زهور العتابي : الانتخابات وما أفرزته من تداعيات ومفاجئات ….
#الحوار_المتمدن
#زهور_العتابي انتهت الأنتخابات ونحن مابين مؤيدٍ ،، ومقاطع أو محبط لما ا&#1619-;-لتْ اليه نتائجها …ولنعترف انّنا مهما كانت تلك النتائج فنحن جزء لا يتجزا من أسبابها …صحيح وأنا ومع عائلتي واخرون ممن قاطع الانتخابات لكننا لم نفعلها عبثاً..بل بعد أن سئمنا وخذلتنا الحكومات السابقة ولم نلمس منها اي بريق لأمل نحو مستقبل افضل للعراق ولهذا الشعب المظلوم الذي كان ومازال يفتقد لابسط الخدمات وللحياة الحرة الكريمة رغم أنّ العراق بلد غني يشار اليه بالبنان …لكننا بالتأكيد ولنقولها صراحة أنّ المقاطعة ليست هي الحل بدليل ان نسبة المشاركة كانت ضئيلة جدا وهذا ليس صحيحا ويعطي انطباعاً سيئا لبلد عريق كالعراق مهد الحضارات …..لكنّي ومن خلال النتائج أحبتي ومن خلال قرائتي البسيطة لواقع العراق الذي عشناه لسنوات طويله وافرازات الماضي الذي لايفارقنا والذي يلقي بظلاله ليترك بصمته علينا أبداً..وجدت اننا لم نتحرر من ذلك الماضي ..لازلنا نعيش بفكرة القائد الأوحد ..نعشق هذه الفكرة كثيراً ..نحب ان يقودنا شخص واحد لاجماعة …فكرة الديمقراطية لم ولن نستوعبها أبدا ما لم تقترن بهذه النظرية ( الرجل الواحد ) ..!! واهازيجنا خير مثال على هذا فالعراق ودونا عن كل البلدان الاخرى اقترنت هتافاته ب( هلا بيك هلا وبجيتك هلا …وعلي وياك علي ) فكثيرا ما نرددها ونقولها للجميع دونما استثناء ..حتى من ياتي زائراً لأحياءنا حتى وان كان شخصا بسيطاً ..سرعان ما نتخذه رمزا ونصفق له ونهتف له بهذا….!! ما اريد قوله ان المجموعة التي لها قيادة متمثله بشخص واحد هي من تنجح في حصد الاصوات أكثر من غيرها …فالتيار الصدري المتصدر المشهد الان قيادته طبعا متمثله بالسيد مقتدى الصدر ..نلاحظ انّ الكل يلتف حوله مهما كان رأي الصدر صائبا ام خاطيء ..هم معه قلبا وقالبا ولست انا من يقولها بل هم من يقولونها علناً ودون تردد ..قال السيد نقاطع الانتخابات ..الكل قاطع ..قال نعود عاد الجميع وبقوة ونجحوا بالفوز….وكذا الحال بالنسبة لحركة تقدّم حيث حصدت 43 صوتا وهذا شيء لم يحصل من قبل والسبب انّ محمد الحلبوسي هو من تصدر المشهد واصبح قائد الجمع لجمهوره …هيأ نفسه سلفاً ليكون الرجل الاول منذ أن كان محافظا للانبار وترجم هذا من خلال افعاله فكل من يخرج عن السياق الذي رسمه ويعبث بأمن المحافظة مرفوض بتاتاً بل يحاسب حسابا شديداً …هو اوصل رسالة للجميع مفادها انّنا لايمكن ان نعيد الماضي ونتهجر من مناطقنا ونعاني الامرين من جديد ..هذا مرفوض جملة وتفصيلا واستطاع ان يحضى بشعبية واسعة في الانبار ..ويوم ان ترأس البرلمان لم يترك المحافظة هكذا ..بل أودعها بمن يمثله ويمشي على خطاه تماماً ..هم احبوا سياسته وايدوها لانها عادت اليهم فكرة قائد الجمع ..القائد الأوحد واتبعوه وكانت النتائج مذهله لصالحه وانا على يقين ان الانتخبات المقبلة سيحضى بشعبية اكثر ليصل الى الثمانون صوت ..فهذا وارد جدا ….ولو نظرنا لحركة امتداد لرأينا نفس الشيء حينما اتخذوا لهم قيادات واضحة ووضعوا كامل ثقتهم بتلك القيادات كعلاء الركابي وداؤد عيدان ( في محافظة ذي قار ) استطاعوا أن يقلبوا الطاوله على الجميع وكانوا هم الرقم الاصعب وفازوا بجدارة بخمس مقاعد من مجموع ثمانية ولو انهم اتبعوا نفس النهج ووحّدوا صفوفهم في المحافظات الاخرى لكانت نتائجهم افضل بكثير ولأبهرت الجميع ….عالعموم ماحققوه كبداية كان جيدا لاسيّما انهم لم تكن لديهم خبرة في السياسة وانهم دخلوا الانتخابات لأول مرة …..من كل ماتقدم نقول… انّ التيار الصدري تصدّر الجميع وفاز في هذه الانتخابات …والصدريون مصرّون هذه المرة ان يكون رئيس الوزراء من ب ......
#الانتخابات
#أفرزته
#تداعيات
#ومفاجئات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734322

وديع بكيطة : الاسراء والمعراج في الثقافة الهندية
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تمثل فكرة الصعود إلى السماء والعروج حلماً راود الإنسان من بدايات وعيه. ويظهر الكثير من النصوص القديمة تجذر هذه الرغبة في وعي الإنسان. وأقدم كتاب في العالم "الريك فيدا" يشهد على عمق هذا الحلم وأصالته. وقد جاء فيه: يستطيع الإنسان، إذا أراد، ويستطيع حتى أن يرتفع إلى عوالم شموس الحقيقة الريتا Rita وتخطي عتبة الكائن الأسمى بعد فتح الأبواب الإلهية. وهذا الصعود أو المعراج ممكن، لأن كل كائن واعٍ، يحتوي بذاته حقا كل ما تدركه رؤياه الخارجية كأشياء، خارجة عنه.وإذا كان ريك فيدا يتحدث معراج روحي، إذا صح التعبير، فثمة نصوص قديمة أخرى تتحدث عن صعود حسي، مثل قصة صعود إيتانا. تنضاف ملحمة المهابهارتا إلى جانب الريك فيدا، وما يهم من المهابهاراتا هي الفصول الأخيرة منها المعروفة بفصول الصعود أو اختبار يوديشترا الأخير أو الخديعة الأخيرة. وتروي هذه الفصول قصة صعود الملك يوديشترا أحد أبطال الملحمة بجسده إلى السماء، وذلك بمركبة سماوية للإله إندرا. وفي هذه الفصول وصف للجنة وأشجارها وأنهارها وسائر ما شاهده يوديشترا، وكذلك وصف آخر للجحيم. ما يذكر بصعود النبي إيليا (إلياس) إلى السماء بجسده في مركبة نارية، ولعل هذه القصة الأخيرة قد أخذت عن الأولى. يصعد يوديشترا إلى السماء بجسمه، وهذا ما يقوله له الإله إندرا منذ أن دعاه لكي يركب معه في عربته ويقول له: أما أنت فقدرك أن تدخل الجنة بجسمك، فهيا. وعند لقاء يوديشترا بحكيم السماء زارادا يقول له هذا الأخير: مجدك يا يوديشترا يفوق مجد الحكماء العظام. فحق لك، لصلاحك، أن تفوز بالصعود إلى السماء بجسده؛ وهكذا استحق يودشترا لفضائله، أن يصعد إلى السماء جسدا وروحا.ويروي النص كيفية هذا الصعود فيقول: وهكذا انطلقت العربة حاملة يوديشترا والإله دارما والإله إندرا يحيطون بهم العارفون الـ"ريشي" وصعدت بهم إلى السموات العُلى. وشع الكون بوهج النور من هالاتهم المتألقة كالشمس. وفي صعوده إلى السماء يرى يوديشترا الجنة والجحيم ويصفه بما يتطابق والكتابات اليهودية والمسيحية والإسلامية وعدد طبقات الجحيم فيها سبعة، بعدد أبواب الجحيم في الإسلام، وتزداد في كل طبقة العذابات وقسوتها.كما يوجد في الآداب الفيدية كذلك كتاب آخر يروي حكاية للصعود، وهو إندرا لوكاكمتم، أي السياحة إلى عالم إندرا. وهو يروي صعود أرجونا (شقيق الملك يوديشترا وتلميذ كريشنا)، إلى السماء ومشاهدته القصور والجنائن والأنهار والأشجار السماوية. ......
#الاسراء
#والمعراج
#الثقافة
#الهندية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734321

عادل صالح الزبيدي : جيمي سانتياغو باكا: مهاجرون في ارضنا
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي ترجمة: عادل صالح الزبيدي ولد الشاعر الأميركي جيمي سنتياغو باكا عام 1952 في مدينة سانتا- فَيْ بولاية نيومكسيكو من أصول هندية مكسيكية. قامت جدته بتربيته ثم أرسلته إلى دار للأيتام . عندما بلغ الثالثة عشرة من العمر هرب من دار الأيتام وعاش حياة تشرد كان يمكن أن تصنع منه مجرما محترفا، إلا إن حياته اتخذت مسارا آخر عندما حكم عليه بالسجن خمس سنوات تحت حراسة مشددة فاستطاع خلال فترة سجنه اكتشاف موهبته الشعرية وقام بشحذها وتطويرها بقراءة شعراء أثروا فيه كثيرا مثل نيرودا و لوركا. أصدر أول مجموعة شعرية بعنوان ((مهاجرون في أرضنا)) عام 1979 وهو العام الذي أطلق فيه سراحه.بعد خروجه من السجن أكمل باكا تعليمه الجامعي فنال شهادة الدكتوراه الفخرية من جامعة نيومكسيكو وقام بتكريس حياته لمساعدة من يحتاجون إلى من يعينهم على التغلب على صعوبات الحياة، فأقام المئات من ورش تعليم الكتابة في السجون والمراكز الاجتماعية والمكتبات والجامعات في أنحاء الولايات المتحدة، وأنشأ عام 2005 مؤسسة تحت اسم ((شجرة السدر)) تعنى بتوفير التعليم المجاني وفرص تطوير الحياة لمن بحاجة إليها فضلا عن توفير فرص الدراسة والمواد الكتابية والكتب وغيرها.تتميز أشعار وكتابات باكا بصلتها الوثيقة بثقافته الأصلية وما تتضمنه من تراث شعبي وأساطير فضلا عن تعلقه بالأرض والتاريخ وتعبيره عن موضوعات أثيرة في الشعر الأميركي عموما مثل موضوعة البحث عن الهوية أو العودة إلى الجذور، وكان لتجاربه الحياتية القاسية أثرها البالغ في شعره. حازت مؤلفاته على جوائز عديدة، ومن بين عناوين مجموعاته الشعرية ((قصائد ميسا السوداء)) 1989 و ((العمل في الظلام)) 1992 و ((أضرم النار بهذا الكتاب)) 1999.مهاجرون في ارضنانولد والأحلام في قلوبنا،نتطلع الى ايام افضل آتية.على البوابات يعطوننا اوراق جديدة،يأخذون ملابسنا القديمة ويعطوننا بدلات مثل التي يلبسها الميكانيكيون.يحقنوننا حقناً ويسألنا الأطباء أسئلة.ثم نتجمع في غرفة اخرىحيث يرشدنا المرشدون نحو ارض جديدةسنعيش فيها الآن. نخضع لاختبارات.بعضنا كانوا حرفيين في العالم القديم،ماهرين باستعمال ايدينا وفخورين بعملنا. وآخرون كانوا بارعين باستعمال عقولهم.كانوا يستعملون المنطق مثلما يستعملالعلماء النظارات والكتب ليفهموا العالم.لكن اكثرنا لم يكمل المدرسة الثانوية.*** كبار السن الذين يعيشون هنا يحدقون بنا،بأعين مضطربة، عابسة، مدحورة .نجتازهم وهم يقفون كسالى حول المكان،يتكئون على المجارف والمعازق او على الجدران.آمالنا كبيرة: في العالم القديم،كانوا يتحدثون عن اعادة التأهيل،عن امكانية اكمال الدراسة،وتعلم حرفة جيدة اخرى.لكننا نرسل مباشرة للعمل غاسلي صحون،للعمل في الحقول مقابل ثلاثة سنتات في الساعة.تقول الادارة ان هذا مؤقتلذلك نقوم بعملنا، السود مع السود،البيض الفقراء مع البيض الفقراء، الشيكانو والهنود لوحدهم.تقول الادارة ان هذا صحيح،لا تمازج ثقافي، ليبقوا منفصلين،مثلما في الأحياء القديمة التي جئنا منها.*** جئنا الى هنا هربا من الوعود الكاذبة،من الطغاة في احيائنا،الذين يلبسون البدلات الزرقاء ويكسرون ابوابنامتى ما ارادوا، يعتقلوننا متى ما رغبوا،يلوحون بالهراوات ويطلقون البنادق متى شاءوا.لكن الحال ليس مختلفا هنا. كلها معسكرات اعتقال. الاطباء لا يكترثون، اجسادنا تتحلل،عقولنا تتدهور، لا نتعلم شيئا ذا قيمة.حياتنا لا ......
#جيمي
#سانتياغو
#باكا:
#مهاجرون
#ارضنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734320

أحمد سيد نور الدين : شذرات قلم
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سيد_نور_الدين أعجبتني صورتها فتوالدت المعاني تطلب ودها هذبتها..واخترت أصفاها.. جذبتني صورتها..فعاينت فضاء صفحتها لم نلتق ..ربما تلاقت أروحنا في الأزل كأني أعرفها ، أفهم سرها. ومحطات عمرها أعجبتني صورتها..ربما لشبه ما مع طيف سأراقبها..وعند نافذة نشرها أنتظر اشراق حرفها لأبد يومي ببركة سرها أعجبتني...-----خشيت الظهور،تلثمت في بحر مارك باسم مستعار. إن رسمت الردود الحسان، تغامزوا:أتغازلين الأدباء.؟إن نسجت المشاعر في كلمات سخروا :نسوة قواعد بثياب فاتنات ، عما يبحثن...؟تضاعف الاقصاء حين شاركت بعضهن في وأد إبداعها.عابوا عليها أن ترسم نبض الحب..بحروف وكلمات مسطرة الزمن سيف بتار تطلب نساء باختلاف الأحوال ألقاب ومسميات تفشت بالشرق ولا سواه سن اليأس بالذيل وقبلها "عانس" إن تجاوزها القطار وصم مطلقة كجذام يفر منه الناسأحكام بالنفي قسرا عن فضاء الحياة مسميات تسحق ذواتهن بلا رأفة إن تزوجت أو تعسر هودجها إن وجدت الشريك أم ظلت بلا ونيس كريم نستقى العزة كوننا بشرا فالكل يستحق العيش بسلام ......
#شذرات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734319

ماجد احمد الزاملي : دور الأمن الجنائي ووحدات الأمن الداخلي في تحقيق الاستقرار الأمني
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الدول الحديثة تعتمد في قدراتها العسكرية على المعلومات الاستخباراتية التي تقوم بها الأجهزة الأمنية والمخابراتية والتي تمتاز في الخطورة والمجازفة من حيث مدى القدرة التي تتناسب وتتفاعل مع القرار السياسي والعسكري على الصعيدين المحلي والدولي، وكذلك تعتمد على تطور المنظومة الاستخباراتية وكفاءة رجالها من خلال قدرتهم الفائقة والسريعة على التحليل والتنسيق وكذلك اعتمادها على مختلف العلوم كعلم النفس الجنائي، والعلوم السياسية، والعلوم الاقتصادية، وعلم النفس الاستخباري، وتفاعل هذه العلوم للمساعدة في تحقيق وتهيئة بيئة أمنية محكمة وسد الثغرات الأمنية ومكافحة التجسس في القوات المسلحة وتحقيق الأمن العام وحماية الوطن. ومع اشتداد الأزمات السياسية في المحيط العربي، وظهور تنظيم داعش الإرهابي، استمر العراق بقوته الأمنية في ضرب الأوكار وإحباط المخططات، والقبض على مئات من المتهمين، وفرض الأمن بالقوة، في تحدٍ أكبر تبرز فيه من فترة لأخرى وزارة الداخلية والدفاع والقوات الرديفة قوتها وكفاءة عناصرها وحسن استراتيجيتها في مواصلة الاستقرار داخل البلد . والعراق قبل عام 2003 فقد أسّس صدام حسين لمركزية أمنية حُدّدت مهامها بالحفاظ على نظام الحكم، وتأدية الأدوار الوظيفية الموكلة إليها من قبل منظومة الأمن الدولية، ولإنجاز ما سبق , ومُنحت المؤسسة الأمنية الموارد والغطاء السياسي والقانوني، أما بنيتها فكانت تقوم على شبكات رسمية-إدارات الأمن-، وأخرى غير رسمية-المخبرين وبيروقراطية البعث الحزبية-تتقاطع جميعها بخضوعها لتوجيهات المركز المتمثل بشخص صدام. وتمكنت المؤسسة الأمنية من التوغّل في المجتمع والتحكم في تفاصيل الحياة العامة للسكان، وأحدث ذلك آثار كارثية في منظومة المجتمع والدولة. يرتبط الأمن القومي للدولة إرتباطاً وثيقاً بالوضع الإقليمي بشكل عام، حيث يتحكم بالإستقرار الأمني لمحيط الدولة في إستقرارها المحلي. وبما أن منطقة الشرق الاوسط تعتبر، بشكل عام، بؤرة متفجرة من النزاعات والأزمات، فلقد أصبح هذا الوضع الإقليمي المتوتر ينعكس سلباً على الأمن الوطني لدول المنطقة وبخاصة العراق حيث لطالما واجهت المنطقة تحديات أمنية كبيرة بداية بالإرهاب والجريمة المنظمة والنزاع العربي الاسرائيلي. النظرية البنائية التي تفسر التهديدات الحاصلة كما هو الحال بالنسبة للنزاعات و الصراعات العرقية بالإضافة إلى تطور في أبعاد ومستويات الأمن. فلم يعد إطار الظاهرة الأمنية المعاصرة بأبعادها المختلفة محدداً بنطاق الحدود الإقليمية للدولة ،بل تعدى هذا الإطار الحدود ليشمل دول الجوار الجغرافي المباشر،و يمتد إلى الإطار الإقليمي والدولي ،كما أن أساليب التعامل الممكنة و المتاحة تتأثر هي الأخرى بالعديد من المتغيرات القادمة من الخارج. لقد أضحى مفهوم التربية الأمنية مفهوماً تربوياً دولياً شائعاً، فتطبيقاته تمتد في كثير من دول العالم المختلفة. وقد أسفر هذا الاهتمام إلى ظهور عدد من التجارب والإجراءات التطبيقية الرامية إلى تفعيل هذا المفهوم وتحويله إلى صيغ تطبيقية في المجال التربوي، وإلى زيادة الاستفادة منه في تعزيز الأمن الوطني، وإلى زيادة الوعي بأهمية السلم الاجتماعي وأثره في تحقيق التقدم والنمو الاجتماعي والاقتصادي للدول. ويعود انتشار التطبيقات العملية لمفهوم التربية الأمنية, إلى كون التربية-بمفهومها الواسع-تعني تربية الأفراد فكرياً واجتماعياً ونفسياً وجسمياً, وإلى ضرورة تزويد الأفراد بالقيم والمعايير والضوابط الاجتماعية وأنماط السلوك ليصبح الفرد عضواً فاعلاً في المجتمع. ويحقق تطبيق التربية الأمنية عدداً من ا ......
#الأمن
#الجنائي
#ووحدات
#الأمن
#الداخلي
#تحقيق
#الاستقرار
#الأمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734318

شاكر فريد حسن : بينيت ومسألة الهجرة إلى إسرائيل
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن صرح رئيس الحكومة الإسرائيلية نفتالي بينيت أنه وضع هدفًا لاستقدام نصف مليون يهودي من الدول القوية والغنية لإسرائيل في غضون العشر سنوات القادمة. وبهذا التصريح يكرر بينيت تصريحات سابقة أطلقها رؤساء وزراء سابقين، على ضوء تناقص وتراجع اعداد المهاجرين إلى الدولة العبرية في سنوات الألفين. وجاءت تصريحات بينيت في المؤتمر الذي دعت له مجموعة صحيفة "يديعوت أحرونوت" حول قضية الهجرة اليهودية، وشارك فيه عدد من المسؤولين الإسرائيليين.ووفق المصادر والمعطيات والتقارير فإن الكثير من اليهود يعيشون في دول متقدمة ومتطورة، وذات مستوى معيشي واقتصادي أعلى من إسرائيل، ويتمتعون بحريات ديمقراطية واجتماعية بما لا يقاس عما هو فيها.وكانت الحكومة الماضية برئاسة بنيامين نتنياهو أعلنت عن حملة واسعة لاستجلاب ريع مليون يهودي من فرنسا، وذلك أثناء سلسلة العمليات التفجيرية والاعتداءات التي وقعت في حينه، وحاولت حكومة إسرائيل استغلال واستثمار تلك الاحداث، واثارة الفزع والخوف في نفوس اليهود الفرنسيين، الأمر الذي أثار غضب الحكومة الفرنسية.وفي الحقيقة أن الهجرة اليهودية إلى إسرائيل في التسعينات من القرن المنصرم، اقتصرت على شرائح اجتماعية فقيرة، ما شكل عبئًا ماليًا واقتصاديًا على خزينة المال الإسرائيلية.بينيت بتصريحاته أمام الحضور في مؤتمر الأمس، كان يبحث عن عناوين في وسائل الاعلام، وهو يعي جيدًا ويعرف تمامًا أن لا أحد سيحاسبه بعد عشر سنوات، وخاصة انه يدرك بأن ولاية حكمه ليست طويلة. ......
#بينيت
#ومسألة
#الهجرة
#إسرائيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734330

لطفي حاتم : موضوعات حول الشرعتين الديمقراطية والانتخابية
#الحوار_المتمدن
#لطفي_حاتم -لم تشهد الدولة العراقية منذ تأسيسها انتخابات ديمقراطية تنافسية لغرض استلام السلطة السياسية رغم اجرائها بأشكال صورية في المرحلة الملكية.- النظم السياسية الاستبدادية باتت سمة مميزة للدولة العراقية منذ نشوئها وتحولاتها الملكية والجمهورية.- ثورة 14 تموز الوطنية اعتمدت شرعية ديمقراطية في انتخاب المنظمات المهنية والنقابات العمالية، ولكنها لم ترق الى انتخابات وطنية لاختيار سلطة البلاد السياسية. - انهيار سلطة الدولة الديكتاتورية بعد الاحتلال الأمريكي للعراق أفضى الى سيادة الشرعية الانتخابية وما نتج عنها من بناء سلطات الدولة الثلاث بقسمة طائفية. استنادا الى هذه المقدمة المكثفة أحاول جهد الإمكان التوقف عند محاور اساسية أهمها- –أولا -- الدولة الوطنية وشرعيتها السياسية.ثانيا-– الشرعية الانتخابية وسلطتها السياسية.ثالثا -- الشرعية الديمقراطية وبنيتها السياسية.استنادا الى المحاور السياسية المثارة أسعى الى التوقف عند مضامينها الفكرية وتأثيراتها السياسية على مستقبل الدولة العراقية.أولا -- الدولة الوطنية وشرعيتها السياسية.تتشكل المنظومة السياسية للدولة من السلطات الثلاث القضائية - التشريعية -التنفيذية - والأحزاب السياسية الموالية والمعارضة لسلطة البلاد الوطنية. استناداً الى التوصيف المشار اليه تتحدد طبيعة النظم السياسية وتقدير شرعيتها الوطنية من - 1 - طبيعة النظام السياسي للدولة هل هو نتاج الشرعية الديمقراطية او الشكل الديكتاتوري للحكم. 2- طبيعة القوى الاجتماعية الماسكة بالسلطة السياسية هل هي طبقات اجتماعية أساسية فاعلة في بناء الاقتصادات الوطنية؟ ام إنها طبقات فرعية تابعة لسياسة الاحتكارات الدولية؟ 3 -- هل تعبر أحزاب الشرعية الانتخابية عن مصالح الطبقات الأساسية أم تعبر عن مصالح طبقات اجتماعية فرعية. 4- هل تسعى الشرعية الانتخابية الى التداول السلمي للسلطة السياسية ام انها تهدف الى احتكار السلطة السياسية. اعتماداً على تلك الاسئلة المنهجية أسعى الى التفريق بين مفهومي- الشرعية الانتخابية والشرعية الديمقراطية - للحكم وفق قياسات فكرية - سياسية. ثانيا --الشرعية الانتخابية وسلطتها السياسية.تسود في أغلب الدول الوطنية شرعية انتخابية تتجلى بسمات اجتماعية - سياسية منها--1- تعبر الشرعية الانتخابية في الدولة الوطنية عن هامشية الدورة الاقتصادية وتراجع سيادة الطبقات الاساسية في التشكيلة الاجتماعية الوطنية. 2- سيادة الطبقات الفرعية في التشكيلة الاجتماعية الوطنية وتحكمها بالشكل الانتخابي في حيازة سلطة البلاد السياسية.3- تعتمد الشرعية الانتخابية على سيادة الطبقات والشرائح الاجتماعية الفرعية وتحكمها بمنظومة البلاد السياسية. 4- تتمتع الأيديولوجيات المذهبية باعتبارها شكلا رئيسيا من اشكال الضبط الاجتماعي للقوى الهامشية بأهمية كبيرة في الشرعية الانتخابية.5- تعتمد الهيمنة الطائفية الضبط الأيديولوجي المتمثل ب- -- الطقوس والاعراف الدينية. - زيارة العتبات المقدسة واحياء المناسبات الدينية. - التبرك بمراقد الاولياء الصالحين وتقديم النذور والهدايا الى رجال الدين. – إقامة المواكب الدينية على أرواح الائمة الخالدين. 6- يتعاظم الدور الأيديولوجي للفئات الفرعية الحاكمة عبر اليات الضبط الاجتماعي الطائفي وتعاظمه بقدر تفكك تشكيلة البلاد الطبقية.7- يترافق تفكك تشكيلة البلاد الطبقية وآليات اقتصادية سياسية دولية – إقليمية يتقدمها تقوية التحالف بين الرساميل الأجنبية والطبقات الفرعية وما ي ......
#موضوعات
#الشرعتين
#الديمقراطية
#والانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734329

معتصم حمادة : هكذا تقرأ الجبهة الديمقراطية الخطوات التوافقية لإنهاء الإنقسام
#الحوار_المتمدن
#معتصم_حمادة عضو المكتب السياسيللجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين&#9632-;- لم يختلف بيان المكتب السياسي لحركة حماس في دعوته لإعادة تشكيل القيادة الفلسطينية، عما طرحته في اللقاء في القاهرة، في حوارها مع وفد فتح بعد حوالي أسبوعين على وقف إطلاق النار في قطاع غزة في معركة القدس. وهو الأمر الذي فهمته حركة فتح محاولة من حماس لإستغلال نتائج الهبة الشعبية في أنحاء فلسطين وفي الشتات، ونتائج معركة القدس في قطاع غزة، لتعيد صياغة العلاقات في السلطة الفلسطينية وفي مجمل النظام السياسي الفلسطيني ترجمة منها، وفق رؤيتها هي لشعار «ما بعد معركة القدس ليس ما قبلها». وبدلاً من أن يطال هذا الشعار الدائرة الأوسع من الحالة الوطنية الفلسطينية، بما يعيد لملمة الأوضاع الفلسطينية وجسر هوة الإنقسام، تحول إلى شعار يعزز الإنقسام، بحيث قالت الجبهة الديمقراطية في أحد قراءاتها لحرب القدس، أنها – للأسف – شكلت انتصاراً ساهم في التفريق بدلاً من أن يساهم في التقارب، خاصة وأن فتح، من موقع تمسكها بالسلطة، رأت في اقتراحات حماس محاولة لتوسيع مساحة مشاركتها في السلطة بحيث يتعزز موقعها في الضفة الفلسطينية دون أي تنازل ذي مغزى، لصالح فتح في قطاع غزة.&#9632-;- قبل معركة القدس توافقت حماس وفتح على الانتخابات العامة، وانشغلت الحالة الفلسطينية في دورتي حوار في القاهرة للاتفاق على آليات الانتخابات وضوابطها وضرورتها. وصدر المرسوم الرئاسي بإجرائها في مواعيد محددة، إلا أن تطورات طارئة دفعت قيادة السلطة إلى إلغاء الانتخابات [بدعوى تأجيلها]، والسبب في ذلك، كما أوضحت، هو رفض دولة الاحتلال السماح للانتخابات في القدس «ترشيحاً ودعاية واقتراعاً». مع أن معظم المراقبين قدروا أن خلف قرار التأجيل /الإلغاء، إدراكاً مسبقاً لدى فتح أنها لن تكون الفائز الأول في الانتخابات، وأن مشهد المجلس التشريعي القادم قد يرسم صورة حافلة بكوابيس صورة المجلس التشريعي الثاني، الذي حلت فيه فتح ثانياً بعد حماس.إذاً الانتخابات لإعادة بناء المؤسسات، معلقة على القرار الإسرائيلي بالسماح بإجرائها في القدس، في وقت تتبدى أكثر فأكثر مواقف حكومة بينت – لابيد، شاكيد – ليبرمان المتطرفة، والتي لا تختلف في تطرفها عن مواقف وقرارات حكومة نتنياهو. أي أن لا انتخابات فلسطينية في المدى المنظور، وأن فتح ترفض اقتراحات حماس كما وردت في اللقاء الثنائي في القاهرة، وفي بيان المكتب السياسي للحركة، وبالتالي يبقى السؤال: هل يظل الجمود السياسي هو سيد الموقف؟ وهل صار الانقسام [الذي بات يأخذ طابع الانفصال] قدراً لا فكاك منه إلا عندما يتحقق وعد الآخرة؟&#9632-;- الحركة الشعبية الفلسطينية لم تقف عند حدود هذا الجمود، ولم تقف منه موقفاً انتظارياً، ولم ترَ في البيانات والخطابات [من الأمم المتحدة إلى اجتماع حركة حماس] ما يدعو لإعادة النظر بسياستها الصدامية مع قوات الاحتلال.فالحركة الأسيرة، على سبيل المثال، وهي الفرقة المتقدمة في الجيش الشعبي الفلسطيني، وكما أكدت الوقائع، وإن كانت لم تفقد الثقة في تعهدات ووعود قياداتها بقرب إطلاق سراحها بأعمال عسكرية أو تبادل أسرى، فإنها، في الوقت نفسه، لم تغادرها فكرة «الاعتماد على الذات» للفوز بالحرية. ولعل واقعة «نفق الحرية» البطولية، والتي هي ليست الأولى، ولن تكون الأخيرة من نوعها، تؤكد أن هدف الحرية مرسوم بشكل دائم على طاولة الحركة الأسيرة، وأن مفاجآتها في هذا السياق لن تنتهي، أ انتهى الانقسام أم لم ينتهِ، أَ توحدت الفصائل أم لم تتوحد. فالنضال خلف جدران الأسر لم ولن يتوقف. وخارج السجن وزنازين الأسر، تتصاعد الاشتباكات اليومية ......
#هكذا
#تقرأ
#الجبهة
#الديمقراطية
#الخطوات
#التوافقية
#لإنهاء
#الإنقسام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734328

سعيد العليمى : حول تاريخية التوراة والبحوث الآثارية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى كتب رولاند بوير وآخرين حول تاريخية التوراة : ويبرز بينها من وجهة نظره مشكلة الاعتماد على النصوص القديمة غير الموثوقة فى اعادة بناء تاريخية لبنى اسرائيل ، ويشكك مع الاتجاه النقدى المعاصر فى الدراسات التوراتية والانجيلية فى الملكيات التى قيل انها ظهرت ايام داود وسليمان ، ثم المنفى على يد البابليين والاشوريين ، فالعودة من المنفى ويعتبرها جميعا بغير اساس تاريخى ، وانما نتاج خيال ادبى ، وهى عناصر فى اسطورة سياسية شاملة ( اسرائيل قلعة فى السحب – حسب تعبيره - ) ، او النصوص المسيحية ، وهى مسألة فى قلب الدراسات الانجيلية الحديثة . فمن وجهة نظره اذا لم تكن مصادر موثوقة من ناحية وقائعها وترتيبها الزمنى فأى فائدة تاريخية لها ؟ من ناحية اخرى يؤكد ر. بوير على ضرورة التدقيق حول انماط الانتاج عند مناقشته لأطروحة كاوتسكى حول نمط الانتاج العبودى ، وكيفية الانتقال او التحول من نمط لآخر ، و مدى صواب تعميمه له بحيث شمل الشرق الادنى القديم ، والعالم الهيلينى معا ، ورفض اطروحة ماركس حول وجود نمط انتاج مميز لمعظم دول الشرق الادنى القديم اسماه نمط الانتاج الاسيوى . وفى هذا السياق يتعرض للاشكال النوعية للعبودية فى مجتمعات العالم القديم ، ويشير للجدالات التى دارت فى روسيا السوفيتية عام 1933 التى خاضها ف . ف . ستروفه رافضا تعميم الاقطاعية كنمط انتاج على بلدان الشرق القديم . ويتهم كاوتسكى بأنه تحيز منهجيا ببرهناته الانجيلية احيانا ليعلى من شأن اعادة بناء التاريخ الاقتصادى الاجتماعى والسياسي . بينما يرى رولاند بوير ان المسيحية وسمت فترة الانتقال بين مايسميه "الاقتصاد المقدس " ونمط الانتاج العبودى ، كما يناقش فرضية انه اذا كانت المسيحية حركة شيوعية فأى نوع منها كان قائما فى تلك الازمنة القديمة . وان كانت تمثل بالنسبة له على اية حال " اسطورة سياسية " لأنه لم يكن لها اثر على النظام المؤسس على العبودية ، وان بقيث فى الاديرة ونظام الرهبنة حتى الازمنة الراهنة . .وينتهى ر. بوير بالقول وحسب كلماته : على النقيض فإن كتاب اسس المسيحية كتاب طموح جدير بالقراءة ، رغم انه كان يمكن ان يكون اكثر ايجازا ، وهو ينطوى على جملة من الرؤى ذات قيمة . والقيمة الكبرى لهذا المؤلف تكمن فى انه بدأ مايمكن ان نسميه مشاريع لم تنته : اى اعادة بناء ماركسية للسياق الاقتصادى الاجتماعى الذى ظهر فيه الانجيل . وكذلك اعادة بناء لتاريخ اطول للفكر والعمل الشيوعى الذى يسبق ماركس وانجلز . ان كتابه يتحدى التاريخ كما وصلنا عن اسرائيل والكنيسة ويفتتح ممكنات جديدة لهذا التاريخ . ( 11 ) يبدو انه على ضوء الابحاث الاخيرة فى الكتاب المقدس اليهودى، والاناجيل المسيحية لابد من اعادة النظر فى الكثير من رواياتها . فلم تؤيد الكشوف الاثرية التى جرت بكثافة فى ارض فلسطين المحتلة ماورد فيها . وقد اجريت تنقيبات شاملة فى مناطق الهضاب الفلسطينية ( الضفة الغربية ) بمعرفة جامعات العدو الصهيونى ، وعلى رأسها جامعة تل ابيب وقد جمعت معلومات غزيرة من شتى الاختصاصات المساعدة لعلم الاثار بما يمكن اعتباره ثورة فى اركيولوجيا فلسطين . وكلما كانت تتجمع هذه المعلومات وتشكل صورة مغايرة ، ويدرك مغزاها المناقض ، كلما تبين للمؤرخين والآثاريين صعوبة ملائمة هذه المعلومات مع الصورة القديمة المتوهمة عن تاريخ اسرائيل ويهوذا وتاريخ فلسطين بشكل عام . ومالبث ان نشأ اتجاه راديكالى فى اوساط الباحثين فى الغرب دعا الى اعادة نظر جذرية وشاملة فى الخارطة المعرفية والاثارية والتاريخية لفلسطين ، والفصل مابين المرويات التوراتية والكشوف الاثرية فصلا ......
#تاريخية
#التوراة
#والبحوث
#الآثارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734327

زاهر رفاعية : شيوخ الفن الأسود -وجدي غنيم- أنموذجاً. الجزء الأوّل
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية مع أنني فيما مضى ورغم انخداعي بالشيوخ والجري وراء ادعاءاتهم للفضيلة وحب الخير للناس لدرجة أنني كنت واحداً منهم، إلّا أنني لم أكن يوماً إخوانياً ولا سلفياً بل وكان رفضي واضح دائماً لأي مغالاة أو عداء للآخر باسم الدين. لكن بالرغم من ذلك كان للشيخ الإخواني "وجدي غنيم" تأثيراً خاصاً علينا، وذلك يرجع لأسباب عدة، منها طلاقة لسانه دون تنطع وأيضاً استعمال الشيخ وجدي للدارجة المصرية في معظم دروسه وعظاته بالإضافة لخفة دم الشيخ التي لا أرها الآن سوى سماجة. هذا وقد لعبت مسألة تضييق الحكومة على من يستورد خطب الشيخ ويوزعها دوراً كبيراً في انتشار خطب وجدي غنيم ودروسه بين طلبة العلم الشرعي على اختلاف مشاربهم ومنهم الجماعة التي كنت انتمى لهم، ألا وهم أصحاب الطريقة الصوفية النقشبندية. من وجهة نظري فالشيخ وجدي غنيم يعدّ إرهابيّاً رائداً في مجال العداء للعروبة والإنسان، وأحد أهم ركائز الاستقطاب الرجعي الديني في الشرق الأوسط، حاله كحال أي داعية إرهاب من حملة الفكر الإخواني. هو واحد من أبرز وجوه من أسميهم على الدوام "طفيليات مظالم الناس" من أمثال أستاذه الإرهابي "يوسف القرضاوي" وداعية الإرهاب "محمد حسّان" وشيخ الإرهابيين "محمّد حسين يعقوب" الذي رأيناه قبل ليس ببعيد أمام القضاء المصري وهو ينفي عن نفسه تهمة المشيخة ويقرّ بأنّه يحمل دبلوم تهريج ولا علاقة له لا بالدين ولا باليقطين. وبالطبع لا ننس كبير دعاة الإرهاب وسيّد من أفتى بإهراق الدماء في سبيل المصلحة الخاصة باسم الدين الشيخ "أبو اسحق الحويني". أسمي هؤلاء الشيوخ "طفيليات مظالم الناس" لأنّهم يبنون ثرواتهم ومجدهم الشخصي من خلال الإضاءة على جوانب واقعيّة من مظالم المواطنين في الدول العربية، في الوقت الذي لا يعترف فيه هؤلاء المنافقون لا بمفهوم المواطن ولا بمفهوم الدولة من الأساس. فالمواطن الصالح عندهم هو الموافق لهم والمسلّم أمره لضلالهم، أما الدولة فلا أحقية عندهم بقيامها طالما لم يكونوا هم دوناً عن بقيّة الناس ذوو الأمر والنهي فيها بلا منازع. وعليه فلا غاية رفع مظالم بصدق عند هؤلاء ولا أهداف رقي بالمجتمع والإنسان بين كلماتهم، إنما هو سعي للسلطة والتحكم برقاب الناس ونيل مكاسب دنيوية محضة من وراء نشر الجهل المقدّس بين المواطنين. لأنّه لا يمكنك أن تكون نصيراً لقضايا الإنسان في الوقت الذي تنشر فيه نظرة تراتبيّة فوقيّة للبشر مبنيّة على رؤيتك الضحلة المتطرّفة لمفهوم "الإنسان" يا شيخ. هذا المزيج المذكور أعلاه من تقديس البغضاء والعداء لكل ما هو جميل وإنساني في الحياة يتجسّد بأقبح صوره في علاقة شيوخ التطرّف بالفن، وعلى رأسهم شيخ المتطرّفين وكبير دعاة الفنّ الأسود المدعو "وجدي غنيم". ذلك أنّ الفن في نظر هؤلاء لا يعن أكثر من التفنن في لفّ النساء بالسواد ووأدهنّ في المطبخ والسرير، أو التفنن في تجميل الإجرام وإهراق الدماء والسطو المسلح على الآمنين وسلبهم ديارهم وأموالهم واستعباد عوائلهم تحت ذريعة تطبيق إرادة الله في الأرض. الفن في نظر هؤلاء هو فن تكسير الآلات الموسيقيّة كي لا يطرب سمع المرء بعدها لغير أحاديث هؤلاء الشيوخ التي تشبه بوق النفير ليوم الكراهية الموعود في الأرض. الفن في نظر شيوخ العفن الروحي هؤلاء هو فن تلقين الأطفال منذ نعومة أفكارهم قصص من التراث تمجّد العنف والدماء والسلب والاغتصاب، كي ينشئ هذا الجيل مطواعاً مملوءاً بالحقد والكراهية وعلى أهبة الاستعداد كي يضحّي بحياته وحياة الناس الآخرين كرمى لهؤلاء الشيوخ وفي سبيل تحقيق مصالحهم الدنيوية في السلطة والمال والنساء. كي لا يتشع ......
#شيوخ
#الفن
#الأسود
#-وجدي
#غنيم-
#أنموذجاً.
#الجزء
#الأوّل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734326

سعد سوسه : الدافع المعرفي Cognitive Motive
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه يعد الدافع المعرفي من الدوافع البشرية الرئيسة . وقد تطور هذا المفهوم منذ مدة طويلة على يد علماء النفس الكشتطاليون . وقد كان كوهين وستوتلاند وولف (Choen , Stotand & Wolf , 1955) أول من ميز مفهوم الدافع المعرفي وقاموا بدراسته تجريبياً . وقد وصفوه بأنه حاجة الفرد الى بناء مواقف مناسبة بطرائق متكاملة وذات معنى (هادف) ، فهو الحاجة الى فهم عالم مليء بالخبرات وجعله منطقياً ومعقولاً ، وانه عند تعرض هذه الحاجة للإحباط ينشأ عن ذلك مشاعر التوتر والإحباط والتي تؤدي فيما بعد الى بذل محاولات فعالة لبناء الموقف وزيادة الفهم . وللدافع المعرفي تعاريف كثيرة منها 1 . هو دافع ورغبة لملاحظة الأشياء ومعرفتها ،وهوأساس حب الاستطلاع والسلوك الاستكشافي ( 1 ) .2 . هو الدافع إلى فهم طبيعة الأشياء والبيئة عن طريق العقل والاتصال ( 2 ) .3 . رغبة الفرد في المعرفة والفهم وإتقان المعلومات وصياغة المشكلات وحلها ، ويتضح هذا الدافع من خلال الرغبة بـ:1- الحصول على المعلومات بسرعة .2- الاستزادة من المعرفة عن موضوع ما .3- الترحيب بالمخاطرة في سبيل الحصول على المعرفة ( 3 ).4 . الحاجة إلى الاستكشاف والرغبة في القراءة والسعي للمعرفة وحب الاستطلاع وطرح الأسئلة (4 ) .5 . هو الرغبة لملاحظة البيئة المحيطة ومعرفتها ، وهو أساس حب الاستطلاع وسلوك الاستكشاف ، وهو من شأنه أن يُحدث فحص الكائن للأشياء المحيطة ( 5 ) .6 . الحاجة للتنظيم أو البناء ،ويطور الأفراد بناءً للعالم من خلال عمليات تفاعلهم مع البيئة ، ويتوقعون أن يعمل هذا العالم على وفق أنماط منظمة ( 6 ).يعد موضوع الدافعية من اكثر موضوعات علم النفس أهمية ،إذ يتصل بجميع الموضوعات الأخرى التي يدرسها هذا العلم ، فهو وثيق الصلة بعملية الإدراك والتذكر والتخيل والتعلم ، فالدوافع هي تلك القوى الذاتية التي تحرك سلوك الفرد وتوجهه لتحقيق غايات معينة يشعر بالحاجة إليها او بأهميتها المادية او المعنوية بالنسبة له . وتستثار هذه القوى المحركة بعوامل تنبع من الفرد نفسه (حاجاته ،خصائصه، ميوله ، واهتماماته ) ، أو من البيئة المادية او النفسية المحيطة به ( الأشياء ، الأشخاص ، الموضوعات وغيرها ) ( 7 ) .ان لكل سلوك دافعاً ، وان حالة الدافعية المترتبة عن سيطرة الدوافع على تفكير الفرد وأدائه تجعله دائما في حالة نفسية غير متوازنة ويبقى يعمل ويجتهد بهدف تحقيق الدافع ، لذلك يوصف سلوك الفرد المدفوع بأنه سلوك هدفي يكون فيه حيويا ونشطا( 8 ) . وبذلك تلعب الدافعية دورا مهما وفاعلا في السلوك الإنساني ، فهي تقوم باثارته وتحريكه وتحافظ على دوامه واستمراره مادامت الحاجة قائمة لذلك . وتشمل الدافعية تلك الحالات والعمليات الداخلية التي تحفز النشاط وتوجهه وتدعمه . وهي تكوين افتراضي لا نلاحظه بشكل مباشر وانما نلاحظ سلوك الأفراد والبيئة التي يحدث فيها السلوك . ومن هذه الملاحظات نقوم بعمل استدلالات في دافعيتهم . وتؤثر الدافعية في معدل التعلم واستبقاء المعلومات والأداء .الدافعية من الشروط الأساسية التي يتوقف عليها تحقيق الهدف من عملية التعلم في أي مجال من مجالاته المتعددة ( 9 ) ، إذ تعمل على المبادرة في السلوك واستمراره . وهي تؤثر في الإدراك وتتأثر به بالمقابل. وأيا كان مسارها فستؤثر في القرارات حول أي السلوكيات سيتم استعمالها ، وأي الأهداف يتم البحث عنها ،وأي الأحداث سيتم إدراكها وملاحظتها .الدافعية أحد أبعاد شخصية الفرد ،لكن الفرق يكمن فيما إذا كان هذا البعد نشطا أو خاملا . وقد تؤدي عوامل عدة إلى تعميق هذا الاختلاف ،فما يمك ......
#الدافع
#المعرفي
#Cognitive
#Motive

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734337

ليلى موسى : لعنة أطفال سري كانيه وكري سبي تلاحق أردوغان وأزلامه
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى قبل عامين من هذا التوقيت غزا أردوغان ومرتزقته منطقتي سري كانيه (رأس العين) وكري سبي (تل أبيض) بتحريض روسي وضوء أخضر من الرئيس الأمريكي الأسبق دونالد ترامب، في الوقت الذي لم يمضِ بضع أشهر على دحر ما تسمى بـ " دولة الخلافة في بلاد الشام والعراق" (داعش) - ميدانياً وجغرافياً- وفي آخر جيوبه في منطقة الباغوز على يد قوات سوريا الديمقراطية؛ وبدعم ومساندة من التحالف الدولي، لتبدأ شعوب المنطقة تنفس الصعداء، والعيش بحرية، وبدء مرحلة جديدة من العمل السياسي بالتوجه نحو عملية الانتقال السياسي، لاستكمال تطلعات السوريين في التغيير، وإيصال سوريا إلى بر الأمان، وتنمية المنطقة اقتصادياً وعلى كافة الأصعدة.قبل عامين من هذا التاريخ، استخدم أردوغان ومن معه من أزلامه الذين يسمون بـ " الجيش الوطني" كافة صنوف الأسلحة والمحرمة دولياً؛ حيث طال القصف المنطقة المأهولة بالمدنيين العزل، الأمر الذي تسبب بتهجير ونزوح أكثر من 300 ألف من سكان المنطقة؛ ومخلفاً مئات من الضحايا والجرحى، ودماراً شاملاً للممتلكات والمنازل، مرتكبين بذلك عدواناً، وجرائم حرب، وجرائم ضد الإنسانية. وما زال أردوغان ماضياً في ارتكابه لجرائمه بمختلف أنواعها؛ ضارباً عرض الحائط جميع الأعراف والمواثيق الإنسانية والدولية، منتهجاً بذلك سياسات واستراتيجيات تقوم على التطهير العرقي والتغيير الديمغرافي بحق سكانها الأصليين، والعمل على تتريك المنطقة، من خلال توطين عوائل وعناصر من جماعاته المتطرفة الراديكالية من جبهة النصرة؛ والإخوان المسلمين، وداعش وغيرهم من السوريين والأجانب من مختلف أصقاع العالم؛ جاعلاً من المنطقة تعج بالفوضى والقلاقل وفقدان الأمن والاستقرار بعد ما كانت تنعم بالسلم والأمان في ظل الإدارة الذاتية التي كانت تدار من قبل أبناءها.وبالرغم من اتفاقيتين حينها الأولى مع الأمريكان والأخرى مع الروس لوقف تمدد الزحف الأردوغاني الاحتلالي العدواني للمنطقة، لم تلتزم تركيا ببنود تلك الاتفاقيتين؛ مستغلةً جميع الفرص بشن هجماتها المستمرة على ريفي سري كانيه، وتل تمر، ومناطق الشهباء، سيعاً منها لاستكمال مشروع " الميثاق الملي"، والذي يشمل كامل الشمال السوري.التواجد التركي الذي تحول إلى مصدر قلق وعدم الراحة من قبل المجتمع الدولي لتجاوزها جميع الأعراف والمواثيق الدولية في دعمها للإرهاب؛ وتغذية فكر التطرف وثقافة الكراهية، مما يشكل بذلك تهديداً جدياً على السلم والأمن الدوليين.مما دفع ذلك الولايات المتحدة الأمريكية بالإعلان حينها عن حالة الطوارئ الوطنية بقرار 13894 بتاريخ 14 أكتوبر- تشرين الثاني 2019، بسبب الهجوم العسكري التركي على شمال وشرق سوريا؛ الذي أسهم في تقويض حملة هزيمة الدولة الإسلامية في العراق وسوريا، وتعريض المدنيين للخطر، ومزيد من التهديدات لتقويض السلام والأمن والاستقرار في المنطقة، ولا يزالون يشكلون تهديداً غير عادي للأمن القومي والسياسة الخارجية للولايات المتحدة، لذلك، قررت أنه من الضروري استمرار حالة الطوارئ الوطنية المعلنة في الأمر التنفيذي رقم 13894 فيما يتعلق بالحالة السورية.وكما فرضت وزارة الخزانة الأمريكية عقوبات على بعض من القيادات والفصائل المشاركة ما تسمى بعملية نبع السلام في منطقتي سري كانيه وكري سبي؛ وهي في حقيقتها نبع الإرهاب منهم أحمد احسان الفياض والملقب بـ " حاتم ابو شقرا"، وفصيل الشرقية الذي يترأسه المتورط بعملية اغتيال السياسية هفرين خلف الأمين العام لحزب سوريا المستقبل بتاريخ 12- أكتوبر - 2019، ومازال يتنعم بكامل الحرية برعاية أردوغان وحكومته وتكريمه من قبل بعض قادة ما تسمى ......
#لعنة
#أطفال
#كانيه
#وكري
#تلاحق
#أردوغان
#وأزلامه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734336

عادل عبد الزهرة شبيب : هل سيكون لدى الحكومة العراقية المقبلة بعد انتخابات اكتوبر برنامجا لتغيير السياسة الاقتصادية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في كثير من الاحيان تلجأ الدول النامية ومنها العراق الى القروض كوسيلة لسد العجز في الموازنة وتغطية النفقات العامة. ولهذه القروض كما هو معروف آثار سلبية على اقتصاد البلد وعلى الاجيال الحالية والاجيال القادمة. وقد لجأ العراق الى الاقتراض من صندوق النقد الدولي لأسباب تتعلق بانخفاض موارده المالية نتيجة انخفاض أسعار النفط الخام في الاسواق العالمية . واقتصاد العراق اقتصاد وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام وان اي تذبذب في أسعار النفط عالميا ينعكس على انخفاض الايرادات النفطية التي تمثل المورد الرئيس في تغطية النفقات العامة , لذلك يتم اللجوء الى القروض. كذلك فان من الاسباب الاخرى لقلة الموارد المالية للعراق هو انخفاض حجم الايرادات الضريبية حيث أن هذا الجانب غير مفعل حاليا , وتعد الايرادات الضريبية مؤشرا على مدى تطور الاقتصاد من عدمه. كذلك الحال فيما يتعلق بتهميش العديد من القطاعات الاقتصادية المهمة كالزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها والتي يمكن أن يساعد تفعيلها على زيادة الموارد المالية للعراق وتغطية النفقات العامة دون اللجوء الى القروض. الا أن العراق مع الاسف يفتقد للاستراتيجية الاقتصادية والى التخطيط معتمدا على سياسة اغراق السوق المحلية بالمنتجات الزراعية والصناعية الاجنبية على حساب منتجاتنا الوطنية والتي ليس لها القدرة على منافستها. كما أن العراق لم يعمل على زيادة النفقات الاستثمارية بل بالعكس خفضها من 39,81 % في عام 2013 الى 34,49 % و27,14 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2015 و 2016 على التوالي واستمر في زيادة حجم النفقات التشغيلية من 60,18 في عام 2013 الى 75,68 % من اجمالي النفقات العامة في عام 2016 وخصوصا النفقات العسكرية لمواجهة داعش الارهابي . وهذا سيبقي حالة العجز في ميزان المدفوعات.لم يساهم العراق الجديد بعد 2003 في بناء قاعدة انتاجية متنوعة فاعلة وتفعيل الضرائب العادلة وتنويع مصادر الدخل القومي في ظل انخفاض اسعار النفط حتى يستطيع مواجهة انخفاض العائدات النفطية التي تعتبر في الوقت الراهن الممول الرئيس للموازنة العامة. ومن جانب آخر فإن عامل الفساد الاداري والمالي والاقتصادي والقانوني تسبب هو الاخر بهدر الموارد المالية وعدم فرض الحكومات المتعاقبة منذ 2003 والى اليوم العقوبات الرادعة بحق كبار الفاسدين ومافياتهم مما شجعهم على الاستمرار في هذا النهج المدمر لاقتصادنا الوطني ولقيمنا الاخلاقية .القروض التي يلجأ اليها العراق من صندوق النقد الدولي لها آثارها السلبية على اقتصادنا الوطني حيث أن هذه المؤسسة الرأسمالية الدولية تفرض شروطا من حيث الفوائد وحجم الاقساط السنوية والشروط الواجب تطبيقها من قبل الحكومات من أجل الحصول على القرض . ويكمن خطر هذه الشروط في خضوع الاقتصاد العراقي للمؤسسات الدولية وفقدان استقلاليته. غير أن القروض التي حصل عليها العراق , من يضمن استغلالها بالشكل الامثل لانعاش وتطوير الاقتصاد العراقي دون أن تمتد اليها يد السياسيين المتنفذين وكبار الفاسدين ؟ وهل توجه القروض نحو الانشطة الاستثمارية التي يحتاجها البلد حاليا ؟ أم يتم توجيهها نحو الجانب التشغيلي ؟؟ ثم لماذا أصبح العراق بالقروض التي اقترضها أكثر فقرا؟فعلى الرغم من المساعدات والقروض التي حصل عليها العراق سابقا وحاليا فإنها لم تستغل في تحسين مستوى المعيشة للسكان ولم تحسن مستوى التعليم وبناء المزيد من المدارس ومحو الامية وبناء المصانع وتطوير الزراعة والنهوض بالسياحة والقضاء على البطالة وحل ازمة السكن وتحقيق التنمية الاقتصادية –الاجتماعية...الخ, فأ ......
#سيكون
#الحكومة
#العراقية
#المقبلة
#انتخابات
#اكتوبر
#برنامجا
#لتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734335

ايليا أرومي كوكو : معاً لدعماً الحملة القومية لأسقاط او تنحي البرهان حميدتي
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو معاً لدعماً الحملة القومية السودانية لأسقاط او تنحي البرهان حميدتي و من لف لفهم ترك و فك خناق السودان من هذا الجماح و الغول و الانتهازية الفاشية السادية.يعيش السودان الان في عنق الزجاج و كل طرق الحلول تصل الي نهايات مسدودة و لا يري في الافق او في نهاية النفق بصيص ضوءً اخضر او أمل يرجي . لا شك ان الثنائي البرهان حميدتي و ثالثهما ترك يشكلون أس البلاء و المشكلة الحقيقية الحالية التي تضرب بأطنابه كل ارجاء السودان . فرئيس مجلس السيادة عبدالفتاح البرهان هو امتداد طبيعي للنظام البائد المتمثل في المؤتمر الوطني الذي يسعي جاهداً لقلب الحكومة الانتقالية و الانقضاض علي ثورة و من ثم العودة الي حكم البلاد من الشباك . اليكم في سبع نقاط المساعي الحثيثة التي يسعي البرهان من خلالها قلب الحكومة الانتقالية .1 / لا يستطيع الفريق عبدالفتاح البرهان منفرداً الاقدام علي فعل أي شيئ لقلب الحكومة الانتقالية او مجرد التفكير في ذلك دون موافقة نائبة الفريق حمدان دقلو قائد قوات الدعم السريع . لذلك تجد البرهان في كل حركاته و سكناته مصتصحباً معه رفيق دربه حميدتي في دارفور . فحميدتي بالنسبة للبرهان هو العصا السحرية التي تمكنه من الانقلاب علي الثورة الانتقالية الاجهاز عليها .2 / ظل البرهان في كل جولاته ينطلق من قواعد قوات الشعب المسلحة ليطلق منها تصريحاته النارية ضد خصومة من المكون المدني في الحكومة الانتقالية متوعداً تارة و مهدداً تارة اخري بفض الشراكة التي تعني صراحةً الانقلاب علي الوثيقة الدستورية ناسياً او متناسياً بأن الوثيقة الدورية هي الفيصل و المرجع الرئيسي الذي يحتكم اليه الفرقاء عند نوئب الدهر . كما يتناسي البرهان عمداً بأن قوات الشعب المسلحة هي قوات الشعب السودان و ليسوا بجيش البرهان فهذه القوات قوات وطنية موجودة لحماية حدود و أرص السودان و هي ليست بقوات البرهان الشخصية ليتحكم فيها حسب أهوائه و نزواته . 3 / بينما يغض البرهان الطرف عن تصرفات صديقه الحميم ترك الذي يعبث بالسودان يتلاعب بمصيره و مستقبله فترك بموافقة صديقه البرهان يخنق و يفطيس السودان . فتلك الأفعال التركية الاجرامية تسره و تحقق أحلامه و أماله في أفشال الفترة الانقالية فالبرهان لايمهمه ابداً الوضع السوداني المأزوم بقدر ما تهمة نجاح مخططاته علي الجهنمية حساب الوطن و هذا الشعب الذي يريد حكمه من خلال ايدلوجيته حتي لو مات ثلث الشعب جوعاً .4 / خلال عمر الحكومة الانتقالية القصيرة تمكن و نجح دولة الرئيس عبدالله حمدوك نجاحاً دبلواسياً كبيراً جداً و منقطع النظير بل قطع شوطاً كبيراً في اعادة علاقات السودان الاقليمية و الدولية الي مساره الصحيح و تحقق للسودان في علاقاته الدولية انفرجات في شتي المجالات أقلاها رفع اسم السودان من قائمة الدول الراعية للأرهاب و بذلك اتيح للسودان الانفتاح علي كل دول العالم . فتم 5 / من خلال الحراك الدبلواماسي المحموم الناحج الذي بذله السودان في العامين المنصرمين تم افتتاح الكثير من السفارات في الخرطوم و من الناحية الاخري تمكنت الخرطوم من فتح ابواب دول كانت مغلقة لأمد طويلة في وجه الخرطوم بل كانت عصية عليها . تم انشاء و أقامة سفارات السودان بتلك الدول و هذا من فضل ربي و فضل جهود الدبلوماسية السودانية الانتقالية . 6 / في النصف الثاني من العام الحالي 2021م اخذ الملف الاقتصادي السوداني درجات في التعافي بعد المؤتمرات الاقصادية التي انعقدات في شتي العواصم و تلتها اعفاءات الدول لديونها المطلوبة من السودان كما الانفتاح و الاقبال الكبير من بعض الد ......
#معاً
#لدعماً
#الحملة
#القومية
#لأسقاط
#تنحي
#البرهان
#حميدتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734334

حسن مدبولى : بهاراتيا جاناتا ، وطالبان ، وجهان لعملة واحدة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى من المفيد ونحن نعلن انزعاجنا مما يحدث فى كشمير، أن نتعرف على خلفية الاوضاع هناك، لان تلك المعرفة ستزيح الستار عن حقائق ستعمق موقفنا المتعاطف مع من نرى إنهم مضطهدين فى تلك المنطقة من العالم ، وستجعلنا قادرين على مواجهة الأكاذيب بثبات ، فمثلا تحدثت بعض الوسائل الاعلامية بأن ما يجرى فى كشمير سببه وجود عمليات ارهابية طائفية تطال مواطنين من الهندوس والسيخ، والبعض سنراهم يدفعون إعلاميا بتلك المعلومات المضللة لكى يؤثرون على تعاطف عامة الناس من الذين لا يعلمون أصل المشكلة وتطوراتها وجذورها وحقيقتها؟لمحة تاريخية عن الصراع بين المسلمين والهندوس:غزت بريطانيا شبه القارة الهندية سنة 1819م فجوبهت بمقاومة عنيفة من المسلمين وحدهم واستمرت الحرب سجالاً بين بريطانيا( بمعاونة ) بعض القوى الهندية الأخرى من هندوس وسيخ وبوذيين ، ولم تستطع بريطانيا الاستقرار والسيطرة على الهند إلا بعد (27) سنة من الحروب المستمرة بشدة مع المسلمين، أي في سنة 1846م. بعد ذلك استطاعت بريطانيا بسط سيطرتها على المنطقة، وقسمتها إلى ثلاثة أقسام: قسم حكمته مباشرة في حدود 55&#1642-;-من شبه القارة، وهذا القسم نسبة المسلمين فيه كبيرة، وقسم حكمته عن طريق حكام ولايات، هندوس ، نصبتهم على (565) ولاية حكم ذاتي. وقسم ثالث هو( كشمير) سلمته إلى إقطاعي هندوسي بعقد إيجار لمدة مئة عام ، فيما عرف باتفاقية أمرستار. خلال المدة من 1846 إلى 1946.وبالتالى إشتعل الصراع بين الهندوس والمسلمين خلال حكم الاستعمار البريطاني، وتم ترجمة ذلك مؤسسيا بإنشاء حزبي المؤتمر الهندوسى ، والرابطة الإسلامية.حيث بدأت الرابطة الإسلامية بالدعوة لبناء وطن منفصل عندما فشل الحزبان في التوصل إلى إجماع حول صيغة الاستقلال، حيث رفض حزب المؤتمر أية مطالب للمسلمين وأصر على اتباع نفس السياسات الاستعمارية التى همشتهم وبانسحاب بريطانيا عام 1947، كانت الحكومة الهندية أو حزب المؤتمر يعرفون أن إنفصال المسلمين سيحدث ولكنهم قابلوا جميع طلبات المسلمين البسيطة بكل عنف ووحشية، فجرت الكثير من الصدامات بين الطرفين فأصيب الآلاف من المسلمين وقتل الكثيرون جراء هذا العنف الهندوسى ، مما نتج عنه تمسك المسلمين بانفصالهم عن الهند وتأسيسي دولة جديدة تسمى باكستان، فظهرت باكستان للعلن في النصف الثاني من عام 1947. ثم ظهرت مشكلة بنجلاديش التى كانت تعتبر المشكلة الأكثر أهمية وحساسية فور الانفصال ، ثم ظهرت بعدها مشكلة أخرى ألا وهي مشكلة كشمير، التى يعيش بها حوالي عشرين مليون مسلم ينظرون إلى باكستان على أنها وطنهم الأساسي، ، ولكن ما حدث وقت تقسيم شبه القارة الهندية هو أن الحاكم الهندوسى المعين من الانجليز لحكم كشمير بموجب( عقد إيجار)قرر الانضمام للهند، حيث أن التقسيم كان مبني على طبيعة قرار حاكم المقاطعة ،فمن أراد الانضمام للهند انضم ،ومن أراد الانضمام لباكستان انضم، وبما أن حاكم كشمير كان هندي هندوسي فقد قرر الانضمام للهند.رغم أن الاغلبية الكاسحة هى للمسلمين بالولاية ؟ وبخلاف ذلك فإن إقليم كشمير غني بموارده الطبيعية، ويتميز بطبيعته الخلابة، وتصل مساحته إلى ست وثمانين ألف ميل مربع، ويبلغ عدد سكانه نحو 20 مليون نسمة موزعين بين الشطرين الهندي والباكستاني وكشمير هي المنطقة الواقعة ين الهند وباكستان والصين في شمال شرق آسيا، حيث تبلغ نسبة المسلمين فيها حوالي 90% والهندوس8% والسيخ نحو 1%.وبالتالى ونظرا لكل تلك العوامل ومنذ تقسيم شبه القارة الهندية في 1947، أصبحت كشمير محلا للنزاع بين الهند وباكستان فإندلعت الحرب بين الج ......
#بهاراتيا
#جاناتا
#وطالبان
#وجهان
#لعملة
#واحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734333

نادية خلوف : عالمي الرّوحي
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف في هذا العالم الغارق بالمادة نحتاج إلى أشياء روحانية تساعدنا على التوازن النفسي ، ربما توجد تلك الأماكن في أمريكا ، وحتى في دول آخرى ، فعندما كنت في الإمارات أذهب إلى درس اليوغا أضحك ، وأبكي، أشعر أنّني غسلت قلبي ، بدأت يوماً جديداً . أحتاج إلى الحبّ ، الحبّ قوة ، أرغب أن تغرس فيّ كما غغرست في كل جانب من جوانب عالم الرومي الصوفي على سبيل المثال ، وهنا تكمن جاذبيته ورسالته التي تبين هناك وحدة متأصلة في كوننا ، والحب هو المفتاح لتحقيقها. لهذا السبب لدينا القدرة على الحبّ وكذلك الحاجة إلى أن نكون محبوبين. إنّه دين للحبّ . أفكر أن يكون هناك دين للحبّ ، يصلي العاشقون في معبده متوضئين بالضّوء ، أكون ضمن معبد الحبّ. خلال فترة مكوثي في فندق مرضى السرطان كنت أحتاج إلى تلك الروحانيات التي تملآ الفراغ في نفسي ، و أنا التي كنت أسير في الغابة أبحث عن إله يرافقني في مسيري بينما أعضّ على شفتي و أصرخ من الألم . أنت ضمن الألم ، ولا تقدر حجمه ، وكم خطر لي الصرخة الأولى عند الولادة ، حيث دخلت إلى الحياة ، فشعرت بالنّعيم . ما أجمل أن أعيد التجربة !ليس كلّ الروحانيات ملهمة ، بل إن تلك الدعوات التي كانت تصلني ، و التي تذكرّني بعالم الزوال بدلاً من عالم الدّوام كانت تزيد ألمي. قد كنت بحاجة إلى شمس التبريزي كي يشخّص لي المرض كما شخّص مرض الرومي :الطريق الروحي يدمر الجسدوبعد ذلك يعيده إلى الصحةيدمر المنزل ليكشف عن الكنزوبهذا الكنز يبنيه أفضل من ذي قبلو أسأل شمساً : هل سوف أعود إلى الصّحة وفق وصفته ؟ وأنا بين أشجار الغابة وحيدة أصرخ ، أحتاج إلى شمس ، إلى الحبّ الكبير الذي أركض خلفه ، ولا أعرفه ، وضعت يدي على قلبي رأيته يخفق ، تذكرت ذلك الحوار للرومي: قلبي صغير جدايكاد يكون غير مرئيكيف يمكنك وضعمثل الأحزان الكبيرة فيه؟أجاب: "انظر""عيناك أصغر منه حتى ،ومع ذلك فهم ينظرون إلى العالموصرخت في روحي : لا تقلقي ، فقد اختبرت القوة و الضعف ، و أرى أن لك أجنحة تحلّق. اعتقدت أن الكلمات لي فإذ هي لجلال الدين الرومي . جلست قرب شجرة أبكي ، كان رذاذ المطر قد بدأ يلامس وجهي ، نظرت ، فكرت أنه علي أن أفرح بالرذاذ ، تذكرت أن كل ما أفكّر به كان قد فكر به الصوفيون فأنا ضيف على هذه الدنيا . " أنت ضيف ياقلب ، افرح بما تجده ، وليس بما تتمناه ، فإن حدث غير ذلك لا تلم أحدا ولا تحزن" رحلاتي الصوفية بدأت في فندق مرضى السّرطان ، و استمرت خلال ذهابي إلى الغابة ، كأنّني بحاجة لهذا النوع من الاختلاء بالرّوح ، أشعر بعدها بهدوء يغمرني ، أستسلم للألم ، فقد أخذ حقه، و أتى دوري في الحديث . عالمي الخاص تبدّل ، ففي جلسات الصّباح ، وعلى طريق الغابة نتبادل الحديث مع من أجادوا الشعر ، و اختبروا خفايا حياة الإنسان، أبتسم ، أكمل الحوار أستدير لجهتهم لإقناعهم. لا أحد قربي . . . . ......
#عالمي
#الرّوحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734332

سعيد أولاد الصغير : حين تقلب الأدوار
#الحوار_المتمدن
#سعيد_أولاد_الصغير كـان لجـدّتـي مذيـاع وديـك وحمـار ...حـيـن أَعـلَـن المـذيـع النـبـأ السّـار ...دعتنـي لأبـيّـن منـه بعـض الأفـكـار ...!حضـرتُ، وقلـت لهـا بكـلّ وقـار: لقـد دارت الرّحـى يا غـاليتـي وانـقـلبـت الأدوار ...مـال اليميـن جهـة اليسار ...واستـبـدل الدّينـار بالـدّولار ...فصـار الأجر، بَـدل الألـف، مليـار ...!وكمْ وكمْ من قرار وخيار؛ لتوريـد العطـور والسّيكـار ...كـادت جدّتـي أن تنـهـار ...فلفّـت المذيـاع بالخمـار ...كبّـرت وصلّـت العشـاء فـي وضـح النّهـار ...فنهـق الدّيـك وصـاح الحمـار ...!ــــــــــــــــــــــــــــــسعيد أولاد الصغيـر ......
#تقلب
#الأدوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734340

عايده بدر : قراءة في نص -سقوط- للمبدعة فاطمة الزهراء العلوي عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سقوط .. / زهراء /عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها ..وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينة ..**********القراءة / عايده بدرهل يمكن أن تكون مفردة ما هي بطل الومض السردي؟ ولعل نصك هذا أجاب على سؤالي .. فتيمة السقوط التي اشتغل عليها النص حققت له اتجاهين ليسا مختلفين لكنهما يصبان في جهات متعددة فقد حققت الإيجاز والعمق في ذات الوقتلم تقتصر الزهراء فقط على اختيار هذه التيمة القوية لكنها أيضاً استخدمت أدواتها الاحترافية في تشكيل البناء مستخدمة نفس المفردة بأكثر من صورة ... فقد جاء السقوط في النص بهيئتين مختلفتين : بهيئة اسم مرة نجدها في العنوان "سقوط" ثم بهيئة فعل مرة أخرى نجدها في جملة "سقطت المدينة"وربما هذا ما منحنا العمق الذي نستشعره فالسقوط بهذا الشكل تم على مستويين مختلفين أيضا : فهو سقوط مادي وسقوط معنوي بذات الوقتوسندرك من خلال تتبعنا لخط النص هنا كيف أن مفردة واحدة بإمكانها أن تصبح هي بطل الومض السردي بكل جدارة ... وكانت فرادة العنوان في اختيار حالة التنكير "سقوط" وليس "السقوط" فإن حالة التنكير إذا جاز لنا هذه التسمية تعطي معنى غير قابل للتحديد بحدود معينة فهذا السقوط ليس يعني حالة محددة .. هذا السقوط يتجاوز الحدود الجغرافية لمكان بعينه والحدود البشرية لفرد أو مجموعة محددة الأسماء ... وشخصياً أميل دائما لاستخدام العناوين النكرة للمساحة المتسعة التي تمنحهايمكننا تقسيم النص إلى ثلاث مراحل متتالية:المرحلة الأولى: عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةالمرحلة الثانية: حين هَبََط َالليل ، انتزعَهاالمرحلة الثالثة: وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةعُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةوالشكارة كما عرفتها لنا الزهراء هي المحفظة المالية .... علقت على سور المدينة .. الصورة الأولية التي انتابتني وأنا أقرأ أن هذه المحفظة المالية سقطت من جيب أحدهم ... ولما وجدها آخر وضعها فوق أحد الأسوار ليعود إليها صاحبها وقت يكتشف فقدهاحين هَبََط َالليل ، انتزعَهالعل هذالا يكمل الصورة الأولية .. فالمحفظة موضوعة فوق السور وبهذا الشكل قد تكون متاحة لأي يد تنتزعها أو أقلاً هي تغري أصحاب النفوس الضعيفة بالاستيلاء عليها .. وهذا ما حدث .. يبدو أن أحدهم انتزعها .. لم أتجه بفكري إلى أن يكون صاحب المحفظة هو نفسه الذي عاد ليلتقطها ويستعيد مالهذلك أن المفردات التي استخدمتها الزهراء هنا "هبط الليل" و " انتزعها" توحي تماماً أن من قام بهذا الفعل لم يكن صاحبها وإلا لجاء في وضح النهار يبحث عنها ويلتقطها من فوق السور بأمان .. لكن تزاوج الانتزاع بانتظار معهبوط الليل أكدوا جميعاً على أن أحداً آخر غير صاحبها هو من انتزعهاوقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةرغم أن الفعلين هنا (يطلق ساقيه / سقطت المدينة) متتاليين ويوحيان بالارتباط بينهما كالقاعدة النحوية "أداة الشرط" .. إلا أن سقوط المدينة هنا لم يرتبط بإطلاق ساقيه للريح .. لكنه ارتبط بالدرجة الأولى بانتزاع المحفظة من فوق سور المدينةإن إطلاق ساقيه للريح يعود ليؤكد مرة أخرى على أن من انتزع المحفظة لم يكن صاحبها وإلا لما فكر بإطلاق ساقيه للريح والهرب بغنيمتهنأتي للجزء الأخير والنتيجة والمحصلة من تتابع هذه الأفعال ... فكان "سقوط المدينة" وهنا نقف وقفة تأمل لأن سقوط المدينة يمكن أن يحدث على أكثر من مستوىإذا كان سقوطاً مادياً أو معنوياً أو الاثنين معاًهل نتصور أن سور المدينة وهذا رمز حمايتها ......
#قراءة
#-سقوط-
#للمبدعة
#فاطمة
#الزهراء
#العلوي
#عايده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734339

حامد محمد طه السويداني : المؤرخ وكيفية كتابة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني يعد التاريخ من أهم العلوم في حياة الأمم لأنه يدون نشاطها بكل مفاصله ولولا التاريخ لما وصلتنا النشاطات الحضارية والأديان والمعتقدات الدينية ويعد المؤرخ أيضا من أهم الأشخاص الذين يقع على عاتقه كتابة التاريخ وبطريقة تخدم أمته وحضاراته ووطنه ودينه ففي عام 2018 شاركت في المؤتمر الدولي الأول الذي إقامته جامعة واسط بعنوان (الدراسات الإنسانية: قراءة وتطبيقا) وافتتحت المؤتمر بكلمة ألقتها البرفسورة الألمانية (أنيتا) قائلة كنا نحن الألمان ومعنا عموم الأوربيين نعتقد بان العلوم المادية والصناعية والعلمية هي أساس تقدم الأمم ولكن في السنوات الأخيرة اكتشفنا بان (علم التاريخ) هو المحرك الأساسي لهذه العلوم والذي تقع على عاتقه كيفية التفكير والتنظر والتوثيق، هذا هو المؤرخ وهذا هو التاريخ وأشارت أيضا إلى عقد اتفاقية مع جامعة واسط تتعهد فيها إرسال أساتذة مؤرخين للتدريب في ألمانيا لان الدراسات الإنسانية بدأ لها دور مهم في القرن الحالي . وفي هذه المقالة أود الإشارة إلى كيفية أن يكون المؤرخ العربي والعراقي بل وحتى غير العربي الذي يعيش في الوطن العربي كيف يكون مؤرخا وطنياً، ومن المعلوم أن جميع الأمم والشعوب سواء كانوا الأوربيون أم الأتراك أو الفرس ... الخ فهموا وطبقوا أساسيات كتابة تاريخهم لا بل قاموا بوضع المناهج العلمية للبحث وقاموا بتفسير التاريخ على أساس ديني وقومي وفلسفي ومادي .... الخ. وشرحوا صفات لمؤرخ وأدواته ومن جملة ما قاموا به هو (أن يكون المؤرخ حياديا في تناول الأحداث) وهذه الصفة لا أؤمن بها نهائيا لأنها فهمت خطأ من قبل المؤرخين العرب والمسلمين وساروا عليها ردحاً من الزمن ودرسوها إلى طلابهم فانشأ جيل من المؤرخين أضاعوا حقوقهم التاريخية وبدأوا يتكلمون بلسان حال أعدائهم من الأمم الأخرى ويلقون اللوم والتهم على الأمة أي ما يسمى (جلد الذات) وهنا سوف نرى كيف المؤرخ الألماني أو الأمريكي أو التركي أو الفارسي وكيف يؤرخ العربي والإسلامي . يذكر المؤرخ العربي عبد الكريم غرايبة في مقدمة كتابه (تاريخ العرب الحديث) انه ذات مرة كان يتكلم مع سائق تكسي في انكلترا وكيف كان سائق التكسي يتكلم عن المشكلة الايرلندية ويدين أفكارهم ويقول كنت أؤيده وقلت له نحن أيضا مثلكم عندنا مشكلة في فلسطين مع اليهود لكنه رفض وقال لا الأمر هنا مختلف انتم العرب تعادون اليهود وتعتدون عليهم. هذا مواطن بسيط فكيف لو كان مؤرخا أما معظم مؤرخينا درسوا على المناهج الغربية واغفلوا حقيقة حقوقهم ومقدساتهم وأنا أرى لا يوجد مؤرخ انكليزي يؤمن بان بريطانيا كانت دولة استعمارية احتلت العراق واضطهدت شعبه ونهبت خيراته لكن بالمقابل العديد من المؤرخين العراقيين انطلت عليه أكذوبة (أن يكون المؤرخ حياديا) فقام يفسر تاريخ العراق بلسان البريطانيين وعندما يحصل احد المؤرخين العراقيين على كتاب (المس بيل) مثلا يراه كتابا مقدسا لا بل ذهب العديد منهم إلى إدانة العراقيين وذكر لي احد المؤرخين أن العشائر العراقية التي قامت بثورة العشرين هم سراق ويسرقون من مخازن البريطانيين وان بريطانيا جاءت لتقيم لنا دولة عصرية. وذات مرة وجهت لي دعوة للمشاركة في مئوية ثورة العشرين في العراق والذي أقامه مركز الأبحاث للعلوم ودراسة السياسات في قطر فقمت بكتابة بحث يعادل جهد أطروحة أكاديمية وذهبت إلى تركيا للحصول على الوثائق والتي قدر عددها (80) وثيقة استخدمت منها خمسة وثائق أساسية لكني فوجئت بان اللجنة العلمية أرسلت إليها مجموعة من الملاحظات يرغبون في تصحيحها ومن هذه الملاحظات يرون بان ثورة العشرين ليس ثورة وإنها تمرد وعصيان وان العراق لم ......
#المؤرخ
#وكيفية
#كتابة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734338

عبد الرزاق عيد : بعض الذكريات مع الراحل نائب الرئيس حافظ الأسد عبد الحليم خدام... وشهادة خدام على علاقة السفاح الرفاقية العلنية بين الأسد وبين مستشارته بثينة شعبان .... د. عبد الرزاق عيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد بعد انتخابي كرئيس للمجلس الوطني لإعلان دمشق في الخارج في بروكسل ، تكررت اتصالات مكتب نائب الرئيس السوري عبد الحليم خدام معي للقاء الضروري معه كمعارض منشق عن النظام وفي تحالف في جبهة مع الأخوان المسلمين، المهم أننا التقينا أخيراعدة لقاءات ، الأولى كانت ليعرض علي أن أنضم للجنة ثلاثية تضم التيارات الوطنية الثلاث ( القومية وهو كممثل لها ، والأخوان المسلمون حلفاؤه ممثلا بصدر الدين البيانوني المرشد العام للأخوان المسلمبن ، وأنا ( عبد الرزاق عيد، كممثل عن إعلان دمشق بوصفي رئيسا منتخبا له في الخارج وممثلا للتيار الليبرالي اليساري الديموقراطي والمجتمع المدني .....لم أجبه برد حاسم حول هذالموضوع الخطير، لكن وعدته باني سأرد على سؤاله واقتراحه بعد التشاور مع الأصدقاء في دمشق ، سيما مع الأصدقاء المؤسسين في الداحل .... وقمت فعلا باتصالات عديدة مع بعض الأصدقاء لكني لم أوفق على الاتصال بأحد بشكل يثيرالريبة بتدخل خارجي أمني يحيل بيني وبين هذا الاتصال...وهذا ما التقى مع ميولي الداخلية التي كنت قد عبرت عنها في كل مقالاتي السابقة واللاحقة بأن هذه الثورة هي ثورة الشباب التي تخطتنا وبأنها عبرت عن عصر جديد هو عصر المعلوماتية التي لم يكن يجيدها أحد من جيلنا المفوت الإسلامي أو اليساري والقومي .....إن عدم استطاعتي التواصل مع الأصدقاء في سوريا، وعدم استطاعتي الإجابة على اقتراح الراحل خدام ، دفعني للمراوغة المشروعة بأن أستفيد من لقاءاتنا هذه، بأن أساله عن عشرات السنين التي قضاها مع حافظ الأسد كواحد من أقرب المقربين له وأسراره للتعرف على هذه الشخصية الغامضة ، بما أنني توصلت للقناعة ذاتها لدى الكثيرين من الأصدقاء بأنه شديد الإخلاص للأسد الأب صديق عمره ، لكنه فقط غاضب على ابنه بشار الذي همشه .......فكان من جملة مأ أثار اهتمامي هو السؤال عن الحياة الداخلية الحميمية للطاغية ، حيث تسود فكرة في أوساطنا العربية والإسلامية أن الطغاة والجلاوزة ينصب اهتمامهم على القمع والعسف البدني ضد الأخر، وهذا ما يؤثر سلبيا على مشاعر الحب والسموالعاطفي والمشاعري تجاه المرأة كآخر غير معترف بآدميته أصلا وفق المعتقدية الأسدية ، فهم لا يعرفون معنى الحب الانثوي الذي هو جزء من الحب الإلهي المرفوض في دينهم الحسي الوثني ... حيث شائعة العفة والتعفف تنتشر عن مؤسس الطغيان العربي الأطيب (جمال عبد الناصر ) حتى عرفنا اليوم أن الأفلام الإباحية للراحلة سعاد حسني كانت بمثابة الفياغرا اليومية للراحل الطاغية المحبوب عربيا حتى الانتحار !!!!!...هذا الموضوع أعاده إلى ذهني الدكتور كمال لبواني في أحاديثه اليومية الى اليو توب ، عندما أشار إلى أنه لديه وثائق سيظهرها لاحقا عن أن حافظ الأسد كان له أربع خليلات خاصات رغم استبعادنا لذلك لأننا كنا نتوقع أن أصول حافظ الوضيعة تمنعه أن يتجرأ على خيانة زوجته أم باسل وبشار المخلوفية .... لكن ما شجعنا على على تقبل رواية د. لبواني هو شهادة الراحل خدام بانهم طلبوا لقاء سريعا ومفاجئا مع الرئيس الجيفة الأسد، فعندما دخلوا مهرولين تفاجأوا بوجود بثينة شعبان وقد كانت منكبة تنظف أثار الماء المقدس الذي تركه ربها حافظ على الكنبة وفق المشاهدة العيانية للراحل عبد الحليم خدام ....ولا يتذكر الراحل إن كان الرب حافظ الأسد ترك أثار مائه المقدس على بثينة شعبان جدعا لأنوف رفاقه المهرولين أم جدعا لأنف الأمة .... ......
#الذكريات
#الراحل
#نائب
#الرئيس
#حافظ
#الأسد
#الحليم
#خدام...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734347

أم الزين بنشيخة المسكيني : تأملات فلسفية في الحياة الرقمية
#الحوار_المتمدن
#أم_الزين_بنشيخة_المسكيني تُحاصرنا العوالم الرقمية شيئا فشيئا وتبتلعنا حتى نخال أن العالم الواقعي قد انتهى وأنّنا قد نتحوّل قريبا إلى كائنات افتراضية. بحيث لا أحد منّا يفلت اليوم من الشبكة العنكبوتية ومن منصات التواصل الإجتماعي كما لو كان الإفلات من الواقعي إلى الافتراضي هو الطريق إلى سجن جديد..هل انتهى عصر التفكير بأنفسنا وبدأ عصر اللعب بأسرارنا وبذواتنا الهشّة؟ هل سقط البشر في أفخاخ ذكائهم الاصطناعي الذي صمّموه بأنفسهم؟ لا تزال الثورة الرقمية التي تسيطر على العالم برمّته حدثا سحريّا كونيا، يغري الجميع ويبتلعه في شبكاته المعولمة. في كلّ مكان من العالم تجد البشر عالقين بشبكات الانستغرام والواتساب وعمالقة العالم الرقمي غوغل ويوتوب، وإغراءات النوافذ الافتراضية الصغيرة للرسائل الحميمة والعلاقات الأيروسية الافتراضية، وأساليب التدجين والبروبغندا والسيطرة على العقول والمشاعرعلى نحو عالمي، وذلك في ضرب من الرقابة المعولمة والمعممة لحياة الناس وأفكارهم ومشاعرهم الأكثر خصوصية. ماذا ستفعل بنا الثورة الرقمية؟ هل ستعزّز التواصل العالمي بين البشر عبر منصّات التواصل الاجتماعي كما يجسّده فايسبوك؟ أم ستزيد من هشاشة الأفراد في عصر قيم السوق وبروبغندا رأس المال ولوبيات القائمين على مصالح ما تبقى من الدول؟يبدو أنّ الثورة الرقمية ليست مجرّد تغيّر تكنولوجي حصل في أدوات التواصل بين البشر، إنّما هي حدث تاريخي نزّله بعض المفكّرين ضمن المسار المعرفي الطويل لاكتشاف الآلة وسطوها على الحياة الحديثة أكثر فأكثر. بحيث اعتبر الفيلسوف الفرنسي ميشال سار صاحب كتاب "الإبهام الصغير"، أن الرقمنة هي الثورة الثالثة الكبرى في تاريخ المعارف الإنسانية وذلك بعد اكتشاف الكتابة منذ حضارات الشرق القديمة واختراع الطباعة في عصر النهضة. إنّ ما حصل في رحاب المجال الرقمي هو تغيّر عميق في بنية المعرفة والذكاء والذاكرة معا. إنّنا اليوم نودع ذاكرتنا وذكاءنا الى الكمبيوتر كما لو أنّنا لم نعد مجبرين على أن نكون أذكياء. لكن هل يمكن الاطمئنان إلى عمالقة الرقمي أي غوغل وفايسبوك وتويتر وجيمايل ويوتوب، وائتمانهم على معطياتنا الشخصية وأسرارنا ؟ وماذا عن هذا الاستسلام العالمي إلى هذه الكائنات الرقمية ؟ في هذا الأفق الرقمي الوسيع ظهر ضرب جديد من الزمن الذي يكسر الزمن الخطي الكرونولوجي التقليدي، زمن الذاكرة وزمن التقدم. إنّه الزمن الرقمي أو الافتراضي الذي لا يقف في مستوى القبض على الأفراد فرادى أمام شاشاتهم الصغيرة وحواسبهم أو هواتفهم الذكية، بل تتعدى مفاعيله إلى أبعد من ذلك بكثير. وقد تصل هذه المفاعيل إلى توفير مساحات افتراضية لاستراتيجيات فيروسية أو للوبيات إرهابية تولد وتنمو وتزحف وتدير ألعابها على شبكات الثورة الرقمية بكل صفاقة لا إنسانية ساخرة من كل علم بريء ومن كل عقل رصين ومن كل مكاسب الحداثة الإنسانوية. إلى جانب ذلك ثمّة ديمقراطيات تُدار أيضا وتبنى أو تهدم على ظهر الزمن الرقمي وصفقات تهريب وشبكات اتجار بالبشر تمرّ أيضا فوق السطوح الرقمية دون أدنى شعور بالذنب من طرف أحد. وذلك لأنّ الزمن الرقمي هو زمن اللاأحد، وزمن أيّ كان معا، هو مساحة للعبور غير الشرعي لكلّ من يملك القدرة على العبور الى أيّ عقل أو قلب أو مدينة..ههنا لا شيء يحصّن الذوات التي تبحر في الزمان الرقمي من خطورة ما يمكن أن يحصل لهم. فالجميع يسقط في أحابيل الشبكة، فيصطدم بخطوط إفلات من الواقع تتيه في أيّ اتجاه لا متوقّع. كلّ الأفراد في هذا الزمان والمكان الرقميين هائمون صلب الشبكات..بلا رقيب خاصّة أطفالنا، أطفال عالم الديجيتال ، ولكن أيضا بدون أيّة ضمانا ......
#تأملات
#فلسفية
#الحياة
#الرقمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734346