ابراهيم خليل العلاف : رواية أُوبرا 40 للدكتور أحمد عبد الله الصانع
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف استاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصلوكم أنا سعيد ، وفرح وقد وصلتني اليوم نسخة من الجزء الاول من الرواية الجميلة ( أُوبرا 40) فقد ارسلها لي بخدمة التوصيل مؤلفها الاخ والصديق الدكتور أحمد بن عبد الله الصانع من خلال الاخ الدكتور عبد الرحمن العوفي فشكرا لهما وممتن .وها انت اقرأها وهي من منشورات الدار العربية للعلوم - ناشرون ،بيروت 2021 والطبعة انيقة ويقع الجزء الاول في (581) صفحة من القطع الوزيري وترافق الرواية صورا ولوحات جميلة ومعبرة زادت من قيمة الرواية وقد سبق ان كتبتُ عن الرواية وقلت انه من الجميل جدا، ونحن نعيش حالة مما يمكننا ان نسميه (الصفوة ) ونأمل ان تكون دائما بيننا في العراق وبين الاخوة والاشقاء في المملكة العربية السعودية أن نسمع ونعلم بصدور رواية عنوانها ( أُوبرا 40) كتبها الروائي الاخ الدكتور أحمد عبد الله الصانع وصدرت عن (الدار العربية للعلوم ..ناشرون في بيروت 23 من آب - اغسطس 2021 ) وارسل لي نسخة من الرواية كما اخبرتني الاخت الاستاذة زينب فخري ولم تصلني نسختي بعد واستبق الوصول لأُعرف بهذه الرواية من خلال ما علمته من الرسالة المرسلة لي فأقول ان رواية ( أُوبرا 40 ) وصدر منها الجزء الاول(575 صفحة ) تدور حول رواية تاريخية عراقية ظهرت في بيروت سنة 1930 واحداثها بين أميرة (حجازية) عاشت في بغداد وشاب (نجدي) ترعرع في البصرة . ويقينا ان الرواية تضج بالرومانسية والحب والوفاء .ومن الطريف فان الرواية تضم بعداً سمعيّاً بصريّاً من خلال لوحات فنية تعبر عن الزمن الماضي الجميل وعددها 130 عملاً فنيّاً و 25 عملاً موسيقيّاً تتنوع بين الأوبرا والعرضة النجدية والسامري والمصري الفلاحي اللاتيني وقد قام الكاتب بتلحينها وإنتاجها وستتوفر للقارئ على (آيتيونز ميوزيك ويوتيوب ) وهذا شيء جميل حقا ، لهذا لم يكن الاستاذ بسام شبارو مبالغا عندما قال انها ليست (رواية) فحسب بل هي (ملحمة) موسيقية غنائية . وقد يكون من المناسب القول انني شاهدت جانبا من مقطوعة (الوعد ) في يوتيوب جميل جدا متوفر في شبكة المعلومات العالمية - الانترنت ورابطه التالي :https://www.youtube.com/watch?v=lfHBwKp4M6oالرواية من إصدارات (الدار العربية للعلوم في بيروت) ، ويبلغ سعر النسخة 50.63 ريالاً سعودياً أو ما يعادلها ، ويمكن الشراء عن طريق النت من موقع نيل وفرات عبر الرابط:https://bit.ly/3BlDRCkفي الرواية دروس ، ومواعظ ، وقيم انسانية ؛ فهي تضج بمكارم الاخلاق ، وبالتسامح ، والسمو الانساني ، والكرم ، والحب ، والعطف ، ونبذ الكراهية وقد سميت الرواية باوبرا 40 لان الرواية تدور حول الاوبرا المفقودة وعبر (40) فصلا تضمها الرواية . وقد يكون هذا اشارة الى ال (40) ليلة زواج قضاها بطل الرواية (عبد الله) مع بطلة الرواية (عالية) قبل ان يستشهد .الرواية تضم فصولا متتابعة منها : تحت زخات المطر 193-- بارك الله في الاطار المثقوب - ياحوم اتبع لو جرينا - عبد الله يشوي المسكوف - نجوى تحب العالوجه -ابراهيم بيه الفاتح - مفاجأة القصر الكبرى -نجوى بنت العود ووووالزبيريون يبايعون ملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها والخبر يهز العالم العربي وعاشق الياسمين .في الرواية ابطال عاشوا سنوات أواخر العشرينات ، وبداية الثلاثينات الصعبة من القرن العشرين بكل ما فيها من احداث ووقائع سواء في العراق او في نجد والحجاز وقبل وبعد تأسيس المملكة العربية ال ......
#رواية
#أُوبرا
#للدكتور
#أحمد
#الله
#الصانع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734855

أحمد شيخو : التشويش الاصطلاحي...السياسة نموذجاً بين الحرية والسلطوية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو ماذا تعني السياسة؟هل السياسة تعني المرونة المخادعة والنفاق والنهب ولغة المصالح والربح والحكم فقط أم أنها عمل اجتماعي حر وحياتي مهم وأخلاقي نبيل؟ هل السياسة عمل دولتي أو عمل فئة وطبقة معينة أم أنها عمل مجتمعي عام وفن للإدارة؟ من لديه المصلحة في التشويش الاصطلاحي والتزيف الحاصل و لماذا نحتاج إلى تصحيح المصطلحات؟هل تستطيع المجتمعات وشعوب المنطقة وبلدانها النهوض وتحقيق التطور ومواجهة التحديات وحل القضايا العالقة بدون السياسية المجتمعية الديمقراطية؟يعتقد البعض أن السياسة واصطلاحاً تعني رعاية شؤون الدولة الداخلية والخارجية، ويعرفها إجرائيا هارولد لاسويل(Harold Dwight Lasswel) عالم الاجتماع الأمريكي بأنها دراسة السلطة التي تحدد من يحصل على ماذا (المصادر المحدودة) متى وكيف. أما العالم السياسي الأمريكي ديفيد إيستون(David Easton) يقول أنها دراسة تقسيم الموارد في المجتمع عن طريق السلطة، وحسب الشيوعيين تكون السياسة هي دراسة العلاقات بين الطبقات، وأما الواقعيون فيقولون عن السياسة بأنها فن الممكن أي دراسة وتغيير الواقع السياسي موضوعياً وليس الخطأ الشائع، وهو أن فن الممكن هو الخضوع للواقع السياسي وعدم تغييره بناء على حسابات القوة والمصلحة.ويقول البعض الأخر من منطق ايدولوجي أن السياسة تعبر عن عملية صنع قرارات ملزمة لكل المجتمع، تتناول قيم مادية ومعنوية وترمز لمطالب وضغوط، وتتم عن طريق تحقيق أهداف ضمن خطط أفراد وجماعات ومؤسسات ونخب حسب أيدولوجيا معينة على المستوى المحلي أو الإقليمي أو الدولي.ويعرف تيار فكري أخر أن السياسة هي علم يدير الدول والأنساق المجتمعية كما أنه ينظم العلاقات الدولية بطريقة تفاعلية وهو علم يدرس شكل الدولة بنظامها وأنساقها ومرتكزاتها وفواعلها والمتغيرات التي ترتبط بها.ويتم الإشارة أحياناً للسياسة من قبل السلطويين والدولتيين بأنها علاقة بين حاكم ومحكوم وهي السلطة الأعلى في المجتمعات الإنسانية، حيث يقولون أن السلطة السياسية تعني القدرة على جعل المحكوم يعمل أو لا يعمل أشياء سواء أراد أو لم يرد. و أنها تمتاز بأنها عامة وتحتكر وسائل الإكراه كالجيش والشرطة وتحظى بالشرعية ولديها القانون. وكذلك يقولون بأن السياسة هي "العلاقة بين الحكام والمحكومين أو الدولة وكل ما يتعلق بشؤونها أو السلطة الكبرى في المجتمعات الإنسانية وكل ما يتعلق بظاهرة السلطة".مع أن كلمة السياسة وحسب بعض الليبراليين ترتبط بسياسات الدول وأمور الحكومات فإنها يمكن أن تستخدم ايضاً وحسب مايقولون للدلالة على تسيير أمور أي جماعة أو تنظيم وقيادتها، ومعرفة كيفية التوفيق بين التوجهات الإنسانية المختلفة والتفاعلات بين أفراد المجتمع الواحد، بما في ذلك التجمعات الدينية والدنيوية والأكاديميات والمنظمات.أما بعض العلوم السياسة فهي تربطها بدراسة السلوك السياسي وتفحص مجالات وتطبيقات هذه السياسة واستخدام النفوذ، أي القدرة على فرض رغبات شخص ما على الآخرين. و كما تعرف السياسة أيضا حسب عدد من الباحثيين بأنها: "كيفية توزيع القوة والنفوذ ضمن مجتمع ما أو نظام معين". وهكذا نرى أنه مازالت السياسة تجسد ظاهرةً اجتماعيةً ليست سهلة التحديد وكذلك الإدراك والفهم مثل العديد من المصطلحات التي اصابها التشويش والتزييف. ومفردة السياسة، التي تذكر بالمصطلحات الإدارة و السلطة والدولة ، ذات الأصولٍ الإغريقية، وتعني "إدارة المدينة" والبعض يربطها بفعل السائس كما العالم اللغوي الصاحب بن عباد حيث أنه يقول أن الوالي يسوس رعيته، و يقول وسُوِّس فلانٌ أمر بن ......
#التشويش
#الاصطلاحي...السياسة
#نموذجاً
#الحرية
#والسلطوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734854

بثينة تروس : محنة الوطن لا تحل بجوع البطون
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس ها قد عاد الاخوان المسلمون للاحتيال على التغيير وإنجاز مطلوبات ثورة ديسمبر المجيدة بالخداع والحيل، فكيف للشعب ان يأمن لحكام يخرجون لإسقاط حكومة هم حكامها بالشراكة ما بين عسكر واخوان مسلمين (ميثاق التوافق الوطني)! يعوقون التحول الديموقراطي ويؤخرون عقارب المدنية ويعطلون قيام المجلس التشريعي، بالدعوة للحكم العسكري!! لقد ذكر الاخواني وزير المالية دكتور جبريل إبراهيم (لا تناقض بين المشاركة بالحكومة والدعوة لإسقاطها) (لقاء الحدث)! وهو قول يجسد فهم الاخوان المسلمين السياسي في صراع النفوذ والسلطة، فلقد شارك في مسيرات السبت 16 أكتوبر الداعية لإسقاط الحكومة الانتقالية من هم في كراسي الحكم فعلياً ولسان حالهم يقول إن نجحوا ضمنوا مقاعد في الحكومة الجديدة، وان فشلوا فلا خسارة فوزراتهم محفوظة، بضمان من الشريك العسكري بلا حسيب ولا رقيب، ودون تحمل لمسئوليتهم في الإخفاقات التي هم جزء اصيل منها!! وللأسف فإنهم وفي سبيل تلك الغايات الرخيصة في الكيد السياسي، قاموا باستغلال الأطفال مستخدمين ابناء الهامش والنازحين، وأطراف المدن، وأطفال الخلاوي والقري النائية، حيث تم استجلابهم بالعربات مدفوعة الأجر.. وقد عجز منسقو تلك الوفود من اطعامها، وتم رصد التدافع من اجل الحصول على لقمة طعام أو شربة ماء، ولم يجد هؤلاء الأطفال غير الاماني والسراب! هم نفس الأطفال الذين وقف (نفس الزول) الحاكم في وجه تعليمهم ومنع توفير الكتاب المدرسي المجاني ووجبة الإفطار المجانية لهم! وقاوم تغيير مناهج تعليمهم الرديئة حتى تواكب التطور وينالوا حظ من الوعي يعصمهم من الذهاب الى تلك الخلاوي التي تحشدهم لأغراضه الدنيئة عند الطلب.. هذا في حين نجد أن أبناء سماسرة الدين يرسلون أبناءهم الى المدارس الخاصة والى جامعات الغرب (الكافر)!! ويستبدلون جميع مستحقات هؤلاء الأطفال التي أتت بها ثورة ديسمبر (برغيف وطحنيه)! اما كان من الاخلاق والدين ان تصرف تلك الأموال لرعاية هؤلاء الأطفال وتوفير بيئة تعليمية صحيحة لهم وتوفير حياة إنسانية كريمة لهم ولأسرهم؟!!! ومن سخرية الاقدار ان المكون العسكري، يدفع الأموال بسخاء للمظاهرات والحشود السياسية التي تدعم خطه وخطته، ويجزل العطايا لمعلمي هؤلاء الأطفال لكسب صفهم (أطعم الفم تستحي العين) حين قام نائب مجلس السيادة محمد حمدان دقلو (حميدتي) بمنح المعلمين المسئولين في كنترول الشهادة السودانية وعددهم 1440 مبلغ 100 ألف جنيه لكل منهم!لكن هي عادتهم المجربة خلال الثلاثين عام المنصرمة فالإسلاميون يجيدون استغلال حاجة المساكين وانتهاك حقوق الأطفال، فلقد كان حظ أبناء البسطاء الاستجلاب للتكبير والتهليل لخطابات المخلوع البشير وإظهار الولاء والتأييد له، والدفع بهم الي محارق الجهاد والدفاع الشعبي، والاستخدام في المليشيات العسكرية، والزج بهم في الحروب القبلية وقضايا الحركات المسلحة ومحرقة حرب اليمن حيث تلتهم الصقور أجسادهم، ثم هم لا يوفون لأهلهم بأجورهم.. يموتون من العطش وضربات الشمس في صحاري التنقيب عن الذهب وتجني مليشيات الدعم السريع خيرات جبل عامر ويجني المتآمرون معهم نصيب من خيرات تهريب الذهب والمعادن! وقد عجز هؤلاء المطالبين بأسقاط الحكومة من انتزاع أموال الشعب من اخوتهم الفاسدين، بل وقفوا سدا منيعا ضد ما تقوم به لجنة إزالة التمكين وذلك لتداخل المصالح المشتركة مع الفاسدين والشركات الأمنية وما أستحوذ عليه عسكر المجلس السيادي. ان ما ورد في حديث دكتور حمدوك (كانت تلك المحاولة الانقلابية هي الباب الذي دخلت منه الفتنة، وخرجت كل الخلافات والاتهامات المُخبأة من كل الأطراف من مكمنها، و ......
#محنة
#الوطن
#بجوع
#البطون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734853

اسراء العبيدي : إلى اعلامي العراق لا تجعلوا من الحمقى مشاهير
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي لاتجعلوا من الحمقى مشاهير وركزوا جهودكم وطاقاتكم على من يستحق .ولاتركضوا وتجروا وراء مايسموا بمشاهير العراق عبر برامجكم التافهة أخص كلامي( برنامج برلمان المشاهير ,برنامج الروليت , برنامج ليالينا , برنامج قناع مع محمد , برنامج على الرصيف , برنامج جيل جديد , برنامج غلطة عمري ) وغيرها من البرامج التافهة . فما ذنبنا نحن نتصفح النت نشاهد هذه الفديهوات التافهة لتلك البرامج على حساب وقتنا الثمين .سؤالي لكم هل أصبحت الطشة بالتفاهة ؟ وهل اليوم أصبحت شهرة الاعلامي بجلب ضيوف تافهين من أجل تحقيق نسب مشاهدات وحصد لايكات وتعليقات .الله يرحم أيام زمان لما كنا ننتظر لقاء تلفزيوني مع فنان أو مطرب حتى نشاهده أما في الآونة الاخيرة صار الجميع يتخيلون أنفسهم مشاهير وعايشين اللحظة .يا اعلامي العراق فرقوا مابين الشهرة والشهيرة وليس كل من وصل لمليون متابع أصبح مشهور , ألا يكفي بيجات ومواقع التواصل تدعمهم وتروج لهم ( تجون انتو وتدعموهم ) .مللنا من هذه الضاهرة ( مشاهير العراق وزادت عن حدها ) وبرامج التواصل صارت بس تفاهة وسفاهة .......ضاهرة جعل الحمقى مشاهير تلعب فيها وسائل الإعلام دورًا في الترويج للتفاهة على مواقع التواصل الاجتماعي، وخاصة المواقع الإلكترونية بإفساحها المجال لأمثال هؤلاء لاستضافتهم ومحاورتهم، وزيادة إبراز نجمهم، أو بالأحرى أخذهم على محمل الجد . فقد وفرت السوشال ميديا لكثير من معدومي الموهية فرصة للظهور والانتشار وتحقيق الشهرة. ولقد أسدت السوشال ميديا لهؤلاء خدمة العمر، وجعلت نجمهم يسطع , وبدورهم فقد صدقوا الحمقى أنهم نجوم عندما أصبحت تتهافت عليهم وسائل الإعلام، وتحقق فيديوهاتهم أرقام مشاهدة قياسية، تواكبها سخرية واسعة من نشطاء مواقع التواصل الاجتماعي الذين ينتقدون التفاهة، لكنهم من جهة أخرى يساهمون في انتشارها مشاركة وتعليقًا .ومن المؤسف جدا إن من يسمون بمشاهير العراق يمثلون العراق والبلد أصبح يتمثل بالسفيه والتافه , رجاءا لازم نقلل من الناس التافهة حتى نرتقي شوية وهذا يجعلنا نتسائل ماهو دور الاعلام الحقيقي؟ هل تشجيع هذه الضاهرة السلبية التي غزت مجتمعنا ؟ ونحن لدينا رموز فنية وطاقات وكفاءات كثيرة لكنهم مظلومين اعلاميا ولاتسلط الاضواء عليهم , والساحة العراقية أصبحت حكرا على هؤلاء .هل يجب أن نقرأ على الاعلام السلام ونتوقف ونحن نشاهد الاعلام يتخذ مسارا آخر وتعتريه رياح الاعلام المنحط دون أن نفعل شيئا .يا اعلامي العراق أدعموا أي جهد ولو بسيط .إدعموا كل من يقدم عملا للعراق وركزوا جهودكم على هذا الشيء .أنا ادعم كل من يقدم عملا غنائيا للعراق , أدعم أي جهد ولو بسيط جدا ....المطربة نوال خان من الاصوات النسائية المميزة التي اغلب أعمالها للعراق وآخر أعمالها هو اغنية صباح الخير يالبصري , وتستحق الدعم والحب لأنها تقدم اعمالا وطنية للعراق بصوتها الرائع وتستحق الدعم لأنها بعيدة عن الاضواء .فيا اعلامي العراق ركزوا جهودكم وسلطوا الاضواء على من يقدم عملا غنائيا جميلا للعراق ولو كان بسيطا , قدروا هذه الجهود وشجعوهم على تقديم المزيد .المطربة نوال خان تستحق الدعم والحب والتقدير وأنا افتخر بحواري معها لانها بعيدة عن الاضواء ولاتسعى خلف الشهرة السريعة .ركزوا جيدا فنحن مقبلين على مرحلة جديدة مابعد الانتخابات العراقية وستكون هنالك أغاني وطنية كثيرة فقط إنتقوا ماهو الجيد .( خلونا نبني نبني والثمر نجني نجني بديرة الطيبين ديرة الخير ) .أما برنامج على الرصيف فأنه اتخذ خطوة جميلة بعد اللقاء الرائع مع كا ......
#اعلامي
#العراق
#تجعلوا
#الحمقى
#مشاهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734852

تاج السر عثمان : 21 أكتوبر لاسترداد الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر الذكرى 57 لثورة اكتوبر 1964 في ظروف يشتد فيها حدة التآمر علي ثورة ديسمبر بهدف تكرار تجربة انتكاسة ثورة اكتوبر وقيام انتخابات مبكرة قبل انجاز استحقاقات الفترة الانتقالية تعيد إنتاج النظام البائد والأزمة ، كما هو الحال في انقلاب اللجنة الأمنية لقطع الطريق أمام الثورة ومجزرة فض الاعتصام التي تنتظر القصاص للشهداء ، والانقلاب علي الوثيقة الدستورية ، وتوقيع اتفاق جوبا الجزئي الذي تعلو بنوده علي الوثيقة الدستورية ، والمخطط لتمزيق وحدة البلاد كما في التعجل باعطاء الحكم الاقليمي لدارفور قبل المؤتمر الدستوري ، وتعيين مناوي حاكما لدارفور ، !!،والمحاولات الانقلابية المتكررة ، وآخرها مسيرة واعتصام الفلول السبت 16 / أكتوبر ، التي تزامنت مع أحداث الشرق بقيادة ترك لخنق البلاد اقتصاديا بهدف الانقلاب العسكري. 2 هذا اضافة للبطء في تحقيق أهداف الثورة في السلام وتحسين الأوضاع المعيشية والتحول الديمقراطي، وعدم ضم شركات الجيش والأمن والدعم السريع لولاية المالية ، وتدهور الأمن كما في الشرق دارفور وجنوب غرب كردفان ومدن السودان المختلفة ، وفشل سلام جوبا في تحقيق الأمن من خلال الابقاء علي جيوش الحركات اضافة لمليشيات الدعم السريع ، وعدم اجراء الترتيبات الأمنية لحلها وقيام الجيش القومي المهني الواحد ، وانتهاك وثيقة الحقوق في قمع المظاهرات السلمية مما أدي لقتلي وجرحي، كما حدث في المظاهرات السلمية وفي الشرق وفي دارفور وجنوب كردفان.الخ، وتغول السيادي علي ملف السلام، بدلا من تكوين مفوضية السلام التي يباشرها مجلس الوزراء. اضافة للتوقيع علي اتفاق مع الجبهة الثورية الذي عطل قيام التشريعي، حتى الخلل في التوقيع علي سلام جوبا الجزئي والقائم علي المسارات والمحاصصات الذي أدي لأزمة الشرق ، والاستجابة للضغوط للابتزاز الأمريكي في عرض التطبيع مع الكيان الصهيوني مقابل رفع العقوبات، والاستجابة لدفع تعويضات أسر ضحايا ارهاب النظام البائد، والتهاون الأمني مع النشاط التخريبي للفلول في خلق الفتن القبلية وتخريب الاقتصاد ورفع قيمة الدولار والأسعار، وتهريب الوقود والدقيق، الخ، وغير ذلك من الكوارث التي نتجت عن السياسات الحكومة الخاطئة، وحتى التخريب الجاري في الاعتصام الحالي لاعادة الحكم العسكري ، مما يعتبر خرقا صريحا للوثيقة الدستورية ، وضرورة محاسبة وعزل الوزراء والمسؤولين المشاركين في هذه الجريمة، اضافة للتفريط في السيادة الوطنية ونهب ثروات البلاد ، والخضوع لاملاءات وشروط الصندوق والبنك الدوليين مما أدي للمزيد من تدهور الاوضاع المعيشية والاقتصادية.3 مما سبق يتطلب اوسع نهوض جماهيري يستفيد من دروس تجربة اختطاف الثورة العامين الماضيين، وقيام أوسع تحالف ثوري من خلال النضال الجماهيري علي الأرض من أجل اسقاط شراكة الدم الحالية التي جعلت البلاد في مهب الريح وعرضتها للتمزق كما في الشرق والغرب والشمالية ، وقيام سلطة مدنية ديمقراطية تحقق المهام العاجلة للفترة الانتقالية مثل : - اعداد وثيقة دستورية جديدة تكرس الحكم المدني والدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع غض النظر عن الدين أو اللغة أو الثقافة أو النوع أو المعتقد السياسي والفلسفي، وحكم القانون واستقلال القضاء وفصل السلطات ، وقيام المؤسسات العدلية والقانونية من محكمة دستورية وغيرها ، تكوين المجلس التشريعي ، والغاء كل القوانين المقيدة للحريات، واصدار قانون ديمقراطي للنقابات يقوم علي الفئة، وقيام المؤتمر الدستوري ليقرر في شكل الحكم بمشاركة الجميع ، والتوافق علي دستور ديمقراطي وقانون انتخابات بمشاركة ......
#أكتوبر
#لاسترداد
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734862

نجم الدليمي : وجهة نظر حول:: الحزب *...السلطة...** المعارضة السياسية ***
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ان اي حزب سياسي ثوري / شيوعي يناضل من اجل الشعب وفق برنامجه السياسي والاقتصادي والاجتماعي والايدولوجي وفق المرحلة المعينة ويعتمد على نظريته الثورية، النظرية الماركسية -اللينينية، ومن اجل تحقيق برنامجه عملياً، يتطلب ذلك ان يضع الحزب هدفاً رئيسا وهو العمل على استلام السلطة وفق الظروف والإمكانيات المتاحة له في المرحلة المعينة ويتطلب ذلك من قيادة الحزب استخدام كل السبل والطرق الممكنة لتحقيق الهدف الا وهو استلام السلطة وعدم ضياع الفرصة التاريخية لذلك. ان غياب ذلك ستكون له نتائج كارثية في كافة المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والايديولوجية على الحزب نفسه، وكذلك سيتم اضعاف شعبيته وجماهيرته في المجتمع البرجوازي، المجتمع الطبقي وظهور الانقسامات داخل الحزب.....، بدليل ان ما حدث في اواسط الستينات -بداية السبعينيات من القرن الماضي للحزب الشيوعي الايطالي والحزب الشيوعي الفرنسي خير دليل على ذلك، اذ كانت لديهم الامكانية للوصول للسلطة عبر الشرعية الشعبية، الانتخابات، للوصول لاستلام السلطة، الا ان قوي الثالوث العالمي وحلفائهم قد عملوا كل ما في وسعهم من اجل ابعادهم من استلام السلطة، حزبين رئيسين في اوربا من الوصول للسلطة وبالطرق السلمية والشرعية، هذا هو احد العوامل، ولكن العامل الرئيس والاساسي يكمن في قيادة هذه الاحزاب الشيوعية في عدم حسمها لهدفها الرئيس وهو استلام السلطة، بدليل كان عدد اعضاء الحزب الشيوعي الايطالي نحو 3 مليون عضو والحزب الشيوعي الفرنسي نحو 2 مليون عضو حزبي،ناهيك عن دورهم الكبير والواسع والفاعل بين اوساط الطبقة العاملة وحلفائها. ان عدم حسم مسألة السلطة في وقتها قد ترك اثارا سلبية على الحزبين منذ ذلك الوقت ولغاية اليوم، وهم الان في وضع لا يحسد عليه في جميع المؤشرات ومنها الانقسامات، الفوضى الفكرية وضعف دورهما في المجتمع البرجوازي.......؟. ان هذا الوضع ايضاً ينطبق على قيادة الحزب الشيوعي العراقي في عام 1961 حول عدم استلام السلطة ويعود السبب الرئيس الى غياب الحسم المبدئي من قبل قيادة الحزب الشيوعي العراقي، اشتداد التناقض داخل قيادة الحزب بين سكرتير الحزب الشيوعي العراقي الشهيد سلام عادل ومجموعة الاربعة المتنفذة في الحزب في وقتها بدليل (( لقد مثل الرفيق سلام عادل تنظيمنا في الجيش عام1962،بمسدس من احد رفاقنا الذي لم ينظف ويدهن مسدس باستمرار فكان اصدائه، ولا يعمل ومايثور)). انظر :: وثيقة الحزب: محاولة لتقيم سياسة حزبنا بين تموز1958-- نيسان 1965، ص 24.( مسدس مزنجر..). ماذا كانت تنتظر قيادة الحزب الشيوعي العراقي ولديها مد جماهيري كاسح للشارع العراقي، حزب يستطيع ان يخرج مظاهرة مليونية بعيد العمال، وحزب لديه تنظيم عسكري بحدود 5000 عضواً حزبنا من رتبة ضابط صف الى اعلى الرتب العسكرية في الجيش العراقي، زعيم ، اكثر. من قائد فرقة عسكرية، ناهيك عن تواجد رفاق الحزب في الدفاع وبجانب قاسم......،،النتيجة كانت كارثية على الحزب والشعب العراقي، اذ اقدمت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية وبالتنسيق مع حلفائهم في الانظمة القومية العربية وبالاعتماد على بعض الضباط من القوميين والبعثيين في القيام بالانقلاب الفاشي الاسود وباعتراف وكالة المخابرات المركزية الأمريكية بانه تم تصفية نحو 5000 عضو وصديق للحزب الشيوعي العراقي والجميع يتذكرون بيان رقم 13 المشؤوم والقذر للعميل رشيد مصلح بابادة الشيوعيين والمشتبه بهم وكانت النتيجة هي اسطورة الاستشهاد للرفيق سلام عادل على يد جلاوزة الانقلابيين الفاشست ورفاقه الابطال. نعتقد يتحمل ايضاً الشهيد الزعيم عبد الكري ......
#وجهة
#حول::
#الحزب
#*...السلطة...**
#المعارضة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734861

سمير محمد ايوب : سُبْحانَكَ رَبَّي، أقِمْ قيامَتَك إضاءة على المشهد في بلاد العُرْب
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب سُبْحانَكَ رَبَّي، أقِمْ قيامَتَكإضاءة على المشهد في بلاد العُرْب وزير الخارجيه السعودى يقول ان السعوديه قد تطبع مع إسر – ائيل، لانها تلعب دورا ايجابيا في إحلال الاستقرار والسلام فى المنطقة. ومعاليه لم يسمع باحتلال فلس – طين والجولان السوري وأراضي شبعا اللبنانية، ولم يسمع باقتحامات الأقصى، ولا التنكيل بالأسرى والقتل اليومي للجبارين غربي نهر الاردن، نرجو لله سبحانه مُبْتَهِلين:يا ربَّ لوطٍ نرجوك، أقِمْ قيامَتِكْ، فنحن في زمنٍ شاع فيه مُدَّعو خِلافتك في الأرض، والعصمة في العرض. وشاع انتحالُ الصفاتِ ولصوص الألقاب. وتكاثر فيه مقاولو الموروث البشري والبِدَع، وكَثُرَ فيه التزوير والتحوير واستخدامِ المُزَوَّرِ للتبرير. حتى بات جُلُّ ناسك، ما بين قاتل أو مقتول. أستأذنك سبحانك، مُتَمَنّياً أقم قيامتك. فباتَ الجُلُّ إنْ لمْ يَكُنِ الكلُّ، مُستحقٌّ لتَبِعات حِسابِكْ. جُلُّهُم يا مَلِكَ الناس كهنوت ٌمنَ الأبالسة، مُتعدّد ي الرؤوس كأفعى الهايدرا. يعتقلون الإيمان الحق ويحجرون عليه، في سراديب اللحى الطليقة، والسراويل القصيرة، والجلابيب الفضفاضة، والعمائم المتطاولة، والشوارب المحفوفة وفق أحدث خطوط الموضه. كهنوتٌ يستثمر في مظاهر إيمانية شَكلية. مُتحالف ٌومُتساندٌ عاموديا وأفقيا ، في الشكل وفي المضامين، مع طُغَمِ مالِ السّحت، وكهنوت الإعلام الفاجر والتاجر، وصنّاع العِصيّ وزرّاع الجزَر وغُرَزِ السياسة، في محافلِ الرمل والقلق والإظلام والعَتْم. يستثمرون جميعا في أحافير عفى عليها الزمن، وفي سراب حاضرٍ وأوهام قادم، يوظّفونها في مدارج مشبوهةِ المَرجعيات. جُلّهم إن لم يكن كلّهم، الدافِعُ والمُنْدَفِعُ والمدفوع له، يغتصبون شيئا من صفاتك، وينتحلون ما اختصصت به ذاتك لقتل ناسك، سعيا وراء رضا أكابر الشياطين من ألد أعدائك. يا إلهَ كلّ الناس ما أجمل الإيمان، وما أقبح الأدعياء من كهنوتِ الظلام. بالتحريف وبالتجريف يباغتون ناسك، في كلّ مُفردات فِطرتك من الدين والتدين. زَوَّروا مكان القِبلة ، فما عادت مكة أو بيت المقدس قبلة البعض منهم. إغتصبوا الكثير من النصوص بعيدا عن سياقاتها، وفسروها على غير مقاصدها. بِمطٍّ مُمِلٍّ، أو باختزال مُخلٍّ. كهنوتٌ من كلّ حدبٍ وصوب، في السياسة والثقافة والاقتصاد والقيم والعصرنة والعلمنة، لا يحمل شيئا من فكر، بل قناعات آيلة للسقوط ، يتمترسون في حضنها، مع ما تعفن من المكذوبات والمدسوسات من محكياتٍ. ينكشف زيفها مع أول نقاشٍ عقلاني لها. مَثَلُ بعضهم كَمَنْ يُحاضِر في العميان، عن موجبات غض البصر. ربّي ، إنهم رهطٌ من الأبالسة المُعاصرة ، أذكياء كالجرذان، لا يَكِلّوا ولا يَمِلّوا كالنمل الدؤوب ، مرجعياتهم مشبوهة، سيوفهم كثيرة، معارجهم أكثر، وروادهم من المُضَلَّلين وعمال التراحيل، يتناسلون كالأميبا، مُمارساتهم أقصر الطرق لتشويه مقاصد رسالاتك، وقناديلَ الهدى من أنبياءِك ورسلِك، عليهم أطيب الصلاة والسلام. سبحانك. الاردن – 3/2/2015 ......
#سُبْحانَكَ
#رَبَّي،
#أقِمْ
#قيامَتَك
#إضاءة
#المشهد
#بلاد
#العُرْب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734860

شاكر فريد حسن : نتائج الانتخابات العراقية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن أظهرت نتائج الانتخابات البرلمانية الأخيرة في العراق، التي جرت في العاشر من الشهر الجاري، فوز التيار الصدري بزعامة مقتدر الصدر بـ 73 مقعدًا، بعد أن كان يشغل 54 مقعدًا في البرلمان المنتهية ولايته، في حين تراجع تحالف الفتح الذي يعتبر المنافس الأقوى للتيار الصدري بصورة قوية وحادة جدًا، حيث حصل على 14 مقعدًا، بعد أن كان يشغل ما يقارب 50 مقعدًا، والشيء نفسه بخصوص تحالف قوى الدولة الوطنية بزعامة كلّ من رئيس تيار "الحكمة" عمار الحكيم، ورئيس الوزراء الأسبق حيدر العبادي، الذي كان يفاخر ويعد بإحداث نقلة نوعية وزيادة التمثيل، فقد حصلًا معًا على 4 مقاعد، علمًا أن تيار الحكمة كان ممثلًا بـ 16 مقعدًا، وكان للعبادي عدد مشابه. ومقابل ذلك نجح ائتلاف "دولة القانون" بزعامة رئيس الوزراء الأسبق المالكي برفع رصيده في هذه الانتخابات من 25 مقعدًا إلى 37 مقعدًا، وذلك يعني أن الصدر والمالكي أحرزا تقدمًا واضحًا في الساحة الشعبية والجماهيرية العراقية، وتمكن الحراك التشريني الذي مثلّته حركة امتداد من الحصول على 9 مقاعد في أول تجربة تنافس انتخابي له.هذا وقاطع الحزب الشيوعي العراقي هذه الانتخابات، ليس لأنه يعارض العملية الانتخابية كممارسة ديمقراطية، وإنما لأنه مقتنع بعدم توفر الظروف التي تضمن أن تكون هذه الانتخابات ذات صدقية ونزيهة وعادلة، وتؤمن التمثيل الحقيقي لإرادة الشعب العراقي.ولم يتوقع أحد أن تكون متغيرات في التمثيل وبهذا القدر في المشهد السياسي العراقي من خلال الانتخابات البرلمانية المبكرة، التي شكلت نتائجها صدمات قوية جدًا لدى العديد من الأوساط الجماهيرية والنخب السياسية.هناك حقيقة دامغة أن هذه الانتخابات وما أفرزته من نتائج لن تغير شيئًا في الواقع والمناخ السياسي العراقي، وإنما ستدفع إلى الأسوأ والأكثر خطورة وقداحة على مستقبل الوطن العراقي وشعبه، فرغم الخلافات والصراعات القائمة بين الأحزاب التي خاضت وشاركت في الانتخابات يجمعها استمرار نظام المحاصصة الطائفية الذي يشكل ركيزتها الثابتة لها ولوجودها وبقائها السياسي والحزبي. وهذه القوى هي صاحبة القدرة على التحكم بشؤون وأمور العراق وثرواته، وسن القوانين التي تخدم مصالحها ولجم كل القوانين التي لا تخدم مكتسباتها ومغانمها وأهدافها السياسية ومصالحها الحزبية.إن الجماهير العراقية هدفها بالأساس ليس تغيير في النظام السياسي، وانما تغيير هذا النظام القائم على المحاصصة الطائفية الحاضنة للفساد ونهب ثروات البلاد بطرق وأساليب خداع يعجز الشيطان عن إدراكها.ويبقى المطلب الشعبي بضرورة بناء الدولة العراقية المدنية الديمقراطية التعددية، وتحقيق طموحات الشعب العراقي وتطلعاته في الحرية والديمقراطية والاستقلال والكرامة والرخاء والتقدم الحضاري. ......
#نتائج
#الانتخابات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734859

محمد عبد الكريم يوسف : كيف نحفظ مستقبلنا المشترك؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف مقدمة : القيم العامة التي تحكمنا حاليا تغرق من دون أن ندري في لجة خطاب تجاري منفرّ ، فالصوت الأعلى في مجتمعاتنا هو صوت الإعلانات التجارية والاستهلاك الذي يستهدف الناس كل الناس بدءا من أطفال ما قبل المدرسة وحتى الشيوخ . والهم الوحيد لهذه الاعلانات هي زرع ثقافة عدم الرضا والاحساس الدائم بالنقص وشعور اللامبالاة حتى في القضايا الكونية الكبرى . وإذا استمر هذا الشعور بالنمو سنكون أمام كارثة كونية تواجه الروح في سعيها لإدراك الجوهر من الأمور ، فإذا تدهورت ثقتنا بذاتنا واحترامنا لأنفسنا فإن قيما أخرى مهمة مثل الصداقة والأسرة والمجتمع والثقة والاحترام والتفكير بمستقبل أطفالنا ستبدأ في الانهيار أمام صعود مدوٍ لروح الأنانية والسعي الدؤوب نحو المكاسب المادية وضعف الإيمان والمصداقية وارتفاع نسبة التعصب والظلام والكفر والتكفير كرد فعل لما يجري من سيادة في الثقافية السوقية المتدنية أخلاقيا ومعرفيا . ويبدو أن البشر حاليا يميلون لاستنزاف رأسمالهم من القيم الأخلاقية والاجتماعية والطبيعية ويبيعون ما يمتلكون من رصيد من الذهب والفضة الفكرية ويحولون هذه الثروات القيمة إلى سلع تباع وتشترى في أسواق لا تحترم إنسانية الإنسان ويروجون لثقافة استهلاكية في نظام اقتصادي لا يُحتمل على المستويات الإنسانية والاجتماعية والبيئية ويزعمون أن ما يوحد بين البشر جميعا هو الجشع والبحث عن المال تحت أسماء وشعارات مختلفة أقلها " التحديث والتطوير" وسعادة البشر ودفعهم لسلوك المنهج الاستهلاكي في الحياة . مشكلاتنا القديمة الجديدة : تعاني البشرية من مشكلات كثيرة ستدمرها يوما من الأيام كما دمرتها في السابق فالفقراء ينشغلون في دفع الفوائد المركبة للأغنياء ولا أحد يكترث بمستقبل الإنسان وكل الناس في عجلة من أمرهم نحو مصيرهم الأسود المحتوم والنفط يُساء استخدامه ، والضوء صار من الملوثات ، و حليب الأمهات في كثير من البلدان غير آمن والمناخ الكوني ينحدر للوراء والمناطق المتجمدة تذوب والغابات تقطع وتنفق الحيوانات والأسماك وتستبعد القيم ويسود الغش والخداع وحضارة السيلكون والسيراميك التي تَعِدُ بالرفاهية المزيفة ويتم التلاعب بالخريطة الجينية للبشر أخلاقيا ومهنيا ويسود التنافس المتوحش وانعدام الثقة وتفسخ المجتمع والتعدي الايكولوجي المناخي والثقافي وترتفع معدلات موجات التعصب الفكري والديني الأعمى ويُقتل الدين باسم الدين وتنتشر الروح العنصرية والاثنية وتتفشى المخدرات ويزداد عدد المرضى بالاكتئاب والتوحد والاختلال العقلي. هذه المؤشرات تدل على أن البشرية تسير في طريق الهلاك وهذا الهلاك سيطال الكوكب والمجتمع والذات . لم يسبق للبشرية أن امتلكت هذه القوة الرهيبة من التأثير على كل الأجيال الحالية والمستقبلية ولهذا السبب فإنها تتحمل مسؤوليات غير مسبوقة تجاه الأجيال الحالية والقادمة . ويجب أن لا تسمح للإنجازات الحضارية التي تحققت وتتحقق أن تحولها إلى ما سمي في القرآن الكريم " صم بكم عمي لا يفقهون " ويجب أن لا تتحول البشرية إلى ركام من المصالح المادية المتناقضة والمتنافرة تتصرف مثل الآلات الذكية العمياء المجردة من الإحساس والقيم الأخلاقية وفق برامج تدفعها للعمل. يجب الانتباه إلى الفراغ القيمي الذي تعانيه البشرية خلال الخمسة عشر سنة الماضية والذي أدى إلى تراجع أخلاقي مخيف وانفجارات ورعونة واضطرابات سياسية واقتصادية وفكرية ودينية في مناطق واسعة من العالم . ونسأل انفسنا السؤال المشروع : ما فائدة التقدم الرقمي إن لم يكن مترافقا مع قيم أخلاقية راقية تحفظ إنسانية الإنسان وتهتم بمستقبله ومستقب ......
#نحفظ
#مستقبلنا
#المشترك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734858

اسكندر أمبروز : مسخرة زوال النِّعم.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز في العديد من المواضع يطبّل وعّاظ دين بول البعير وبشكل صارخ لفكر مضروب ومعتوه الى أبعد الحدود , في محاولات قذرة لتخدير العقل الجمعي ورمي الرماد في عيون أتباعهم للتغطية على معضلة الشر الخطيرة والناسفة للإله بصورته الداعشية بشكل كامل والتي ناقشناها في مقالات سابقة فيما مضى.وهذه القضية الخطيرة التي يحاول الترويج اليها كلاب الدين النابحة هي مسخرة زوال النِّعم , فكم من انسان مؤمن مسكين عانى في حياته بسبب أوضاع مادّية صعبة , أو مواقف وظروف قاهرة , أو فاجعة سيئة أو إعاقة بدنية أو غيرها من السلبيات في هذه الحياة والتي تصيب الجميع ؟ إنهم كثر طبعاً , ونعلم أن معضلة الشر تنسف الإله بالكامل في هذا الموضع كما ذكرنا آنفاً , ولن أدخل فيها الآن بحكم تبيانها بشكل مفصّل سابقاً.ولكن ما يميز أديان اله الدم ودين بول البعير خصوصاً , هو التبرير الأحمق والذي يزيد الطين بلّة في مسألة زوال النعم , ففي فقه الدواعش نعلم أن "كل نعمة لا تُشكر جديرة بالزوال" , وتزال من أصحابها لعدم شكرهم لإله الدم عليها , وإذا لم تلحظوا المصيبة في هذا النص اليكم التعليل...فأولاً هنالك من لم يعو هذه النعمة أصلاً حتى يشكروا اله الدم عليها , فكم من شخص وُلد أصم وأعمى , وكم من شخص عاش ومات بفقر مدقع ؟ وكم من شخص ولد مريضاً ومات بسبب ذلك المرض في هذا العالم ؟ فكيف لهم أن يشكروا الإله على نعمة لم يحصلوا عليها ؟ وثانياً , إذا كان يشترط هذا الإله الشكر على النعمة فلماذا يبقيها على من لا يشكر ويكفر به ويلعنه ليل نهار كما نفعل نحن هنا ؟ ولو كان هذا كنوع من اعطائنا الدنيا لينسفنا في الآخرة , فماذا عن الكفّار الفقراء والمرضى وغيرهم ؟ لماذا أزال النِّعم عنهم ؟ ولماذا ينسفهم دنيا وآخرة ؟وإن كان هذا الإله مطلقاً , فلماذا يقوم بالأمور النسبية ؟ فكافراً يمدّه بالنعم , وكافراً ينسف ! أي اله عبثي هذا ؟ وبعيداً عن الكفّار وعودة الى المؤمنين به , فلماذا يطالب هذا الإله بشكر الناس على النعم التي أمدّهم بها ؟ فهو إمّا بحاجة هذا الشكر ولهذا يطالب به , فهو بالتالي ليس بإله , فالإله لا يحتاج شيئاً فهو كامل متكامل , أو أنه لا يحتاج اليه ولكنه يطالب به على أي حال , فهو بهذه الحالة عبثي ويتسلّى بالناس وهذا ما ينسف عنه ألوهيته. ولو قال قائل أن الله يعمل بطرق تفوق فهمنا كبشر أو أنه يتصرف تصرفات بشكل غامض بالنسبة لفهمنا المحدود , فعلينا أن نسأل هنا , لماذا ؟ لماذا يتصرف بطريقة لا يمكننا فهمها ؟ فهل يصعب عليه أن يشرح لنا بالضبط ماذا يريد أو ما الحكمة من فعله لأمر ما ؟ فلو كان هذا صعباً عليه فهو ليس بإله وقدراته محدودة ولا يمكنه حتى التواصل معنا بشكل مباشر وواضح وسليم لشرح الأمور , ولو كان يستطيع فعل ذلك وشرح الحكمة المبطّنة من كل هذا الشر الموجود وزوال النعم , فلماذا لا يقوم بذلك ؟ هل يخجل أو يستحي مثلاً ؟ وعدم قيامه بتوضيح الحكمة العظيمة تلك سيترك البشر ليرتكبوا ذات الأخطاء وذات السلبيات والأفعال التي أدت لحلول ذلك الشر الإلهي عليهم في المقام الأوّل دون فهمها , وبالتالي يستحيل على هذا الإله محاسبتهم عليها لا في يوم الحساب الخيالي , أو حتى في الدنيا , فكيف له أن يزيل النعمة عن شخص أو أن يصيبه بشر ما , دون أن يعرف ذلك الشخص أي جرم ارتكب ليستحق تلك العقوبة ! فالاستشهاد بمهزلة الحكمة الإلهية سيزيد الطين بلّة كما نرى...ولو قال قائل أيضاً أن الأمر امتحان فهذا يبين مصيبة أكبر !!! فكيف لإله يعلم المستقبل أن يمتحن أحد ؟ لا بل هو وبفقه دين بول البعير قدّر للامتحان ونتيجته ومصير صا ......
#مسخرة
#زوال
#النِّعم.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734871

سمير مجيد البياتي : نبض الحجر: نسرين الغربي تبث الحياة في الحجر.
#الحوار_المتمدن
#سمير_مجيد_البياتي «الفسيفساء»: هو فن تقطيع أجزاء الحجر الملون إلى أجزاء صغيرة جدا يبتدئ من أجزاء المليمترات لغاية (1) سنتمترا. لقد جادت علينا الطبيعة ببعض الأحجار أو الصخور المنتشرة في أرجاء المعمورة، القابعة في الكهوف أو في أعالي الجبال وتحت قاع البحار، حتى أن ألوانها موزعة حسب بيئتها ، وكان هم الفنان العامل بفن الفسيفساء هو الحصول على هذه الأحجار. تلك الهادئة والساكنة، صماء مكتفية بذاتها ، ولونها، وكانت تلك الأحجار محدودة الألوان والبريق لكنها بيد الفنان الماهر تأخذ أبعادًا مختلفة وتشرق وتتجمع تلك الأجزاء لتكون جدارية، أو لوحة فسيفسائية رائعة الجمال، ودائمة الحياة، تقاوم الزمن ولا تموت ، ولهذا السبب فقد أبدع الرومان في تصميم جداريات وأرضيات كبيرة تحكي لنا قصص وأحداث يومية من حياتهم، وخير مثال على ذلك متحف «باردو»، الذي يعتبر اكبر كنز لفن «الفيسفساء» في تونس، وفي مدينة «الجم» يتنفس هذا الفن ويعيش ديمومة الحياة من خلال تدريب الجيل الجديد في بعض المؤسسات والورشات الخاصة حتى يتواصل هذا الفن العريق. واليوم نتعرف على فنانة ، وحرفية مبدعة تشكل أعمالها بشكل مغاير وبأسلوب معاصر، إنها نسرين الغربي ، التي ترسم بالحجر وكل مسار خطوطها رشيقة، ودرجات ألوانها - أحجارها أتت من «باليت» الرسّام - علبة الأحجار الملون- توزع درجات ألوان أحجارها بتقنية عالية، لقد بثت في تلك الأحجار الصماء روحا ونبضا. إنها ثاقبة البصر والبصيرة، نعم لقد نبض الحجر وخرج من سكونه كي يكون أكثر ليونة وأكثر قربًا إلى النفس. لقد استنطقت الفنانة الحجر، وجعلته يتكلم ويعرف بنفسه، ويكبر ويتشكل في سطح اللوحة، ويخرج من سكونه وعزلته وغربته في تلك الصخور والجبال المتفرقة هنا أو هناك، ليجتمع بأجزائه، تلك التي تعزف نغمه، وتمتزج مع لونه، وتكمل صورته. وللفنانة رؤاها، المتعددة. إنها تعمل بتركيز شديد لتنفيذ الفكرة، وتنقلنا من مشهد إلى آخر. لا تريد لأعيننا أن تتشبث بمشهد واحد بل هي تخرجنا من السكون إلى الحركة، إلى رؤى مغايرة. إنها تخلق من لوحاتها الحجرية مشاهد متناغمة متآلفة حينا ومتناقضة حينا آخر لكنها تتكون من تلك الأجزاء الصغيرة من الحجر وكأنها تنفخ فيها من روحها فينبض الحجر بأشكاله وتذوب أرواحنا والفكرة تتغلغل فينا كنسمات أو كذرات يمكننا أن نستنشقها في عطر الحضارة والتاريخ. ولا يذوب الحجر الطبيعي ولا يغير ألوانه بل يبقى شاهدا أبديا على جمال الطبيعة حين تشكلها أنامل الفنان. هكذا بدت لنا أعمال الفنانة نسرين الغربي في معرضها الشخصي الثاني (نبض الحجر)، ففي لوحتها (تمركز لولبي) أو لوحة (انسياب)، انساب الحجر كما أرادت له ذلك وكأنه قد سال من عليائه، وقد أذابت الأشكال فتماهت وتمازجت وتشكلت كما تريدها المخيلة والرؤيا. لقد خرجت تلك الأشكال يغطيها الحجر الصغير، والتي كان من الممكن أن تكون لوحة فنية مرسومة، لكنها اختارت بكل جدارة وصلابة أن تحولها إلى أشكال وصور تجريدية في لوحة فسيفسائية. ولو ابتعدنا عن اللوحة عدة أمتار لرأيناها قد امتزجت أحجارها في عين المشاهد مكونة مشهدًا أكثر مرونة وحركة وهي تطبق تقنيات فناني المدرسة (التنقيطية). لقد كانت ماهرة في كسر الرتابة في الشكل والتكوين.هذه الفنانة المتحدية تأخذنا بأعمالها ولوحاتها وأفكارها إلى عوالم مختلفة عما نراه في حياتنا اليومية بل هي تنزع عن الأحجار سكونها و تتمرد على الأشكال الهندسية التقليدية كالمستطيل والمربع ، وتخرج من بوتقة القولبة الجاهزة إلى المطلق الرحب.لقد بدا التضاد في لوحة ( اختراق).في الشكل المرسوم وكأنه مقط ......
#الحجر:
#نسرين
#الغربي
#الحياة
#الحجر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734870

محمد مهاجر : السلطعون
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -قابلته لأول مرة في احتفال تسليم شهادات خريجى الماجستير في التصميم الصناعى في احدى جامعات لندن. وقد أدهشتني مقدرته على الحديث المثير عن موضوعات الادب والفن والموسيقى وعلم الاجتماع. واخبرني انه يحب الخروج الى الأماكن العامة خاصة اثناء الاحتفالات والمهرجانات وانه كذلك يتبادل الزيارات مع زملاءه واصدقاءه. واللافت انه كان معجبا بالتعدد الثقافي في المملكة المتحدة رغم مدة اقامته القصيرة آنذاك. وقد اصبحنا نلتقى بصورة شبه راتبة لكن لم تك بيننا صداقة بالمفهوم المعروف، فالذى جمع بيننا اكثر هو الهم الثقافي والفكرى العام. وفى ذات يوم اتصل وطلب ان اقابله لكى يحدثنى عن امر قال انه في غاية الاهمية. كان اللقاء في هايد بارك في كافتيريا بالقرب من بحيرة السربنتين. طلبنا قهوة وجاتوهات وفى اثناء شرب القهوة طلب منى، وبدون مقدمات, ان اخبره بصراحة عن مدى تقبل اهله ومعارفه واصدقاءه اذا قام بتغيير تسريحة شعره المألوفة الى تسريحة الديك. كان يسرد فكرته بعبارات حماسية سريعة خرجت بصورة متتالية وبصون جهور ونبرة عالية، فوصلتنى الفكرة التي كانت تشبه مرافعة محام يتحدث بوضوح تام وتبدو على وجهه علامات الثقة والتصميم والحماس المثير. وبعد وقت قصير تمكنت من التقاط أنفاسي وترتيب أفكاري املا فى ان ارد عليه بحجج مناسبة. وقبل ان احسم التردد جاءت مجموعة كبيرة من الشباب صغار السن وجلست بالقرب منا وشتت انتباهنا. كان كل واحد منهم قد صفف شعره بطريقة تسريحة الديك وكانت التسريحات مختلفة الاشكال والانواع ومتعددة الألوان.بعد دقائق من وصولهم جلس الشباب على النجيل وتبين لنا ان ثلاثة منهم هم الذين تطوعوا لخدمة بقية المجموعة وكانوا يقومون بإحضار المشروبات والمأكولات. ونسبة لكثرة ذهاب الثلاثى وايابهم تمكنت من تمييز التفاصيل المختلفة للتسريحات. وكان رايي قد قر منذ وقت بعيد على ان التسريحة لا تحتوى على سمات جمالية، ومع ذلك اثرت التريث حتى يفهم الرجل ان حديثى ينبع عن قناعة راسخة. ولان الرجل كان يستمع ويتفرس في وجهى طوال الوقت فقد فهم قصدى تماما وعاجلنى بجمل كان يعتقد انها حاسمة.- نعم قد تكون المشاكل في الألوان الكثيرة المختلفة وتنافرها احيانا ووفى تثيبت الذيل ورسم الزوائد حول المنقار- لا اعتقد - نعم لا أحد يعتقد ان تعدد الالوان في راس الديك يمكن ان تكون له عوامل ايجابية. لكن يمكن ان تضاف موادا عاكسة للضوء واشكالا ثلاثية الابعاد وورودا من اجل المحافظة على التناسق.طال صمتى لان رده الأخير جعلنى اتردد. ومن حسن حظى فقد مرت بالقرب منا مجموعة اخرى كانت تتزحلج على الالواح ذات العجلات الصغيرة. وكانت تستمتع بالمومسيقى وتغنى. وفى لحظة ما اصطدم أحدهم بمتزحلج قادم من الاتجاه المعاكس. ولم تحدث إصابة لكن النقاش احتدم حول من هو المخطئ. وقد تسبب الحادث في تشتيت انتباهي. وكنت قبل الحادث قد عقدت العزم على ان اتحاور معه حول الدافع الحقيقى الذى جعله يتبنى تلك الفكرة. انقطعت الحوارات بيننا حول تسريحة الديك كانت تسنح سانحة للرجل فيذكرنى بعزمه الاكيد على تنفيذ الفكرة. وفى كل مرة كنت افشل في إقناعه بالعدول عن فكرته خاصة ان حجته القوية هي ان شعره الأسود القوى يسهل على الحلاق عملية تنفيذ التسريحة. وبعد فترة أصبحت تساورنى الشكوك في ان دافع الرجل الأساسى لمناقشة تسريحة الديك هو محاولة لاختبار ردود افعال الاخرين والمشاعر ذات الصلة عندما يتعلق الامر بفكرة غريبة او مبتكرة, اى ان المسالة برمتها مجرد بالون اختبار.حين أكمل دراسته وذهب الى السودان كنا لا نتواصل الا لماما. وفى احدى ......
#السلطعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734869

هدى يونس : مراوغة
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس رغم إجادة تشكيل ما سيأتى قبل وجوده.. وصل عقلى برقيات خشيت فتحها!! وإبتلعت الأرض ظلالى، وغير قادر على حمايتى..سقطتُ من سابع سماء إلى باطن الأرض، لم أخسر يومًا مضاربة مثل ماحدث.. قالوا : ظللت ثلاث ساعات واجما فى مكانك، عيناك مفتوحة لا تدرى ما حولك.. نحاورك وعيناك لا تطرف.. خُفنا منك وعليك..وحين عدت الى البيت .. كلامى الساخر تواصل .. عيناها تدمع من الضحك تقول اللهم إجعله خيراً.. أقول : اطمئنى الخير قادم .. وأتوه ساهمًا، دراسة وشهادات رجعنى أبويا للأرض والقرية، والآخر يسكننى ويفسد أحياناً رضاى ..إقتربت ووضعت رأسها على كتفى وضممتها بقوة..تقول: "فيك حاجة تقلق"؟.حين يطفو عبوس من الأعماق أشتته بعبث مبالغ!!..طلبت عشا وحددت الأنواع " حمـــــام وأرانب ".. أكلتُ بشهية ونهم لم أعتاده .. حين إنشغل الأولاد صوتى فى أذنها "وافقينى على ما أريد ولا تعترضى اليوم بالــــــذات !!.. حالة حـــــيرتها .. تخاف سماع ما لا تتوقع ويترك أثره فى قلب موجــــــوع. ضممتها وهمست تعالى نتحاور بعيدًا عن أعينهم .. ولم أسمع اعتراض كعادتها، سحبتها وأغلقت الباب .. بداية هادئة لمهزوم خاسر، لا أعرف كيف تحول لمحارب جسور متهور لا يخاف القادم.. وأيضاً متعبد عاشق لا طريق له غير التوحد، تألقنا معا فى كل شيئ، ظهور غير متوقع وغير منطقى لشكل غير معتاد ورائع ساعات وساعات .. ضحكتُ بعدها بصوت عالٍ، حين أخجلها رؤية نفسى فى المرآة.. قلت: حين يضل ضلالى سأرواغه وأغفو حتى لا أراه . ***بعد إنتصاف الليل.. هربت من إختناق، وإتجهت الى الأرض لسقايتها.. حمدت ربنا إنى خرجت .. كلما دارت الساقية أسمع جريان الماء فى المجرى، وأرى فى الظلام قطيع أرانب بيضاء تفر منها .. حاولت الإمساك بها ولا أفلح .. وإستمر دوران الساقية ساعات حتى شبعت الأرض .. وفككت قيد البقرتين وربطتهما بالشجرة وعدت.. فى الطريق..أسمع صفير هواء يقذف أذنى برطوبة قارصة، أمسكها بيدى وأضغط كى يصلها الدم وأحس بها ..زوبعة عبأت جلبابى ببرد، ومَلَتْ عينيّ تراب.. أخيط على جلبابى أفرغه من الرطوبة، وأمسح عينييّ، وتعجبت من رؤيتى فى الظلام!!.. وواصلت السير..تحولت العتمة إلى لون رمادى معتم قبل آذان الفجر.. وغرقت قدم واحدة حتى الركبة فى ماء لزج !!.. تخيلت موضع قدمى بئر صغير داخله أصوات غابت!!، ولاتزال رغم السنين ..خطوت لأبعد وتركتُ البئر وما أسمع.. وملأ عقلى أرق وخوف ما أجهل.. أحلم بالوصول لسريرى وأنام.. صاحب خطو حذاء قدمى المتسخ قط يتمسح بساقى.. تَحَمَلتَهُ .. جدتى "لا تؤذى ليلا قط هو روح حافظ عليه ولا تمسه بسوء".. أكتم غيظى وضيقى من تعثر خطوى والحذر خائف من هذا الكائن..لا أعرف!! أحس نفورى منه وعارك جلبابى، ومواء غاضب ردده الطريق البارد وإبتعد .. فى اللون الرمادى الغامق تحول القط إلى ماعز،حين إقتربت زاحمنى حمار واضح الشكل .. أمرته بيدى وضيق "إبعد يا حمار" خرجت أصوات نهيق مزعج ورائحة كريهة.. وسمعتُ ضحكاً ساخراً: " أنت اللى حمـــــــــــار".. وإختفــــــــى. ***عند صحوى.. مزاجى بائس، فتحت عينيىّ وأتساءل: كيف وصلت إلى ســــــريرى.. وهل ما رأيته وسمعته كان حلمًا أم حقيقة .. أتذكر مواء القط وعراكه مع جلبابى المتطاير، وخربشتة ونهيق الحمار .. أنظر الى ساقى أرى الخدوش، وتختفى أحداث وتعود واسترجع ......
#مراوغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734868

رقية كنعان : جمعيّة - قصة للكاتبة فرجينيا وولف - ترجمة رقية كنعان
#الحوار_المتمدن
#رقية_كنعان جمعيّة - فرجينيا وولف - ترجمة رقية كنعانهكذا بدأ كلّ ذلك، ستّ أو سبع منّا كنا نجلس أحد الأيام بعد تناول الشاي، البعض كنّ يحدّقن عبر الشارع في نافذة محل للقبعّات النسائية حيث كان النور لا يزال مضيئاً بلون ساطع فوق الريش القرمزي والأخفاف الذهبية، البعض الآخر كن يشغلن أنفسهن ببناء أبراج صغيرة من السكر على حافّة صينية الشاي، بعدها بقليل على ما أذكر، انسحبنا حول النار وبدأنا كالعادة في مدح الرجال- كم هم أقوياء، نبلاء، أذكياء، شجعان، ووسيمون- كم حسدنا أولئك اللواتي بخطّاف أو ما شابه تمكنّ من البقاء مرتبطات بأحدهم طوال الحياة- عندما اندفعت بُلّ التي لم تكن قد قالت شيئاً في البكاء، بُلّ كما يجب أن أخبركم كانت دائماً غريبة الأطوار لسبب واحد أن والدها كان رجلاً غريباً حيث ترك لها ثروة في وصيّته ولكن على شرط أن تقرأ الكتب التي في مكتبة لندن كلّها، واسيناها بأفضل ما أمكننا ولكنا أدركنا في أنفسنا كم كان ذلك عديم الجدوى، ورغم أننا نحبّها، فإن بُلّ لم تكن جميلة واعتادت أن تترك أربطة حذاءها بدون ربط، وعلى الأغلب فقد كانت تفكّر ونحن نمتدح الرجال أن أيّا منهم لم يكن ليرغب بالزواج منها، في النّهاية جفّفت دمعها ولفترة من الوقت لم نستطع أن نخرج بشيء ممّا قالت، الغريب بما فيه الكفاية أنّها كانت بكامل وعيها، أخبرتنا -كما كنا نعلم- أنها أمضت معظم وقتها في مكتبة لندن تقرأ، بدأت حسب ما قالت لنا بالأدب الانجليزي في الطابق العلويّ، وكانت بثبات تعمل طريقها بجدّ إلى التايمز في الأسفل، والآن بعد نصف الطريق أو ربما ربعه حدث شيء فظيع؛ لم يعد باستطاعتها أن تقرأ أكثر، الكتب لم تكن ما كنا نظنّه عنها، "الكتب"- وصرخت واقفة على قدميها وهي تتحدّث بفيض من الأسى لن أنساه أبداً- "معظمها سيّء فوق الوصف". بطبيعة الحال ندبنا أن شكسبير ومليتون وشيللي كتبوا كتباً. قاطعتنا بالقول: "أوه، نعم، أنتنّ متعلّمات كما أرى ولكن لستنّ عضوات في مكتبة لندن" و انطلقت تنهيداتها من جديد، بعد مدة وقد هدأت قليلاً فتحت واحداً من مجموعة الكتب التي اعتادت على حملها معها- "من نافذة" أو "في حديقة" أو اسم مشابه وكان مؤلفه رجل اسمه بنتون أو هينسون أو شيء من هذا القبيل، قرأت الصفحات الأولى منه واستمعنا بهدوء إلى أن قالت إحدانا:"ولكن هذا ليس كتاباً" فاختارت كتاباً آخر، هذه المرّة كان تاريخاً ولكني نسيت اسم الكاتب، ازداد ذعرنا وهي تمضي بالقراءة، ولا كلمة منه بدت حقيقية، والأسلوب الذي كتب به كان رديئاً جداً. "شعر! شعر!"، صحنا متلّهفات "اقرأي لنا شعراً!". لا يمكنني وصف شعور الدمار الذي وقع علينا عندما قامت بفتح كتاب صغير وقرأت الحماقة الوجدانية المضجرة التي احتواها. قالت إحدانا محرّضة: "لا بدّ أن الكاتب امرأة". ولكن لا، أخبرتنا بُلّ أن الكاتب رجل شاب وأحد أشهر شعراء اليوم. أترك لكم تخيّل الصدمة التي خلّفها ذاك الاكتشاف، ورغم أننا صحنا ورجوناها ألا تقرأ أكثر، أصرت وقرأت علينا مقتطفات من حياة رجال الدين، عندما انتهت نهضت جين أكبرنا وأكثرنا حكمة وقالت أنها لم تقتنع، وسألت: " إن كان الرجال يكتبون قمامة كهذه فلم ضيّعت أمّهاتنا شبابهنّ في إحضارهم إلى العالم؟" كنّا جميعاً صامتات ومن خلال الصمت كان صوت تنهّد بُلّ المسكينة مسموعاً: " لمَ علّمني والدي أن أقرأ؟" كلوريندا كانت الأولى التي استعادت رشدها بقولها: "إنها غلطتنا نحن، كلّ واحدة منا تعرف القراءة ولكن ولا واحدة عدا بُلّ كلّفت نفسها عناء القراءة، أنا على سبيل المثال أخذت على سبيل المسلّمات أن واجب المرأة أن ......
#جمعيّة
#للكاتبة
#فرجينيا
#وولف
#ترجمة
#رقية
#كنعان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734867

ساطع هاشم : صَقر مُطارَد
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم كانت هناك عاصفة شديدة في الليلة الماضية، وقد استمرت طوال اليوم، وأصبح الجو رطبًا جدًا لدرجة يصعب معها الخروج، وكانت الأشجار التي لا تزال مليئة بأوراق الخريف، تكافح في الظلام الدامس، واصبح المنزل مغلق عليَّ وعلى نفسه، في انتظار مرور العاصفة.غالبًا ما كنت أسير في شوارع فارغة في أحلامي وادخل منازل خالية لأرى ما تحتويه أو من تحتويه، اما الآن فبسبب هذا الجو الخريفي الداكن تجدني وكأني ماشياً في حلم مرعب آخر اشهد فيه فوضى حروبنا (الخلاقة) الطويلة كلها:فتحت فيه بابًا وكانت امرأة ميتة تقف هناك وتنظر إلي، أغلقت الباب وفتحته مرة أخرى وكانت لا تزال هناك، انكسر الصمت عندما وصلت مجموعة من الرعاة مع قطيع من الأغنام، وأجراسهم تدق وأصواتهم شبه البشرية تنادي بعضهم البعض.ثم وجدت نفسي في بلدة قديمة خالية من البشر عانت بشدة خلال الحرب وتركت أطلالها دون إزعاج كنصب تذكاري لما حدث هنا وهناك او في أي مكان آخر في جميع أنحاء البلاد.أكوام الرجال والنساء والأطفال الذين ماتوا ولم يتم دفنهم حتى الآن بين أنقاض منازلهم المحطمة، بقايا كرسي استرخاء أنيق بدا وكأنه يحاول الهروب من درجات سلم محطم، والمباني المدمرة اصبحت ملاذاً لحشود هائلة من الأشخاص المحرومين من ممتلكاتهم وهم يعرضون آلامهم والجروح التي سببتها لهم الحرب على شاشات التلفزيون.امرأة صغيرة متجعدة ترتدي ملابس سوداء بالكامل تمشي بصعوبة، تسندها من كلا الجانبين بناتها ذوات الشعر الرمادي، وقد عادت إلى بلدتها بعد غياب طويل، ربما كانت آخر مرة شاهدتها عندما كانت النيران مشتعلة والناس ما زالوا يهربون بكل الاتجاهات، كانت تتحدث وتبكي باستمرار وهي تتنقل في الشوارع، وتعطي اسمًا لبقايا هذا الخراب وذاك، لمكان إلى جانب منزل صار كومة من الحجارة، بينما أرواح الموتى تحوم حولها مثل الحمام الجائع.وبدأت مواكب يوم الجمعة: كان الناس يرتدون أردية سوداء وليس هناك اردية بالوان اخرى، رجال يشربون السوائل ويقرعون الطبول، نساء يرضعن الأطفال، طفل ينام بهدوء في حضن امه غافلاً عن الضوضاء مع لعبة صغيرة معلقة على ردائه، رجلاً يبتسم برضا وهو يفحص راحتي يديه الجريحتين المخضبتين بالدماء من شدة ما ضرب نفسه بالزنجيل، رجلاً آخر يمسح الدموع المتدفقة على وجهه بمنديل أبيض كبير سيسقط على الأرض مثل شجرة مقطوعة، فتاة صغيرة ترتدي زياً محتشماً تركض للانضمام إلى الموكب ممسكة برأس مصنوع من القش مقطوع يتأرجح من يدها، شخصية الموت بالمشهد التمثيلي تتقدم الحشود إلى الأمام وغطاء من الحرير داكن اللون يغطي وجهه وعيناه مثل الثعبان تتأرجحان.كان بإلامكان رسم صورة للرجل النحيف وهو يبتسم لنفسه، للرجل الذي يبكي، لثلاث فتيات صغيرات يهمسن، وأربعة عجائز غارقات في بكاء مر، كان من الممكن إظهار ذلك الحشد من الناس المرعوبين عندما تحولوا بسبب الخوف أو الكراهية او الإفلاس إلى شكل وحشي بعيداً عن صفات النفس البشرية، صدورهم مدماة من كثرة ما ضربوها في طقوس الموت والاستشهاد، أفواههم مفتوحة على مصراعيها ومليئة بضوضاء حروب لاتنتهي وتبدوا الان مثل الثقوب السوداء في مجرى درب التبانة.ثم افقت مرعوباً، فقد تناثر المطر بقوة مثل سلسلة من الحصى الصغيرة الحادة تضرب على جدران المنزل والنوافذ والأبواب وهي تحاول ان تصدها او تمتصها بمشقة، بينما الرياح تطاردني وتلهث بالركض من حولي في كل مكان.اين سأهرب؟ لقد قتلوا الفراشات(انطفأ الحلم والصقر مطاردٌ في غابته)اين المَهرَبُ؟ ......
#صَقر
#مُطارَد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734866

حيدر جواد السهلاني : مفكر بعقل فقيه، ماجد الغرباوي
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون، الآية( 134، سورة البقرة)".المقدمة: عندما دخل نابليون بقواته إلى مصر، كان قد حمل معه الكثير من الآلات الحديثة، واصطحب معه علماء بمختلف الاختصاصات وخاصة علماء الجغرافية، فبدأ بعصرنة واستثمار الأرض بأدواته الحديثة، فتشكلت هنا صدمة للعرب، وازدادت الصدمة عندما بدأ محمد علي باشا ببعث حلقات من الطلاب إلى أوربا للدراسة والتعلم، فهنا أتضح للعرب مدى تخلفهم عن الحضارة الغربية، وبدأوا يشعرون أنهم يعيشون في تخلف مدقع قياساً بالغرب، وهنا فكر العرب باللحاق بالغرب، وإلى يومنا هذا يفكر العرب اللحاق بالحضارة الغربية، فبدأ المفكر العربي بالبحث عن سبب التخلف، فنظر للغرب ورأى أن الغرب نجح بثورة حضارية عندما قضى على الدين، وهنا المفكر العربي أخطأ خطأ كلفه تخلفه عن الحضارة الغربية، وسيل من الدماء جرت بسبب تفكيره بتقديم قراءة جديدة للدين، فمشكلة المفكرين العرب، هم لا يدعون أنهم قاصرين عن المعرفة، بل يريدون الانطلاق بفكر تنويري من خلال التلاعب بالألفاظ الدينية، والتفريق بينها، والمشكلة أن الدين في قاطبته هو تسليم، والكثير منه غير عقلية أو لربما لقصور عقولنا لا نستطيع تعقله، وأضف إلى ذلك أن الدين قبل عصر النهضة كان لديه من الاعتدال بنسبة أفضل من ما بعد النهضة، فبسبب القراءات والكل تدعي أنها القراءة الصحيحة، ظهرت لنا الكثير من الحركات المتشددة والتي ساهمت في هدم البناء والعباد، فحتى الدعوات المتطرفة التي صدرت قبل عصر النهضة مثل دعوات البغدادي وأبن تيمية، قد أميتت فيما بعد، لكنها تم أحياؤها في عصر النهضة، والحقيقة أن اللحاق بالغرب، ليس له علاقة بالدين، والدين في الغرب كان شرهاً جداً ومعطل للحياة السياسية والعلمية، أما عندنا في الإسلام لم يكن كذلك، ويشهد التاريخ الإسلامي على ذلك فقد برز لدينا الكثير من العلماء، وأن دعوات المفكرين العرب بتقديم قراءة جديدة للدين يتناسب مع الوضع الراهن، ما هي إلا بضاعة خاسرة وتعبر عن عجزنا في اللحاق في الغرب، واليوم نتفاجأ بوجود المفكر العراقي ماجد الغرباوي، والذي يعيش في دولة تعد من الدول المتقدمة حضارياً جداً، لكنه وللأسف يفكر بطريقة استهلاكية وبدائية، فتجد الغرباوي يحث على تقديم قراءة جديدة للدين، وتجده يؤول ويفسر ويخطأ ويصوب، فتجده مفكر بعقل فقيه، ويظهر ليس كرجل مجدد ومقدم لقراءة تحث على المشتركات الاسلامية، بل تجده ناقداً للأسس الصلبة التي تقوم عليها الفرق الإسلامية، فهذا التجديد عانى منه العرب كثير، لأنه يقوم على مبدأ التخطيء والتصويب.ماجد الغرباوي، سيرة وفكر:ولد ماجد الغرباوي في مدينة قلعة سكر في محافظة ذي قار في العراق، أكمل دراسته الابتدائية في مدارسها ، ثم انتقل وهو صغير السن مع افراد أسرته الى العاصمة العراقية بغداد ، وفيها اكمل دراسته في اعدادية الكاظمية ثم الثانوية ، لكنه تعرض للسجن مع ثلة من رفاقه ، وبعدها واصل دراسته خارج حدود وطنه بموضوع الشريعة والعلوم الاسلامية ، واستقر به الحال والمطاف في سيدني بأستراليا، مارس الغرباوي التدريس بالمعاهد العلمية في اطار تخصصه لسنوات عدة ، وشارك في العديد من الندوات والحوارات والمؤتمرات والحلقات والمواسم الفكرية والعلمية ، وشغل رئيس تحرير مجلة ( التوحيد )، واشرف على اصدار سلسلة رواد الاصلاح ، وعمل على تأسيس صحيفة المثقف، ونال عدداً من الجوائز التقديرية عن اعماله الفكرية والعلمية البحثية، و له العديد من المنجزات الفكرية ، بلغت حوالي 3&#1637-;-عملاً ومؤلفاً اضافة إلى عدد كبير من الدراسات والبحوث والمقالات التي نش ......
#مفكر
#بعقل
#فقيه،
#ماجد
#الغرباوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734865

عادل احمد : العراق ما بعد الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد عادل أحمد ان الانتخابات البرلمانية كمبدأ عام، لم ولن تغير شيء في حياة ومعيشة الطبقة العاملة، وفي العراق اليوم خصوصا بأن ما بعد الانتخابات، لا تأتي بأي شيء إيجابي بل، وانما ستؤدي نتائجها إلى المزيد من المأساة والمعاناة للطبقة العاملة والجماهير الكادحة، وما تعود به العمليات الانتخابية سوى لتوزيع الأدوار بين اكثر الأطراف شرورا وفساداً ومن اجل خلق المزيد من الظروف مأساوية للمجتمع واستفادة قلة قليلة جدا من العصابات والمافيات الطائفية والقومية والدينية من ثروات المجتمع …ان الانتخابات في العراق انتهت وفازت هذه المرة كتلة التيار الصدري بأكثر الأصوات وحصولها على 73 مقعدا، ولكن بأقبال جماهيري اقل حتى من 20% من مجموع من لهم حق التصويت. وفي كردستان حصل حزب البارزاني على 32 مقعدا أيضا في اقبال ضعيف جدا وتحت تهديد الناخبين بالقوة… وان انتخاب المرشحين بأقل من نسبة 20% وفي مجتمع تتجاوز نفوسه أربعين مليونا ومن لهم الحق في التصويت 25 مليون، فان نسبة المشاركين في الانتخابات لا يتجاوز نسبة 20% أي تم تصويت حوالي 5 ملاين من العراقيين لهذه الانتخابات مع مجموع الأحزاب والكتل السياسية. أي ان كل كتلة من الكتل السياسية اذا اخذنا بنظر الاعتبار عدد الأصوات الحاصلة عليها ، فان اكبر الكتل لا يتجاوز مليوني صوت وهذا حتى اقل من 10% من لهم الحق في التصويت؛ اذن ان كل الانتخابات قد تم مقاطعتها من قبل الجماهير اذا اخذنا بنظر الاعتبار إن النظام الديمقراطي والمواطنين احرار في اختياراتهم السياسية … انتهت عملية الانتخابات في العراق ولكن عملية رفض النظام السياسي في العراق دخلت الى مرحلة جديدة وان الصراع والنضال الطبقي قد دخل الى مرحلة تتمتع بالوعي الطبقي حتى وان كان ذلك في طور التكوين. ان الصراع الطبقي حتمي في النظام الرأسمالي ولكن الوعي الطبقي هو تحصيل حاصل، إنه تجربة ونهوض الطبقة العاملة من اجل مصلحتها ومن اجل تحقيق تغير في حياتها اليومية امام هجمة الطبقة البورجوازية والغنية عليها… وان رفض الجماهير لهذه الانتخابات في العراق احد الدلائل المهمة في نهوض الجماهير العمالية. ان الوعي الطبقي هذه المرة تعين في رفض الانتخابات والعملية السياسية، وإنه مكسب مهم ويجب ترقيته و جعله على استعداد لمواجه الميادين الأخرى في المجتمع كقضية المرأة والتي هي احد أهم قضايا المواجهة وان تقف بوجه اسلمة المجتمع والقوانين المناهض للإنسانية. ان قضية اضطهاد المرأة ومواجهة النضال من اجل حقوقها ، تضاعف الوعي الطبقي في المجتمع وتجعل من قضية المرأة تحقيقاً لمساواة حقيقية في المجتمع.ان نتيجة عملية الانتخابات الأخيرة اثبتت حقيقة بان معركة الجماهير بالضد من كل الأحزاب والكتل السياسية في العملية السياسية مستمرة ولن تنتهي بانتهاء الانتخابات ، وانه بمثابة حضور الجماهير الى المواجهة المباشرة مع كل العملية السياسية وانهائها، تظهر الى العلن مرة أخرى كما رأينا المواجهة في انتفاضة أكتوبر 2019. ولكن هذه المرة تأتي ضمن مواجهة مع التيار الصدري الرابح المعلن في الوقت الحاضر لهذه الانتخابات والتي هيمن في السابق على انتفاضة أكتوبر سياسيا ولكن هذه المرة بدون توهم بالإصلاحات الصدرية… ويتحقق الشعار المعروف : كلهم يعني كلهم! وان نجاح هذه المواجهة هذه المرة يتوقف على الاتحاد والقوة أي التنظيم . وهذا ما يتطلب واجبات إضافية الى تجربتنا النضالية.اثبتت تجربة ودروس الانتفاضة أكتوبر بان بدون الانسجام بين صفوفنا أي صفوف الجماهير العمال والكادحين ،سوف تذهب كل ما نقوم به من مقدرة ثورية الى صالح احد الأحزاب السياسية في العملية السي ......
#العراق
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734864

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع سُلْطَةُ النَّمُوذَج
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينقد يقول قائل إن العفو عمَّا سلف من انقلاب عبود، والتَّلاعب في تنفيذ الحكم على انقلابيي مايو، والتَّباطؤ الحادث، الآن، في إجراءات محاكمة البشير ورهطه، هو السَّبب، في عدم ردع الأطماع الانقلابيَّة، ماضياً وحاضراً. وقد لا يكون هذا القول خاطئاً تماماً! لكن ثمَّة ما هو أوقع، قطعاً، من مجرَّد الحساب والعقاب، ونعني «المعالجات السِّياسيَّة» عميقة الأثر، ليس في زجر العسكريِّين، فحسب، عن تدبير الانقلابات، أو المشاركة فيها، بل وفي فطامهم، نهائيَّاً، من ذلك. هذه «المعالجات» تقوم على التَّمييز الإيجابي لـ «القوى الحديثة» ذات التَّأثير الملموس على القرار، وعلى الرَّأي العام في مناطق الانتاج الحديث، وعلى المحتوى الاجتماعي للمشاركة في العمليَّة الانتخابيَّة، بما يشمل وضع القوَّات المسلحة في مكانها اللائق منها. ويا طالما وددت لو اتَّجه اهتمامنا إلى مضمون هذه القضيَّة، أكثر من شكلها العام، أو إطارها الخارجي. فقد دُعيت إلى ورشة بوزارة العدل، حول «قانون مفوَّضيَّة الانتخابات»، من 30 سبتمبر إلى 2 أكتوبر 2021م، لكنني، للأسف، لم التمس في نفسي حماساً للمشاركة، وأعتذر، فالمحاور، على أهميَّتها، ليست ضمن مزاجي البحثي، أو، كما يقول الفرنجة «ليست كوب شايِّي المفضَّل not my cup of tea» الذي هو مضمون «القانون الانتخابي» نفسه، بأكثر من «قانون المفوَّضيَّة» من حيث مقرّها، وأجلها، وسلطاتها، ومخصَّصات أعضائها، وتعيين أمينها العام، وصيغة قسم أعضائها .. الخ؛ ولذا تصوَّرت أن «إعداد النِّظام الانتخابي وقانون الانتخابات»، لن يكون ضمن عمل هذه الورشة، إذ مكان ذلك، بطبيعة الحال، «مفوَّضيَّة الدُّستور» ذات الصِّلة الوثيقة بـ «المؤتمر الدَّستوري» المعني بالتَّقرير في شأن «الانتخابات» و«قانونها»، بأكثر مِمَّا يُعنى بذلك «قانون مفوَّضيَّة» يُعهـد إليها بتنظيم وإدارة العمليَّة الانتخابيَّة. هكذا، وبحسب المنطق الذي يجعل من بناء الدِّيموقراطيَّة، أو استعادتها من براثن الأنظمة القمعيَّة، القانون الأساسي للثَّورة السُّودانيَّة، فإن هذا هو، حتماً، مآل الفترة الانتقاليَّة الحاليَّة، ليس، فقط، عبر انتخابات «حرَّة» و«نزيهة»، على ما لهاتين «الحريَّة» و«النَّزاهة» من أهميَّة، وإنَّما عبر «قانون انتخابات» يتَّسم، أساساً، بتمثيل القوى الاجتماعيَّة الحيَّة كافَّة في الجِّهاز التَّشريعي والرَّقابي، وذلك بعدم الاكتفاء، فقط، بالدَّوائر الجُّغرافيَّة التَّقليديَّة، وإنما بتخصيص دوائر للقوى المذكورة، باعتبارها «القوى الحديثة» الأكثر فاعليَّة في نشر الوعي، والفئات الطبقيَّة والنَّوعيَّة الأكثر حسماً في الإطاحة بالدِّيكتاتوريَّات، ونصرة الثَّورات، والمستحقَّة، من ثمَّ، لهذا التَّمثيل. تاريخيَّاً جاء ميلاد هذه «القوى الحديثة» كإرهاص ببزوغ الفجر الباكر لتيَّار الاستنارة في الحراك الاجتماعي، سواء من خلال حركة الخرِّيجين، مثلاً، أو تكوين الاتحادات والجَّمعيَّات الفئويَّة، أو الانخراط في عمليَّات الإنتاج الاقتصادي الحديث، أو الإسهام في تسيير دولاب الإدارة، وما إلى ذلك. لذا، عند وضع أوَّل قانون انتخابات، بين يدي الحكم الذَّاتي، عام 1953م، بإشراف الخبير الهندي «الباكستاني لاحقاً» سوكومارسون، كان طبيعيَّاً أن تجري محاولة جادَّة للتَّعبير عن ذلك الدَّفع «الحداثي»، فتمَّ تخصيص خمس دوائر لخريجي المدارس الثَّانويةَّ، إلى جانب خمسة أحزاب سياسيَّة تنافست في تلك الانتخابات (الوطني الاتِّحادي ـ الأمَّة ـ كتلة الجَّنوب ـ الحزب الجُّمهوري الاشتراكي ـ الجَّبهة المعادية للاستعمار). على أن تلك الدوائر ما لبثت أن ......
#روزنامة
#الأسبوع
#سُلْطَةُ
#النَّمُوذَج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734863

مجدى عبد الحميد السيد : هل الملابس ثقافة ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد الثقافة بصورة عامة هى مجموعة من القيم والممارسات والأشكال الاجتماعية التى تعارف عليها المجتمع ويتشارك فيها الأشخاص سواءً للمجتمع ككل أو لفئة معينة عرقية أو دينية أو اجتماعية معتمدة على تطورات الزمان والمكان ، وبالتالى فالثقافة تتضمن ممارسات دينية واجتماعية وعادات وتقاليد وحتى الطهى والملابس "والموضة" وشكل ومحتوى المنزل وكل ما يمكن أن يعتمد على المجتمع فى تقبله حسب الزمان والمكان ، بل يمكن أن يمتد مفهوم الثقافة ليخترق اللغة نفسها بإحياء كلمات معينة كانت تعتبرها الأجيال السابقة كلمات فاحشة ( مثل كلمة فشخ). إذن إجابة السؤال أصبحت مفهومة الآن بأن الملابس ضمن ممارسات الثقافة وهو ما يجعلنا نرى بعض ملابس كانت مقبولة فى جيل سابق لم تعد مقبولة الآن أو العكس . لقد عاصر معظمنا منذ ما يزيد عن أربعين عاما كيف كان الكوتشى والتيشيرت والجينز غير مقبول فى أماكن العمل وربما يتسبب لصاحبه فى جزاء أو تنمر من الزملاء ، والآن أصبح الكوتشى هو الحذاء المفضل للشابات والسيدات العاملات مع البنطلون والتيشيرت وأصبحت ثقافة الفستان التى كانت أساسية منذ خمسين عاما فى طى النسيان إلا فى فساتين السهرة والأفراح فقط . إذن نحن أمام "موضة" تتغير باستمرار معتمدة على الزمان والمكان وحتى فئة معينة من المجتمع ، فما يمكن أن يرتديه الفنانون ( مجتمع الفنانين) قد لا يكون مقبولا فى المجتمع الريفى أو المناطق الشعبية أو لدى فئة المتدينين ، ومن هنا لا يستطيع العامة التفرقة بين ثقافة ملابس الفنانين التى تتبع أساليب الموضة العالمية وبين توافقها مع القواعد الدينية والأخلاقية التى يتوافق عليها المجتمع فى بلد ما فيلجأ العامة إلى التنمر على ملابس الفنانات المقبولة عالميا لتصبح مرفوضة محليا ، ولا ننسى أن بعض البلدان الأوروبية تقبلت ذلك الفكر فأصبحت تحذر سائحيها حينما يذهبون للبلاد العربية والإسلامية والهند وبعض دول العالم الثالث من ارتداء الملابس المتحررة حتى لا يلاقوا تنمرا وتحرشا من السكان المحليين ، وهذا التحذير أصبح مقبولا فى مجال السياحة بالفعل كنوع من احترام ثقافات الشعوب أكثر من كونه نوع من التحرر.إن جذور الخلاف الإسلامى قد طال أيضا ثقافة الملابس للرجال والنساء ، حيث يرى بعض رجال الدين الالتزام بالملابس العربية القديمة كنوع من الاقتداء بالسلف الصالح - حتى لو كان للأحرار ملابس محتشمة وللإماء ملابس متحررة - بينما رأى البعض أنه بعد إلغاء الرق وتحول المجتمعات للمدنية أصبحت الملابس ثقافة تعتمد على تقبل المجتمع لها ، فقد ألغى المجتمع المصرى ثم العربى البرقع (الأقرب للنقاب) منذ مائة عام ثم عاد إليه بصورة واضحة مطلع التسعينيات كتوجه دينى ثم أصبح أقل تقبلا منذ سنوات قليلة نتيجة بعض الحوادث الإرهابية ، ونفس الشئ حدث لتطور "الطرحة" المصرية فى السبعينيات إلى حجاب ثم خمار ثم انحسار الخمار ثم تطور الحجاب لتظهر منه قصاصات شعر أول الرأس بل ربما يكون الحجاب فوق بنطلون مثير أمرا عاديا فى المدن الكبرى بمعنى تحول الحجاب من مظهر دينى إلى ثقافة اجتماعية ، ولا يجب أن نهمل أن انتقال ملايين المصريين للعمل فى الخليج اكسبهم ثقافة خليجية فتحولت "الملاية اللف" والجلباب الأسود إلى "عباية" خليجية. فى النهاية يمكن القول إن الملابس ثقافة ولكن المجتمعات هى التى تحدد حدود المقبول وغير المقبول من ثقافة الملابس مع الأخذ فى الاعتبار أن العولمة الثقافية قربت المسافات بين الشعوب فى الكثير من العادات والتقاليد ومن بينها الملابس التى أصبحت عالمية الآن . ......
#الملابس
#ثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734872

علي علاء فاخر : قرائة ورأي في رواية اولاد حارتنا
#الحوار_المتمدن
#علي_علاء_فاخر «قرائة ورأي في رواية اولاد حارتنا» إسم الرواية: اولاد حارتناإسم الکاتب: نجيب محفوظسنة النشر: نشرت اجزائاً بداية من عام1959 ثم نشرت کاملة عام 2001نجيب محفوظ کاتب واديب وصحفي مصري الجنسية والهويه متمرس في فن کتابة الرواية والقصة له في هذا المجال مؤلفات عديدة منها ثلاثيته المعروفة. لايسعنا التعريف بالکاتب وأعماله وشخصيته فالمقصود هو ابداء الرأي وفك شيفرات روايته العظيمة فقط. يبدأ الکاتب بسيرة شخصية بأسم ادهم ويوصف المکان الذي يعيش به ادهم وابوه الجبلاوي والبيت الکبير الذي شيده الجبلاوي ويستمر في وصف حالهم حتي يصل إلي ذروة الحبكة الأولي بالنزاع القائم حول النظارة علي الوقف أي ادارة الاعمال والاموال التي يملکها الجبلاوي الأب للجبلاوي هذا خمسة ابناء ذکور أکبرهم ادريس واصغرهم ادهم والاخوان الثلاثة عباس ورضوان وجليل لم يحالفهم الحظ في الذرية ولم يکن لهم ابناء ولکن ادريس لديه ذرية وکذلك سيرزق في المستقبل ادهم بأولاد ذکور. عندما يقرأ الانسان في البدايه لن ينتبه للشبه الموجود بين قصة الرواية وبين التاريخ الديني للانبياء وتاريخ الخلقة ولکن في موضع ما سيجزم القارئ علي أن المقصود بالشخصيات هم الانبياء والدلالات الدينيه واضحه فينبهر بعد ذلك بأسلوب الکاتب الرمزي الذي يعزف علي الاوتار الحساسة بدون أن يُحکَم بذنب او کفر.ترکيبة الشخصيات: سيلحظ القارئ قصة عصيان الشيطان للسجود لأدم في قضية (ادريس وادهم) في القصة فإن الجبلاوي الذي يمثل دور الخالق او الرب يعطي نظارة الاموال الي ادهم وهو اصغر الابناء وإبن المرأه السوداء ولهذا يعيره ادريس بلونه واصله ويستکبر عليه کما في الايه(خلقتني من نار وخلقته من طين) فيُطرَد ادريس من البيت الکبير الذي يمثل الجنة المذکوره في الکتب السماويه جراء استکباره ويبدأ بالعصيان والقتل والسُکر ومن بعد ذلك يوسوس ل أدهم الذي يمثل دور آدم بأن يذهب الي غرفة الجبلاوي فيطّلع علي سجلّه ويري اسرار المستقبل التي يخطط لها الجبلاوي في سجله وفعلا قد ذهب ادهم واحس به الجبلاوي فطرد الاخر ايضاً من البيت الکبير وهو کما حدث مع آدم إذ طُرد من الجنة هو وزوجه. يبقي ادريس يوسوس في اذن ادهم کما فعل الشيطان مع آدم في الطغيان والعصيان ضد الجبلاوي وأن يسرق ويقتل ويأخذَ حقه بالعنف فيأبي ادهم عن ذلك ويعيش حياة مأساويه هو وزوجته التي حملها ذنبَ الوساوس لتشجيعها إياه لفعلِ مافعل ولکن ابنيه الممثلان لهابيل وقابيل يقتل احدهما الاخر وفي آخر عمره يسامحه الجبلاوي ويسمح له بالعودة الي البيت الکبير وتستمر بعدها الحارة بالعيش من ابناء ادهم الذين ينتشرون في ارجاء الحارة الممثلة للعالم الحقيقي الذي نعيش به فيکثر الظلم من قبل «الناظر» الذي يمثل الحکّام والفتوات الذين يمثلون دور الجيش وما الي ذلك من تسميات تحمي العرش ويختفي الجبلاوي من القصة وينطوي علي نفسه بصمت في البيت الکبير مبتعدا عن مأسي ومظالم الحارة التي يسکنها ابنائه فيکثر اللغط جراء ذلك وتُظلَم فئة تسمي بآل حمدان الذين يمثلون اليهود فيکلم الجبلاوي احدا منهم يسمي ب(جبل) وجبل هذا هو النبي موسي الذي کلمه الله وتستمر القصص واحده تلو الاخري تحکي لنا التاريخ الديني بصوره مختلفه واکثر واقعيه فيجيء من بعد جبل رفاعة الذي سيُقتل ولکن تختفي جنازته فيقال أن الجبلاوي اخذه عنده کما يقال عن النبي عيسي (وماصلبوه اذ صلبوه) الأية ومن بعد ذلك يأتي قاسم بعد ان کثرت الاحياء وتعددت الطوائف ويسير قاسم مسيرته ممثلا دور النبي محمد(ص) مع ذکر بعض الاسماء التي تمثل اصحابه و اهل بيته فينتصر ويحکم ......
#قرائة
#ورأي
#رواية
#اولاد
#حارتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734875

سمرقند الجابري : قصيدة تزوير
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري ابدّدُ الوقتَ على التلفازابدد وقتا اطولَ، في الكَذِبِ الملّونِأتَسَكّعُ في أخبارٍ لا تعني لي شيئاأنا أكذِبُ على نفسي كثيرا منذ بدايةِ الصيفِبل منذُ عشرةِ شتاءاتٍوالانَ.. أتفقّدُ كلَّ قصيدةٍ أكتبُها،كأنها طابعٌ بريديٌّ،لحياتي المزورة. ......
#قصيدة
#تزوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734874