محمد عبد الكريم يوسف : أهداف الحرب: المجد والعدل ، أم المصالح أم الإبادة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم كيمبرلي بيرتون ترجمة : محمد عبد الكريم يوسفالحرب الباردة هي حرب حاسمة لأنها ولدت ظاهريًا نظامًا دوليًا سلميًا جديدًا ومعززًا. ونتيجة لذلك ، تم تصوير عالم ما بعد الحرب الباردة على أنه بيئة غير عنيفة ومزدهرة بعد انحسار ذروة القتال والتوسع الإقليمي لليبرالية. ومع تعزيز الروح الديمقراطية وصعود المؤسسات الدولية المتعددة الأطراف عبر الدول ، توقع الكثير حدوث تغيير في الحرب بسبب تطور قيود الحد من التسلح خلال الحرب الباردة أو تقادم الحرب نفسها بسبب تصاعد نزع السلاح النووي في العالم الجديد أحادي القطب ( كوكس ، 2011(. ورغم أن القرن الحادي والعشرين لم يصبح حقبة سلمية كما تنبأ بها كثيرون ، وتغيرت طبيعة الحرب بشكل كبير ، فإن الأهداف التي يسعى اللاعبون إلى تحقيقها أو الحفاظ عليها تظل ثابتة. وفقًا لهانس سبير (1941) ، هناك ثلاثة أنواع من الحرب: الحرب المطلقة ، والحرب الآلية ، والقتال اللاأدري ، وهي موجهة على التوالي نحو أهداف بعينها هي : الإبادة ، والمنافع ، والمجد ، والعدالة. وهكذا ، في هذا المقال ، يمكن أن نزعم أنه في حين أن أنماط الحرب والجهات الفاعلة المعنية قد تطورت في عالم ما بعد الحرب الباردة ، فإن الأهداف العسكرية الحاسمة للحرب التي حددها سبير ظلت كما هي. يتبعها فحص نقدي لانتشار الإبادة والحرب المطلقة ، تليها حروب المصالح وحروب الأدوات ، وأخيراً تحقيق المجد والعدالة في القتال اللا أدري .الإبادةيتناول القسم الأول من هذا المقال هدف الإبادة ، وهو الهدف الأساسي لـ "الحرب المطلقة" . حيث يتم شن الحرب المطلقة بدون قواعد يكون فيها العدو المطلق رمزًا "للغرابة والشر والخطر على المجتمع ككل" ( سابير 1941 ص 445) ، يؤدي هذا الافتقار في التجانس الاجتماعي إلى شن حرب بدون شعور بالالتزام المتبادل ، وبدلاً من ذلك ، يتم فرض جميع وسائل العنف المتاحة . ومن الأنواع التاريخية للحرب التي يتم فيها التخلي عن القيود هي تلك ضد "البرابرة والمتوحشين والكفار." على سبيل المثال ، كانت الحروب الصليبية سلسلة من الحروب الدينية القاسية بين المسيحيين والمسلمين في العصور الوسطى . في ذلك الوقت ، كان استخدام الأسلحة في الحروب محظورًا بين المسيحيين ، ولكن سُمح باستثنائها في محاربة المسلمين ، مما يدل على رفض القيود ( سابير 1941 ص 446) ، وفي العصر الحديث ، يمكن مقارنة الحروب الأيديولوجية باسم المعتقدات السياسية القوية بتلك التي تُشن ضد غير المؤمنين. على سبيل المثال ، يمكن الإشارة إلى القرن العشرين على أنه "عصر الإبادة الجماعية" نظرًا لأن الحروب التي حدثت في المائة عام الماضية التي حدثت فيها عمليات إبادة جماعية ، وكل حالة كانت فيها الحرب قد وفرت غطاءً للإبادة الجماعية تظهر النية لإفناء البشر. استمر هذا في حقبة ما بعد الحرب الباردة من خلال الحركة الإسلامية في الجزائر بين 1991-2002 م ، والحرب في البوسنة والهرسك 1992-1995 ، وحرب الكونغو الثانية 1998-2003 ، والتي أسفرت جميعها عن وفيات جماعية ( بارتروب 2002 ، ص 525 ).ومع ذلك ، فإن الأدبيات حول ما إذا كانت الحرب المطلقة قد تكون اتجاهًا في عالم ما بعد الحرب الباردة تتعارض مع هذا الاتجاه. في حين أن انهيار الحرب الباردة ربما قلل من هيمنة الهويات الرأسمالية الشيوعية ، فقد تم استبدالها بهويات دينية أو عرقية أو إقليمية متزايدة. ونتيجة لذلك ، أدت هذه التغييرات إلى نمو الهويات والمحاور المتاحة التي تسعى لنشرها ، والتحريض على "حروب جديدة" في المستقبل (مينارد، 2015 ، كالدور 2013 ، ص42). وفقًا لما ذكره كالدور (2002) ، فإن هذه ......
#أهداف
#الحرب:
#المجد
#والعدل
#المصالح
#الإبادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734935

عادل عبد الزهرة شبيب : هل هناك اهتمام بالمحاصيل الصناعية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تتوفر في العراق الظروف الطبيعية والبشرية لإقامة زراعة صناعية حيث تتوفر محاصيل القطن والجوت والتمور وفستق الحقل والسمسم والبنجر السكري وقصب السكر والتبغ وعباد الشمس والنباتات الطبية وغيرها من المحاصيل الى جنب منتجات الثروة الحيوانية كمنتجات المواشي والدواجن والاسماك... الخ . غير أن هذا الجانب من اساليب الزراعة الحديثة مازال مهملا على الرغم من الازمة الاقتصادية الخانقة التي يمر بها العراق بسبب اعتماده على مصدر احادي الا وهو النفط الذي انخفضت أسعاره كثيرا في الاسواق العالمية سواء في ازمة عام 2014 او الأزمة الحالية التي سببها تفشي فيروس كورونا الفتاك والذي اُثر سلبا على اقتصادات العالم اجمع .ويمكن القول أن الزراعة الصناعية قد تزامن ظهورها تاريخيا مع قيام الثورة الصناعية في اوروبا التي صاحبها التطور العلمي والتكنولوجي والذي ساهم في تطوير الانتاج الزراعي ومضاعفته في جميع أنحاء العالم اذ تضاعف الانتاج الزراعي أربعة مرات ما بين 1820 الى 1975 والذي وفر الغذاء لسكان العالم البالغ تعدادهم مليار نسمة عام 1800 و6,5 مليار نسمة عام 2002 , في الوقت الذي انخفض عدد العاملين في الزراعة بسبب ادخال المكننة في الزراعة . لا يمتلك العراق سياسة زراعية واضحة المعالم فهو يستورد سلة غذائه من دول الاقليم والدول الخارجية رغم أنه من أقدم البلدان الزراعية في العالم والذي نشأت فيه اولى الحضارات الانسانية الا وهي حضارة وادي الرافدين, الا ان الزراعة فيه اليوم تعاني من العديد من المشاكل والمعوقات التي دفعت بعدد كبير من الفلاحين الى ترك اراضيهم والهجرة الى المدن للبحث عن فرص العمل, اضافة الى المشاكل المتعلقة بشح مياه الري وتملح التربة وسوء تصريف المياه وعدم دعم الفلاحين من قبل الدولة, الى جنب اغراق السوق بالمنتجات الزراعية المستوردة التي لا يستطيع الفلاحون منافستها. فالسياسة الزراعية أي القوانين المرتبطة بالزراعة المحلية والمنتجات الزراعية المستوردة فيها خلل كبير , وعادة ما تطبق الحكومات هذه السياسات الزراعية بهدف تحقيق نتائج محددة على صعيد الاسواق المحلية.وعلى الرغم من أهمية المحاصيل الصناعية التي تدخل كمواد اولية لكثير من الصناعات العراقية, الا ان المساحة المزروعة بها لا تتجاوز ( 481 ) الف دونم وبنسبة 3,8 % من مساحة الارض الزراعية .الوضع الاقتصادي المتخلف في العراق يتطلب فيما يخص المحاصيل الصناعية :-1. الاهتمام بزراعة المحاصيل الصناعية والتوسع في انتاجها لتوفير المواد الاولية للعديد من الصناعات العراقية كالتمور والقطن والجوت وفستق الحقل والسمسم والبنجر السكري وقصب السكر والتبغ وعباد الشمس والنباتات الطبية وغيرها ..2. توسيع المساحات المزروعة بهذه المحاصيل وتحسين نوعيتها والعمل على زيادة انتاجها لسد حاجة الصناعات الوطنية ولإيقاف استيرادها من الخارج والذي سيوفر اموالا طائلة لخزينة الدولة .3. زراعة المحاصيل الصناعية والتوسع في رقعتها سيخلق فرص العمل للعديد من العوائل الفلاحية .4. ضرورة توفير الاصناف المحسنة ذات النوعية الجيدة .5. اتباع الاساليب الزراعية العلمية الحديثة في زراعتها .6. استخدام الاسمدة المختلفة وحسب حاجة كل محصول.7. ضرورة مكافحة الآفات الزراعية التي تصيبها .8. تطبيق الحزم الاصلاحية للقطاع الزراعي عموما والالتزام بالخطط الزراعية الهامة.9. معالجة المشاكل التي تعاني منها الزراعة عموما كشح المياه وتملح التربة وغيرها .10. تبني سياسة زراعية واضحة من اجل الاكتفاء الذاتي وتوفير متطلبات الصناعة الوطنية وتوفير مصدر مالي ......
#هناك
#اهتمام
#بالمحاصيل
#الصناعية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734934

مريم نجمه : أسيقظ َالقمر .. من يوميات الغياب
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه من يوميات الغياب : استيقظ القمر..!إستيقظَ القمر .. بكامل دائرته , وهالته زارنا هذا الليل , ولم يأتِي حبيبي لم يناديني : مريم مريم , تعالي شاهدي القمرأنتِ قمري !من يوميات الغياب : استيقظ القمر..!إستيقظَ القمر بكامل دائرته , وهالته زارنا هذا الليل , ولم يأتِي حبيبي لم يناديني : مريم مريم , تعالي شاهدي القمرأنتِ قمري !ّصبّحتني الشمس , أرسلتْ شعاعها سلاماً , لم يصحو حبيبي ! إستفقْ حبيبي فالنجوم لمَعتْ فعيونك , من بريقها .. سلاماً للنافذة , كعادته , يرمي السلام , وأخر النظرات قبل ان ينام ..لا أحد ينتظرالأبناء , يلوّح لهم , يستقبلهم ! يشرّع الأبواب يطير الفرح أسراب , وطيورالغابة وقهوة الصباح , مجادلات حوارات وأخباريزهو البيت يمتلئ أصوات , حركات كيفك أبي ..؟ كيفو أبي .. !؟ سافرتْ الغيوم إلى غير مكان , ولم يستيقظ حبيبي ..! لم يتكلم بعد رأيتُ وجهه بين الشهب , ودرب التبانة الفاصل تكوّر الشكل دائرياً , المدى والهدى والصدىأسمع ولا أرى , أرى ولا أسمع ..الكلُ يعانق الكل في دوائر , ولا تنته المعانقة ورقصة الدوائر.. أسرار الكون , إبتداءً من درب التبانة إلى ما لا نهاية ..... إتحاد وانفصال انفصال واتحادحبنا اتحادنا كان البداية , والنهاية .. ! ..................... 1- 3 - 2021 ّ ......
#أسيقظ
#َالقمر
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734933

وسام فتحي زغبر : اتفاق الإطار.. حيادية «الأونروا» شرط لاستدامة تمويلها
#الحوار_المتمدن
#وسام_فتحي_زغبر *اتفاق الإطار.. حيادية «الأونروا» شرط لاستدامة تمويلها* وسام زغبرعضو اللجنة المركزية للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين اتفاق الإطار «إطار التعاون» الذي أعلن عن توقيعه بداية شهر آب (أغسطس) من العام الجاري بين وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين «الأونروا» والولايات المتحدة الأميركية للعامين 2021 و 2022 ، ابتزاز سياسي ومالي من الإدارة الأميركية ليجعل الأونروا أسيرة للموقف الأميركي في صياغة برامج الأونروا ورسم سياساتها الاستراتيجية ويجعلها تعيش تحت ضغط إمكانية قطع التمويل الأميركي في حال عدم توافق سياساتها مع الرغبات الأميركية والإسرائيلية، أي أن هذا الاتفاق يجعل الإدارة الأميركية وإسرائيل مرجعية للأونروا.وينص الاتفاق على «حفاظ الوكالة على حيادية موظفيها ومرافقها واتخاذ التدابير الممكنة لضمان عدم وصول أي جزء من الأموال او المساعدات لأي لاجئ تلقى تدريباً عسكرياً، وفي حال عدم التزام الأونروا بذلك، فيعطي الإدارة الأميركية الحق بقطع المساهمة المالية».ولا يقتصر الاتفاق على ذلك، بل ينص على «إلتزام الأونروا بالإبلاغ عن أي انتهاكات جسيمة للحياد مع الولايات المتحدة في الوقت المناسب ومعالجتها... وتحسين قدرة الوكالة على مراجعة الكتب المدرسية المحلية والمواد التعليمية لضمان الجودة التي تستخدمها لتحييد واتخاذ التدابير لمعالجة أي محتوى يتعارض مع مبادئ الأمم المتحدة في المواد التعليمية». فالقضية الأساس ليست مناهج الوكالة بل الوظيفة السياسية والقانونية التي تشكلها وكالة الغوث باعتبارها أحد المكونات الاساسية التي يستند إليها حق العودة لملايين اللاجئين الفلسطينيين..ويشترط الاتفاق على إدارة الوكالة «تقديم تقارير مالية وأمنية وبنوداً تتعلق بالموظفين وضمان حياديتهم في عملهم وعمل الاونروا كل 3 أشهر، ما يعد مساساً بمكانة اللاجئ الفلسطيني وهويته وانتماءاته... إلى جانب ذلك أن الاتفاق يعرّض الموظف والعامل لاحتمالية المحاسبة وحتى الفصل من وظيفته، رغم إدراكنا لخطورة الأزمة المالية التي تعانيها الأونروا والمطلوب حلها من الأمم المتحدة والمجتمع الدولي». لذلك يعد اتفاق الإطار انتهاكاً فاضحاً لطبيعة التفويض الممنوح للوكالة من الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 302 وينطوي عليه اشتراطات سياسية تفتح شهية التدخل الأجنبي في عمل ومهمات الأونروا.ومن الجدير ذكره، أن المساهمات المالية للدول المانحة هي تبرعات طوعية غير مشروطة، وأي التزام يترتب على وكالة الغوث نتيجة مثل هذه الاتفاقات فهي غير قانونية وتتناقض مع كون وكالة الغوث هي احدى منظمات الأمم المتحدة التي تخضع للأنظمة والمواثيق الداخلية للمنظمة، وهي بالتالي ليست ملزمة سوى باحترام تلك الانظمة..لذلك نقول إن «ما عجزت عنه الولايات المتحدة واسرائيل وبعض حلفائهما عن تحقيقه في مرحلة ما بعد النكبة، بجعل الاونروا جسراً للتوطين وتصفية قضية اللاجئين، لن تتمكن من تحقيقه اليوم بقوة الابتزاز المالي والسياسي».وما تضمنته هذه الوثيقة من نصوص تؤكد حقيقة تدخلات الولايات المتحدة وخصوصاً في عهد الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب في شؤون وكالة الأونروا وسياساتها، سواء بشكل مباشر أو عبر تحريض دول العالم ومنها دول عربية ضد الوكالة ودفعها لعدم تقديم مساهمتها المالية للأونروا.. ومنذ أيام اشترط الاتحاد الأوروبي استمرار الدعم المالي مقابل تغيير المناهج التعليمية الفلسطينية، والتي تضاف لحملات التحريض على الأونروا لقطع المساهمات عنها واتهامها بـ«نشر خطاب الكراهية والتشجيع على العنف دا ......
#اتفاق
#الإطار..
#حيادية
#«الأونروا»
#لاستدامة
#تمويلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734932

احمد عصفور ابواياد : الاخوة بالتنظيمات الفلسطينية عامه وحماس خاصه الحلقه الثانية
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد الي الاخوة بالتنظيمات الفلسطينية عامه وحماس خاصه قفوا وفكروا .الحلقه الثانيةنتابع سلسة الحلقات لنتعرف علي واقعنا الحالي المزري لكي يتعض سياسيينا وان ينهوا دوامة الانقسام القاتل لشعبنا وقضيتنا عندما انشيء المجمع الاسلامي ببداية الثمانينات ودخل بصراع مع الحركات الوطنية وهو ذا طابع اسلامي الكل كان يقول ان مشروع المجمع هو البديل عن م ت ف والحركة الوطنية عامه وفتح خاصة واستمرت المناكفات حتي اندلاع الانتفاضة الاولي سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- وانطلاق حركة حماس ومن قبلها الجهاد الاسلامي استمر التناحر بين حماس وفتح والتنظيمات الوطنية واستمر الاحتلال يغذي الصراع حتي انشاء السلطه الوطنية وكانت تجربة &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1637-;- من قبل السلطة وحماس ولكن بعد خروج الشهيد احمد ياسين وتم تفاهمه مع ابوعمار استطاعا تجسيد الوحده الوطنية وتجسد ذلك بانتفاضة النفق وتوحد الجهد كله بانتفاضة الاقصي فعملت اسرائيل علي اغتيال قادة التوازن بالوحدة الوطنية فاغتالت الشهيد احمد ياسين وعبدالعزيز الرنتيسي وابوعلي مصطفي ثم سممت الشهيد ابوعمار لتحدث ارباك بالقيادة والتنظيمات الفلسطينيه وابراز قيادات تتناحر فيما بينها لتوفير بيئه صالحة للانقسام والي اللقاء بالحلقة القادمه . ......
#الاخوة
#بالتنظيمات
#الفلسطينية
#عامه
#وحماس
#خاصه
#الحلقه
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734951

رمضان حمزة محمد : -مذكرة التفاهم- بين العراق وتركيا بين حاجة الإقتصاد التركي الى متنفس ودغدغة مشاعر العراقيين..؟
#الحوار_المتمدن
#رمضان_حمزة_محمد في ظل تسارع الخسائر الاقتصادية التركية التي تسبب بها الإنخفاض التاريخي الغير المسبوق لأسعار الليرة التركية ، وكخطوة لاحتواء هذه الأزمة في تركيا وتفادي البلاد تسجيل خسائر أخرى، بادر الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، على التوقيع على مذكرة التفاهم المشتركة بين تركيا والعراق، وذلك عندما أشتد عليه الخناق الاقتصادي والعسكري والضغط بتدهور الشان الداخلي ومن ضغط احزاب المعرضة، لذا لجأ الرئيس التركي الى إيجاد متنفس للإقتصادر التركي الهش، بدغدغة مشاعر العراقيين بالتوقيع على هذه المذكرة التي هي "مذكرة التفاهم" بين العراق وتركيا بخصوص الموارد المائية. وقبل أن يهزمه الدولار الأمريكي، الرئيس التركي أوردغان سارع بالمصادقة على مذكرة التفاهم بشأن المياه المشتركة مع العراق!.لان تركيا التي ترسم سياستها الاقتصادية الخارجية، في إطار استراتيجية مسارها الأساس هو عبر التلاعب في الحصص المائية التي تسمح بمرورها إلى كل من سوريا والعراق وهي مسارات غير مرنة مع الأسف وتحاول تركيا من خلالها توسيع هامش المناورة لما فيه مصلحة اقتصادها، وبالتالي خدمة أهدافها الاستراتيجية الأخرى بعد الإنخفاض التاريخي لسعر الليرة التركية أمام الدولار الأمريكي والتدهور الكبير في مجمل مفاصل الإقتصاد التركي. وتوقّع أوساط مالية تركية وغربية مزيداً من الانهيار في قيمة الليرة التركية بعد أن رفضت المؤسسات المالية العالمية منح أنقرة أيَّ قروض جديدة. وهذا ما عجًل من مصادقة الرئيس التركي على مذكرة التفاهم الموقعة بين الجانبين العراقي والتركي، والتي دخلت حيز التنفيذ يوم 14-10-2021 " لفتح نافذة إقتصادية قوية في العراق بعد "تراجع التمويل القطري، لتركيا.؟ومن المعروف دبلوماسيا ان بنود اية مذكرة تفاهم بين بلدين ترتكز على تفاهمات مشتركه بين الجانبين وكمحصلة لنقاشات مباشرة بين المجاميع المتخصصة لكلا الطرفين. ويبدو ان مذكرة التفاهم بين العراق وتركيا بخصوص الموارد المائية الحالية قد صيغت من قبل الطرف التركي دون مشاورة كافية مع الجانب العراقي. وعلى الرغم بانه لاتوجد حالياً شيئ معلن عن المذكرة سوى التصريحات التي ترد من وزارة الموارد المائية ولكن نرى بان المذكرة موقتة ولا يطبق الجانب التركي منها اي شيئ مهم سوى بعض الإطلاقات المائية بين الفنية والاخرى هي بمثابة " ذر الرماد في العيون" وذلك لايهام والهاء الرائي العام في العراق وتركيا وتنفيذ كامل البنود التي تصب في صالح الحكومة التركية منها إنشاء مركز بحثي مشترك يختص بالدراسات والبحوث التي تتعلق بالمياه، والاطلاع على احدث التقنيات الحديثة من قبل الحكومة التركية ومقره بغداد لكي تتحمل بغداد كافة المصاريف والهدف المعلن هو لتبادل الخبرات المتعلقة بشؤون المياه". بوجود خبراء مختصين بالا&#1620-;-من المائي من تركيا" اي بعبارة اخرى تعميم المفاهيم التركية في مجال الموارد المائية على المنهجية العراقية الذي صاغها كبار رجالات العراق في مجال الموارد المائية وبالتالي احلال المفهوم التركي محل الخبرة والاصالة العراقية بالتدريج، والمفروض ان تكون هذه المذكرة اتفاقية دولية تورد ولا تلغى حسب أهواء الجانب التركي لان سبق وان مذكرة تفاهم كانت قد وقعت العام 2014 بين البلدين، والتي بالرغم من ان البرلمان التركي اقرها، بيد انها لم تصل الى العراق عبر القنوات الدبلوماسية الرسمية، كانت تضم عدة مواد ومن ابرزها موادها كان التا&#1620-;-كيد على ا&#1620-;-همية التعاون في مجال ا&#1621-;-دارة الموارد المائية لنهري دجلة والفرات، وتحديد حصة كل دولة متشاطئة..وتحاول تركيا المساهمة بتنفيذ مشروع سد مكحول، والاطلاع على ......
#-مذكرة
#التفاهم-
#العراق
#وتركيا
#حاجة
#الإقتصاد
#التركي
#متنفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734950

شادي الشماوي : تشجيع الناس على عدم التطعيم بالتلاحيق يبقى على جائحة الكوفيد و يتسبّب في قتل مزيد من البشر – خاصة المزيد من السود - من بوب أفاكيان إلى نيكي - سراب - و آخرين يتسبّبون في ضرر حقيقيّ : بعض الحقيقة العلميّة المباشرة
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي تشجيع الناس على عدم التطعيم بالتلاحيق يبقى على جائحة الكوفيد و يتسبّب في قتل مزيد من البشر – خاصة المزيد من السودمن بوب أفاكيان إلى نيكي " سراب " و آخرين يتسبّبون في ضرر حقيقيّ : بعض الحقيقة العلميّة المباشرةجريدة " الثورة " عدد 720 ، 4 أكتوبر 2021https://revcom.us/en/bob_avakian/bob-avakian-discouraging-people-getting-vaccines-keeps-covid-pandemic-going-and-killingإليكم بضعة حقائق علميّة أساسيّة هامة و حيويّة : * توفّي أكثر من ستّة مائة ألف ( 600.000) إنسان جرّاء الكوفيد في الولايات المتّحدة فحسب ( أكثر من 4 ملايين عبر العالم ). * مات السود بسبب الكوفيد بنسق أعلى من غيرهم في الولايات المتّحدة . * التلاقيح فعّالة للغاية ضد المرض الجدّي و الموت . و اليوم ، أكثر من 90 بالمائة من المرضى جدّيا أو الذين ماتوا جرّاء الكوفيد لم يتلقّوا التلاقيح ( غير ملقّحين ).* التلاقيح آمنة جدّا . عشرات ملايين الناس تلقّوا التلاقيح في هذه البلاد و غالبيّتهم لم يعرفوا أيّة " تأثيرات جانبيّة " سلبيّة بجدّية . * المستشفيات حول البلاد تبلغ حدود طاقة إستيعابها وهي مكتظّة بالذين لم يتلقّوا التلاقيح و الذين هم مرضى جدّيا و يموتون بسبب الكوفيد ، إلى درجة أنّ هذه المستشفيات ليس بوسعها غالبا أن تعالج المرضى في ظروف جدّية أخرى بما فيها الحالات الإستعجاليّة كالنوبات القلبيّة و الجلطات الدماغيّة .إن كنت شخصا له تأثيره على الناس و لا تعرف الحقيقة العلميّة بشأن تلاقيح الكوفيد – مدى حيويّتها لإنقاذ حياة البشر و التعاطى مع هذه الجائحة – أقلّ ما بوسعك القيام به هو عدم نشر معلومات مضلّلة و خطيرة بهذا الشأن . عليك فقط بالصمت بخصوص التلاقيح إلى أن تحصل على معرفة علميّة حقيقيّة حولها . و هذا ينسحب عليك نيكى " سراب" و على " المشاهير " الخليط من المزاحمين و الألغاز المحيّرة و القوّادين و غيرهم من المجانين الجهلة الذين هم بصدد نشر شائعات سخيفة و هراء مناهضين للعم بشأن التلاقيح – مردّدين بصوت واحد مع الفاشيّين العنصريّين الذين يكنّون كرها دفينا للنساء في صفوف الحزب الجمهوري و السفهاء المحترفين على قناة " فوكس نيوز " الذين سيفرحون لرؤية المزيد و المزيد من السود و آخرين من ذوى البشرة الملوّنة يلقون حتفهم .----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ......
#تشجيع
#الناس
#التطعيم
#بالتلاحيق
#يبقى
#جائحة
#الكوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734949

شادي الشماوي : لا حقّ لقتل البشر باسم الدين – - الإستثناءات الدينيّة - ليست سببا شرعيّا لرفض التلاقيح
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي بوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 720، 30 سبتمبر 2021https://revcom.us/en/bob_avakian/no-right-kill-religion-religious-exemptions-are-not-legitimate-reason-refusing-vaccinesلماذا يُوجد شيء مثل " الإستثناءات الدينيّة " كطريقة للإلتفاف على متطلّبات ( ضرورة ) الحصول على التلقيح ضد كوفيد؟ هذا شيء خاطئ جدّا و ضار جدّا . و مثلما قلت قبلا ، لا وجود لسبب وجيه لعدم التلقيح ( بإستثناء الناس الذين هم في وضع أو لإعتبارات صحّية و طبّية راهنة لديهم تجعل التطعيم بالتلاقيح خطرا عليهم ). رفض عديد الناس الحصول على تلقيح في حين أنّه ( في هذه البلاد ) متوفّر على نطاق واسع وهو مجاني ، عامل هام في الإبقاء على فعل الكوفيد و السماح بتواصل تحوّله بما يتسبّب في وفايات غير ضروريّة تماما و بأعداد كبيرة . و لوضع ذلك ببساطة : لا ينبغي أن توجد مثل هذه الإستثناءات الدينيّة . للناس و يجب أن يكون لديهم الحقّ في المعتقدات الدينيّة لكن ليس لديهم الحقّ في التسبّب في ضرر جدّي لغيرهم و للمجتمع ( و للعالم ) ككلّ باسم المعتقدات . ليس بوسعكم أن تهاجموا و تسرقوا أو تقتلوا شخصا لأنّكم تقولون إنّ دينكم يتطلّب منكم القيام بذلك . و الذين هم يرفضون تلقيحهم بلا سبب وجيه معتمد على العلم - تلقيحهم و إتّخاذ إجراءات هامة أخرى كلباس الكمّامات حين نكون مع أناس آخرين ، خاصة في فضاءات مغلقة - يساهمون بنشاط في نشر الكوفيد و قتل أناس . و مثلما أشرت إلى ذلك قبلا :" اليوم ، أكثر من 90 بالمائة من المرضى جدّيا أو الذين ماتوا جرّاء الكوفيد لم يتلقّوا التلاقيح ( غير ملقّحين ). " (1) و هناك نهائيّا جانب عنصريّ أيضا لهذا : السود و غيرهم من ذوى البشرة الملوّنة ، يموتون بنق أعلى من الآخرين جرّاء الكوفيد . و يصبح المشكل مع " الإستثناءات الدينيّة " من الحصول على التلاقيح أسوأ بفعل واقع أنّ الكثيرين ( إن لم يكن الجميع ) من الذين يرفضون تلقيحهم – و هم غالبا ما ينشرون الإشاعات السخيفة و الكذب المحض و المعلومات المضلّلة عن التلاقيح – فاشيّون مجانين معادين للعلم و تفوّقيّين بيض بارزين و كذلك تفوّقيّين ذكوريّين ملتزمين بعمق بأصوليّة ( مسيحيّة ) مجنونة و متعصّبة دينيّا . و السماح ل " الإستثناءات الدينيّة " بعدم التلقيح يوفّر لأعداد هائلة من هؤلاء الناس " غطاءا قانونيّا " ليقوموا بتحرّكات في منتهى التطرّف و الخطورة تساهم في الإبقاء على الكوفيد و قتل المزيد من الناس ، لا سيما المزيد من ذوى البشرة الملوّنة . و مرّة أخرى ، لا ينبغي أن توجد مثل هذه " الإستثناءات الدينيّة ". و إليكم مبدأ مناسب جدّا و هام جدّا معروض في " دستور الجمهوريّة الإشتراكيّة الجديدة في شمال أمريكا " الذى ألّفته :" لا يجب منع حق العقيدة الدينية و ممارسة الشعائر الدينية أو تحديدها ، إلاّ فى حال خرق للقانون و عبر السيرورة القانونية اللازمة... و لا يمكن للأشخاص أو المجموعات أو المؤسسات الدينية أن تمنح حقوقا أو إمتيازات لا يتمتّع بها الناس عامة فى هذه الجمهورية." (2)و هذا المبدأ يجب أن يُطبّق على المجتمع بشكل عام بما في ذلك المجتمع الراهن الذى نعيش فيه الآن في ظلّ حكم النظام الرأسمالي – الإمبريالي . صحيح أنّه يمكن أن يكون من العسير تحقيق هذا في الواقع ، خاصة لأنّ المسيحيّين الفاشيّين قوّة مهيمنة في المحكمة العليا – و لأنّ التشجيع ......
#لقتل
#البشر
#باسم
#الدين
#الإستثناءات
#الدينيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734948

خالد محمد جوشن : أدوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة الواحد والعشرون
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن تعلم متى تعرض ، ومتى تخبر ، ومتى تفعل كليهما معاالكتاب الجيدون يصعدون ويهبطون سُلم اللغة . فى الأسفل سكاكين حادة وخرز مسابح ، وخواتم زيجات ، وبطاقات بيسبول .فى الأعلى كلمات تسعى الى معنى أرفع ، كلمات مثل الحرية والمعرفة . احذر من منتصف درجات السلم حيث تكمن رتابة البيروقراطية وروتين الكنوقراط .فى المنتصف إلى الاعلى يشار الى المعلمين ب " نظراء كل الوقت " وتسمى دروس التعليم " وحدات توجيهية ".يبقى سلم التجريد واحدا من أهم النماذج المبتكرة نفعا فى التفكير والكتابة على الاطلاق ، بدأت شهرته على يد هاياكاوا فى كتابه اللغة فى حركة العام 1939 ، وقد اعُتمد السلم وطوع فى مئات الرسائل ، ليساعد الناس على تأمل اللغة والتعبير عن المعانى .أسهل طريقة لفهم هذه الأداة هى أن نبدأ من اسمها " سُلم " وهو أداة معينة كما ترى ، نمسكه بأيدينا ، ونتسلقه .انه يتطلب مشاركة الحواس . وبوسعك استخدامه فى أشياء كثيرة . كأن تضعه أمام شجرة لتنقذ دمية ، يستقر السُلم على أرض اللغة الصلبة .لهذا ، حين تسقط من السلم من علو شاهق ، قد تنكسر قدمك ، قدمك اليمنى المزينة بوشم عنكبوت .الأسم الثانى هو " التجريد " ليس له طعم ولا رائحة ولا يمكنك قياسه ، وليس من السهل تفحصه ، لأن الحواس لا يمكن أن تشعر به ، إنما هو يتبدى للفكر والعقل .إنه التجريد فكرة تتوق إلى التجسيد . تبدأ مقالة جون أبدايك للعام 1964 بقوله : " نحن نحى فى عصر اختراعات لا مبرر لها وتطورات سلبية " تلك لغة عامة وتجريدية ، بالقرب من قمة السلم . إنها تحفز تفكيرنا ، ولكن ما هو البرهان الملموس الذى سيقدمه ابدايك فى خلاصة مقالته ؟الجواب يكمن فى الجملة الثانية : " خذوا علبة الجعة فى عين الأعتبار ". ولكى أكون أكثر تحديدا ، يشتكى أبدايك من أن لسان فتح علبة الجعة هو أختراع أفسد التجربة الجمالية لفتح العلبة ، إن كلمتى " لسان " و" علبة الجعة " تقعان فى أدنى السلم ، بينما الخبرة جمالية تقع فى أعلاه .تعلمنا درس اللغة هذا فى الحضانة ، عندما كنا نلعب لعبة " أخبرنى ما هو " . حين عرضنا على الفصل بطاقة بيسبول لميكى مانتيل تعود الى العام 1957 كنا عندها فى أسفل قاع السُلم .وعندما أخبرنا الفصل كم كانت حلقات موسم ميكى فى العام 1956 عظيمة ، نبدأ بتسلق السلم بآتجاه معنى العظمة .وها هو أبدايك مجددا من روايته " تزوجنى " :" خارج نافذة غرفة نومها ، بجانب الطريق ، وقفت شجرة دردار ضخمة ، واحدة من القلائل التى نجت فى غرينود ، الاوراق الجديدة كانت تنجدل فى لحظة تفتح البراعم ، بألوان باهتة مثل غبار ، أو حجاب ليس كثيفا بما يكفى ليخفى تشريح الأغصان . كانت الأغصان مثنية وبهية وثابتة :اطمئنان مريح لا ينضب لعينيها . من بين كل الأشياء التى فى مجال بصر روث ، كانت شجرة الدردار ا؟لأكثر قربا لإقناعها بالسلام الكونى .ولو طلبت منها ان تتصور الرب ، لتصورته هذه الشجرة ".بينما كان يهبط السلم من " اختراعات لا مبرر لها " إلى " علبة جعة " يذهب أبدايك هنا فى الاتجاه الاخر ، مرتقيا بالمعنى بتسلقه " شجرة الدردار الضخمة " ، نحو السلام الكونى ".كارولين ما تيلينى ، معلمة الكتابة المُؤثرة من جنوب كارولينا ، علمتنى بأنى عندما أكتب نثرا لا يستطيع القارىء أن يراه أو يفهمه ، فإننى غالبا أكون محتجزا فى منتصف السلم ؟ .كيف تبدو اللغة من نقطة المراقب فى منتصف السلم ؟ دع ......
#أدوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#الواحد
#والعشرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734947

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين 14
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى جديدة بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية والمصادر و إضافات الأخوة المتابعين عن الأوائل في مندلي الحضارية وفي مختلف المجالات الحياتية والإنسانية في القرن العشرين؛شكرا لكم أحبتي الأعزاء ،ونرجو إضافاتكم الجميلة و المفيدة لنستمر في هذا المحور الاجتماعي و التراثي لبلدتنا العريقة مندلي:95. أول عميد لكلية القانون و السياسة في الجامعة المستنصرية – بغداد من مندلي هو :الاستاذ الدكتور خالص أمين نافع ،من محلة بوياقي – مندلي .96. أول عميد لكلية التربية في جامعة ديالى من مندلي سنة 2006م هو :الاستاذ الدكتور نعمة شهاب جمعة اللامي،من محلة قلم حاج – مندلي ،وهو أيضاً أول من شغل منصب رئيس قسم التاريخ في كلية التربية – ابن رشد – جامعة بغداد من 2011م- 2014م.97- أول مدرسة رسمية في مندلي هي المدرسة الرشدية سنة 1883م ضمن 13 مدرسة في ولاية بغداد ،في العهد العثماني ،و كان عدد طلابها 20 طالباً ،و كانت الدراسة باللغة التركية بـ" الابجدية العربية" و من طلابها آنذاك : -عباس صالح نمنم- خالد أمين - سيد ظاهر البندنيجي - عبد الرزاق الجلبي 98. أول وأقدم جامع في بلدروز،تؤكد المراجع التاريخية قيام السلطان العثماني عبد الحميد الثاني بالأمر ببناء جامع في منطقة الصباغية - بلدروز حاليا والتي تعرف في العصر الأموي والعباسي "براز الروز" على نفقته الخاصة وذاك على أنقاض مسجد قديم يعود الى الحقبة العباسية، وشكل الباب العالي - رئاسة مجلس الوزراء في العصر العثماني لجنة متابعة الفرمان السلطاني في ولاية بغداد مكونة من عاكف باشا والي بغداد ويونس وهبي باشا قاضي بغداد وعبد الرحمن الكيلاني باشا النقيب وهم بدورهم أعطوا الادارة العملية لقائممقام منطقه طريق خراسان - بعقوبة بكر اغا الاسطنبولي وذالك سنة 1878م-1295هـ وهكذا تم بناء الجامع99. أول معمر من مندلي هو :الحاج موسى سمين علي المندلاوي الصالحي من محلة قلعة جميل بيك – مندلي ،عاش 120عاماً ،و هو جدّ الاستا ذ عقيل طالب المندلاوي. 100- أول معلم شاب يتوفى من مندلي هو:الأستاذ المرحوم محمد علي جاسم،من مواليد محلة قلم حاج – مندلي لعام 1943م،وهو من زملائنا توفي عام 1968م،وأقيم له مجلس الفاتحة على روحه الطيبة في نقابة المعلمين – مندلي"أول مجلس فاتحة في النقابة"،وكان رحمه الله إنساناً مثقفاً رائعاً و يهوى مطالعة مجلات عربية لا سيما مجلة "العربي" وغيرها.ـــــــــــــــــــــــــــــالمصادر/1- الاستاذ ثامر نافع أمين 2- الاستاذ جعفر ملا عبد المندلاوي 3- الاستاذ رائد الربيعي4- د.جمال الدين فالح الكيلاني – تاريخ بلدروز5- الاستاذ عقيل المندلاوي ......
#الأوائل
#البندنيجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734946

محمد عبد الكريم يوسف : الاستثمار في الوفاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وأسأل نفسي دائما عن الوفاء والانسجام مع الذات في غمرة الحكايات عنه في الشرق وسحره والتطابق بين النظرية والتطبيق وغياب الوعي واهتزاز الإيمان بالعقيدة في سلوكنا وممارساتنا اليومية . الوفاء هو الالتزام بالقانون على المستوى الشخصي والعام والشفافية في حياتنا وعقلنا. الوفاء هو مجموعة المعلومات التي نبرمج بها حياتنا ؛ هي صدقنا ومصداقيتنا ؛ هي قولنا وفعلنا ؛ هو صورتنا الإيجابية التي نعمل على تحسينها ليل نهار ؛ هي اكتشافنا لذاتنا وللآخر. والوفاء يعشعش في حياة الانسان والحيوان والنبات ونجد في تاريخ البشرية ضروبا نادرة من الوفاء لا يمكن إلا أن تقف أمامها باحترام وإجلال . وهناك من روى حكايات الوفاء واستثمر بها وبنى مجتمعات رائدة وهناك مجتمعات روت حكايات الوفاء وتغنت بها ولم تعمل بها . الاستثمار في الوفاء لبنة أولى في بنيان المجتمعات وتطويرها وركوب سفينة التقدم والحضارة . لقد مجّد القرآن الكريم الوفاء وبالغ في التشديد على أهميته في أكثر من موضع وكان مثالا رائعا يحتذى به في الحياة . يقول الله تعالى في كتابه العزيز : • (( بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين )) آل عمران• ((وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا )) الإسراء• (( وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ )) البقرة• ))وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا )) الأنعام• (( وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا)) البقرة• (( وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى)) سورة النجم• (( وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً )) الفتح• (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (( المائدة• (( وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ)) مريميحكى أن الفاروق عمر كان جالسا في مجلسه وحوله بعض الصحابة وإذا بشابين قويين يحضران شابا وسيما إلى مجلس الخليفة ، ولم يبدُ على هذا الشاب أي اضطراب أو خوف. وقص الشابان للخليفة حكاية هذا الشاب فهو قاتل والدهما. فقد ذهب الأب إلى حديقته ليقطف بعض ثمارها غير أن هذا الشاب قاتله وقتله.استمع الخليفة عمر بن الخطاب إلى الشاب وهو يتحدث عن حقيقة ما حدث برباطة جأش دون أن يعتريه الخوف وروى حكاية تقول إن أعرابي يعيش في البادية وأنه كان يسير خلف بعض نياقه . وأسرعت النياق نحو الحديقة ، حيث كانت تتدلى بعض غصونها خارج الأسوار، فمدت رؤوسها لتأكل بعض أوراق أشجار الحديقة ، وإذا بشيخ يزمجر اقتحم السور وفي يده حجر كبير، فضرب فحل الإبل بهذا الحجر حتى قتله . فما كان من هذا الشاب إلا أن تقدم وأخذ من الرجل نفس الحجر وضربه به حتى قتله هو الآخر.ومن هنا كانت الجريمة حقيقة اعترف بها القاتل وإن كان المبرر أنه انتقاما من الرجل الذي لم يرع حق (الفحل) وقتله لسبب تافه وهو امتداد فمه على بعض أوراق من أشجار حديقته.قال الخليفة : قد اعترفت بما اقترفت ، وتعذٌّر الخلاص، ووجب القصاص، ولات حين مناص .أجاب الشاب: سمعا لما حكم به الخليفة ، ورضيت بما اقتصته شريعة الإسلام ، لكن لي أخا صغيرا كان له أب كبير خصه قبل وفاته بمال جزيل، وذهب جليل، وأحضره بين يديٌ، وأسلم أمره إليّ، وأشهد الله عليّ.ثم تابع قائلا هذا لأخيك عندك، فاحفظه جهدك، فاتخذت لذلك مدمنا (دار قديمة) ووضعته فيه، ولا يعلم به أحد إلا أنا، فإن حكمت الآن بقتلي ذهب الذهب، وكنت أنت السبب، وطالبك الصغير بحقه يوم يقضي الله بين خلقه، وإن أنظرتني ثلاثة أيام أقمت من يتولى أمر الغلام، وعدت وافيا بالزمام، ولي من يضمنني علي ......
#الاستثمار
#الوفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734945

رائد الحواري : التماهي في قصيدة -مدراج النور- بكر زواهرة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التماهي في قصيدة"مدراج النور"بكر زواهرة "غَسَلْتُ روحي وماءُ الحبّ مَا نَضَبَامُذْ شفَّ عنها حَبيبٌ مَزَّقَ الحُجُبَا"أن تبدأ القصيدة بفعل "غسلت" فهذه مقدمة لتحول أيجابي، على صعيد الشكل والمضمون/الفكر، وبما أن الغسيل متعلق بالروح فإذا يشير إلى التركيز على ما هو روحي/أخلاقي/فكري، وبما أن هناك ذكر للماء، مصدر الحياة، بأكثر من لفظ "غسلت، ماء، نضب" فهذا يدل على رغبة في الحياة (الجديدة)، كل هذا التحولات حدثت بعد أن "مد الحبيب" إذن هناك (فاعل) يوجد الجمال الروحي سماه الشاعر ب "حبيب"، وهذا ال"حبيب" قام بفعل إزالة/"مزق" الظلام/"الحجبا"، فهو يبث الخير/الجمال من جهة، ويزيل/يمحو الظلام/الشر من جهة أخرى، ففعله ثنائي، بناء الجديد المتعمد على الجمال والخير، وهدم ما هو شر/قبيح."مُذ كان للشمس أنهارٌ تُضيءُ هَوًىوالعشقُ يشعلُ في أمْوَاهِها لَهَبَا"في البيت الثاني يعطي الشاعر ال"حبيب" صفات أنوار كونية: "للشمس، أنهار، تضيء" وهذا تأكيد على أن أثره/أفكار تتجاوز الأرض، لتمتد إل السماء/الفضاء، وبما أنه أقرنه ب"الشمس" فهذا تأكيد على الأثر/المساحة التي تركتها ال"حبيب"، واللافت أن عجز البيت جاءت بألفاظ (نارية): "يشتعل، لهبا" لكن هذه الاشتعال متعلق بحالة روحية/أخلاقية "العشق" وكأن هناك حالة تماهي/تداخل بين الشمس/العشق/يشعل"، وهذا التماهي لا يقتصر على المعنى/الفكر فحسب، بل نجده بحرف الشين الحاضر في الألفاظ أيضا، وهذه أشارة إلى أن الشاعر لا يكتب القصيدة من (الخارج)، بطريقة الآلة، بل متوحد معها ومنسجم، لهذا نجد الفاظه تتماهي مع المعنى/الحالة التي يصفها. " الكونُ يَنْمُو بإصغاءٍ لِسيرتِهِوالأرضُ حائِرَةٌ في حُبِّهِ حِقَبَا"نلاحظ ان الشاعر يستخدم ألفاظ تتجاوز الأرض/"الكون" ويقرنه بحالة "ينمو" المستمرة، بينما جعلت الأرض تتعجب/"حائرة" في استمرار/"حبه حقبا"، فالزمن/"حقبا" يأخذنا إلى فعل "ينمو" المستمر والدائم، وبهذا يكون الشعر قد أعطى فعل "ينمو" المتعلق بالأثر الذي أوجده/تركه "الحيب" صفة الديمومة/السرمدية، عندما أقرنه ب"الكون، الأرض"." يَمْضي وَيَعْرُجُ في أنواره وَلِهًامُذْ قاب قوسين من نور الهدى اقْتَرَبَا"َ يأخذنا الشاعر إلى حادثة الأسراء، مكررا لفظ "أنواره/نور" وكأن فعل "يمضي، يعرج" مرتبطين بالنور، وهذه الثنائية نجدها في "قوسين"، وفي التكامل بين "نور الهدى"ن وهذا ما يجعل البيت موحدة ومتكامل، ومتداخل/متشابك كلبنيان المرصوص.وبما أن هناك تناص مع القرآن الكريم، وتحديد مع سورة النجم، فهذا يأخذنا إلى (الدعوة غير المباشرة) للتقرب من جمالية القرآن الكريم." هَلْ مِنْ هُدًى يُنْقِذُ الأرضَ التي بَلَغَتْفوضى الدّماء على أقْدَامِها الرُّكَبَا""ذكر الشاعر في بداية القصيدة، أن فعل ال"حبيب" يتمثل في بناء الخير/الجمال، وهدم الشر/القبيح، وبما أن الشاعر يكتب من الواقع، من واقعه الذي ينتمي إليه، فكان لا بد له أن (يستعين) بأفكار/بنهج ال"حبيب"، والجميل في تقديم الواقع، أنه جاء بصيغة سؤال، بطريقة تدعو لاستخدام العقل والتفكير، ولم يقدم الواقع بصورة (فتوغرافية) جامدة.وهذا ما توقفنا عند الألفاظ المتعلقة بالواقع نجدها غارقة في السواد: "فوضى، الدماء" وهذا يخدم ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى أن الأرض/الحياة دون ال"حبيب" وأفكاره ونهجه تُوصل/تؤدي إلى الخراب/فوضى، وإلى القتل/الدماء. " تَفَرَّعَتْ في سماء اللهِ دَوْحَتُهُوَأَيْنَعَ الخَيْرُ مِنْ أَغْصَانِهَا رُطَبَافَمَنْ تُراهُ سَيَجْني من حقول جنانهويروي بِيَنْبُو ......
#التماهي
#قصيدة
#-مدراج
#النور-
#زواهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734944

كواكب الساعدي : الراديو ابو العين الساحرة
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي 1كسائر بنومه والذكريات تطغىوانا انفض الغبار عن كتاب قديموقصائد أهشُ عنها النُعاسفي كرسي قبالة النافذهوذلك الممر الطويل يشقهُ العُشب وظلال متُتخّيلةكأني أستندُ الى الهواء كأني احكي مع الهواءفاشعر بهشاشة ما حولي2ما معنىً انً تعش مائة سنة ؟وانت تشعر بالضياع بأرضك3حين تكون غريبا بأرضكو يمر ذكرهميخترقني سهماً من نور فأشفى ليتني أنسى ذاكرتيوأنا بعمق المتاهةوعيناي كليلة ماطرة يأخذني اليهم صرير ريح ودونهم يستحيل العالم لثقب ابرة4و بعمق المتاهةيتَلبسني طائريَخفقُ بجناحيهِ بمشقَة5ما معنىً انً تعش مائة سنة ؟وانت تشعر بالضياع بأرضك6كقميص على حبل غسيلتهزهُ الريح مرةًومرات تُهادنه7لو أختار !!لما أخترتُ غّيرهمُ حين استبدلوا داراً غير دارُهمتركوا لي هذهِ الغُدران الوافرةو سجعُ القّبراتومن فضة بريق موج نهرهمُمجحف ان تشعر بالضياعولا روح تفهمك8بهم أعودُ للحياة من أِلفوا جنوني وتَقلُباتيمن تلقفوني طفلةأينعت بماء عطفُهم الى اي منقلب ؟وانا العاشقة ان اكون بينهممن قرأوني على مهَلُهم 9عودوا ولو باجساد هِرمةلتعود الحياة للمكتبةوالراديو ابو العين الساحرةلعشب الحديقة الذاويولابواب صدئة10عودوا لنعيد ولو فصل اخيربين وجوه تبدلتمن حياة ضاعت في غربةغير مُخيُّرةومضة اخيرهأريد أن أهبط البئر/ أريد أن أرقى أسوار غرناطة، لأرى القلب الطعين/ بإبرة الماء الصدئة».لوركاضيف معرض الكتاب لهذا العام في الشارقة ......
#الراديو
#العين
#الساحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734943

آمنة محمد علي الأوجلي : قصيدة : - أُنس -
#الحوار_المتمدن
#آمنة_محمد_علي_الأوجلي وحدي المشغولةبثرثرةالليلك علىنوافذ الحنين في اختلاج الريح على صبوة فصولي في هدهدة عاصفة شغب عنوةعلى مطرقةالشرايين فيانهيار الليل المتسربل بزعانفاللهفة متلفعة برداءالصمت في قاع التوقزهرة وقمرلوعة صبارة في غيظ القيظاتمادى في تمجيد التفاصيل لا تنزعني من رغيف لحظة تصفدني بصدرك.. في لجة هروبي ماردا تغتال الاماسي تجوبني كربان يحتال علىخصر الموج فينثني في فالس "مدد يا مولاي" مزروعة في حلقةالمولوية اغنيك بصوتخفيضارتعاشات في موكبالمحوبنشوى بلا سلطةبلا إثم ينحني الدمعفي رحلة الاطيافوجد متقد في ربوع الضوءومقامات النجوىمريدة على شفا هش الندى.. آمنة محمد علي الأوجلي. بنغازي /ليبيا ......
#قصيدة
#أُنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734942

خالد شاكر حسين : موت المؤلف وإنطفاء بهجة القراءة: متلازمة السرد المُؤَجَل في ألف ليلة وليلة
#الحوار_المتمدن
#خالد_شاكر_حسين توطئةترتبط (اللسانيات المعرفية) إرتباطاً وثيقاً بميادين البحث المعرفي في الحقول الأخرى وخاصة الفلسفة وعلم النفس المعرفي والعلوم العصبية والذكاء الإصطناعي. ولطالما تفاعلت المدارس اللسانية مع تيارات ومدارس الفكر الفلسفي والنفسي على وجه الخصوص. إذ لعبت طروحات ديكارت المتعلقة بثنائية (العقل/الجسد) دوراً بارزاً في تحديد المسارات البحثية لأهم مدرستين لسانيتين وهما مدرسة النحو التوليدي لجومسكي ومدرسة الدلالة الصورية لمونتيغيو. إذ أكدَ ديكارت على أن العقل والجسد يُشكلان ثنائية متباينة بحيث أن بوسعنا دراسة طبيعة العقل بمعزلٍ تام عن طبيعة الجسد بل وبعيداً عنها. شكلت هذه النظرية مرتكزاً أساسياً في تحديد منهجية البحث اللساني منذ خمسينيات القرن المنصرم فأصبحت اللغة مجرد نظام صُورِيّ أو مُحَوسَب بوسعنا دراسته بعيداً ومعزولاً عن أي مُحَدِدات أو تأثيرات للجسد البشري أو لطبيعة الخبرات المعرفية للإنسان.أما اللسانيات المعرفية فتنضوي تحت مظلة تيارات فلسفية ونفسية تتقاطع جوهرياً مع ثنائية ديكارت لأنها ببساطة شديدة تؤكد على مركزية الجسد البشري في تحديد طبيعة العقل أو الخبرات والنشاطات الإدراكية الخاصة بالإنسان. ولذا ما عاد بوسعنا تجاهل الأثر الذي يتركه جسدنا وطبيعته البايلوجية والتصميمية على طبيعة عمل العقل وجميع أنشطته الإدراكية المختلفة وبالطبع لا تعد اللغة إلا إحدى تلك الأنشطة الإدراكية للعقل البشري إذا لم تكن من أعقدها.وتؤكد اللسانيات المعرفية على خضوع اللغة بمجملها لتجاربنا وحالاتنا الجسدية وتفاعلنا مع الوسط المادي الذي نعيش فيه. فنحن نُدرك العالم من حولنا ونختبره وفقاً لمُحَدِدَات البناء البيولوجي لأجسامنا. ولا يُعد النص بحد ذاته سوى ظِلاً من ظلال هذا العالم وهي تسقطُ على عين القارئ فيحاول إدراك ماهيتها وتأويلها بمساعدة المُحَدِدَات البصرية لعدسة ذلك الصندوق الصغير الذي ندعوه (العين). وبعبارةٍ أخرى, إن فهم وإدراك القارئ للنص محكومٌ الى حدٍ ما بمفاتيح الطبيعة البيولوجية لفعل القراءة بحد ذاته. ألف ليلة وليلة تحاول هذه المقالة الإستعانة بطروحات (اللسانيات المعرفية) المتعلقة بالطبيعة الإدراكية لفعل القراءة لأجل طرح سؤالين فقط: كيف بوسعنا التعاطي مع نصوص (ألف ليلة وليلة) من زاوية التجربة البصرية لفعل القراءة؟هل توجد أي دلالات بلاغية أو إسلوبية لطريقة توزيع المساحات النصية كما هي عليه في حكايات (ألف ليلة وليلة)؟ يحلمُ كلُ ساردٍ بالإستبداد بالقارئ والإستحواذ على عينيه، إذا ما كان السرد مُدَوناً، أو على أذنية، إذا ما كان هذا السرد سمعياً. ليس بوسع السرد الناجح إلا أن يكون سرداً إستبدادياً وإلا فإنه سيفشل ويذوي وينحسر بعيداً عن دائرة إهتمام القارئ البصرية والسمعية معاً.يرتكز البناء السردي لـ (ألف ليلة وليلة) برمته على تبادل أدوار معقد وفريد من نوعه بين السلطة الدموية للملك شهريار وهو يُضمِر الذبح لزوجته وبين السلطة السردية لشهرزاد وهي تحاول تأجيل مصيرها المحتوم. الإستبداد الهمجي و البدائي لفعل الذبح والإنتقام إزاء الإستبداد السردي اللذيذ لفعل القَص وبهجة الحَكي. هنا تحديداً تهتز حلبة الصراع الصاخب بين المؤلف الذي يُحاول إذكاء نيران بهجة القراءة والإستماع وبين إنطفاء هذه النيران وما يستتبعه من موت سردي ومادي لهذا المؤلف.يزودنا (علم النفس المعرفي) المعاصر بآلية تفسيرية مثيرة للإهتمام ربما تساعدنا كثيراً على فهم الميكانزم التي تكفل إستمرارية فعل القراءة فضلاً عن دوام الزَخمْ اللازم لحركة عين القارئ. تلك هي آلية أو نظري ......
#المؤلف
#وإنطفاء
#بهجة
#القراءة:
#متلازمة
#السرد
#المُؤَجَل
#ليلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734941

حسن مدبولى : مذبحة الثالث من إكتوبر 1993-موسكو
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى ( مذبحة إكتوبر عام 1993) تولى الدكتور رسلان حسبولاتوف الشيشانى الأصل رئاسة مجلس النواب السوفيتى الأسبق الذى كان يعتبر أعلى سلطة تشريعية فى دولة الاتحاد السوفيتى قبل تفكيكها وانفصال العديد من أقاليمها عن السلطة المركزية ، عرفت عن الدكتور رسلان أستاذ الإقتصاد مواقفه الوطنية المشرفة والتى حاول من خلالها الحفاظ على وحدة الدولة السوفيتية،كذلك دفاعه الدائم عن العدالة الاجتماعية والمساواة، ومواقفه الصلبة لمنع تحويل بلاده الى مجرد سوق للمنتجات الغربية بسبب السياسات التى كان جورباتشوف الرئيس السوفيتى الموالى للغرب قد بدأ فى تسويقها ، ورغم معارضته للسياسات التدميرية التى أرسى دعائمها السيد جورباتشوف الرئيس الأسبق للإتحاد السوفيتى، إلا أن حسبولاتوف ذلك الرجل العظيم رفض مساندة انقلاب عسكرى ضد الرئيس جورباتشوف عام 1991 ، مما ساهم فى إفشال الانقلاب ودحره ،كما وقف حسبولاتوف أيضا ضد محاولات بعض أبناء الشيشان للانفصال عن الاتحاد السوفيتى رغم إنتمائه العرقى والدينى لهم ، بعد استقالة جورباتشوف نهاية عام1991 تم تعيين رئيس جديد للبلاد هو بوريس يلتسين بمساعدة من فلاديمير بوتين رئيس المخابرات السوفيتية، وقد فوجئ رئيس البرلمان السوفيتى بقيام رئيس الجمهورية الجديد وأجهزة مخابراته بإستكمال تفكيك مقومات الدولة السوفيتية وبطريقة أسوأ مما كان الأمر عليه أيام جورباتشوف، فتصدى لمحاولاتهما مما عرضه لحملات اعلامية مشبوهة ضده شنها الاعلام الغربى وبعض الذين تسللوا الى الداخل السوفيتى فى فترة جورباتشوف،لكن الدكتور حسباللاتوف صمد بصلابة وواجه تلك الحملات الممولة من الخارج بشجاعة ، وكان يعقد مؤتمرات سياسية للرد على تلك الإفتراءات موجها حديثه المباشر للشعب السوفيتى ، ومحذرا من المضى فى الشراك التى تنصب للأمة السوفيتية،وقد ساهمت مواقف حسبولاتوف الوطنية فى فضح العديد من عملاء أمريكا بالداخل الروسى كما ساهمت هذه المواقف أيضا فى نشر الوعى بين شريحة كبرى من الناس من الذين كانوا ضحايا للإعلام المحلى والخارجى، وبدأ هؤلاء الشرفاء ينتبهون للدور المشبوه الذى كان ينفذه رئيس الجمهورية الجديد بوريس يلتسين ورئيس وزرائه فلاديمير بوتين،وقد تضامن معظم شباب روسيا مع رئيس البرلمان ضد قرار رئيس الجمهورية بتقليص سلطات البرلمان وحل مجلس السوفيت الأعلى عام 1993دون أن يكون لدى هذا الرئيس أى سند قانونى أو دستورى، سوى الدعم المباشر من الولايات المتحدة وأوروبا والمنظومة الغربية لقراراته ( كما فعل قيس سعيد وغيره ) !! وردا على تلك الإجراءات التعسفية إعتصم رسلان حسبولاتوف ومعه غالبية الأعضاء بمبنى البرلمان واصدروا بيانات وقرارات بعدم شرعية إجراءات يلتسين ورئيس وزرائه ، فقام يلتسين وبوتين باصدار قرارا جمهوريا بحصار مقر البرلمان تمهيدا لإقتحامه ؟ وعلى أثر ذلك قام مئات الآلاف من الشبان المتظاهرين بالوصول الى مقر البرلمان لحمايته بأجسادهم دفاعا عن مستقبلهم ومستقبل بلادهم ،وإنضم إليهم ايضا نائب رئيس الجمهورية ألكسندر روتسكوى ،وتم الإعلان عن عزل بوريس يلتسين من كافة سلطاته التنفيذية كرئيس للدولة وكذلك عزل مساعديه ومنهم بوتين ،لكن فى يوم الجمعة 3 أكتوبر 1993 قامت قوات من الشرطة والأمن والجيش من الموالين ليلتسين وبوتين والمدعومين من رجال الأعمال الجدد وكذلك من الكنيسة الروسية والولايات المتحدة ، قامت تلك القوات بقصف المتظاهرين والمعتصمين خارج وداخل مبنى البرلمان السوفيتى بالدبابات والمدفعية والصواريخ بلا رحمة أو شفقة ؟،وقد أدى ذلك العمل الجبان إلى مقتل وإصابة عشر ......
#مذبحة
#الثالث
#إكتوبر
#1993-موسكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734940

محمد عبد الكريم يوسف : من أسرار الحياة التي نسيتها البشرية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كلما فكرت في هذه الحياة أكثر ، وصلت إلى حقائق غريبة ثابتة يمكن أن يكون أهمها تلك اللعنة التي حلت بالبشر وهي النسيان. النسيان لعنة ومأزق حقيقي يعاني منه إنسان المجتمع الحديث ، يجتاح حياته زاحفا يدمر ثقافته وكينونته وإنسانيته ويضعه في موقع جديد على المستوى الفردي والجماعي والثقافي والتاريخي ، وكأن العصر وأخلاقياته يحكم على الإنسان أن ينسى . لم ينس الانسان ماضيه فقط لكنه نسي أيضا مكانته في الحاضر ومسؤولياته تجاه المستقبل. على المستوى الشخصي ، تساهم حالة الوعي المبنية على الأنا في ابقاء الإنسان في حالة من النسيان وكسر الارتباط بين كينونة الانسان وشبكة الحياة الكونية والوعي الفطري العام. وعلى المستوى الجمعي، النسيان حالة مستدامة تعززها الوسائل الثقافية والاجتماعية التي يمارسها الإنسان في غير مكان في حياته وتحوله إلى شخص مستهلك انطلاقا من اللاوعي وتعزز لديه أنماط الحياة المزيفة البعيدة عن المحتوى العقلي المجبولة بالمحتوى المادي. الجانب الأكثر إشراقا في حياة الإنسان هو أن لدينا جميعا فرصة لإعادة توطين أنفسنا في المكان الطبيعي للحياة وإعادة الاتصال بأنفسنا والكون المحيط بنا. إن قوة التذكر هي في قلب المسار الروحي للإنسان وتساعده في اكتشاف ذاته وتحقيقها.في هذا المقال سنحاول أن نستعرض بعض القيم التي نسيتها البشرية والتي يمكن أن نتذكرها ونذكر بها :1- نسي الإنسان مكانه في العالم الطبيعي:لقد فصل الإنسان نفسه عن الطبيعة خلال القرنين الماضيين فقد استغل الطبيعة استغلالا بشعا ودمرها واستهلكها وحاول جاهدا السيطرة عليها ليرضي جشعه الذي يوجهه جنون متأصل في عقله وقلبه . وحاول أن يبعد نفسه عن دورة الحياة الطبيعية ونسي الاصغاء للطبيعة وفهم ايقاعها ودورة الحياة على الأرض وإشاراتها ورسائلها ولغاتها. نسي الإنسان مسار الطبيعة والتوازن الحياتي معها .2- لقد نسي الانسان تواصله مع الحياة والكون: بعد أن فصل الإنسان نفسه عن الطبيعة نسي أنه مرتبط معها بحبل سري ونسي أيضا أنه لا يستطيع العيش من دونها ونسي ارتباطه بدورة الكون. بعض القبائل المتواجدة على أطراف الحضارة الإنسانية لا تزال تتبع طرق الأجداد وأساليبهم في الحفاظ على التواصل مع الطبيعة وتبادل الحب والاحترام معها. أما نحن فقد فصلنا أنفسنا عن الطبيعة وابتعدنا عن توازننا معها ونتعامل معها بجور. لقد نسينا أن وعينا وكينونتنا مرتبطان بالحياة ومنسوجان معها في رقصة تناغم جميلة ولطيفة . 3- نسي الإنسان الحكمة القديمة :نسي الإنسان حكمة الأجداد القديمة وهي الوديعة الموروثة .وفي خضم سعيه المحموم نحو تمكين العقل عبر المعارف العلمية الحديثة والتكنولوجيا والنانو ، غاب عن فكره حكمة القلب التي ورثها عن أبائه وأجداده واختل التوازن بين حاجات القلب وحاجات العقل ونسي القصص التراثية القديمة المليئة بالحكمة والموعظة الحسنة التي تبقيه على تواصل وائتلاف وتصالح مع الكون . 4- نسي الإنسان طريقه وأحلامه:لقد ركز الإنسان اليوم على استكشاف طريق عوالمه الداخلية ونسي طريق الأحلام الحياتية وتحقيق حلم الحياة . وأكثر من ذلك ، نسي الإنسان كيف يستيقظ من حلمه ويرى الطبيعة كشريك في الحياة وتجاهل الطريق الذي يحلم بها الحالمون. نسي الإنسان أنه يمتلك القدرة على حياكة الأحلام ونسجها واستخدام قوة الإرادة في تحقيق الأحلام ووضعها موضع التطبيق.5- نسي الإنسان غاية وجوده :وسط هذا الكون المليء بالثرثرة والضجيج والابتعاد عن الحقيقة الكونية وقضاء وقت طويل في فراغ لا معنى له ، نسي الإنسان غاية وجوده على الكوكب. لكنه من حي ......
#أسرار
#الحياة
#التي
#نسيتها
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734939

اتريس سعيد : همسات من وحي الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ في هذه الحياة هناك من يمحيك وهناك من يرسمك هناك من يرميك وهناك من يحضنك هناك من يُحييك وهناك من يقتلك وهناك من تنساه لكنه دائماً يذكرك، تغيب عنه لكنه يعذرك، وحدك تستطيع أن تكتشف حبيبك من عدوك وتعرف من يصنعك ومن يصفعك.2/ لا تخاف أن يأخذ أحد مكانك فربما قد تكتشف بعد ذلك أن لا مكان لك أصلا.3/ ستفقد روحك كلما سمحت لأحد أن يسرق قلبك عن طريق الخطأ.4/ إن حقيقة الوجود الإنساني في هذا العالم تكفي العقل الذي يستوعب هاته الصدمة العنيفة لتجعله يدرك للوهلة الأولى أن الوجود يعكس إحتضار الحرية و إختفائها من كل مظاهر الشعور الفطري.5/ لا شيء حقيقي بالمرة, الجميع مرتبطون ببعضهم البعض بحبال الإحتياج حتى و إن ألبسوا تلك العلاقات ملابس القيم السامية، في النهاية ندرك تماما أن كل شخص مقيد بمصالحه فقط و يحاول الوصول إليها من خلال الأخرين.6/ أقوى أنواع إختبار كرامة الإنسان يحدث حين الوقوع في الشهوة ثم يقاوم لتركها والإبتعاد عنها فبهذا تفطم النفس عن الشهوة، فعدم الإقتراب من الشهوة يجعل النفس فى إشتياق دائم لها، ويجعلها ضعيفة أمامها، فهو يتمناها وتشغل حيز تفكيره مما يجعل حب الشهوة إدمان، فالإقتراب تألفه النفس والقوة بالترك.7/ فأغلب اللذين فقدوا أحاسيسهم كانوا يفضلون الناس على أنفسهم مرة ومرتين بل وألف مرة.8/ ليس كل ما يجول في خواطرنا يقال وليس كل ما يقال مقصود وليس كل ما يكتب واقع نعيشه.9/ لا تخشَ من الوحدة فلن تبقى وحيدًا إن تخلصت ممن يقتل روحك.10/ كن واثقا دائما أن الشبيه يجذب شبيهه و لا تصغِ للصوت السلبي الذي ينشر الرعب في داخلك، تحرر من مخاوفك و سترى الوجه الجميل للحياة.11/ إن لم تعرف ماتريد ستقودك الحياة لما لاتريد.12/ المستقبل لا يرحم من لم يتعلم من الماضي.13/ جازف مرة واحدة على الأقل في حياتك للتخلص من كل شيء سلبي و كل شخص غير مفيد، حرر نفسك من كومة النفايات البشرية المستهلكة و مشاكل الآخرين، إجعل حياتك نظيفة تماما من الأشخاص الذين لا تحتاجهم.14/ نحن في عالم يعتمد فيه الناس فقط على المنطق والتفكير العقلاني فلا عجب أننا نفقد الإتصال بأرواحنا، بحدسنا، و قد فقدنا قيادتنا الدخلية على أنفسنا في عالم يرفض فيه كل شيء لايمكن قياسه أو التحقق منه على أنه مزيف، لقد فقدنا الثقة في أنفسنا بقدرتنا ولا نستطيع فهم ما نحتاج بالضبط وأهملنا أنفسنا الداخلية وأصبحنا نركز بشكل كبير علي رغبات الأنا، أصبحنا نتوجه إلى العالم المادي لتلبية إحتياجاتنا وحل مشكلتنا أيضا من خلال العالم المادي، ولكن الإجابة الهامة على السؤال الرئيسي للحياة لاتكون في الخارج أبدا، إنها في الداخل حيث يوجد النور دائما والحكمة والشعور بالأمان.15/ حين يتعلق الموضوع براحتك النفسية يحق لك أن تستغني عن الجميع بدون أي تأنيب ضمير.16/ الإقصاء المادي الذي يمارس على الإنسان في الواقع جعله يبحث عن جنة مستحيلة في الأوهام.17/ تمر حياة الإنسان بين حلم و أمنية.18/ المثالية ليست قناع يخفي عيوب الزائفين، أو إدعاء يقتضي الإجتهاد لبلوغ مصلحة أو مجاملات سخيفة و مساحيق باهتة يحاول البعض تلميع صورتهم البشعة من خلالها، إنما هي سلوك أخلاقي راقي يعبر عن أناقة الروح و عطر الوجدان و أصالة الفكر و اللسان.19/ النسيان أقل صعوبة من التمسك بشيء لم يكن20/ مقايضة خاسرة تلك التي نقدم فيها مشاعرنا قربانا للأخر لأي سبب كان، لا يجب أن نضحي بالمقدس على مذابح المدنس، أن نبيع القدسية بثمن بخس، مهما كان ما سنقبضه مقابل تضحيتنا بمشاعرنا سيظل مجرد دليل على الجرم الذي إرتكبناه في حق ......
#همسات
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734938

آدم الحسن : الإمبراطورية الأمريكية في طريقها الى الزوال - 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن يعود سبب زوال اية امبراطورية لعاملين , فبالإضافة الى العامل الموضوعي المرتبط بالقدرة العسكرية و الاقتصادية للدول التي تنافس أو تتحدى و تُضْعِفْ هيمنة و نفوذ الإمبراطورية هنالك عامل آخر يعمل من داخل الإمبراطورية نفسها يُضْعِفْ نفوذها و قوتها و يساهم في زوالها و هذا العامل هو العامل الذاتي . العامل الذاتي هو نتيجة جملة متناقضات في داخل الإمبراطورية قد تصل الى حد الصراع المسلح و الحروب الأهلية أو نتيجة لأمراض مجتمعية تؤدي الى تفسخ الإمبراطورية من الداخل , و هنالك علاقة جدلية بين العامل الموضوعي و العامل الذاتي , فكل واحد منهم بقوم بتقوية الأخر . الإمبراطورية الأمريكية كأي امبراطورية ظهرت عبر التاريخ لها عمر قد يطول أو قد يقصر لكن في النهاية ستنحدر نحو الزوال . لقد اصبح واضحا أن العامل الموضوعي الذي يُضْعِفْ الإمبراطورية الأمريكية هو في تراكم مستمر يقربها يوما بعد يوم من مرحلة زوالها الحتمي , أما أهم عناصر العامل الذاتي الذي يُضْعِفْ الإمبراطورية الأمريكية هي التالي : اولا : انتشار تعاطي المخدرات لدرجة يمكن وصفها بالظاهرة الخطيرة فلقد وصل عدد المواطنين الأمريكان الذين يتعاطون المخدرات بشكل مستمر أو كونهم مدمنين الى حوالي 20 مليون مواطن و في ذات الوقت أخذ عدد الوفيات بسبب تعاطي جرعة زائدة من المخدرات يصل الى ارقام مخيفة فهو بآلاف الضحايا سنويا . لا شك ان الأعداد المرتفعة للمتعاطين للمخدرات في امريكا يدل على خطورة هذه المشكلة الاجتماعية التي تؤدي الى تفسخ المجتمع الأمريكي و اضعافه . إن قادة امريكا يتحدثون كثيرا عن ضرورة مكافحة آفة المخدرات لكن دون افعال حقيقية فالحكومات الأمريكية المتعاقبة فشلت في ايجاد حل لمعالجتها و كأن هنالك إرادة تعارض أية خطوة حقيقية لمكافحة المخدرات مصدرها مافيات لها جذور عميقة في الدولة الأمريكية . ثانيا : ارتفاع معدلات العنف و الجرائم على أنواعها , اغتصاب , سرقة , سطو مسلح , جرائم قتل و غيرها من الجرائم . و قد وصل عدد جرائم القتل لأسباب متنوعة في الولايات المتحدة الأمريكية الى مستويات قياسية مرتفعة و خطيرة ففي سنة 2020 وصل عدد جرائم القتل الى أكثر من 21 الف و 500 جريمة ....! لقد حذر الرئيس الأمريكي بايدن في مؤتمر صحفي من البيت الأبيض بتاريخ 24/6/2021 من خطورة ارتفاع معدلات الجريمة في الولايات المتحدة الأمريكية حيث قال ( تجار الموت ينتهكون القانون من أجل الأرباح ) و هو لا يعرف أن تقديس قوانين اقتصاد السوق الحر و جعلها المحرك و صاحبة السلطة المطلقة على اخلاقيات المجتمع يقود الى هذا التفسخ الداخلي . ثالثا : فشلت الدولة الأمريكية و لحد الآن في حصر السلاح بيد مؤسسات الدولة الأمريكية العسكرية و الأمنية حيث لازال عدد قطع السلاح الناري الذي بيد المدنيين في ارتفاع مفزع حيث وصل العدد الحالي الى حوالي 434 مليون قطعة سلاح ( اي أكثر من قطعة سلاح لكل امريكي ) , و رغم أن ضحايا هذا السلاح بالآلاف لكن مكاس ......
#الإمبراطورية
#الأمريكية
#طريقها
#الزوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734937

محمد زكريا توفيق : أثينا منيرفا ، ابنة زيوس
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق سنبدأ أولا بسرد حكاية أثينا (منيرفا) الشيقة. بعد ذلك، سنقوم بالنظر في التماثيل والمعابد والمعالم التي أقيمت لتمجيدها. بينما كان كبير الآلهة زيوس، يتنزه في حدائق الأوليمب، وجد، ذات صباح، غادة جميلة. هي ميتيس، من آلهة التيتان، ابنة أحد أعدائه السابقين. الآن قد مضى وقت الحرب، وجاء وقت الحب. نحن نعرف أن كبير الآلهة، فلاتي وبتاع نسوان من الدرجة الأولى. لذلك لم يضع هذه الفرصة، وقام بالتحرش ب "ميتيس". لكي تهرب من رزالته، تحولت إلى حدأة، وطارت بعيدا عنه. فنسي كبير الآلهة وقاره وتحول هو الآخر إلى صقر لملاحقتها. عندما اقترب منها، تحولت إلى سمكة وغاصت في بركة ماء بالقرب منها. تحول هو الآخر إلى سمكة، وسبح إليها تحت الماء. خرجت بسرعة إلى الشاطئ، فتحولت إلى حية. فتحول هو إلى ثعبان وقام بمطاردتها على اليابسة إلى أن أمسك بها والتف بجسده حولها.بعد أن تركها، سمع طائرا يصيح في الفضاء، وسمكة تقفز وتغوص في الماء. من هذه الأصوات، تنبأ زيوس بأن الغادة ميتيس، سوف تنجب منه ابنة. لكنها لو حملت منه مرة ثانية، سوف تلد ولدا، يقوم بحربه وانتزاع الملك منه. تماما كما فعل هو مع أبيه كرونوس، وكما فعل أبوه كرونوس مع جده أورانوس.في اليوم التالي، بينما كان يتمشى زيوس في الحديقة بين الأزهار والرياحين، قابل ميتيس مرة ثانية. لم تفر منه هذه المرة. خاطبها برقة وابتسم لها. اقتربت منه، ففغر فمه وابتلعها بكاملها وهي حامل. كل يوم، على قمة الأوليمب، يجتمع مجمع الآلهة، لرعاية شؤون الكون. يجلسون لتناول شرابهم المفضل من رحيق الأزهار. عندما يقرر أحدهم النزول إلى الأرض، يأتي على متن السحاب. في أحد الأيام، عندما كان مجلس الآلهة منعقدا، أصاب كبير الآلهة زيوس صداع شديد، لم يصادف مثله منذ بداية الزمن. هل الآلهة تصاب بالصداع؟ من شدة الصداع، لم يجد زيوس بدا من الاستعانة بالإله هيفاستوس (فولكان)، الإله القميء الأعرج، الذي يعمل بالحدادة. وأمره زيوس بأن يأتي بمطرقته ويدق على رأسه بشدة، حتى يخفف من ألم الصداع.بالطبع، فولكان، الذي اشتقت من اسمه كلمة بركان بالإنجليزية (volcano)، ليس في مقدوره سوى طاعة أوامر كبير الآلهة زيوس. وضع زيوس رأسه على السندان، وجاء هيفاستوس بمطرقته.بعد خبطتين في الرأس أو ثلاثة، إذا بدماغ كبير الآلهة تنفتح وتخرج منها الإلهة أثينا (منيرفا)، بحلتها الحربية ودرعها ورمحها في يدها وخوذتها على رأسها. بالطبع هذه طريقة ميلاد نادرة الحدوث. لكن الميلاد من الرأس، له دلالة بالغة الأهمية. أثينا (منيرفا)، جاءت من رأس زيوس، إذن لابد أن تكون ذكية عبقرية حكيمة عليمة. الميلاد عادة يمر بمرحلة الطفولة والصبا والشباب، ثم النضج والشيخوخة. لكن في حالة منيرفا، هي ولدت كاملة متعلمة حكيمة منذ البداية، مثل الحشرات. فالحشرة، هي أيضا، تولد كاملة منذ خروجها من الشرنقة، ولا تولد صغيرة ثم تكبر مثل باقي الحيوانات. البومة هي طائر أثينا (منيرفا) المفضل. شجرتها المميزة، هي شجرة الزيتون. لذلك نجد البومة هي رمز الحكمة عند الغربيين. ونسمع تعبير بومة منيرفا، الذي جاء في "فلسفة الحق" لهيجل. حيث يقول: " إن بومة منيرفا لا تبدأ في الطيران إلا بعد أن يرخي الليل سدوله". أما الشرقيون، فالبومة عندهم تمثل طائر شؤم وخراب، مثل الغراب.أثناء المعركة بين الآلهة، زيوس ورفاقه ضد كرونوس والتيتان، التي استمرت عشر سنوات، ألقى أحد العمالقة التيتان على الإلهة أثينا تنينا مروعا، وقذفها به. كانت أثي ......
#أثينا
#منيرفا
#ابنة
#زيوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734936

محمد فرج على : إلي مجهولة العنوان -10-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على مشواري صعب و طويللكن مش مستحيللو تقدري ع المشواراتفضليايديك في ايديو نكمل الحلم الجميل ......
#مجهولة
#العنوان
#-10-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734958