احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين 5
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى بما تحتفظ به الذاكرة المندلاوية و المصادر و اضافات الأخوة المتابعين عن الأوائل في مندلي الحضارية و مختلف المجالات الحياتية و الانسانية؛شكرا لكم أحبتي الأعزاء:1. أول نائب عن محافظة ديالى من مندلي هو :السيد إلياس بن علي بن رستم النقيب فقد انتخب نائبا عن لواء ديالى في مجلس النواب العراقي في دورته الأولى والتي بدأت بتاريخ 16/7/1925م،وانتهت يوم28/1/1928م،كان السيد إلياس نقيباً لأشراف مندلي،وهو من مواليد 1880م،محلة السوق الكبير- مندلي،توفي في مندلي في كانون الاول -1959م.أعلام السياسة في العراق، مير بصري2.أول ضابط مندلاوي في الجيش العثماني وشارك في الحرب العالمية الأولى،هو احمد سلمان محمود ،وهو جد الاستاذ رستم فهد ،من محلة قام حاج - مندلي.2.أول ضابط تخرج من الكلية العسكرية من مندلي هو في العهد الملكي هو العميد عبد الستار سيد محمود الهاشمي من محلة بوياقي- مندلي.3.أول مفقود من شهداء حركة رشيد عالي و لم يعثر على جثمانه لحد الآن هو احمد نجم عبد الله من محلة قلعة جميل بيك،وكان جندياً في معسكر سن الذبان – الحبانية – الأنبار،الذي استشهد بالقصف الانكليزي للثوار(1). 4.أول ضابط مسلكي يحمل رتبة عسكرية من دون أن يدخل الكلية العسكرية – كلية الشرطة؛هو النقيب خضر نادر في الخمسينات الى عهد عبد الكريم من محلة قلعة جميل بيك . 5.أول مدير لثانوية مندلي و بعد انتهاء الحرب العراقية – الايرانية و عودة الاهالي هو الاستاذ عبد الجبار أسعد من محلة بوياقي- مندلي.6.أول مدير عام لـ مصلحة المبايعات الحكومية هو السيد ضياء عز الدين النقيب ،في عام 1962م،توفي يوم 1/7/2018م في بغداد، من محلة السوق الكبير - مندلي.7.أول خريج كلية العلوم السياسية – بغداد هو صلاح عبد الجبار المندلاوي،سنة 1967م- 1968م، من سكنة محلة قلعة بالي - مندلي.8.أول قارئ القرآن الكريم يحمل شهادة من مندلي هو :د.نوزاد صفر بخش محمد المندلاوي من مواليد 2/12/1974م ،من عشيرة قره لوس – مندلي،و قارئ ديوان الوقف الشيعي .المصادر/1- روى الحادثة السيد نجم الهاشمي المتوفى سنة1967م و هو من مواليد 1870م.2- الإستاذ جعفر الهاشمي3- الإستاذ سعد المندلاوي4- الإستاذ سالم الهاشمي5- موسوعة مندلي الحضارية – ج1-2015م-ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#الأوائل
#البندنيجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734246

كواكب الساعدي : أُحدثكم عن اورفيوس
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي أُحدّثكم عن اورفيوس**خُلقَ الرجلُ ليكون عطوفاًنيتشه1كانت لحظة انتشاءوهو يعانق حريتهأورفيوس حين داعب قيثارهوهو يهذي بأسم امراءةأرهفت الكائنات السمعفانضم ابولو** لجوقته2أما انا فلا ُيعنينيسوى هذه الاصابع التي تظلُ تنبذ لحظات انكسار عابرةحين يُغريني التأمللتنضح بحروف لقصيدة نثر او تترنحُ على انغام بيانواو لوحة تنصهرُ فيها الفرشاة واللونومن نزواتها يولد عالم الَخَلق3أنبذُ العناوين المّزورة فرغم حزنيعروق الحياة ما زالت تضرب بأعماقيمع أنياخشى لحظات امان ضائعةوخيانة الزمنفما زالت في جُعبتي خفايا لم تُعلن ولكي لا اترك هذا الجسد للدود وليمة دِسمة ساظل افتح اجفاني واطبقهاعلى امل نهار آخريحدثُ فيهِ ما لم أكن أتوقع 4أُحُدّثكمعن زيت شمعة مستغرقة في الذوبانكجسد امراءة تذوب بصمت بعينيها أشبه بطّلسمتوقد اليه من ياقوتتها نجمةالمتُتبقي لديها أقل من المُنتهيتقول ما بينها وبين نفسهالا اعرف ِلمَ اختارني الله لهذا القدر ؟؟ما يعوزني الا جناحينلأطير لمدن بعينهابروحي الخفيفةَ كريش عصافيرهل ُأُبالغ ؟؟حينَ اقطعُ التفاحة نصفين فأتركُ الناضج لهوالباقي لنفسي (يا للنساء !! أهو قانون الحب الالهي ام لأني خرجتُ من ضِلعه ؟ )5أُحدثكمعن زمن كوميديا دانتي زمننا الذي نعيشهزمن العصف الاتي من مدن اخرىعن الملح الكامن عند اعتاب البحركغيم ابيضوكأني واقفة معهقلت انا واثقة انكً لم تعد معناصمتوكأنه يهزأ من افكاريثم نطقكيف ؟؟. و انا اقرأ لكِولما اضطربت الصواريواقترب هياج البحرخفت ان يبتلعه الطوفان وثانيةً يضيع مني**نذرنالك نذر وندعيلك تعودعمت سچينه وشّيب نذرنانسولف بيك لاخر لحظه بالليلوترد من الصبح تشغل فكرناما يسلينا لفراقهمً اننا يوما ما سنلتقيهم في الملكوت الاعلىهوامش**اورفيوس هو بطل اسطورى من الابطال الخارقين فى وهبته الالهه مواهب موسيقيه فوق العاده.اورفيوس كان ابن ربة الشعر الملحمى كاليوبي **يقولون ان اول قيثارة فى حياته كانت هديه من الاله ابولو**ابيات الشعر الشعبي للشاعر جبار رشيد ......
#أُحدثكم
#اورفيوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734244

نبيل نوري لگزار موحان : فسحة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان عقدك لا تعنينيامراضك لا تهمّنيحرٌ طليقانت طائر بطريقانت تكدّس المالانا ادفعها لراحة البالاخترت الوحدة لأنها صحيّةحالاتكم مُعديةتحبون التمثيلتعشقون الاقبيةإبتسامتي حقيقيةأكتب لنفسياعيش قِسطيلن تحصلوا على روحييوم تنكسر فيه قارورتيسوف اتبخر كالعطربعدها اتساقط كالمطرلذي قصة،اعيش فسحةحياتي فرصةوجهي واحدٌمبتسمٌ، متعبّسٌجريءٌ وقحٌ ......
#فسحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734243

فاطمة كيوان : رواية -اليتيمة- والدعوة للتغيير
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_كيوان نوقشت رواية اليتيمة للأديب المقدسي جميل السلحوت يوم 10 اكتوبر 2021 بوجود الكاتب بالأمس في نادي القراء في مكتبة مجد الكروم، صدرت الرواية عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا، ويحمل غلافها الأوّل لوحة للفنّان التّشكيلي محمد نصر الله. هي رواية العديد من الفتيات الفلسطينيات والأسر الفلسطينية خاصة التقليدية . رواية حزينة تراجيدية تعالج قضية التمييز بين الذكور والإناث، وتمنح رسالة اجتماعية هامة للأهالي لاعادة النظر في التعامل وتغيير النظرة الدونية مع الأبناء وقضية الذكورية عامة. القصة غنية بالسرد المشوق لتوضيح الأماكن خاصة ضواحي القدس... سلوان وبير أيّوب، حيث تسكن العائلة الجد أبو النعمان وبطلة الرواية عبير وأمّها وشقيقها عزيز، هذه العائلة المنكوبة بفقدان الأب واثنين من أبنائه في حدث طرق. ممّا جعلها تتكور ذاتيا بالحزن لمدة عشر سنوات وينعكس تأثير ذلك على حياة الأبناء فيما بعد. فشخصية عزيز مهزوزة توحي بالحرمان والكبت رغم أنه أنهى دراستة الجامعية، فلم يستطيع اتخاذ قرار بزواجه ولا بزواج شقيقته بل ركن على اختيار الّمّ والجدّ، وهنا تلميح من الكاتب لضرورة تدخل العلم والعلاج النفسي في حالات الفقدان لاعادة ترميم الذات.الابنة المتفوّقة علميا على كل المدارس والضواحي تحرم من التعليم من أجل أخيها لا بل يتم استغلال منحتها المالية من المعلمات لتزويج أخيها. فاي ظلم هذا؟ كذالك قضية صورة الابن والاعتداد به كونه ذكر( فكل البنات يتمنينه) على حد قول والدته، جاءت وداد لترفض وتقول لا الامر ليس كذالك . هذا الموقف تحديدا يسجل للكاتب فهو دعوة لاحترام براءة الصّداقة بين الزّملاء في الجامعة.الرواية بشكل عام تلقي الضوء على الفلكور الشعبي والعادات والتقاليد وهي توثق الميثولوجيا الفلسطينية من حيث عدد الأمثال الشعبية، التي وردت بالرواية لتؤكد الصور النصية، وأيضا الأعراس و قضية المهور المعجلة والمؤجلة وترتيبات شراء المصاغ وغيرها، ثم الأغاني والزغاريد والمهاهاة وما تضمنته من جماليات ومفاخرة بالحسب والنسب والجمال والأخلاق للعروسين.تلقي الرواية أيضا الضوء على مصطلح ما يسمى "أسرار البيوت" وقضية العيب. فالبطلة التي أخفوا عنها وتستروا على وضع العريس الذي يعاني من اضطراب نفسي، وتم زواجها منه اكتشفت أنه يعاني أيضا من قصور جنسي بسبب الأدوية والمهدئات التي يتناولها. ولكنها أجبرت على الكتمان، ولم تجد من تفصح له بذالك حتى والدتها لم تنصت لها، معتبرة ذلك من خصوصيات المرأة وأسرار البيوت، ومن العيب الإفصاح عن ذلك . فباتت تحيا معاناة طويلة ومريرة مع وجود طفل وهي تعيش دون زوج ودون طلاق وفي حالة حزن واكتئاب ترثي حظها العاثر من الحياة.الرواية تتخللها بعض الإيحاءات الجنسية شأن ذلك كما في جزئيها الأوّل والثّاني المطلقة والخاصرة الرخوة ورواية المطلقة.تأتي الرواية هنا كدعوة للتغيير والتمرّد على العادات السلبية. الرواية دعوة للتحرر من الآلام وإعادة صياغة عملية اتخاذ القرار خاصة فيما يخص العلاقات الزوجية، لان ذلك أساس بناء الأسرة السعيدة السوية وبناء المجتمع السليم.11-010-2021 ......
#رواية
#-اليتيمة-
#والدعوة
#للتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734242

سلمى الخوري : بيوتنا ما عادت بيضاء كالنجوم
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري حلقات الأستاذ عبد الحميد برتو التي تتابع على صحيفة الحوار المتمدن حول كتاب " محو العراق "من تأليف ثلاثة مؤلفين هم مايك أوترمان - أمريكي ، ريتشارد هيل - أسترالي ، بول ولسن أمريكي أجج ذاكرتي للعودة الى ما حفظته في أوراقي التي سجلت حرب الخزي والعار وما ألحقته أمريكا وزبانيتهابالشعب العراقي في تلك السنين بدءاً من سنة الحرب 2003 حتى الآن يعاني منها شعبنا الأصيل بكلمكوناته المحبة والمخلصة لوطنها . أليكم ما سجلته بقلمي في سنة 2006برفسةٍ ، بركلةٍ ،بقنبلةٍ ، بنهاية بندقيةٍبكل شيء أستطاعوا بهحطموا أبوابنا ،كسروا نوافذنا ،دخلوا عنوة بيوتنا ،جالوا في طرقاتنا ،مدوا أبصارهم في كل زاوايانابلا حشمةٍ ، أو وقاربلا أسترخاص أو أستئذانمن الغاب كأنهم جاءوالغتي لا يعرفون ،وحرفي لا يحترمون،تاريخي يجهلون ،وكتابتي لا يفقهون .دخان حرائقهم أسودٌملوث بكل السمومسماءنا لوثوا بكل قاذورات الهجومبيوتنا ما عادت بيضاء كالنجوم .أكبادنا حرقوا ،وأنفاسنا خنقوا ،شرعوا أبوابنا المحطمةلكل آفات الكونحتى زهور حدائقنانكست للموت رؤوسهاوللفجور من لئم نواياهمقمر بلادي غاب عن السماءلم يعُدْ يدغدغ نورههمسُ العاشقين على السطوحفي ذات الليالي الصافية ،حيث كنا ، وكان ،نبتسم ، نضحك ،نداعبُ الأماني والأحلامنتسابق حتى شروق الصباح .ها أمي تصيح :يا ويلاتاه ..!!ماذا جرى ؟؟!!الكل ينادي ويصيحيا ويلتناماذا ؟؟!!ماذا حلّ بنا ؟!أين رجالنا ؟؟!!أين ..؟!أين أكبادنا ..؟!كلٌ فيهم أختفى وراء الجدران ، أوفي قبور ضيقةما عاد لها ان تتسعالأشلاء الممزقة ...أيادٍ ، أرجل ، أبدان ،كلها ممزقة ،رؤوس مهشمة ضاعتهوية أصحابها ،لأن ملامحهم ما أبقى عليهانارٌ وحديد ،ماذا أقول..؟! وماذا أصف اكثر بعدكل هذا الحديث ...؟؟المأساة جللولا نعرف الى أين المصير ؟؟!! 2006 ......
#بيوتنا
#عادت
#بيضاء
#كالنجوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734241

آدم الحسن : النظام الاقتصادي في الصين يدخل مرحلة جديدة - 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن مرتْ الصين منذ انتصار الثورة الشيوعية فيها بقيادة الزعيم الصيني الراحل ماو تسي تونغ سنة 1949 و لحد الآن بمرحلتين رئيسيتين , و قد بدأت التجربة الصينية بالدخول في المرحلة الثالثة لتحديث نظامها الاقتصادي الذي اساسه بناء الاشتراكية ذات الخصائص الصينية بحزمة جديدة من الإصلاحات الجوهرية تحت مسمى ( الرخاء المشترك ) . المرحلة الأولى : ابتدأتْ مع انتصار الثورة الشيوعية في الصين و لغاية تسلم الإصلاحيين بقيادة دنغ شياو بنغ مقاليد قيادة الحزب الشيوعي و الدولة في الصين سنة 1978 , كانت السمة الرئيسية لهذه المرحلة من عمر التجربة الصينية هي فرض نظام ديكتاتورية البروليتارية حيث تم تأميم و مصادرة جميع الأراضي و وسائل الإنتاج و الممتلكات الخاصة للطبقات الرأسمالية و الإقطاع و شملت تلك الإجراءات الصارمة البرجوازية الصغيرة ايضا , حيث اصبحت كل الأراضي الزراعية منها و غير الزراعية ملك للدولة و لم يبقى أي شيء من وسائل الإنتاج أو وسائل توفير الخدمات لدى القطاع الخاص بعد أن سيطرت الدولة على كل مفاصل العملية الإنتاجية و الاقتصادية بشكل كامل . كان الناتج المحلي للصين في هذه المرحلة منخفضا جدا و غالبية الصينيين يعيشون تحت خط الفقر حيث يمكن وصفها بأنها مرحلة مشحونة بالثورية و تحقيق العدالة الاجتماعية في توزيع الثروة ( الناتج المحلي ) على افراد الشعب الصيني بعد أن تم القضاء على كل اشكال الاستغلال الطبقي لكن ذلك لم يؤدي الى تحسين و تطوير حياة المواطنين فقد اخذت وتائر النمو الاقتصادي تتحقق بمعدلات منخفضة و كأن الهدف الوحيد للاشتراكية هو الغاء الاستغلال الطبقي و ليس تحسين المستوى المعاشي لغالبية الشعب , و من اكبر مساوئ تلك المرحلة هو البطيء الشديد في نمو اجمالي الناتج المحلي للصين ...! المرحلة الثانية : ابتدأت هذه المرحلة بعد سيطرة الإصلاحيين على السلطة في الصين و اتخذت لها اسما له دلالات واسعة و مهمة و هو ( الثراء اولا ) و المقصود بالثراء في هذه التسمية هو اجمالي الناتج المحلي للصين فقد تم التخلي عن نظام ديكتاتورية البروليتارية الذي آتى به الحداثيون المبهورون بمخرجات الغرب الفلسفية و السياسية , حيث نجح التحديثيون من تثبيت طروحات جديدة للحزب الشيوعي الصيني لغرض بناء الاشتراكية ذات الخصائص الصينية التي اساسها قيام الدولة الصينية بكل مؤسساتها في تنفيذ خطة شاملة لزيادة الناتج المحلي الإجمالي للصين من خلال عمل مجتمعي واسع النطاق يشترك فيه كل طبقات المجتمع الصيني حيث وجد الصينيون أن ذلك يتطلب اطلاق نشاط القطاع الخاص و إعادة بنائه من جديد بعد أن تم تهشيمه و انهاء وجوده في المرحلة السابقة من التجربة الصينية . إن تطور و توسع نشاط القطاع الخاص كان عاملا حاسما في زيادة وتائر نمو اجمالي الدخل المحلي بعد أن نشأت طبقة رأسمالية صينية وطنية لها تأثير ايجابي عالي في تحقيق نمو سريع للناتج المحلي الإجمالي للصين و تضمنت خطة الإصلاحيين التحديثيين تطبيق اساليب تعاون مكثفة و مدروسة بعناية ب ......
#النظام
#الاقتصادي
#الصين
#يدخل
#مرحلة
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734240

احمد طلال عبد الحميد : نظام الاغلبية... والديمقراطية التمثيلية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان النظم الانتخابية لم توجدها الطبقات الحاكمة عبثاً ، ومن المؤكد ان اختيار نظام انتخابي ما تكمن وراءه مقاصد واهداف سياسية تسعى القوى السياسية المتصارعه من خلاله الحصول على اكبر عدد ممكن من المقاعد النيابية في المجالس التشريعية ، فهنالك علاقه حتمية بين نظم الانتخاب وطبيعه الحكم التي تلقي بضلالها على تحديد طبيعه وحجم الاغلبية في الهيئة التشريعية ، لذلك فأن اختيار نظم الانتخاب تمليه اعتبارات سياسية محضة هدفها الوصول الى سدة الحكم اكثر من تحقيق العدالة ، ولذلك ان الكثير من الاتفاقات والتحالفات تنشأ قبل الانتخابات وتضمحل بعدها او العكس ، وحتى نظام الاغلبية البرلمانية لايمكن ان يحقق فكره الديمقراطية التمثيلية بالشكل الذي يدحض مساوىء نظام التمثيل النسبي بشكل مطلق ، فقد تتشكل الاغلبية الانتخابية في منطقه انتخابية ما ليس على اساس مبادىء او حاجات او متطلبات هذه المنطقه ، وانما لاغراض المخاصمة السياسية لاحد المرشحين ومن المؤكد ان هذه الاغلبية الانتخابية ستذوب لاحقاً في البرلمان ، كما ان نظام الاغلبية يمكن ان يؤدي مع سوء التطبيق الى ثلم الديمقراطية التمثيلية ، ويمكن ان نلمس ذلك من خلال بروز الكارتلات الانتخابية او التكتلات الانتخابية ، اذ تندفع احزاب الاقليه في منطقه انتخابيه ما الى الاتحاد والتفاهم رغم اختلاف الرؤى والمناهج لغرض الفوز بالاغلبية في تلك المناطق ، وعند ذلك يكون النائب الذي فاز بمقعد في البرلمان بسبب هذا التخادم المصلحي غير قادر على تمثيل احزاب الاقليه المؤتلفه لاختلاف المناهج والسياسات ، وبالتالي فأن اداءه لن يرضي ناخبيه وهذا من شأنه ارباك اداء عمل البرلمان ، وهنا يحق لنا ان تسأل هل حقق نظام الاغلبية الديمقراطية التمثليه المنشودة ؟ الجواب يكمن في نتائج الانتخابات ...والله ولي التوفيق . ......
#نظام
#الاغلبية...
#والديمقراطية
#التمثيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734238

إبراهيم ابراش : المزاج السياسي الفلسطيني من خلال استطلاعات الرأي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش استطلاعات الرأي العام تقنية لقياس توجهات الجمهور تجاه قضايا عامة تهم الشعب، سياسية، اجتماعية ،اقتصادية، وهي أكثر انتشاراً في المجتمعات الديمقراطية ً. ارتباط قياس الرأي العام بالمجتمعات الديمقراطية مرده أنه لا يمكن قياس الرأي العام إلا حيث يوجد رأي عام حقيقي وهذا لا يكون إلا بوجود حرية التعبير عن الرأي دون خوف من متابعة أو عقاب، وهكذا نلاحظ ان استطلاعات الرأي والمراكز المتخصصة بها توجد في الدول الديمقراطية ويتناقص وجودها إلى درجة العدم كلما غابت أو تراجعت الديمقراطية وحرية الرأي والتعبير.حتى داخل الدول الديمقراطية توجه انتقادات لاستطلاعات الرأي بعضها يتعلق بعدم دقتها دائما وانتقادات أخرى تتهمها بأنها أداة للتلاعب بالعقول والتأثير على توجهات وآراء الجمهور وخصوصا قُبيل الانتخابات وانها اداة بيد الممولين والناخبين الكبار الخ. ومع ذلك لاستطلاعات الرأي العام فوائد كثيرة إن تم الالتزام بالمعايير الموضوعية، كما أنها غير مقتصرة على الجوانب السياسية بل تشمل النواحي الاجتماعية والاقتصادية والتعليمية، وتساعد أصحاب القرار على وضع سياسات واستراتيجيات تتوافق مع رغبات وتوجهات الجمهور . من بين دول العالم الثالث التي تعرف هذه التقنية تتميز فلسطين –مناطق السلطة الفلسطينية- بتعدد المراكز التي تقوم باستعمال هذه التقنية، ليس لأن هناك ديمقراطية متقدمة وحريات غير محدودة، بل لوجود مؤسسات مجتمع مدني متحررة نسبياً من سطوة السلطة وتتبع جهات خارجية تمول هذه المراكز ويهمها معرفة توجهات الرأي العام الفلسطيني في قضايا محل اهتمام عالمي كالمقاومة والإرهاب والسلام والتسوية السياسية والدولة وأداء الطبقة السياسية والأحزاب ومعرفة نتائج او مخرجات التمويل الذي تقدمه الدول المانحة، وحول النظام السياسي بشكل عام، أيضاً تعدد الجهات التي تجري استطلاعات رأي تابعة للأحزاب وهذه الاستطلاعات تفتقد للمصداقية غالباً.نسبياً فإن عمل ومصداقية استطلاعات الرأي العام في الضفة الغربية أفضل مما هو في قطاع غزة حيث برزت في الضفة مراكز استطلاع مثل مركز استطلاع جامعة بير زيت والمركز الفلسطيني للبحوث السياسية والمسحية ومركز العالم العربي للبحوث والتنمية(أوراد)، ولكن هذه الافضلية لا تعني أن مراكز استطلاعات الرأي ومخرجات الاستطلاعات دقيقة وصادقة، ففي كثير من الأحيان تلعب عوامل أو مؤثرات عديدة دوراً في عدم مصداقية الاستطلاعات أو عدم تمثيلها لتوجهات الرأي العام تمثيلاً صحيحاً ويعود ذلك لعدة أسباب، بعضها عامة تخص كل استطلاعات الرأي في العالم وأخرى خاصة بالحالة الفلسطينية، وأهم هذه الأسباب بشكل عام وفي في الحالة الفلسطينية خصوصاً:1- تأثير الجهات المموِلة لمراكز استطلاعات الرأي، فهناك قاعدة تقول (ابحث عن الجهات الممولة) حيث تكون نتائج الاستطلاعات ذات المضامين السياسية محل شك إن كان المركز مرتبط بجهات رسمية أو تابعا لحزب معين أو ممَول من جهات معادية أو ذات أجندة غير وطنية.2- فضاء الحرية المتاح في مكان إجراء الاستطلاع، غزة أو الضفة، والأمر يرتبط ايضاً بموضوع الاستطلاع فبعض القضايا المرتبطة بالدين أو بالجنس أو بالحياة الشخصية يرفض المستطلعون إبداء الرأي فيها أو يدلون بمعلومات غير صحيحة.3- التلاعب بالعينة والتباس أسئلة الاستطلاع مما يؤدي لعدم مصداقية نتائج الاستطلاع ، والأمر قد يحدث لأن القائمين على الاستطلاع غير متخصصين في كيفية وضع الأسئلة واختيار العينة أو تقصُّد التأثير على مخرجات الاستطلاع من خلال وضع أسئلة مبهمة أو إيحائية أو التحكم في العينة كاختيار عينة من أشخاص معروفة انتماءاتهم وتوجهاته ......
#المزاج
#السياسي
#الفلسطيني
#خلال
#استطلاعات
#الرأي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734237

نبيل نوري لگزار موحان : حكمة الطفولة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_نوري_لگزار_موحان في رأسي كلّ شيءٍ هنا..مشيت فوق كم سحابةكلّها إيقاعات مرتفعةدعينا نتحدثاللحظات مضتطفولة مشاعرها كبيرةلم تكن تحتاج حكمةتعجبني مؤخرتهاكانت اكبر من عمرهارجل الدين منافقتريدينني متفقاً؟مكاني بعيداً عن السرباتبع صوت القلبلا أحب الجَلْدأكره القتلأفضّل القُبلاذا تكلّمت أحشائيسوف تردد معها شفاهيسنعيش قليلاًسأحبك كثيراًاحب لسانك العائمحضنك معدّلٌ هادئثملت شعراًهرطقت عشقاًانتظر موتا متمرداً. ......
#حكمة
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734236

نجم الدليمي : رسالة من السكرتير العام للحزب الشيوعي الروسي غينيادي زوغانوف الى الرئيس الروسي فلاديمير بوتين اوقفوا حملة الاضطهاد للشيوعيين وأطلقوا سراح المعتقلين الشيوعيين
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة ::نشرت جريدة البرافدا بتاريخ 5-6/اكتوبر - 2021، وجريدة روسيا السوفيتية في 5-10-2021، رسالة السكرتير العام للحزب الشيوعي الروسي زوغانوف موجه للرئيس بوتين يطلب فيها بوقف الاضطهاد واطلاق سراح المعتقلين، ونظراً لا همية الرسالة تم ترجمتها الى اللغة العربية لما فيها من فائدة للقارئ الكريم. 1--بدأ غينيادي زوغانوف في رسالته، اذ اشار الى ان الانتخابات البرلمانية التي جرت في 17-19 -10/ 2021 قد انتهت، وبعد ذلك سوف يتم انتخاب اعضاء البرلمان للجان المتخصصة. ان حزبنا الشيوعي الروسي تحالف مع56 منظمة اجتماعية وقوى سياسية شاركوا في عملية الانتخابات البرلمانية على ضوء برنامج حزبنا الشيوعي الروسي، وان حزبنا لديه خبرة فيما يتعلق بتشريع القوانين التي تخص الوضع الاقتصادي والاجتماعي... والتي تصب في مصلحة الوطن والمواطن ومن اجل تطوير بلدنا روسيا وفي كافة المجالات. ان مشروع الميزانية الحكومية للسنوات القادمة، ينبغي ان يتم اعطاء الاولوية للمواطن، لان هدف التنمية الاقتصادية والاجتماعية هو الإنسان بالدرجة الأولى. لقد حصل حزبنا الشيوعي الروسي على دعم ومساندة كبيرة من قبل الشعب الروسي، وحسب الاحصائيات فان اكثر من عشرة من الملايين من المواطنين الروس قد صوتوا لصالح حزبنا الشيوعي الروسي ولصالح الحركة اليسارية في روسيا، انهم صوتوا لحزبنا ولبرنامجه الاقتصادي والاجتماعي والسياسي. 2-- يؤكد زوغانوف انه خلال اكثر من ربع قرن يعتبر حزبنا الشيوعي الروسي احد اهم القوى السياسية الفاعلة في المجتمع الروسي ( حزب لديه هيكل تنظيمي مركزي وفي جميع انحاء روسيا، ناهيك عن التنظيمات الجماهيرية والمهنية....). ان حزبنا وثيق الصلة والتنسيق مع القوى السياسية الحليفة له من القوى الوطنية والتقدمية واليسارية ومع المنظمات الاجتماعية وان حزبنا يشعر ويتحمل المسؤولية الكبيرة اتجاه شعبنا ودولتنا. ان هدفنا الرئيس هو الحفاظ على روسيا وتعزيز مكانتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية...، وعلى مختلف المجالات لاننا نشعر هناك تزايد من المخاطر الجدية التي تواجه بلدنا وشعبنا اليوم ومنها (( الحرب الهجينة)) وهذه الحرب تمر اليوم في ظروف ازمة تواجه النظام العالمي، ( اي ازمة تحمل طابعاً عالمياً، لان النظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها يواجهون ازمة ذات طابع بنيوي شملت كافة المجالات، وفشل هذا النظام من ايجاد حلول لهذه الازمة، لان السبب الرئيس في الازمة يكمن في الاساس الاقتصادي المتمثل بالملكية الاحتكارية لوسائل الانتاج، وعلى هذا الأساس يتوهم الطغاة من الامبريالين ان اسلوب الحرب القذرة هي احد الاساليب الرخيصة لحل ازمة نظامهم المأزوم بنيويا اضافة الى صنع السيناريوهات السوداء والخبيثة من اجل الخروج من ازمة نظامهم، وان هذه الاساليب الدنيئة وغيرها والرهان عليها رهان خاسر وطريق مسدود لهم).3--يبين زوغانوف، يلاحظ في الفترة الأخيرة ان عدد من كبار المسؤولين في السلطة الحاكمة في روسيا لا يقرون ولا يعترفون بوجود هذا الخطر الجدي اتجاه بلدنا. ان الانتخابات البرلمانية ووفق (( الرؤيا الجديدة)) وهي: 3 ايام للانتخابات البرلمانية والانتخابات عبر الانترنيت...، ان هذه الرؤيا تشكل (( القنبلة)) الخطيرة على المجتمع الروسي، فهي اليوم اوغدا ستعمل على تفحير الوضع في البلاد وسوف تعم الفوضى وعدم الاستقرار في البلاد الذي تم بنائه من قبل شعبنا وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية وعبر سنوات طويلة. 4--يؤكد زوغانوف ان حزبنا الشيوعي الروسي يرغب بتعزيز وتوثيق العمل البرلماني مع الكتل البرلما ......
#رسالة
#السكرتير
#العام
#للحزب
#الشيوعي
#الروسي
#غينيادي
#زوغانوف
#الرئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734235

طارق الجبوري : 10 تشرين صفعة الشعب للسياسيين الفاسدين
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري 10 تشرين صفعة شعب للسياسيين!!بغض النظر عن النسبة التي ستعلنها مفوضية الانتخابات عن نسبة المشاركة في الانتخابات ، فان واقع الحال الملموس للقاصي والداني هو انها وكما وصفها احد المراقبين الدوليين هزيلة وضئيلة وقد لا تتجاوز الـ20% او اكثر بقليل في احسن الاحوال .. وهو ما يشكل صفعة قوية ثانية يوجهها الشعب المضحي الصابر لجميع الكتل والاحزاب السياسية بمختلف مسمياتها من دون استثناء .. معطيات كثيرة ومراقبون دوليون ومحليون واعلاميون ومراكز ابحاث اشروا انخفاض نسبة المشاركة في الانتخابات المبكرة ووصفوها برسالة شعبية لاحزاب السلطة عسى ان يفهموها جيداً . فقد قالت احدى الصحفيات انها لم تشاهد سوى اربعة مواطنين حضروا للمركز الانتخابي خلال اربع ساعات وتم نشر تغريدة لصحفية في BBc تقول ترجمتها انهم كانوا ينتظرون قرابة 412 ناخب في هذه الغرفة غير ان عدد المصوتين لم يتجاوز الـ 72 شخص معظمهم من كبار السن انها كارثة !! وفي المناطق تم الايعاز الى الجوامع والحسينيات للتكبير وحث المواطنين على التوجه لمراكز الاقتراع كما ان قامت سيارات بمكبرات صوت في عدد من مناطق بغداد تدعو المواطنين الى الادلاء باصواتهم .. المهم شواهد كثيرة تؤكد ضعف نسبة المشاركة ومع ذلك فاننا نتوقع ان تعلن مفوضية الانتخابات نسب مشاركة متفق عليها وستوافق عليها بلا سخارات ممثلة الامم المتحدة في العراق التي لم تنصف الشعب في تقاريرها المنحازة لاحزاب السلطة .. ومع ذلك فان قناعة الشعب بانه هو الذي انتصر على الفاسدين الفاشلين وبان ما حصل خطوة باتجاه تطهير العراق ممن نهب خيراته ودمر كل شيء فيه وحول الوطن الى ارض خراب تئن من مقابر الشهداء وصرخات اليتامى والفقراء .. وبحسب تقرير صحفي فان نتائج الانتخابات ونسب المشاركة المتدنية انتصار الى تشرين الانتقاضة الممثلة لتطلعات غالبية الشعب .. كلنا ثقة بان التشرينين ومعهم كل الشخصيات والقوى الوطنية لديهم خطوات اخرى باتجاه تعرية وفضح اساليب احزاب السلطة وتلاعبها وتحرك البعض مبكراً بعد اغلاق صناديق الاقتراع لمخاطبة الامم المتحدة والاتحاد الاوربي ومنظمات دولية ، للوقوف مع ارادة الشعب الرافض لاستمرار هيمنة وتسلط احزاب الدمار والفساد والقتل وانتهاك الحقوق والدعوة لتشكيل حكومة انقاذ وطني مهمتها الاعداد لانتخابات شفافة حقاً واعادة كتابة الدستور ومحاكمة اللصوص واسعادة اموال العراق المنهوبة .. لن نكون حالمين ونتوقع استجابة دولية سريعة سواء من الامم المتحدة او الاتحاد الاوربي ففي عالم تحكمه المصالح قبل المباديء لابد من ايجاد وسائل ضغط على المجتمع الدولي تدفعه كخطوة اولى للاستماع الى صوت المعارضة الوطنية الحقيقية للعملية السياسية المحاصصاتية واولها تفعيل دور منظمات حقوق الانسان في العالم اجمع واستثمار تواجد عراقيين مؤثرين بالخارج .. لن تتنازل احزاب السلطة بسهولة ولن تتخلى عن مصالحها ولا ( تنطيها ) بالطرق الديمقراطية هذه حقيقة يجب ان نعرفها لذا لابد من استمرار تصعيد وسائل الاحتجاج الجماهيري وان نعد العدة لتحرك شعبي واسع وضاغط محلياً وعربياً ودولياً .. وفي كل الاحوال فان احزاب السلطة تعرف قبل غيرها وبالتفصيل نسبة المشاركة الحقيقية وبانها مرفوضة شعبيا وبان العراقيين وجهوا اليها صفعة قوية وبانهم قلقون مهما حاولوا ان يظهروا انفسهم انهم متزنين ، فالشعب قال لا لا للاحزاب الفاسدة ولا تراجع وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون . ......
#تشرين
#صفعة
#الشعب
#للسياسيين
#الفاسدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734234

أحمد صبحى منصور : ف 6 : رعاية الطفولة في الإسلام : 1 تحديد فترة الطفولة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( ضعف البشر في رؤية قرآنية ) الباب الأول : ضعف البشر الجسدى ف 6 : رعاية الطفولة في الإسلام : ( 1 ) تحديد فترة الطفولةمقدمة 1 ـ حين نقول ( الطفل ) نقصد الذكر والأنثى .2 ـ على النقيض من كوكب ( المحمديين ) أدرك الغرب أهمية تعليم الطفل باعتباره ( صناعة الانسان ). 3 ـ كل انسان يولد وقد هيأه الله جل وعلا لأن يتعلم ويدرك . هذه القابلية للتعلم قد تجد مجتمعا يرعاها ويقوم بتنشئة الطفل على أحسن ما يكون محققا بذلك ( صناعة للإنسان ). وبهذه الصناعة يضمن المجتمع تقدما وازدهارا مضطردا . القابلية للتعلم لدى الطفل في المجتمعات المتخلفة تتجلى في ناحيتين : ألا يتعلم الطفل ، يعيش في جهل ويموت به . الأسوأ أن يتعلم الجهل . وهذا حين تسيطر الأديان الأرضية وكهنوتها على المجتمع ، فتنشر الخرافات على أنها دين ، وتمنع التعقل وتعتبر استعمال العقل والتساؤل خروجا عن الدين وكفرا . 4 ـ الطفل ضعيف ، ولكن تعليمه تعليما واعيا صحيحا يحوّل ضعفه الى قوة نفسية . سنتعرض فيما بعد في الباب الثانى للاستضعاف ، أو الضعف النفسى الذى يصيب شعبا فيجعله ( مُستضعفا ) مملوكا لأكابر المجرمين من مستبدين ورجال الدين . تعليم الطفل وتوعيته هو أساس النجاة من هذا المصير . في نفس الوقت فليس التعليم فقط بل تسبقه وتعايشه رعاية ، تعطيه حقوقه ، وتضمن له مناخا نظيفا يتنفس فيه ويتعلم . 5 ـ بهذا ترقى الأمم ، وتعيش حاضرها وتعمل لمستقبلها 6 ـ وبهذا أيضا تتحكم الأمم المتقدمة المتحضرة القوية في الأمم المتخلفة التي لا تزال تعيش في الماضى ، تقدس السلف ( الصالح )، ويتحكم فيها المستبدون ورجال الدين ، وتجترّ أكاذيب دياناتها الأرضية ، وتمنع أي رؤية نقدية لهذا الماضى تاريخا ودينا .7 ـ نعطى لمحة عن رعاية الطفل في رؤية قرآنية أولا : تحديد فترة الطفولة 1 ـ يقول سبحانه وتعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا) (الحج5):ونستعرض الآية الكريمة بالتدبر والتحليل:1 / 1 : ( فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ) إشارة إلى الخلق الأول ؛ خلق آدم ، وأيضا فإن الطعام الذى نأكله هو من تراب الأرض ، ويتحول الى حيوانات منوية وبويضات . وبعد موت الانسان يتحول جسده الى التراب الذى جاء منه .!1 / 2 : ( ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ ): إشارة إلى خلق الجنين من نطفة ، أي البذرة الأولى أو (الزيجوت) الذي يتكون من اتحاد الحيوان المنوي بالبويضة ، ثم تكبر وتتحول الى ( علقة) بعد تكاثر خلايا الجنين لتصبح قطعة صغيرة معلقة بجدار الرحم ، ثم يزداد حجمها الى ( مضغة) أي تكبر حتى تصبح مقدار قطعة اللحم التي يمضغها الإنسان ، وهنا تتحول الأنسجة إلى جزء مخلق وهو الجنين ، وجزء آخر غير مخلق، وهو المشيمة وفى ذلك تقول الآية الكريمة : ( ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ ). 1 / 3 : (وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ) وقد يستقر الجنين فى بطن أمه إلى موعده ( أَجَلٍ مُسَمًّى )، وقد يسقط .. 2 : كل هذه التطورات بعل ......
#رعاية
#الطفولة
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734233

مهند البراك : ذكريات طفولة .4.
#الحوار_المتمدن
#مهند_البراك يقظانبعد تعارفهما في صفقات الهندية و انسجامهما في الشرب و الورق و (الدفاع عن امتلاكهم) من ارض الآباء و الأجداد باي سلاح كان . . ازدادت صداقة عبد الإله مع الضابط سعدون وثوقاً ، فاضافة لأنسجام اذواقهما و انطلاقهما اللامحدود في الحياة، فلأنهما يعودان لعشيرة واحدة سكنت و انتشرت في وسط البلاد و مدنها و اريافها، ولحاجة بعضهما للبعض لرعاية مصالح العشيرة و اراضيها و تثبيت و زيادة ملكيتها . . و توطدت علاقتهما التي زادتها حاجة كل منهما للآخر . . فالسيد عبد المحسن ابن عم الضابط سعدون كان محامي و وجه عشيرة هامة دعمت الدولة التي احتاجت دعمها لتثبيت كيانها . . واضافة الى ما جنياه من تعاونهما سواءً في العمل او في ربح البوكر . . جمعتهما هوايتهما في مطاردة الجميلات في كل الأماكن ، من البانسيونات و حتى مواخير الدعارة الرخيصة طمعاً في نيل (بدور خاتون) الغانية التي اشتهرت بحسنها و جاذبيتها في المبغى العام في الميدان، التي اتخذها عبد الإله محظية لنفسه و كان يغطيّ كل صرفياتها. سمعت الخالة راجحة عن قضية بدور خاتون التي اختطفها اشقياء عملوا لصالح احد الوزراء و اعادوها بعد ايام !! من احد عمال الحمام الذي سلّطته لمراقبة سلوك عبد الإله، و الذي كانت تجزل له العطاء، و فاجأت عبد الإله بسؤاله ذات يوم :ـ ابني شنو قضية بدور خاتون في ملهى جواهر ؟؟ يعني ماتجوز من هالسوالف المكسرة ؟؟ـ بدور منو ؟؟ . . . و باختصار ارسلت الخالة راجحة الى بدور خاتون مهددة ايّاها بترك عبد الإله صاحب العائلة و البنين و البنات ابن العائلة المعروفة و الاّ فانها ستُقتَل !! و منذ ذاك لم يُسمع عن بدور خاتون في المبغى، و قيل انها رحلت في ليلة ظلماء بعد ان تلقّت تهديدات بالقتل . .. . . .. . . . اما الامور في بيت عبد الإله فكانت تجري بعيداً عنه تماماً و عن اهتماماته و سيطرته . . شبّ ابناؤه بعيداً عنه و خاصة ابنه البكر يقظان الذي كان طالباً مجتهداً لامع الذكاء و ذا شخصية قوية مبكرة، استطاع ان يكوّن علاقات صداقة و محبة ليس مع زملائه الطلاب فحسب و انما مع اساتذته و عوائلهم الذين من حسن و متانة اخلاقه، فتحوا له بيوتهم و امّنوه على بناتهم اللواتي بذل جهداً كبيراً في مساعدتهن على النجاح في مدارسهن . . كان يقظان هو الابن الحقيقي للخالة راجحة برجاحة عقله و شجاعته، و كان هو ربّ العائلة الخفي الذي كان يحل مشاكل والدته و اخوته و يساعدهم على الوقوف بشكل هادئ بوجه والدهم القاسي الذي كان عنيفاً مع بناته و ابنائه حتى بعد ان شبوّا، و الذي كان يعتقد ان طريقته هي الطريقة الصحيحة للتربية بالخوف و العنف، رغم انه كان يشجّع بناته على الدراسة والتعلّم و لكن على حدّ عصاه . . وقد ولد اسلوب عبد الإله من الصراع بين مشاعره الرقيقة و حنانه، وبين متطلبات المجتمع القاسي و محيطه هو الذي كان يعيشه و خوفه على عائلته منه . . و كان ما يقويّ شخصية و مواقف يقظان، هو الدعم الذي اولاه له خيرة وجوه و عوائل بغداد آنذاك و فتحوا له ابواب بيوتهم ان احتاج لشئ، بل و اوصلوا رجاءاتهم الى عبد الإله بالرأفة مع يقظان و اخوته، سواءً مباشرة بالحديث معه او عن طريق نسائهم بالحديث مع رسميّة زوجته . . حتى وصل الحال الى زيارة الشخصية السياسية البغدادية المعروفة جعفر ابو التمن لعبد الإله في بيته في الفضل طالباً منه الرأفة بابنه يقظان . . زيارة ادهشته و اثارت العديد من التساؤلات لديه و على رأسها، من اين يعرف السياسي البارز ابو التمن، يقظان ؟؟ . . و اخذ يحسب حسابات جديدة في التعامل مع قحطان كندّ قد لايصح الت ......
#ذكريات
#طفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734232

عدنان جواد : شعبية التيار الصدري تستحق رئاسة الوزراء
#الحوار_المتمدن
#عدنان_جواد لا احد ينكر ان شعبية الصدر الكبيرة وخاصة في المناطق الشعبية المحرومة في بغداد، وفي المحافظات الجنوبية، وانها كانت موجودة قبل 2003، ففي التسعينات من القرن الماضي تصدى اية الله السيد محمد صادق الصدر(قدس) للمرجعية، واقام صلاة الجمعة في محافظات العراق في الوسط والجنوب، وانه اجتذب الكثير من الشباب ، ففتح لهم ابواب الحوزة، فدخلها الكثير منهم بدون ضوابط ومحددات ومعرف كما متبعة في القبول في الحوزات التقليدية، فدخل اليها حتى البعثيون ورجال الامن، فكان يلقي خطب حماسية تجذب الشباب اليه، وبعد ان انتشرت اشرطة الاباحية والاغاني والتبرج في تلك الفترة، امر بتحريمها فاختفت من الاسواق وانتشر الحجاب، وفي اخر خطبه اخذ ينتقد نظام صدام وسلطته وعدم عدالته في الحكم، فتم منع اقامة صلاة الجمعة واغتياله هو ونجليه فزاد حب الناس له.ورث السيد مقتدى الصدر شعبية كبيرة مستميتة في حب ال الصدر، وبعد دخول الامريكان اخذ موقف المقاومة فشكل جيش المهدي، فخاض الكثير من الحروب، والكثير من التظاهرات المليونية ضد الحكومات المتعاقبة بدعوى الاصلاح، انكرها عليه البعض لأنه مشترك في تلك الحكومات ، وقد مارست بعض القيادات الميدانية للتيار الصدري العنف، والبعض الاخر اشترك في الفساد، وان هناك من يدعي انه ينتمي للصدر فيستغل هذا الاسم في الاستحواذ على المال العام، وفي تهديد الاخرين، وفي نهاية المطاف كون كتلة سياسية وقوة عسكرية متمثلة بسريا السلام، بينما الاحزاب الشيعية الاخرى فان اغلب قياداتها كانت خارج العراق، وانها استحوذت على المناصب ، واخذت تنظر للمواطن العراقي الذي بقى في العراق اما بعثي او تابع لنظام صدام او صدري جاهل، فشرعت قوانين تمنح لمن كان خارج العراق حق السياسي بمبالغ طائلة، اما الذي بقى يجب عليه ان يجلب مقتبس حكم، والذي شرد وهجر من منطقته وسجن اكثر من مرة، وعانى من الحصار لا يمنح شيء، كذلك الشهداء فهناك تفريق بين من بقى ومن خرج خارج العراق، والقيادات في الصف الاول يجب ان تكون من نفس عائلة رئيس الحزب او من ينال ثقته حتى وان كان فاشلا.ما يؤخذ على شعبية التيار الصدري انها تلبي كل ما يطلب منها زعيمها من دون تردد، بغض النظر ان كان ايجابيا او سلبيا، والحقيقة التي تحير الاحزاب الاخرى في ارتفاع شعبية التيار الصدري رغم الهفوات والاخطاء وفساد بعض المتصديين للمسؤولية، لكن هذه الشعبية من اوفى الناس لقياداتها، وهذا لم يأتي من فراغ، وحسب ما قلنا الجذور التاريخية والارتباط الديني، وان القيادات في هذا التيار من نفس تلك المناطق الشعبية الفقيرة ، وانهم لم يذهبوا للمنطقة الخضراء بمجرد الصعود للبرلمان، وانما بقوا في نفس مناطقهم واذا ذهب بعضهم فقد تركوا مكاتب في تلك المناطق، تقوم بتسهيل وقضاء حاجات الناس في الدوائر الحكومية المليئة بالروتين، وتعيين من يحتاج للتعيين في الوزارات التي يوزر عليها من ينتمي للتيار الصدري، فمثلا الكهرباء والصحة وهما وزارتان تسلم قيادتها التيار الصدري لأكثر من دورة، كان اغلب موظفيها من ذلك التيار ومن المناطق الفقيرة والمحرومة، فكيف اذا حصل على رئاسة الوزراء ، فانه سوف يصل بهم للوظائف العليا في الوزارات الامنية والبرلمان وجميع الوظائف في الدولة، اضافة الى ما وعدوهم بانهم سوف يقومون بتوزيع الثروة النفطية مباشرة على المواطنين.فعلى قيادات التيار الصدري تكريم هذه الشعبية وزيادة الترابط وتقديم افضل الخدمات لتلك المناطق التي انتخبتهم، فتلك الشعبية تستحق بناء لهم مدن بدل مدنهم المكتظة بالسكان، وعدم مغادرة مناطقهم بعد الفوز وسكن القصور بعيدا عنهم، والابتعاد عن اللجان الاقتصاد ......
#شعبية
#التيار
#الصدري
#تستحق
#رئاسة
#الوزراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734231

أحمد رجب : في انتظار الموت
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : **حمه سعيد حسنترجمة : أحمد رجبفي انتظار الموت لكي لا اخدش احساس(1) احدعلي ان اقرأ بصوت خافت **عندما تنثر شعرها الاصفرتنال حظا من الشمس ثانية **لان الظلام حرسنا(2)تعالي لننام دون هم تحت خيمة الليل **عندما تتحدثكأنها مثلبرعم وردة الجوري يتفتح**عندما وصل الموتامام ، غرفتيمن كثرة خوفي منهتوقفت انفاسيفورا**الحياة بسرعة نجت ، من يديكم كانت قصيرة بهامة (3) رغباتي العالية **** كاتب ، ناقد ، شاعر وكاتبا ساخرا.11/10/2021 الهوامش : (1)ادراك ، شعور.(2) خفر، حامي.(3)اوج ،ذروة. ......
#انتظار
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734230

جواد بشارة : ملاامح من تجربة تاركوفسكي الإخراجية
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة لمحات من تجربة تاركوفسكي الإخراجية في فيلم سولاريسفي سنة 1972 خرج فيلم الخيال العلمي سولاريس إلى النور من إخراج أندريه تاركوفسكي معد عن روية للكاتب البولوني ستانيسلاف ليم التي تحمل نفس الإسم ونشرت سنة 1961.تدور أحداث الفيلم حول إرسال رائد الفضاء وعالم النفس كريس كلفن (دوناتاس بانيونيس) إلى محطة سولاريس الفضائية للتحقيق و إحضار طاقم جديد إلى لوكورا Loucura. حيث عندما يذهب المرء إلى المنطقة الخارجية، أي خارج الأرض ، سوف يقوم برحلة غير متوقعة على مدى سنوات وعيه. مع "سولاريس" ، يعطي تاركوفسكي ملحمة صورية إذ سيختتم نفسه لأول مرة بدون كون ميتافيزيقي وفلسفي لا رجوع فيه. على المشاهد أن يحافظ على الاختلافات التي تتعارض مع أعمال تاركوفسكي الأخرى التي هي ليست من الخيال العلمي ، مع التركيز بشكل خاص ليس على كوكب الأرض وسكانه ، حيث يدور تحقيق لا أرضي extraterrestre بخصوص تأثيرات كوكب سولاريس على طاقم سفينة سولاريس ، وهو أمر غير محسوس في حبكة الفيلم. هنا نجد أن تاركوفسكي يواجه عملًا أدبيًا ويطوعه ، ويخلق منه عملاً سينمائيًا متميزاً ، في إطار اعتقاد المخرج أن السينما يجب أن تسعى إلى استقلالية لغتها مقارنة باللغات الفنية الأخرى. في البداية ، تتعارض أفكار تاركوفسكي مع أفكار الروائي ستانيسلاف ليم ، كما تمت مناقشتها في صلب ملاحظات النص ، المرفقة و مكتوبة من قبل الكاتب ، الأمر نفسه الذي لا يتوافق مع فكرة تاركوفسكي عن الإعداد أو التكيّف السينمائي للأدب، فمع مخرج روسي معتد بنفسه حد الغرور وبكثير من الإصرار والمعروف بعدم المرونة في التعامل مع الآخرين، علينا أن نتوقع رؤية سينمائية مختلفة عن تلك المطروحة في ثنايا الرواية ، ولأنني أثق واحترم تاركوفسكي الذي لا يزيف ولايهادن في رؤيته السينمائية. يسمح تاركوفسكي لـ "سولاريس" بأن يتمتع المشاهد بتجربة مكثفة مع العمل تتطلب استعداداً ومشاركة، والتي يمكن أن تضع أسئلة مما يحضره. لا يعني ذلك أن "سولاريس" هو عمل مفتوح تمامًا ، وليس هو نفسه فيلم كباقي أفلام الخيال العلمي التقليدية، ولكن من الممكن لنا أن ننشر مختلف المناظر الطبيعية الرمزية التي أستخدمت وربما أسيء استخدامها. "سولاريس" هو دعوة للشركاء ، للتدخلات الفكرية ، أو الفلسفية. ولكن قبل كل شيء ، فإن "سولاريس" هو تعويذة ضخمة للإشارة إلى اللاوعي البشري ، وجدت أم أنها تتوافق مع نفسها ، مثل الأنفس الفانية التي ما زالت تسكننا. أخبرنا إيسو عن الوفيات اليومية أنه على الرغم من عدم قتلنا ، إلا أن السبب والمتسبب لم يتم العثور عليهما من قبلنا ، في نفس الوقت الذي نعيشه. هذا هو التأثير الحسي الأكبر من فيلم سولاريس، بغض النظر عن مدى محاولتك دائمًا تمزيق شيء منه بالخوف والترقب ، لكن لا يزال هناك ،شيء مرصع أو مزروع فينا incrusté . هناك في "سولاريس" إيحاء بما تفعله سينما الرعب فينا، أكثر مما تفعله سينما الخيال العلمي ، بشكل منهجي ، بأكثر من تحريض الفضاء على شخصيات الفيلم وانعكاسه على المتفرج. من الواضح أن الجهد المبذول في تجنب نوعين سينمائيين ، سينما الرعب ، وسينما الخيال العلمي، من إنشاء نهج فلسفي كنهج مركزي ، لأن كوكب سولاريسPlanet Solaris يثير أفعالًا ملموسة بسبب وعي شخصيتين. لكنه لا يخشى الاعتراف وعدم الإنكار بأن هذه الإجراءات أسست ، فكرة الرعب لشخصياته، لتتبع حالة يتحكم فيها بها، ليترككنا تحت رحمة شخصياتها. بصرف النظر عن كونه انعكاسًا عميقًا ومنكسرًا ، يقدم "سولاريس" تجربة حسية رائعة ، حيث عمل تاركوفسكي مرارًا وتكرارًا مع صور متقنة للغاية (دائمًا بين شخصين حقيقيين وخياليين) بالإ ......
#ملاامح
#تجربة
#تاركوفسكي
#الإخراجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734229

فاروق سلوم : وجهان يرسمان الهواء
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم قنديلك الصامت كشبح في الليلوقنديل روحي الذي يهوّم في سماء السكون ذبالتان مرهقتان تواجهان قدرية الزمن صورتك كطائر ليلي تُسَمـّيه القواميس لااراه ، لكنه يترك غناءه الغامض في المساءفوق سطح المنزل الموحش غائبا في الظلامصورتي التي هي ظلك ترسمها اصابع العتمة الباردة تضعها في طرد ذكرى لموزعة البريد المجهولفي المسافات القاحلةنحو صناديق النهاية التائهة دونما عناوين ..ولاتصلك لتراك .. اين انت لنحكي .. اصبح الحب وجعا وخرابامدنا من القداديس المرسومة على حجر صامتكصليب قديم انحنى نحو الأرض مثل سقف يهوى من الهول كصلاة في ورقة من سورة الدخان مزقتها القنابل العمياء* فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُّبِينٍ *ثمرة ايامنا حمراء انضجها الحزن العميقونحن ننحني على صخرة الكلام ننحت فراغ عبارتنانجوف الحروف.. نتجوّف نحنننحني لنقول وكأننا نكتب على بازلت القسوةفي عتمة ممر زمننا القاسيدونما لحظة ضوء لعبارة حب نقولهالوميض مطر او لموعد لقاءفي مدننا التي لاتحمي عشاقها وكأننا نكتب وصيتنا او نصا خافتا لكليناونغيب في المنافي . ......
#وجهان
#يرسمان
#الهواء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734257

ياسر جاسم قاسم : الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية ، ح3 والاخيرة
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم العدالة الاجتماعية كمفهوم كان قد اكتسب حضورا واسعا في الاوساط الثقافية والفكرية والفقهية في كل المؤسسات المحيطة بالدولة العباسية انذاك ، ومن الامثلة الشهيرة كذلك رفض القاضي ابوجعفر احمد بن اسحق بن البهلول طلب تخطئة الوزير علي بن عيسى الذي لم يحكم بتكفير القرامطة اذ قال " اذا لم يصح عنده كفرهم وكاتبوه بالتسمية لله ثم الصلاة على النبي محمد ص وانتسبوا الى انهم مسلمون وانما ينازعون بالامامة فقط لم يطلق عليهم الكفر" ويعلق كاظم حبيب عن هذا القول " ان الدولة العباسية كانت تريد اتهامهم بالكفر لتستطيع تعبئة الناس حولها في القضاء عليهم" ويكمل في التفاتة ذكية منه " يبدو لي ان اللاذقاني كان مصيباا في تقديره للعوامل التي دفعت العباسيين الى تشديد الخناق ضد القرامطة حين التقط ملاحظة الغزالي واوردها كما يلي" ان الخلافة العباسية لم تحاربهم لتشيعهم لأل علي ،بل لظهورهم بالطعن على السلاطين كما يقول الغزالي" اذ كان الغزالي يضمر الكراهية للاسماعيلية ولكل من كانوا من الباطنية وكذلك لكل من كان بالضد من الخليفة منطلقا في ذلك من القاعدة التي تقبل بالامام الفاسق بدلا عن الفتنة في المجتمع الاسلامي .... عوامل نجاح ثورة القرامطة من وجهة نظر د كاظم حبيب : وهي بمجموعها اسس كانت مهمة لتنمية الحركة وتوسيع قاعدتها وضمان سرية اعضائها :1- الاخذ بمبدأ القيادة الجماعية للحركة ، وليس الاعتماد على قائد واحد بمفرده، وشاركتهم في ذلك الحركة الاسماعيلية وحركة الزنج ايضا، اذ اعتمد علي بن محمد صاحب الزنج على مجموعة العقداء ووزع عليهم المهمات بين اعضاء القيادة وفق الاختصاصات التي تميز بها العقداء ، فمثلا اختار حمدان القرمطي اثنا عشر نقيبا من بين اتباع الحركة شكل منهم مجموعته القياديةة وهذا حس رفيع، في السياسة .2- بادر حمدان الى ارسال افضل دعاة الحركة الى بعض مناطق الدولة العباسية من اجل نشر افكار الحركة وتأمين الدعم السياسي والمادي لها، حيث وصل دعاته الى البحرين والشام واليمن وغيرها وكسبوا الكثير من الاتباع والاعوان . 3- ضمان الدعم المالي للحركة واتباعها (الالفة وغيرها من الاساليب التي اختطوها لصالح حركتهم وديمومتها واستمرارها ) ويتكأ ك حبيب على العلامة عبدالعزيز الدوري قائلا" يشير عبدالعزيز الدوري الى علاقات العمل والتوزيع الممتاز والمنصف بين القرامطة فيقول: واخذ كل فرد يشتغل بجد واخلاص لخير المجموع وذلك ليحتل المركز الذي يليق بخدماته ،فالنساء يأتين بما يحصلن عليه من الغزل وحتى الاطفال يقدمون الجعل الذي يحصلون عليه من نظارة الحقول ، وليس لأحد ملك عدا سيفه وسلاحه، وقد قال حمدان لاتباعه ، انهم في غنى عن المال، لان الارض لهم" عبدالعزيز الدوري ،تاريخ العراق الاقتصادي في القرن الرابع الهجري، م س ، ص98. ولننظر كيف ان كاظم حبيب الماركسي يعتمد على عبدالعزيز الدوري القومي دون ان يتوجس من ذلك وهو بذلك يرفض الارثذوكسية المقيتة التي تحارب الناس بسبب اتجاهاتهم . 4- يشير كاظم حبيب الى ان قرامطة البحرين كانوا قد قدموا انموذجا متميزا وغير معهود في ذلك الزمان حين اقاموا جمهوريتهم او دولتهم المستندة الى بنية اجتماعية جديدة وتنظيم جديد للعمل وعلاقات انتاج غير معهودة ، وخاصة في موقفهم من الارض كوسيلة انتاج اساسية وكذلك من الانتاج وتوزيعه بين افراد المجتمع القرمطي وموقفهم من تربية الاطفال ورعاية الشيوخ والعجزة والمعوقين.يقول ك حبيب عن دولة البحرين(( ساهمت حركة القرامطة في البحرين في توضيح بعض القضايا الفكرية والاجتماعية التي لم تستطع حركة القرامطة في العراق تحقيقها بسبب عجزها عن الوصول الى ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#والاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734256

هيثم بن محمد شطورو : -يوم النفير- الغنوشي في تونس
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو صورة في إطار صغير، تحتوي على حافلات لندن الحمراء ذات الطابقين، في ساحة فسيحة شديدة النظافة، ورائهم بعض البنايات اللندنية العتيقة وجسر لندن وساعة "البيغ بنغ" الشهيرة ذات الرمزية في قدسية الوقت وبالتالي تكييف الإنسان لنفسه وفق تلك المؤشرات الزمنية. تغذي الصورة حلما كعربي له ماضي من الحضارة والقوة في أن يبعث نفسه حضاريا من جديد، وأن تغدو مدننا كذلك ويغدو إنساننا كذلك، مدنا نظيفة تحاكي إنوجاد إنسان كمواطن ودولة راقية، تعيش وفق إيقاع الزمن المعاصر وتصارعه في مسار التـقدم الروحي والحضاري الإنساني العام.تُـناقض هذه الصورة تماما، صورة المدن المهدمة والمدن القذرة والإنسان التائه في الزمن، وتعتصر تلك المآسي في صورة من واقعنا العربي البائس، وهي صورة الإرهابي الإسلامي الذي يقوم بذبح إنسان عربي أو غيره والذي يريد قـتل إرادة أحلام اليقظة العربية نفسها، وقـتل العقل والوجدان لينغمس الإنسان في كهفيته المظلمة متواريا عن الشمس، خارج التاريخ، ممزقا شبه كيان أو ضل كيان إنساني في معركة مع نفسه وفي ممارسة تدمير متواصل لذاتيته وللآخر كجوهر إنساني حر. لأجل ذلك تمسح وجوههم دوما الكآبة وينطفئ في عيونهم ضوء الحياة..ذاك الإرهاب الإسلامي الذي يختـلف ويتـنوع في الدرجات ولكنه ذات الجوهرية التـدميرية ذاتها للإنسان والحرية والحضارة. يعلن نفسه عنوانا للهمجية والوساخة والامعقولية. وإن أكثر المظاهر تـزيـيفا وبرقـشة فيما يتـشكل فيه هذا الإرهاب يُسمى بالإسلاميـين المعتدلين. الإسلامي بربطة العنق والسترة الإفرنجية البراقة. الإسلامي المتراقص كأفعى بين جنبات البيوت بمظهر الحمل الوديع. هؤلاء بالذات، حين تـترك لهم المجال للتعبير عن أنفسهم في لحظة أزمتهم، يفضحون أنفسهم بكل غباء، وتلك الأزمة ليست إلا خروجهم من السلطة، وفي الديمقراطية فإن الخروج من السلطة ليس نهائيا بحيث توجد دوما إمكانية العودة للسلطة ما أن يقيم الحزب أخطائه بل حتى إذا وصل إلى مراجعة جميع أسسه الفكروية، ولكن بما أنهم لا يؤمنون بالديمقراطية، وبما أن السلطة غنيمة، وبما أن رؤيتهم قائمة على مبدأ التدافع بالقوة، فإن خروجهم من السلطة يرونه انقلابا عليهم، ونهاية لوجودهم السياسي لأن السياسة هي السلطة والغنيمة لديهم.لقد تأكد في ثالث مظاهرة يقومون بها للأسبوع الثالث في يوم الأحد الموافق لـ 10 أكتوبر 2021، ومن الأرجح أن يكون لهذا التاريخ تداعيات كارثية عليهم ابتدأت بالإعلان عن حكومة جديدة برئاسة السيدة "نجلاء بودن بن رمضان"، وهي حكومة الرئيس قيس سعيد في خط الإجراءات الاستـثـنائية المتأسسة على لحظة 25 جويلية 2021، المتأسس بدوره على منطوق عودة صوت الثورة والشعب ممثلة في الزخم الشعبي المتماثل مع رئيس الجمهورية كقائد لهذا المسار وكممثل فعلي للشعب. وبالتالي فالحكومة هي الثورة في السلطة، والثورة تـقوم بالانقلاب على المنـقـلبين على الثورة ومطالب الثورة. الانقلاب على الثورة تمثل حركة النهضة الإسلامية ابرز ممثليه وفاعليه..في مظاهرة يوم الأحد النهضوية، يتأكد من خطابهم وسلوكياتهم، أنهم ليسوا إلا دعاة الهمجية والبربرية والضحالة. شعاراتهم التي رفعـوها وأكثرها فظاعة شعار "قيس سعيد عدو الله"، بما أنهم يعتـقدون في أنفسهم وكلاء الله في الأرض، وخصمهم السياسي، هو عدوهم و ليس مجرد منافس وخصم سياسي و بالتالي هو عدو الله وعدو الدين. يعني نفس التهم التي يكيلونها إلى جميع خصومهم، برغم التدين الواضح للرئيس قيس سعيد، بل إن الرئيس ربط بين مسئوليته أمام الشعب وبين محاسبة الله له يوم القيامة. هذا الذي جعل عمر ابن الخطاب مثله الأعلى في السلطة. هذا يغ ......
#-يوم
#النفير-
#الغنوشي
#تونس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734255

عمر قاسم أسعد : النفس في الذات الانسانية تناسخ الارواح 1
#الحوار_المتمدن
#عمر_قاسم_أسعد برزت فكرة تناسخ الارواح أو تقمصها كفكرة دينيه فلسفية ، وهي تشير إلى دخول الروح في جسد أخر واستمراية تنقلها من جسد إلى آخر مختلف ــ وكما اسلفنا ــ فإن الفراعنة آمنو إيمان مطلق بتناسخ الآرواح ، على أن الروح عند الفراعنة لا تنتقل من جسد إلى أخر ، بل تعود لذات الجسد بعد فترة من خروجها حيث تبقى تحوم فوق الجسد ، لهذا كان لدى الفراعنة طقوس خاصة لدفن موتاهم ووضع كل ما يحتاجه الميت من أدوات وطعام وشراب وذهب وتماثيل لاعتقادهم بأن الروح ستعود لذات الجسد لتنقله إلى العالم الآخر في الحياة الأخرى ، على أن المصريين القدماء اعتقدوا بداية أن اروح الفراعنة (كآلهة ) ستعود لاجسادهم ومن ثم اعتقد المصريون أن ارواح الوزراء وكبار رجال الدولة أيضا ستعود لهم ، ومن ثم اعتقدوا أن كل الارواح الطيبة والتي كانت تسلك سلوك الخير ستعود إلى أجسادها ــ بغض النظر عن الطبقة التي ينتمون إليها . ومعظم الديانات الهندية ــ ( الهندوسية ، الجاينية ، البوذية ) ــ ، وعلى الرغم من بعض الاختلاف البسيط في التفاصيل ــ تؤمن بتناسخ الارواح وتعتبره من صلب تعاليمها ، وهي تؤمن بأن الروح كيان متغير غير مستقل حيث تنتقل من جسد إلى آخر ( من إنسان إلى إنسان أو من جسد إنسان إلى جسد حيوان أو نبات أو جماد ) وذلك حسب صلاح الروح واعمالها وتصرفاتها تنتقل من جسد إلى آخر ، او من مرتبة إلى مرتبة أعلى أو أدنى ، والبوذيون يؤمنون ان روح ( بوذا ) ما زالت خالدة وتنتقل من جسد إلى آخر وتتناسخ إلى ما لا نهاية ، وكذلك الهندوس يؤمنون أن كل المخلوقات من روح الآله ( براهما ) لإيمانهم بوحدة الوجود ، أي ان كل الوجود مشخص بالاله ( براهما ) وهو الموجود الحقيقي وما تبقى عبارة عن صور متعددة للاله براهما .ومن هنا لا يوجد إيمان بالبعث أو الثواب والعقاب أو الجنة والنار او أن هناك حياة أخرى للروح بعد الموت ، فالموت للجسد ، والروح تنتقل وتتجسد في جسد أخر حتى تستوفي كل شروط وتعاليم طريق الصلاح وهي بالنهاية سوف تصل لمرحلة ما يسمى ( النيرفانا ) وهي الانعتاق والتحرر وبالتالي تحقيق الاندماج مع الاله ( براهما ) . وفي الدين الاسلامي هناك بعض الفرق ( الدروز ) يؤمنون بفكرة تناسخ الارواح وانتقال الروح من جسد إلى آخر وأن الروح تنتقل فقط بين الاجساد البشرية وهو ما يعرف عندهم ( بالتقمص ) حيث تتقمص الروح جسد أخر بعد موت الجسد الذي تتقمصه ، وهكذا إلى ما لانهاية ، على ان الروح لدى الدروز لا يمكن لها أن تنتقل وتتقمص أي جسد آخر غير الجسد الدرزي .كما آمنت ( النصيرية ) بأن تناسخ الارواح ــ وحسب عقيدتهم ــ يتم بانتقال الروح من جسد بشري إلى جسد بشري آخر أو إلى جسد حيواني .على أن الاسلام لم يؤمن بفكرة تناسخ أو تقمص الارواح وذلك استنادا إلى كثير من الآيات القرانية والتي تنفي هذه الفكرة بأي شكل من الاشكال كقوله تعالى ( ويسالونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ) الاسراء 85 ( وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) مريم 95 ( يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا ) مريم 86 ( كل نفس ذائقة الموت ثم إلينا ترجعون ) العنكبوت 75 . إن الاعتقاد بفكرة تناسخ او تقمص الارواح يعتبر بمثابة عدم الاعتراف والايمان بحقيقة يوم البعث والحساب والجنة والنار . إن مسالة جوهر التناسخ تكمن بالروح لأنها خالدة وسابقة على الجسد الذي يشكل الوعاء والحاضنة الجديدة لاستمرارية تتابع حياة الروح وتنقلها من جسد لآخر ، وإن كان الهدف الرئيس من التناسخ هو حصول مبدأ ( الثواب أو العقاب ) على الروح حتى تتطهر من آثامها للوصول لمرحلة الصلاح والسوية ، ومن ا ......
#النفس
#الذات
#الانسانية
#تناسخ
#الارواح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734254

عبد اللطيف بن سالم : ماالعقل؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم ما العقل ؟ بمناسبة تعرض الإخوة الأصدقاء في الفايسبوك هذه الأيام لمفهوم العقل أقول :العقل عندي هو كأي منتوج آخر للطبيعة غير أنه مختلف من شخص لآخر باختلاف التربة التي ينشأ فيها المرء ويتربى ويتكون ويتطور وظروفها المناخية والاجتماعية مثل ما هو الحال بالنسبة إلى أي منتوج طبيعي آخر من الخضر والغلال أو من الكائنات الحية الأخرى ليست له نفس المواصفات من مكان لآخر وحتى من زمان لآخر باعتبار الدورة المناخية المتغيرة باستمرار مع تغير الفصول وتغير حركة الأرض حول الشمس في هذا الفضاء الكوني المتغير هو نفسه وغير الثابت أبدا . وهو من الناحية البيولوجية وظيفة الجهاز العصبي أحد دواليب الجسم البشري كما هو البصر وظيفة العينين والسمع وظيفة الأذنين والمشي وظيفة القدمين أو ( الرجلين ) وبالتالي فليس العقل كما كان يقول ديكارت الفرنسي هو أعدل الأشياء توزعا بين الناس وكأنما هو قادم من عالم الغيب هبة للناس . . ورأيُ ديكارت هذا هو – في اعتقادي - كان متأثرا فيه عن وعي منه أو عن غبر وعي بعقلية العصر الوسيط التي كانت مضروبة بالمثالية الإفلاطونية والإيديولوجيا الدينية المهيمنة عليه . إن حظنا من هذه الدنيا هو من حظنا من العقل فيها ولكل امرئ في هذه الحياة كما أرى مسؤوليته على ما يكون فيها وهذه المسؤولية في الحقيقة مرهونة بنصيبه المكتسب من العقل فيها ، أليس العقل هذا هو المدير والمسيّر لشؤونه وأموره في الحياة الاجتماعية والاقتصادية وحتى الثقافية؟ . لكن ما طبيعة هذا العقل وما هي مقدرته؟ وهل له مقدرة واحدة لدى جميع الناس كما ادعي رني ديكارت الفرنسي في السابق ؟ أم هي مقدرة مختلفة من شخص لآخر ؟ وكما تكونون يولى عليكم هذا هو السؤال المحيّر لأغلب المفكرين والذي لم يقع كما يبدو البت فيه إلى حد الآن البت النهائي لكن المؤكد عندي أنه أيضا من الطبيعة وليس هو مقدما لنا من خارجها كما يعتقد البعض منا وكل ما يصنعه هذا العقل من المعارف والعلوم والثقافات المختلفة هو أيضا أمر طبيعي( وكل ما يحدث في الطبيعة طبيعي ) كما كان يقول جان جاك روسو في زمانه وذلك مثل ما يقدم لنا الزيتون زيتا والنخل تمرا والذالية عنبا وغيرها من الأشجار التي تعطينا ثمرا... ......
#ماالعقل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734253