شعّوب محمود علي : سيفك مجد الامّة
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي 1 اهتف يا (عنترة) الفرسانيا رافع البنيان في قصيدة الحماسةكنت وما زلت اغنّي سيفك البارق في الظلماء لن تأفل الأسماء..في رمل واديناوفي ساحات مجد امّة العربتشرق في جلد التواريخ وفي الواحاتما أجمل الصفات.. تحت صهيل الخيلوقد يضم الليلمواقع الصولاتوضفة القبيلة2 ونقرات المطر الغزيرعلى زجاج النافذةيوقظ فينا وتر الأنغاميجسّد الاحلام في ترابنا المجدبْوارضنا الشحيحةبعد ولادات كما جاوزت التاريخ بالنماءوغطّت الامّة بالعطاء وصفوة العقولتلك التي توهّجت من بعد ان اُطيح بالفرعونجاء لنا المفتونوخلفه المجنون وعربات خلفها الخيولتسير بالمقلوب والمصفّقون خلفها يأتونمن زير كهرمانة وكلّهم موسوم في الجبهة الامانة بالحبر الفسفوري وخلفهم عميدنا الأسطورييحمي المخلّفات والتراثوقسمة الميراث..3 بالقلم الملوّناحبارهمن الزهور ومن الاوراداجسّد العالم فيها تارةوتارة اجسّد اللوحاتفي المعرض الكونيعلى جدار الزمن الملتف حول الكرة الارضيّة4 صوب زمان داخل الانفاق والانسانيفتقد البصيرة في عالم يُنْقش في جدرانه المتاهفآه ألف آهمن تلكم الجوقة لا شيء بها مألوف في داخل الصفوفوخارج الصفوفتارة تبدو طاهرة وتارة تلبس ثوب عاهرة وهاجس الغموض يخرج عن دائرة العَروض يضيق فيها شاعر الغلبان في عالم الوحد ة ام داخل مهرجان ......
#سيفك
#الامّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679223

سهام مصطفى : فلسفة .....قلمي
#الحوار_المتمدن
#سهام_مصطفى من اكون ؟وسط عالم مجنون يرى الناس وهم يقتلونمن اكون؟ويدي لا تستطيع ان تعطي شيئا لمن يبحثونمن اكون؟سوى عبد خلق ضعيفا يختبيء ما بين ظلمة الليل والسكونمن اكون؟سوى مهاجرة اجبرت لتلف العالم كله وراسها تسكنه الظنونمن أكون؟طائر مهاجر...وردة ذابلة ...نقطة في بحر هائجة امواجه لا تهدأ بل تأخذ معها كل من يقف ويسبح في مياههمن اكون؟سؤال اتعببني وهو ينتظر من يجيبونمن اكون؟قمرا... شمسا ... ريحا ...مطرا ,,,حبا ... حنانا ... طيبة...غضبا.. جنونمن اكون؟سؤال يبقى يدور هنا وهناك في اعماق روح سكنت جسدا جنت عليه السنون ......
#فلسفة
#.....قلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679222

ياسر عكاشة اسماعيل : يحيى الطاهر عبدالله-خصوصية الرؤيا والتشكيل
#الحوار_المتمدن
#ياسر_عكاشة_اسماعيل تجربة يحيى الطاهر عبدالله (&#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1633-;-) شديدة الخصوصية حيث ضربت فى أعماق الريف الجنوبي وكشف فيها عن واقع اجتماعى خاضع لموروثات وتقاليد حازمة كأنها القيود أو الطوق الذى يحد من حرية الانسان المتمرد بطبيعته كما كشف فيها عن مناطق مسكوت عنها كأنه يريد تطهير هذا المجتمع وفك أسره من الموروثات البالية والخرافات التى تتحكم فى مصير أفراده ويمكن بشكل اخر القول انها وثيقة احتجاج وتمرد اجتماعى ضد سلطات متعددة . ..ولهذا يعد يحيى الطاهر عبدالله من أبرز رواد جيل الستينات حيث كان إنتاجه الأدبى يمثل استجابة للمتغيرات الاجتماعيه والفكرية فى ذلك الوقت هذا من جانب المضمون .اما من ناحية الشكل فقد خرج عن الأطر السائدة فى تلك الفترة ، فخلق عالم سردى خاص به تمازجت فيه فنون الادب المختلفة وبتقنيات من فنون اخرى كالكولاج والمونتاج السينمائي وغيرها فى بناء معماري سردى متفرديهدم من خلاله الحدود الفاصلة بين الوان الفنون المختلفة فصارت كتاباته (عابرة للنوعية) غير انها لا تعتمد على التجاور بل تذوب فيها الأجناس الأدبية لخلق نص له سماته الخاصة من خلال سرد شديد التكثيف أشبه بلغة الشعر فكسر الحاجز بين طبيعة لغة الشعر ولغة القص فخلق إبداع قصصى أقرب فى سماته إلى الشعر بمجمل تقنياتهيقول فى قصة شموس وهى من مجموعة انا وهى وزهور العالمالزجاج عكر/وانا وجه مملوء بالتجاعيد/_جفونه وارمة …/ينتظر الموت&#1632-;-والامثلة عديدة نذكر منها ايضا فى القسم الاول من رواية الطوق والاسورة وتحت عنوان عقل حزينة قلب أمعقل حزينة مع ابنها :هناك فى البلاد البعيدة .واذنها اليمنى التى تسمع _هنا:مع الحمام الذى يهعدل ؛المك لله…..الملك للهوالشاعريةلا تقتصر على الكلام الموزون المقفى فلم تعد اللغة حاملة للمعنى بقدر ما تحمل من شحنات نفسية ولذلك صارت اللغة مكثفة بل اصبح للحرف دور فى الدلالة ناهيك عن الجرس الموسيقى وكل هذا يتوفر بدرجة عالية فى ادب يحيى الطاهر واذا كان من سمات الشعر ان القصيدة تتكون من عدة صور او توقيعات كما اطق عليها عز الدين اسماعيل هذه الصور- خاصة فى شعر التفعيلة- رغم استقلال كل منها إلا أنها جميعا مترابطة بجو القصيدة النفسي . هذا فى الشعر اما فى الفن الحكائي فقد توفر هذا فى قص يحيى الطاهر فصارت الأحداث عنده فى شكل مشاهد/صور منفصلة متصلة فى ذات الوقت ومن مجموعها تتشكل القصة أو الرواية وتأكيدا على ذلك نجد أن بعض المشاهد فى رواياته قد كانت قصص قصيرة فى مجموعات قصصية أخرى .ويظهر هذا فى رواية الطوق والاسورة وما تضمنته من قصص قصيرة ذكرت فى االدف والصندوق مثل الموت فى ثلاث لوحاتوقد لا نغالى اذ قلنا ان يحيي الطاهر نقل لغة الشعر إلى القصة وكذلك التقنيات الجديدة التى ابتدعها الشعراء المجددين فى بناء القصيدة إلى الفن الحكائى وهذا ما يميز إبداع يحيي الطاهر عبدالله ......
#يحيى
#الطاهر
#عبدالله-خصوصية
#الرؤيا
#والتشكيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679221

عادل امليلح : خواطر شعرية: -أيها الغريب-
#الحوار_المتمدن
#عادل_امليلح اسمع أيها الرجل الأحمق!! يا من يرفض حطام الذاكرةيا من يحاول إخفاء قبحهبقناع جميل.. أيها الساهر الماهرفي حبكة الليل.. ستضحك أيها الحزينرغما عنك..ستلف منفاك كوشاح حريريوتضعه في جيب سروالك..ستكسر جدران غرفتكبمعوال حديديغير مكترث للخراب الذي تصنعه.. إسمع أيها الوحيد!! أيها المنسي مرتينسترتب فوضاك العزيزةوتجمع شتات ماضيكفي حقيبة ظهركلتمضي إلى حيث لا تريد.. ستقطع فيافي الخلاءستنزع خوفك الصغيروتكشط شرانق الوراثة.. عندما تحس بثقل الفصولوكي الزمن القارسفي جلدكفي قلبكفي روحك..كن ما شئتهزيئاصريحامتقبلارافضالا يهم عندما تمضي هاربامطاردا اللاشئستقسم ألا تلتفت أبدا ألا تسمع نداء الماورائيولكنك ستفعلمع كل قسم.. مجنون أنت أيها الغريبعندما تعجز أن تميز نفسكقسمات وجهكفي صورة التقطتها أمسفي زاوية من زوايا غرفتكعندما تنظر إلى المرآةبعين واحدةولا ترى نصفك الأخر.. ستنظر إلى الزمنولن تراه غير سفاح الوجودستمقتهوتلعنهثم تصافحهكأخ عزيز على قلب.. كحبيبة تعود لتقابلها بعد حرب طويلة..كأم تشتاق لهاعندما تجد نفسك يتيما..أيها الغريب !! يا من يبحث عن معناهفي صفحة روايةفي وجه عاشقةفي لوحة معلقة على مدخل متحففي زهرة الحديقةونجمة السماءفي زخمة هواء..يا من يحاول أن يقرأ رسالة كل نسيمكل تغريدة عصفوروأنت ترى في الرياحينوعرائش الزيتونوأغصان الزهوربريق اللهصفاء الخليقةاللمسات المكتملة.. ستنسى أنك هناكستمر أمام الضفاف المقدسةوتأكل الفواكه المحرمةدون أن تدريدون أن تطلب المغفرةستغنيوتبكيثم ترى صوتك رتيباودمعاتك مجرد قطراتتافهة أمام صفحة البحر..ستقول:مجنون من يحب!! مجنون من يحلم!! مجنون من يعرف!! مجنون من يغامر!! مجنون من يقامر!! بحياته.. مجنون هو من يريد أن يكون مختلفا..ستعترف أمام نفسكعندما لا يعود بمقدوركأن تواري عراك..عندما لا يعود بوسعكأن تقيس جهلكوبؤس كلماتكوخيانة نفسكستعرف أيها البشري كم هي ضفاف المنفى كبيرة..وكم هي السماء بعيدةعندما تعلق في مسكة الترابوتلطخ وجهك بحفنة من الطين.. سترى قبحكوتكسر كل المراياالتي صدقتها..ستحظى أيها المنكسربصخرة مغريةلتتشظىستحظى بكل المعداتوالجهدلتحفر قبرك..ستحظى ببركة جميلة لتغرق نفسكبجرف جميل لتقفز..لكل ما تريد..لأنك تدرك أيها االغريبأن رحلة البقاءليست سهلة..إن الكلام المدون في الأوراق ونصائح القدماءليست الحقيقة..يا من تنبعث في قلبه المأسيالأشواق ولأماليامن يحمل بين يديهزهرة الخلود..لتمت أيها الإنسان المزيفدون شهادة..دون ترك وصيةدون ندم..دون صلاة.. أيها المدينلنبع الماءبسهرة في ليلة مقمرةوللحياةبنصيحة مطرزة على قطعة قماش..أيها الراحل الحزين..أيها المسافر حافيا..في كل خطوة تترك شيئا هناك..دمعةقطرة دمزفرة هواءكلمة بغيضة..تمضي على غير عهدكتتعود الأشواكولفحة الشمستعتاد همومك..تغني لها..تنصت لها..تشاطرها..تنتقدها..تتقاسم معها بعضا من حقيقتك..تتقاسم معها سجارتك.. ......
#خواطر
#شعرية:
#-أيها
#الغريب-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679220

لؤي الشقاقي : الموت في زمن الكورونا
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي مغتسل الموتى الليلة فارغ ، حتى الموتى يخافون الموت في الجو القارس ، يخشون من الماء البارد!! ما أصعب التمدد على تلك الدكة وغسل البدن بماء مثلج تحت درجة -1 ؟! ماذا لو عقدت اتفاق مع (المغسلچي) لإزالة الأدران العظمى عن بدني بماء دافئ !! الم يكن هذا شيء رائعاً لو حصل فعلاً ؟؟!! المفاجأة أن الرجل الذي يحفر قبور الموتى غائب !! بل هارب ؟؟ نعم هارب .. فـلا تتعجب ، حتى الرجل الذي يغسل الجثث كان يخشى البرد ينزوي مختبئاً في غرفته يحتضن المدفئة.ان الموت يهرب مناوالماء الدافئ يهرب مناحتى دكة غسل الموتى تخشى منابل حتى الاحباب هربوا مناكتب في شهادة الوفاة ان سبب الموت هو &#1700-;-ايروس كورونا ،فـ كورونا اجتاح جسدي واحتل كل مكان فيه ، كان كل جسدي يصالي ويستعر حرارة ، آلم يقطع اوصالي ويمزق كل ذرة مني ، رئتاي لم تعد تتسع حتى لربع لتر من الهواء ، كنت في كل مرة اكح واسعل فيها احس بانها النهاية ..اتقيئ دماً في كل نوبة سعالآلم يجعلني اتمنى الموت ولكن الآلم الاكبر انني لم اجد حولي احداً من اهلي عند وفاتي وعند الدفن ، ولم أُغسل وأُكفن ولم تتسع لي مقبرة العائلة التي اشتريتها بمالي واشرفت على اعدادها بنفسي وكتبت عليها اسمي بقطعة كبيرة من الرخام "مقبرة عائلة الدكتور فلان" كنت اعد العدة وامني النفس بموتة يتكلم عنها الناس كثيراً ، كنت اتفاخر حتى في الموت ، والان .. ادفن وحيداً من غير طقوس ولا طابوران طويلان من السيارات العالية رباعية الدفع يسيرون وراء رجال الدولة ببذلاتهم الانيقة ونظاراتهم الشمسية نوع رايبان الاصلية ونساء يتشحون بالسواد القاتم يسيرون في جنازتي تتقدمهم جنود الچوقة الموسيقية وسيارة فارهه تحمل تابوتي وصورة كبيرة لي ، كانت ستكون جنازة عسكرية تليق بيّ .الان لا يسير خلف جنازتي احد ، ولم اوضع داخل تابوت بل على نقالة ، مربوط بحبال كأنني بهيمة وبأكياس النايلون يخافون ان اهرب منهم ، يجرني اثنان لا اعرفهم ولم ارى وجوههم ، يغلفون انفسهم بالبدلات العازلة والكمامات والقفازات ويضعون اقنعة لا يظهر منهم شيء ، عندما رأيتهم تذكرت العاملون في مفاعل تشيرنوبل بعد الانفجار ،هل انا خطر لهذة الدرجة كي يعاملوني كمفاعل تشيرنوبل !! كدت انهار لكني تذكرت ان الموتى لا ينهارون .تعاملوا مع جسدي او بتعبير اصح جثتي بقسوة ، جروني بالحبال الى حفرة سحيقة واهالوا عليّ التراب بواسطة آلات الحفر "الشفل" ولم يقرءوا عليّ الفاتحة او ترتيل قداس او اي شيء ولم يقولوا شيء بل لم يغنوا لي حتى اغنية ، اهالوا عليّ التراب بسرعة وهرولوا مبتعدين عني .أين النائحات اللاطمات الباكيات ؟؟ وأين اللواتي يشققن الجيوب ؟؟كم هو لعين هذا ال&#1700-;-ايرس فرقني عن كل ما احب وجردني من كل شيء ، ولكنه للامانة مرض لذيذ !!نعم لذيذ فقد منحني فرصة ان اراجع نفسي واصلح اخطائي واصالح نفسي واطلب السماح والمغفرة ممن اسأت اليهم ، واغفر لمن اساء لي وقصر بحقي ، طوال عمري لم اكن اؤمن بدين ، لكني حين احسست بدنو اجلي طلبت المغفرة من رب لم اقر بوجوده لكني احسست باني بحاجة لان افضفض له واحكي معه ، كان ونيسي وأنيسي في غربتي داخل غرفتي مع كورونا ..رحل عني اهلي ، تركتني زوجتي وهجرتني عشيقتي ، هرب مني اصدقائي ومعارفي الذين كانوا بالآلاف ، حتى قوتي خارت وخذلني جبروتي ، مالي لم يعد ينفعني ، شهاداتي والقابي ماعادت لها قيمة ، هلك عني سلطاني ..&#1700-;-ايرس ساوى بين الملوك والشحاذين ، لم ينتقي الضعفاء فقط كحال الكثير من الاشياء ، حبس الجميع في بيوتهم وعطل مسيرة حياة استمرت قرون طويلة ، حسن مناخ الارض وقلص ث ......
#الموت
#الكورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679219

عبد اللطيف بن سالم : أمنا و كورونا
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم أمنا الأرض بما فيها ومن فيها وهي الطبيعة كلها التي أنجبتنا ورعتنا بعطفها وحنانها ورزقتنا من نعمائها وخيراتها وكانت سببا في تربيتنا ونموّنا مادة وروحا حتى بلغنا تميزنا عن باقي الكائنات الأخرى بعقولنا هذه التي بها قد صنعنا " الثقافة " هذه الثقافة التي بها قد صرنا نُؤثر فيها ونوجهها ونتحكم فيها ونستغلها لصالحنا وأحيانا نُرغمها على أن تستجيب لمطالبنا وتلبي حاجاتنا المتكررة والمتزايدة ، لكن بفعل التطور الطبيعي لوجودنا ووجود هذا العالم من حولنا كبرنا وكبرت معنا طموحاتنا وصنعنا ما صار يُسمى بالحضارة وها نحن اليوم نكاد نبلغ فيها أوجها ولا نتمنى أن نبلغ فيها الحد الذي ينقلب بنا إلى الضد وتحدث الكارثة وإنما الملاحظ أنه بحكم هذا التطور المستر للإنسان في أبعاده الثلاثة المادي والروحي والاجتماعي قد ازدادت طموحاته واتسعت مجالاتها وظهرت في كثير من الخلق والإبداع في الضروري منه للحياة وغير الضروري الذي تقتضيه فقط الرغبة في تطوير الحياة وتجميلها بكل ما يستجيب لغرائزناونزواتنا ورغباتنا المتجددة ... الانفجار السكاني :أمنا الأرض بفضل نعمها ورعايتها المتواصلة لنا قد كثر عددُنا حتى كاد يربو على طاقة الأرض الحاملة ما قد جعلها أخيرا تُصاب بالشيخوخة قبل أوانها وتئن وتتألم من ضخامة حملها ويكاد يختل توازنها ما صار يُنذر بحدوث كوارث طبيعية خطرة وكل ذلك بسبب تعنت أبنائها من البشر وعبثهم بها وكثرة التلوث الذي أحدثوه على سطحها بتلك الصناعات الكبرى وإفرازاتها الدائمة من الغازات الدفيئة والسامة التي أضرت بها وبمحيطها وحتى بغلافها الجوي الذي من مهامه الكبرى حمايتها وحمايتنا وأي خلل يحدث له هو خطر يهددها ويهددنا ما لم نعمل سريعا على تدارك أخطائنا . الإنسان وثقافته :الثقافة سلاح ذو حدين يمكن أن تكون نافعة للإنسان وللمحيط الذي يعيش فيه كما يمكن أن تكون ضارة له وللمحيط أيضا ، وما محيطنا هذا ؟ أليس هو الطبيعة أمنا بكل ما فيها ومن فيها " ؟ وما يبلغ حده قد ينقلب إلى ضده " كما يقول المثل العربي المتداول عندنا . وثقافة الإنسان تظهر في كل ما يفعله وما يفكر فيه وما يُنجزه في مختلف مجالات حياته وإنه بهذه الصناعات الكبرى وإنشائه لتلك المعامل والمصانع أحيانا على غير هدى فقط لتلبية حاجاته وطموحاته المتزايدة في التطور وتحقيق المغانم والأرباح الطائلة يكاد يُفسد في أمه تلك ملامحها ويشوّه فيها زينتها وجمالها ويكاد يعبث ببراءتها ما جعلها في الأخير حزينة مكتئبة وها هي الآن قد صارت مريضة متألمة ومرضها كله بسبب ما فعله بها أبناؤها الذين قد عاثوا فيها فسادا ولم يُحسنوا التعامل معها رغم تنبيه عديد القمم والمؤتمرت التي التأمت من أجلها وتوصياتها المتكررة لهم لاتخاذ الحيطة والحذر من التلوث الذي يُحدثونه في محيطها ومما يمكن أن تلقه هي وهم معها من سوء العاقبة وللذكر لا الحصر مؤتمر كوبنهاقن ومؤتمر مراكش وبالخصوص منها جميعا مؤتمر باريس ألذي أفضى إلى ما صار يُغرف ب "" اتفاق باريس "" الذي يشتمل على التوصيات الضرورية لما يجب أن تلتزم به جميع الدول الغنية منها والفقيرة ،المصنعة منها وغير المصنعة لحماية الأرض والإنسان من سوء العاقبة وقد أمضت عليه كل الدول المشاركة لكن _ مع الأسف _ لم تتقيد به على أرض الواقع العديد من الدول وبالخصوص منها الولايات المتحدة الأمريكية التي أعلنت صراحة عن انسحابها من ذلك الاتفاق لاحقا مع العلم أنها تُعتبر الملوث الأكبر للمحيط في العالم والمتضرر الأكبر منه أيضا . سوء العاقبة و كورونا الجائحة : المعروف في الفيزياء أن لكل فع ......
#أمنا
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679218

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : عجز الميزانية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عجز الميزانية هو الرصيد السالب للميزانية العامة للدولة، والناتج عن كون النفقات تفوق الإيرادات. وتضطر الحكومة في هذه الحالة إلى تمويل هذا العجز من خلال الاقتراض، مما يؤدي إلى تزايد الدين العمومي ..وفي الحالة الأخرى، أي حينما تزيد الإيرادات على النفقات، يُقال إن الميزانية تعرف فائضا. وتقوم الحكومة إما بترحيل هذا الفائض إلى ميزانية السنة القادمة على شكل إنفاق إضافي، أو تحوله إلى صندوق سيادي . ادخار وتوظفه في أسواق المال أو في إنشاء . لا ينبغي الخلط بين عجز الميزانية والمديونية العمومية، حتى وإن كان العجز يترجم بالضرورة كدين إضافي. إذ أن العجز عبارة عن تدفق (من حيث إنه حصيلة ميزانية سنة مالية واحدة، أما الدين العمومي فهو عبارة عن مخزون . أي تراكم لعدة سنوات من العجز. كما لا ينبغي الخلط أيضا بين عجز الميزانية والعجز العمومي، فهذا الأخير أعم وأشمل من الأول لأنه يحوي فضلا عن عجز الميزانية، عجز الجماعات المختلفة (المجالس المحلية والجهوية) وعجز صناديق التقاعد . الحماية الاجتماعية. ومن المهم أيضا التمييز بين عجز الميزانية المتوقع والعجز الحقيقي، فالأول يخص مشروع الميزانية التي تتقدم به الحكومة في قانون المالية إلى البرلمان، وأما الثاني فهو حصيلة لتنفيذ الميزانية بعد نهاية السنة الماليةلا يعد عجز الميزانية على الدوام مؤشرا على سوء إدارة المالية العمومية، وإنما العبرة بأوجه الإنفاق العمومي ومبرراته التي استدعت وجود العجز أصلا.فالحكومات أحيانا تكون مطالبة بنهج سياسة إنفاقيه تقتضي بالضرورة ميزانية تعرف عجزا طارئا، تبرره الظرفية الاقتصادية السائدة أو المطالب الاجتماعية حفظ السلم الأهلي والاستقرار السياسي .وقد تلجأ الحكومات إلى التوسع في الإنفاق من أجل إنعاش الاقتصاد في لحظات الأزمات وتعرضه للصدمات الخارجية (تراجع الصادرات أو أعداد السياح) أو بهدف تحفيز النشاط الإنتاجي من خلال رفع الطلب الكلي. فالإنفاق المنتج للثروة أو المحفز على إنتاجها يحقق الأهداف التي تقدم ذكرها، دون تبذير موارد البلد في إنفاق عقيم واستهلاك خارج على الغرض، فيتحول عندئذ العجز من عجز ظرفي إلى هيكلي، وتدخل البلاد في دوامة القروض إلى حد تعريضها لخطر العجز عن السداد والتبعات السلبية المترتبة عنه ,يظل الاستثمار أعظم السبل وأيسر الطرق من أجل خلق الثروة، سواء كان استثمارا ينعكس على زيادة الإنتاج بشكل مباشر كتشييد منشأة صناعية جديدة أو تزويد منشأة قديمة بخط إنتاج إضافي، أو بشكل غير مباشر مثل توفير البنى التحتية الجاذبة للاستثمار أو تأهيل العمالة المحلية وتجويد التعليم أو تمويل البحث العلمي . أما الإنفاق على الاستهلاك فلا يسري عليه ما يسري على الاستثمار، إلا ما كان منه موجها إلى تحفيز الاستثمار الخاص والإنتاج المحلي، فذلك طريق غير مباشر إلى زيادة الثروة القومية ..الاستهلاك والعجزالأصل في الإنفاق العمومي على الاستهلاك ألا يخرج على الغرض، ويبقى في حدود ما تسمح به إمكانيات الدولة ويوافق الاتجاه العام لمستوى عيش المجتمع. وذلك ما يقضي به المنطق ومطلبي الفعالية والنجاعة في تدبير المالية العمومية فمن غير المعقول أن تلجأ الحكومة إلى العجز من أجل الإنفاق على شراء السيارات الفارهة والطائرات الخاصة، وأداء أجور خيالية لكبار موظفي الدولة ومسؤوليها، أو الإنفاق على صفقات تسلح غير مبررة. وخصوصا إذا تعلق الأمر ببلد محدود الموارد وغارق في الديون ويؤثر أصحاب المصالح الخاصة وذوو النفوذ في السياسات الحكومية في معظم بلدان العالم الثالث، ويظل القرار السياسي متفلتا من ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الميزانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679217

كاظم ناصر : ضم الأغوار والمستوطنات ينهي أحلام قيام دولة فلسطينية ويهدد مستقبل الأردن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر القوة كانت وما زالت وستظل تتحكم في العالم؛ الأقوياء يصنعون التاريخ ويفرضون إرادتهم وسياساتهم وثقافاتهم على الآخرين ويحققون ما يريدون، والضعفاء يتقهقرون ويستسلمون ويعيشون على هامش التاريخ، ولهذا فإن العلاقات الدولية تقوم على القوة والمصالح، وليس على التخاذل " وبوس اللحى" والعلاقات الشخصية وتوزيع الهدايا الباهظة الثمن كما فعل ويفعل معظم القادة الذين حكموا ويحكمون ووطننا العربي منذ تمزيقه إلى أقطار، أو دويلات .. يقال .. عنها مستقلة!ولهذا فإن إسرائيل التي أقيمت بقوة السلاح والمال، تحدت العرب والمسلمين ومعظم دول العالم منذ اليوم الأول لقيامها على وطن سرقته، وعلى حساب شعب ظلمته وشتته، وخالفت القوانين الدولية، وتجاهلت قرارات الأمم المتحدة ورمتها في سلال القمامة، ونجحت في تنفيذ خطط بقائها وتطورها بتآمر وتعاون الحكام العرب معها، وبدعم أصدقائها الغربيين وفي مقدمتهم الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا وفرنسا، ودول العالم الأخرى التي قبلت أن تكون شاهد " زور" على جرائمها المستمرة واحتلالها للأراضي العربية.فمنذ عام 1948 استغل قادة الدولة الصهيونية ضعف وانقسامات الفلسطينيين والعرب الآخرين، وأمعنوا في اعتداءاتهم عليهم واحتلالهم لأراضيهم، واستمروا في رفع سقف مطالبهم؛ فعلى سبيل المثال لا الحصر كان الصهاينة يتباكون ويكذبون على العالم بالقول إنهم يريدون سلاما مع الدول العربية، وبعدما وقعت مصر والأردن اتفاقيات سلام معهم، ظهرت الحقيقة المرة وهي انهم لا يريدون سلاما عادلا يعطي الفلسطينيين الحد الأدنى من حقوقهم، بل يريدون استسلاما يسمونه سلاما، ويفصلونه وفقا لمصالحهم وخططهم التوسعية! إسرائيل كسبت الكثير من سلامها الكاذب الذي أنهى حالة الحرب مع مصر والأردن؛ فالإسرائيليون يتنقلون ويسيحون ويتجسسون ويتاجرون بحرية في القاهرة وعمان وغيرها من المدن دون " حسيب أو رقيب"، وأقاموا صناعات مربحة لهم؛ فما الذي جنته مصر والأردن من تلك الاتفاقيات؟ لا شيء! فسيناء ما زالت شبه محتلة لا يحق للجيش المصري التواجد فيها إلا بأعداد قليلة للمحافظة على الأمن، وبمعدات عسكرية .. دفاعية .. محدودة كما ونوعا، وإسرائيل لا تسمح إلا بدخول أعداد قليلة من الأردنيين والمصريين للزيارة بعد حصولهم على تأشيرات دخول" فيز" لا تزيد صلاحيتها عن أيام أو أسابيع قليلة، ولا تسمح للعمال المصريين والاردنيين بالعمل والعيش فيها، بينما استقطبت 300000 ألف عامل من الفلبين، الهند، رومانيا، نيبال، تايلاند، سيريلانكا، غانا، نيجيريا، الصين، ودول الاتحاد السوفيتي السابق للعمل فيها! ووقع الفلسطينيون اتفاق أوسلو واعترفوا بحق إسرائيل في الوجود، وتنازلوا عن 70% من فلسطين التاريخية مقابل حصولهم على 30% من وطنهم المحتل لإقامة دولتهم المستقلة عليها، واكتشفوا بعد 25 سنة من المباحثات العبثية أنهم وقعوا في فخ صهيوني، وكانت النتيجة سرقة المزيد من الأراضي الفلسطينية، وبناء المزيد من المستوطنات، وتهويد القدس، وضم الجولان!والآن جاء دور ضم المستوطنات وغور الأردن الذي من المقرر ان يبدأ تنفيذه في مطلع شهر يوليو القادم! فقد أكد بنيامين نتنياهو يوم الإثنين 24/ 5/ 21020 أن أهم خطوات حكومته الجديدة ستكون إحلال السيادة الإسرائيلية على أجزاء من الضفة الغربية واصفا الخطوة بالتاريخية وأضاف" إن الموضوع الأول من حيث أهميته هو إحلال السيادة على أجزاء من الوطن. توجد هنا فرصة تاريخية لم تكن قائمة منذ 1948 وهي إحلال السيادة بشكل متعقل وبخطوات سياسية وسيادية على مناطق في الضفة الغربية، هذه فرصة كبيرة وعلينا ألا نسمح لها بالضياع." فما الذ ......
#الأغوار
#والمستوطنات
#ينهي
#أحلام
#قيام
#دولة
#فلسطينية
#ويهدد
#مستقبل
#الأردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679216

عباس علي العلي : ما هو أفق الأقتصاد الذكي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لا أحد ينكر أن الواقع الأقتصادي لدولة مثل العراق تعتمد في بنيتها وفلسفتها الأقتصادية على ما يسمى بالأقتصاد الأحادي الجانب المعتمد بشكل يشبه الكلي على موارد النفط في بناء هيكليته العامة، بمثل هذا الأقتصاد الريعي مع توفر الكثير من أساسات التنمية المستدامة والتنمية التحويلية فيه، لم ينجح بشكل ثابت في تغيير هيكلية ونمط الرؤيا الأقتصادية للبلد، في الوقت الذي لا تنقصه لا الخبرات المهنية ولا شروط التحول والتطور ولا الموارد المالية والمادية المتاحة لذلك، هنا يبرز التساؤل المشروع... إذا لماذا لم ينجح المدير الأقتصادي ولا المشرع الأقتصادي ولا المخطط المسؤول في تثبيت منهج وبرنامج عمل لهذا التحول الممكن والضروري؟.للنجاح والإجابة عل التساؤل لا بد من أختطاط منهج ووضع خطط ونظريات تواكب بين حاجات السوق الراهنة وإمكانيات الأقتصاد وتوفير الفرص للعمل خارج نطاق الواقع الممكن، وعبر فلسفة أقتصادية حيوية قائمة على مبدا الكلية والترابط والأثر البيني بين أوجه عمل النظام المجتمعي بنظرة تجعل من الأقتصاد أولا طريقا لكل التغيرات الحيوية في المجتمع، فكل تحول أجتماعي أو سياسي ما لم يرافقه دعم مادي ومالي لا يؤثر على جوانب الحياة الأخرى سوف يؤدي إلى مزيد من الفشل والإخفاق، هنا لا ندعو بشكل مباشر إلى نظرية أقتصاد السوق كاملة بوجهها الرأسمالي ولا هي دعوة لجعل الأقتصاد الليبرالي هو الهدف المعلن للخطة، وإن كان في النتيجة نتجه حتما سنتجه إلى نوع من النظم الليبرالية الأقتصادية المتكيفة مع الواقع، لكن دون أن نهمل الرأسمال الرئيسي والأساس في التحول، وهو الإنسان الأقل قدرة على العيش في ظل ظروف أقتصادية تصون كرامته البشرية وتوفر له درجة أعلى من درجات الحد الأدنى من أساسيات الحياة الطبيعية.مثلا وحسب ما معروف للمختصين في الشأن المالي ان العجز في الموازنة تتم معالجته بأسلوبين رئيسين الأول هو تقليل النفقات الإضافية أو ما يعرف بالنفقات التكميلية والثاني هو تعظيم الموارد الأساسية التي تغير من المعادلة الريعية، ولو أخذنا الاسلوب الأول سنجده صعباً للغاية لأن موازنة 2020 تضمنت فقرات جديدة أدت الى زيادة النفقات بشكل كبير بسبب الضغط الجماهيري الكبير والتظاهرات التي عمّت أرجاء البلاد، والتي تطالب بالإصلاح وتوفير فرص العمل وتحسين الخدمات المعدومة، حيث تم اضافة تخصيصات مالية للتعيينات الجديدة واعادة المفصولين وتخصيص مبالغ جديدة لتحسين الخدمات المختلفة، وكذلك تم تقليل الكثير من الرسوم والضرائب في محاولة من الحكومة لامتصاص الغضب الجماهيري. أما الاسلوب الثاني وهو تعظيم الموارد للموازنة وهذا شبه مستحيل لأن موازنتنا تعتمد بشكل رئيسي على واردات النفط بنسبة تبلغ أكثر من 93% وحجم صادرات النفط تم تحديده في الموازنة بحوالي ثلاثة ملايين وثمانمائة برميل يومياً وبسعر حوالي 52 دولار للبرميل، ومن ضمنها حصة الإقليم البالغة 250 ألف برميل يومياً، والتي لا توجد ضمانة حقيقية بتسليمها من قبل حكومة الاقليم، ناهيك ان العراق سيقوم بتخفيض انتاجه من النفط بحوالي 189 ألف برميل يومياً وحسب اتفاق منظمة أوبك واعتباراً من الأول من مايس من الحالي، واذا أخذنا عامل آخر وهو التوقعات بانخفاض أسعار النفط العالمية بسبب الركود الاقتصادي العالمي المتوقع نتيجة الحرب الاقتصادية بين أمريكا والصين والتوتر الكبير بين أمريكا وايران فستكون مهمة الحكومة في تعظيم موارد الموازنة شبه مستحيلة.هنا تتبلور فكرة أو نظرية الأقتصاد الذكي الذي يعتمد على تفعيل عالم التقنية الجديدة بدلا من اسس النظام الأقتصادي القديم، فعالم التقنية وما يتطلبه من ......
#الأقتصاد
#الذكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679215

هدى الخباني : عماء اللغة
#الحوار_المتمدن
#هدى_الخباني هل الشعر أعمى والنثر مبصر؟".تسود اليوم في البلاد، حالة من ديمقراطية الديكتاتورية، لكن عندما نحاور شخصا له وجهة نظر مختلفة، فإن إجابته ستكون على النحو الآتي: إنني مع ديمقراطية الديكتاتورية.لكن هذه المرحلة لم نصل إليها بعد،فما يسود اليوم هو ديكتاتورية الديمقراطية. نصغي إلى هذا الحديث، فنحار كيف نرتب مقاصده، هو سرد، رأي مرسل، سمه ما شئت، لكنه يدور في العماء. فاهتزازاته الكثيرة تمنع علينا القبض على مقصده، واهتزاز اللغة هنا ليس اهتزازا في الفك، بل هو اهتزاز في عصب داخلي تحت الجلد، هو عصب الحياة والانتباه. يقول جان بول سارتر إن اهتزازات الكلمات شبيهة بالهزات الأرضية والأفلاك. إنها خطيرة وتكشف عن اهتزازات عميقة الفور في الحضارة ذاتها. اللغة الموصلة (Transitif ) أو المتعدية، واللغة اللاموصلة (Intransitif) أي اللازمة، هما العباراتان اللتان استعملهما رولان بارت في كتابه " الدرجة الصفر للكتابة "، للتمييز بين لغة العلوم الإنسانية والاجتماعية والطبيعية من جهة، ولغة الفن من جهة ثانية، فهو يصف الأولى بأنها لغة موصلة بالضرورة، والثانية بأنها لغة لا موصلة بالضرورة .فلغة العلوم في رأيه، لغة مشروطة بغايات محددة ترمي إليها.فإذا انتفى الوصول إلى هذه الغايات انتفى مبرر اللغة. فأنت حين تعرض نظرية الجاذبية لنيوتن على سبيل المثال، أو النسبية لأينشتاين، إنما تستعمل التعابير والمعادلات اللغوية التي توصل إلى الغرض المحدد بكل دقة. كذلك حين تعرض نظرية الانعكاس الشرطي في علم النفس، أو نظرية السوق في الاقتصاد، أو نظرية الندرة، أو نظرية النشوء والارتقاء، فإنك ملزم بالضبط والدقة والاختزال والإصابة، وهذه هي عناصر معنى الإيصال. أما لغة الفنون، فيعتبرها "بارت" لغة مكتفية بذاتها، لا غائية، لا غرضية من وراء اللغة، فهي ذات اكتفاء ذاتي وإشباع، إنها بنية لغوية لا تاريخية ولا اجتماعية، وبالتالي تكاد تكون مقفلة على ذاتها، فالفن في أساسه الالتباس، أما العلم فمن مشاكله الالتباس. يفصل جان بول سارتر في كتاب &#12298-;-الكلمات&#12299-;-بين الشعر والنثر، فهو يعتبر الشعر لعبة لغوية تدور في الفراغ، وليس لها التزام، بعكس النثر الذي يرى فيه سارتر ضرورة الالتزام. الناشرون ملزمون بالمعنى وإيصاله، أما الشعراء فلا دور لهم سوى الدوران في مدار الكلمات المغلق. والرأي هذا، جزء من حاصل تطور تكنولوجي وسياسي لمفهوم الثقافة في الغرب، جنحت من خلاله إلى تغليب الشكل (Forme) و العنصر الآلي على أي معنى غير منظور ديني أو أخلاقي في الإنسان أو الكائن. وهناك تحفظات كثيرة حيال ذلك، أخذت تظهر في داخل البنية الثقافية للحداثة، في اتجاه تجاوزها إلى ما بعدها، والانتقال من البنية الشكلانية المتراصة إلى التفكيك، والبحث عما قبل الشكل أو ما وراءه من جوهر وجود وكينونة ، من روح أو سحر أو دين أو عنصر بدئي_بدائي، فكان ارتداد إلى ما يشبه الدادائية الجديدة، فأعيد الاعتبار إلى تريستان تزارا في فرنسا، وتم في الولايات المتحدة الأمريكية إعادة اكتشاف الرسام "بن شايم"(بن حاييم)في لوحاته التعبيرية التي تستر التقدم التكنولوجي بما يشبه البدائية. ويتم الالتفات أكثر فأكثر نحو الطقوس الدينية وما يعمر به في الشرق من روحانية قديمة، كما تم الانتباه إلى الأساطير الشعبية والخرافات والعبادات الرائجة في إفريقيا وأمريكا اللاتينية. أسأل: هل من اللازم دائما، أن يتم تحديد الشعر في موازاة النثر، والنثر في موازاة الشعر؟ أليس من موقع ثالث لهما معا؟ وأسأل: أين؟ المحير حول ما هذا؟ وما ذاك؟ هو أنه أحيانا، تنطبق أو ......
#عماء
#اللغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679225

كارل ماركس : عريضة المجلس المركزي إلى عصبة الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس لندن – آذار 1850أيها الاخوة!خلال عامي 1848–1849 الثوريين أثبتت العصبة نفسها عبر طريقتين: بداية، انخرط أعضاؤها في كافة أماكن تواجدهم بنشاط في الحراك، وكانوا في الصفوف الأمامية للطبقة الثورية الوحيدة، على نحو حاسم. مع البروليتاريا، وفي الصحافة، وعلى المتاريس، وفي ساحات المعارك. أثبتت العصبة نفسها أبعد من ذلك عبر مفهومها للحراك، والذي عبّرت عنه التعاميم الصادرة عن المؤتمرات واللجنة المركزية للعام 1847، وكذلك البيان الشيوعي، الذي تبين أنه وحده الصحيح. وقد تحققت الآمال التي عبرت عنها هذه المستندات بالكامل. ما كان ينشر سابقا من قبل العصبة فقط بالسر، بات الآن على شفاه الجميع، ويبشر به في الساحات العامة. في ذات الوقت، رغم كل شيء، فإن التنظيم المتين السابق للعصبة قد تراخى كثيرا. عدد كبير من الأعضاء الذين انخرطوا مباشرة في الحركة الثورية تصوروا أن عهد الجمعيات السرية قد ولّى وأن العمل العلني وحده كاف. وقد سمحت بعض الحلقات والمقاطعات لصلاتها بالمجلس المركزي أن تتراخى وتضعف شيئا فشيئا. لذا، عندما كان الحزب الديمقراطي، حزب البرجوازية الصغيرة، يصبح أكثر تنظيما في ألمانيا، كان الحزب العمالي يفقد رابطه الوحيد الصلب. وكان بالكاد يحتفظ في أحسن الأحوال بتنظيمه في بعض المناطق من أجل أهداف محلية، وفي سياق الحرك العام، أصبح تحت الهيمنة التامة للديمقراطيين البرجوازيين الصغار وقيادتهم. هذا الوضع لا يمكن السماح باستمراره، فلا بد من استعادة استقلالية العمال. المجلس المركزي أدرك هذه الضرورة، لذا أرسل في شتاء 1848–1849 مبعوثا يدعى جوزيف مول إلى ألمانيا لإعادة تنظيم العصبة. ولكن بعثة مول فشلت في تحقيق أي أثر دائم، فمن جهة لم يكن بعد للعمال الألمان التجارب الكافية، ومن جهة أخرى فإن نشاط مول قد اعترضته انتفاضة أيار الماضي. مول حمل السلاح بنفسه وانخرط في جيش “بادن – بالاتينات” وسقط في 19 تموز في معركة نهر “مورغ”. لقد فقدت العصبة برحيله أحد أقدم أعضائها، وأكثرهم نشاطا وأمانة، والذي كان قد انخرط في كافة المؤتمرات وكل المجالس المركزية، وقد قام في السابق بتنفيذ سلسلة من المهام بنجاح كبير. منذ هزيمة الحزبين الثوريين، الألماني والفرنسي، في تموز 1849، أعيد جمع كافة أعضاء اللجنة المركزية، تقريبا، في لندن. لقد جددوا أعدادهم بقوى ثورية جديدة، وشرعوا في إعادة تنظيم العصبة بحماس متجدد.إعادة التنظيم تلك، لا يمكن أن تتحقق إلا بإيفاد مبعوث، ويعتبر المجلس المركزي أنه من الأهمية بمكان أن يذهب المبعوث في هذا الوقت بالذات، الذي تكون فيه الثورة الجديدة وشيكة، أي عندما يتعين على الحزب العمالي خوض المعركة بأقصى درجات التنظيم، والوحدة، والاستقلالية، حتى لا تستغله البرجوازية كما حصل عام 1848.أيها الاخوة! لقد سبق أن قلنا لكم سنة 1848 إن البرجوازية الليبرالية الألمانية ستصل إلى السلطة قريبا، وأنها ستوجه على الفور سلطتها المكتسبة حديثا ضد العمال. لقد رأينا كيف تحققت تلك التوقعات. لقد كانت البرجوازية حقا هي التي استولت على سلطة الدولة في أعقاب حركة آذار عام 1848، وقد استخدمت تلك السلطة لإعادة العمال وحلفائهم في النضال فورا إلى وضعهم السابق كمضطهدين، حيث لم تتمكن البرجوازية من بلوغ هذا الهدف إلا بالتحالف مع الحزب الإقطاعي الذي هزمته ثورة آذار، لتضطر في النهاية إلى التخلي مجددا عن السلطة لصالح هذا الحزب الإقطاعي بالمطلق، ولكنها على الأقل حصلت على ضمانات، تتيح لها على المدى البعيد، وبفضل الارتباكات المالية للحكومة، أن تضع كل السلطة بين أيديها، بما يمكنها من تأمين كافة ......
#عريضة
#المجلس
#المركزي
#عصبة
#الشيوعيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679240

حمه الهمامي : رسالة إلى أهالي حاجب العيون وجلمة
#الحوار_المتمدن
#حمه_الهمامي على ضوء حالة التسمّم بـ”القوارص” التي راح ضحيتها مجموعة من شباب حاجب العيون وجلمة، وكانت حصيلتها سبع حالات وفاة وأكثر من 50 حالة تمّ نقلها إلى مستشفيات الجهة، وهو ما خلق ردود فعل من الأهالي عبر تنظيم تحركات احتجاجيّة منذ يومين وقد تشهد تصعيدا في الأيّام القادمة، على ضوء ذلك توجّه الأمين العام لحزب العمال السيد حمه الهمّامي برسالة إلى أهالي المدينتين، متضامنا معهم في محنتهم وفي مشاغلهم، داعٍ في نفس الوقت إلى “رصّ الصفوف” لنيل مطالبهم، واعدا إياهم أن يكون، وحزب العمال، إلى جانبهم وفي مقدّمتهم. وهذا نصّ الرّسالة:إِلَى أَهْلِنَافي حَاجِب العْيُون وجلمةماذا عَسَايَ أنْ أقُولَ لكُمْ، بعْد التّعازي، يا أخواتي، يَا إِخوتي في حاجب العيون وفي جلمة العزيزتين؟ ماذا عسَايَ أن أقول لكم بعد أنْ أخَذَ الموتُ أعِزّاءَ عليكُمْ؟ ماذا عساي أن أقول “للْجِلْمِيِّةِ” و”الجِلْمِيِّ” اللّذين رُزِيَا في ثلاثة أبناء بالكامل؟ ماذا عساي أن أقول لك يا علِي بَدري، يا أخي في الوطن وفي الإنسَانيّة، يا صاحب الشّهادة العليا، يا من بقيت عشرين سنة تنتظر شغلا فأتى فقدان البصر ولم يأت الشغل؟ هل سأضيف إليكم شيئا، يا أهلنا في “الحاجب” وفي “جلمة”، إذا تحدثت عن معاناتكم التي تدفعكم إلى الموت وأنتم الأَدْرَى بهذه المعاناة و”بالمرّ” الذي تعيشونَهُ يوما بيوم ولحظة بلحظة؟ “الجمرة ما يحسّها كان اللّي عافِسْ عْلِيها”، وما “يلِزْ للمرّ كان اللّي أمرّ منّو”… هكذا تقول أمثالنا الشعبيّة العابرة للأجيال والأزمان.هلْ سأضيف إليكم شيئا، يا أخواتي وإخوتي في “الحاجب”، إذا حدّثتكُم عن المنطقة الصناعية التي لم يبق منها تقريبا سوى مصنع صغير للخِياطة…بعد غلق مصانع الصوف والجلد والزربية والأقفاص؟ وعنِ منتوج الزيتون والمشمش وا”لبطاطة” المهمل… وعن الـ40 ألف لتر من الحليب التي تدرّ بها الأبقار يوميا دون أن يُحْظى “الحاجب” بوحدة صناعية لتعليب هذا الحليب أو تصنيعه؟ وعن الخَدمات المزرية صحّةً وتعليما وإدارةً وثقافةً ورياضةً؟ وعن نادي الأطفال الذي ينتظر انتداب معلّم لتدريب الأطفال على آلات موسيقية مشتراة و”محبوسة” في مكتب منذ ثلاث سنوات؟ وعن مركّب الطفولة الجاهز منذ عام والذي لا يعرف أحد متى سيُفتح في وجه طفولة يقتلها الملل والسّأم؟ وعن الألفين وخمسمائة شابّ وشابّة الحاملين لشهادات عليا لم تصلح إلاّ للشهادة على كونهم زاولوا تعلّمهم بنجاح وتخرّجوا لتلقفهم البطالة في آخر المطاف؟ وعن…وعن…وعن…؟ هل سأضيف إليكم شيئا إذا قلت لكم إنّ بلادنا أصبحت ملكا لحفنة من المستكرشين، الفاسدين، النَهَّابين، العملاء، الذين لا ولاء لهم إلاّ لمصالحهم وأنّ منظومةَ الحُكْم القائمة، حتّى بعد الثّورة، إنّما هي مُسَخّرَةٌ لخدمتهم لا خدمتكم، تَحرِسُ مصالحَهُم، إن اقْتَضى الأمر، بأشدّ الأساليب قمْعا وقهرا، ولا تُبْقِي لكم إلاّ باب الشّقاء والموت مفتوحا ليلتفّ على صغاركم وكباركم، على نسائكم ورجالكم؟هل سأضيف إليكم شيئا إذا قلت لكم إنّ الجمرةَ كبُرَتْ لتصبح في حجم وطن بأكمله، يكتوي بنارها شعب بأكمله؟ وأنّ “المرّ” غمر الأغلبيّة الغَالبة من المجتمع فإذا بحياتهم أصبحت “مُرَّارْ”؟ بالطبع كلّ هذا لن يُضيفَ إليكُمْ شيئا لأنّكم تعلمونه بل لأنكم تعيشونه وتُحِسُّون به “في عْضَامْ عْضَامْكُمْ”. ولكنْ ثَمّةَ شيْءٌ وحيدٌ يُمْكِنُ لِي أن أقوله لكم كواحد من بني جلدتكم: دافِعُوا عن حقّكم في العيْش ولا تخافوا فحتّى الدستور المُعمّد بدم الشّهداء يَضْمَنُ لكم هذا الحقّ ولا يُمْكن لأحَدٍ أنْ يَنْتَزِعَهُ منْك ......
#رسالة
#أهالي
#حاجب
#العيون
#وجلمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679239

إريكا رويدل : الولايات المتحدة الأمريكية: انفجار الغضب في مينيابوليس بعد جريمة القتل التي ارتكبتها الشرطة
#الحوار_المتمدن
#إريكا_رويدل لقد أنتج النظام الرأسمالي العنصري مرة أخرى نفس المأساة، بما في ذلك الكلمات الأخيرة التي قالها كل من جورج فلويد وإريك جارنر. وقد أثارت الجريمة أحد أكبر الاحتجاجات التي شهدتها منطقة مينيابوليس، كما انتشرت حركات مماثلة إلى مدن أخرى مثل لوس أنجلوس وممفيس.مساء يوم الاثنين، على الساعة الثامنة مساء، تم استدعاء الشرطة إلى متجر كاب فودز جنوب مينيابوليس للتحقيق في قضية تزوير. بعد ذلك بساعات أصدرت الشرطة بيانا روتينيا بعنوان بريء يقول: “وفاة رجل بحادث طبي أثناء تدخل للشرطة”.لكن سرعان ما انفضح كذب الرواية الرسمية عندما انتشر فيديو لضابطين يقفان على جسد رجل أسود. وفي الشريط الذي التقطه أحد المارة يظهر أحد الضباط وهو يضغط بركبته على رقبة الرجل الذي كان يتوسل قائلا: “لا أستطيع التنفس! من فضلك، لا أستطيع التنفس! أنا على وشك الموت!”، بينما يواصل اللهاث بيأس لعدة دقائق، وأحد الضباط يسأله بنبرة غاضبة: “ماذا تريد؟”. بعد ساعات قليلة، أعلن عن وفاة جورج فلويد.زعم بيان الشرطة الأول أنهم عثروا على رجل يشتبه في كونه تحت تأثير المخدرات. وقال بأن الشرطة طلبت سيارة إسعاف لشخص “يعاني من ضائقة طبية”، دون أي إشارة إلى أن وقوف الضابط على رقبته قد تسبب في هذا الضائقة.وعلى مدار صباح الثلاثاء، شهدت وسائل التواصل الاجتماعي ظهور المزيد من الصور ومقاطع الفيديو. وتظهر إحدى الصور أربعة ضباط، ثلاثة منهم يشاهدون بينما يضغط زميلهم بركبته على رقبة جورج.مباشرة بعد ذلك عبأت حركة أرواح السود مهمة (Black Lives Matter) بمينيسوتا لاحتجاج من خلال صفحات فايسبوك، يوم الثلاثاء الساعة 05 مساء. وبحلول الساعة الثالثة بعد الظهر تم طرد الضباط الأربعة المعنيين -ديريك تشوفين، توماس لين، تو ثاو، جيه ألكسندر كوينج. لكن الجماهير كانت قد بدأت بالفعل بالتجمع أمام كاب فودز.لم يكن من الواضح كيف ستكون الاستجابة لتلك الدعوة في ذروة تفشي فيروس كورونا. لكن بعد شتاء طويل وفي خضم أسوأ أزمة اقتصادية في تاريخ الولايات المتحدة ومع انزعاج الملايين من نتائج الانتخابات التمهيدية الرئاسية، كان الغضب الشديد داخل المجتمع على استعداد للانفجار. هذه هي الجريمة التاسعة والأربعون التي ترتكبها الشرطة ضد الأمريكيين السود في مينيابوليس وحدها منذ عام 2000. كان من الواضح أن السيل قد بلغ الزبى، بالجائحة أو بدون جائحة.قام منظمو الاحتجاجات بتوزيع أقنعة واقية ومعقمات الأيدي وقنينات المياه لمن يحتاجون إليها وتم تشجيع التباعد الاجتماعي. عندما وصلت المسيرة إلى أوجها ملأت عدة شوارع، حيث سار المئات بشكل سلمي حاملين لافتات مثل “حياة السود مهمة” و”لا أستطيع التنفس!” ورددوا “اللعنة على ترامب!” و”لا سلام بدون عدالة!”عبر البعض عن مشاعر الغضب الشديد والشعور بالعجز من خلال كسر بعض نوافذ سيارات الشرطة. وردا على ذلك أطلقت الشرطة الغاز المسيل للدموع وقذائف غير مميتة على المتظاهرين، الذين كان من بينهم أطفال وآباء ومسنون. صباح يوم الأربعاء أصدر عمدة مينيابوليس، جاكوب فراي، بيانا دعا فيه إلى اعتقال الضابط الذي قتل جورج فلويد.في مساء ذلك اليوم تجمع حشد صغير من المحتجين بشكل عفوي أمام مركز الشرطة. ومما لا شك فيه أن حجم تلك الاحتجاجات كان يمكن أن يكون أكبر لولا جائحة كوفيد 19. وقد تابع البث المباشر آلاف المشاهدين الذين كانوا في أغلبهم متعاطفين مع المتظاهرين.وعلى الرغم من أن المتظاهرين وقفوا في الشارع مسالمين بأيديهم مرفوعة، وهم يهتفون “لا أستطيع التنفس” و”توقفوا، لا تطلقوا الن ......
#الولايات
#المتحدة
#الأمريكية:
#انفجار
#الغضب
#مينيابوليس
#جريمة
#القتل
#التي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679238

هشام روحانا : ماركس، حول الفن الاغريقي
#الحوار_المتمدن
#هشام_روحانا ترجمة واعداد هشام روحانا كتاب الغروندريسه النسخة الإنجليزية، ص 43-44 فيما يتعلق بالفنون، من المعروف ان فترات معينة من فترات ازدهارها حدثت دون أي تناسب مع مستوى التطور العام للمجتمع، وبالتالي وأيضا دون تناسب مع مستوى الأسس المادية والبنية الهيكلية التي كانت عليه مؤسساته. على سبيل المثال، الاغريق مقارنة بالعصر الحديث ومع شكسبير أيضا. وانه لمن المتعارف عليه ان اشكالا معينة من الفن، الملحمي على سبيل المثال، لم يعد بالإمكان انتاجها بمثل ذلك الأثر التأسيسي الذي كان لها من رفعة كلاسيكية ما أن يبدأ انتاج الفن بوصفه هذا، وبكلمات أخرى فإن اشكالا محددة جليلة في عالم الفنون ممكنة فقط في مراحل بدايات التطور الفنيّ. وإذا ما كانت الحال كهذه فيما يخص العلاقات بين اشكال الفنون المختلفة في مجال الفن فسيشكل الأمر معضلة أقل في حالة العلاقات بين {هذا} المجال بكليته والتطور العام للمجتمع. تنشأ الصعوبة فقط عند الصياغة العامة لمجمل هذه التناقضات وحالما يتم تحديدها فإنها ستتضح حينها.لنتناول على سبيل المثال الفن الاغريقي وبعده شكسبير حتى عصرنا الحالي. من المعروف جيدا أن الميثولوجيا الاغريقية لا تشكل ترسانة الفن الاغريقي فقط بل أيضا قوامه المؤسس. هل من الممكن لصورة الطبيعة وللعلاقات الاجتماعية التي تتأسس عليها المخيلة الاغريقية وبالتالي [الميثولوجيا] الاغريقية أن تتوافق مع نول الغزل ذاتي الحركة وسكة الحديد والقاطرة والتلغراف الكهربائي؟ ما هي حظوظ فولكانوس(1) ضد روبرت وشركاه(2)، وما هي حظوظ جوبيتر(3) امام مانعة الصواعق؟ أو حظوظ هرمس (4) امام موبيليه كريديت(5)؟ تقهر الميثولوجيا وتهيمن على قوى الطبيعة فتشكلها في المخيلة وبواسطة المخيلة ولهذا فإنها سوف تتلاشى بحلول السيادة الحقيقية عليها. وما الذي تستطيعه فاما (6) مقارنة بمجمع دار الطباعة (--print--ing House Square) ؟ (7). يفترض الفن الاغريقي مسبقا وجود ميثولوجيا إغريقية، أي أن المخيلة الشعبية قد اعادت صياغة الطبيعة والمجتمع بطريقة فنية لا-واعية. إن هذا هو ما يشكل مادتها الخام، وليس اية ميثولوجيا متاحة، أي ليس أنه قد تم اختيار إعادة صياغة الطبيعة بشكل فني لاواعي (والطبيعة تعني هنا كل ما هو موضوعي بما يتضمن الاجتماعي أيضا). فالميثولوجيا الفرعونية لا تستطيع ابدا ان تكون أساس الفن الاغريقي او بيت رحمه. لكنها تبقى ميثولوجيا في جميع الاحوال. وإذاً فإن درجة التطور الاجتماعي التي تستبعد الميثولوجيا وتستبعد جميع العلاقات المصاغة ميثولوجياً مع الطبيعة، تتطلب بالتالي من الفنان مخيلة لا تعتمد الميثولوجيا.ومن جهة أخرى هل كان يمكن تصور أخيل بوجود البارود والرصاص؟ أو تصور الالياذة بوجود الصحافة المطبوعة ناهيك عن الات الطباعة؟ الا تغادر الأغاني وسير البطولة الخرافية سوية مع ربات الشعر عند حضور الواح الطباعة، أو لا تتلاشى بالتالي الشروط الضرورية للشعر الملحمي ايضا؟ ليست الصعوبة في فهم كيف أن الفنون الاغريقية والملحمية مرتبطة بتشكيلات محددة من اشكال التطور الاجتماعي. إن الصعوبة هي في فهم كيف انها لا زالت توفر لنا متعة فنية وكيف انها ومن منظور محدد مازالت تشكل نموذجا معياريا مُعجِزا.لا يستطيع البالغ ان ينقلب طفلا، إذ سيكون عندها متصابيا. لكن الا يجد هو لذة في سذاجة الطفولة، أو لا يجب عليه أن يكدح من أجل إعادةِ انتاج حقيقة هذه السذاجة الطفولية على مستوى أعلى؟ الا تُبعث السجايا الحقيقية لكل حقبة زمنية حيةً في طبائع أطفالها؟ وهل يمكن لمرحلة الطفولة التاريخية للإنسانية وهي م ......
#ماركس،
#الفن
#الاغريقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679237

جهاد عقل : صفحات من تاريخ الحركة النقابية العربية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل |في الذكرى الـ 75 لتأسيس "اتحاد النقابات العالمي" (4) نجح الوفد السوفيتي بمهمته في اللجنة التحضيرية التي عقدت في شهر كانون ثاني 1945 بتحديد موعد عقد الكونفرنس من أجل إقامة "إتحاد نقابي دولي حقيقي، يبنى على أُسس ديمقراطية حقيقية، وأن تشترك النقابات إشتراكًا فعالًا في إقرار نظام ما بعد الحرب وفي توطيد السلم العالمي، وفي إستئصال الفاشية من جذورها..”(1) تم تحديد موعد إنعقاد المؤتمر ليوم السادس من شهر شباط 1945، ومكان إنعقاده يكون في العاصمة البريطانية لندن، وبالتحديد في قاعة بلدية لندن، "وبدأ الكونفرنس النقابي الدولي أعماله يوم 6/2/45 في لندن، وحضره 204 مندوبين يمثلون 60 مليون عامل من 42 بلدًا"(2) يمثلون 53 منظمة نقابية,وإعتبر هذا الكونفرنس واحدًا من أهم وأوسع المنابر تمثيلًا للحركة النقابية الدولية. وإستمرت اعمال المؤتمر حتى يوم 17/2/1945، مما يشير الى عمق وإتساع أبحاثة مما يشير الى أنه " أنجز الكثير من الاعمال التحضيرية.. حضر المؤتمر كرؤساء مشتركين ممثلين عن ال TUC البريطانية، وعن مؤتمر المنظمات الصناعية CIO من الولايات المتحدة الامريكية وكافة إتحاد المجلس النقابي المركزي للإتحاد السوفيتي، وشارك في فعاليات هذا المؤتمر ثلاث نواب رؤساء من CGT فرنسا والإتحاد الفيدرالي الصيني وكونفيدرالية العمال بأمريكا اللاتينية وكان WCitrine الامين العام ل TUC البريطانية، الامين العام لهذا المؤتمر (3). تشكيل الوفد النقابي الفلسطيني للمؤتمر في ظل خلافات سابقة لم يكن من السهل تشكيل الوفد النقابي الفلسطيني للمؤتمر، بسبب عدة قضايا واجهت الحركة النقابية الفلسطينية في تلك الفترة، وتلاعب قوى الإنتداب البريطاني في الدعوة للمؤتمر، ودعمها الغير محدود للوفد الهستدروتي، كما سيظهر لنا لاحقًا. العقبة الأولى، أو الإشكالية الذاتية كانت بسبب ما حصل من خلافات و إنشقاق في الحركة النقابية الفلسطينية، كان هذا الخلاف قد حدث بين قيادة "جمعية العمال العربية الفلسطينية " وبين عضو قيادتها المحسوب على الحركة الشيوعية النقابي بولس فرح، الذي إتهم قيادة الجمعية بأنها ذات توجهات يمينية، وقام مع مجموعه تعتبر متعاطفة مع توجهات الحزب بتشكيل منظمة نقابية أطلق عليها إسم "إتحاد نقابات وجمعيات العمال العرب في حيفا". خطوة النقابي بولس فرح لم تلق الدعم من قيادة الحزب الشيوعي بل وعارضتها معتبرة إياها شق للوحدة العمالية وعن خطوة بولس فرح يقول د. إميل توما:” كان له كذلك موقف مختلف من التنظيم النقابي، فقد كان السكرتير العام للحزب الرفيق رضوان الحلو (موسى)، يرى أن الحزب يجب أن يركز نشاطه داخل جمعية العمال العربية الفلسطينية على الرغم من قيادتها الرجعية وغير الفاعلة ممثلة بسامي طه والملتفين حوله،وان يمنح تأيده لهذا الإطار التنظيمي ويحاول عن طريق ناشطيه أن يعاود إحياءه. أما رفاق حيفا بقيادة بولس فرح فقد إختطوا طريقًا آخر وقاموا بإنشاء إتحاد النقابات والجمعيات العربية يضم التنظيمات العمالية الفاعله والنشطاء النقابيين القريبين من الحزب. ”(4) وعن هذا الخلاف يقول بولس فرح نفسه " … كذلك إختلفت مع رضوان الحلو (موسى) بخصوص العمل النقابي، إذ كان يرى ضرورة العمل داخل صفوف جمعية العمال العربية الفلسطينية، وكنت أعارض ذلك لسيطرة العناصر اليمينية على قيادة الجمعية … بدأت قي بناء تنظيم مشكل من العمال والمثقفين في مدينة حيقا...ثم قُمنا بإنشاء إتحاد نقابات وجمعيات العمال العرب "(5) ......
#صفحات
#تاريخ
#الحركة
#النقابية
#العربية
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679236

خليل اندراوس : انتفاضة 1905 العمّالية، مدرسة ربت أجيالا من المناضلين
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس كان لينين، كان البلاشفة يعتبرون ان الثورة التي بدأت في روسيا عام 1905 كانت من حيث مضمونها، ثورة ديمقراطية برجوازية، وان مهمتها كانت القضاء على بقايا القنانة، واسقاط القيصرية واكتساب الحريات الديمقراطية. وكانت للبروليتاريا مصلحة في انتصار الثورة البرجوازية انتصارا تاما، لأنها تقرب وتسهل نضالها في سبيل الاشتراكية، وفوق ذلك ينبغي للبروليتاريا ان تكون القوة المحركة الرئيسية في الثورة وزعيمتها.وحلفاء البروليتاريا كانوا الفلاحين ذوي المصلحة في انتزاع الأرض من كبار ملاكي الأرض. وفيما يتعلق بالبرجوازية الروسية فإنها كانت تريد الحفاظ على القيصرية ولم يمكنها بسبب طبيعتها الطبقية، ان تكون ثورية. ولذلك كان البلاشفة يعتبرون انه ينبغي فصل البرجوازية وعزلها عن الجماهير. ويبين لينين ان الوسيلة الرئيسية لاسقاط الحكم القيصري المطلق هي الانتفاض المسلح. وفي حالة صيرورة الانتفاض المسلح الى الانتصار، ينبغي ان تقوم، لا سلطة البرجوازية كما في الثورات البرجوازية السابقة، بل ديكتاتورية البروليتاريا والفلاحين الثورية الديمقراطية.وينبغي لهيئة هذه الديكتاتورية ان تكون حكومة ثورية مؤقتة.وهذه الخطة البلشفية التي وضعها لينين كانت مستوحاة من الثقة بانتصار الثورة.أما خطة المناشفة فقد انبثقت من نقطة الانطلاق التالية: ما دامت الثورة برجوازية فينبغي للبرجوازية ان تكون زعيمتها. وينبغي لدور البروليتاريا ألا يتعدى تأييد البرجوازية. ووقف المناشفة ضد تحالف الطبقة العاملة مع الفلاحين، لأنهم لم يكونوا يؤمنون بقوة الفلاحين الثورية وقد اعترضوا أشد الاعتراض على ضرورة الانتفاض المسلح. وبين لينين ان الخطة المنشفية هي خطة خيانة الثورة، وانها تقوم في اساسها على النزوع الى اخضاع البروليتاريا لقيادة البرجوازية وعلى الرعب حيال احتمال انتصار الثورة الشعبية. لقد وضع لينين في كتابه الأحكام الهامة في تعاليم الماركسية بصدد خطة البروليتاريا في الثورة الديمقراطية – البرجوازية، وبصدد ظروف صيرورتها الى ثورة اشتراكية. وقد علم لينين ان البروليتاريا اذا ما احرزت الانتصار في الثورة الديمقراطية – البرجوازية بالتحالف مع جميع الفلاحين لا يمكنها ان تقف عند هذا الحد. فهي تنظم قواها في مجرى النضال وترص حول نفسها الفقراء وتوجه الضربات للرأسمالية. وعلى هذه الصورة تصير الثورة الديمقراطية البرجوازية الى ثورة اشتراكية.وهذا توجيه جديد نحو انتصار الثورة الاشتراكية. إنه توجيه يرد اتجاه المناشفة الروس وانتهازيي أوروبا الغربية الذين يغضون من شأن الجماهير نصف البروليتارية في المدن والقرى من حيث امكانياتها الثورية. وكان الانتهازيون يعتبرون ان البروليتاريا ستخوض الثورة الاشتراكية وحدها بدون حلفاء، ولذلك لا يمكن للثورة الاشتراكية ان تقع إلا حين تصبح البروليتاريا أكثرية بين سكان البلاد. وقد بين لينين خطر هذا الرأي وأثبت الحياه ان كان على صواب. وضع لينين في كتاب: "خطتا الاشتراكية الديمقراطية في الثورة الديمقراطية" أساس خطة الحزب الشيوعي التي أتاحت للبروليتاريا الروسية احراز النصر على الرأسمالية في ثورة اكتوبر سنة 1917. لقد طبق لينين الماركسية تطبيقا خلاقا، وطورها وفقا للأوضاع الاقتصادية التاريخية الجديدة في ذلك الحين في روسيا.تطورت الأحداث على نحو عارم، وتصاعدت الحركة الثورية في روسيا تصاعدًا منقطع النظير، حيث اندلع في اكتةبر عام 1905 اضراب سياسي عام، فتجمدت كل الحياة في البلاد.وكان هذا الضراب شكلا جديدا في نضال البروليتاريا السياس ......
#انتفاضة
#1905
#العمّالية،
#مدرسة
#أجيالا
#المناضلين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679235

الحسين افقير : المواطنة
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير هل المواطنة تكون بالصراخ والنباح ولف علم البلاد على الجسدهل المواطنة بالبكاء أثناءسماع النشيدهل المواطنة بتقبيل علمالبلادلا والف لا المواطنة الحقة تظهر في الشدائد والأزماتالوطن لنا وراية البلد لناأما الثروات بكل أنواعها فلهم يعطوننا الكلماتفيأخذون الأراضي والضياعوالغنائمويتركون لنا الإيمانوأن نحلم بالجنة نحن....؟ هم....؟لكن الأهمهو الوطنالارض ......
#المواطنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679234

عبدالله عبدالله : الفدرالية في خدمة الصهيونية : لبنان نموذجا
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عبدالله جسدت حالة هروب عملاء جيش لحد من الجنوب إلى الكيان الصهيوني بشكل مذل الضربة القاضية لليمين اللبناني الانعزالي بعد ضربات كبرى لهم مثل اغتيال الخائن بشير الجميل أو سقوط قصر بعبدا وهروب الجنرال ميشال عون خارج البلاد. خسر اليمين كل رهاناته وأحلامه التي بنيت على أساس تقسيم لبنان إلى كيانات فاشية طبيعة تشبه الكيان الصهيوني. وهذا ما كان يعجب به شخصياً زعيم القوات اللبنانية، بشير الجميل الذي يجاهر بحبه للنموذج الصهيوني وكيفية قيام ما يسمى (دولة إسرائيل) عبر العصابات الصهيونية. لم تكن الخسارة حالة محلية لبنانية، بل أيضاً إقليمية وعالمية حيث كانت الامبريالية العالمية تدعم هذه الحالة الشاذة داخل لبنان منذ إجباره على دخول حلف بغداد لمواجهة الحالة الثورية في المنطقة العربية. حينها صعد نجم رئيس الحكومة السابق رفيق الحريري، الذي قدم نفسه كبديل جيد للإمبريالية عبر وضع الأمن الاقتصادي اللبناني تحت تصرف الإمبريالية الأمريكية والأوروبية، مقابل دعم مشاريعه التجارية داخل لبنان والعالم، وتحويل لبنان من بلد يجب أن ينتج إلى مستهلك ومستورد يستعين بالخارج من أجل توفير دَيْمومتة. في تلك الفترة، كانت الامبريالية العالمية، تريد فرض الكيان الصهيوني الغاصب عبر منتديات السلام والحوار خصوصاً بعد نجاح اتفاقية أوسلو التي تنازل عبرها ياسر عرفات عن ثوابت قضية الشعب الفلسطيني. وجدت الإمبريالية ضرورة ملحة في إسقاط الدول العربية، التي تمثل التهديد المباشر على أمن وكيان الاحتلال الصهيونية مثل حالة العراق الغني بموارده وثرواته الطبيعية ووحدة كيانه ومكوناته، عبر إسقاط نظامه السياسي (الذي هي من دعمته للانقلاب على الزعيم عبد الكريم قاسم). ولكن نجاح السقوط يكمن في التعاون الاستراتيجي الأمريكي – الإيراني - الإسرائيلي الذي بدأ في الأصل منذ صفقة إيران غيت. فمنذ الحصار الجائر على الشعب العراقي، كانت قنوات التواصل بين الولايات المتحدة وإيران مستمرة حول دعم المعارضة الشيعية العراقية في المطالبة بكيان شيعي مستقل عن العراق، ودعم لوجستي وعسكري للانفصال الكردي، ومن دون شك دور بارز للإخوان المسلمين في زرع الأفكار الخبيثة داخل أبناء العشائر السنية في معاداة الشيعة والكلدان-الأشوريين والكرد. من أجل تجهيز الأرضية، للاقتتال الداخلي في العراق، وإخضاع الشعب لقبول الكنتونات المذهبية الطائفية وبل إقناعه بأنها هي الحل الجذري والأمثل لبقائه على أرضه. كان النموذج العراقي هو البوابة لعودة أحلام اليمين الانعزالي اللبناني ولكن هذه المرة عبر عمائم الليكود من قم إلى بيروت، حيث كان هدفهم الأول هو ضمان المحافظة على المكتسبات التي حصلوا عليها تحت سقف الاحتلال والتواجد العسكري الأمريكي في المنطقة. سعى الإكليروس الشيعي بقيادة مرجعية بريمر في النجف آية الله السيستاني، منذ اللحظة الأولى للاحتلال إلى فصل شيعة المنطقة عن محيطهم العربي المشرقي، من أجل تحويل المذهب الديني إلى اثنية تشابه حالة اليهودية السياسية، مثلما كانت تفعل المارونية السياسية. ومن دون شك، نجح أمين عام حزب الله حسن نصر الله في الهيمنة على الصوت الشيعي اللبناني، والتسويق لفكرة كانتون (الضاحية) بين كل اللبنانيين على أنها النموذج الأمثل الذي يحافظ على وجودهم واستقرارهم وخصوصاً لدى الزعامات المسيحية اليمينية المتطرفة التي تجد الحاجة في التعاون والانفتاح على حزب الله، لعودة أحلامهم في بناء كيان طائفي خاص بهم. وهذا ما بدأ منذ انتهاء الحريرية السياسية بفعل اغتيال رفيق الحريري. كما أن التحالف المباشر بين أكبر الأحزاب المسيحية (التيار ......
#الفدرالية
#خدمة
#الصهيونية
#لبنان
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679233

يوسف يوسف : هل يقف التاريخ والفكر عند ظهور - محمد و الأسلام -
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف المقدمة :يخبرنا الموروث الأسلامي ، في الكثير من تفاصيله حول أن النبوة ختمت بالرسول ، كما جاء في الرواية الواردة في الموقع التالي (( أن محمدا خاتم الأنبياء والمرسلين دل عليها القرآن والسنة وآثار الصحابة وإجماع الأمة . ففي الكتاب قال تعالى : { مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَـ&#1648-;---------كِن رَّسُولَ اللَّـهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا / 40 سورة الأحزاب } ، فمحمد خاتم النبيين وبالأولى خاتم المرسلين ، فلقد ختم به النبوة فطبع عليها فلا تفتح لأحد بعده إلى قيام الساعة وختم به النبوة لأنه شرع له من الشرائع ما ينطبق على مصالح الناس في كل زمان وكل مكان ، لأن القرآن ما ترك أما من أمهات المصالح إلا جلاها ولا مكرمة من أصول الفضائل إلا أحياها فتمت الرسالات برسالته إلى الناس أجمعين / نقل بتصرف من موقع طريق الأسلام )) ، وبنفس الصدد جاء في السنة / سنة مقرونة بتهديد لغير المؤمنين بالرسول والوعيد لهم بالنار : ( والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أهل النار/ أخرجه مسلم في صحيحه ) ، وفي النص القرأني ، هناك تأكيد على أنفراد الدين الأسلامي كدين وحيد لدى الله ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ / 19 سورة آل عمران ) ، وأنطلاقا من هذا ، فأن أتباع أي دين أخر غير الأسلام يجعل من الفرد خاسرا لأخرته ، كقوله (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ / 85 سورة آل عمران). القراءة :الموروث الأسلامي ، بالموضوعين أعلاه / ختم النبوة و أنفراد الأسلام كدين عند الله ، أرى أن هذا الوضع يولد ويشكل حزمة من الأزمات ، عانى من جرائها كل من المسلمين كأفراد والأسلام كمعتقد ومحمد كرسول ، وسأركز على الأهم منها كقراءة شخصية وعقلانية للموضوع : 1 . الموروث الأسلامي ، وفق مفهومه ودلالاته أوقف التأريخ قبل أكثر من 14 قرنا ، وكأن الحياة حطت أرحالها وأرخت حبالها وأقفلت كل أبواب التطور التأريخي ، بظهور الأسلام وبروز محمد كرسول في الحقبة الجاهلية ، وأن قوله : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِينًا / 3 سورة المائدة ) ، جاء كمسك ختام للبشرية ، وأن مفهوم هذا الموروث يرتكز على أن المجتمع البشري لا يحتاج لحاجة معينة حتى قيام الساعة ، وذلك لأن الأسلام قد شمل حلولا لكل تساؤلات الحياة الدنيا وكل مضامين الأخرة بنصوصه ! ، فهو شامل كامل جامع تام ، وأنه شرع كم من الشرائع ما ينطبق على أمور الناس في كل زمان وكل مكان وتحت أي ظرف ، ولأن القرآن ما ترك من شاردة أو واردة من تفاصيل الحياة ألا ووجد لها الحل ، لذا كان هو الدواء لكل داء ، وهو الحل والحياة المثلى للعالمين ! ، وهذا الأمر منطقيا ، ضد قوانين الحياة والطبيعة ! ، فالمجتمع البشري / حال وطبائع ومعيشة - في زمن النبوة ، كان ضمن واقع وظرف وبيئة معينة ، تحكمه مجموعة أعراف وتقاليد خاصة ذو سمة قبلية وعصبية ، مجتمع ليس له أي صفة أو ميزة حضارية ، لا تحكمه قوانين ، يقتات على الرعي من جهة و يمتهن الغزو والسبي والنهب والسلب ، وجد الأسلام والرسول في هكذا ظرف وفي هكذا واقع .. والتطور التأريخي سحق كل هذا بعجلته كي يصل الى عالم اليوم ، فمن المستحيل أن ما كان يصلح في تلك الحقبة السحيقة ، أن يجدي نفعا نصا وشرعة بعالم اليوم المتحضر !! . 2 . يقول المفكر والشاعر أدونيس ( أن الأسلام ينفي ما ق ......
#التاريخ
#والفكر
#ظهور
#محمد
#الأسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679232

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : القطاع العام
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مفهوم ونشأة القطاع العام :إن القطاع العام ليس مبتكراً في العصر الحديث، فقد ظهر مع ظهور الدولة، وتعبير القطاع العام يستخدم للدلالة على النشاطات الاقتصادية القائمة على أساس ملكية الدولة لرأس المال والمنتجات. إن وضع القطاع العام في البلدان النامية متشابه إلى حد كبير من حيث إن معظم النشاطات الاقتصادية للدولة تميل نحو التركيز على تشييد البنية التحتية، وتقديم الخدمات الاجتماعية، وتنظيم حركة التجارة الخارجية، وإنتاج السلع والخدمات التي تقع في نطاق دائرة الاحتكارات الطبيعية، فمفهوم القطاع العام يحدد بمدى ارتباطه بخدمة المواطن، وهذه الخدمة تستجيب لحاجيات المواطن وتطلعاته.والقطاع العام محور تنموي رئيسي لتعجيل عملية التنمية الاقتصادية، وتنويع مصادر الدخـل القومي، وإنشاء المشروعات الاقتصادية الكبيرة الحجم والمتقدمة تقنيا وإدارياً، وكذلك تغيير نمط الدخل عن طريق الخدمات الاجتماعية والإعانات وغيرها من أشكال الإنفاق العام . إن القطاع العام هو ملكية الدولة، وملكية الدولة من حيث النطاق المادي تشمل قطاع الأعمال العام من شركات ومؤسسات تعمل بالنشاط الاقتصادي الهادف إلى الربح، وكذلك الثروة الطبيعية المملوكة للأمة مثل النفط والمعادن والغابات والمياه، وأيضاً المرافق العامة والخدمات سواء في مجال البنية الأساسية الإنتاجية من طرق وموانئ ومواصلات، أو البنية الأساسية الاجتماعية مثل المدارس والمستشفيات، وقد تصبح أقسام منها إذا هدفت إلى الربح جزء من قطاع الأعمال العام.أن استعمال مصطلح القطاع العام بأوسع معانيه يشمل السياسات والأنشطة الاقتصادية التي تقوم بها السلطة الحكومية عبر الوزارات، وكذلك المشاريع الانتاجية التي تعود اليها ملكية الانتاج وتقوم بإنتاج سلع وخدمات، وأيضاً المشروعات التي أعطى القطاع العام مهمة إنجازها إلى شركات خاصة فهيا تعود إلى القطاع العام، إذ أن ملكيتها تقع ضمن إطار السلطة السيادية للدولة. وإن الإدارة الحكومية للقطاع العام تتمثل في التنظيمات العامة والسياسات واللوائح والأنظمة والقوانين التي تنظم أعمال القطاع العام ككل، وفي الإشراف والتوجيه التي تباشر سلطاته على شركات ومؤسسات القطاع العام. والإدارة الحكومية هي التي تمارس أنشطة عامة مستهدفة لتحقيق أهداف حكومية عامة، وهي تنصرف إلى إدارة المشروعات الحكومية العامة، وهي تعني مجموع الأشخاص والأجهزة القائمين تحت إمرة الحكومة وبتوجيهات منها بأداء الخدمات العامة التي يجب أن تؤدى يومياً. والإدارة الحكومية في إطار هذا المفهوم تعني تنفيذ السياسة العامة للدولة وإخراجها إلى حيز الواقع، وهي بذلك تمثل مجموع النشاط والعمل الحكومي الموجه نحو أداء الخدمات العامة والإنتاج الحكومي وتنفيذ القوانين, ويترتب على هذا المفهوم نتائج هامة. .ومن نتائج ارتباط الإدارة الحكومية بالسياسة العامة للدولة نجد أن هناك اعتبارات هامة يتعين على العاملين بالإدارة الحكومية مراعاتها والحرص عليها منها الحاسة السياسية بمعنى أن يمتد تصور العاملين وفكرهم واهتماماتهم إلى استكشاف الأبعاد السياسية للموضوعات والقرارات والمشكلات التي تعرض عليهم، وكذلك الصالح العام فلا بد من مراعاة الصالح العام في جميع القرارات التي يتخذها العاملون في هذا المجال.وقد ظهرت منظمات القطاع العام بوضوح في المجتمعات المعاصرة في أواخر الربع الأول من القرن العشرين. ومن التجارب أو الأمثلة على نشأة القطاع العام تجربة الاتحاد السوفيتي السابق عند قيام الثورة الاشتراكية في أكتوبر عام (1917م) حيث توجهت نحو تعبئة جميع الموارد والكفايات لإنجاح تجربتها القائمة على ال ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#القطاع
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679231

عباس علي العلي : عنصريتنا وعنصريتهم
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العنصرية نظام سياسي وأجتماعي وقانوني يقوم على مبدأ الفصل بين مكونات المجتمع على ميزات أو خصائص محددة فردية واضحة، تكون معيارا حديا للتفرقة والتفضيل بين مكون ومكون لا على مبدأ أن المجتمع العنصري واحد بل على أنه مجرد تركيبة أفضتها الوقائع على الأرض، تأريخيا العنصرية ليست وليدة تباينات طارئة أملتها الظروف وجذرتها أسس تتعلق بثقافة أو عرف أو حتى ذاتية إنسانية منحرفة أصلا، التاريخ يبدأ ويحكي مظاهر شتى لصور عنصرية غالبا ما تكون لصيقة بالنظام الأجتماعي ذاته، حتى في الأساطير الدينية نجد العنصرية شيء مسلم به على أنه إرادة فوقية وليست فقط ممارسة بشرية محددة بواقعها، في أسطورة نوح نجد أن هذا التوصيف حاضرا وبقوة، مثلا في أسطورة نوح والسفينة هناك إشارة واضحة في تقسيم العنصر الواحد على أسس عنصرية، فعندما أراد نوح تقسيم أولاده جعل من ولده حام وكان أسمر البشرة أو أسود نتيجة مخالفة حدثت منه أن يكون عبدا لأخوته، هكذا تم نسبة العنصرية لله.تأريخ كل الحضارات الإنسانية القديمة نجد أن التركيب الطبقي للمجتمعات كان مقسما على أسس العبودية ونظام الفصل بين العبيد والأحرار، أو بين السادة ذوي المشتركات الجينية وبين غيرهم، بين الغرباء وبين سكان متشاركين في عوامل محددة بيئية أو جنسية أو أجتماعية، منذ قرون مضت غزت جماعات البدو الناطقة بالهندية - الأوروبية الهند وهى جماعات من اصول آرية وأنشأت نظام الطبقات وهو نظام نخبوي تشكل من خلاله النظام الاجتماعي الذي يفصل الغزاة من غيرهم من القبائل أو السكان الاصليين من خلال إنفاذ وفرض الزواج العنصري، وقد كان نظاماً صارماً يخضع فيه كل شيء لقوانين صارمة وقد قيد السكان الاصليين بمهن محددة.أيضا قد تكون هناك قواعد أخرى تسبب أجتماعيا الميل للشعور والسلوك العنصري مرده الخوف أو التشكيك بعناصر محددة في المجتمع قد لا تتعلق بالجينات أو الصفات الوراثية المشتركة للمجتمع العنصري، خلال مراحل التاريخ التطوري للإنسان عندما كان الانسان جامعا للصيد، حيث ان ظهور صياد اخر في نفس البقعة يؤدي إلى انخفاض عدد الحيوانات والنباتات التي يمكننا الحصول عليها، إذا كانوا اقرباء فانه من الممكن ان يتشاركوا ذلك الطعام – أو على الأقل يمكن لجيناتهم المشتركة عبر القرابة ان تستفيد من هذا الاختلاط، لكن اي شخص تبدو عليه علامات ثقافة مختلفة فانه من المرجح سيكون منافساً لنا بحسب رأي الدكتورة &#1700-;-كتوريا ايسس من جامعة ويسترن اورانيو في لندن، وهناك ما هو أكثر من ذلك حدة في تقسيم المجتمع إلى طبقات وفروقات عنصرية، ايضاً لاحظ ستي&#1700-;-ن نيوبرگ من جامعة ولاية اريزونا ان الجماعات طورت فيما بينها وسائل خاصة بها للنجاة حيث يقول "الغرباء القادمون" لهم قواعدهم وقوانينهم الخاصة التي ربما تعيق التنسيق المجتمعي السائد للقيام بفعاليات مهمة للمجتمع، أو ربما بدلاً من ذلك يقوم عدد من أعضاء المجتمع المضيف باتباع قوانين وقواعد أولئك الغرباء، قد تحدث الفوضى إذا قامت المجموعة المضيفة باتخاذ قرار بالإجماع يتناسب مع ثقافتها السائدة، بينما هذا الامر قد يعتبره الغرباء القادمون نوع من انواع الاستبداد.إذا كانت العوامل التي تؤسس للنظام العنصري تنطلق من فرض أساسي وهو حماية الأنا من الأخر عبر التمييز والفصل وتفريد مميزات خاصة لمجموعة ضد أخرى، هذه الأنا المتضخمة التي تبحث لنفسها عن مبررات ضد الخوف لا بد لها أن تدافع عن ميزاتها هي بأعتبارها النموذج الفريد الذي يجب حمايته أو تعميمه على الأخر المختلف، بالرغم من أن التمييز العنصري يستند في كثير من الأحوال إلى فروق جسمانية بين المجموعات المختلفة، ولكن قد ......
#عنصريتنا
#وعنصريتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679230