خالد صبيح : عن متلازمة ستوكهولم
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح يهيأ لي أن هناك التباس في فهم واستعمال مصطلح متلازمة ستوكهولم. المصطلح والمفهوم ولدا، كما هو معروف، نتيجة وبناء على وقائع حادثة سطو مسلح على أحد البنوك في العاصمة السويدية " ستوكهولم" عام 1973 واختطاف أربعة موظفين فيه كرهائن. بعد سنوات على الحادثة سوف يوجه نقد للمفهوم وسيقال أن تأويل الحادثة كان مبالغا فيه، وأنه كان من صنع الإعلام والسياسة أكثر منه تشخيصا علميا. وبغض النظر عما ذهب إليه التأويل والنتائج العلمية التي وصل إليها، فان للحادث حيثيات يبدو لي أنها هي التي حددت طبيعة الواقعة ومسارها، كان أولها وأهمها شخصية الخاطف، "يان أولسون".حين تبلغت الشرطة بحادث السطو والاختطاف بحثت عن هوية وخلفية الخاطف، ولأنه حدد شخصيته بطلبه اطلاق سراح صديقه المسجون، الذي التحق به لاحقا بعد أن جاءت به الشرطة من السجن، توصلت الشرطة، بناء على سوابق "يان" الجنائية، إلى قناعة أن المخطوفين سيكونون في أمان وأن حياتهم لن تتعرض للخطر. وهذا الاستنتاج قدمه الخبير النفسي المرافق للشرطة والذي نحت المصطلح لاحقا. ففي سجل "يان" الجنائي توجد حادثة ملفتة، هي إن "يان" كان قد سطا ذات ليلة على فيلا يسكنها عجوزان، واثناء عملية السطو وقع العجوز صاحب الفيلا بأزمة قلبية، فتوقف "يان" عن اكمال "إجراءات" السرقة، وانشغل بالعجوز، أعطاه الدواء وقام بإسعافات أولية للرجل ساعدته على النجاة من أزمته واستعادة هدوئه، وبعد أن اطمأن "يان" إلى حالة "مضيّفه" الصحية واستقرارها، أكمل سرقته وخرج. ومن هذه الملاحظة بنت الشرطة استنتاجها أن "يان" سوف لن يؤذي رهائنه، وهذا ما وقع فعلا. لقد كان الموظفون المختطفون يتعاونون معه لأنهم لمسوا طيبته وحسن أخلاقه في التعامل معهم. مثلا، تطوع أحد الموظفين، وبالاتفاق مع "يان" الذي نام من فرط التعب، بربط يديه ووقف في مكان ظاهر أمام الشرطة، وكان يحذر الشرطة من الاقتراب حين كانوا يتبادلون معه الإشارة.في اعتقادي ان حالة التعاون والتآلف بين الخاطف والمخطوفين سببها نوع من الحميمية قد نشأ بينهم خلال عملية الاختطاف التي استمرت ستة أيام. وأعزوا ذلك الى شعور خفي بالحميمية غالبا ما يولد بتلقائية بين الناس عند تواجدهم في مكان مشترك محدد المساحة والاتجاه.مثلا عند السفر في القطارات يُلاحظ أن الأُلفة بين الجالسين في المقصورة تولد وتنمو مع الوقت. فعادة يشعر المسافر في البداية، حين يدخل المقصورة، بنوع من التوتر والتهيب من المسافرين الآخرين، لكن مع مضي الوقت، وبعد أن تلعب لغة العيون والجسد دورهما في إشاعة جو من الاستئناس بين الحاضرين، يعود عندها الاسترخاء للجالسين، ويتبدد شعور التوتر والتهيب عندهم ويتلاشيان. وكلما طالت الرحلة ازدادت الأُلفة. وكم من المرات (شهدتها وعشتها شخصيا) التي نشأت فيها صداقات وعلاقات خاصة من هكذا رحلات. بينما لا يمكن أن يحدث الأمر ذاته في الرحلات القصيرة والمستعجلة؛ في الباصات والمترو وغيرها مثلا. ولو كان الخاطفون في حادثة ستوكهولم قد أنهوا عملية السطو بسرعة، خلال ساعات معدودة، لما اهتم بهم موظفو البنك ولما تعاطفوا معهم، لكن لأن عملية الاختطاف استمرت أياما، فقد نشأت بينهم وبين خاطفيهم هذه الأُلفة التي صاحبتها المودة وعززتها طبيعة شخصية الخاطف "يان"، الذي أكد عند محاكمته بعد الحادث أنه كان حريصا على سلامة المخطوفين ما أثر في حكم المحكمة، المخفف نسبيا، عليه.وقد يتساءل أحد: كيف يمكن أن يكون لمجرم صاحب سوابق هذا القدر من السلوك الحسن وغير العنيف؟أقول: إن العنف والقسوة يتطلبان عادة تكوينا نفسيا ......
#متلازمة
#ستوكهولم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734158
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح يهيأ لي أن هناك التباس في فهم واستعمال مصطلح متلازمة ستوكهولم. المصطلح والمفهوم ولدا، كما هو معروف، نتيجة وبناء على وقائع حادثة سطو مسلح على أحد البنوك في العاصمة السويدية " ستوكهولم" عام 1973 واختطاف أربعة موظفين فيه كرهائن. بعد سنوات على الحادثة سوف يوجه نقد للمفهوم وسيقال أن تأويل الحادثة كان مبالغا فيه، وأنه كان من صنع الإعلام والسياسة أكثر منه تشخيصا علميا. وبغض النظر عما ذهب إليه التأويل والنتائج العلمية التي وصل إليها، فان للحادث حيثيات يبدو لي أنها هي التي حددت طبيعة الواقعة ومسارها، كان أولها وأهمها شخصية الخاطف، "يان أولسون".حين تبلغت الشرطة بحادث السطو والاختطاف بحثت عن هوية وخلفية الخاطف، ولأنه حدد شخصيته بطلبه اطلاق سراح صديقه المسجون، الذي التحق به لاحقا بعد أن جاءت به الشرطة من السجن، توصلت الشرطة، بناء على سوابق "يان" الجنائية، إلى قناعة أن المخطوفين سيكونون في أمان وأن حياتهم لن تتعرض للخطر. وهذا الاستنتاج قدمه الخبير النفسي المرافق للشرطة والذي نحت المصطلح لاحقا. ففي سجل "يان" الجنائي توجد حادثة ملفتة، هي إن "يان" كان قد سطا ذات ليلة على فيلا يسكنها عجوزان، واثناء عملية السطو وقع العجوز صاحب الفيلا بأزمة قلبية، فتوقف "يان" عن اكمال "إجراءات" السرقة، وانشغل بالعجوز، أعطاه الدواء وقام بإسعافات أولية للرجل ساعدته على النجاة من أزمته واستعادة هدوئه، وبعد أن اطمأن "يان" إلى حالة "مضيّفه" الصحية واستقرارها، أكمل سرقته وخرج. ومن هذه الملاحظة بنت الشرطة استنتاجها أن "يان" سوف لن يؤذي رهائنه، وهذا ما وقع فعلا. لقد كان الموظفون المختطفون يتعاونون معه لأنهم لمسوا طيبته وحسن أخلاقه في التعامل معهم. مثلا، تطوع أحد الموظفين، وبالاتفاق مع "يان" الذي نام من فرط التعب، بربط يديه ووقف في مكان ظاهر أمام الشرطة، وكان يحذر الشرطة من الاقتراب حين كانوا يتبادلون معه الإشارة.في اعتقادي ان حالة التعاون والتآلف بين الخاطف والمخطوفين سببها نوع من الحميمية قد نشأ بينهم خلال عملية الاختطاف التي استمرت ستة أيام. وأعزوا ذلك الى شعور خفي بالحميمية غالبا ما يولد بتلقائية بين الناس عند تواجدهم في مكان مشترك محدد المساحة والاتجاه.مثلا عند السفر في القطارات يُلاحظ أن الأُلفة بين الجالسين في المقصورة تولد وتنمو مع الوقت. فعادة يشعر المسافر في البداية، حين يدخل المقصورة، بنوع من التوتر والتهيب من المسافرين الآخرين، لكن مع مضي الوقت، وبعد أن تلعب لغة العيون والجسد دورهما في إشاعة جو من الاستئناس بين الحاضرين، يعود عندها الاسترخاء للجالسين، ويتبدد شعور التوتر والتهيب عندهم ويتلاشيان. وكلما طالت الرحلة ازدادت الأُلفة. وكم من المرات (شهدتها وعشتها شخصيا) التي نشأت فيها صداقات وعلاقات خاصة من هكذا رحلات. بينما لا يمكن أن يحدث الأمر ذاته في الرحلات القصيرة والمستعجلة؛ في الباصات والمترو وغيرها مثلا. ولو كان الخاطفون في حادثة ستوكهولم قد أنهوا عملية السطو بسرعة، خلال ساعات معدودة، لما اهتم بهم موظفو البنك ولما تعاطفوا معهم، لكن لأن عملية الاختطاف استمرت أياما، فقد نشأت بينهم وبين خاطفيهم هذه الأُلفة التي صاحبتها المودة وعززتها طبيعة شخصية الخاطف "يان"، الذي أكد عند محاكمته بعد الحادث أنه كان حريصا على سلامة المخطوفين ما أثر في حكم المحكمة، المخفف نسبيا، عليه.وقد يتساءل أحد: كيف يمكن أن يكون لمجرم صاحب سوابق هذا القدر من السلوك الحسن وغير العنيف؟أقول: إن العنف والقسوة يتطلبان عادة تكوينا نفسيا ......
#متلازمة
#ستوكهولم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734158
الحوار المتمدن
خالد صبيح - عن متلازمة ستوكهولم
سعيد علام : مآزق الثورة السودانية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام فى 1/5/2019، فى مقال: انتباه: لن تنجح ثورة بمفردها!."اللى اتلسع فى مصر، ينفخ فى السودان والجزائر"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=635920سألت: لماذا يشارك المجلس العسكرى فى الحكم؟!.ذلك تعقيباً على الاتفاق السياسى الذى وقعته قوى الحرية والتغيير مع المجلس العسكرى على فترة انتقالية مدتها تسعة وثلاثون شهراً، يتولى المجلس العسكرى رئاستها خلال فترتها الاولى ومدتها واحد وعشرون شهراً.وقلت: ".. ان قبول هذا من حيث المبدأ، يعنى البداية الفعلية لتنفيذ سيناريو "النموذج المصرى" على الحالة السودانية، بداية هزيمة الثورة ..".وفى 18/7/2019، وفى مقال: السودان .. رحلة الهزيمة تبدأ بخطوة!"وعايزنا نرجع زى زمان، قول للزمان ارجع يا زمان"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=643805سألت مجدداً: من اين تأتى مشروعية حتمية ان يكون المجلس العسكرى شريك فى الحكم؟!.مع ملاحظة هامة، ان الفترة الزمنية للاتفاق السياسى الذى وقعته قوى الحرية والتغيير مع المجلس العسكرى على فترة انتقالية مدتها تسعة وثلاثون شهراً، يتولى المجلس العسكرى رئاستها خلال فترتها الاولى ومدتها واحد وعشرون شهراً، هى نفسها، تقريباً، الفترة الزمنية، التى فصلت بين 25 يناير 2011، وبين استعادة الحكم للسلطة فى مصر، من 25 يناير 2011، مروراً، بالسنة البائسة، للالتفاف حول 25 يناير عبر رأس الرجاء، "رأس الاخوان"، الصالح، الى 3 يوليو 2013.(خبرة يناير: بين "براءة" الثوار، و"دهاء" النظام العتيق!https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=501507)وذكرت بمقولة "ميدان التحرير موجود، هو حيروح فين" !، التى روج لها بعضً من النخبة يتقدمهم ضياء رشوان، الذى نال عن جدارة منصبى، رئيس الهيئة العامة للاستعلامات ونقيب للصحفيين.وكانت هذه الدعوة "ميدان التحرير موجود، هو حيروح فين"!، تم الالحاح عليها فى الفترة ما بين 25 يناير و 11 فبراير 2011، وكان هناك الحاح على ان يترك الشباب ميدان التحرير بعد ان قدم الرئيس مبارك بعض التنازلات الشكلية، على ان يترك الرئيس مبارك يكمل مدته، وهو قد وعد بانه لن يعيد ترشيح نفسه كما انه لن يرشح نجله جمال للرئاسة، وفى سياق تقديم المبررات لاقناع الشباب بترك ميدان التحرير، كان هناك مقولة جرى ترديدها على كثير من الالسنه، بعضها بحسن نيه وبعضها بدون، تقول هذه المقولة "ان ميدان التحرير موجود، ولو لم تلتزم السلطة بما وعدت به يمكنكم العودة الى ميدان التحرير، هو الميدان حيروح فين"..وللاسف، الاحداث الاخيرة فى السودان، تثبت صحة ما توقعته وحذرت منه فى المقالين، فمع اقتراب الموعد "الوهمى" لتسليم السلطة للمدنيين وفقاً للاتفاق، كان "الشريك" العسكرى، قد اخذ نفس الفرصة الزمنية، واعد المسرح لازالة الاوهام عن وهم تسليم السلطة للمدنيين، بدءاً من "الانقلاب العسكرى الفشنك"، الى تصريحات "الجيش هو الوصى الوحيد على البلاد"، الى افتعال الاضطرابات من الوقود للكهرباء للغذاء والخبز، مررواً بالانشقاق المدبر لـ"تمرد" شرق السودان، وقطع الامدادات عن العاصمة وباقى السودان، مع فتح ثغرة تمرير الادوية حتى لا ينقلب سلاح التمرد المدبر الى عكس هدفه، الى تصريحات حميدتى الذى عي ......
#مآزق
#الثورة
#السودانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734157
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام فى 1/5/2019، فى مقال: انتباه: لن تنجح ثورة بمفردها!."اللى اتلسع فى مصر، ينفخ فى السودان والجزائر"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=635920سألت: لماذا يشارك المجلس العسكرى فى الحكم؟!.ذلك تعقيباً على الاتفاق السياسى الذى وقعته قوى الحرية والتغيير مع المجلس العسكرى على فترة انتقالية مدتها تسعة وثلاثون شهراً، يتولى المجلس العسكرى رئاستها خلال فترتها الاولى ومدتها واحد وعشرون شهراً.وقلت: ".. ان قبول هذا من حيث المبدأ، يعنى البداية الفعلية لتنفيذ سيناريو "النموذج المصرى" على الحالة السودانية، بداية هزيمة الثورة ..".وفى 18/7/2019، وفى مقال: السودان .. رحلة الهزيمة تبدأ بخطوة!"وعايزنا نرجع زى زمان، قول للزمان ارجع يا زمان"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=643805سألت مجدداً: من اين تأتى مشروعية حتمية ان يكون المجلس العسكرى شريك فى الحكم؟!.مع ملاحظة هامة، ان الفترة الزمنية للاتفاق السياسى الذى وقعته قوى الحرية والتغيير مع المجلس العسكرى على فترة انتقالية مدتها تسعة وثلاثون شهراً، يتولى المجلس العسكرى رئاستها خلال فترتها الاولى ومدتها واحد وعشرون شهراً، هى نفسها، تقريباً، الفترة الزمنية، التى فصلت بين 25 يناير 2011، وبين استعادة الحكم للسلطة فى مصر، من 25 يناير 2011، مروراً، بالسنة البائسة، للالتفاف حول 25 يناير عبر رأس الرجاء، "رأس الاخوان"، الصالح، الى 3 يوليو 2013.(خبرة يناير: بين "براءة" الثوار، و"دهاء" النظام العتيق!https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=501507)وذكرت بمقولة "ميدان التحرير موجود، هو حيروح فين" !، التى روج لها بعضً من النخبة يتقدمهم ضياء رشوان، الذى نال عن جدارة منصبى، رئيس الهيئة العامة للاستعلامات ونقيب للصحفيين.وكانت هذه الدعوة "ميدان التحرير موجود، هو حيروح فين"!، تم الالحاح عليها فى الفترة ما بين 25 يناير و 11 فبراير 2011، وكان هناك الحاح على ان يترك الشباب ميدان التحرير بعد ان قدم الرئيس مبارك بعض التنازلات الشكلية، على ان يترك الرئيس مبارك يكمل مدته، وهو قد وعد بانه لن يعيد ترشيح نفسه كما انه لن يرشح نجله جمال للرئاسة، وفى سياق تقديم المبررات لاقناع الشباب بترك ميدان التحرير، كان هناك مقولة جرى ترديدها على كثير من الالسنه، بعضها بحسن نيه وبعضها بدون، تقول هذه المقولة "ان ميدان التحرير موجود، ولو لم تلتزم السلطة بما وعدت به يمكنكم العودة الى ميدان التحرير، هو الميدان حيروح فين"..وللاسف، الاحداث الاخيرة فى السودان، تثبت صحة ما توقعته وحذرت منه فى المقالين، فمع اقتراب الموعد "الوهمى" لتسليم السلطة للمدنيين وفقاً للاتفاق، كان "الشريك" العسكرى، قد اخذ نفس الفرصة الزمنية، واعد المسرح لازالة الاوهام عن وهم تسليم السلطة للمدنيين، بدءاً من "الانقلاب العسكرى الفشنك"، الى تصريحات "الجيش هو الوصى الوحيد على البلاد"، الى افتعال الاضطرابات من الوقود للكهرباء للغذاء والخبز، مررواً بالانشقاق المدبر لـ"تمرد" شرق السودان، وقطع الامدادات عن العاصمة وباقى السودان، مع فتح ثغرة تمرير الادوية حتى لا ينقلب سلاح التمرد المدبر الى عكس هدفه، الى تصريحات حميدتى الذى عي ......
#مآزق
#الثورة
#السودانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734157
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
عماد عبد اللطيف سالم : جدل الإنتخابات.. جدل الضرورات.. جدل التغيير
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل تعتقدونَ أنّ "الطبقة" الحاكمة الحاليّة ، ستتمكن من إدامة قوة التحكّم والحكم من خلال ديناميكاياتها الداخلية ، لأربع سنوات أخرى قادمة في العراق ؟هل أنّ تفسخّها ، وتحلّلها ، ونموّ قوى "التغيير" من داخلها ، بفعل تخلّفها وفسادها ، غيرُ ملموسٍ أو ظاهرٍ على "بُنيتها" الآن ؟هل "البيئة" السياسية والمجتمعيّة(بل وحتّى الخارجية)، التي تعتاشُ منها ، وتتطفّل عليها هذه الطبقة طيلة ثمانية عشرعاماً، هي بذات القوّة والتماسك والفاعلية التي كانت عليها من قبل ؟قطعاً .. لا .أمّا عن قوى التغيير من داخل هذه "اللعبة" العقيمةِ ذاتها ..فإنّها لا يمكنُ أن تفعل فعلها ، وتمارس دورها إلاّ بوجود "مُستقلّين" فاعلين.ولكن ..لا يوجد "مُستقّل" في أيّ انتخاباتٍ يتقرّرُ إجراؤها ، في الوقت الراهن.وحتّى إنْ وُجِد هذا "المُستقِّل" ، فلا أحد سيسمحُ له بأن يبقى "مُستقّلِاً".و حتّى وإن نجحَ في أن يكون "مستقِّلاً" ، فإنّهُ لن يكون كذلك إلاّ لبضعة أيامٍ فقط .هذه "التصنيفات" ، بين مُستقّل ، ولا مُستقّل ، و حاكِم ، ومُعارض ، لا وجود لها الآن .. ولا معنى لها أيضاً.في الإنتخابات القادمة (إنْ حدث ذلك) .. سيتغيّرُ كلُّ ذلك.سنتغيّر حتّى نحن.سيتغيّر العراقيين جميعاً.سيتغيّرُ كلّ شيء.ونعم ..تختلطُ لديّ الأماني هنا ، بمنطق الأشياء ..غير أنّني أتمنى أن تفعل الضرورات فعلها ، لكي تكون الأمنياتُ ممكنة ، ولو بعد حين. ......
#الإنتخابات..
#الضرورات..
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734156
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل تعتقدونَ أنّ "الطبقة" الحاكمة الحاليّة ، ستتمكن من إدامة قوة التحكّم والحكم من خلال ديناميكاياتها الداخلية ، لأربع سنوات أخرى قادمة في العراق ؟هل أنّ تفسخّها ، وتحلّلها ، ونموّ قوى "التغيير" من داخلها ، بفعل تخلّفها وفسادها ، غيرُ ملموسٍ أو ظاهرٍ على "بُنيتها" الآن ؟هل "البيئة" السياسية والمجتمعيّة(بل وحتّى الخارجية)، التي تعتاشُ منها ، وتتطفّل عليها هذه الطبقة طيلة ثمانية عشرعاماً، هي بذات القوّة والتماسك والفاعلية التي كانت عليها من قبل ؟قطعاً .. لا .أمّا عن قوى التغيير من داخل هذه "اللعبة" العقيمةِ ذاتها ..فإنّها لا يمكنُ أن تفعل فعلها ، وتمارس دورها إلاّ بوجود "مُستقلّين" فاعلين.ولكن ..لا يوجد "مُستقّل" في أيّ انتخاباتٍ يتقرّرُ إجراؤها ، في الوقت الراهن.وحتّى إنْ وُجِد هذا "المُستقِّل" ، فلا أحد سيسمحُ له بأن يبقى "مُستقّلِاً".و حتّى وإن نجحَ في أن يكون "مستقِّلاً" ، فإنّهُ لن يكون كذلك إلاّ لبضعة أيامٍ فقط .هذه "التصنيفات" ، بين مُستقّل ، ولا مُستقّل ، و حاكِم ، ومُعارض ، لا وجود لها الآن .. ولا معنى لها أيضاً.في الإنتخابات القادمة (إنْ حدث ذلك) .. سيتغيّرُ كلُّ ذلك.سنتغيّر حتّى نحن.سيتغيّر العراقيين جميعاً.سيتغيّرُ كلّ شيء.ونعم ..تختلطُ لديّ الأماني هنا ، بمنطق الأشياء ..غير أنّني أتمنى أن تفعل الضرورات فعلها ، لكي تكون الأمنياتُ ممكنة ، ولو بعد حين. ......
#الإنتخابات..
#الضرورات..
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734156
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - جدل الإنتخابات.. جدل الضرورات.. جدل التغيير
إسلام أحمد توفيق : قصيدة أشكو لمن شعر ل إسلام أحمد توفيق
#الحوار_المتمدن
#إسلام_أحمد_توفيق أشكو لمن ؟ والله علامُفكأنما فى حبه ننهامُأشكو وقد شفنى الوجدُ يوماًوتقرحت مقلتى آلامُفسمت موازيني ولا أنساهاونأت عناوينى بلا تُرجامُفرأيتها تختال آفاق السماوكأنما فى حسنها أنغامُكالبدر يوم اكتماله كم تبهجُفلربما فى هجرها أعتامُوتناثرت أوراق عمرنا وأهلهافكأننا وكأنهم أوهامُ ......
#قصيدة
#أشكو
#إسلام
#أحمد
#توفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734155
#الحوار_المتمدن
#إسلام_أحمد_توفيق أشكو لمن ؟ والله علامُفكأنما فى حبه ننهامُأشكو وقد شفنى الوجدُ يوماًوتقرحت مقلتى آلامُفسمت موازيني ولا أنساهاونأت عناوينى بلا تُرجامُفرأيتها تختال آفاق السماوكأنما فى حسنها أنغامُكالبدر يوم اكتماله كم تبهجُفلربما فى هجرها أعتامُوتناثرت أوراق عمرنا وأهلهافكأننا وكأنهم أوهامُ ......
#قصيدة
#أشكو
#إسلام
#أحمد
#توفيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734155
الحوار المتمدن
إسلام أحمد توفيق - قصيدة أشكو لمن شعر ل إسلام أحمد توفيق
محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 9
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ...التماعة 9التماعات الذاكرة.. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن مسرح الحياة إلى الحياة المسرحية .ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ غالبا ما طفولتنا تحدد وتصنع مصائرنا ...في حي السبتيين فتجت عيني على سماء مراكش ... بمنزل عتيق كان في الأصل فندقا من الفنادق العتيقة يقال كان يمتلكه قائد من قواد قبيلة أوريكة الأمازيغية ويعرف بالقايد الاوريكي ..وجزؤه الأكبر أعيد بناؤه وأصبح يسمى ــ درب النصر ــ فقط الدرب العتيق بالسبتيين هو درب السقاية .. أما دربنا فسمي درب الجديد واسمه يدل على أنه ليس بعتاقة درب السقاية .اللعب حين بدأ يشتد عودي مع الأقران في الدرب حيث يتجاوز عددنا أحيان الثلاثين طفلا ... ولكن متعني كانت في خلوتي ... كانت أمي الثانية ـ جامة الأمازيغية ــ تأخطني عندها وتضع لي أعواد الدوم خيث كان زوجها يصنع منها الحصائر .. ألعب بتلك الأعواد ووأتخيلها شخوصا وأجري حوارات بينها وأحيانا معارك ... لمدة ساعات أحيانا .. كما كنت ألعب بحبوب نسميها ــ الكيكر ــ تنبث وسط حقول القمح .. أعد منها جيوشا تتعارك فيما بينها ... بقيت معي هذه اعادة بين الفينة والأخرى حتى بلغت الخامسة عشرة ..فكان الاخوة ينعثوني ب المجنون والمعتوه .... لم أعرف سر تلك الرغبة الجامحة في التخيل ... ــ شخوصا واحداثا ووقائع ...ـــ . فيما بعد ستبدأ معي حرفة الكتابة وستقلل نسبيا من هذا اللعب الجنوني وذاك في سن الثالثة عشر ... حيث سأبدأ محاولات وخربشات ..بل وكتابة قصة طويلة نسبيا بأحداث لم أعد أتذكرها ..ز وغالبا متأثرة بالمسلسلات المصرية وخاصة البدوية والصعيدية منها.. لأني كنت أتذكر بأن الحوارات كنت أجريها بالعامية المصرية ...فيما بعد سأكتب نص زجليا على غرار قصيدة ـــ ناكر لحسان ــ من شعر الملحون والتي كانت تغنيها فرقة جيل جيلالة ــ ولكن أتذكر أنني ركزت فيها على انتقاد الوضعية الاجتماعية التي كنا نعيشعلويعيشها جل المغاربة أنذاك من فقر وقمع ورهاب عارم من تجبر السلطة .من غناء جيل جلالة ....https://www.youtube.com/watch?v=xGp6gA3sEXoمن هنا ستصبح الكتابة عندي بشكل دائم من فترة الإعدادي ... ستبدا الكتابة تعوض اللعب التخيلي العارم الذي تاخر معي ..مما كان يجعل الآخرين يظنون بي مسا من الجنون .. هذه الكتابة ذات البعد الاجتماعي والسياسي بدأت معي من البوادر الأولى للكتابة ...فتأثير البيت كان عاملا من عوامل هذا الاتجاه ... أولا الأب كان مقاوما واعتقل واستشهد إلى جانبه رفيقه ـــ مولاي علي بركاتو ـــ بعد تعذيب طويلا انتهى باطلاق الكلاب عليه فكانت النهاية .. وبالمناسبة هو أخ محمد بركاتو الذي سيستشهد كذلك بداية الاستقلال بمنطقة تسمى ببوسرحان بقبيلة أولاد أبي السباع إلى جانب مولاي الشافعي والقايد البشير المطاعي وغيرهم بعد معركة ليلية بالسلاح سنة 1960 شهر رمضان .. أقبروا هناك بدون قبور أو شواهد إلى أن حدد مكان دفنهم مع فترة التنواب والمصالحة . كانت هته الأحاديث تتردد ببيتنا ونحن صغارا لأنها مرتبطة بالعائلة ... لعبة الأقدار هي ما أفلت الوالد لأنه في تلك الأثناء استقر بسلا ... كما أن السبعينات كانت سنوات الفوران اليساري .. وجريدة المحرر التي كان يديرها الشهيد عم ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734154
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ...التماعة 9التماعات الذاكرة.. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن مسرح الحياة إلى الحياة المسرحية .ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ غالبا ما طفولتنا تحدد وتصنع مصائرنا ...في حي السبتيين فتجت عيني على سماء مراكش ... بمنزل عتيق كان في الأصل فندقا من الفنادق العتيقة يقال كان يمتلكه قائد من قواد قبيلة أوريكة الأمازيغية ويعرف بالقايد الاوريكي ..وجزؤه الأكبر أعيد بناؤه وأصبح يسمى ــ درب النصر ــ فقط الدرب العتيق بالسبتيين هو درب السقاية .. أما دربنا فسمي درب الجديد واسمه يدل على أنه ليس بعتاقة درب السقاية .اللعب حين بدأ يشتد عودي مع الأقران في الدرب حيث يتجاوز عددنا أحيان الثلاثين طفلا ... ولكن متعني كانت في خلوتي ... كانت أمي الثانية ـ جامة الأمازيغية ــ تأخطني عندها وتضع لي أعواد الدوم خيث كان زوجها يصنع منها الحصائر .. ألعب بتلك الأعواد ووأتخيلها شخوصا وأجري حوارات بينها وأحيانا معارك ... لمدة ساعات أحيانا .. كما كنت ألعب بحبوب نسميها ــ الكيكر ــ تنبث وسط حقول القمح .. أعد منها جيوشا تتعارك فيما بينها ... بقيت معي هذه اعادة بين الفينة والأخرى حتى بلغت الخامسة عشرة ..فكان الاخوة ينعثوني ب المجنون والمعتوه .... لم أعرف سر تلك الرغبة الجامحة في التخيل ... ــ شخوصا واحداثا ووقائع ...ـــ . فيما بعد ستبدأ معي حرفة الكتابة وستقلل نسبيا من هذا اللعب الجنوني وذاك في سن الثالثة عشر ... حيث سأبدأ محاولات وخربشات ..بل وكتابة قصة طويلة نسبيا بأحداث لم أعد أتذكرها ..ز وغالبا متأثرة بالمسلسلات المصرية وخاصة البدوية والصعيدية منها.. لأني كنت أتذكر بأن الحوارات كنت أجريها بالعامية المصرية ...فيما بعد سأكتب نص زجليا على غرار قصيدة ـــ ناكر لحسان ــ من شعر الملحون والتي كانت تغنيها فرقة جيل جيلالة ــ ولكن أتذكر أنني ركزت فيها على انتقاد الوضعية الاجتماعية التي كنا نعيشعلويعيشها جل المغاربة أنذاك من فقر وقمع ورهاب عارم من تجبر السلطة .من غناء جيل جلالة ....https://www.youtube.com/watch?v=xGp6gA3sEXoمن هنا ستصبح الكتابة عندي بشكل دائم من فترة الإعدادي ... ستبدا الكتابة تعوض اللعب التخيلي العارم الذي تاخر معي ..مما كان يجعل الآخرين يظنون بي مسا من الجنون .. هذه الكتابة ذات البعد الاجتماعي والسياسي بدأت معي من البوادر الأولى للكتابة ...فتأثير البيت كان عاملا من عوامل هذا الاتجاه ... أولا الأب كان مقاوما واعتقل واستشهد إلى جانبه رفيقه ـــ مولاي علي بركاتو ـــ بعد تعذيب طويلا انتهى باطلاق الكلاب عليه فكانت النهاية .. وبالمناسبة هو أخ محمد بركاتو الذي سيستشهد كذلك بداية الاستقلال بمنطقة تسمى ببوسرحان بقبيلة أولاد أبي السباع إلى جانب مولاي الشافعي والقايد البشير المطاعي وغيرهم بعد معركة ليلية بالسلاح سنة 1960 شهر رمضان .. أقبروا هناك بدون قبور أو شواهد إلى أن حدد مكان دفنهم مع فترة التنواب والمصالحة . كانت هته الأحاديث تتردد ببيتنا ونحن صغارا لأنها مرتبطة بالعائلة ... لعبة الأقدار هي ما أفلت الوالد لأنه في تلك الأثناء استقر بسلا ... كما أن السبعينات كانت سنوات الفوران اليساري .. وجريدة المحرر التي كان يديرها الشهيد عم ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734154
YouTube
جيل جيلالة اللطفية ـ الرعد ـ ناكر الإحسان ـ الشمعة
اللطفية ـ الرعد ـ ناكر الإحسان ـ الشمعة مع الكلمات
علي طه النوباني : حِزبُ الكُتّاب وَرابِطَةُ الحِزبِيّين
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني وَقَفَ الحزبيُّ العَجُوز مُتَمَثِّلاً آلاف الاجتماعات المَليئَة بالمُماحَكاتِ والجَدلِ العَقيم الَّتي شاركَ فِيها شَخصيّاً عبرَ عُمره المَديد مُعلِناً أنَّ أَيَّ شِعر أو قِصة أو كِتابة إِبداعِية لا تَلتَزِمُ بالقَضِية كَما يَراها هُو، وَكَما تراها كَوادر حِزبه المُتحَجِّرة لا تَعنية، بَل إِنَّها لا تُعادِلُ قِيمَةَ الوَرَقِ الَّذِي كُتِبَتْ عَلَيه، وهو بذلِك يَفتَرِضُ لِنَفسِة مَكاناً مُتقدِّما في بِيئَةٍ أقحِمَ عَليها ابتِداءً كَما كوخٍ خشبيٍّ مُهتَرئٍ في وَسَطِ ملعَبِ كُرَة قَدم. الرَّفيقُ غَيرُ مَعنِيٍّ بِالحُبِّ والجَمال، ولا بالبيئة والأرض، ولا بالفَضاء الفَسِيحِ بِكلِّ ما فِيه من غُموضٍ وَجُنون، وَلا حَتى بجَدَلِيات الاستِقرارِ والاضطراب، والحرب والسَّلام، والعلم والجهل، والحياة والموت، وكل ما يَعنِيه هُو تِلك المُماحَكاتُ الَّتِي يَستَذكِرها عَلى طاوِلة الرِّفاقِ الَّتِي تَعلوها لَمْبَةٌ خافِتَةٌ كَئيبةٌ من فئة 100 شمعة حَيثُ تَتَجَمَّدُ العِباراتُ في قَوالِبَ تُفَرِّخُ المَلَلَ، وَتُشْعِلُ الرَّغبةَ بالثَّوْرَةِ والرَّفْض لَدى كُلِّ صاحِبِ قَلبٍ حُرٍّ وَعَقلٍ مُستَنِير. لِسانُ حالِه وَهوَ يَستَعرِضُ رَأيَهُ يَقول إِنَّهُ في اللَّحظَةِ الأَخِيرة لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ اسْتِرجاع سَبتة وَمَليلة، وَلَولا ذلِك لاسترجَعَ الأَندلس كامِلَة! فَمَنْ أنتُم أيُّها النَّكِرات؟ خِطابُك كَخِطابِ بَطَلٍ تاريخِيٍّ عَظِيم، فَقْلْ لي -بِحَقِّ الجَحِيم- ما هُو السرّ؟ كَيفَ بَلَغتَ هذا العُمرَ وَلَم تَستَشْهِد؟ كَيفَ تَشرَّفَ بُسطاءُ مِن أَمثالِنا بِلقائِك؟أَلمْ تَرَ إِلى الأَنبِياءِ والقِدّيسين والعُظَماء وَهُمْ يَستَشهِدونَ بِكُلِّ تَواضُع؟أَلمْ تَرَ إِلى الحَلاجِ وَهوَ واقِفٌ عَلى الصَّلِيبِ يَفُوحُ عِشقاً وَكَشفاً وامتِزاجاً بِقضايا الكَونِ كُلِّها دُون كِبرٍ تافِهٍ أو صَلَفٍ قَمئٍ أَو عُيونٍ تَفيضُ مِنها الكَراهِيَةُ والتَّعالي؟أَلمْ تَرَ إِلى فُؤاد حجازي ومحمَّد جَمجُوم وَعَطا الزِّير وَهُم يُقَدِّمُون أَرواحَهم مُفْعَمينَ بالحُبّ وَالتَّواضُع والفَهمِ العَمِيق لِجَدَليّات التَّطوُّر الطَّبيعِيَّ للحَياةِ والشُّعوب دُونَ فَذلَكَةٍ قَمِيئَة مكشوفَةٍ وَعَجْرَفَةٍ مُقْرِفة.ولنَفترضْ أنَّ مُعْجِزَةً حَصلت، فَنَجَوتَ أَيّها العَظيمُ مِنْ غُبارِ المَعارِكِ وَمَخاطِرِ الاغْتيالِ:كَيفَ تَحَمَّلتَ أَنْ تَعِيشَ كُلَّ هذا العُمرِ في هذا القالب القَميءِ المَليءِ بالنَّمْلِ الأَسْوَدِ وَمُماحَكاتِ الرِّفاقِ ذَوي العُيونِ الضَيِّقَة الَّذينَ سَيَخْتَلِفونَ دائِما مَعَك حَتّى في اختيارِ لَونِ قَمِيصِك.يا لَكَ مِنْ مُعجِزة! اخرج من فضائِنا، وَخُذ قُيودَكَ مَعك، وابْحث عن نِعاج تَمتَطيها بِمَحضِ إِرادَتِها، فَأَمثالُكَ جَعَلوا انتهازيَّةَ اليَمينِ في عُيونِ النّاس أَجمَلَ مِنْ فذلكة اليَسار وَعَجرَفَتهِ الجّالسِةِ فَوقَ خَوازيقِ الفَشَلِ والضَّياعِ، وَأَمثالُكَ جَعَلُوا أَجيالاً بِأَسرِها لا تَعْرف عَن قضايانا سِوى أَنَّ مُتَحَجِّراتٍ مِنْ عَصرِ الدّيناصوراتِ تُشبعُ الجَوَّ بِالقَوالِبِ الجاهِزَةِ والمُسَلَّماتِ العَبِيطَةِ والأفكار المُحَنَّطَةِ الَّتِي تُثير الرَّغْبَةَ بالتَّقَيُّؤِ، وَتَمْلأُ الجَوَّ بِالغَثَيانِ والرَّتابَةِ.لَوْ كُنتَ مُناضِلاً حَقّا لَذَهبتَ إِلى الشّارع حَيثَ يَتَعلَّمُ الأَولادُ وَالبَناتُ مِنَ "التيك توك" و "الفيسبوك" و "اليوتيوب" بَدَلاً مِنَ المَجيءِ هُنا بَينَ الكُتّاب لِتَبدوَ مِثلَ كاريكاتير م ......
#حِزبُ
#الكُتّاب
#وَرابِطَةُ
#الحِزبِيّين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734153
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني وَقَفَ الحزبيُّ العَجُوز مُتَمَثِّلاً آلاف الاجتماعات المَليئَة بالمُماحَكاتِ والجَدلِ العَقيم الَّتي شاركَ فِيها شَخصيّاً عبرَ عُمره المَديد مُعلِناً أنَّ أَيَّ شِعر أو قِصة أو كِتابة إِبداعِية لا تَلتَزِمُ بالقَضِية كَما يَراها هُو، وَكَما تراها كَوادر حِزبه المُتحَجِّرة لا تَعنية، بَل إِنَّها لا تُعادِلُ قِيمَةَ الوَرَقِ الَّذِي كُتِبَتْ عَلَيه، وهو بذلِك يَفتَرِضُ لِنَفسِة مَكاناً مُتقدِّما في بِيئَةٍ أقحِمَ عَليها ابتِداءً كَما كوخٍ خشبيٍّ مُهتَرئٍ في وَسَطِ ملعَبِ كُرَة قَدم. الرَّفيقُ غَيرُ مَعنِيٍّ بِالحُبِّ والجَمال، ولا بالبيئة والأرض، ولا بالفَضاء الفَسِيحِ بِكلِّ ما فِيه من غُموضٍ وَجُنون، وَلا حَتى بجَدَلِيات الاستِقرارِ والاضطراب، والحرب والسَّلام، والعلم والجهل، والحياة والموت، وكل ما يَعنِيه هُو تِلك المُماحَكاتُ الَّتِي يَستَذكِرها عَلى طاوِلة الرِّفاقِ الَّتِي تَعلوها لَمْبَةٌ خافِتَةٌ كَئيبةٌ من فئة 100 شمعة حَيثُ تَتَجَمَّدُ العِباراتُ في قَوالِبَ تُفَرِّخُ المَلَلَ، وَتُشْعِلُ الرَّغبةَ بالثَّوْرَةِ والرَّفْض لَدى كُلِّ صاحِبِ قَلبٍ حُرٍّ وَعَقلٍ مُستَنِير. لِسانُ حالِه وَهوَ يَستَعرِضُ رَأيَهُ يَقول إِنَّهُ في اللَّحظَةِ الأَخِيرة لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ اسْتِرجاع سَبتة وَمَليلة، وَلَولا ذلِك لاسترجَعَ الأَندلس كامِلَة! فَمَنْ أنتُم أيُّها النَّكِرات؟ خِطابُك كَخِطابِ بَطَلٍ تاريخِيٍّ عَظِيم، فَقْلْ لي -بِحَقِّ الجَحِيم- ما هُو السرّ؟ كَيفَ بَلَغتَ هذا العُمرَ وَلَم تَستَشْهِد؟ كَيفَ تَشرَّفَ بُسطاءُ مِن أَمثالِنا بِلقائِك؟أَلمْ تَرَ إِلى الأَنبِياءِ والقِدّيسين والعُظَماء وَهُمْ يَستَشهِدونَ بِكُلِّ تَواضُع؟أَلمْ تَرَ إِلى الحَلاجِ وَهوَ واقِفٌ عَلى الصَّلِيبِ يَفُوحُ عِشقاً وَكَشفاً وامتِزاجاً بِقضايا الكَونِ كُلِّها دُون كِبرٍ تافِهٍ أو صَلَفٍ قَمئٍ أَو عُيونٍ تَفيضُ مِنها الكَراهِيَةُ والتَّعالي؟أَلمْ تَرَ إِلى فُؤاد حجازي ومحمَّد جَمجُوم وَعَطا الزِّير وَهُم يُقَدِّمُون أَرواحَهم مُفْعَمينَ بالحُبّ وَالتَّواضُع والفَهمِ العَمِيق لِجَدَليّات التَّطوُّر الطَّبيعِيَّ للحَياةِ والشُّعوب دُونَ فَذلَكَةٍ قَمِيئَة مكشوفَةٍ وَعَجْرَفَةٍ مُقْرِفة.ولنَفترضْ أنَّ مُعْجِزَةً حَصلت، فَنَجَوتَ أَيّها العَظيمُ مِنْ غُبارِ المَعارِكِ وَمَخاطِرِ الاغْتيالِ:كَيفَ تَحَمَّلتَ أَنْ تَعِيشَ كُلَّ هذا العُمرِ في هذا القالب القَميءِ المَليءِ بالنَّمْلِ الأَسْوَدِ وَمُماحَكاتِ الرِّفاقِ ذَوي العُيونِ الضَيِّقَة الَّذينَ سَيَخْتَلِفونَ دائِما مَعَك حَتّى في اختيارِ لَونِ قَمِيصِك.يا لَكَ مِنْ مُعجِزة! اخرج من فضائِنا، وَخُذ قُيودَكَ مَعك، وابْحث عن نِعاج تَمتَطيها بِمَحضِ إِرادَتِها، فَأَمثالُكَ جَعَلوا انتهازيَّةَ اليَمينِ في عُيونِ النّاس أَجمَلَ مِنْ فذلكة اليَسار وَعَجرَفَتهِ الجّالسِةِ فَوقَ خَوازيقِ الفَشَلِ والضَّياعِ، وَأَمثالُكَ جَعَلُوا أَجيالاً بِأَسرِها لا تَعْرف عَن قضايانا سِوى أَنَّ مُتَحَجِّراتٍ مِنْ عَصرِ الدّيناصوراتِ تُشبعُ الجَوَّ بِالقَوالِبِ الجاهِزَةِ والمُسَلَّماتِ العَبِيطَةِ والأفكار المُحَنَّطَةِ الَّتِي تُثير الرَّغْبَةَ بالتَّقَيُّؤِ، وَتَمْلأُ الجَوَّ بِالغَثَيانِ والرَّتابَةِ.لَوْ كُنتَ مُناضِلاً حَقّا لَذَهبتَ إِلى الشّارع حَيثَ يَتَعلَّمُ الأَولادُ وَالبَناتُ مِنَ "التيك توك" و "الفيسبوك" و "اليوتيوب" بَدَلاً مِنَ المَجيءِ هُنا بَينَ الكُتّاب لِتَبدوَ مِثلَ كاريكاتير م ......
#حِزبُ
#الكُتّاب
#وَرابِطَةُ
#الحِزبِيّين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734153
الحوار المتمدن
علي طه النوباني - حِزبُ الكُتّاب وَرابِطَةُ الحِزبِيّين
زاهر رفاعية : كيف تساعدنا الفلسفة في فهم مشكلاتنا المعاشة؟
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية قد تكون المشكلة الأكبر التي تواجهها في حياتك اليوميّة هي طريقة وعيك بمشكلاتك وتقييمك لأبعاد المشكل وقياس المشكلة على ما لا تقاس به منطقيّاً. نحن نعيش في كل جزء من الثانية في حالة اختيار دائم، حتى عدم الاختيار هو ببساطة اختيار الاستنكاف عن اتخاذ أي خيار. وبما أننا نعيش في حالة اختيار دائم فبالتالي نحن نعيش في حالة متواصلة من اتخاذ القرار، سواء أوعينا ذلك من أنفسنا ام حسبنا أنفسنا نعيشها وخلاص. أنت لديك الخيار عند قراءة كل كلمة من هذا المقال أن تقرأ تاليها أو تقفل المقال وتذهب إلى غير ذلك، وبما أنّه لك الخيرة في ذلك فذلك يعني أنك تقرر في كل كلمة أن تتابع القراءة، ومثلما الحال في هذا المثال هكذا تسير الحياة على هذا المنوال. لكن وبما أنّ الحياة فيها من المشكلات الوجوديّة والمعاشة ما تشيب منه الولدان، فإننا نسقط في الغالب الأعم من حساباتنا تلك اللحظات المكررة التي نتخذ فيها قرارات نحسبها ليست ذات أهميّة، وذلك قياساً بمواقف أخرى وقرارات أكثر خطورة على وجودنا من ناحية النتائج المحتملة, مع أنّه وعلى المستوى الوجودي فكل لحظاتنا من الأهميّة الوجوديّة كأي لحظة أخرى, وعلى المستوى المعاش فلا يمكنك أن تعرف إن كان قرار الانتحار الآن يفوق من حيث الأهميّة قراءة هذا المقال حتى النهاية. لذلك فالمسألة الأولى التي يجب الوقوف عندها حين تشعر أنّك أمام مشكلة هي التفريق بين المشكلة المعاشة التي ترتبط بتفاصيل وجودنا في هذا العالم, وبين المشكلة الوجوديّة التي ترتبط بوعينا لمسألة أننا في العالم. هنا أودّ أن آخذك لبضع نقاط يجب الانطلاق منها حالما تقرر أنك أمام الإحساس بوجود مشكلة: - كل شعور بمشكلة يشتمل على شعور بنوع من الخطر القائم أو القادم.- كل شعور هو شعور حقيقي بالمطلق، على الأقل بالنسبة لمن يشعر به. - دفع الشعور بعيداً لن يزيد تشبّثه في وجداننا إلّا ضراوة.- مسببات الشعور وليس الشعور نفسه هي التي يحق لنا التساؤل حولها إن كانت حقيقيّة أم لا, واقعيّة أم مختلقة, حاضرة أم مجتلبة؟. - إذا كانت المسببات واقعيّة فالسؤال هو: هل هي فعلاً بحجم الخطر الماثل في الذهن حولها, أم أنّه تمّ تضخيم أبعادها بشكل أو بآخر في أذهاننا أو من خلال حواسنا. - وفق أي محددات وقياساً على مَ بالضبط قمنا بتقييم الخطر الكامن في المشكلة فوق خط بياني محوره الأوّل الاقتراب من فناء الذات, أمّا محوره الثاني فهو الاعتداد بوجود الذات فوق أي اعتبار؟ - بعد تحديد مدى واقعيّة وحجم خطورة المشكلة يجب أن نتساءل , إن كان بالإمكان فعل شيء حيالها, أم أنّ التفكير بحلّ المشكل لن يزيده إلا تفاقماً؟ وعلى قولة لاو تسو الحكيم الصيني: ألّا تفعل شيئاً خير من أن تكون منشغلاً بفعل اللاشيء. - هل ما أشعر به من استياء هو بسبب وجود مشكلة, أو لسبب آخر دفين كالحسد والحقد والحسرة وما إلى ذلك.- هل الاستياء ناجم حقاً عن مشكلة أو عن عدم وجود مشكلة من الأساس, أي عن خوف من المجهول, وبالتالي نكون أمام أسوأ أشكال الخوف والذي ينتج أمّ المشاكل, أي القلق الوجودي. إنّ محاولة فهم المشكل وأبعاده من خلال الإجابة عن هذه الأسئلة يتطلّب أمران لا غنى عنهما: الأوّل: هو أخذ مسافة من المشكل في جميع الاتجاهات عقليّاً وعاطفيّاً, والنظر للمشكل وكأنّه مشكلة امرؤ آخر لا أنت, أي أن تروي مشكلتك لنفسك وكأنها مشكلة أحد ما يرويها لك ويطلب منك التفكر فيها. الأمر الثاني: هو أخذ أعلى حد ممكن من التباطؤ في عمليّة التفاعل الوجداني والعملاني مع تفاصيل المشكل وصغائره, وذلك كي نتجنّب الوقوع في فخّ الغضب حيث تعمينا غري ......
#تساعدنا
#الفلسفة
#مشكلاتنا
#المعاشة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734152
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية قد تكون المشكلة الأكبر التي تواجهها في حياتك اليوميّة هي طريقة وعيك بمشكلاتك وتقييمك لأبعاد المشكل وقياس المشكلة على ما لا تقاس به منطقيّاً. نحن نعيش في كل جزء من الثانية في حالة اختيار دائم، حتى عدم الاختيار هو ببساطة اختيار الاستنكاف عن اتخاذ أي خيار. وبما أننا نعيش في حالة اختيار دائم فبالتالي نحن نعيش في حالة متواصلة من اتخاذ القرار، سواء أوعينا ذلك من أنفسنا ام حسبنا أنفسنا نعيشها وخلاص. أنت لديك الخيار عند قراءة كل كلمة من هذا المقال أن تقرأ تاليها أو تقفل المقال وتذهب إلى غير ذلك، وبما أنّه لك الخيرة في ذلك فذلك يعني أنك تقرر في كل كلمة أن تتابع القراءة، ومثلما الحال في هذا المثال هكذا تسير الحياة على هذا المنوال. لكن وبما أنّ الحياة فيها من المشكلات الوجوديّة والمعاشة ما تشيب منه الولدان، فإننا نسقط في الغالب الأعم من حساباتنا تلك اللحظات المكررة التي نتخذ فيها قرارات نحسبها ليست ذات أهميّة، وذلك قياساً بمواقف أخرى وقرارات أكثر خطورة على وجودنا من ناحية النتائج المحتملة, مع أنّه وعلى المستوى الوجودي فكل لحظاتنا من الأهميّة الوجوديّة كأي لحظة أخرى, وعلى المستوى المعاش فلا يمكنك أن تعرف إن كان قرار الانتحار الآن يفوق من حيث الأهميّة قراءة هذا المقال حتى النهاية. لذلك فالمسألة الأولى التي يجب الوقوف عندها حين تشعر أنّك أمام مشكلة هي التفريق بين المشكلة المعاشة التي ترتبط بتفاصيل وجودنا في هذا العالم, وبين المشكلة الوجوديّة التي ترتبط بوعينا لمسألة أننا في العالم. هنا أودّ أن آخذك لبضع نقاط يجب الانطلاق منها حالما تقرر أنك أمام الإحساس بوجود مشكلة: - كل شعور بمشكلة يشتمل على شعور بنوع من الخطر القائم أو القادم.- كل شعور هو شعور حقيقي بالمطلق، على الأقل بالنسبة لمن يشعر به. - دفع الشعور بعيداً لن يزيد تشبّثه في وجداننا إلّا ضراوة.- مسببات الشعور وليس الشعور نفسه هي التي يحق لنا التساؤل حولها إن كانت حقيقيّة أم لا, واقعيّة أم مختلقة, حاضرة أم مجتلبة؟. - إذا كانت المسببات واقعيّة فالسؤال هو: هل هي فعلاً بحجم الخطر الماثل في الذهن حولها, أم أنّه تمّ تضخيم أبعادها بشكل أو بآخر في أذهاننا أو من خلال حواسنا. - وفق أي محددات وقياساً على مَ بالضبط قمنا بتقييم الخطر الكامن في المشكلة فوق خط بياني محوره الأوّل الاقتراب من فناء الذات, أمّا محوره الثاني فهو الاعتداد بوجود الذات فوق أي اعتبار؟ - بعد تحديد مدى واقعيّة وحجم خطورة المشكلة يجب أن نتساءل , إن كان بالإمكان فعل شيء حيالها, أم أنّ التفكير بحلّ المشكل لن يزيده إلا تفاقماً؟ وعلى قولة لاو تسو الحكيم الصيني: ألّا تفعل شيئاً خير من أن تكون منشغلاً بفعل اللاشيء. - هل ما أشعر به من استياء هو بسبب وجود مشكلة, أو لسبب آخر دفين كالحسد والحقد والحسرة وما إلى ذلك.- هل الاستياء ناجم حقاً عن مشكلة أو عن عدم وجود مشكلة من الأساس, أي عن خوف من المجهول, وبالتالي نكون أمام أسوأ أشكال الخوف والذي ينتج أمّ المشاكل, أي القلق الوجودي. إنّ محاولة فهم المشكل وأبعاده من خلال الإجابة عن هذه الأسئلة يتطلّب أمران لا غنى عنهما: الأوّل: هو أخذ مسافة من المشكل في جميع الاتجاهات عقليّاً وعاطفيّاً, والنظر للمشكل وكأنّه مشكلة امرؤ آخر لا أنت, أي أن تروي مشكلتك لنفسك وكأنها مشكلة أحد ما يرويها لك ويطلب منك التفكر فيها. الأمر الثاني: هو أخذ أعلى حد ممكن من التباطؤ في عمليّة التفاعل الوجداني والعملاني مع تفاصيل المشكل وصغائره, وذلك كي نتجنّب الوقوع في فخّ الغضب حيث تعمينا غري ......
#تساعدنا
#الفلسفة
#مشكلاتنا
#المعاشة؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734152
الحوار المتمدن
زاهر رفاعية - كيف تساعدنا الفلسفة في فهم مشكلاتنا المعاشة؟
عادل عبد الزهرة شبيب : الوضع الاقتصادي المتدهور في لبنان وموقف الحزب الشيوعي اللبناني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بلغ الاقتصاد اللبناني مرحلة الانهيار وهذا الانهيار يحتاج الى معالجات وهذه المعالجات يجب ان يتحمل مسؤوليتها اشخاص معينين , وان من يملك المال عليه ان يدفع حيث تراكمت الأموال طيلة السنين الماضية لدى القوى الحاكمة ومصارفها وعلى رأسها مصرف لبنان . وعلى الطبقة الحاكمة ان تتحمل الدفع وليس الشعب الذي يعاني من سوء ادارتهم ولأنهم اصحاب الأموال .لقد حلل الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني ( حنا غريب ) من خلال تصريحاته الوضع اللبناني والتحديات التي تواجهه ومهمات الحزب في هذه المرحلة من تاريخ لبنان , حيث شخص الحزب :1. عالميا ,اشتداد الصراع بين قوة العمل ورأس المال وتفاقم ازمة النظام الرأسمالي العالمي على غير صعيد بالتزامن مع ترسخ سيطرة رأس المال المالي والريعي وانتشار اوجه عدم العدالة في مناحي الحياة كافة .2. عمق ازمة نظام الطائف والعجز عن الالتزام بتحقيق الانتظام العام في الحياة السياسية اللبنانية وتزايد فرص الانهيار السياسي الداخلي .3. انحلال صيغة الطائف وتحولها من صيغة صممت من اجل اعادة توزيع السلطات والحصص بين الطوائف الى صيغة لنظام يجسد ((الفدرلة )) التي انبثقت كشكل هجين لمفهوم الديمقراطية التوافقية .4. استشراء البطالة خصوصا في صفوف الشباب والنساء اضافة الى الفقر والهجرة .5. تعمق الأزمة السياسية والاقتصادية في لبنان والتي يتحمل مسؤوليتها التحالف الضيق بين الحكم وحيتان المال .6. زيادة تركز الدخل والثروة في مصلحة اقلية متنفذة وزيادة معاناة الطبقة العاملة وجميع الذين يعملون ليل نهار من اجل تأمين الحد الادنى من احتياجات العيش الأساسية .7. أدت سياسات الأقلية المسيطرة في لبنان واحتكاراتها وتهربها الضريبي وتقاسمها للمال العام الى تحويل الاقتصاد اللبناني الى اقتصاد مشبع بالأنشطة الريعية البائسة والعجز عن خلق الوظائف المنتجة واستيعاب التقدم التكنولوجي .8. انهيار البنى التحتية ووظائف الدولة الأساسية .9. ان نصف اللبنانيين لا يزالون بلا تغطية صحية نظامية واكثر من 75% منهم محروم من راتب تقاعدي او ضمان شيخوخة, واكثر من 60% منهم لا تكفيهم مداخيلهم واجورهم لتأمين نفقاتهم الشهرية الضرورية , وان نصف هؤلاء يعيشون فعليا تحت خط الفقر الأعلى بينما يعيش ربعهم في فقر مدقع .10. مقاومة الرجعية الشرسة لأركان النظام الطائفي في لبنان ضد أي تجديد للحياة السياسية يحققه قانون انتخابي عصري وذو قاعدة تمثيلية ديمقراطية عريضة .وفي لبنان فقد خاضت الجماهير الشعبية مواجهات مشرفة من اجل قضايا ومطالب سياسية واقتصادية واجتماعية , ونجحت في بث الارتباك في صفوف التشكيلات الطائفية الحاكمة.ويرى الحزب الشيوعي اللبناني ان هذه المرحلة تتطلب توحيد جميع الفئات والقوى السياسية والاجتماعية والمدنية والنقابية حول برنامج موحد من اجل تحويل الاعتراض الديمقراطي في البلاد الى فعل سياسي . ويعتبر الحزب ان الانتخابات النيابية كمحطة في معركة سياسية مفتوحة وهي تشكل امتحانا حقيقيا لكل قوى الاعتراض والتغيير الديمقراطي في مدى قدرتها على النجاح بأن تتوحد حول برنامج مشترك وضمن ائتلاف سياسي يخوض الانتخابات على اساسه على امتداد الساحة اللبنانية وفي الدوائر الانتخابية كافة بمواجهة قوى السلطة . وبهذا الصدد فقد حدد الحزب مهام الشيوعيين اللبنانيين في هذه المرحلة من خلال تأكيده على :1) رفضه للقوانين الانتخابية الطائفية وفي مقدمتها القانون التأهيلي الذي اطلق عليه الحزب (( قانون الفصل المذهبي )).2) يعمل الحزب على كسر الحلقة الوظيفية التي تبيح للأقلية الحاكمة الا ......
#الوضع
#الاقتصادي
#المتدهور
#لبنان
#وموقف
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734151
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بلغ الاقتصاد اللبناني مرحلة الانهيار وهذا الانهيار يحتاج الى معالجات وهذه المعالجات يجب ان يتحمل مسؤوليتها اشخاص معينين , وان من يملك المال عليه ان يدفع حيث تراكمت الأموال طيلة السنين الماضية لدى القوى الحاكمة ومصارفها وعلى رأسها مصرف لبنان . وعلى الطبقة الحاكمة ان تتحمل الدفع وليس الشعب الذي يعاني من سوء ادارتهم ولأنهم اصحاب الأموال .لقد حلل الأمين العام للحزب الشيوعي اللبناني ( حنا غريب ) من خلال تصريحاته الوضع اللبناني والتحديات التي تواجهه ومهمات الحزب في هذه المرحلة من تاريخ لبنان , حيث شخص الحزب :1. عالميا ,اشتداد الصراع بين قوة العمل ورأس المال وتفاقم ازمة النظام الرأسمالي العالمي على غير صعيد بالتزامن مع ترسخ سيطرة رأس المال المالي والريعي وانتشار اوجه عدم العدالة في مناحي الحياة كافة .2. عمق ازمة نظام الطائف والعجز عن الالتزام بتحقيق الانتظام العام في الحياة السياسية اللبنانية وتزايد فرص الانهيار السياسي الداخلي .3. انحلال صيغة الطائف وتحولها من صيغة صممت من اجل اعادة توزيع السلطات والحصص بين الطوائف الى صيغة لنظام يجسد ((الفدرلة )) التي انبثقت كشكل هجين لمفهوم الديمقراطية التوافقية .4. استشراء البطالة خصوصا في صفوف الشباب والنساء اضافة الى الفقر والهجرة .5. تعمق الأزمة السياسية والاقتصادية في لبنان والتي يتحمل مسؤوليتها التحالف الضيق بين الحكم وحيتان المال .6. زيادة تركز الدخل والثروة في مصلحة اقلية متنفذة وزيادة معاناة الطبقة العاملة وجميع الذين يعملون ليل نهار من اجل تأمين الحد الادنى من احتياجات العيش الأساسية .7. أدت سياسات الأقلية المسيطرة في لبنان واحتكاراتها وتهربها الضريبي وتقاسمها للمال العام الى تحويل الاقتصاد اللبناني الى اقتصاد مشبع بالأنشطة الريعية البائسة والعجز عن خلق الوظائف المنتجة واستيعاب التقدم التكنولوجي .8. انهيار البنى التحتية ووظائف الدولة الأساسية .9. ان نصف اللبنانيين لا يزالون بلا تغطية صحية نظامية واكثر من 75% منهم محروم من راتب تقاعدي او ضمان شيخوخة, واكثر من 60% منهم لا تكفيهم مداخيلهم واجورهم لتأمين نفقاتهم الشهرية الضرورية , وان نصف هؤلاء يعيشون فعليا تحت خط الفقر الأعلى بينما يعيش ربعهم في فقر مدقع .10. مقاومة الرجعية الشرسة لأركان النظام الطائفي في لبنان ضد أي تجديد للحياة السياسية يحققه قانون انتخابي عصري وذو قاعدة تمثيلية ديمقراطية عريضة .وفي لبنان فقد خاضت الجماهير الشعبية مواجهات مشرفة من اجل قضايا ومطالب سياسية واقتصادية واجتماعية , ونجحت في بث الارتباك في صفوف التشكيلات الطائفية الحاكمة.ويرى الحزب الشيوعي اللبناني ان هذه المرحلة تتطلب توحيد جميع الفئات والقوى السياسية والاجتماعية والمدنية والنقابية حول برنامج موحد من اجل تحويل الاعتراض الديمقراطي في البلاد الى فعل سياسي . ويعتبر الحزب ان الانتخابات النيابية كمحطة في معركة سياسية مفتوحة وهي تشكل امتحانا حقيقيا لكل قوى الاعتراض والتغيير الديمقراطي في مدى قدرتها على النجاح بأن تتوحد حول برنامج مشترك وضمن ائتلاف سياسي يخوض الانتخابات على اساسه على امتداد الساحة اللبنانية وفي الدوائر الانتخابية كافة بمواجهة قوى السلطة . وبهذا الصدد فقد حدد الحزب مهام الشيوعيين اللبنانيين في هذه المرحلة من خلال تأكيده على :1) رفضه للقوانين الانتخابية الطائفية وفي مقدمتها القانون التأهيلي الذي اطلق عليه الحزب (( قانون الفصل المذهبي )).2) يعمل الحزب على كسر الحلقة الوظيفية التي تبيح للأقلية الحاكمة الا ......
#الوضع
#الاقتصادي
#المتدهور
#لبنان
#وموقف
#الحزب
#الشيوعي
#اللبناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734151
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - الوضع الاقتصادي المتدهور في لبنان وموقف الحزب الشيوعي اللبناني
عماد عبد اللطيف سالم : صوِّتوا لاُمّي .. صوِّتوا لسيّداتِ الهموم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل أنتخبتُمْ هُمومَ أُمّهاتِكُم .. أمْ أشياءَ أخرى؟؟أنتِ أُمّي .أنتِ صوتي الذي بَحَّ من الضَيْمِووجهي الذي سوّدَتْهُ الحروبوحَبّةُ "الهَيْلِ" التي سقطَتْفي فوطة الطين اليابسِ على الروح.أنتِ الليلُ الذي يحتسي فيهِ أبناؤكِ خمرَ مذاهبهِمْ المغشوش،ويمضغونَ فيهِ " كافيارَ " العقائدِ التالفةالذي قايضوهُ برغيفِ " تَنّورُكِ " الأسمرِوأستبدلوهُ بدمعِ أساكِ الذي يشبهُ الفحم.أنتِ التي لا أحدَ يرفعُ لها "يافطةً" في دروبِ العراقِ المُقفَرةِ ،إلاّ من وجوههم الكالحة ..أولئكَ الذين سنمضي غداً لتتويجهم ،ونتركُكِ وحيدةًتبكين فوق قبورِ، الذين لولاهُم ،لَما كانَ هؤلاءِ اللصوص ..أبناؤكِ بالرضاعة .و لَما كانَ أولئكَ القتَلَة ..أبناؤكِ بالتبنّي . ......
#صوِّتوا
#لاُمّي
#صوِّتوا
#لسيّداتِ
#الهموم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734150
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل أنتخبتُمْ هُمومَ أُمّهاتِكُم .. أمْ أشياءَ أخرى؟؟أنتِ أُمّي .أنتِ صوتي الذي بَحَّ من الضَيْمِووجهي الذي سوّدَتْهُ الحروبوحَبّةُ "الهَيْلِ" التي سقطَتْفي فوطة الطين اليابسِ على الروح.أنتِ الليلُ الذي يحتسي فيهِ أبناؤكِ خمرَ مذاهبهِمْ المغشوش،ويمضغونَ فيهِ " كافيارَ " العقائدِ التالفةالذي قايضوهُ برغيفِ " تَنّورُكِ " الأسمرِوأستبدلوهُ بدمعِ أساكِ الذي يشبهُ الفحم.أنتِ التي لا أحدَ يرفعُ لها "يافطةً" في دروبِ العراقِ المُقفَرةِ ،إلاّ من وجوههم الكالحة ..أولئكَ الذين سنمضي غداً لتتويجهم ،ونتركُكِ وحيدةًتبكين فوق قبورِ، الذين لولاهُم ،لَما كانَ هؤلاءِ اللصوص ..أبناؤكِ بالرضاعة .و لَما كانَ أولئكَ القتَلَة ..أبناؤكِ بالتبنّي . ......
#صوِّتوا
#لاُمّي
#صوِّتوا
#لسيّداتِ
#الهموم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734150
الحوار المتمدن
عماد عبد اللطيف سالم - صوِّتوا لاُمّي .. صوِّتوا لسيّداتِ الهموم
ماجد احمد الزاملي : سـيادة القانـون والإستجابة الفعّالة للتحديات القائمة أمام تطبيق العدالة والأمن
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي سـيادة القانـون هـي فـي جوهرهـا نظـام لتقييـد السـلطة بهـدف الحد مـن تعسـف أصحـاب السـلطة وإفلاتهم مـن العقـاب، ويشـمل أصحـاب السـلطة قـادة الحكومـات، والشـبكات الإجراميـة المنظمـة، والقـادة الدينييـن، وأمـراء الحـرب، والنخـب الإقتصاديـة. وفـي نفـس الوقـت، تـؤدي سـيادة القانـون أيضـاً إلـى ترسـيخ الحقـوق بمـا فـي ذلـك حـق الرجـوع، حتـى يتسـنى للأقـل سـلطة الوقـوف علـى قـدم المسـاواة مـع أصحـاب السـلطة فـي مطالبتهـم بالعدالـة، حتـى ضـد حكومتهـم والأشـخاص المؤثريـن فـي الدولـة. وسـيادة القانـون هـي نقيـض ”سـيادة الإنسـان“، حيـث يسـتطيع ذوو السـلطة أن يتصرفـوا طبقـاً لأهوائهـم دون قيـود علـى تصرفاتهـم، بينمـا لا يمتلـك الأقـل سـلطة سـوى وسـائل محـدودة، أولا يمتلكـون أيـة وسـائل علـى الإطـلاق، للمطالبـة بالعدالـة. وبنـاءً علـى ذلـك، فـإن التدخـلات الراميـة لتحسـين سـيادة القانـون تتسـم بأنهـا ذات طابـع سياسـي: فهـي تؤثـر فـي تحديـدم ـن سـيحصل علـى المـوارد المجتمعيـة، وتحديـد القواعـد الحاكمـة للعلاقـات بيـن أصحـاب السـلطة والأقـل سـلطة. وحتــى يتســنى الوصــول إلــى مجتمــع يُجســد ســيادة القانــون، ينبغــي أولًا التوصــل إلــى إجمــاع حــول رؤيــة مشـتركة للدولـة. ولكـن تحديـد هـذه الرؤيـة المشـتركة والإتفـاق حولهـا يسـتغرق وقتـاً. وهـو يتطلـب إجـراء حــوار مفتــوح يتضمــن كافــة عناصــر المجتمــع، مــن أجــل تحديــد مــا يريــده النــاس, أي قيمهــم ورغباتهــم، وبواعــث قلقهــم واعتراضاتهــم والإقــرار بهــذه الأمــور التــي يريدونهــا، والإســتجابة لهــا بفعاليــة. وقــد تتطلــب عمليــة الوصــول إلــى هــذه الرؤيــة، تصــدي المجتمعــات للقضايــا الصعبــة، مثــل قضيــة الهويــة الوطنيــة، بــل وكثيــراً مــا تتطلــب مواجهــة تاريــخ مشــوب بالعنــف ومظاهــر الظلــم. وفـي حـالات كثيـرة، عندمـا تكـون البلـدان خارجـة لتوهـا مـن نـزاع مـا، أو مـن براثـن حكـم اسـتبدادي، يكـون الدسـتور الجديـد، أو المعـدل، بمثابـة تعبيـر عـن القواعـد، والـرؤى المشـتركة، والطموحـات، التـي اتفـق حولهـا المجتمــع. والدســتور يضــع إطــاراً لنظــام القوانيــن الســاري فــي بيئــة معينــة. وقــد يكــون مــن الــلازم إجــراء إصلاحـات إضافيـة مـن أجـل ضمـان مجموعـة أشـياء مـن ضمنهـا،علـى سـبيل المثـال، حمايـة القوانيـن للحقـوق والحريـات، المصونـة فـي الدسـتور، أو مـن أجـل تحديـد مهـام مؤسسـات سـيادة القانـون،واختصاصاتهـا،وضوابط ممارسـتها لسـلطاتها، ومـن أمثلـة ذلـك حمايـة اسـتقلال القضـاء. إنّ شـرعية مؤسسـات العدالـة والمؤسسـات الأمنيـة، وأنظمتهمـا، وكـذلك العامليـن فـي تلـك المؤسسـات والأنظمـة، لا تنبـع فقـط مـن نظـام القوانيـن ،ولكـن أيضـاً مـن ضمـان عمـل هـذه الكيانـات الثلاثـة علـى نحـو يتسـم بالنزاهـة، وضمـان قدرتهـا علـى توفيـر العدالـة والخدمـات الأمنيـة للجميـع، بالإضافـة إلـى ضمـان الإقتنـاع بمصداقيتهـا، مـن خـلال تدعيـم القيـم المشـتركة للمجتمـع، وضمـان شـفافيتها، وأن هنـاك آليـات قائمـة تتيـح للمواطنيـن محاسـبتها علـى أفعالهـا. التدابيــر التنفيذيــة التــي تَحيــد عــن ســيادة القانــون نــادراً مــا تكــون حــوادث اســتثنائية ,فإذا مــا ُســمح للمسـؤولين بخـرق القانـون مـرة واحـدة، فالمرجـح أنهـم سـوف يعـاودون الكـرة مـرات ومـرات بوتيـرة متزايـدة، و تتقلـص المبـررات شـيئاً فشـيئاً. والتاريـخ غنـي بالأمثلـة علـى الحكومـات التـي بـدأت باعتمـاد أسـاليب مسـتترة وغيـر ......
#سـيادة
#القانـون
#والإستجابة
#الفعّالة
#للتحديات
#القائمة
#أمام
#تطبيق
#العدالة
#والأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734149
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي سـيادة القانـون هـي فـي جوهرهـا نظـام لتقييـد السـلطة بهـدف الحد مـن تعسـف أصحـاب السـلطة وإفلاتهم مـن العقـاب، ويشـمل أصحـاب السـلطة قـادة الحكومـات، والشـبكات الإجراميـة المنظمـة، والقـادة الدينييـن، وأمـراء الحـرب، والنخـب الإقتصاديـة. وفـي نفـس الوقـت، تـؤدي سـيادة القانـون أيضـاً إلـى ترسـيخ الحقـوق بمـا فـي ذلـك حـق الرجـوع، حتـى يتسـنى للأقـل سـلطة الوقـوف علـى قـدم المسـاواة مـع أصحـاب السـلطة فـي مطالبتهـم بالعدالـة، حتـى ضـد حكومتهـم والأشـخاص المؤثريـن فـي الدولـة. وسـيادة القانـون هـي نقيـض ”سـيادة الإنسـان“، حيـث يسـتطيع ذوو السـلطة أن يتصرفـوا طبقـاً لأهوائهـم دون قيـود علـى تصرفاتهـم، بينمـا لا يمتلـك الأقـل سـلطة سـوى وسـائل محـدودة، أولا يمتلكـون أيـة وسـائل علـى الإطـلاق، للمطالبـة بالعدالـة. وبنـاءً علـى ذلـك، فـإن التدخـلات الراميـة لتحسـين سـيادة القانـون تتسـم بأنهـا ذات طابـع سياسـي: فهـي تؤثـر فـي تحديـدم ـن سـيحصل علـى المـوارد المجتمعيـة، وتحديـد القواعـد الحاكمـة للعلاقـات بيـن أصحـاب السـلطة والأقـل سـلطة. وحتــى يتســنى الوصــول إلــى مجتمــع يُجســد ســيادة القانــون، ينبغــي أولًا التوصــل إلــى إجمــاع حــول رؤيــة مشـتركة للدولـة. ولكـن تحديـد هـذه الرؤيـة المشـتركة والإتفـاق حولهـا يسـتغرق وقتـاً. وهـو يتطلـب إجـراء حــوار مفتــوح يتضمــن كافــة عناصــر المجتمــع، مــن أجــل تحديــد مــا يريــده النــاس, أي قيمهــم ورغباتهــم، وبواعــث قلقهــم واعتراضاتهــم والإقــرار بهــذه الأمــور التــي يريدونهــا، والإســتجابة لهــا بفعاليــة. وقــد تتطلــب عمليــة الوصــول إلــى هــذه الرؤيــة، تصــدي المجتمعــات للقضايــا الصعبــة، مثــل قضيــة الهويــة الوطنيــة، بــل وكثيــراً مــا تتطلــب مواجهــة تاريــخ مشــوب بالعنــف ومظاهــر الظلــم. وفـي حـالات كثيـرة، عندمـا تكـون البلـدان خارجـة لتوهـا مـن نـزاع مـا، أو مـن براثـن حكـم اسـتبدادي، يكـون الدسـتور الجديـد، أو المعـدل، بمثابـة تعبيـر عـن القواعـد، والـرؤى المشـتركة، والطموحـات، التـي اتفـق حولهـا المجتمــع. والدســتور يضــع إطــاراً لنظــام القوانيــن الســاري فــي بيئــة معينــة. وقــد يكــون مــن الــلازم إجــراء إصلاحـات إضافيـة مـن أجـل ضمـان مجموعـة أشـياء مـن ضمنهـا،علـى سـبيل المثـال، حمايـة القوانيـن للحقـوق والحريـات، المصونـة فـي الدسـتور، أو مـن أجـل تحديـد مهـام مؤسسـات سـيادة القانـون،واختصاصاتهـا،وضوابط ممارسـتها لسـلطاتها، ومـن أمثلـة ذلـك حمايـة اسـتقلال القضـاء. إنّ شـرعية مؤسسـات العدالـة والمؤسسـات الأمنيـة، وأنظمتهمـا، وكـذلك العامليـن فـي تلـك المؤسسـات والأنظمـة، لا تنبـع فقـط مـن نظـام القوانيـن ،ولكـن أيضـاً مـن ضمـان عمـل هـذه الكيانـات الثلاثـة علـى نحـو يتسـم بالنزاهـة، وضمـان قدرتهـا علـى توفيـر العدالـة والخدمـات الأمنيـة للجميـع، بالإضافـة إلـى ضمـان الإقتنـاع بمصداقيتهـا، مـن خـلال تدعيـم القيـم المشـتركة للمجتمـع، وضمـان شـفافيتها، وأن هنـاك آليـات قائمـة تتيـح للمواطنيـن محاسـبتها علـى أفعالهـا. التدابيــر التنفيذيــة التــي تَحيــد عــن ســيادة القانــون نــادراً مــا تكــون حــوادث اســتثنائية ,فإذا مــا ُســمح للمسـؤولين بخـرق القانـون مـرة واحـدة، فالمرجـح أنهـم سـوف يعـاودون الكـرة مـرات ومـرات بوتيـرة متزايـدة، و تتقلـص المبـررات شـيئاً فشـيئاً. والتاريـخ غنـي بالأمثلـة علـى الحكومـات التـي بـدأت باعتمـاد أسـاليب مسـتترة وغيـر ......
#سـيادة
#القانـون
#والإستجابة
#الفعّالة
#للتحديات
#القائمة
#أمام
#تطبيق
#العدالة
#والأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734149
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - سـيادة القانـون والإستجابة الفعّالة للتحديات القائمة أمام تطبيق العدالة والأمن
كوسلا ابشن : سؤال ماكرون الملغوم:-هل كانت هناك أمة جزائرية قبل الاستعمار الفرنسي؟-
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ماكرون الرئيس لما يتوفر لديه من وثائق "أرشيف شمال إفريقيا" للفترة الإستعمارية و كذلك ما تزخر به المكتبة الفرنسية من مما أنتجه مؤرخون فرنسيون أمثال بروفيسور برنار لوغان و بروفيسور غابرييل كامبس وغيرهما, حول تاريخ شمال إفريقيا, ربما قد إطلع على تاريخ فرنسا في دزاير, وإطلع على تاريخ بلاد الأمازيغ القديم والحديث. إلا أن ماكرون يتضح أنه يتلاعب بالحقائق التاريخية, لإنتاج وهم شعب بدون سيادة, بلاد السيبة بدون نظام سياسي و بدون نظم و قوانين الضامنة قواعد الدولة, حتى قدم الإستعمار الفرنسي لصناعة الدولة. ما لا يفصح عنه ماكرون صراحة هي جريمة الإبادة التي إقترفتها فرنسا في حق الشعب الامازيغي بصناعة الدولة "الجزائرية العروبية". ماكرون يعرف جيدا أن عروبة دزاير صناعة فرنسية في بلاد الأمازيغ (المغرب الأوسط), و إن كان ماكرون يقصد بتصريحه " أمة جزائرية عربية", فهو على حق, لم يكن لها وجود بهذه الصفة قبل الإستعمار الفرنسي وأستحدثت بموجب إتفاقية إفيان, وبعد أن مهد الإستعمار العثماني الطريق للفرنسيين لتعريب المنطقة وصناعة الدولة العروبية.ماكرون عن وعي يريد تحريف تاريخ دزاير "المغرب الأوسط", بنفيه لوجود نظام سياسي منظم قبل الإستعمار الفرنسي و شعب بدون سيادة, و ذلك بتلاعبه بتاريخية الشعب و نظامه السياسي وتقزيمه في الولادة القيسرية ل"الأمة الجزائرية" الفرنسية. ماكرون عن وعي تجاهل وجود دولة أمازيغية بنظمها السياسية والإقتصادية و الإجتماعية والثقافية, قبل ظهور الدولة الفرنكوية (فرنكن: قبيلة جرمانية إستوطنت ما يعرف حاليا بفرنسا). صحيح لم يعرف التاريخ تسمية الدولة "الجزائرية" قبل الإنسحاب الفرنسي و صناعة الدولة الوطنية العروبية, إلا ان البلد في التاريخ كان دولة ذات سيادة ( جغرافية و شعب و مؤسسات). في العصر القديم قد كانت المنطقة تعرف بمملكة ماساسيلي تحت حكم الملك الامازيغي سيفاكس, قبل أن يضمها الملك الأمازيغي ماسينيسا الى مملكته ماسيلي لتشكلا معا مملكة واحدة نوميديا. في العصر الوسيط, بعد المورابطية و الموحدية والمرينية, كانت الدولة الزيانية الأمازيغية صاحبة السيادة على المنطقة التي عرفها ابن خلدون ب"المغرب الأوسط", ومع إنهيار الدولة الزيانية إحتلت القوات العثمانية المنطقة وأصبحت ايالة "الجزائر" التابعة للحكم العثماني. لم تعرف المنطقة دولة "الجزائر العروبية" ذات سيادة في تاريخ بلاد الامازيغ, حتى صنعتها فرنسا في سنة 1962 بموجب إفيان لصناعة وحدانية الدولة, الديني, العرقي, اللغوي والسياسي (الاسلام والعروبة واللغة العربية والحزب ), بعدما مهد الإستعمار العثماني البربر المرتزقة لقابلية تقمص الهوية العروبية الأجنبية بالتعريب اللساني.تسمية دزاير كانت تطلق فقط على المدينة, وإكتسبت هذه التسمية نسبة الى زيري بن مناد الصنهاجي مؤسس السلالة الزيرية الأمازيغية التي حكمت ما كان يعرف ب"المغرب الأوسط" حتى الإحتلال العثماني الذي سمى المدينة بأيالة "الجزائر", مركز الجيش العثماني. و نسب الإستعمار الفرنسي البلد الى اسم المدينة (دزاير) التي سماها ألجير. الأمة الأمازيغية أسست دولتها نوميديا في المنطقة, ذات سيادة قبل أكثر من ألفين سنة, حرمتها إفيان من سيادتها بقوة آلة القتل و قوانين إستبداد السلطة العرقية صنيعة الإستعمار الفرنسي و صانعة " الشعب الجزائري العربي و للأمة العربية ينتمي". ......
#سؤال
#ماكرون
#الملغوم:-هل
#كانت
#هناك
#جزائرية
#الاستعمار
#الفرنسي؟-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734148
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن ماكرون الرئيس لما يتوفر لديه من وثائق "أرشيف شمال إفريقيا" للفترة الإستعمارية و كذلك ما تزخر به المكتبة الفرنسية من مما أنتجه مؤرخون فرنسيون أمثال بروفيسور برنار لوغان و بروفيسور غابرييل كامبس وغيرهما, حول تاريخ شمال إفريقيا, ربما قد إطلع على تاريخ فرنسا في دزاير, وإطلع على تاريخ بلاد الأمازيغ القديم والحديث. إلا أن ماكرون يتضح أنه يتلاعب بالحقائق التاريخية, لإنتاج وهم شعب بدون سيادة, بلاد السيبة بدون نظام سياسي و بدون نظم و قوانين الضامنة قواعد الدولة, حتى قدم الإستعمار الفرنسي لصناعة الدولة. ما لا يفصح عنه ماكرون صراحة هي جريمة الإبادة التي إقترفتها فرنسا في حق الشعب الامازيغي بصناعة الدولة "الجزائرية العروبية". ماكرون يعرف جيدا أن عروبة دزاير صناعة فرنسية في بلاد الأمازيغ (المغرب الأوسط), و إن كان ماكرون يقصد بتصريحه " أمة جزائرية عربية", فهو على حق, لم يكن لها وجود بهذه الصفة قبل الإستعمار الفرنسي وأستحدثت بموجب إتفاقية إفيان, وبعد أن مهد الإستعمار العثماني الطريق للفرنسيين لتعريب المنطقة وصناعة الدولة العروبية.ماكرون عن وعي يريد تحريف تاريخ دزاير "المغرب الأوسط", بنفيه لوجود نظام سياسي منظم قبل الإستعمار الفرنسي و شعب بدون سيادة, و ذلك بتلاعبه بتاريخية الشعب و نظامه السياسي وتقزيمه في الولادة القيسرية ل"الأمة الجزائرية" الفرنسية. ماكرون عن وعي تجاهل وجود دولة أمازيغية بنظمها السياسية والإقتصادية و الإجتماعية والثقافية, قبل ظهور الدولة الفرنكوية (فرنكن: قبيلة جرمانية إستوطنت ما يعرف حاليا بفرنسا). صحيح لم يعرف التاريخ تسمية الدولة "الجزائرية" قبل الإنسحاب الفرنسي و صناعة الدولة الوطنية العروبية, إلا ان البلد في التاريخ كان دولة ذات سيادة ( جغرافية و شعب و مؤسسات). في العصر القديم قد كانت المنطقة تعرف بمملكة ماساسيلي تحت حكم الملك الامازيغي سيفاكس, قبل أن يضمها الملك الأمازيغي ماسينيسا الى مملكته ماسيلي لتشكلا معا مملكة واحدة نوميديا. في العصر الوسيط, بعد المورابطية و الموحدية والمرينية, كانت الدولة الزيانية الأمازيغية صاحبة السيادة على المنطقة التي عرفها ابن خلدون ب"المغرب الأوسط", ومع إنهيار الدولة الزيانية إحتلت القوات العثمانية المنطقة وأصبحت ايالة "الجزائر" التابعة للحكم العثماني. لم تعرف المنطقة دولة "الجزائر العروبية" ذات سيادة في تاريخ بلاد الامازيغ, حتى صنعتها فرنسا في سنة 1962 بموجب إفيان لصناعة وحدانية الدولة, الديني, العرقي, اللغوي والسياسي (الاسلام والعروبة واللغة العربية والحزب ), بعدما مهد الإستعمار العثماني البربر المرتزقة لقابلية تقمص الهوية العروبية الأجنبية بالتعريب اللساني.تسمية دزاير كانت تطلق فقط على المدينة, وإكتسبت هذه التسمية نسبة الى زيري بن مناد الصنهاجي مؤسس السلالة الزيرية الأمازيغية التي حكمت ما كان يعرف ب"المغرب الأوسط" حتى الإحتلال العثماني الذي سمى المدينة بأيالة "الجزائر", مركز الجيش العثماني. و نسب الإستعمار الفرنسي البلد الى اسم المدينة (دزاير) التي سماها ألجير. الأمة الأمازيغية أسست دولتها نوميديا في المنطقة, ذات سيادة قبل أكثر من ألفين سنة, حرمتها إفيان من سيادتها بقوة آلة القتل و قوانين إستبداد السلطة العرقية صنيعة الإستعمار الفرنسي و صانعة " الشعب الجزائري العربي و للأمة العربية ينتمي". ......
#سؤال
#ماكرون
#الملغوم:-هل
#كانت
#هناك
#جزائرية
#الاستعمار
#الفرنسي؟-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734148
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - سؤال ماكرون الملغوم:-هل كانت هناك أمة جزائرية قبل الاستعمار الفرنسي؟-
التيتي الحبيب : بلاد شنقيط وبلاد مراكش
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب في القطر الموريتاني تقع مدينة شنقيط وهي مدينة تاريخية تميزت بدورها الثقافي امتد إشعاعها جنوبا الى مالي والنيجر والسودان، وشمالا إلى مراكش وصولا الى طنجة. تعرف بلاد شنقيط ببلاد مليون شاعر لا يلتئم مجمع وإلا تبارز الشعراء في القاء اجمل واقوى ما عندهم من القول والحكم.اما بلاد مراكش ونعني بها بلاد المغرب الاقصى إذا ضيقنا المجال او المغرب الكبير عندما نوسع النظر، فهو بلاد المليون ولي وصالح. وقد انتشرت هذه الظاهرة لحاجة ضبط وحكم الاحياء، وتسخيرهم لسلطة معنوية تخدم سلطة دنيوية عجزت في غالب الاحيان فرض قوتها فوظفت الموتى بعد ان سبغت عليهم المكرمات والمعجزات ومظاهر التبجيل والتعظيم. تنافس على هذه القضية، المخزن في مجال سلطانه، والقبائل المتمردة في مجال نفوذها. هكذا غطت الاضرحة جميع مناطق البلاد جبالا وسهولا، بوادي ومدن كبيرة وصغيرة وسميت بعض البلدات باسم صاحب الضريح كما حصل مع مراكش المشهورة بمدينة سبعة رجال.ليست هذه الظاهرة من الظواهر التاريخية المنقطعة بل هي متواصلة ولا زالت تمارس إلى يومنا هذا كما وقع مع الديلالي الهواري شيخ الزاوية الديلالية الذي توفي في طنجة يوم 23 شتنبر 2021 وأصرت عائلته على دفنه بمنزله تنفيذا لوصية الشيخ، ورضخت الدولة لهذا الطلب. نحن نتابع حدثا جديدا في كيفية نشوء الزوايا في بلاد المليون ولي.أن ترخص الدولة بدفن ميت في بيته وبعيدا عن المقابر يكشف حاجتها لمثل هذا الفكر وهذه العادات والاعراف المتجدرة في تاريخ المغرب. إنها توظف هذا الإيمان بالخرافات والمعتقدات القديمة في مكرمات الأشخاص واستمرارها بعد وفاتهم. إن هذا الحدث يكشف الطابع الرجعي الظلامي للدولة القائمة، ويفضح استغلالها للدين في الحكم والاستبداد. هذا السلوك يصب الماء في طاحونة فكر اكثر ظلامية وينعشه في شن معركة صراع على الشرعية الدينية من طرف الاتجاهات الوهابية. انه احد مظاهر التخلف والرجعية باستعمال الجانب المتخلف في التراث الشعبي لتشديد قبضة الدولة التيوقراطية؛ لكنه في نفس الوقت ينعش فكر متطرف يدعي مواجهة الشرك ويسعى لتسويغ المذهب الوهابي الارهابي عينه وسط الشعب.إن الترخيص الأخير بإقامة زاوية حول قبر الشيخ الديلالي الهواري، هو تجسيد لإرادة الدولة في توظيف الأموات لمساعدتها في حكم الأحياء وإبقائهم مكبلين بقيود الماضي المظلم من هذا الإرث التاريخي بمنطقتنا. ......
#بلاد
#شنقيط
#وبلاد
#مراكش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734162
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب في القطر الموريتاني تقع مدينة شنقيط وهي مدينة تاريخية تميزت بدورها الثقافي امتد إشعاعها جنوبا الى مالي والنيجر والسودان، وشمالا إلى مراكش وصولا الى طنجة. تعرف بلاد شنقيط ببلاد مليون شاعر لا يلتئم مجمع وإلا تبارز الشعراء في القاء اجمل واقوى ما عندهم من القول والحكم.اما بلاد مراكش ونعني بها بلاد المغرب الاقصى إذا ضيقنا المجال او المغرب الكبير عندما نوسع النظر، فهو بلاد المليون ولي وصالح. وقد انتشرت هذه الظاهرة لحاجة ضبط وحكم الاحياء، وتسخيرهم لسلطة معنوية تخدم سلطة دنيوية عجزت في غالب الاحيان فرض قوتها فوظفت الموتى بعد ان سبغت عليهم المكرمات والمعجزات ومظاهر التبجيل والتعظيم. تنافس على هذه القضية، المخزن في مجال سلطانه، والقبائل المتمردة في مجال نفوذها. هكذا غطت الاضرحة جميع مناطق البلاد جبالا وسهولا، بوادي ومدن كبيرة وصغيرة وسميت بعض البلدات باسم صاحب الضريح كما حصل مع مراكش المشهورة بمدينة سبعة رجال.ليست هذه الظاهرة من الظواهر التاريخية المنقطعة بل هي متواصلة ولا زالت تمارس إلى يومنا هذا كما وقع مع الديلالي الهواري شيخ الزاوية الديلالية الذي توفي في طنجة يوم 23 شتنبر 2021 وأصرت عائلته على دفنه بمنزله تنفيذا لوصية الشيخ، ورضخت الدولة لهذا الطلب. نحن نتابع حدثا جديدا في كيفية نشوء الزوايا في بلاد المليون ولي.أن ترخص الدولة بدفن ميت في بيته وبعيدا عن المقابر يكشف حاجتها لمثل هذا الفكر وهذه العادات والاعراف المتجدرة في تاريخ المغرب. إنها توظف هذا الإيمان بالخرافات والمعتقدات القديمة في مكرمات الأشخاص واستمرارها بعد وفاتهم. إن هذا الحدث يكشف الطابع الرجعي الظلامي للدولة القائمة، ويفضح استغلالها للدين في الحكم والاستبداد. هذا السلوك يصب الماء في طاحونة فكر اكثر ظلامية وينعشه في شن معركة صراع على الشرعية الدينية من طرف الاتجاهات الوهابية. انه احد مظاهر التخلف والرجعية باستعمال الجانب المتخلف في التراث الشعبي لتشديد قبضة الدولة التيوقراطية؛ لكنه في نفس الوقت ينعش فكر متطرف يدعي مواجهة الشرك ويسعى لتسويغ المذهب الوهابي الارهابي عينه وسط الشعب.إن الترخيص الأخير بإقامة زاوية حول قبر الشيخ الديلالي الهواري، هو تجسيد لإرادة الدولة في توظيف الأموات لمساعدتها في حكم الأحياء وإبقائهم مكبلين بقيود الماضي المظلم من هذا الإرث التاريخي بمنطقتنا. ......
#بلاد
#شنقيط
#وبلاد
#مراكش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734162
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - بلاد شنقيط وبلاد مراكش
سمرقند الجابري : قصيدة اختيار
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري نقعت قلبي بالخلغسلت ذاكرتي بحامض النتريكفتحت براغي راسي..لالقي بعقلي في الثلاجةوضعت عصفورا على الطاولةوقلت له : غني لي اريد جيشا من النسيان وزمنا بلا اعباءاريد ساعة كاملة لي لوحديقبل ان اتحول دودة قزان اشرب شايا وانا مبتسمةلا انظر للساعة..ان اشبع حديثا مع نفسيواحل مشكلتي ان لا اذهب للسوق..ولا يشغلني المطبخان اخرج صورتك واكلمهاان لا اكترث للجارة والزملاءولا تحزنني قافلة الشهداء ودموع الوطناذن...انا لست بخيركالعادة اكذباعتقت الطائرغسلت قلبي من الخل واعدتهانا الان ذاهبة لشراء الخبزألو .....ألو......نعم ايتها الزنزانة،مسافة الطريق واعود اليكم. ......
#قصيدة
#اختيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734161
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري نقعت قلبي بالخلغسلت ذاكرتي بحامض النتريكفتحت براغي راسي..لالقي بعقلي في الثلاجةوضعت عصفورا على الطاولةوقلت له : غني لي اريد جيشا من النسيان وزمنا بلا اعباءاريد ساعة كاملة لي لوحديقبل ان اتحول دودة قزان اشرب شايا وانا مبتسمةلا انظر للساعة..ان اشبع حديثا مع نفسيواحل مشكلتي ان لا اذهب للسوق..ولا يشغلني المطبخان اخرج صورتك واكلمهاان لا اكترث للجارة والزملاءولا تحزنني قافلة الشهداء ودموع الوطناذن...انا لست بخيركالعادة اكذباعتقت الطائرغسلت قلبي من الخل واعدتهانا الان ذاهبة لشراء الخبزألو .....ألو......نعم ايتها الزنزانة،مسافة الطريق واعود اليكم. ......
#قصيدة
#اختيار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734161
الحوار المتمدن
سمرقند الجابري - قصيدة( اختيار)
شعوب محمود علي : بعد النكبة وفصلنا
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1هذا الموضوع لم يكرّس للدراسة وانّماتداعيات صور ومحطّات ترسو على على ضفاف الذاكرة اعود فأقول تمّ فصلنا من شركة الدخّان الاهليّةفي عام 4 5 9 1بعد إضرابات عديدة وصراع مرير بين العمّال وارباب المال وعلى مدى أربع سنواتعانينا مرارة البطالة وتبعاً للتكيّف مع الظروفكل واحد منّا وجد ما يناسبه من المهن المتاحةمع ما عانينا من عذابات وحرمان من نعم الحياة وكلّ منّا عاش بعيداً عن رائحة التبغ والسنواتتجري مثل ماء الأنهار وفي ليلة من ليالي العبور وخرق القانون الازلي وطفر الموانع غير المسموح بها للإطاحة بالتيجان والعروشوفتحت أبواب الوزارات لتبنّى طلبات الناس ووضع الميزان في موقع التعادل واحقاق الحق في رفد المفصولين فتشكّلت لجان لاستقبال وفود المفصولينفي المواقع المعنيّة بهم ومع جريان الماءتمت عودتنا الى اعمالنا وخلال عامينحصل خلاف بين ارباب العمل والعمّالحول الاجور المتدنّية وكان النظام الذي هدّعش الملكيّة طلب من العمّال انهاء الاضرابوالنظر فيما يخص العمّال تمّ الرفض من قبل العمّال والحّوا بالدخول في التفاوض حول طلباتهم فكان الجواب اقتحام مبنى الشركة عن طريق العسكر وانتزاع الناشطين وإخراج العمّال من المبنىوسوقهم الى محاكم صوريّةوايداعهم السجون مثقلين بأربع سنوات وأربعة شهور ثم اقل فاقل الى سنة وأربعة شهورونحن في سجن البصرة وخارجه تجري الصراعات العسكريّة من اجل التصفياتوقبل إتمام محكوميّتنا تمّ القضاء على ثورة الرابع عشر من تمّز المجيدة وقائدها العظيمعبد الكريم قاسم رحمه لله ونحن في السجون..ولم يمضي سوى شهر على طبيعةاالتغير واذا بقوافل السجناءتأتي الى السجون وفي تلك الفترة تم أطلاق سراح السجناء من الاكراد وتمّ نقل اغلب السجناء من السجون الى سجن السلمانكذلك نحن نقلنا من البصرة الى السلمانواتذكّر من الذين نقلوا الى السلمان شاكر محمود اللهيبي معلّم وشاعروكريم حسين من عمّال الميناء والمعلّم رشيد طاهر من الكوتوالمحامي فاضل الخطيب من بغداد وطعمة مرداس كادر فلّاحيووعد الله النجّار رحمه الله تمّ إعدامه كما تمّ اعدام كريم حسين من عمّال ااميناء اكراماً لعاهرة الثورات ثورة رمضان الاسودومن عمّال السجائر غانم حسن أبو امّا الذين اودعوا السجونون هم كالآتيعبد الواحد قاسم وقاسم سبع وعودة وجمعة امجيسر ومهدي جبّار وفاضل خزعل وعباس ومن اهل الكوت زيدان حيدر والمعلّم رشيد طاهروعبد النبي مجيد تمّ اعدامهوطعمة مرداس كادر فلّاحيوغيرهم الكثير للأحياء تحيّاتي والرحمة لمن رحلوا ولم تمضي علىحركة رمضانسوى أسابيع لترفد سجن السلمانبطوابير جديدة كما لاح مع الافواج(لوتي ناصر) وعلى الأثر طلب منّي عبد الواحد أبا سلام ان استفسر منه فرفت احراجهاو الاستفسار عن كونه أباح بالمكنون فقال لي أبو سلام انت رومانسي او ما يشبه بعد ذلك عاد أبو سلام وابتسامة الفرح تطفح على وجهه والايّام اثبتت العكسوفي منزلنا الجديد مرّت الايّام تزحف زحفاًمثل ايّ معاق وقد اصبنا بالتخمة تخمة السنواتالمرّة ايّام السلمان اريد ان ابتلعها مثلحبّة اسبرين او حبّة نوم تعبر بنا سنوات المحنةوجرّاء الصراعات صرنا كرة في ملعب العذابكانت هناك اشاعة تطفو على السطح ......
#النكبة
#وفصلنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734160
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1هذا الموضوع لم يكرّس للدراسة وانّماتداعيات صور ومحطّات ترسو على على ضفاف الذاكرة اعود فأقول تمّ فصلنا من شركة الدخّان الاهليّةفي عام 4 5 9 1بعد إضرابات عديدة وصراع مرير بين العمّال وارباب المال وعلى مدى أربع سنواتعانينا مرارة البطالة وتبعاً للتكيّف مع الظروفكل واحد منّا وجد ما يناسبه من المهن المتاحةمع ما عانينا من عذابات وحرمان من نعم الحياة وكلّ منّا عاش بعيداً عن رائحة التبغ والسنواتتجري مثل ماء الأنهار وفي ليلة من ليالي العبور وخرق القانون الازلي وطفر الموانع غير المسموح بها للإطاحة بالتيجان والعروشوفتحت أبواب الوزارات لتبنّى طلبات الناس ووضع الميزان في موقع التعادل واحقاق الحق في رفد المفصولين فتشكّلت لجان لاستقبال وفود المفصولينفي المواقع المعنيّة بهم ومع جريان الماءتمت عودتنا الى اعمالنا وخلال عامينحصل خلاف بين ارباب العمل والعمّالحول الاجور المتدنّية وكان النظام الذي هدّعش الملكيّة طلب من العمّال انهاء الاضرابوالنظر فيما يخص العمّال تمّ الرفض من قبل العمّال والحّوا بالدخول في التفاوض حول طلباتهم فكان الجواب اقتحام مبنى الشركة عن طريق العسكر وانتزاع الناشطين وإخراج العمّال من المبنىوسوقهم الى محاكم صوريّةوايداعهم السجون مثقلين بأربع سنوات وأربعة شهور ثم اقل فاقل الى سنة وأربعة شهورونحن في سجن البصرة وخارجه تجري الصراعات العسكريّة من اجل التصفياتوقبل إتمام محكوميّتنا تمّ القضاء على ثورة الرابع عشر من تمّز المجيدة وقائدها العظيمعبد الكريم قاسم رحمه لله ونحن في السجون..ولم يمضي سوى شهر على طبيعةاالتغير واذا بقوافل السجناءتأتي الى السجون وفي تلك الفترة تم أطلاق سراح السجناء من الاكراد وتمّ نقل اغلب السجناء من السجون الى سجن السلمانكذلك نحن نقلنا من البصرة الى السلمانواتذكّر من الذين نقلوا الى السلمان شاكر محمود اللهيبي معلّم وشاعروكريم حسين من عمّال الميناء والمعلّم رشيد طاهر من الكوتوالمحامي فاضل الخطيب من بغداد وطعمة مرداس كادر فلّاحيووعد الله النجّار رحمه الله تمّ إعدامه كما تمّ اعدام كريم حسين من عمّال ااميناء اكراماً لعاهرة الثورات ثورة رمضان الاسودومن عمّال السجائر غانم حسن أبو امّا الذين اودعوا السجونون هم كالآتيعبد الواحد قاسم وقاسم سبع وعودة وجمعة امجيسر ومهدي جبّار وفاضل خزعل وعباس ومن اهل الكوت زيدان حيدر والمعلّم رشيد طاهروعبد النبي مجيد تمّ اعدامهوطعمة مرداس كادر فلّاحيوغيرهم الكثير للأحياء تحيّاتي والرحمة لمن رحلوا ولم تمضي علىحركة رمضانسوى أسابيع لترفد سجن السلمانبطوابير جديدة كما لاح مع الافواج(لوتي ناصر) وعلى الأثر طلب منّي عبد الواحد أبا سلام ان استفسر منه فرفت احراجهاو الاستفسار عن كونه أباح بالمكنون فقال لي أبو سلام انت رومانسي او ما يشبه بعد ذلك عاد أبو سلام وابتسامة الفرح تطفح على وجهه والايّام اثبتت العكسوفي منزلنا الجديد مرّت الايّام تزحف زحفاًمثل ايّ معاق وقد اصبنا بالتخمة تخمة السنواتالمرّة ايّام السلمان اريد ان ابتلعها مثلحبّة اسبرين او حبّة نوم تعبر بنا سنوات المحنةوجرّاء الصراعات صرنا كرة في ملعب العذابكانت هناك اشاعة تطفو على السطح ......
#النكبة
#وفصلنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734160
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - بعد النكبة وفصلنا
محمد رجب التركي : كيف انسي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رجب_التركي كيف انسي ؟ اليوم هو ذكري فراقك و لا تزال ظلمة الدنيا في وجهي و حول قلبي كما هي. لا تزال جراح قلبي تعتصر بالألم و تغرق في اللهب… فلم يطفئها تقادم الأيام ، و لم يخفف من لظاها نسيم الأمل .لم يبق لي من نعيم دنياي بعدك ، إلا الذكريات التي تشدني نحوك و البقايا التي تنتمي إليك..فلا يطيب لي إلا أن اهرب من أسباب النسيان إلى ذكريات أحزاني.لا يؤنسني إلا الحديث عنك و استرجاع أيامي الخوالي معكي. و ماذا يصنع من افتقد أنيس حياته سوى أن يستأنس من بعده بآثار هذا الحبيب ويترامى بين الأطلال؟؟ماذا يفعل من افتقد ريحانة قلبه سوى أن يستنشق الهواء الذي كان يطوف من حولها؟؟لقد انقلبت جنتي التي عرفتها بك إلى دار غربة .. و استحالت الدنيا التي عرفتها ينبوع أمل و كنز سعادة إلى سجن قاتم مؤلم يدفع بي الي الغربة والوحدة القاتلة.سامضي بقية عمري بما يذكرني بعبير روحك . أوراقك ..تلك الأوراق هي كنزي الثمين من بعدك .. أحتفظ بها في صندوق صغير يفوح براءحة عطرك.....أقرأ سطورك بعيون مشاعري و إحساسي ، فأبصر فيما بينها روحك الوادعة الرقيقة تحنو علي وتجذبني بعيدا عن نار آلامي لتضمني إلى جنة فؤادك.. لقد علمت فيما قرات من معارف الحياة الإنسانية ، و أيقنت بعد إيماني الجازم بالله أن هذا الذي نسميه موتاً إنما هو اليقظة الكبرى فهو شعورمتكامل يخضع لأحكام و موازين غير التي تخضع لها حياتنا الدنيوية و أن حواسنا ومداركنا في هذه الحياة الدنيا لاتدرك بسر الحياة أو دائرة الروح .*إن الحواس الإنسانية هي احدي وسائل هذه الحياة الدنيوية الضيقة و فرع صغير في أغصانها الكثيرة. فكيف يكون الفرع محيطاً بحقيقة الأصل ، عليماً بنهايته و مصيره؟فالموت ليس إلا لحظة انطلاق و تحرر للروح من ذلك القفص الجسدي الذي كانت حبيسة فيه ، و إن بدا أنه لحظة خمود وسكون في حساب ذلك الجسد نفسه... فمن يدري ؟.. لعل الأموات يمارسون حيويتهم و انطلاقهم في جوانب الكون بوسائل تختلف عما يملكه الاحياء من حواس أكثر مما نمارسها نحن الذين أثقلتنا هياكل هذه الأجساد.. من يدري؟.. لعل هؤلاء الذين نسميهم أمواتاً ، يمرون على مقابرنا الجسمية ، ويشفقون على الروح الحبيسة في داخلها ، و يدعون لها بانبعاث قريب إلى عالم الأحياء.لقد عرفت كل هذا يا حبيبتي يوم أن منحني الله عقلاً حررته من القيود و الأغلال فوهبني إيماناً أقمته على بينات العلم و قوانين الوجود.....و إيماني هذا هو العزاء الوحيد الذي يمنحني نعمة الصبر على سعير ابتعادي عنك. * أعلم علم اليقين أن الموت لم يذهب بكي الي العدم و لكنه انتقل بكينونتك الذاتية من عالم إلى آخر وان كل الذي حجبه الموت بيني و بينك هو حجب الحواس .. يا رفيقة العمر في عالم الأحياء ، ..و سراً روحانياً عظيماً في عالم الأموات .. إن موتك زادني حباً على حب ، و لسوف يبقى حبي لك في ازدياد حتى يتمم الله فضله ، و تحين ساعة اللقاء.و إنني على يقين أننا سنلتقي .. سأنفذ إليك من الباب الذي سبقتني إليه وان كل ما أخشاه أن تزل بي قدمي إلى ما لا يرضي مالكي العظيم جل جلاله فابتعد بذلك عن سبيل السعادة ثم أقبل على الموت بخاتمة تقصيني عن رحمة الله و تضرب بيني و بينك حجاباً لا أملك اختراقه و تلك هي عين الشقاء.....إنني لشديد الخوف من هذه العاقبة...و لست أملك ضمانة تحفظني منها ، إلا الأمل برحمة اللهإنني لا أتصور أن يقسو علي ربي إلى هذا الحد ، مهما كنت شارداً عن سبيله ، مقصراً في القيام بواجباته...إن ظني به أنه سيحوطني برعايته و إن لم أكن لها أهلا ......
#انسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734159
#الحوار_المتمدن
#محمد_رجب_التركي كيف انسي ؟ اليوم هو ذكري فراقك و لا تزال ظلمة الدنيا في وجهي و حول قلبي كما هي. لا تزال جراح قلبي تعتصر بالألم و تغرق في اللهب… فلم يطفئها تقادم الأيام ، و لم يخفف من لظاها نسيم الأمل .لم يبق لي من نعيم دنياي بعدك ، إلا الذكريات التي تشدني نحوك و البقايا التي تنتمي إليك..فلا يطيب لي إلا أن اهرب من أسباب النسيان إلى ذكريات أحزاني.لا يؤنسني إلا الحديث عنك و استرجاع أيامي الخوالي معكي. و ماذا يصنع من افتقد أنيس حياته سوى أن يستأنس من بعده بآثار هذا الحبيب ويترامى بين الأطلال؟؟ماذا يفعل من افتقد ريحانة قلبه سوى أن يستنشق الهواء الذي كان يطوف من حولها؟؟لقد انقلبت جنتي التي عرفتها بك إلى دار غربة .. و استحالت الدنيا التي عرفتها ينبوع أمل و كنز سعادة إلى سجن قاتم مؤلم يدفع بي الي الغربة والوحدة القاتلة.سامضي بقية عمري بما يذكرني بعبير روحك . أوراقك ..تلك الأوراق هي كنزي الثمين من بعدك .. أحتفظ بها في صندوق صغير يفوح براءحة عطرك.....أقرأ سطورك بعيون مشاعري و إحساسي ، فأبصر فيما بينها روحك الوادعة الرقيقة تحنو علي وتجذبني بعيدا عن نار آلامي لتضمني إلى جنة فؤادك.. لقد علمت فيما قرات من معارف الحياة الإنسانية ، و أيقنت بعد إيماني الجازم بالله أن هذا الذي نسميه موتاً إنما هو اليقظة الكبرى فهو شعورمتكامل يخضع لأحكام و موازين غير التي تخضع لها حياتنا الدنيوية و أن حواسنا ومداركنا في هذه الحياة الدنيا لاتدرك بسر الحياة أو دائرة الروح .*إن الحواس الإنسانية هي احدي وسائل هذه الحياة الدنيوية الضيقة و فرع صغير في أغصانها الكثيرة. فكيف يكون الفرع محيطاً بحقيقة الأصل ، عليماً بنهايته و مصيره؟فالموت ليس إلا لحظة انطلاق و تحرر للروح من ذلك القفص الجسدي الذي كانت حبيسة فيه ، و إن بدا أنه لحظة خمود وسكون في حساب ذلك الجسد نفسه... فمن يدري ؟.. لعل الأموات يمارسون حيويتهم و انطلاقهم في جوانب الكون بوسائل تختلف عما يملكه الاحياء من حواس أكثر مما نمارسها نحن الذين أثقلتنا هياكل هذه الأجساد.. من يدري؟.. لعل هؤلاء الذين نسميهم أمواتاً ، يمرون على مقابرنا الجسمية ، ويشفقون على الروح الحبيسة في داخلها ، و يدعون لها بانبعاث قريب إلى عالم الأحياء.لقد عرفت كل هذا يا حبيبتي يوم أن منحني الله عقلاً حررته من القيود و الأغلال فوهبني إيماناً أقمته على بينات العلم و قوانين الوجود.....و إيماني هذا هو العزاء الوحيد الذي يمنحني نعمة الصبر على سعير ابتعادي عنك. * أعلم علم اليقين أن الموت لم يذهب بكي الي العدم و لكنه انتقل بكينونتك الذاتية من عالم إلى آخر وان كل الذي حجبه الموت بيني و بينك هو حجب الحواس .. يا رفيقة العمر في عالم الأحياء ، ..و سراً روحانياً عظيماً في عالم الأموات .. إن موتك زادني حباً على حب ، و لسوف يبقى حبي لك في ازدياد حتى يتمم الله فضله ، و تحين ساعة اللقاء.و إنني على يقين أننا سنلتقي .. سأنفذ إليك من الباب الذي سبقتني إليه وان كل ما أخشاه أن تزل بي قدمي إلى ما لا يرضي مالكي العظيم جل جلاله فابتعد بذلك عن سبيل السعادة ثم أقبل على الموت بخاتمة تقصيني عن رحمة الله و تضرب بيني و بينك حجاباً لا أملك اختراقه و تلك هي عين الشقاء.....إنني لشديد الخوف من هذه العاقبة...و لست أملك ضمانة تحفظني منها ، إلا الأمل برحمة اللهإنني لا أتصور أن يقسو علي ربي إلى هذا الحد ، مهما كنت شارداً عن سبيله ، مقصراً في القيام بواجباته...إن ظني به أنه سيحوطني برعايته و إن لم أكن لها أهلا ......
#انسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734159
الحوار المتمدن
محمد رجب التركي - كيف انسي ؟!
سعود سالم : المسرح الإجتماعي الواقعي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يوويتشي إيشي Yuichi Ishii مواطن ياباني في السادسة والثلاثين من عمره، يشتغل في شركة غريبة تسمى Family Romance توظف أكثر من ٨-;-٠-;-٠-;- ممثلا وممثلة من جميع الأعمار ومن ضمنهم بعض الأطفال والعجائز. وإذا كنا جميعا نعرف أن المال لا يشتري كل شيء، وبالذات العواطف والأحاسيس الإنسانية كالحب والرحمة والحنان، فإن هذه الشركة تعمل على بيع المظاهر الخارجية لهذه الأحاسيس والعواطف. حسب يوويتشي، فإن هدف شركته هو تعويض الناس ما ينقصهم في حياتهم الإجتماعية أو ما يعتبرونه نقصا في هذا المجتمع الغريب. فيمكنك إذا كنت يابانيا أن تتصل بهذه الشركة لتزودك بممثل يلعب أي دور تريده في حياتك اليومية الإجتماعية، يمكنك أن تؤجر أبا أو أما، زوجا أو زوجة، أخا، أختا، إبنا، صديقا أو صديقة أو أي دور إجتماعي تريده. الشرط الوحيد المذكور في العقد هو أن يتأكد الزبون من قدرته على تحمل نتائج هذه العمليه المبنية على الكذب والخداع، وإن كان دائما لهدف نبيل وخيّر لخدمة المواطن وتعويضه عما لم تمنحه الحياة.
-;-لقد كانت هناك صديقة عائلية ليوويتشي، تعيش لوحدها مع إبنتها، وعندما أرادت أن تسجلها في مدرسة خاصة، ووجهت بالرفض بحجة عدم وجود الأب. وهنا جاء يوويتشي لمساعدة صديقتة العائلية لتسجيل البنت الصغيرة في المدرسة وذلك بتقديم نفسه كأب لهذه الطفلة. لم تنجح العملية وباء بالفشل في دوره الأول الذي لعبه. غير أن ذلك الموقف هو الذي أعطاه فكرة إنشاء هذه الشركة Family Romance. حيث أدرك وجود آلاف وربما مئات اآلاف من المواطنين والمواطنات الذين يعيشون في وحدة قاتلة والذين يحتاجون لمن يسندهم نفسيا واجتماعيا، والظهور بجانبهم أمام أهلهم وأصدقائهم. ومنذ ذلك الوقت وهو يعيش في عمله "أدوارا" مختلفة كلها زائفة وغير حقيقية، أي أنه يمثل أدورا، والشخص الوحيد الذي يعلم أن الأمر كله مسرحية هو الشخص الذي يدفع له راتبه. في بداية هذه التجربة، قام يوويتشي بتمثيل دور الأب لطفلة في الثانية عشرة من عمرها. أم الطفلة انفصلت عن أب الطفلة بسبب سوء معاملته لها وبسبب طبيعته العنيفة ولم تعرفه الطفلة مطلقا وقد اختفى من حياتهما نهائيا، حتى ظهر ذات يوم في صورة يوويتشي الرقيق واللطيف والذي يـأخذ إبنته للملاهي ويتجول معها في الأسواق ويأكل معها في المطعم كل أسبوع. الوالدة تدفع له 20,000 ين، أي ما يعادل ---$---200 بالإضافة للمصاريف لكل أربعة ساعات يقضيها مع الطفلة. وكانت الطفلة تبكي في كل مرة عندما يحين موعد الفراق، حيث تعودت على حضوره، ومن الواضح أنها تحبه كأب يهتم بها ويحبها. كان يراها مرة في الأسبوع لمدة أربع ساعات ثم في بعض المناسبات الخاصة كعيد الميلاد وما شابه ذلك. السبب الذي جعل الأم تلجأ إلى خدمات هذه الشركة هو الضغط الإجتماعي العنيف الذي تعرضت له الطفلة بسبب غياب الأب والعذاب التي تعرضت له من قبل بقية الأطفال ولكن أيضا من قبل المؤسسة التعليمية والجيران والمجتمع عموما. ومنذ أن ظهر الأب المزيف، والذي أتخذ الإسم الحقيقي لأب الطفلة تحسنت الأمور وأصبحت حياة الطفلة والأم طبيعية، رغم العذاب النفسي الذي تعانيه الأم بسبب كذبها على طفلتها وعدم قدرتها على إسدال الستار وإيقاف المسرحية. أما يوويتشي فإنه يكذب بدوره على طفلته والذي أقنعها بأنه انفصل عن أمها منذ زمن طويل وأنه الآن له عائلة وإلتزامات أخرى ولهذا فهو لا يستطيع أن يراها سوى بضعة ساعات في الأسبوع. يقول يوويتشي بأنه الأب الوحيد الذي تعرفه هذه الطفلة والتي أظهرت حبها الواضح له، وبأنه ربما سيحضر حفلة زواجها ذات يوم ويكون جد أطفالها، وإذا لم تقرر الأم أن تقول لها الحقيقة في يوم من ال ......
#المسرح
#الإجتماعي
#الواقعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734164
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم يوويتشي إيشي Yuichi Ishii مواطن ياباني في السادسة والثلاثين من عمره، يشتغل في شركة غريبة تسمى Family Romance توظف أكثر من ٨-;-٠-;-٠-;- ممثلا وممثلة من جميع الأعمار ومن ضمنهم بعض الأطفال والعجائز. وإذا كنا جميعا نعرف أن المال لا يشتري كل شيء، وبالذات العواطف والأحاسيس الإنسانية كالحب والرحمة والحنان، فإن هذه الشركة تعمل على بيع المظاهر الخارجية لهذه الأحاسيس والعواطف. حسب يوويتشي، فإن هدف شركته هو تعويض الناس ما ينقصهم في حياتهم الإجتماعية أو ما يعتبرونه نقصا في هذا المجتمع الغريب. فيمكنك إذا كنت يابانيا أن تتصل بهذه الشركة لتزودك بممثل يلعب أي دور تريده في حياتك اليومية الإجتماعية، يمكنك أن تؤجر أبا أو أما، زوجا أو زوجة، أخا، أختا، إبنا، صديقا أو صديقة أو أي دور إجتماعي تريده. الشرط الوحيد المذكور في العقد هو أن يتأكد الزبون من قدرته على تحمل نتائج هذه العمليه المبنية على الكذب والخداع، وإن كان دائما لهدف نبيل وخيّر لخدمة المواطن وتعويضه عما لم تمنحه الحياة.
-;-لقد كانت هناك صديقة عائلية ليوويتشي، تعيش لوحدها مع إبنتها، وعندما أرادت أن تسجلها في مدرسة خاصة، ووجهت بالرفض بحجة عدم وجود الأب. وهنا جاء يوويتشي لمساعدة صديقتة العائلية لتسجيل البنت الصغيرة في المدرسة وذلك بتقديم نفسه كأب لهذه الطفلة. لم تنجح العملية وباء بالفشل في دوره الأول الذي لعبه. غير أن ذلك الموقف هو الذي أعطاه فكرة إنشاء هذه الشركة Family Romance. حيث أدرك وجود آلاف وربما مئات اآلاف من المواطنين والمواطنات الذين يعيشون في وحدة قاتلة والذين يحتاجون لمن يسندهم نفسيا واجتماعيا، والظهور بجانبهم أمام أهلهم وأصدقائهم. ومنذ ذلك الوقت وهو يعيش في عمله "أدوارا" مختلفة كلها زائفة وغير حقيقية، أي أنه يمثل أدورا، والشخص الوحيد الذي يعلم أن الأمر كله مسرحية هو الشخص الذي يدفع له راتبه. في بداية هذه التجربة، قام يوويتشي بتمثيل دور الأب لطفلة في الثانية عشرة من عمرها. أم الطفلة انفصلت عن أب الطفلة بسبب سوء معاملته لها وبسبب طبيعته العنيفة ولم تعرفه الطفلة مطلقا وقد اختفى من حياتهما نهائيا، حتى ظهر ذات يوم في صورة يوويتشي الرقيق واللطيف والذي يـأخذ إبنته للملاهي ويتجول معها في الأسواق ويأكل معها في المطعم كل أسبوع. الوالدة تدفع له 20,000 ين، أي ما يعادل ---$---200 بالإضافة للمصاريف لكل أربعة ساعات يقضيها مع الطفلة. وكانت الطفلة تبكي في كل مرة عندما يحين موعد الفراق، حيث تعودت على حضوره، ومن الواضح أنها تحبه كأب يهتم بها ويحبها. كان يراها مرة في الأسبوع لمدة أربع ساعات ثم في بعض المناسبات الخاصة كعيد الميلاد وما شابه ذلك. السبب الذي جعل الأم تلجأ إلى خدمات هذه الشركة هو الضغط الإجتماعي العنيف الذي تعرضت له الطفلة بسبب غياب الأب والعذاب التي تعرضت له من قبل بقية الأطفال ولكن أيضا من قبل المؤسسة التعليمية والجيران والمجتمع عموما. ومنذ أن ظهر الأب المزيف، والذي أتخذ الإسم الحقيقي لأب الطفلة تحسنت الأمور وأصبحت حياة الطفلة والأم طبيعية، رغم العذاب النفسي الذي تعانيه الأم بسبب كذبها على طفلتها وعدم قدرتها على إسدال الستار وإيقاف المسرحية. أما يوويتشي فإنه يكذب بدوره على طفلته والذي أقنعها بأنه انفصل عن أمها منذ زمن طويل وأنه الآن له عائلة وإلتزامات أخرى ولهذا فهو لا يستطيع أن يراها سوى بضعة ساعات في الأسبوع. يقول يوويتشي بأنه الأب الوحيد الذي تعرفه هذه الطفلة والتي أظهرت حبها الواضح له، وبأنه ربما سيحضر حفلة زواجها ذات يوم ويكون جد أطفالها، وإذا لم تقرر الأم أن تقول لها الحقيقة في يوم من ال ......
#المسرح
#الإجتماعي
#الواقعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734164
الحوار المتمدن
سعود سالم - المسرح الإجتماعي الواقعي
بسام مرعي : اللاجىء السوري ومصير - كبدون الخليج - في دول الجوار
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي بعد مرور عقدٍ من الزمن على عمر الأزمة السورية والنزوح الداخلي، وكذلك موجات اللجوء الخارجية الكبيرة و بالملايين، وما ترتب على هذه الحالة المأساوية من نتائج خطيرة، مضافةً إلى مايعانيه السوريون من فقدان للأمن والاستقرار، وأزمة أقتصادية خانقة وشح في الموارد، بالإضافة إلى أزمة التعليم وفقدان ظروفه الصحية والآمنة ، وكذلك أزمة واضحة للعيان في القطاع الصحي على مستوى الكوادر الطبية حيث نقص الدواء والخدمات الطبية، والأشد وطأةً من هذا وذاك التجنيد القسري الإجباري ٠-;-وكإفراز طبيعي لهذه الظروف الضاغطة، تبدأ رحلة اللجوء كي تكون الهاجس الأكبر بالنسبة للسوريين إلى دول الجوار السوري التي استقبلت السوريين، ومشكورة شعوبها على احتضانهم، ولكن حكومات بعضها كما تبدو ليست بمستوى اقتصادي جيد، مترافق مع خلخلة في الاستقرار السياسي لكي تكون بكامل الأهلية لاستقبال الأعداد الكبيرة من اللاجئين من ناحية، ولاتوجد سياسات واضحة ومقوننة في دمج هذه الكتل البشرية في الحياة العامة وسوق العمل، ففي هذه الدول و على مستوى التعليم والتوظيف الحكومي والتأمين الصحي، أصبح اللاجىء عالةً أو ربما عبء إضافي على كاهل هذه الدول، وأقصد هنا دولٌ بعينها كتركيا والعراق ولبنان والأردن، حيث لايمكن لدولة غير مستقرة اقتصادياً وسياسياً، تقديم خدمات لمجموعاتٍ كبيرةٍ من اللاجئين ٠-;-ولذا فهناك جيلٌ كبيرٌ سيعاني من تبعات تهميش هؤلاء في هذه المجتمعات، فمن ناحية التعليم وفي العراق مثلاً، هناك الكثير من اللاجئين ممّن يتم تحريمهم من التعليم بسبب فقدانهم لوثائقهم في الحرب، أو بسبب اختلاف القوانين المدرسية المختلفة من بلدٍ لآخر، كما القادمين من سري كانييه (رأس العين ) وفي تركيا حيث تطالب الحكومة التركية هذه السنة بدفع مبالغ كبيرة لقاء التعليم الجامعي للاجئين بغض النظر عن معدلاتهم، كما يتم تشغيل الكفاءات بمبالع زهيدة، وهناك صعوبات كبيرة لدمج الكفاءات في سوق العمل الذي يعاني أساساً من ضعفٍ في بنيته، أو يرفض إدماج الغريب معه، فعدم قوننة اللاجىء في دول الجوار بشكلٍ كاملٍ يفقده حقوقه في التعليم والعمل وإشماله في التامين الصحي، مما يدفعه باتجاه مخاطر هجرة أبعد ولجوءٍ إلى الدول الأوربية، ضمن ظروف صعبة قد تكون مؤدية للموت المحتوم أحيانا، ويُدفعُ فيها مبالغ كبيرة . هنا من المهم القول أن المعارضة السورية الموجودة في هذه الدول تتحمل الكثير من المسؤولية حيال اللاجئين في المطالبة بحقوقهم ضمن قوانين هذه الدول، ويجدر بالذكر إن بعض دول الجوار استخدمت اللاجئين السوريين بطريقة تسيء إليهم وذلك من خلال استغلالهم في سياساته الاقليمية وفي تجنيدهم واستخدامهم كوقود لحروبهم باعتبارهم الحلقة الأضعف، أو ضمن مساومات مع الدول الاوربية للحصول على دعم ومبالغ مادية . في ظل الظروف الصعبة في المدن السورية، وعدم وجود سياسات اقتصادية واضحة، وانهيار البُنى بشكل شبه كامل وغياب النية لإعادة الإعمار واحتواء اللاجئين ضمن ظروف مغايرة ، بالإضافة إلى التجنيد القسري والإجباري من قبل بعض أطراف المعارضة في مناطقها، والنظام السوري المشغول بحفظ رأسه الفاسد، ليس هناك شكٌ أن اللاجىء وعلى المدى القريب، لن يفكر بالرجوع في ظل هذه الظروف غير المشجعة ، بل غير القابلة للاحتمال ٠-;-وهنا تبرز القضية الأهم!!! والسؤال الذي يتردد صداه عميقاً وهو كيفية تهيئة الأجواء لعودة اللاجئين، والتي لا تبدو قريبة في ظل المعطيات الحالية، وفي ظل عدم وجود نية دولية متبلورة بشكلٍ حقيقي في معالجة الأزمة السورية برغبة ملحة وعين بصيرة ؟؟!!10-10- 2021 - هولي ......
#اللاجىء
#السوري
#ومصير
#كبدون
#الخليج
#الجوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734163
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي بعد مرور عقدٍ من الزمن على عمر الأزمة السورية والنزوح الداخلي، وكذلك موجات اللجوء الخارجية الكبيرة و بالملايين، وما ترتب على هذه الحالة المأساوية من نتائج خطيرة، مضافةً إلى مايعانيه السوريون من فقدان للأمن والاستقرار، وأزمة أقتصادية خانقة وشح في الموارد، بالإضافة إلى أزمة التعليم وفقدان ظروفه الصحية والآمنة ، وكذلك أزمة واضحة للعيان في القطاع الصحي على مستوى الكوادر الطبية حيث نقص الدواء والخدمات الطبية، والأشد وطأةً من هذا وذاك التجنيد القسري الإجباري ٠-;-وكإفراز طبيعي لهذه الظروف الضاغطة، تبدأ رحلة اللجوء كي تكون الهاجس الأكبر بالنسبة للسوريين إلى دول الجوار السوري التي استقبلت السوريين، ومشكورة شعوبها على احتضانهم، ولكن حكومات بعضها كما تبدو ليست بمستوى اقتصادي جيد، مترافق مع خلخلة في الاستقرار السياسي لكي تكون بكامل الأهلية لاستقبال الأعداد الكبيرة من اللاجئين من ناحية، ولاتوجد سياسات واضحة ومقوننة في دمج هذه الكتل البشرية في الحياة العامة وسوق العمل، ففي هذه الدول و على مستوى التعليم والتوظيف الحكومي والتأمين الصحي، أصبح اللاجىء عالةً أو ربما عبء إضافي على كاهل هذه الدول، وأقصد هنا دولٌ بعينها كتركيا والعراق ولبنان والأردن، حيث لايمكن لدولة غير مستقرة اقتصادياً وسياسياً، تقديم خدمات لمجموعاتٍ كبيرةٍ من اللاجئين ٠-;-ولذا فهناك جيلٌ كبيرٌ سيعاني من تبعات تهميش هؤلاء في هذه المجتمعات، فمن ناحية التعليم وفي العراق مثلاً، هناك الكثير من اللاجئين ممّن يتم تحريمهم من التعليم بسبب فقدانهم لوثائقهم في الحرب، أو بسبب اختلاف القوانين المدرسية المختلفة من بلدٍ لآخر، كما القادمين من سري كانييه (رأس العين ) وفي تركيا حيث تطالب الحكومة التركية هذه السنة بدفع مبالغ كبيرة لقاء التعليم الجامعي للاجئين بغض النظر عن معدلاتهم، كما يتم تشغيل الكفاءات بمبالع زهيدة، وهناك صعوبات كبيرة لدمج الكفاءات في سوق العمل الذي يعاني أساساً من ضعفٍ في بنيته، أو يرفض إدماج الغريب معه، فعدم قوننة اللاجىء في دول الجوار بشكلٍ كاملٍ يفقده حقوقه في التعليم والعمل وإشماله في التامين الصحي، مما يدفعه باتجاه مخاطر هجرة أبعد ولجوءٍ إلى الدول الأوربية، ضمن ظروف صعبة قد تكون مؤدية للموت المحتوم أحيانا، ويُدفعُ فيها مبالغ كبيرة . هنا من المهم القول أن المعارضة السورية الموجودة في هذه الدول تتحمل الكثير من المسؤولية حيال اللاجئين في المطالبة بحقوقهم ضمن قوانين هذه الدول، ويجدر بالذكر إن بعض دول الجوار استخدمت اللاجئين السوريين بطريقة تسيء إليهم وذلك من خلال استغلالهم في سياساته الاقليمية وفي تجنيدهم واستخدامهم كوقود لحروبهم باعتبارهم الحلقة الأضعف، أو ضمن مساومات مع الدول الاوربية للحصول على دعم ومبالغ مادية . في ظل الظروف الصعبة في المدن السورية، وعدم وجود سياسات اقتصادية واضحة، وانهيار البُنى بشكل شبه كامل وغياب النية لإعادة الإعمار واحتواء اللاجئين ضمن ظروف مغايرة ، بالإضافة إلى التجنيد القسري والإجباري من قبل بعض أطراف المعارضة في مناطقها، والنظام السوري المشغول بحفظ رأسه الفاسد، ليس هناك شكٌ أن اللاجىء وعلى المدى القريب، لن يفكر بالرجوع في ظل هذه الظروف غير المشجعة ، بل غير القابلة للاحتمال ٠-;-وهنا تبرز القضية الأهم!!! والسؤال الذي يتردد صداه عميقاً وهو كيفية تهيئة الأجواء لعودة اللاجئين، والتي لا تبدو قريبة في ظل المعطيات الحالية، وفي ظل عدم وجود نية دولية متبلورة بشكلٍ حقيقي في معالجة الأزمة السورية برغبة ملحة وعين بصيرة ؟؟!!10-10- 2021 - هولي ......
#اللاجىء
#السوري
#ومصير
#كبدون
#الخليج
#الجوار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734163
الحوار المتمدن
بسام مرعي - اللاجىء السوري ومصير - كبدون الخليج - في دول الجوار
احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين 4
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى جديدة بما تحتفظ بها الذاكرة و المصادر و إضافات الأخوة المتابعين عن الأوائل من القضاء في مختلف المجالات الحياتية و الإنسانية:35.أول خريج كلية الحقوق -بغداد هو السيد إبراهيم ألياس النقيب من سكان مندلي-محلة السوق الكبير؛عام 1940م و هو من مواليد 1917م.كما هو أول متصرف-محافظ في الناصرية -ذي قار؛و أول وكيل وزير ألعدل؛ من مندلي.36.اول خريج كلية الهندسة الكهربائية من جامعة "سانت بطرسبورغ" هو د.جابر غايب القاضي عام 1979م؛و هو من مواليد قزانية - مندلي 1952/7/1م؛و مقيم في بابل.37.أول شهيد من مندلي في حركة رشيد عالي الكيلاني؛هو: الملازم الأول عبد الجليل موسى أفندي البياتي ؛من محلة السوق الكبير- مندلي.38. أول ضابط في زمن الأتراك؛هو:ألياس صالح أفندي؛ وعباس صالح أفندي أجداد إسماعيل محمد صالح عباس ؛من محلة قلعة بالي- مندلي.39.أول طبيب عسكري تخرج في مدرسة الطب العراقية/بغداد؛هو:صلاح الدين بكر بك القره لوسي؛من عشائر قره لوس- مندلي.40.أول مدير مال في مندلي، في العهد الوطني؛هو: السيد خضرعباس- من محلة قلعة جميل بيك- مندلي.41.أول نائبة في البرلمان العراقي من مندلي بعد التغيير هي:السيدة نازنين حسين فيض الله، من محلة قلعة بالي – مندلي.42.اول عقيد شرطة من مندلي هو خليل ابراهيم العبيدي خريج كلية الشرطة عام 1954م؛ثم أصبح ضابط مركز خانقين - ديالى.ومن الضباط القدامى ايضاً المقدم جلال عبد الرحيم عبود الطائي ؛ من محلة قلعة جميل بيك-مندلي.43. أول من نال شهادة الدكتوراه في الإستيطان هو البروفيسور خليل اسماعيل محمد من قره لوس -مندلي؛ والآن مقيم في أربيل. 44.أول كتاب قصة مطبوع في مندلي هو: كتاب"ضياع في مندلي للأستاذ علي مهدي الباوي سنة 1968م"،من محلة قلعة بالي – مندلي.أعيد طبعه عام 2019م..من قبل "مركز مندلي الحضاري للبحوث والدراسات" .االشكر موصول الى جميع المتابعين للصفحة و المحبين لمدينتهم مندلي العريقة والذين افادونا بمعلومات لطيفة في إعداد هذا القسم؛منهم:- السيد سالم الهاشمي- الاستاذ احمد علي- الاستاذ حسن القره لوسي المندلاويالمصادر:-------------1.اعلام العراق- المحامي باقر امين الورد2. موسوعة مندلي الحضارية- 2004م -مخطوطة*ملاحظة/للبحث صلة ان شاء الله تعالى.* أرشفة المقال رقم 2021/461م - موسوعة مندلي الحضارية- بغداد --------------------------------- ......
#الأوائل
#البندنيجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734174
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى جديدة بما تحتفظ بها الذاكرة و المصادر و إضافات الأخوة المتابعين عن الأوائل من القضاء في مختلف المجالات الحياتية و الإنسانية:35.أول خريج كلية الحقوق -بغداد هو السيد إبراهيم ألياس النقيب من سكان مندلي-محلة السوق الكبير؛عام 1940م و هو من مواليد 1917م.كما هو أول متصرف-محافظ في الناصرية -ذي قار؛و أول وكيل وزير ألعدل؛ من مندلي.36.اول خريج كلية الهندسة الكهربائية من جامعة "سانت بطرسبورغ" هو د.جابر غايب القاضي عام 1979م؛و هو من مواليد قزانية - مندلي 1952/7/1م؛و مقيم في بابل.37.أول شهيد من مندلي في حركة رشيد عالي الكيلاني؛هو: الملازم الأول عبد الجليل موسى أفندي البياتي ؛من محلة السوق الكبير- مندلي.38. أول ضابط في زمن الأتراك؛هو:ألياس صالح أفندي؛ وعباس صالح أفندي أجداد إسماعيل محمد صالح عباس ؛من محلة قلعة بالي- مندلي.39.أول طبيب عسكري تخرج في مدرسة الطب العراقية/بغداد؛هو:صلاح الدين بكر بك القره لوسي؛من عشائر قره لوس- مندلي.40.أول مدير مال في مندلي، في العهد الوطني؛هو: السيد خضرعباس- من محلة قلعة جميل بيك- مندلي.41.أول نائبة في البرلمان العراقي من مندلي بعد التغيير هي:السيدة نازنين حسين فيض الله، من محلة قلعة بالي – مندلي.42.اول عقيد شرطة من مندلي هو خليل ابراهيم العبيدي خريج كلية الشرطة عام 1954م؛ثم أصبح ضابط مركز خانقين - ديالى.ومن الضباط القدامى ايضاً المقدم جلال عبد الرحيم عبود الطائي ؛ من محلة قلعة جميل بيك-مندلي.43. أول من نال شهادة الدكتوراه في الإستيطان هو البروفيسور خليل اسماعيل محمد من قره لوس -مندلي؛ والآن مقيم في أربيل. 44.أول كتاب قصة مطبوع في مندلي هو: كتاب"ضياع في مندلي للأستاذ علي مهدي الباوي سنة 1968م"،من محلة قلعة بالي – مندلي.أعيد طبعه عام 2019م..من قبل "مركز مندلي الحضاري للبحوث والدراسات" .االشكر موصول الى جميع المتابعين للصفحة و المحبين لمدينتهم مندلي العريقة والذين افادونا بمعلومات لطيفة في إعداد هذا القسم؛منهم:- السيد سالم الهاشمي- الاستاذ احمد علي- الاستاذ حسن القره لوسي المندلاويالمصادر:-------------1.اعلام العراق- المحامي باقر امين الورد2. موسوعة مندلي الحضارية- 2004م -مخطوطة*ملاحظة/للبحث صلة ان شاء الله تعالى.* أرشفة المقال رقم 2021/461م - موسوعة مندلي الحضارية- بغداد --------------------------------- ......
#الأوائل
#البندنيجين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734174
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - الأوائل من البندنيجين /4
محمد علي مقلد : حبيب صادق: مفرد بصيغة الجمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد حبيب صادق: "مفرد بصيغة الجمع" مع تدويرالأرقام يمكن أن أجزّئ مراحل حياتي إلى عشرينات متداخلة، منها عشرون قبل الوظيفة وعشرون في التعليم الثانوي وثالثة في التعليم الجامعي. وبمعيار النضال، عشرون في الحزب مطيعاً وعشرون منها مشاكشاً، إلى أن ضاق ذرع القيادة مني واتخذت قراراً بفصلي، لأقضي بقية حياتي النضالية مع مجموعات عديدة، أولها أصدقاء التقوا في رحاب المجلس الثقافي للبنان الجنوبي متحلقين حول من لعب بحق، خلال أكثر من نصف قرن، دور راعي الثقافة في الجنوب وفي لبنان، حبيب صادق. اختارني الحزب لأعمل مع حبيب على سبيل العقوبة، لأنه رأى في ذلك أكثر الأساليب لياقة لإبعادي عن العمل التنظيمي، إذ إنه كان مشغولاً بالبحث عن "قيادة من طراز جديد"، لا تنطبق مواصفاتها، من وجهة نظر أهل السلطة الحزبية، على كثيرين من القيادة القديمة وأنا منهم، ما يعني أنني لن أكون في عدادها. كان ذلك قبل نهاية الحرب الأهلية. شكلت رغبة الحزب دافعاً لي للبحث عن المعايير المغلوطة التي يعتمدها ويطلق بموجبها أحكاماً مغلوطة ويصدر استناداً إليها قرارات مغلوطة. منذ ذلك الوقت بدأت تظهر في كتاباتي ملامح موقف نقدي لنهج الحزب، لا لأضع نفسي خارج النقد، فانا من صلبه، لي منه غنمه وعلي غرمه، بل لأنني لم أقصر بواجبي الحزبي ولم أخرج يوماً عن طاعة الالتزام، بالقناعة لا بالإكراه. قضيت سنوات طويلة كان ممنوعاً علي فيها ممارسة أي نشاط حزبي، باستثناء عشرات الاجتماعات التحضيرية للمؤتمر السادس، ولم يدخل قرار نفيي إلى العمل مع حبيب حيز التنفيذ، وذلك لأسباب تقنية، جغرافية بعد انتقالي إلى سكني وعملي في صيدا، ومالياً بعد تدهور سعر صرف العملة الوطنية. الانتخابات النيابية الأولى بعد الطائف أظهرت تبايناً في الموقف بين الحزب وحبيب. في هذا الظرف وقع اختيار حبيب عليّ لأكون إلى جانبه في المجلس الثقافي، لأنه سيضطر إلى اقتطاع وقت من نشاطه الثقافي وتحويله إلى نشاطه البرلماني. فاجأني في أول اجتماع للهيئة الإدارية، وهي المرة الأولى التي أكون فيها في عدادها، حين اقترحني أحدهم لموقع نائب الأمين العام، على حساب آخرين لهم أسبقية علي في نشاط المجلس. إن أنس لا أنسى أن الذي كان صاحب رغبة في تبوّء هذا الموقع غادر الجلسة في نهايتها ولم يعد. تأكد لي أن الديمقراطية في المجلس نسخة مصغرة من مثيلتها في الحزب، ولم نكن في ذلك الوقت بعيدين عن المؤتمر السادس الذي صدرت وثائقه وفيها نص على لسان جورج حاوي ورد فيه، إن الديمقراطية في الأحزاب الشيوعية كذبة كبرى، وما يقال عن أن اختيار القيادات الحزبية يتم في المؤتمرات غير صحيح. الصحيح هو أن الأمين العام يختار المكتب السياسي والمكتب السياسي يختار اللجنة المركزية وهو الذي"يركّب المؤتمرات كما الفاخوري إذن الجرة".الأمين العام هو الأمين العام في أحزابنا أو في مؤسسات المجتمع المدني. والرئيس رئيس إلى الأبد في سوريا الأسد وفي أحزابنا ومؤسساتنا في العالم الثالث، شاء من شاء وأبى من أبى. تكيّفنا مع هذا الجو حتى صار جزءاً من تقاليدنا، فلم يعد يرضينا الخلف. ربما لأننا شهدنا مرحلة من عمر أوطاننا وأحزابنا كان فيها المؤسسون أفضل من الورثة. بكينا على عبد الناصر، وتحسرنا على عهد فؤاد شهاب وعلى فترة الانتداب. كتبت، بعد وقت، مقالتين عن حاجتنا إلى الاستعمار وعن فضائل الاستعمار. وفيما أنا مشغول بالكتابة عن الموضوع ذاته، وجدتني أمام نص للصديق السفير خضر حلوة يستذكر فيه "نصري المعلوف وبهيج تقي الدين وحسن الرفاعي وخاتشيك بابكيان كلما سمع لغة الابتذال والسوقية على لسان سياسيين يحكمون البلد ......
#حبيب
#صادق:
#مفرد
#بصيغة
#الجمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734173
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد حبيب صادق: "مفرد بصيغة الجمع" مع تدويرالأرقام يمكن أن أجزّئ مراحل حياتي إلى عشرينات متداخلة، منها عشرون قبل الوظيفة وعشرون في التعليم الثانوي وثالثة في التعليم الجامعي. وبمعيار النضال، عشرون في الحزب مطيعاً وعشرون منها مشاكشاً، إلى أن ضاق ذرع القيادة مني واتخذت قراراً بفصلي، لأقضي بقية حياتي النضالية مع مجموعات عديدة، أولها أصدقاء التقوا في رحاب المجلس الثقافي للبنان الجنوبي متحلقين حول من لعب بحق، خلال أكثر من نصف قرن، دور راعي الثقافة في الجنوب وفي لبنان، حبيب صادق. اختارني الحزب لأعمل مع حبيب على سبيل العقوبة، لأنه رأى في ذلك أكثر الأساليب لياقة لإبعادي عن العمل التنظيمي، إذ إنه كان مشغولاً بالبحث عن "قيادة من طراز جديد"، لا تنطبق مواصفاتها، من وجهة نظر أهل السلطة الحزبية، على كثيرين من القيادة القديمة وأنا منهم، ما يعني أنني لن أكون في عدادها. كان ذلك قبل نهاية الحرب الأهلية. شكلت رغبة الحزب دافعاً لي للبحث عن المعايير المغلوطة التي يعتمدها ويطلق بموجبها أحكاماً مغلوطة ويصدر استناداً إليها قرارات مغلوطة. منذ ذلك الوقت بدأت تظهر في كتاباتي ملامح موقف نقدي لنهج الحزب، لا لأضع نفسي خارج النقد، فانا من صلبه، لي منه غنمه وعلي غرمه، بل لأنني لم أقصر بواجبي الحزبي ولم أخرج يوماً عن طاعة الالتزام، بالقناعة لا بالإكراه. قضيت سنوات طويلة كان ممنوعاً علي فيها ممارسة أي نشاط حزبي، باستثناء عشرات الاجتماعات التحضيرية للمؤتمر السادس، ولم يدخل قرار نفيي إلى العمل مع حبيب حيز التنفيذ، وذلك لأسباب تقنية، جغرافية بعد انتقالي إلى سكني وعملي في صيدا، ومالياً بعد تدهور سعر صرف العملة الوطنية. الانتخابات النيابية الأولى بعد الطائف أظهرت تبايناً في الموقف بين الحزب وحبيب. في هذا الظرف وقع اختيار حبيب عليّ لأكون إلى جانبه في المجلس الثقافي، لأنه سيضطر إلى اقتطاع وقت من نشاطه الثقافي وتحويله إلى نشاطه البرلماني. فاجأني في أول اجتماع للهيئة الإدارية، وهي المرة الأولى التي أكون فيها في عدادها، حين اقترحني أحدهم لموقع نائب الأمين العام، على حساب آخرين لهم أسبقية علي في نشاط المجلس. إن أنس لا أنسى أن الذي كان صاحب رغبة في تبوّء هذا الموقع غادر الجلسة في نهايتها ولم يعد. تأكد لي أن الديمقراطية في المجلس نسخة مصغرة من مثيلتها في الحزب، ولم نكن في ذلك الوقت بعيدين عن المؤتمر السادس الذي صدرت وثائقه وفيها نص على لسان جورج حاوي ورد فيه، إن الديمقراطية في الأحزاب الشيوعية كذبة كبرى، وما يقال عن أن اختيار القيادات الحزبية يتم في المؤتمرات غير صحيح. الصحيح هو أن الأمين العام يختار المكتب السياسي والمكتب السياسي يختار اللجنة المركزية وهو الذي"يركّب المؤتمرات كما الفاخوري إذن الجرة".الأمين العام هو الأمين العام في أحزابنا أو في مؤسسات المجتمع المدني. والرئيس رئيس إلى الأبد في سوريا الأسد وفي أحزابنا ومؤسساتنا في العالم الثالث، شاء من شاء وأبى من أبى. تكيّفنا مع هذا الجو حتى صار جزءاً من تقاليدنا، فلم يعد يرضينا الخلف. ربما لأننا شهدنا مرحلة من عمر أوطاننا وأحزابنا كان فيها المؤسسون أفضل من الورثة. بكينا على عبد الناصر، وتحسرنا على عهد فؤاد شهاب وعلى فترة الانتداب. كتبت، بعد وقت، مقالتين عن حاجتنا إلى الاستعمار وعن فضائل الاستعمار. وفيما أنا مشغول بالكتابة عن الموضوع ذاته، وجدتني أمام نص للصديق السفير خضر حلوة يستذكر فيه "نصري المعلوف وبهيج تقي الدين وحسن الرفاعي وخاتشيك بابكيان كلما سمع لغة الابتذال والسوقية على لسان سياسيين يحكمون البلد ......
#حبيب
#صادق:
#مفرد
#بصيغة
#الجمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734173
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - حبيب صادق: مفرد بصيغة الجمع
راسم عبيدات : الأحياء والأموات في القدس مستهدفون
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات العدوان على المقابر الإسلامية يتواصل ويتصاعد،فغداً الإثنين تنوي جماعات صهيونية أمريكية إقامة احتفال على جزء من مقبرة مأمن الله،كبرى المقابر الإسلامية،والتي جرى مصادرة قسم منها لصالح اقامة ما يسمى بمتحف التسامح عام 2010،التابع لجمعية "سيمون ويزانتال " الصهيونية الأمريكية المتطرفة،وهذا الإحتفال سيشارك فيه السفير الأمريكي المتصهين السابق ديفيد فريدمان المقيم في مستعمرة " بيت ايل" وكذلك وزير الخارجية الأمريكي السابق المتطرف جاك بومبيو ،والذي اعتبر بأن الإستيطان في الضفة الغربية لا يتعارض مع القانون الدولي،وكذلك هي منتوجات المستوطنات.واليوم شهدنا عدواناً سافراً على مقبرة اليوسفية، التي جرى هدم مدخلها ودرجها،ومصادرة 4 دونمات و 300م منها،بالقرب من صرح ا ل ش ه ي د لمنع المسلمين من الدفن فيها،والعمل على تحويلها الى حديقة تلمودية توراتية..حيث أقدمت جرافات الإحتلال على نبش وجرف رفاة وعظام ا ل ش ه داء،هذا العمل الشنيع الذي أثار غضب وحنق سكان مدينة القدس، الذين توافدوا للدفاع عن حرمة قبورهم ورفاة وعظام موتاهم وش ه د ا ئ ه م،وقبل ذلك كان العدوان على مقبرة باب الرحمة،حيث جرى مصادرة جزء منها من أجل حفر قواعد اسمنتية لثلاثة عشر عاموداً بإرتفاع 26 متراً ،تشكل حوامل لسكة حديد القطار الطائر " التلفريك" الذي سينقل المصلين اليهود والزوار الى ساحة حائط البراق، بالإضافة الى الإطلالة على كل ما يدور في الأقصى.العدوان الإسرائيلي الممنهج والمبرمج على المقدسيين ومقدساتهم ،وعلى أحيائهم وامواتهم مستمر ومتواصل بلا توقف،وما يصدر عن محاكم احتلالية ياتي فقط من أجل ذر الرماد في العيون،ومن اجل تخفيف حدة الإحتجاجات الدولية،ومن أجل عدم إحراج دول حلف " ابراهام " التطبيعي من العربان المنهارين،وكذلك حتى لا تتصاعد الأمور مع الحكومة الأردنية،صاحبة الرعاية والوصاية على المقدسات الإسلامية والمسيحية وفي المقدمة منها المسجد الأقصى،وفي الوقت الذي التقي فيه الملك الأردني عبد الله الثاني مع رئيس وزراء الإحتلال الحالي من الصهيونية الدينية "بينت" ووزير خارجيته لبيد،كل على حدا بشكل سري،ووعدا بعدم المس بالوضع القانوني والتاريخي والديني للمسجد الأقصى،ولكن هذه الوعود،شبيهة بالوعود التي قطعها رئيس وزراء الإحتلال السابق نتنياهو للملك عبد الله الثاني،كما يقول المأثور الشعبي " كلام الليل مدهون بزبده"،أي سريع الذوبان،فقادة حكومة الإحتلال من بينت رئيس وزراء الإحتلال الى وزيرة داخليته شاكيد،ووزير أمنه الداخلي عومر بارليف ومفتش عام شرطته يعكوف شبتاي ..الخ، سمحوا للجماعات التلمودية والتوراتية بأداء طقوس تلمودية وتوراتية لصلوات صامتة في المسجد الأقصى،في تطور خطير نحو تثبيت وقائع جديدة تغير من الأوضاع القانونية والتاريخية والدينية للمسجد الأقصى،في خطوات ممنهجة ومنظمة،عبرت عنها القاضية اليمنية المتطرفة بيهلا يهالم فيما يسمى بمحكمة الصلج الإسرائيلية،والتي أعطت قراراً بالسماح للحاخام اليمني المتطرف أريه ليبو وأتباعه بأداء طقوس الصلوات الصامتة في الأقصى،وهذا الحاخام العنصري ،هو أمين سر مجلس " السنهدرين الجدد"، الذي شكله مجموعة من الحاخامين من التيار القومي- الديني لإحياء ما يسمى بالهيكل المزعوم بدل المسجد الأقصى مع كامل طقوسه التلمودية والتوراتية.بعد موجة الغضب التي اجتاحت المجتمع المقدسي،ورفعت من حدة الغليان في المدينة،وبما ينذر بإنفجار الأوضاع على نحو أوسع وأشمل،وبما يعيد الأوضاع الى ما كانت عليه في نيسان الماضي،حيث هبات القدس الثلاثة ساحة باب العامود، الأقصى والشيخ جراح،والتي جاءت كرد فعل مباشر على ا ......
#الأحياء
#والأموات
#القدس
#مستهدفون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734172
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات العدوان على المقابر الإسلامية يتواصل ويتصاعد،فغداً الإثنين تنوي جماعات صهيونية أمريكية إقامة احتفال على جزء من مقبرة مأمن الله،كبرى المقابر الإسلامية،والتي جرى مصادرة قسم منها لصالح اقامة ما يسمى بمتحف التسامح عام 2010،التابع لجمعية "سيمون ويزانتال " الصهيونية الأمريكية المتطرفة،وهذا الإحتفال سيشارك فيه السفير الأمريكي المتصهين السابق ديفيد فريدمان المقيم في مستعمرة " بيت ايل" وكذلك وزير الخارجية الأمريكي السابق المتطرف جاك بومبيو ،والذي اعتبر بأن الإستيطان في الضفة الغربية لا يتعارض مع القانون الدولي،وكذلك هي منتوجات المستوطنات.واليوم شهدنا عدواناً سافراً على مقبرة اليوسفية، التي جرى هدم مدخلها ودرجها،ومصادرة 4 دونمات و 300م منها،بالقرب من صرح ا ل ش ه ي د لمنع المسلمين من الدفن فيها،والعمل على تحويلها الى حديقة تلمودية توراتية..حيث أقدمت جرافات الإحتلال على نبش وجرف رفاة وعظام ا ل ش ه داء،هذا العمل الشنيع الذي أثار غضب وحنق سكان مدينة القدس، الذين توافدوا للدفاع عن حرمة قبورهم ورفاة وعظام موتاهم وش ه د ا ئ ه م،وقبل ذلك كان العدوان على مقبرة باب الرحمة،حيث جرى مصادرة جزء منها من أجل حفر قواعد اسمنتية لثلاثة عشر عاموداً بإرتفاع 26 متراً ،تشكل حوامل لسكة حديد القطار الطائر " التلفريك" الذي سينقل المصلين اليهود والزوار الى ساحة حائط البراق، بالإضافة الى الإطلالة على كل ما يدور في الأقصى.العدوان الإسرائيلي الممنهج والمبرمج على المقدسيين ومقدساتهم ،وعلى أحيائهم وامواتهم مستمر ومتواصل بلا توقف،وما يصدر عن محاكم احتلالية ياتي فقط من أجل ذر الرماد في العيون،ومن اجل تخفيف حدة الإحتجاجات الدولية،ومن أجل عدم إحراج دول حلف " ابراهام " التطبيعي من العربان المنهارين،وكذلك حتى لا تتصاعد الأمور مع الحكومة الأردنية،صاحبة الرعاية والوصاية على المقدسات الإسلامية والمسيحية وفي المقدمة منها المسجد الأقصى،وفي الوقت الذي التقي فيه الملك الأردني عبد الله الثاني مع رئيس وزراء الإحتلال الحالي من الصهيونية الدينية "بينت" ووزير خارجيته لبيد،كل على حدا بشكل سري،ووعدا بعدم المس بالوضع القانوني والتاريخي والديني للمسجد الأقصى،ولكن هذه الوعود،شبيهة بالوعود التي قطعها رئيس وزراء الإحتلال السابق نتنياهو للملك عبد الله الثاني،كما يقول المأثور الشعبي " كلام الليل مدهون بزبده"،أي سريع الذوبان،فقادة حكومة الإحتلال من بينت رئيس وزراء الإحتلال الى وزيرة داخليته شاكيد،ووزير أمنه الداخلي عومر بارليف ومفتش عام شرطته يعكوف شبتاي ..الخ، سمحوا للجماعات التلمودية والتوراتية بأداء طقوس تلمودية وتوراتية لصلوات صامتة في المسجد الأقصى،في تطور خطير نحو تثبيت وقائع جديدة تغير من الأوضاع القانونية والتاريخية والدينية للمسجد الأقصى،في خطوات ممنهجة ومنظمة،عبرت عنها القاضية اليمنية المتطرفة بيهلا يهالم فيما يسمى بمحكمة الصلج الإسرائيلية،والتي أعطت قراراً بالسماح للحاخام اليمني المتطرف أريه ليبو وأتباعه بأداء طقوس الصلوات الصامتة في الأقصى،وهذا الحاخام العنصري ،هو أمين سر مجلس " السنهدرين الجدد"، الذي شكله مجموعة من الحاخامين من التيار القومي- الديني لإحياء ما يسمى بالهيكل المزعوم بدل المسجد الأقصى مع كامل طقوسه التلمودية والتوراتية.بعد موجة الغضب التي اجتاحت المجتمع المقدسي،ورفعت من حدة الغليان في المدينة،وبما ينذر بإنفجار الأوضاع على نحو أوسع وأشمل،وبما يعيد الأوضاع الى ما كانت عليه في نيسان الماضي،حيث هبات القدس الثلاثة ساحة باب العامود، الأقصى والشيخ جراح،والتي جاءت كرد فعل مباشر على ا ......
#الأحياء
#والأموات
#القدس
#مستهدفون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734172
الحوار المتمدن
راسم عبيدات - الأحياء والأموات في القدس مستهدفون
عادل محمد العذري_1 : الله وإلاسلام والسلطان
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري_1 حينما ينتقدنا المخالفون لنا، أن الإسلام دين يحث على القتل ،علينا ان لا تثور حميتنا بدون عقل أو منطق للرد عليهم، وكانًّا الله يحتاج لمن يدافع عنه من البشر ، لتحقيق منهجه على الأرض. بل علينا تحليل واقع القتل في إطار المنهج لماذا حدث ذلك وماهي دوافعه؟ فأمةالقرآن العظيم، منذُ العصر الذهبي لها – كما يحلو لأتباع الإسلام السياسي وصفه – ليست بتلك الصورة الوردية التي تقدم للعقل المسلم، فمثلاً .- عمر بن الخطاب (ر) مات مقتولاً .- عثمان إبن عفان (ر) مات مقتولاً .- على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولاً .- الحسن بن على بن أبي طالب (ر) مات مسموماً- الحسين بن على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولا وقطع راسه . - الزبير إبن العوام (ر) مات مقتولا .- عبد الله أبن الزبير ( ر ) مات مقتولاً ،وصلب. - محمد بن أبي بكر ( ر) مات مقتولا.وقد تطول القائمة .ذاك العصر الذهبي كما نسميه في صدر الإسلام، أما الخلافات الإسلامية المتعاقبة ،فلم تقم دولة إلا على فناء وقتل السلطة السابقة لها! أين تكمن المعضلة؟ لو خاطبنا جيل لم يعش تلك الفترة وعاش واقع اليمن الحديث فقط -على سبيل المثال لا الحصر– كنموذج لبلد إسلامي وتتبعنا عرش السلطان سنجد ما يلي :- على عبد الله صالح ( 18-7-1978 إلى 7-2-2012- حاكما) مات مقتولا في 4-12-2017.- أحمد الغشمي (11- 10-1977 إلى 24-6-1978-- حاكما) مات مقتولا. - إبراهيم الحمدي ( 13-6-1974 إلى - 10-1977- -- حاكما) مات مقتولا.- أحمد يحى حميد الدين (1948- 1962- حاكما) مات مقتولاً- يحى محمد حميد الدين محمد المتوكل ( 1904-إلىى -1948- حاكما ) مات مقتولا. أما في جنوب اليمن فنجد :- قحطان محمد الشعبي ( 30-11-1967إلى 22-6-1969- حاكما ). مات بعد ذلك مقتولا بسبب حقنة وبعد فترة سجنه 12 عاما 1981م ،كما يقال.- سالم ربيع على ( 22-6-1969 إلى 22-6-1978- حاكما) مات مقتولا بحكم الاعدام 26-6-1978م ، بعد ان تم الإنقلاب عليه .- عبد الفتاح إسماعيل الجوفي ( 1978- 1980-حاكما) مات مقتولا في أحداث 1986م. - وهناك مجموعة من تولى كرس العرش وغادر البلد ، قبل ان يتم تصفيته. كل ذلك يدل على ان معضلة السلطة في مفهوم الإسلام لم تحل ولم تجد مخرجا ،كما وجدت لها في المجتمعات الغربية ،بعد ان عاشت ردحا من الزمن بمسلسلات دموية مماثلة. ليبقى السؤال لماذا إله السماء من منظور إسلامي ، حدد ملامح الورث والوصية على مستوي الأسرة ، ولم يحدد ملامح السلطة في المجتمع بنص ، غير نص الشورى الذي لم يعمل به! وهل سيستمر مسلل القتل على سيادة كرسي السلطة ، حتى تقوم الساعة ، كمشكلة غير قابلة للحل. أم سيتم الإلتفات للتجارب البشرية التى تجاوزت ذلك بعيدً عن الدين والتلبس به. ثم كيف يمكن التعامل مع معطيات التاريخ والواقع لمن يبررون لأنفسهم ان هناك حق مقدس في إمتلاك السلطة في مختلف التشريعات السماوية ، هل سيقود ذلك في مستقبل البشرية إلى الخروج عن ذلك الإله، وعدم الإحتياج إليه؟.فالصين على سبيل المثال لم يصطفيها الله بنبي ولا رسول، وليس لها علاقة بالسماء من قريب أو بعيد ، يحكمها سلطان واحد هو العلم والإقتصاد لكنها على مستوي العالم ، يعيش أكثر المجتمعات السماوية على ما تقدمه لهم في مجال التصنيع والإقتصاد والمعرفة ، وكذلك اليابان والكثير من البلدان التى لم تعرف منهج قادم إليها من القبة العلوية الزرقاء بل أعتمدت على تراكمات المعرفة البشرية للخروج بحل لمشاكلها السياسية والإقتصادية ، واتخذت من المعرفة وسيلة طورت مجتمعاتها بناء على ذلك! ذكرنِ ذلك بحديث قبل 15- عا ......
#الله
#وإلاسلام
#والسلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734171
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري_1 حينما ينتقدنا المخالفون لنا، أن الإسلام دين يحث على القتل ،علينا ان لا تثور حميتنا بدون عقل أو منطق للرد عليهم، وكانًّا الله يحتاج لمن يدافع عنه من البشر ، لتحقيق منهجه على الأرض. بل علينا تحليل واقع القتل في إطار المنهج لماذا حدث ذلك وماهي دوافعه؟ فأمةالقرآن العظيم، منذُ العصر الذهبي لها – كما يحلو لأتباع الإسلام السياسي وصفه – ليست بتلك الصورة الوردية التي تقدم للعقل المسلم، فمثلاً .- عمر بن الخطاب (ر) مات مقتولاً .- عثمان إبن عفان (ر) مات مقتولاً .- على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولاً .- الحسن بن على بن أبي طالب (ر) مات مسموماً- الحسين بن على بن أبي طالب ( ر) مات مقتولا وقطع راسه . - الزبير إبن العوام (ر) مات مقتولا .- عبد الله أبن الزبير ( ر ) مات مقتولاً ،وصلب. - محمد بن أبي بكر ( ر) مات مقتولا.وقد تطول القائمة .ذاك العصر الذهبي كما نسميه في صدر الإسلام، أما الخلافات الإسلامية المتعاقبة ،فلم تقم دولة إلا على فناء وقتل السلطة السابقة لها! أين تكمن المعضلة؟ لو خاطبنا جيل لم يعش تلك الفترة وعاش واقع اليمن الحديث فقط -على سبيل المثال لا الحصر– كنموذج لبلد إسلامي وتتبعنا عرش السلطان سنجد ما يلي :- على عبد الله صالح ( 18-7-1978 إلى 7-2-2012- حاكما) مات مقتولا في 4-12-2017.- أحمد الغشمي (11- 10-1977 إلى 24-6-1978-- حاكما) مات مقتولا. - إبراهيم الحمدي ( 13-6-1974 إلى - 10-1977- -- حاكما) مات مقتولا.- أحمد يحى حميد الدين (1948- 1962- حاكما) مات مقتولاً- يحى محمد حميد الدين محمد المتوكل ( 1904-إلىى -1948- حاكما ) مات مقتولا. أما في جنوب اليمن فنجد :- قحطان محمد الشعبي ( 30-11-1967إلى 22-6-1969- حاكما ). مات بعد ذلك مقتولا بسبب حقنة وبعد فترة سجنه 12 عاما 1981م ،كما يقال.- سالم ربيع على ( 22-6-1969 إلى 22-6-1978- حاكما) مات مقتولا بحكم الاعدام 26-6-1978م ، بعد ان تم الإنقلاب عليه .- عبد الفتاح إسماعيل الجوفي ( 1978- 1980-حاكما) مات مقتولا في أحداث 1986م. - وهناك مجموعة من تولى كرس العرش وغادر البلد ، قبل ان يتم تصفيته. كل ذلك يدل على ان معضلة السلطة في مفهوم الإسلام لم تحل ولم تجد مخرجا ،كما وجدت لها في المجتمعات الغربية ،بعد ان عاشت ردحا من الزمن بمسلسلات دموية مماثلة. ليبقى السؤال لماذا إله السماء من منظور إسلامي ، حدد ملامح الورث والوصية على مستوي الأسرة ، ولم يحدد ملامح السلطة في المجتمع بنص ، غير نص الشورى الذي لم يعمل به! وهل سيستمر مسلل القتل على سيادة كرسي السلطة ، حتى تقوم الساعة ، كمشكلة غير قابلة للحل. أم سيتم الإلتفات للتجارب البشرية التى تجاوزت ذلك بعيدً عن الدين والتلبس به. ثم كيف يمكن التعامل مع معطيات التاريخ والواقع لمن يبررون لأنفسهم ان هناك حق مقدس في إمتلاك السلطة في مختلف التشريعات السماوية ، هل سيقود ذلك في مستقبل البشرية إلى الخروج عن ذلك الإله، وعدم الإحتياج إليه؟.فالصين على سبيل المثال لم يصطفيها الله بنبي ولا رسول، وليس لها علاقة بالسماء من قريب أو بعيد ، يحكمها سلطان واحد هو العلم والإقتصاد لكنها على مستوي العالم ، يعيش أكثر المجتمعات السماوية على ما تقدمه لهم في مجال التصنيع والإقتصاد والمعرفة ، وكذلك اليابان والكثير من البلدان التى لم تعرف منهج قادم إليها من القبة العلوية الزرقاء بل أعتمدت على تراكمات المعرفة البشرية للخروج بحل لمشاكلها السياسية والإقتصادية ، واتخذت من المعرفة وسيلة طورت مجتمعاتها بناء على ذلك! ذكرنِ ذلك بحديث قبل 15- عا ......
#الله
#وإلاسلام
#والسلطان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734171
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري_1 - الله وإلاسلام والسلطان