عادل محمد العذري_1 : الله وإلاسلام والسلطان
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري_1 حينما ينتقدنا المخالفون لنا، أن الإسلام دين يحث على القتل ،علينا ان لا تثور حميتنا بدون عقل أو منطق للرد عليهم، وكانًّا الله يحتاج لمن يدافع عنه من البشر ، لتحقيق منهجه على الأرض. بل علينا تحليل واقع القتل في إطار المنهج لماذا حدث ذلك وماهي دوافعه؟ فأمةالقرآن العظيم، منذُ العصر الذهبي لها – كما يحلو لأتباع الإسلام السياسي وصفه – ليست بتلك الصورة الوردية التي تقدم للعقل المسلم، فمثلاً .- عمر بن الخطاب (ر) مات مقتولاً .- عثمان إبن عفان (ر) مات مقتولاً .- على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولاً .- الحسن بن على بن أبي طالب (ر) مات مسموماً- الحسين بن على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولا وقطع راسه . - الزبير إبن العوام (ر) مات مقتولا .- عبد الله أبن الزبير ( ر ) مات مقتولاً ،وصلب. - محمد بن أبي بكر ( ر) مات مقتولا.وقد تطول القائمة .ذاك العصر الذهبي كما نسميه في صدر الإسلام، أما الخلافات الإسلامية المتعاقبة ،فلم تقم دولة إلا على فناء وقتل السلطة السابقة لها! أين تكمن المعضلة؟ لو خاطبنا جيل لم يعش تلك الفترة وعاش واقع اليمن الحديث فقط -على سبيل المثال لا الحصر– كنموذج لبلد إسلامي وتتبعنا عرش السلطان سنجد ما يلي :- على عبد الله صالح ( 18-7-1978 إلى 7-2-2012- حاكما) مات مقتولا في 4-12-2017.- أحمد الغشمي (11- 10-1977 إلى 24-6-1978-- حاكما) مات مقتولا. - إبراهيم الحمدي ( 13-6-1974 إلى - 10-1977- -- حاكما) مات مقتولا.- أحمد يحى حميد الدين (1948- 1962- حاكما) مات مقتولاً- يحى محمد حميد الدين محمد المتوكل ( 1904-إلىى -1948- حاكما ) مات مقتولا. أما في جنوب اليمن فنجد :- قحطان محمد الشعبي ( 30-11-1967إلى 22-6-1969- حاكما ). مات بعد ذلك مقتولا بسبب حقنة وبعد فترة سجنه 12 عاما 1981م ،كما يقال.- سالم ربيع على ( 22-6-1969 إلى 22-6-1978- حاكما) مات مقتولا بحكم الاعدام 26-6-1978م ، بعد ان تم الإنقلاب عليه .- عبد الفتاح إسماعيل الجوفي ( 1978- 1980-حاكما) مات مقتولا في أحداث 1986م. - وهناك مجموعة من تولى كرس العرش وغادر البلد ، قبل ان يتم تصفيته. كل ذلك يدل على ان معضلة السلطة في مفهوم الإسلام لم تحل ولم تجد مخرجا ،كما وجدت لها في المجتمعات الغربية ،بعد ان عاشت ردحا من الزمن بمسلسلات دموية مماثلة. ليبقى السؤال لماذا إله السماء من منظور إسلامي ، حدد ملامح الورث والوصية على مستوي الأسرة ، ولم يحدد ملامح السلطة في المجتمع بنص ، غير نص الشورى الذي لم يعمل به! وهل سيستمر مسلل القتل على سيادة كرسي السلطة ، حتى تقوم الساعة ، كمشكلة غير قابلة للحل. أم سيتم الإلتفات للتجارب البشرية التى تجاوزت ذلك بعيدً عن الدين والتلبس به. ثم كيف يمكن التعامل مع معطيات التاريخ والواقع لمن يبررون لأنفسهم ان هناك حق مقدس في إمتلاك السلطة في مختلف التشريعات السماوية ، هل سيقود ذلك في مستقبل البشرية إلى الخروج عن ذلك الإله، وعدم الإحتياج إليه؟.فالصين على سبيل المثال لم يصطفيها الله بنبي ولا رسول، وليس لها علاقة بالسماء من قريب أو بعيد ، يحكمها سلطان واحد هو العلم والإقتصاد لكنها على مستوي العالم ، يعيش أكثر المجتمعات السماوية على ما تقدمه لهم في مجال التصنيع والإقتصاد والمعرفة ، وكذلك اليابان والكثير من البلدان التى لم تعرف منهج قادم إليها من القبة العلوية الزرقاء بل أعتمدت على تراكمات المعرفة البشرية للخروج بحل لمشاكلها السياسية والإقتصادية ، واتخذت من المعرفة وسيلة طورت مجتمعاتها بناء على ذلك! ذكرنِ ذلك بحديث قبل 15- عا ......
#الله
#وإلاسلام
#والسلطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734171

رائد الحواري : الأدبي والسياسي في كتاب -لا تعجب.... زعترنا أخضر-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الأدبي والسياسي في كتاب "لا تعجب.... زعترنا أخضر"تم إصدار كتاب "لا تعجب.. زعترنا أخضر" بتحرير حسن عبادي وفراس حج محمد ويتكون من ثلاث عشرة قصيدة، كتبت عما حدث في مخيم تل الزعر، الذي أزيل من الوجود نهائيا، والذي أمسى ـ كمكان ـ من الماضي، إلا أن ما جرى فيه يدمي القلب والعقل معا، لهذا ما زال حاضرا في الذاكرة الفلسطينية والعربية والإنسانية، وما هذا الكتاب إلا تأكيد على أننا ما زلنا نتألم من تلك الجراح الموجعة، ليس لنا كفلسطينين فحسب بل لكل الشعوب في المنطقة العربية، فضربة الأخ/ القريب تكون أكثر إيلاما وأشد علينا من ضربة العدو.الكتاب أدبي بامتياز، حيث رصد الباحثنان ما استطاعا جمعه من قصائد تناولت الأحداث الدامية في المخيم، فقد ضم قصائد لكلا من الشعراء: "أحمد فؤاد نجم، أمل دنقل، خليل الحافي، راشد حسين، سعدي يوسف، عبد الأمير معلة، كميل أبو حنبش، مأمون جرار، محمد الفيتوري، محمد ناصر، محمود درويش، مظفر النواب" واللافت أن قصيدة " تل الزعتر" لمظفر النواب هي الأطول، ثم "أحمد العربي" لمحمود درويش، وهناك قصيدة "تل الزعتر" لأحمد فؤاد نجم، كتبت باللهجة المحكية، ونلاحظ أن هناك تفاوتاً زمنياً كبيراً في هذه القصائد، مثلا قصيدة "غزالة في بلاد الشمال" لكميل أبو حنيش، كتبت بعد 2015، إلا أنها متعلقة بالأحداث.هناك خطأ مطبعي يتمثل بتكرار قصيدة مظفر النواب، التي تبدأ من صفحة 68، وكان من المفترض أن تنتهي في الصفحة 88، عند: "إن الأست الملكي سداسي" إلا أن المطبعة/ الطابع لم ينتبه لذلك وتم تكررها مرة أخرى لتصل إلى الصفحة 208. هذا من ناحية أدبية، أما من الناحية سياسية، أعتقد أن تجميع القصائد التي تبين وحشية ما قام به النظام السوري المتحالف ـ حينها مع القوى اليمينية اللبنانية في تل الزعتر، يخدم الآن من يعملون على خراب سورية، كوطن وكشعب، لهذا أجد نشر الكتاب في هذا الوقت في غير أوانه، وكان يمكن الانتظار قليلا حتى تنتهي لأزمة السورية، لكي لا نضع سلاحا أدبيا يمكن استخدمه من قبل جهات معادية لكل ما هو موجود في المنطقة، ومن ثم يستفيد منه القتلة والباحثون عن الخراب. الكتاب نشر عام 2021، في حيفا دون دار نشر. ......
#الأدبي
#والسياسي
#كتاب
#تعجب....
#زعترنا
#أخضر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734170

شادي الشماوي : نضال و نداء و تعبئة في مدينة المكسيك ضد تغيّر المناخ العالمي
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي )، مدوّنة و صوت المنظّمة الشيوعيّة الثوريّة ، المكسيكAurora Roja ترجمة من " الفجر الأحمر " (َجريدة " الثورة " عدد 720، 4 أكتوبر 2021Revcom.us///en/combating-calling-out-and-mobilizing-against-global-climate-change-mexico-cityكانت واحدة من الفتيات تحمل لافتة كُتب عليها " إنّنا نعيش أزمة بيئيّة ". و كانت تشارك في مسيرة في ساحة قصر الفنون الجميلة بمدينة المكسيك ، إلى جانب آخرين من الشبّان و الكهول و الشيوخ . و قد نظّمت كذلك مسيرات أخرى في أنحاء أخرى من المكسيك على غرار ماريدا و غوادالاخارا . و كان كّ هذا جزءا من الإحتجاج العالمي من أجل البيئة في 24 سبتمبر 2021 و خلاله تظاهر مئات الآلاف غالبيّتهم من الشباب في 99 بلدا للمطالبة بالتحرّك الراديكالي و الفوريّ إعتبارا للوضع البيئيّ الإستعجاليّ الذى يهدّد مستقبل عديد الأنواع من الحيوانات و النباتات كما يهدّد أيضا الإنسانيّة في وجودها . و أثناء الإحتجاج ، وقع التذكير بجرائم القتل و الإختطافات و الإختفاءات بالقوّة المقترفة ضد المدافعين عن البيئة . ففى ظلّ الحكومة الراهنة ، وقع قتل 30 مدافعا عن البيئة في 2020 فقط . و بالتالى ، يصنّف المكسيك ثانى بلد في حجم أعداد القتلى من الناشطين البيئيّين في العالم ، خلف كولمبيا . و تشير دراسة حديثة أجرتها منظّمة الاقتصاد التعاوني و التطوّر ( OECD) إلى أنّ تغيّر المناخ عامل هام في ارتفاع عدد المهاجرين عالميّا إلى أكثر من 272 مليون في السنوات الحديثة . و صارت درجات الحرارة المرتفعة و الأعاصير و الجفاف أكبر و أشدّ وطأة و إرتفع مستوى البحار ضمن كوارث أخرى ما يجعل أجزاء هامة من الكوكب فعليّا غير قابلة للسكن . و إضافة إلى هذه الهجرة العاميّة المتنامية ، يُنتظر حدوث موجة هجرة داخليّة ( حركة نزوح داخل البلدان ) تهمّ 216 مليون إنسان مع حلول سنة 2050 ( وفق تقرير حديث للبنك العالمي عنوانه Grundswell ) و أيضا الكوارث التي تحدّث عنها المتدخّلون بالمصدح في إحتجاجات مدينة المكسيك . المسيرة و التجمّع في ساحة قصر الفنون الجميلة جلبا إنتباه المترجّلين بالمنطقة . و فضحت عديد التدخّلات عبر المصدح و كذلك الرايات و اللافتات التي كان يحملها المتظاهرون و المتظاهرات و ربطت نوعا ربطا جدّيا للغاية بين الخطر الذى نجد أنفسنا في مواجهته و بين الإنتاج الرأسمالي و هذا شيء صحيح و هام . و مع ذلك ن لا تزال هناك أوهام في صفوف الكثيرين بأنّه سيكون من الممكن مواجهة الخطر بإصلاح النظام الرأسمالي – الإمبريالي الذى عنه نجمت هذه الأزمات . و قد وثّق التقرير الحديث لندوة الحكومات حول التغيّر المناخي ( IPCC ) مرّة أخرى أنّ ارتفاع حرارة الكوكب و الأزمة البيئيّة يشهدان نسقا أسرع حتّى ممّا كان متوقّعا . و عمليّا لم تحقّق و لا حكومة رأسماليّة واحدة ( بمافيا الحكومة المكسيكيّة النفطيّة الراهنة ) أهداف إتفاقيّات باريس ، على أنّ هذه الإتّفاقيّات بذاتها و في حدّ ذاتها غير كافية تماما لإيقاف الكارثة الداهمة . و ما ولّد هذه الأزمة هو المنافسة الجامحة بين الرأسماليّين و الإمبرياليّين الكبار من أجل أرباح طائلة و الهيمنة على الألم ، إعتمادا على المحروقات الأحفوريّة و ممارسات أخرى تلحق الضرر بالبيئة . و كلّ هذا نتاج لذات جوهر الرأسماليّة – الإمبرياليّة و ليس يمكن إيقافه إلاّ بتغيير راديكالي للنظام . لهذا ، وسط الإحتجاج ، وزّعت الحركة الثوريّة مطويّة " الثورة " للمنظّمة الشيوعيّة الثوريّة ، المكسيك ، الذى لقي ترحيبا من الجماهير في التجمّع و خلال المسيرة . و تؤكّد المطويّة بأنّ الثورة ضروريّة و إستعجاليّة ......
#نضال
#نداء
#تعبئة
#مدينة
#المكسيك
#تغيّر
#المناخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734169

عباس علي العلي : في نظريات الكوسمولوجيا
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الكوسمولوجيا أو علم نشأة الكون واحد من العلوم التي ولدت نشأت مع الإنسان الأول ومبكرا ولو بصورة مبسطه وقادته مع ظهور فكرة الدين إلى الأهتمام بالماورائيات الوجودية ليفسر من خلالها وجوده، أو لنقل ربط مفهوم هذا الوجود بأكبرية منطقية لا بد أنها تشكل له إجابة أو فهم للسؤال المطبق "ماذا أنا"؟ فبمجرد أن نتتبع تاريخ الفكر الإنساني حول تفسير بدايات نشأة الكون نجد أن البشر الأول ساهم في إرساء القواعد الأولى التي فسرت النظام الكوني، فقد تضاربت الآراء حول تفسيراته للكون فمنهم من أرجعه لتفسيرات غيبية ومنهم من أرجعه لعالم الطبيعة، والحقيقة أن كل هذه التفسيرات بقيت ظنية تتراوح ما بين المشاهدة والتأمل والنظرية دون أن تدخل ميدان التجربة أو العلم المادي حتى تعطس مفهوما واضحا وحقيقيا ولو كان ذلك نسبيا حتى في مجال الدين الذي يعتبره البعض أنه جاء من خالق الكون. ما يلفت الأنتباه هنا أن الإنسان الأول وبتطوره المعرفي قد غادر الواقع وغادر الأهتمام بوجوده كفرد كائن ليبحث بشكل أعمق عن تلك الموضوعات في عالم ما ورائي معتقدا أن قوة ما تحركه وهو يتحرك بتلك الحركة كجزء من أستحقاقاتها، وهذا ما يحسب له أنه كان متقدما في تصوراته حتى ما يقول عنه البعض بدائية أو أولية لكنها ساهمت بطريقتها في فتح أفاق عقلية أسست لعالم يتسارع بمعرفته للوصول للحقائق، فمرت الفكرة من الإنسان الفرد بعد أن رسخت قضية إيمانه بوجود تلك القوة المهيمنة على الكون لتجد ضالتها في الدين، ومن ثم بالفلسفة حتى صارت أمرا معرفيا له نسقه الخاص وكونت لدى الجميع أفكارا عنها صاغها الفلاسفة وأصحاب النظريات الدينية بأشكل مختلفة تبعا للتصور الذي يتخذونه مبدأ أو منطلق لهم في التفسير. فمن الحضارات الأولى ولليوم ما زال الإنسان يتطور في فهمه للقضية دوم أن يحسم مصيره بشكل قاطع نحو اليقين برؤية مشتركة أو فرض نظري ناجع وجاد في التفسير، فالبابليون الأوائل مثلا كانوا على فكرة أن الكون كله يتكون من الماء وأن إلههم "مردوخ" هو من صنع الأرض حينما وضع على الماء غطاء ووضع فوق الغطاء تراب، لكنهم من جهة أخرى كانوا بعتقدون أن السماء التي هي فوق الأرض تعمل بقانون إرادة الإله "أنو" الذي يتمركز في نقطة أعلى لا مرئية من السماء ليتحكم بالكون، في الوقت الذي يرى المصريون القدامى يشتركون مع البابليين في مائية الكون ولكن يختلفون في تفسير النشأة والتكوين، ويربطون سبب وجود السماء والأرض بفكرة ألتصاق الإلهة السماوية "نوت" بزوجها إله الأرض "جب" حتى تدخل الإله "شو" أبو الإله نوت فرفع السماء بيديه عن الأرض فصار الكون ما هو عليه الآن. هذه الأفكار لم تقف عند حدودها الميتافيزيقية ولم يكن لها أن تبقى بحالها مع تطور المعارف التأملية والتجريبية وحتى مع ظهور الأديان التي تنكر هذه الأفكار وقواعدها من الأساس، حتى ظهرت طبقات الفلاسفة أثناء وقبل وبعد الدين لتجد نظريات أكثر قبولا عند العقل وإن كان البعض منها حاول تفسير نظرية الدين من جانب نظري يحاول فيه أن يخلط ما بين العقلي والمثالي، أبتداء من بارمينيدس مرورا بفيثاغورس وحتى أفلاطون وأرسطو وصولا إلى بطليموس كلوديوس الذي أعتبر أن الأرض مركز الكون وجميع الأجرام السماوية تدور حول المركز الذي هو الأرض، وبقي الحال يدور في هذا التصور مع ولادة دين الإسلام الذي جاء أكثر تقدما في فهم نظرية الكون عندما أعتبر أن الأرض وكل الأجرام السماوية تدور في فلك خاص بها وفق نظام محفوظ أو سيستم منضبط لا يمكن أختراقه أو العبث به بعبارته "الحفظ" بمعنى المحافظة على النظام من الزوال أو التغير أو التبدل. إن كان القرآن جاء بنظرية مختل ......
#نظريات
#الكوسمولوجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734168

عبدالله تركماني : نحو مراجعة ونقد سرديات الثورة السورية المغدورة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني المحنة السورية اليوم هي مآل لعقود خمسة من العيش القسري وسط القمع الممنهج وأقبيته، إنها نهاية رهانات أخيرة لجيل من أتباع خطابات شعبوية، تقدس الفرد القائد، وتحوّل الفساد والكذب مدماكين لبناء الولاء وتكوين القاعدة " الجماهيرية " وتجييشها. إننا نعيش، منذ الحراك الشعبي في آذار/مارس 2011، زلزالاً شاملاً، لا بدَّ من دراسته بروية ونظرة نقدية واستخلاص دروسه وعبره. فبعد المحنة السورية بات واضحاً وضرورياً حاجتنا إلى مواجهة الذات بمصداقية وعقلانية، من أجل تجاوز السلبيات التي تنتشر في بنياننا السياسي والثقافي، والعمل بكل جهد مخلص لإصلاحها بما يحقق الصالح السوري العام. إننا نتهرب من تحمّل المسؤولية وإلقائها على الغير، ونتحدث عن المؤامرات التي تُدبر من الخارج لتغطية العجز عن التدبير في الداخل، ولا نقرُّ بالهزيمة لكي نتعلم من الأخطاء ونستفيد من التجارب والشواهد. هذا دأبنا في مساعينا السورية: نتستر على الآفات التي هي أصل المشكلة، ونرجئ فتح الملفات التي تحتاج إلى الدرس والنقد.النظام الاستبدادي الذي ألّه الفرد الحاكم، وامتهن كرامة الشعب وأذلّه وأرعبه بالقمع الوحشي، وأشاع الفساد، واضطهد الأحرار، وأعطى دوماً القدوة السيئة في الكذب والتزوير والتعصب والمحاباة، وفرّط في استقلالية القرار الوطني. هذا النظام الفاسد هو الذي أهدر قوانا حين تعامل مع مطالب الشعب من أجل الحرية والكرامة بالرصاص الحي والبراميل المتفجرة، مما أدى إلى مئات الآلاف من خيرة المواطنين الذين عُذّبوا وسُجنوا أو قُتلوا أو نزحوا عن ديارهم أو أُجبروا على الهجرة واللجوء.ولكن فلننظر إلى واحد من معوّقات تقدمنا، وهو الفرق بين الكلمة ومعناها، بخلاف الوضوح والتطابق بين المعنى المقصود منها في ثقافة عصرنا، وهو الشرط الأساسي لعدم التشرذم في الحركة الاجتماعية المساندة لتحقيق أي هدف عام، وهو الحبل الذي يربط المجموع ببعضه، فحين يقع التضارب بين الكلمة المنطوقة ومحتواها الفعلي يحدث التشوش، والتفكك، والتقاعس، واللامبالاة، وعدم الجدية، وضياع الالتزام. كلما تابعنا نزيف الدم السوري تأكد لنا أكثر من أي وقت مضى أنّ هناك طريقاً واحداً وسبيلاً واضحاً، وهو القيام بعملية مراجعة شاملة لجوانب حياتنا ومواجهة شجاعة مع مشاكلنا ومصارحة أمينة لشعبنا الذي لا يقتات بالشعارات ولا يعيش بالأحلام ولا تقوده الأوهام، إذ لا بدَّ من وعي صادق ومكاشفة كاملة تطفو فيها الحقائق على السطح وتختفي منها الازدواجية التي نعيش فيها. إذ لا يمكن الاستمرار على النهج القديم، الذي أدى بالحراك الشعبي السوري إلى إضاعة البوصلة والطريق. الاستمرار في تجاهل الواقع، ونكران التحولات العميقة التي شهدتها مسيرة الصراع من أجل الحرية والكرامة على عموم الأرض السورية، لا يساعد على التقدم ولا يفتح أي طريق سالك من أجل إنقاذ رهانات الشعب السوري الأساسية، وإيجاد شروط خروج الملايين من أبنائه من حياة التشرد اللاإنسانية. عشر سنوات ونيّف على انطلاق الحراك الشعبي فترة ليست قصيرة لاختبار أحوال المؤسسات الرسمية للمعارضة وقدراتها، وللتأكد من عجزها وتقصيرها في مواكبة الحراك، وفي بناء قنوات للتواصل والتفاعل معه ومده بأسباب الدعم والاستمرار، وهي ثغرة كبيرة لثورة، جاءت مفاجئة وعفوية، وعطشى لقوى سياسية تقودها، ولشخصيات ورموز تاريخية تتصدر صفوفها.فبخلاف ما كان ينبغي أن يكون عليه الخطاب السوري المعارض، من جدية ومسؤولية وقدرة على توصيف الواقع وتحديد مشكلاته، ووضع الحلول لها، ودفعها على طريق التنفيذ عبر خلق أدوات وآليات تنفيذية. فقد بقي خطاب عام، لا ......
#مراجعة
#ونقد
#سرديات
#الثورة
#السورية
#المغدورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734167

سلام ابراهيم محمد : نوبل
#الحوار_المتمدن
#سلام_ابراهيم_محمد تمنح لـ »من قدم أكبر منفعة للبشرية في العام الماضي«لأهمية و راهنية و خطورة جائحة الكورونا، أجمع المختصون و آخرون و توقعوا و كانوا على يقين بأن مكتشفي لقاح الكورونا الألمانيان شـاهـيـن (مواليد الاسكندرونة) و زوجته اوزلَم.._مؤسسي مختبر BioNTech الكائن في مدينة Mainz الألمانية [شركة Pfizer الأمريكية للأدوية منتجة للقاح]_ سيحصلون على جائزة نوبل في الطب لهذا العام. لم يحدث !!!في 1 تشرين، استوقفني خبر نشرته وسائل الإعلام عن رسالة تحذيرية إلى اللجنة المشرفة على منح نوبل..موقعة من مئات "الناشطين" تدعو إلى حجب الجائزة عن شاهين و زوجته..! لأنهم لم يرخصّوا للبلدان الفقيرة تصنيعها…"كلمة حق يراد بها باطل" كما هو معروف تحمّل دافعي الضرائب الألمان جزءا من تكاليف الأبحاث دون ان تُمنح ألمانيا أية حصة إضافية أو أفضلية..الحكومة الألمانية تبرعت و ما زالت بملايين الجرعات، و لم تدعم مطلب بعض الدول بحق انتاج هذا اللقاح حفاظا على سلامة نوعيتها اولا (و أضيف) ثم خشية من مشعانيي تلك الدول كما حدث في الهند مثلا التي حصلت على ترخيص انتاج لقاح استرازنيكا. عُرضت كميات منها في الاسواق السوداء المحلية و الأجنبية.. كما أنتجت بعض مختبرات الأدوية هناك استرازنيكا "مفبركا"..! تَخيّلوها عراقيالنعد إلى اولئك الناشطين المتحمسين ضد شاهين..؟ لماذا لم يُعظّم اردوغان على غير عادته إبن امبراطوريته العثمانية! سيبطل العجب إن عرفتم السبب؛ يقال إن عائلة شاهين عـلـويـة و بالتأكيد هذا لا يسر السلطان و زمرة الإخوان، الذين يفرضون على العالم المأزوم بعض نتاناتهم حتى غنموا في إحدى غزواتهم جائزة نوبل للسلام (اليمن)..لقد إبتكر سَلفهم للخلق، طبخة ابن المقفع و نيران الحلاج و تركوا لخَلفهم مهمة قطع رأس المعري (مجسمته) بعد مرور ألف سنة على وفاته.قبل مائة عام 1921يبدو لأسباب منها الحسد و العداء للسامية..مُنح "اليهودي" آينشتاين رغم تسميته أكثر من أربعين مرة لجائزة نوبل في الفيزياء و التي كان يستحقها منذ "عام الإعجاز" 1905 الذي نشر فيه عدة أعمال استحقت جميعاً نوبل، منها ن.ن. الخاصة التي وردت فيها المعادلة الرشيقة البديعة الأشهر E=mc²، أعقبتها بعد عشر سنين ن.ن. العامة والتي تُعد أعظم و أرقى جهد فكري فردي أنجزه عقل إنسان في تأريخ البشرية..في تلك السنة نَبّه العلامة الانگليزي Eddington اللجنة المشرفة على ج. نوبل بعد تلكؤها..إلى ما سيقوله العالم بعد خمسين سنة إن لم يمنح آينشتاين ج.نوبل.. إسمه هو من يمنح نوبل شرفا و علوا. ......
#نوبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734166

شادي الشماوي : حول وفاة أبيماييل غوزمان ، - الرئيس غنزالو - [ رئيس الحزب الشيوعي البيروفي ]
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي جريدة " الثورة " عدد 720، 4 أكتوبر 2021Revcom.us--en-death-abimael-guzman-chairman-gonzaloفي 11 سبتمبر 2021، توفّي أبيماييل غوزمان المعر على نطاق واسع بغنزالو ، رئيس الحزب الشيوعي البيروفي ، في سجن تحت الأرض في القاعدة البحريّة خارج العاصمة ليما أين بقي سجينا في عزلة طوال 29 سنة و محروما من أيّة إمكانيّة للحديث على الملأ بإستثناء خلال سيرورات الحكم المحدودة .و قد سارعت وسائل اعلام الرسميّة السائدة على جانب الصحافة البيروفيّة المحلّية إلى نعته و تشويهه على أنّه " قائد عبادة شخصيّة " ضمن حركة شيوعيّة " إرهابيّة ". و هذا يجافى الحقيقة و هو جزء من مساعى لتسوية بين النضالات الثوريّة ضد النظام و الحركات الرامية إلى إرهاب الشعب . و خارج نطاق هذا المقال توفر تحليل شامل لحياة غنزالو و دوره أو للقيادة التي وفّرها للنضال الثوريّ في البيرو . و مع ذلك ن ثمّة حاجة إلى تقديم بعض النقاط التوضيحيّة التي توجّه الناس إلى ما نحتاجه راهنا .كان غونزالو قائدا للحزب الشيوعي البيروفي ( pcp ) الذى شنّ حربا شعبيّة ثوريّة في الجبال الريفيّة للبيرو سنة 1980. و كان لهذا النضال المسلّح هدف أسمى هو تركيز مجتمع شيوعي خال من القوى الطبقيّة الإضطهاديّة المهيمنة على المجتمع البيروفي . و قد إسترشد هذا بفهمهم للماويّة و بأنّ هذه الحركة الثوريّة كانت تخاض خدمة للنضال العالمي ضد الإمبرياليّة، و من أجل الشيوعيّة عالميّا . و في الوقت نفسه ، وُجدت نقاط ضعف و نقائص جدّية في فهمهم للشيوعيّة .بطرق هامّة ، كانت تلك صدى للنزعات مستشرية ضمن قى أخرى من الحركة الشيوعيّة العالميّة آنذاك ، و كانت تتعارض مع الشيوعيّة خاصة و قد تقدّمت بفضل إختراقات الشيوعيّة الجديدة التي طوّرها بوب أفاكيان (BA ) . و قد شُنّت حرب الشعب التي قادها عنزالو من 1980 إلى إيقافه سنة 1992 من طرف السلطات البيروفيّة – بدعم من وكالات مخابرات امبريالية الولايات المتّحدة – زمن إضطراب كبير إذ حدث ذلك غداة الإنقلاب – عقب وفاة ماو تسى تونغ سنة 1976- على المجتمع الأكثر تحريريّة الذى عرفه التاريخ إلى حدّ الآن: المجتمع الإشتراكي الحقيقي لجمهوريّة الصين الشعبيّة إثر الإفتكاك الثوريّ للسلطة سنة 1949. و بعد وفاة ماو تسى تونغ ، نظّم معارضوه داخل صفوف الحزب الشيوعي الصيني إنلابا و إستولوا على السلطة . و طفقوا ينقلبون على مكاسب تلك الثورة و توجّهها معيدين تركيز و بناء مجتمع رأسمالي – بينما حافظوا على إسم الحزب الشيوعي الصيني و جمهوريّة الصين الشعبيّة و على هياكل حكمهما . غير أنّ ذلك لم يكن واضحا لغالبيّة الشيوعيّين و الشيوعيّات و بقيّة الناس ما أدّى إلى إضطراب و يأس كبيرين في صفوف الثوريّين . في بلدان عبر العالم قاطبة ، عمل أنصار ماو تسى تونغ و المدافعون عنه على إعادة التجمّع و تلخيص ما جدّ مع هذه الإنتكاسة الكبرى في الصين و كيفيّة المضيّ قُدما ز و تولّى بوب أفاكيان قيادة تلخيص أنّ ما جدّ كان في الواقع إنقلابا على الثورة . و لخّص كذلك المكاسب العظيمة لقيادة ماو تسى تونغ . و كان عمل بوب أفاكيان هذا حيويّا في التقدّم غداة هذه الإنتكاسة . و كجزء من و مواصلة للتقييم العلميّ ، شرع بوب أفاكيان كذلك في البحث عميقا في بعض النقائص في المجتمعات الإشتراكيّة السابقة و في بعض المفاهيم النظريّة للشيوعيّة إلى حينها . (1) و في الفترة نفسها ن في البيرو ، شنّ الحزب الشيوعي البيروفيّ بقيادة غنزالو حربا شعبيّة للجماهير المضطهَدَة ضد الدولة البيروفيّة الرجعيّة سنة 1980. و تمكّن غنزالو من توحيد نواة من القادة المتحمّسين للثور ......
#وفاة
#أبيماييل
#غوزمان
#الرئيس
#غنزالو
#رئيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734165

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة بما تحتفظ بها الذاكرة و المصادر عن الأوائل من قضاء مندلي في مختلف المجالات الحياتية و الإنسانية ؛نرجو اضافاتكم الجميلة لإتمام المقال:1.أول معلم من سكان البلدة في العهد الوطني ،تخرج في دار المعلمين الأولية ،و عين في مندلي؛هو: محمد صالح ناصر إغا 1927م من محلة قلعة بالي .2. أول معلم من سكان البلدة في زمن الأتراك ؛هو: السيد عبد الكريم المشاهدي ،من محلة بوياقي . 3.أول معلم في عهد الإحتلال ،وأول مدرس ،وأول مفتش ،و أول مدير معارف ،هو: خورشيد سعيد من محلة قلم حاج - مندلي من أصل دوشيخ.4- أول معلمة ،وأول مديرة مدرسة إبتدائية من سكان البلدة هي الست فريدة عبد الكريم المشاهدي من محلة بوياقي .5.أول خريج في قسم الفلسفة – جامعة بغداد ،هو:جميل ابراهيم حبيب الكيم من محلة قلم حاج .6.أول خريج كلية التربية الرياضية هو : الكابتن الاستاذ رحمن روضان من محلة قلعة بالي .7.أول خريج في الكيمياء – جامعة بغداد ،هو صلاح الدين عيسى خان ، من محلة قلعة جميل بيك .8. أول خريج في الكهرباء – بغداد ،هو د. مهند محمد صبري موسى أفندي البياتي – من محلة السوق الكبير-مندلي .9. أول خريج في اللغة العربية – دار المعلمين العالية – بغداد ،هو . صالح ابراهيم محمد كوج "ابو سعد"– من محلة بوياقي-مندلي،ثم أصبح مدير ثانوية مندلي .10.أول خريج في علم النفس – بغداد ،هو د. علوم محمد علي – من محلة قلم حاج -مندلي .11.أول خريج في علم المكتبات –كلية الآداب – جامعة المستنصرية -بغداد،هو المرحوم خليل جوامير درويش المندلاوي،عام 1971م،نفس الدورة مع د.خيال الجواهري.ثم إسماعيل ابراهيم حبيب الكيم من محلة قلم حاج - مندلي،الذي أصبح أمين مكتبة مندلي العامة .المصادر:----------*مندلي عبر العصور-الحاج عمران موسى البياتي.طبع- 1986م*من الاستاذ جليل جوامير*موسوعة مندلي الحضارية-مخطوط -2004م* أرشفة المقال رقم 2021/337م- موسوعة مندلي الحضارية -بغداد -------------------------------- ......
#الأوائل
#البندنيجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734180

فتحي البوزيدي : برغوث برأس -لاش فاليزا-
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي خارج السّجن:كنت أحلم بأن أمسك القمر بيميني, و الشّمس بيساري![اختيار الاتّجاهات هنا اعتباطيّ كالمواضعات اللغويّة:لا القمر مؤمن مثل اليمين, و لا الشّمس عادلة مثل اليسار.رغم ذلك مازال القرّاء يتّهمونني بِأَدْلَجَة النصّ كلّما دوّنتُ هوامش أحلامي على يسار الورقة.]***خارج النصّ:كثيرا ما كنت أخون انتمائي الطّبقيّ!على سبيل الخيانة مثلا:أنا لا أحبّذ أن أغتسل في عرَقي..أريد أن أتحمّم "بِجاكوزي" في جناح أميريّ بفندق "الشّيراتون".***في السّجن:صرتُ برغوثا,مجرّد برغوث برأس كبير!أظنّه رأسا في حجم رأس "لاش فاليزا"..بمواصفاته أيضا.لمزيد التشبّه "بفاليزا" علّقتُ عينيّ في السّقف,ربّما كنت أطلب رؤية السّماء بحثا عن غيمتين لأَفْتِل منهما شاربيّ.للتشبّه "بفاليزا" أكثر أشعلتُ ثورة.أعترف أنّها مجرّدَ ثورة براغيث:ثورة بلا سماء..بلا شاربيْن منسوجيْن من الغيوم!***في الثّورة:طالبت بحشيّة جديدة لكلّ سجين. سقطتْ هراوة السّجّان على رأسي..الهراوة أثقل من الشّمس,أثقل من القمر.جسدي ينزّ دمًا مثلما ينزّ "الجاكوزي" ماءً! فقدتُ جمجمةَ "لاش فاليزا"..لم أعد أطالب بحشايا جديدة.صرتُ برغوثا بلا رأس..بلا شاربيْ "لاش فاليزا"!صرتُ برغوثا أعشّش في حشيّة قديمة. ......
#برغوث
#برأس
#-لاش
#فاليزا-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734179

جاكلين سلام : العقلية العربية وجائزة نوبل، متعة الفوز أم متعة الرحلة اليس مونرو ومارغريت أتوود مثالا.
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام هل المتعة في جائزة نوبل أم في الطريق إليها؟ عودة الى اليس مونرو، الكاتبة الكندية الوحيدة التي فازت بالجائزة عام 2013، وتعذر عليها الذهاب الى استكهولم لاستلام الجائزة لكونها مريضة بالسرطان في تلك الفترة. وذهبت نيابة عنها ابنتها لتلقي الكلمة وتستلم التكريم. ***عام 2006- تورنتو، كندا كنت أعمل طوعا في التنسيق للأمسية الكبيرة التي أشرف عليها (PEN (Canada> كان حضوري يقتصر على الابتسام للقادمين للحضور الأمسية، وجمع البطاقات أو بيعها، بالاضافة الى تسهيل عملية وصول (الكتاب الكبار) الى مقاعدهم المخصصة لهم...وتفاصيل أخرى أهمها الاستماع الى القراءات والحوار الذي شاركت فيه المذيعة الكندية المعروفة ( شيلا روجرز) وفي تقديمها للمشاركين في القراءة وكانت من بينهم القاصة الكندية اليس مونرو التي تتغيب عادة وترفض حضور المناسبات- الا ما ندر. ***مشروع الكاب قامت به منظمة ( القلم الكندية لحرية التعبير) وكان ريعه مخصصا لحملات تحرير ( كتابة من العالم ) لكونهم سجناء الرأي وعلى خلاف مع ديكتاتوريات بلادهم. في هذا الكتاب يتبرع الكتاب بكتابة مقالات عن طبيعة حياتهم كأشخاص، وككتاب وكاتبات، وما هي التحديات التي يواجهونها أو ينعمون بها. وهناك من يشتري الكتاب ليدعم المشروع وليتعرف على خصوصيات حياة الكتاب، حين لا يكتبون. كان وقتي تبرعا ايضا، وكتابى مقالات ترويجية عن الكتاب، تبرعا للصحافة العربية التي لا تدفع ثمن وقت الكاتبة ومهاراتها في أغلب الأحيان.***مقتطف من شهادة عن الحياة والكتابة - لاليس مونرو ترجمة جاكلين سلام"متى تكون اللحظة الجميلة في الكتابة؟ اليس مونرو: بالنسبة لي، ليست حين تنجز كتابك، وليست حين يكون الكتاب في المطبعة، او ( لا سمح الله) حين تقرأ من الكتاب في مكان عام، وليست حين يصبح العمل في قائمة ( افضل المبيعات-بست سلر) لانك حينها ستبقى على قلقا حول المدة التي سيبقى فيها العمل هناك، وليست حتى عندما تفوز بجائزة، رغم انه يجب ان تعترف بأن الفوز أفضل من عدمه. حقيقة، النقطة الجيدة تكون حين تجد الفكرة، أو بالاحرى حين تقبض على الفكرة، حين تصطدم بها، كما لو انها كانت منذ زمن تحوم شاردة في رأسك؟ تلك النقطة الجميلة- ليست القصة، إنها كما لو انها الروح، المركز- مركز القصة، وأحيانا ليس هناك كلمة مناسبة، إنها ذلك الشي الذي يأتي الى الحياة، كنوع من حياة عامة، مغلفة بالكلمات. (بالطبع أنت لا تصرح بأي شيء من هذا حين يطلبون اجراء لقاء معك، وحين يسألك الاخر: كيف أتيت لكتابة القصة؟ ... وذلك لانك لا تريد أن تبدو غريب الأطوار..." ...وفي تلك الشهادة صرحت ( مونرو) انها ستعتزل الكتابة بسبب أعباء الشيخوخة والحياة التي تتطلب منها أني ترمي القمامة في وقتها، وترد على الهاتف وتواصل حياتها كأي فرد في المجتمع...***الشهادة طويلة.... وترجم اجزاء منها نشرت سابقا في أكثر من صحيفة وموقع. ***آراء بخصوص جائزة نوبل:1- الكنديون لا يشتكون من حظوظهم العاثرة مع جائزة نوبل. أنا عضو في ( مجموعة للكتاب الكنديين على فيسبوك، ولا أحد يتطرق لهذه المعارك التي تجري في المواقع العربية حول ( الظلم والتظلم والتشكي والتهميش والتشفي) رغم ان الكنديين يكتبون بالانكليزية ولدينا أسماء رائعة وغير معروفة عربيا ولا عالميا. 2- حين أقول رأيي بأن الكاتبة الكندية المعروفة عالميا مارغريت أتوود تستحق نوبل منذ 15 سنة، فأنا لا أبخس أي كاتب من العالم حقه فيها. بل أجد أن مقارنة المهارات ببعضها إجحاف بحق الكتاب. إذ ان هناك ......
#العقلية
#العربية
#وجائزة
#نوبل،
#متعة
#الفوز
#متعة
#الرحلة
#اليس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734178

امغار محمد : المناضل السياسي القاعدي داخل التنظيمات الحزبية انسان سادج
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد المناضل السياسي القاعدي داخل الاحزاب المغربية انسان ساذج بقلم محمد امغارموسم الانتخابات في المغرب مرتبط بالعديد من التساؤلات لها علاقة بالديمقراطية والمشاركة السياسية والممارسة الانتخابية،وطبيعة التشكيلة السياسية التي ستشخص المسرح السياسي المغربي ،وهي التساؤلات المرتبطة بالسلوك الانتخابي للنخبة السياسية المغربية وعلاقته بالقوانين والمراسيم والقرارات المتحكمة في العملية الانتخابية،والمرتبطة خاصة بالتقطيع الانتخابي، وشروط إشراك الشباب والنساء وغيرها.لذلك يبقى التساؤل الإشكالي الحقيقي المطروح على النظام السياسي في ظل المتغيرات المجتمعية المعاصرة هو المرتبط بقياس درجة الحراك الاجتماعي والسياسي المؤدي الى الخروج من مأزق الدولة التقليدانية، القائمة على تكريس إعادة إنتاج نفس ابناء النخبة لفائدة انفتاح حقيقي على كل مكونات المجتمع المغربي .إن جمود البنيات التنظيمية الحزبية المغربية القائمة على الانقسامية من جهة والزبونية من جهة أخرى، آدت إلى خلاصة مفادها أن الحزب السياسي المغربي لايسمح للفرد المواطن المناضل بتحقيق طموح سياسي داخله، لان مرتبة الأعضاء الحزبية تتحدد وقت الانخراط،حيث ينخرط العضو في الحزب إما كقيادي او مسؤول باسم الحزب في اجهزة الدولة أوكمناضل قاعدي، دون أن يستطيع من يوجد في القواعد السفلى للحزب التسلق يوما إلى الأجهزة القيادية اعتمادا على افكار الحزب والنضال داخله ،ولعل ما يدعم هذا الجمود الحزبي ومقاومته للتغيير هو قيامه على علاقات شخصية مبنية اساسا على القرابة أو المصلحة، وفي هدا الاطار ذهب احد القياديين الحزبيين المغاربة إلى القول انه من الصعب تجديد النخب في الزمن الانتخابي خاصة، لان الظرفية تقتضي التكتل وخوض غمار المنافسة الانتخابية بما يلزم من الانسجام والقوة على أن يرجى النقاش حول تجديد النخب إلى ما بعد الانتخابات أي إلى أن يتم توزيع المناصب السياسية . إن مايهم القيادات الحزبية هو التوافق مع السلطة على توزيع المقاعد البرلمانية والحكومية والمناصب العامة، وهو ما يجعل من الأحزاب المغربية وبامتياز جماعات مصالح ، ذلك أن المصلحة بمعناها الاقتصادي والاجتماعي والسياسي هي التي تحدد طبيعة المرشحين في الانتخابات من طرف الأحزاب . لهذا فان رصد الخريطة الانتخابية بالمغرب يظهر لنا و بشكل جلي المصالح السوسيو-اقتصادية التي تتمحور حولها المعايير الحزبية في اختيارها للمرشحين لتولي المناصب السياسية ، وفي هذا الإطار كان الباحث الأمريكي جون واثربوري قد أشار في مؤلفه الشهير إلى أن تبني القيادات الحزبية المغربية للمقولات الإيديولوجية تبقى مجرد شعارات ،وان السلوك السياسي للنخبة الحزبية غالبا ما لايتاثر بهذا التبني ،إذ أن الحزب الزبوني - المصلحي بقي احد ثوابت الحياة السياسية المغربية،ومثل هذا الحزب لايقوم على أساس إيديولوجي أو فكري بل يقوم بالأساس على مصالح مشتركة والتزامات متبادلة ، وهذا ما يوضح أن الأحزاب والجماعات السياسية المغربية وعلى اختلاف شعاراتها و لحد الآن على الأقل لاتعدو أن تكون أدوات لضمان وبشكل ضيق تعددية سياسية شكلية . ان التساؤل المطروح مع التجربة الدستورية الحالية والقوانين المنبثقة عنها بعد عشر سنوات من الممارسة هو هل ستؤدي بالفعل هذه النصوص في النهاية إلى الهدف الاسمي المنشود والمتمثل في ضمان حق كل فرد- مواطن أو جماعة اجتماعية مغربية في المشاركة الحقيقية في تدبير الشؤون العامة للبلاد؟ إن التمثيل السياسي يعتبر إحدى الخطوات الأساسية والحاسمة في تأميم السلطة السياسية وقد شكلت الانتخابات دوما ......
#المناضل
#السياسي
#القاعدي
#داخل
#التنظيمات
#الحزبية
#انسان
#سادج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734177

مقداد مسعود : محمود البريكان : من خلال حسن ناظم و علي حاكم صالح
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود محمود البريكان من خلال : حسن ناظم / علي حاكم صالح- مقداد مسعود - شتاء 2002 كان النهار من فضة ٍ دفيئة، حين أوقفتْ عيناي قدميّ عند مكتبةٍ من مكتبات رصيف شارع الكويت في مدينتي البصرة، تسمرت العينان على كتاب ٍ يهمني (نصيّات بين الهرمنيوطيقا والتفكيكية) تأليف ج. هيوسلفرمان (ترجمة حسن ناظم وعلي حاكم صالح). كانت جيوبي شبه نظيفة، هرعت إلى أديب كانت دكانته خلف شارع الكويت بمسافة عشر خطوات بيننا علاقة طيبة وطلبتُ منه..... وهذه المرة الأولى أطلبُ منه أو من سواه، وأخبرته سأعود عصراً وأعيد له المبلغ : ............. عدت ُ لبائع الكتب وقلت له لا تبع هذا الكتاب ياكريم سأذهب إلى البيت وأجلب لك المبلغ. بكل حنو قال لي بائع الكتب كريم : أستاذ خذ الكتاب.. (عفه عليك) من يومها وعلاقتي تتواصل مع هذين المعرفيين العراقيين الكبيرين من خلال ترجماتهما الفذة فهما زودا المكتبة العربية بعشرات المصابيح. في كانون الثاني 2010 كان بحوزتي ترجمتهما للكتاب الشيّق (القارئ في النص) تحرير سوزان روبين سليمان / إنجيكروسمان.. وحين لم أحصل على ترجمتهما لكتاب غادامير (طرق هيدجر) اتصلت ُبالصديق الأستاذ الدكتور مجيد حميد جاسم. واتصل بالدكتور علي حاكم صالح (هل يوجد شيء ساقط هنا؟) في 2018 أبحرت في كتاب من ترجمتهما للناقد غادامير (مَن أنا ومَن أنت / تعليق حول باول تسيلان) وكانت متعتي لا توصف وأنا أغوص في كتبٍ من تأليف الناقد علي حاكم صالح (الوقوف على حافة العالم) و(استعارة الرخام) و(شعرية العابث) و(مفاهيم الشعرية) للناقد الدكتور حسن ناظم وكتابه الماتع (النص والحياة).(*)لا خلاف على المكانة الكبيرة التي نالها الشاعر محمود البريكان فهو صنعها بشعره. أما شخصيته الفذة فقد خدشتها المخيلة الجمعية التي هي في الغالب لم تقرأ من شعره إلا القليل. أقول ذلك من خلال زياراتي له برفقة الأديب الكبير محمود عبد الوهاب في مساءات معظم أيام الجمع، منذ 1991 وكانت زيارتنا أقل من ساعة بقليل، كنت أشعر أن ثمة ساعة بيولوجية لدى أستاذي محمود عبد الوهاب، في زيارتنا أكون مصغيا لا مشاركا في تحاورهما. لمستُ في البريكان تواضعه ورقته وأناقة التحاور بنبرته الخفيضة الحيية، وعرفتُ منه أنه يتابع نصوصنا المنشورة في الصحف والمجلات..(*)تفرد الشاعر محمود البريكان بعزلة مبصرة مؤتلفة، وهكذا تحول البيت الذي يسكنه في شارع الجزائر: محجة للمثقفين وأصحابهم ولم يكن يتبادل الزيارات، لكن ذلك لم يبعد الناس عنه بل ازدادوا التصاقا به. من هنا كان بعض الزائرين يمتلك خيالا خصبا في التحدث عن البريكان أو عن مكانته لدى الشاعر!! وحده الشاعر الفقيد رياض إبراهيم بشفافيته العذبة استطاع أن يهبنا كنزا من كنوز البريكان الشعرية وينشرها بموافقة الشاعر في مجلة الاقلام / شباط/ 1993 ثم نُشرت قصائد للبريكان في الأقلام أيضا في 1998 وهكذا يكون البركان قد نشر ثلاث مرات في مجلة الاقلام . المرة الأولى كانت كانون 1970 (*)لماذا البريكان..؟هل بسبب شهرته الشخصية التي سبقت مكانته الشعرية؟ أم القارئ يعود إليه بسبب نهايته المأساوية؟ كما فعل القارئ العراقي مع الروائي القتيل علاء المشذوب حيث ازداد الطلب على كتبه بعد الحادثة؟ هل علينا : كن قتيلا ً لتكون مشهوراً !!(*)تركة البريكان تنشطر إلى: نصية ومجتمعية والثانية لا تعنينا في معالجة النصوص، فهي (مؤشرات تقع خارج نصه يمكن تسميتها مؤشرات لا نصية. وإدراج هذه المؤشرات اللانصية في قراءة البريكان ليس مطلبا حتمياً لمن لا يريد أن يرفع ناظريه خارج النص /26 / علي حاكم محمد)(*)و ......
#محمود
#البريكان
#خلال
#ناظم
#حاكم
#صالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734176

ياسر جاسم قاسم : الدكتور كاظم حبيب والحركة القرمطية ، الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم وهي تتعلق باباحة القرامطة للمرأة ويعلق عليها مدافعا" من قراءة مثل هذه النصوص يدرك الانسان مدى الكراهية التي كانت تتحرك في صدور جمهرة من المسلمين المتزمتين المرتبطين بالسلطة حينذاك ازاء هذه الحركات التي استطاعت ان تكسب جمهرة الكادحين وان هؤلاء عجزوا عن محاربة الحركة فكريا وسياسيا"كما ويعتبر حبيب ان مثل هذه الاتهامات هي الاداة التي تستخدمها القوى الظلامية والمحافظة لمهاجمة حركات التحرر الفكري والتنويري في كل زمان ومكان، وهي ما تزال تواجه قوى التغيير في المجتمعات المختلفة ، حتى الوقت الحاضر وخاصة في المجتمعات التي ينتسب اكثر افرادها الى الاسلام، ويعتبر الكاتب علي احمد باكثير "اكثر الكتاب العرب المعاصرين حقدا وكرها وتشنيعا بالقرامطة ، ويمكن للانسان ان يطلع على تشنيعاته المبتذلة وغير المعقولة والمسيئة للحركة القرمطية في كتابه الموسوم الثائر الاحمر الصادر في القاهرة ، اما اوجه التشابه بينهم وبين الفرق الاخرى فيتحدث عنها د حبيب وكذلك عن مزامنتها لعدد من الفرق المذهبية والحركات المعاصرة ، فقد عاصرت حركة صاحب الزنج كما اشرنا وقد سبقتها الحركة البابكية وهذا ما افردنا له فصلا في كتابنا (القرامطة والعدالة الاجتماعية ) الصادر عن دار ضفاف 2018م ، كما اخذ القرامطة ابرز مقولات المعتزلة الذين سبقوهم ، مثل خلق القرآن واعتماد التأويل في تفسير الكتاب والسنة واخذوا منهم مبدأ العدالة والامر بالمعروف ، كما انهم اخذوا عن الشيعة مبدأ الامامة والقول ب(المهدي المنتظر)، ويفلسف د كاظم مقولة المنتظر بأنها : صرخة المستقبل عند العاجزين عن تغيير الواقع الذي يعيشون فيه والمرفوض منهم ، اضافة الى انه يفتح باب رزق امام تلك الحركات لتأمين مواد مالية للحركة ، وهذا ما فعله القرامطة كما مر بنا في كتابنا (القرامطة والعدالة الاجتماعية) .اما الفكر القرمطي في نظر د كاظم حبيب فقد اعتمد على عدة عوامل ادت الى نجاح حركتهم وامتدادها وهي: 1- الموقف العقلي المشحون بنزعة مادية .2- وعي فلسفي من قادة الحركة او تعامل عفوي لايخلو من وعي نسبي في كل الاحوال.3- تحدر قادة الحركة من اوساط شعبية كادحة .4- قرب الحركة من واقع الناس ومعاناتهم اليومية .5- تبني برننامج ثوري طموح ومتقدم . 6- سعي الحركة الى اقامة سلطة سياسية وتنفيذ برنامج اجتمااقتصادي. اما العوامل التي ساعدت على انتشار افكارهم بين الكوفة والبصرة حينذاك ومناطق اخرى فيلخصها د كاظم بالشكل التالي دون الاشارة الى اسباب عدم انتشار حركتهم في البصرة مثلا وهذا ما ناقشته بالتفصيل في كتابي القرامطة والعدالة المشار اليه. 1- انتشار الظلم والفساد ، على نطاق واسع وغياب العدالة الاجتماعية في مجتمع الدولة العباسية .2- تعرض النبط والزنج والموالي وبعض العشائر العربية الى استغلال بشع من جانب المستحوذين على الاراضي الزراعية .3- التزام قادتهم بمبادئ اجتماعية واخلاقية سامية ، واستنادهم الى ارضية دينية واقعية يفهمها الكادحون المعرضون للاستغلال والظلم على نحو خاص . كما ويعارض كاظم حبيب ابوحامد الغزالي نتيجة استخفافه بهذه الفئات الاجتماعية الكادحة ، التي كانت تلتحق بهذه الحركات السياسية والاجتماعية نتيجة ادراكها لواقعها التعس والحيف النازل بها، وكان يعتبرهم جهلة لايفقهون حيث يقول عنهم " والعامي الجاهل يظن ان التلبيس بالاديان والعقائد مثل المواصلات والمعاقدات الاختيارية ، فيصلها مرة بحكم المصلحة ويقطعها اخرى ، ويعلق كاظم حبيب منتقدا فقيه السلطة هذا "وهو في هذا يدل على ابتعاده عن حياة الناس وسكناه في برجه العاجي حينذاك...." بل ويشي ......
#الدكتور
#كاظم
#حبيب
#والحركة
#القرمطية
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734175

عائد زقوت : من وعد مكّة إلى وعد الآخرة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت تزاحمت الأفكار والرؤى والأطروحات، وتسابق القاصي والدّاني في طرحها حتى كادت أن تغور في مَعينٍ بعيد، فمنذ وعد مكة وتقبيل الحجر الأسود الذي سقطت قداسته على يد المنقسمين، ومرورًا بوعودات القاهرة المتكررة و التي لم تنتج إلا مزيدًا من فقدان الثقة، قدَّم أطراف الانقسام أفضل أنموذج لحوار الطّرشان والسفْسطة الّتي لا طائل منها، فابتدعوا لنا مدرسةً جديدة في فنّ الاختلاف وخلق الذّرائع والسّدود، فتفوّقوا على شخوص البقرة الصّفراء، وأخذوا يُضَيقون الواسع حتى انفرط عِقد الشعب وترنّحت آماله أمام صخرة المتحاورين وأعذارهم الواهية، حيثُ انتصر كل منهم لأهدافه الحزبية على حساب الوطن والمواطن، فَتَمتْرسوا خلف جدار تجديد الشرعيّة عبر الانتخابات، ولكنّ الشعب لم يُخَيبْ ظنّهم ،فسارع إلى صناديق الاقتراع من خلال بوابات وشبابيك وجدران الغرفة التجارية ليُدلي بصوته ويُفْصِح عن رأيه دون تنظير ولا تأطير في الوعود من مكة إلى وعد الآخرة، والذي لم يخالف سابقيه في منطلقاته التي تعتمد على تخدير العواطف وسحر العقول واعتبار أن نصف الشعب نائم خارج عن الشعور ونصفه الآخر يقظان هارب، لقد شكّل مشهد المُتهافتين على الغرف التجارية بحثًا عن لقمة العيش لوحة جداريّة يستعْصي شرحها على أمهرِ الفنانين التشكيليّين، ومع ذلك فقد تلقّى المنقسمون المشهد بلجاجة، ومِن هوْل ذاك المشهد وهروبًا من المسؤولية فقد قرّر المُنقسمون تحويلَه إلى دائرة الاتّهام المتبادل بين أطراف الانقسام، ولم يقفوا عند مضمون وفَحوى تلك الرسالة التي عبّر فيها قطاع واسع من الشعب عن تقزّزه من الأوضاع الراهنة للحدّ الذي أبدى رغبته بالعمل داخل فلسطين المحتلة والمساهمة في دفع عجلة الاقتصاد للمحتلين من أجل لقمة العيش، على الرغم من أزيز الطيران الحربي للمحتل وقصفه للبيوت فوق رؤوس ساكنيها وما ألحقته بهم آلاتهم العسكرية من قتل وتشريد ودمار، وهنا لا يلوم عليهم أحد فقد دُفِعَ الشعب ليكفر بأنْعُم الله، ولِمَ لا ؟ وَهُم يروْن الأحياء جياعًا وعند مماتهم تُذبح لهم آلاف الخراف، ولكنَّ اللوم يقع على الذين لا زالوا مُصرّين على سياسة الاستحمار للشعب، والسؤال الحقيقي هل أدرك المنقسمون خطورة هذه الصورة الحيّة، وهل حرّكت سواكن ضمائرهم وانتمائهم الوطني؟، أما آن الأوان لأصحاب الوعود أن يتوقّفوا عن وعودهم المخطوطة على سطح الرّمال والّتي سُرعان ما تعصف بها الرياح، ويعملوا على إيقاظ المخدورين والمسحورين ليقفوا على أقدامهم، ويعيدوا الهاربين، ليصطفّوا جميعًا في وجه المحتل عدوّهم الحقيقي. ......
#مكّة
#الآخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734188

شيرزاد همزاني : لِمَن ستصوِّت ... هامش على ألأنتخابات العراقية
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني جاءت ألأنتخاباتسننتخب المذهبسنصوت للقوميةسنختار الحزبسننحاز الى العشيرةأما الوطن فلا نشتريه لا بعانةٍ ولا بليرةالمهم أن يكون أسمنا في البرلمانأن نُسجل في هذه المعمعة المثيرةمن يخدملا أحد يخدمكلهم لصوص ألأموال الوفيرةلماذا يسرق من ليس من جماعتناحكومتنا في النهب خبيرةشيخونا دجالونقادتنا منافقونروؤساء أحزابنا ساقطونوأسوء منهم جميعاً سادات العشيرةلكننا نسبح مع التيارلا طاقة لنا للأعتراضألم ترَ ما حصل للنفوس الخيّرةهكذا جيلٌ من الفاسدينيسلم المقود لجيل من نتنين يخلفهفي الحالين نحن الخاسرينلكن ألأهم أن يُنادى في البرلمانأسمنا أليست هذه نعمةً كبيرة ......
#لِمَن
#ستصوِّت
#هامش
#ألأنتخابات
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734187

عبد العاطي جميل : من فوضى حب ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...معانشرب قهوتنا الآن ، عن بعد وبلا سقف واحد :أنا على شرفة حلمنا الدفينوأنت على شط البحررفقة نفس الحنين في المقهى الأثيرمعبد ذكرياتنا الأولى في العشق والشعر ..بيننا الآن ، هاتف نقالتسبح في فضائه الأزرقموجات صور فريدةوخواطر خربشات شريدة تذكرنا أننا معا كنا ذات ماض قريبنجوب الوقت الرتيبفي عفوية الطفولة نحو أفق شمس في كراسة افتراضلن تغيب ...................أكتوبر 2021................. ......
#فوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734186

منير الكلداني : هكذا كان الحوار #4
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني نيبال عزوماهي افضل النماذج الأدبية بمختلف أنواعها الموجودة والفاعلة في تشكيل جدلية المجتمعات العربية وصراعاتها وتحولاتها دكتور ؟منير الكلدانيكل نموذج ادبي - وليس حصرا - يمتلك القيمة الفنية الصحيحة ويقدم التجربة الفنية الاجتماعية في قوالبها الارتكازية يعتبر نموذجا افضل بغض النظر عن نوعه في تشكيل تلكم الجدلية الماركسية بين الادب من جهة ومتلقيه من جهة اخرى على الا تكون تلك الجدلية ناقضة لمفهوم متأصل ومولدة نموذجا اخرا غريبا عن الاطر الفنية ، ومن هنا نفهم بشكل لا يقبل الشك ان المتغير الفكري هو المتغير الاقوى في تغيير المجتمعات ولكن واقع الفكر التنموي دائما ما يميل للاتجاه السلبي وهو ما نلحظه بين متغيرات الغرب ومتغيرات الشرق بحسب الافكار وتقلباتها .نيبال عزوالكتابة ...هذه الكلمة/اللغز..ماذا تظهر وماذا تخفي من درجة التساؤل المتجدد؟وعندما تكون ذاكرة إضافية ...ذاكرة مستقبلية..تختزن الحالات والصور والأفكار والمواقف والرسومحدثنا دكتور ؟سؤال جدا قيم ويحمل درجة عالية من الوعي التكويني للنصوص وهو اقرب للتساؤل النفسي المدروج ضمن علامات الحدس المنطقي ، فالصور هي المحركة الاولى لكل نص يبدا كاتبه فيه ، لان الكلمة مرحلة لاحقة لها ولنعبر عنها فنيا بالشكل او ما يندرج بمسمياتها الاخرى حسب كل نوع ادبي او جمالي ، ان تلكم الكلمة ما هي الا انعكاس للصورة الخيالية في ذاكرة الكاتب وبمقدار تمكن الكاتب تتحول تلك الصور الى كلمة – كلم وكلام - وبمفهوم اعمق للسؤال ان اللغز لا يكمن في نفس الكلمة بل في الصورة الحادثة ذهنيا والتي تجعل من كاتبها حريصا على ترجمتها وليس من السهولة بمكان ترجمة ذلك اللغز الا ممن امتلك ادواته اللغوية بشكلها الصحيح ، فمن دونها يتحول ذلك اللغز الى سذاجة نصية لا تفهم لها اولا من اخر وتضيع جمالية الصورة على يدي كاتبها ، فتخرج شكلا مشوها لا يستسيغه المتلقي ، وسبق ان قلنا ان للغة العربية تمكن من صنع شكليات (( كلمات )) عجيبة في تحويل الصور التراكمية الى كلمة مبهرة تسر الناظرين ولا يرقى اليها شك المعترضين ، فبالكلمة يكون النص نصا له قيمته لأنه هو الذي سيصل لمتلقيه وكل افكار كاتبه . ......
#هكذا
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734185

محمد فرج على : إلي مجهولة العنوان -4-
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرج_على أحبيني حبا يفوق كل خيالإجعليني أنسي الماضي الأليمو أسرح في عينيك النجلاوينو أغرق بهما دون أدني مقاومهأنتي الأمان الأخيرفي فوضي عالمي الصغير ......
#مجهولة
#العنوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734184

كاوا تولهدان : إجرام تركيا و الأسلحة الكيماوية
#الحوار_المتمدن
#كاوا_تولهدان كما هي العادة بالنسبة لتركيا فلقد بدأت بعملياتها الإحتلالية في شمال العراق بشكل موسع بتاريخ 23 نيسان/إبريل 2021 و لازلت تستمر دون أن تحصد أي نتائج. لقد اصطدمت بمقاومة تاريخية أبدتها قوات الدفاع الشعبي في مناطق واسعة خاصة في مناطق زاب، متينا و آفاشين. هذه القوات التي تتبع طراز الكيريلا في حربها، حاربت ضد أحدث التقنيات المعاصرة خاصة من الناحية الجوية. فبالرغم من استخدام تركيا العشرات من طائراتها الحربية و الإستخباراتية، لكهنا لم تتمكن من كسر المقاومة و القضاء على المقاومين.تركيا التي أثبتت للعالم أجمع كم هي وحشية في حربها و لا تتبع أي حقوق و أخلاق في الحرب، ارتكبت في الشمال العراقي الجريمة تلو الأخرى لتفتك بذلك بحقوق الإنسان و تعتزم بوحشيتها بسبب الصمت الدولي. فتركيا ليست الدولة الوحيدة المشاركة في هذه العمليات الاحتلالية لأراضي كردستان و العراق، فهي تتلقى المساندة العسكرية و الدعم الإجرامي حيال جرائمها دون أن تتفوه جميع الدول التي تعتبر نفسها أنها الحاكمة على وجه المستديرة. أي أن الصمت الدولي هو أكبر مساندة و دعم لتركيا. فهذا الصمت له تأثير كبير في تقليص معرفة الوضع المعاش في هذه المناطق، وهذا هو المطلوب بالنسبة لتركيا لتثابر و تواصل مشروعها الاحتلالي.تركيا و بعد أكثر من خمسة أشهر و نصف لم تتمكن من إنهاء عملياتها الاحتلالية و سيطرتها على المناطق الحدودية. لذلك قررت أن تستخدم الأسلحة المحرمة أي الكيماوية. منذ الأيام الأولى لهذه العمليات بدأت تزيد تركيا من استخدامها للأسلحة الكيماوية و الغازات السامة. فهناك العديد من الدلائل بيد المقاومين الكرد على استخدام تركيا لهذه الأسلحة وبشكل يفوق التصور. بل أيضاً لقد استولى المقاومين على الأطنان من المواد المتفجرة و المواد الكيماوية الغير منفجرة. لكن كل هذه الأسلحة لم تؤثر على الإرادة و الصمود لدى المقاومين الكرد و حموا أنفسهم عبر أساليبهم الخاصة.تركيا التي اندهشت من هذا الصمود لم تتحمل ما يجري في كيفية قدرة هذه القوات أن تحمي نفسها. لهذا لم تعد تستطيع أن تخبئ فشلها امام دول حلف الناتو الذين يدعمونها من خلف الستار و يمدونها بالأسلحة الكيماوية المتطورة.بتاريخ 29 أيلول أعلنت القيادة المركزية لقوات الدفاع الشعبي الكردستاني أن تركيا تستخدم سلاح كيماوي جديد أشد فتكاً من الأسلحة السابقة. بعدها اتضحت بعض التفاصيل حول هذا السلاح. فحسب المعلومات التي تمكنت قوات الكريلا من الحصول عليها والواردة حديثاً. هذا السلاح هو أخطر و أفتك من الأسلحة السابقة بأضعاف مضاعفة. كما أن دوي الانفجار و تأثيره كبير جداً و يسبب الهزات الأرضية الكبيرة المصاحبة بصوت لا تتحمله الإذن البشرية القريبة منه. و تبين أيضاً أن هذا السلاح له رائحة كريهة جدا لا يمكن وصفها أوتشبيهها برائحة أخرى. فبعكس الأسلحة الكيماوية السابقة التي لم تكن لها هذا التأثير الكبير. كما أن لونها كان أصفر فاتح و طعمها (رائحتها) يشبه طعم السكر المحروق. أيضاً تبين أن هذا السلاح الكيماوي الجديد عندما يلامس بشرة الإنسان يتحول لون البشرة إلى اللون الأحمر و يبدأ لحم الجسد بالانحلال. أي أن هذا السلاح يبيد الجسد البشري و هو اليوم يستخدم بكثرة في مناطق شمال العراق ضد المقاومين الذين يحاربون ضد المشروع الإحتلالي التركي.هذه المعلومات تم الحصول عليها إثر لقاء الصحافة مع قياديين في قوات الدفاع الشعبي. وفي متابعتنا للقاءات صرح القياديين أيضاً أن تركيا تهدف إلى احتلال المناطق الحدودية العراقية بعمق 30 إلى 40 كم كجزء من المؤامرة و المخطط له لهذه المرحلة. فالهدف هو ......
#إجرام
#تركيا
#الأسلحة
#الكيماوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734183

شكري شيخاني : لغة المصالح
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني من سخرية المشاهد السياسية ان يسجن أصحاب الفكر والعقلانية ودعاة الحرية والديمقراطية وأن تسلط عليهم كلاب الطفاة وزبانية الدكتاتورية وقمع الحريات وبالمقابل نرى تكريما" غير محدود لرعاة البقر ومرتزقة السياسة وتوزيع الاوسمة والنياشين على من سفك الدم وهتك الاعراض وأذل العباد وسلم البلاد... هي ليست مقارنة وحاشى ان يكون ذلك ولكن عندما نريد ان نفكر بحرية ووبصوت عال لابد من تسمية الاشياء باسمائها في القريب الماضي تناقلت وسائل الاعلام وصفحات التواصل الاجتماعي عن بادرة او لنقل ظاهرة شاذة تماما" عندما تم تكريم الجولاني ابو عمشة وماأدراك ما ابو عمشة حيث أثار نشر فيديو يظهر فيه أحد قادة الفصائل العسكرية في منطقة عفرين بريف حلب، والمعروف بلقب "أبو عمشة"، ضجة بين السوريين وبات حديث مواقع التواصل الاجتماعي بعدما فجّر غضباً واسعاً في الأوساط السورية، لما تضمنه من سلوك اعتبره البعض "مثيراً للاستفزاز".فقد ظهر "أبو عمشة"، محمد الجاسم، (له لقب آخر أيضا هو "القائد الحاج")، قائد ميليشيا "فرقة السلطان سليمان شاه" التابع لما يعرف باسم "الجيش الوطني السوري"، الموجود في الشمال والموالي لتركيا، في الفيديو بين تجمع من الناس خلال احتفال على هامش تخريج دورية عسكرية تضم 2000 مقاتل ضمن صفوف فرقته، وهو يسمع من أحدهم كلاماً منمقاً بحقه ويغازله بعبارات المديح.فيما أقدم آخر على تجفيف عرقه بمناديل ورقية، في سلوك اعتبره ناشطون سوريون عبر مواقع التواصل "حركة مستفزة".ليست أول مرةوكان القيادي المذكور ذاع صيته منذ السيطرة على عفرين قبل سنوات، وقد نسب إليه تسهيل خروج سوريين للقتال في الخارج على جبهات ليبيا وأذربيجان.كما يعرف بأنه شخصية مثيرة للجدل، يتهمه ناشطون بالضلوع بانتهاكات كثيرة شهدتها مناطق الشمال السوري، ناهيك عن علامات استفهام تحوم حول مظاهر الترف التي يعيش بها من سيارات ثمينة ومنازل فاخرة... هذا كله تحت اعين العالم الحر او الذي يدعي الحرية والديمقراطية.... بينما في الطرف الاخر واكرر ان ليس للمقارنة.. نرى ان هناك انسان ثوري بكل معنى للكلمة قد قيدت حركته وحريته ومنع عنه اقرب الناس اليه في ظل ظروف امنية مشددة فقط لانه قال لا للظلم ..لا للاستبداد ولا للاستعباد انسان ديمقراطي يعشق الحرية يرعى مصالح الانسانية و ويدافع عن الحقوق ويصون مكتسبات شعبه ويسعى الى تحرير ابناء قوميته من الظلم والجبروت.. فنتاكد بذلك ان لغة المصالح هي التي تتكلم ولغة المداهنة... والمنافقة هي التي تسود.... ......
#المصالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734182

كمال الجزولي : روزنامة الأسبوع عَمَليَّةُ مِشْبَكِ الْوَرَق OPERATION PAPERCLIP
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي الإثنينشقَّ عليَّ نبأ وفاة المفكِّر الكبير محمَّد بشير «عبد العزيز حسين الصَّاوي»، والذي طالعته ببعض المواقع، ضمن كلمة وداع سطَّرها في ذكراه زين العابدين صالح، بعد سويعات من رحيله بلندن، إثر ذبحة صدريَّة مفاجئة، مساء الأحد الثَّالث من أكتوبر 2021م. في المستوى الشَّخصي لم يتح لي، للأسف، الاقتراب من الصَّاوي، رغم جيئاته الشِّتائيَّات إلى السُّودان، ورغم الأصدقاء المشتركين الكثر، كالمرحوم جادين، أوان حياته، والمحامي يحي الحسين، والمهندس محمَّد وداعة، والصَّحفي محمَّد عتيق، متَّعهم الله بالصَّحَّة والعافية. غير أنني ظللت أحرص على متابعة بذله الفكري المرموق، عبر ما كان ينشر، طوال السَّنوات الماضية، من كتب ودراسات ومقالات حول قضايا النَّهضة، وحفريَّاته التَّنويريَّة المتعمِّقة، بمنهج يتفادى النِّزاعات السِّياسيَّة المعتادة، ويرفع الرَّأس من تحت أمواج الخلافات اليوميَّة السَّائدة، ليؤسِّس لاهتمامات أثرى، خصوصاً حول إشكاليَّة الدِّيموقراطيَّة والفكر القومي العربي، ربَّما لسابق علاقة عضويَّة بحزب البعث، لا سيَّما بعد خطوة الانشقاق الجَّرئ الشَّهير، بقيادة جادين، عن حزب البعث العربي الاشتراكي، مِمَّا أنتج حزب البعث السُّوداني، الأكثر توفُّراً على المسألة الوطنيَّة، وعلى خصوصيَّة قضاياها، من منظور التَّنوُّع، والليبراليَّة السِّياسيَّة القائمة على الحريَّات العامَّة والحقوق الأساسيَّة، كسياق لا غنى عنه لأيِّ مشروع نهضوي. قيل، في نعي فيلسوف كبير، تأكيداً لقيمة عطائه الاستثنائي، إنه، بلا شكَّ، سوف يواصل، في موته، إسداء خدماته الجَّليلة للبشريَّة، تماماً كما كان أوان حياته! ورغم أن البلاد خسرت، قطعاً، بالفقد الفادح للصَّاوي، إنساناً مخلصاً، ومناضلاً مستنيراً، إلا أنَّ المشعل الوضَّاء الذي تركه في ميراث فكره الفذِّ، وعقله الكبير، اتَّفق حوله النَّاس ام اختلفوا، سيواصل المساهمة في إنارة فوانيس الطريق الصَّحيح باتِّجاه التَّطوُّر، نسأل الله أن يشمله بغفرانه، وبواسع رحمته ورضوانه.الثُّلاثاءزمن طويل مرَّ على انفجار فضيحة الخطاب الرَّسمي الذي أوردت الأنباء أنه صدر عن مجلس السَّيادة طالباً من وكيل وزارة الخارجيَّة دعوة رؤساء البعثات الدِّبلوماسيَّة، والمنظَّمات الاقليميَّة والدَّوليَّة المعتمدة لدى السُّودان، لحضور «حفل التَّوقيع» على ما سُمِّي بـ «الميثاق الوطني لوحدة قوى الحريَّة والتَّغيير» بقاعة الصَّداقة بالخرطوم، رغم نفي دوائر «الحريَّة والتَّغيير» نفسها أدنى صلة لها به! ومع ذلك فإن رغبة مريبة في تجاهل تلك الفضيحة، ونسيانها، يراد لها أن تغمرها تحت موج لجب من المستجدَّات، كتلاحُق الأحداث ما بين تمرُّد تِرِكْ في شرق البلاد، وانقلاب بكراوي في مدرَّعات الشَّجرة، ولكن .. هيهات! فهذه الأحداث أبعد من أن تكفي كمبرِّر لستار صمت كثيف أسدل، فعليَّاً، على تلك الفضيحة، رغم تجاوزها محض حشر أنف المكوِّن العسكري لمجلس السَّيادة في جانب من العمل العام لا يمتُّ لاختصاصاته بأدنى صلة، وشمولها وقائع يصعب، إن لم يستحيل، إنكارها .. مجَّاناً هكذا! فالخطاب يحمل ترويسة المجلس الذي يرأسه الفريق أوَّل البرهان، ويحمل توقيع أمينه العام الفريق الرُّكن محمد الغالي، وطلب إصداره منسوب إلى مني أركو، حاكم دارفور، وعنوانه أعلى سقف في خارجيَّة البلاد، ونشره تمَّ على أوسع نطاق في المواقع الاسفيريَّة، والصُّحف الورقيَّة، كما جرى تناوله، طوال أيَّام، بالتَّعليق المستنكِر الشَّاجب، بل واتُّهِم البرهان، شخصيَّاً، وزملاؤه في «اللجنة الأمنيَّة»، من قِبَل أعرض قطاعات الرَّأي العام، ......
#روزنامة
#الأسبوع
#عَمَليَّةُ
#مِشْبَكِ
#الْوَرَق
#OPERATION
#PAPERCLIP

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734181