أحمد الخميسي : اللغة والحب هذه الأيام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي على أيامنا، أعني في الستينيات، كنا نصف البنات الحلوات بقولنا : " قمر 14"، أو " سنيورة"، وفي أقصى أنواع التجديد الجريء كنا نقول : " البنت دي صاروخ "! وكانت نصف قصص الحب تدور همسا في مكالمات التليفون الأرضي في الليل، أما اللقاءات فكانت تتم في حديقة الأسماك، أو الحديقة الفرعونية. وكانت دموعنا تسيل بحرارة مع لبني عبد العزيز وعبد الحليم في فيلم " الوسادة الخالية"، ونرتج بالبكاء مع عماد حمدي في فيلمه " بين الأطلال"، ونكتب الخطابات على أوراق ملونة. الآن، بعد نصف قرن، أجد أن قصص الحب ولغته قد اختلفت، وصارت شيئا آخر تماما. هذا مفهوم ومنطقي، لكنه يظل مدهشا بالنسبة لي، وأظل أتوقف متعجبا من قولهم عن البنت الحلوة : " مزة "، وقول البنات عن الأولاد : " ولد مز"! أنظر إلى الشباب ولا أفهم وأسأل وأستفسر بل وأفتح المعاجم فأجد الفعل العربي الصحيح " مـز " ، " يمز " أي استحسن الشيء، وجاء أن أهل الشام يقولون: هذه خمرة مزة ، أي ممتازة ! أتعجب كيف تنتقل الكلمة من المعاجم إلى الحياة والاستخدام اليومي خاصة عند جيل علاقته ضعيفة باللغة وأصولها! وفي اعتقادي أن لغة الحب تتبدل وتختلف متوافقة مع درجة التقدم الاجتماعي والاكتشافات العلمية والثقافية، فلم يكن ممكنا لأبناء جيلنا أن يقولوا عن البنت إنها " صاروخ" لو لم يكن الصاروخ على أيامنا اكتشافا باهرا. الآن اختفت الخطابات من قصص الحب، وحل محلها " واتس آب"، وأيقونات مرسلة تصور القلوب الحمراء، وعبارات موجزة، وما سنجر، وايميلات، وقد غير كل ذلك من لغة الحب، وأوصافه، ووسائل التعامل معه. لكن يبقى السؤال: هل بدلت تلك الوسائل من الطابع الرومانسي للحب؟ هل دفعت قصص الحب إلى أقبية ومخازن النظرة الواقعية، حين لا يرى الشاب في الفتاة سوى امرأة صالحة للزواج أو غير صالحة؟ هل اختفت قصة " عايدة وكمال" التي نسجها نجيب محفوظ في الثلاثية؟ هل اختفى الحب الذي أجرى دموعنا في الستينيات وحل محله حب آخر من نوع جديد، بمفهوم جديد؟. الحق أني لا أدري بالضبط، لكن ثمت قصصا تشتعل من حين لآخر، تؤكد كلها أن رومانسية العلاقة العاطفية إحدى مكونات القلب الأساسية، وأنها لا تزول، وأن كل ما حولها من لغة وإشارات قد يتبدل، لكن تبقى هذه الزهرة البديعة حية، وأقرب مثال على ذلك ما قرأته في الصحف منذ أيام قليلة عن انتحار شاب وفتاة في يوم واحد ، هي في الخامسة عشرة وهو أكبر منها بعامين لأن الأهل فرقوا بينهما! أليست هذه الطبعة المصرية من روميو وجولييت التي كتبها شكسبير من نحو أربعمئة عام؟ . والواضح أنه قد تتبدل اللغة والظروف والأجيال والمفاهيم، وتبقى زهرة الحب تنبت في حدائقها، هناك حيث الحلم بالمستحيل، والتوحد، والعاطفة التي لا يحدها شيء. ......
#اللغة
#والحب
#الأيام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734136

عصام محمد جميل مروة : جوائز -- نوبل -- حينما تُمنح لدور الصحافة
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كيف نتمكن ونتعرف عندما يتم تحديد مسميات متعددة الاوجه في صيغهِ المتتالية واعطائها ومنحها اسماً يكاد يجرنا الى التأكد من تلك المصادر وزخمها في اهميتها . وتأثرها المباشر على مجريات ونمط جذري في الحياة العامة . سواءً كانت مقروئة وهنا الاهمية القصوى للصحف والمجلات والكتب البالغة في ثقافة لغة العصر ، و مكتوبة لها تواقيع ذات اكثر وافضل اهمية لأصحابها او للذين قدموا ربما حياتهم قرباناً على مذابح التاريخ الاسود . انها السلطة الرابعة ، او بمعنى ادق وانقى القوة الإعلامية التي بموجبها ومن خلالها وحتى خروج ابواقها معلنةً اخر الانباء على غرار قرارات ، وفرمانات موثقة، بالغة في غلوها وعلوها كونها مهمة جداً جداً ، وصادرة دون محاذير . علينا التعامل معها وتقبلها كما صدرت منعاً للجدال او للحوار او للنقاش كونها مأمورة ومحاطة بهالة امنية مدججة بالعسس والحرس . عندما يكون هناك سلطة او دولة وحكومة يعنى وبكل بساطةٍ سوف يكون هناك ناطق بإسمها او تحديداً وزارة للإعلام او للتبليغ او للإرشاد او للتوجيه او لما تحددهُ البقية الباقية حسب ورودها وبياناتها بعد إمساكها بكل تلابيب وكافة زمام الأمور المستعجلة والمستعطية و المستعصية والمستجدة حسب لزوم ما يلزم وما لايلزم !؟. انها املاءات السلطة المختبئة خلف كواليس العهر المستدام . كل الامبراطوريات التي سادت وربما لم تزال سائدة تعتمد وبكل فجورها وثقلها على المؤسسات الإعلامية التي لها حماية ما بعدها رقابة وهي ماضية في قول ما لا يتناسب مع الحالة في السلم وفي الحرب ، في النمو ّ الحضاري وفي والتعتيم و الركود والإستنزاف والإستهلاك الإعلامي ، عندما يحتاج الى تضخيم ، والمثل موجود عندما كان محمد سعيد الصحاف وزير اعلام العراق ، كان يمزج ما بين "" العلوج والولوج "" الى غمز الإنتقال من الفرار الى هروب كان مفروض عليه !؟. وهنا رسالة الإعلام الموجه ودوره المزيف الى درجة الإستهزاء بحياة الناس مثالاً وليس حصراً . انها السلطة الرابعة المكلفة بتأدية واجبها حسب املاءات ما تراه السلطة التي لا تأبه لما قد ينتج ربما سلباً بعد قرارت تطال الحق العام إنطلاقاً ً من الواجب وصولاً الى تحقيق الحقوق المدنية للإنسانية ، اينما وجدت منذ اليوم الاول بعد إكتشاف ما يُسمى الناطق الرسمى باسم الحاكم او الوالى او السلطان او الامبراطور . هذه المقدمة تقودنا الى فتح الابواب لما ينتظرهُ الملايين لمنح جوائز عالمية غالية ونفيسة في قيمتها المعنوية والمادية في آنٍ !؟. وخانةٍ مزدوجة .الجوائز العالمية الكبرى التي تُمنح وليس إستعلاءً ، وانما بعد دراسة عميقة تدور في فلك الإختيار لكل جهة تتخذ مواقع لها وبكامل السرية حسب معلومات ادارة جائزة نوبل للسلام او للأداب او للطب او لدواعى اخرى . انهُ الفريد نوبل الذي إكتشف وبطربقةٍ وربما مصادفةً البارود واهمية افعالهِ في تسهيل دور مسيرة الإنسان وكانت اكتشافات لها مهارات لإستغلال البارود ومادتها المتفجرة العنيفة عندما تقع تُحدِثُ صوتاً وإنفجاراً يُسبِبَ دوياً يخلفهُ ركود وصمت وحتماً هناك نتيجة ما بعد الانفجار .هكذا هي عِبرة الفريد نوبل ونواياه وصارت جوائز بإسمهِ تتصدر مانشيتات الصحف المقروءة والمحطات الإذاعية المسموعة منذ بداية تاريخ جائزة نوبل . والتنافس على تلقيها مهام كانت الدوافع في الصحافة والاعلام والطب والفلسفة ومعهاهدات السلام واتفاقات نهاية مآسى الحروب .الصحافة هي الصوت النابع والمعبر عن الحرية في الكتابة والاعتقاد والنقد والتصويب وصولاً الى الإتهام والتجريح والذم والقدح ، طبعا من حق اي انسان ان يكتب ويعلن على الملء اذا ما تمك ......
#جوائز
#نوبل
#حينما
#تُمنح
#لدور
#الصحافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734135

نجم الدليمي : الديمقراطية بين الوهم والحقيقة.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا... مفهوم الديمقراطية ::** ((هي شكل من الحكم السياسي، من السلطة الحكومية، يتميز بمشاركة المواطنين في الادارة، وبتساويهم امام القانون،وبتوفر قدر معين من الحقوق والحريات الشخصية. ولم يعرف التاريخ الديمقراطية عامة، بل شهد اشكالا ملموسة منها، يتوقف مضمونها على طابع النظام الاجتماعي)). **ان المجتمع البشري قد تطور عبر خمس تشكيلات اقتصادية واجتماعية، وهي التشكيلة الاقتصادية والاجتماعية المشاعية، والعبودية، و الاقطاعية ،والراسمالية، ثم الشيوعية، وفق نظرية ماركس حول تطور المجتمع البشري، وهي مطابقة للواقع الموضوعي في حياة المجتمع البشري اليوم ،وبالتالي يمكن القول ان لكل تشكيلة لها ديمقراطية خاصة بها، اي الديمقراطية كانت ولاتزال تحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً وطبقيا وايديولوجيا ويتحدد ذلك وفق طبيعة النظام السياسي القائم، والطبقة الحاكمة التي تملك السلطة والمال والاعلام بالدرجة الأولى. اي هناك ديمقراطية المجتمع اللاطبقي، المجتمع المشاعي ،وديمقراطية المجتمع الطبقي العبودي، وديمقراطية المجتمع الطبقي الاقطاعي، وديمقراطية المجتمع الطبقي البرجوازي، (الراسمالي) وديمقراطية المجتمع الشيوعي وفي مرحلته الاولى الاشتراكية، اي ديمقراطية المجتمع الاشتراكي. **ففي المجتمعات الطبقية (العبودي،الاقطاعي، البرجوازي) فالديمقراطية في هذه المجتمعات، هي ديمقراطية طبقية تخدم مصالح الطبقة الحاكمة وتشكل نمط من ديكتاتورية الطبقة الحاكمة في هذه المجتمعات الطبقية ويتم استخدامها لتحقيق اغراض واهداف من اجل تحقيق مصالح الطبقة الحاكمة في المجتمع بالدرجة الأولى، فالديمقراطية في المجتمع الطبقي البرجوازي هي شكل من اشكال ديكتاتورية الطبقة الحاكمة بهدف تحقيق مصالحها بالدرجة الأولى.ان الديمقراطية في المجتمع الطبقي هي وسيلة لتحقيق الاهداف والمصالح الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والمالية والامنية والعسكرية والتجارية والاستثمارية للطبقة الحاكمة في المجتمع الطبقي البرجوازي. **ان الطبقة البرجوازية الحاكمة في المجتمع الطبقي البرجوازي تطرح شعارات ومنها على سبيل المثال :: الديمقراطية وحقوق الإنسان والحرية والمساواة وتدعوا للنظام البرلماني والانتخابات البرلمانية.... ولكن بنفس الوقت تمارس ديكتاتوريتها ضد خصومها الطبقين، فهي تتحكم بالسلطة والمال والاعلام وفي جميع اشكاله وبنفس الوقت تتركز السلطة السياسية والاقتصادية والامنية والعسكرية في يد الطبقة البرجوازية الحاكمة. ان الديمقراطية في المجتمع الطبقي قد تطورات بتطور شكل الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، وفي المرحلة الامبريالية كمرحلة متقدمة في الراسمالية، تسعى الطبقة البرجوازية الحاكمة، الطغمة المافيوية الحاكمة للحد من الديمقراطية بهدف ضمان مصالحها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والامنية والعسكرية والتجارية والمالية....، **في المجتمع الطبقي البرجوازي فالفرد لن يحصل على حقوقه المشروعة ومنها حق ضمان العمل دستوريا، وغياب مجانية التعليم والعلاج والسكن وغياب المساواة بين المواطنين في كافة مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والامنية.....، ##الديمقراطية في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي ::++ان الديمقراطية الاشتراكية تعبر عن مصالح افراد المجتمع اللاطبقي، اي انها تعبر عن مصالح الجماهير الكادحة وبنفس الوقت تمثل صيغة الحكم السياسية العامة للدولة الاشتراكية، ففي المجتمع الاشتراكي ( الاتحاد السوفيتي، اوربا الشرقية،) سابقاً، وفي جمهورية الصين الشعبية، كوبا الاشتراكية فيتنام الاشترا ......
#الديمقراطية
#الوهم
#والحقيقة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734134

محمد حمد : لا تبخل بالدموع...فأول الغيث بكاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد بعد طول انتظار مرّ "گودو" من هنا متابطا قصائدي المهلهلة الكلمات والمشاعركانه تابط شرّا من شرور هذا الكون حيّيته بطرف لساني الناطق بالضادالخالية من الشوائب والطفيليات فردّ التحيّة باحسن منها !زرع على مقربة من قلبيذي المناخ الصحراوي المناسب سبعين نبتة من شقائق النعمان وقال لي: لا تبخل بالدموع فأول الغيث بكاءواستمرْ في الانتظار حتى قيام الساعة ! ابديت شيئا من الامتعاض والاعتراضفردّ عليّ ساخرا:(دع عنك لومي فان اللوم إغراءُ..)ثم عاد إلى حيث يتتظره الآخرونعلى احرّ من الصبر ! ......
#تبخل
#بالدموع...فأول
#الغيث
#بكاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734147

توفيق بوشري : مِزَاجي اللّيْلة مِرْحاض عُمُومي
#الحوار_المتمدن
#توفيق_بوشري أنتَ!كنتَ أنا أو أنتَهل أخبِركَ بشيء؟ابق هادئا ولا تُخْفِ توتّر "الزّومبي" خلفَ الأرنب الذي تستعين به أحيانا على مرآتك لتَظْهر كشاعر أنيق يتصرف مثل شاذّاُترُك ضوضاءك الصادقة لما تبَقّى من الزمن المَسْفوك تحت أيْكة النفاقاستمع جيدا أيها الافتراض الساكن في الشهوةمزاجي هذه الليلة وَهِن جداأشعر كأني امرأة قوية وقعَتْ ضحيّة حب خاسرراهنتْ على دراما داخل الإطارلمجرد أنها لم تُمارس الإخراج يوماالتجارب أحيانا أيتها الصورة البلاغية البئيسة كأنك تُعاود رتْق الجرح لأول مرة كل مرة..كلّ محاولاتي التي لا أفعل أكثر من محْوها الآنلِعِلمكصور شعرية فاشلةإشهارات مبتذلة تسكن عوراتنا قسرالو أني شاعرا غنائيا كنتُلراسلت مُدّعية يتابعها وحوش الشّبق على اليوتيوبمرحبا أيتها الدمية، اسمحي لي أن أهدي إليك سيجارة حشيش وحقنة سيليكونحتى تستعدي؛ خذي جثة الحروف هذهعلى ورق تبوّل نادِل بارٍ رخيصٍ عليه سهواولتقذفيها في رحم الفوضى بِأُورْكَازم سخيفليظلم المكان ساتِرا ما تبقّى من وعييتَخْفُتُ العلاقة الشنيعة تحتها "لايْكات" المكبوتينها أنت ترى!مزاجي هذه الليلة مرحاض عمومي وهذا وصف مقصودلا تُصرّ على فضح العري!فكل شيء مكشوف بلا حرجها أنا أعترفألطّخ المعنى بأسوأ مجاز عابرٍ متنكر في زيّ متسول لا يثير الشفقةلو أني مجرد حظ مبهميركض في مضمار بلا خط نهايةأقضي انتظار الموت في قتل الوقتأكون مبرِّرا أنا بلا مبرر لوجود ثمل ينظر إلى العالم كدجاجة تفرُّ من ظلهامزاجِي يا أناهذه الليلة، كنفَس متهدِّجكعاهرة فقدت بكارة أناها في زحمة الافتراس بصمت مذهلفلتتركوني مُهْرقا على توجُّسكهُريْرة بين يدي مجهول يبتسم بصورة لا تبعث على الشكذروني أناورني باغتصابٍ لا أعترف بهمُؤَولا كل النص كانتصَاب غير مقصودعاريا أمام المحكمة بإيعازٍ من الشهودأتلهّى بمغافلة الشياطين الراغبين في تدوين اللحظة رياضيانكاية في اللغة الشقية التي تدعي الطُّهر بلباس رقص من قطعتينكما ترى يا أناكنتَ أنا أو أنتَمزاجي الليلة كطفلةتدمر كل شيء لا تملكه ولا تصدق أنها ترى كوابيس تؤلم نزوتها بطلقاتٍ من زبد.. ......
#مِزَاجي
#اللّيْلة
#مِرْحاض
#عُمُومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734146

محمد عبد الكريم يوسف : حب ، صامويل تايلور كوليردج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حبصامويل تايلور كوليردج - 1772-183نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكل هذه المسرات والمشاعر والأفكاروكل ما يثير هذا الجسد الفانيليست إلا سفراء للحبيغذون لهيبه المقدس.غالبًا ما أفعل ذلك في أحلام اليقظةأعيش مرة أخرى تلك الساعة السعيدة ،وأستلقي في منتصف الطريق إلى قمة الجبل ،بجانب البرج المدمر.امتزج ضوء القمر الذي يسيطر على المشهد،مع أضواء المساءوكان أملي وفرحي أن تكون حبيبتي جينفيف هناك.كانت تتكئ على الرجل المدجج بالسلاحعلى تمثال الفارس المدجج بالسلاح،وقفت واستمعت إلى ما أقولوسط الأنوار العالقة.قليلة هي الأحزان التي تأتي من تلقاء نفسهايا أملي وفرحتي ووطني جينفيفهي تحبني أكثر عندما أغنيالأغاني التي تجعلها تحزن.عزفت على وتر رقيق ولطيفوغنيت أغنية قصة قديمة مؤثرةأغنية قديمة وقحة تناسب جيداذاك الخراب البري والأشباح.استمعت وحمرة الخدود طفت على وجنتيها حياءعيونها حزينة وسموها متواضع،وكانت تعرف بحق أنني لا أستطيع إلا أن أنظر في وجهها وليس لدي خيار .أخبرتها عن الفارس الذي ارتدىعلى درعه علامة مشتعلة،وذلك لمدة عشر سنين طويلة،كان يخطب ود سيدة الأرض.أخبرتها كم اشتكى وتأوهبنبرة ملتمسة عميقة خفيضةمن خلالها غنيت أغنية حب أخرتروي حالي في الحب.استمعت وحمرة الخدود طفت على وجنتيها حياءعيناها حزينتان وسموها متواضع،ُوسامحتني ونظرت إلى عينيها بغرام لا يدانيه غرام.وعندما رويت ذلك الازدراء القاسيالذي أجج نار ذلك الفارس الجريء والجميل،وأنه عبر غابات الجبالمن دون أن يستريح في الليل والنهار.وأنه اجتاز أحيانا عرين الوحوش،وأحيانا الظلال المظلمة،وأحيانا ينتفض مرة واحدةوسط الألوان الخضراء المشمسة.هناك أتت صورتها إلى خياله ونظر ت في وجههكانت جميلة مشرقة مثل ملاك،كان يعلم أن لها وجها أخر شريريا للفارس البائس!لم تكن تعلم ما فعل من أجلها،وأنه وقع وسط عصابة مجرمة،و أنقذها من غضب أقسى من الموتيا لسيدة الأرض!وكيف بكت وأمسكت ركبتيهوكيف إعتنت به عبثاوسعت إلى التكفير عما مضى،إنه الاحتقار الذي أشعل جنونه.ثم اعتنت به في كهفحتى تخلص من جنونهو فوق اوراق الغابه الصفراءرقد كرجل يحتضر. كلماته المحتضرة ، التي كان ينطقهاعندما وصلت تلك أكثر السلالات لطفاوصوتي المترنح والقيثارة المتوقفة عن الغناءجعل روحها تضطرب بشفقةغمرت نبضات الروح والاحساسجنفيف التي أحبها بسعادة غامرة،والموسيقى والحكاية الحزينةوالمساء الغني والدافيءوال&#1649-;-مال والمخاوف التي تنير طريق الأمل،والحشود التي لا بمكن تمييزهاوالرغبات اللطيفة الهامدةالتي خضع لها وعاش طويلا.بكت بمحبة وسرورو احمرت وجنتاها بحياء الحب العذريوكما يحدث في همهمات الاحلامسمعها تنطق اسميانتفخ صدرها ، وتنحت جانباوكأنها تنجذب لادراكها هيئتي،ثم فجأة وبعين تفيض حياءطارت إلي وبكت.طوقتني. بذراعيها نصف تطويقوغمرتني بشدة ووداعةوحنت رأسها للخلف ونظرت للأعلىوحدقت في وجهي.جزء نابع من الحب ، وجزء من الخوف،وجزء نابع من الحياء،وأشعر أكثر مما أرىبنبضات قلبهاهدأت مخاوفها وكانت هادئةوأخبرت ......
#صامويل
#تايلور
#كوليردج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734145

لؤي الشقاقي : التيار مع التيار
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي لا يخفى على احد ما للتيار الصدري من تأثير في الشارع "برغم خسارته لبعض من شعبيتهم في الفترة الماضية" وهو يحشد الآن انصاره بكل ما اوتي من قوة لحصد اكبر قدر من الاصوات وبالتالي الحصول على مقاعد تؤهله لمزيد من المناصب.لكن لن يكون رئيس مجلس الوزراء صدري ابداً "التيار مع التيار ولن يسبح ابداً ضد التيار" لجملة اسباب اهمها ان التيار يعرف ان اصراره على الحصول على هذا المنصب سيجبر اعدائه على التحالف ضده "سيجمع الاضداد ليصيروا في خندق واحد ضده" وهو يعرف قوتهم ومايستطيعون فعله اذا حدث هذا التحالف ، حيث يمكنهم ان يزيحوا التيار ويجلسوا اعضائه في بيوتهم ولا اكثر من يحضروا جلسات المجلس بالنسبة للنواب ويلقوا بهم لخط المعارضة والتيار ليس بهذا الغباء كي يكتفي بالمعارضة بل يريد ان يكون حاضر ومشارك كما هو معهود لديه .التيار برغماتي وسياسي حقيقي ، فقد اثبتت المواقف والاحداث على مر السنوات انه افضل من يستفيد من اي حدث واكثر من يجني من اي تحالف او حدث او حالة "وهي حالة مميزة ويجب ان تُدرس" ومع حداثة عهد التيار بالسياسة فهو اذكى جناح سياسي على الساحة العراقية .هنالك مجموعة في التيار تفكر وتعرف من أين تؤكل الكتف وكيف تدار اللعبة السياسية ولن يجازفوا بأخذ منصب رئيس الوزراء حتى وان عرض عليهم لان حجتهم في محاربة الفساد ستسقط وخصوصاً ان التيار فقد الكثير من شعبيته في الفترة الماضية ولن يعرض مرشحه للمنصب لغضبة تشرينية جديدة "هذا لو افترضنا ان الجميع سيرضى بمرشح التيار" ستبقى حجة التيار ومطالبته بالمنصب من اجل الاصلاح وغيرها كـقميص عثمان .وسيبقى التيار يطالب ويستقتل من اجل المنصب لكنه في الحقيقة يضغط للحصول على اكبر قدر من المناصب في سبيل التنازل عن رئاسة الوزراء "وهذا ما يعرفه العبادي والحكيم والكاظمي ويجهله المالكي" .التيار اذكى من ان يخطو تلك الخطوة ، وان سرهُ بالوهم حتى غرهُ .. لكن اذا طلب الوصل الكل سيأبى ، وإن اغتروا واخذوا المنصب فسوف تكون اسوء من فترة عبدالمهدي والكاظمي ومن الولاية الثانية للمالكي التي شهدت تجاذبات وتقاطعات ومشاكل واحتلال داعش للمحافظات ومجزرة سبايكر والخ .هذا اذا لم نأخذ الرأي الإيراني والأمريكي والتركي والقطري وتأثيراتها في الحسبان ..ولهذا اقول ان التيار ابداً لن يسبح ضد التيار . ......
#التيار
#التيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734144

فيصل يعقوب : مثقفو القائد
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب مثقفو القائد !الذين يعملون على حمل الشعوب على إطاعة القائد و الاستسلام لتوجيهاته والانقياد لأوامره هم يستخفون بعقول شعوبهم أولاً و الإبقاء عليهم في مستوى متدني من الوعي والفكر والثقافة ليجعلهم غرقى في الظلام، وفي حالة من الغفلة عن الوقائع والحقائق وفي منأى عما يفعله ويمارسه من تعدي وموبقات بحق الشعوب و الأفراد ، و بما أن لكل شيء منشأ فأن للاستبداد أيضاً منشأ بل أكثر من ذلك ، و هنا سنتعرف على أهم أسباب الاستبداد.&#1633-;-ـ الجهل من الأسباب الرئيسية الذي ينشأ منه الاستبداد و يولد منه المستبد، ليصبح قائداً و بطلاً و منقذاً في نظر الجهلاء، و يصبح خطره على الشعوب و الأفراد أكبر عندما يجد ممن يسمون أنفسهم بالمثقفين في التغطية على الأخطاء و النواقص و تمجيد المستبد ، عندها يكون خطر هؤلاء ( المثقفين) لا يقل عن خطر المستبد نفسه.&#1634-;-ـ الفقر أو التخلف الأقتصادي ، حيث يوجد الفقر يوجد الجهل و التخلف و الأمراض و في المجتمعات الفقيرة يبقى الإنسان إنساناً عشائرياً و قبلياً و أمياً و يكون تفكيره مقصر على قوت عيشه و طرق معيشته و يعجز عن متابعة الأحداث و فهمها و بالتالي سيكون أهتمامته المعرفية و السياسية محدودة أو حتى معدومة و بهذا يصبح التحكم به سهلاً من قبل المستبدين و الطغاة يمكن أستخدامه لغاياتهم و أهدافهم.&#1635-;-ـ غياب المحاسبة و المراقبة ،لدى الحكومات المستبدة تجري التخطيط و ما يجب القيامه به خلف الكواليس و بعيدة عن أعين الناس و الصحافة، و تجري الاتفاقيات و المساومات و التبادلات في غرف مغلقة دون أن يكون هناك أي مراقبة او محاسبة لأفعالهم و أعمالهم و بالتالي هم لا يحترمون القانون الذي وضعه هم أنفسهم ، و بهذا الشكل تتحول السلطة المستبدة إلى مجموعات مافيوية و عصابات يتحكمون بالبلاد و العباد بحسب أهوائهم و رغباتهم بدون رادع او محاسبة ،فهم الدولة و هم القانون .&#1636-;-ـ انعدام المعرفة القانونية لدى الناس ،هناك الكثير من العلوم المعرفية و الثقافات الهامشية لا يخشها المستبد بل قد يشجع عليها أكثر ليظهر بمظهر المدافع و الحامي للعلوم و الثقافات ،و لكنه يرتعد و يخاف من تلك العلوم الواقعية التي تجعل من إنسان أن يتعرف على حقوقه الفردية و الجماعية و واجبات الحكومة اتجاهه و اتجاه المجتمع و واجبات الحاكم اتجاه من يحكمهم و وظيفته الأساسية في خدمة المجتمع و أفراده . أن انعدام المعرفة القانونية يجعل من المستبد و السلطة المستبدة أن يصدروا أوامر و أحكام على أهوائهم و مزاجهم .طبعاً هناك أسباب أخرى كثيرة لكن عندما يكون هناك مثقفو القائد من الجوقة المتملقة و المطبلة و المروجين لفكر القائد و تمجيد القائد و تقديسه و رفعه لمرتبة معصوم عن الخطأ ، حينها يسوقون هؤلاء ( مثقفو القائد ) الأمة إلى الهاوية و الضياع و الجهل و بالتالي فريسة سهلة للأعداء، و لولا تلك الجوقة المتملقة و المطبلة للقائد المستبد لما كان له هذه الهالة المقدسة و لما كان له وجود*** ......
#مثقفو
#القائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734143

بشير الحامدي : - حزب العمال -* الواضح حزب العمال- الذي لا يقدر على تغيير أي شيء
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي " حزب العمال" التونسي اليوم أوضح المجموعات اليسارية سواء في إعلان برنامجه السياسي أو في إعلان مواقفه من إجراءات قيس سعيد سواء التي اعلنها يوم 25 جويلية أو يوم 22 سبتمبر. وطبعا البوكت لم يتخلص من أمراضه التقليدية المتعلقة ببرنامجه أو بمرجعياته ولم يقم بمراجعة جذرية لمواقفه وهو متوقف منذ 35 سنة عند نفس المقولات تقريبا. مقولات مسيجة بدغمائية لا ترى من الواقع غير ما يراه برناج الحد الأدنى الذي صيغ قبل أكثر من 100 سنة في روسيا وما صاغته الأممية الثالثة بعد ذلك حول مرحلة التحرر الوطني التي تجعله على اليمين أكثر مما يمكن أن يكون على اليسار وتشاركه في هذا الطرح عديد المجموعات اليسارية الواهمة بإمكانية إعادة التاريخ دون أن تكون رؤاها شبيهة بالمهزلة أو هي المهزلة داتها.الأصلاح الزراعي ... التأميم ... الحريات السياسية ... السلطة الشعبية ... التي تعني عند البوكت الديمقراطية التمثيلية ... مقولات لم تعد هي المقولات التي يمكن أن تؤسس للتغيير الجذري مقولات إنتهت إصلاحية رثة في أي بلد طبقت فيه وتحولت اليوم لمقولات لبرالية بلا أفق لحل مسألة التناقض بين راس المال والعمل التناقض بين الأغلبية التي لا تملك والقلّة القليلة التي تملك وتتحكم في كل شيء.الأغلبية المتذررة في البلدان الطرفية مثل بلادنا أصبحت المسألة فيها متعلقة بالثروة وبأشكال استعادتها لصالحها ليس عبر تأميمها ووضعها بيد الدولة بل بتسييرها تسييرا ديمقراطيا تشاركيا وتحويلها لفائدة هذه الأغلبية والمجتمع ككل وليس لصالح الدولة لأن ذلك سيضعها بيد بيروقراطية ستتحول هي بدورها لطبقة جديدة ولا ينتج عنها غير استحواذ أقلية جديدة على هذه الثروة باسم الدولة التي تصير منظومة استبداد جديد في اطار نظام مغلق لا يستمر إلا بالاستبداد والقمع.الأغلبية المتذررة المكونة من كتلة واسعة من الطبقات والفئات الاجتماعية التي لا تملك (معطلين خدامة فلاحين فقراء تجار صغار شباب طلابي وتلمذي ربات بيوت موظفون ...) مطلبهم اليوم هو السيادة على القرار قرارهم ولم تعد تعني لهم السلطة الشعبية والديمقراطية الشعبية شيئا والحريات السياسية الموجهة للمجموعات الحزبية ... إن مطلبهم هو أن يكونوا هم أسياد قرارهم في كل مجالات التدبير. ديمقراطية نابعة من التسيير الذاتي لكل مناحي حياتهم ديمقراطية تمكنهم من أن يكونوا أسياد الثروة والموارد ووسائل الإنتاج وووو. لن نتحدث عن مسائل أخرى ذات علاقة بالمسألتين التي ذكرت كمسألة التصور لأشكال إنتظام الأغلبية كمسالة التحزب والقيادة والأفقية والتشاركية والديمقراطية في انتظامات الأغلبية التي لم يبرح فيها البوكت المنظور الذي لا يرى الأغلبية إلا بمنظور ولائها للحزب والسير على هدي مواقفه وأطروحاته وسياساته. " حزب العمال" ولئن هو واضح في برنامجه السياسي وفي موقفه من قيس سعيد إلا انه يبقى المجموعة التي بنت بينها وبين الأغلبية أسوارا كثيرة بإبتعادها عن طرح الحلول الجذرية لمشاكلها وبمراوحتها في دائرة سياسية غير راديكالية تبعده يوما فيوما عن دائرة التأثير والتحول لقوة قادرة على التأسيس مع الأغلبية وداخلها للتغيير الجذري وهو شأن كل الأحزاب التي مازالت تنسب نفسها للماركسية اللينينية في منطقتنا وفي كل بلدان العالم.ـــــ* هو حزب العمال الشيوعي التونسي الذي تأسس سنة 1986 وزعيمه حمة الهمامي سنة 2012 حدف الحزب من اسمه لفظة الشيوعي ليصير حزب العمال وقال حمة الهمامي في ندوة صحفية في نفس اليوم أن الحزب حذف كلمة شيوعي لأنها كلمة تثير التأويلات عند العديد من التونسيين.10 أكتوبر 2021 ......
#العمال
#الواضح
#العمال-
#الذي
#يقدر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734142

عادل عبد الزهرة شبيب : ما الطريق الى الإصلاح والتغيير في ضوء وثائق الحزب الشيوعي العراقي؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يؤكد الحزب الشيوعي العراقي في وثائقه على ان الطريق الى الإصلاح والتغيير الحقيقيين واقامة الدولة المدنية الديمقراطية الاتحادية التي تكفل العدالة الاجتماعية يتطلب : - 1) نضالا متواصلا ومتراكما من اجل احداث التغيير في موازين القوى السياسية لصالح اصحاب مشروع التغيير وأنصاره .2) ضرورة اقامة تحالفات واصطفافات وطنية عابرة للطوائف , وحشد طيف واسع من القوى الداعمة للإصلاح والتغيير . 3) تعزيز دور التيار الديمقراطي والقوى المدنية ومواصلة الضغط الجماهيري السلمي المنضبط والمنظم وتوسيع صفوفه وضم طاقات وامكانات جديدة اليه . 4) ضرورة التعامل مع شرائح شعبية جديدة , ومن قواعد الكتل المتنفذة التي لها مصلحة موضوعية في تحقيق الاصلاح الذي هو المقدمة الضرورية لأية مصالحة مجتمعية ووطنية حقة , 5) محاربة الفساد وفضح ومحاسبة رؤوسه , تعتبر عنصرا رئيسا في الاصلاح والتغيير , ومن الضروري ان تبدا مقمة السلطة وان تشمل جميع المسيئين والمتلاعبين بالمال العام بغض النظر عن مواقعهم الوظيفية ومسؤولياتهم السياسية والاجتماعية والدينية . 6) توفر الإرادة السياسية الحازمة وعملا متكاملا ذا ابعاد سياسية وتشريعية وقانونية وادارية وتنظيمية وانسجاما بين مؤسسات الدولة وسلطاتها الثلاث . 7) ان الاصلاح والتغيير في العراق لن يتحقق الا عبر الدولة المدنية الديمقراطية الاتحادية التي تقوم على مبدأ المواطنة في بنائها , وعلى مبدأ المساواة في الحقوق والواجبات وامام القانون من دون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي والاجتماعي . 8) ان الاصلاح والتغيير في العراق يتطلب تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية , تهدف الى توسيع وتنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد والتخلص من الصفة الاحادية للاقتصاد العراقي 9) ضرورة توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية . 10) ان الاصلاح والتغيير يتطلب مكافحة البطالة المتفشية في العراق مع معالجة الفقر . 11) ويتطلب الاصلاح ايضا الوقوف بوجه الدعوة الى اعتبار الخصخصة حسب وصفة المؤسسات المالية والنقدية الدولية الرأسمالية قادرة على حل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية في مطلق الأحوال . 12) كما ان الاصلاح والتغيير في العراق يتطلب تشجيع القطاع الخاص ومبادراته واعتماد سياسة مالية وضريبية تمييزية لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية13) ضرورة مكافحة عمليات غسيل الأموال وانتقال الأموال غير المشروعة وتفعيل الاجراءات القانونية بحق المخالفين . 14) ان الاصلاح والتغيير يتطلب كذلك توطيد واستكمال البناء الديمقراطي وترسيخه بما يضمن اقامة دولة القانون والمؤسسات الدستورية والفصل بين السلطات وتأمين استقلال القضاء واصلاح النظام القانوني وتفعيل مبدأ المواطنة ومساواة المواطنين امام القانون . 15) كذلك يتطلب الاصلاح تعديل الدستور بما يعزز مضامينه وجوانبه المدنية الديمقراطية 16) ويرى الحزب الشيوعي العراقي ان الاصلاح يتطلب تشكيل حكومة كفاءات كاملة وان يكون تشكيلها نقطة الشروع في مشروع الاصلاح الشامل والذي ينبغي ان يشمل الهيئات المستقلة والدرجات الخاصة في مؤسسات الدولة . 17) من الضروري تصحيح مسار العملية السياسية ووضعها على السكة الصحيحة وتبني خيار التطور السلمي الدستوري للعراق وصولا الى الاستجابة لإرادة الجماهير الواسعة في اقامة الدولة المدنية الديمقراطية والعدالة ال ......
#الطريق
#الإصلاح
#والتغيير
#وثائق
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734141

محسن عبدالرحمن : برلمان أم بر أمان
#الحوار_المتمدن
#محسن_عبدالرحمن محسن عبدالرحمن، كوردستان - العراقوسقط نمرود العصر و سحل في ساحة الفردوس، كعادتهم هلهل العراقيين و سغردت العراقييات الماجدات و الكل رقصوا (الهوسة) مبتهجين بسقوط الطاغية و متمنين انفسهم ببزوغ فجر جديد، حالمون براحة و استراحة بعيدة الأمد، منذ حكم ملك هاشمي مستورد على بعير حجازي تسوقه الخاتون (المس بيل)، ليبادوا في اربعينية صيف سنة 1958 و يأتي الزعيم المنقذ ليخطب و الشعب يرقص الهوسة، وهو يجول و يصول في طول وعرض البلاد مجندلا الشيوعيين ومخصيا الفكر وحتى الجايجي الذي ذات يوم صب استكانة شاي لشيوعي.. و ليستدير صاباَ جام غضبه البارودي على كوردستان.. لينتهي هو الآخر على يد حليف الأمس بمأساة في قيض اربيعينية صيف بغدادي، و تستمر سلسلة الدم و تستمر معها اسطورة الدم العراقي المسفوح الحار كصيفها الملتهب الممتد من دموية صراع المدن السومرية الى الصراع الشيعي – السني بدأ بدم الامام الشهيد علي (كرم الله وجهه) الى دم الامام الشهيد محمد الصدر(قدس سره)!لكن اليوم يأمل العراقيين بمختلف حللهم و مللهم التقدم الى المام، فهاهم يتقدمون بخطوات بطيئة مترددة الى مراكز الانتخابات بدم بارد و امل ضعيف ميؤسين من أي اصلاح اجتماعي وسياسي، فقد اقنعوا مسبقا بأن الانتخابات بدعة غربية مشتقة من التمدن، لان المواطنة في اللغة العربية مشتقة من مواطن، بينما المواطنة في اليونانية (polis) و الفرنسية (cite) مشيرة الى معان مثل الحرية، المساواة، العدل، الحقوق، الحضارة..، و هذا مفهوم غريب على ذهنية العراقي، فالمواطن لم يستوعب الديمقراطية بمفهومها الغربي، فهو حتى قبل عقدين من السنين كان يبايع (السيد الرئيس حفظه الله ورعاه) و اليوم من واشنطن سطعت عليه شمس الحرية الأمريكية و افتتحت امامه موانيء البحار و المحيطات و...وهو لم يعتاد سوى على اوحال الفرات الضحلة!فالمجتمع المدني المستخلص من عملية الانتخاب تعني سلطة الشعب والعراقيين المساكين اعتادوا سوط السلطة من الطربوش العصمانلي الى السوط الصدامي، اعتادوا الاعتماد على بضعة الاف من المعممين يفكرون نيابة عن ملايين الشعب، لذلك فحتى الآن ولاتفصلنا عن اغلاق مراكز القتراع سوى ساعتيتن، و نسبة المشاركة لم تتجاوز ال (20%) و هذا ما دفع السلطات الى اطلاق النداءات عبر مكبرات الصوت من جامع ابي حنيفة النعمان ليحضوا الناس للمشاركة وأعتبارها واجب ديني بل وجهادي.العراق لم يشهد حركة مجتمع مدني فعلي وحقيقي، فكل حركة قمعت عسكريا وامنيا وأؤدت في مهدها، لذلك هل سيقبل البرلمان القادم مبدأ الشراكة الحقيقة والمساواة في الحقوق والواجبات بيت مكونات الشعب، هل سيتناسى الشيعة ثأرهم التاريخي وهل سيغفر السنة للشيعة اسقاط دولتهم والتضحية برمزمهم القومي (صدام حسين) صبيحة عيد الاضحى؟فالشعب المتوتر والمكبوت نفسيا والمرهق جسديا عموما يريد اليوم خدمات وفرص عمل وليس أدعية و زيارة اضرحة، فقد شبع شعارات قومية و دينية و طائيفية.. بعد هذا المخاض العسير والعملية القيصرية في صالة العمليات الامريكية للدمقرطة العراق، فهل سيصوت العراقيين ل (برلمان أ بر أمان)!؟التصويت للبرلمان يعني التصويت للطائفة والقومية والحزب، أما التصويت لل (بر أمان) فهو تصويت للمستقبل! أرجوا أن أكون مخطئاَ لكن بحكم التجربة و العشرة فأني اتوقع ولست مشككاَ بقدرة العراقيين على تجاوز عقدة الايمان الديني أوالولاء الطائفي أوالتعصب القبلي أوالانتماء المناطقي.. بل انني متأكد أنهم كعادتهم يشتمون، يوبخون، يهددون، يلعنون و يسبون.. سنين عجاف وأمام صندوق التصويت (حليمة رجعت لعادتها القديمة)! ......
#برلمان
#أمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734140

عبير سويكت : لا لإعادة تطبيق عقوبة الإعدام للكسب الرئاسي الانتخابي، و نعم للمحافظة على مكتسبات فرنسا النضالية و الكفاحية من اجل كرامة الإنسان و حقوقه.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)حيثما تسود عقوبة الإعدام ، تسود البربرية ، وحيثما تكون عقوبة الإعدام نادرة ، تسود الحضارة.منظمة Lns(Le New Soudan) الفرنسية الأوربية، و بمناسبة الذكرى الأربعين لقانون بادنتر لإلغاء عقوبة الاعدام ، حيث تم الاحتفال بهذه الذكرى خلال الاحتفال في البانثيون يوم السبت الموافق 9 أكتوبر ، و بمشاركة رئيس فرنسا الشاب إيمانويل ماكرون الذى صرح بانه يريد الاستفادة من الرئاسة الفرنسية للاتحاد الأوروبي لإعادة إطلاق النضال من أجل الإلغاء العالمي لعقوبة الإعدام.و من المعلوم ان فرنسا تعتبر من إحدى الدول الرائدة فى النضال و الكفاح الإنسانى و السياسي من أجل إلغاء عقوبة الإعدام ، منذ القرن الثامن عشر و حتى يومنا هذا، و قد تجسد نضال فرنسا و كفاحها من أجل إسقاط عقوبة الاعدام فى رموز و شخصيات فرنسية عظيمة و استمر هذا الكفاح و اصبح ثقافة شعبية.و تذكر صفحات تاريخ فرنسا انه تم إصدار قانون إلغاء عقوبة الإعدام من قبل رئيسها فرانسوا ميتران في 9 أكتوبر 1981، ونشر ذلك القرار في الجريدة الرسمية في 10 أكتوبر. و بمرور الذكرى الأربعين تود المنظمة أن تجدد مطالبتها بإسقاط عقوبة الإعدام فى جميع الدول الاخرى ، و بأعتبار منظمة Lns مدافعة عن حقوق الانسان، بناءًا على ذلك تطلق نداء لجميع المدافعين عن حقوق الآنسان للاصطفاف صفًا واحدًا لمناهضة أستمرار تطبيق عقوبة الإعدام فى دول مختلفة .المنظمة تتابع عن قرب تطور أوضاع حقوق الانسان فى شتى الدول و بما فى ذلك عقوبة الاعدام ، و تثنى على الدول التى أبدت استعدادها لتخفيف تطبيق عقوبة الاعدام، و تطمح فى الغاء العقوبة رسميًا .فى ذات الصدد تضم المنظمة صوتها لمبادرة الرئيس الفرنسي ، و لمفوضية حقوق الإنسان و الأمم المتحدة، والمفوضة السامية لحقوق الإنسان دعوتهم المتكررة لإلغاء عقوبة الإعدام في جميع الظروف، وضمان عدم تطبيقها على أسس تمييزية أو نتيجة تطبيق القانون بشكل تعسفي.كما أن منظمة Lns تعتبر عقوبة الإعدام إنكار مطلق لحقوق الإنسان، و تستنكر و تدين خضوع أى أنسان لهذه العقوبة، و عليه تطالب بالإلغاء الشامل لهذه الممارسات، و تتعهد المنظمة بالاستمرار فى التوعية و التثقيف المجتمعى خاصةً فى الدول التى لا تزال تستخدم عقوبة الإعدام.كذلك تدعو جميع البلدان التي اتخذت قرار الإيقاف المؤقت لتطبيق هذه العقوبة اللاإنسانية بان تلتزم بتغير تشريعاتها بشكل دائم لإلغاء عقوبة الإعدام، و تناشد مختلف الدول التى تم فيها تخفيف جميع أحكام الإعدام التي صدرت ومن ثم تم تحويلها إلى أحكام بالسجن بالالتزام بهذا النهج.كما تدين المنظمة بشدة إستمرار بعض الحكومات تطبيق حكم الإعدام مع استخدام التعذيب، و تطالب فى ذات السياق بأحداث تحقيق دقيق في أعمال التعذيب وتقديم الجناة المزعومين إلى العدالة، و تطالب الدول التى وقع فيها هذا النوع من الانتهاكات ان توقف ذلك، و أن تتعاون فى اتخاذ التدابير اللازمة لمنع ارتكاب مثل هذه الأعمال أثناء السجن لأى سبب.تود المنظمة ان تعبر بصورة واضحة عن تأييدها الكامل و المطلق لمبادرة الرئيس إيمانويل ماكرون و عزمه تقديم مشروع قرار للأمم المتحدة يلزم الدول التي لم تلغ عقوبة الإعدام بإبلاغ الأمم المتحدة كل عام بعدد الإدانات وعدد الإعدامات. و ختامًا تجعل المنظمة من كلمات الرئيس الفرنسي ماكرون المقتبسه من كلمات احد أعظم رموز فرنسا المناهض لعقوبة الإعدام فيكتور هوغو شعارًا لحملتها لمناهضة عقوبة الاعدام فى اى زمان و إى مكان " حيثما تسود عقوبة ......
#لإعادة
#تطبيق
#عقوبة
#الإعدام
#للكسب
#الرئاسي
#الانتخابي،
#للمحافظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734139

عبد اللطيف بن سالم : يتبع مقالي السابق حول مفهوم العلم
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم العلم في الحقيقة هو مبدئيا على نوعين مختلفين تمام الاختلاف وقد يكون في كل نوع منهما أنواع أو نماذج مختلفة بعضها عن بعض هي أيضا : _علم بالخبر أو بالحدث الذي وقع في الماضي ولا يتكرّر أبدا وليس في مقدور أي واحد في العالم أن يدّعي صحة وقوعه أو عدمها وهذا علم مرهون بتصديق صاحبه له دون حجة أو دليل وهو ما يسمى في اللغة بالاعتقاد وهذا النوع من العلم في صورة الاعتقاد في صحته يبقى مجهول الهوية لأنه لا يمكن تكراره أو استعماله أو الاستفادة منه مطلقا إلا في باب اللغو أو التحيّل على الغير من البسطاء في عقولهم والذين يسهل التأثير عليهم واستقطابهم وبهذا النوع من العلم تعجّ بلدان العالم الثالث بما يسمّونهم علماء وليس في مقدور أحد منهم أن يفيد العالم بشيء أو يستطيع أن يتقدم بنا في مجال الحضارة قيد أنملة ._ وعلم بالحقيقة الثابتة التي لا تتغير أبد ا في أي مكان وفي أي زمن والتي يمكن التأكد منها تجريبيا كلما أردنا ذلك أو احتجنا إليه ورغم اعتراف الجميع بنسبية هذا العلم فإته بالإمكان الاستفادة منه في جميع المجالات الحيوية التي تهمنا وبها نستطيع أن نتقدم ونتطور ونرتقي بأنفسنا إلى أعلى مستوى وهذا النوع من العلم هو الذي تعجّ به البلدان الغربية منذ مدة طويلة وجعلها متقدمة في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية وحتى الثقافية ومن منا لا يعلم اليوم ما بلغه الغرب من التقدم والتطور باعتماده في الحياة على العلوم الصحيحة ؟ وهكذا نخلص إلى القول بأن العلم علمان علم افتراضي وعلم صحيح .وواقعي . ......
#يتبع
#مقالي
#السابق
#مفهوم
#العلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734138

حسين عجيب : مخطوط النظرية الجديدة _ حتى الفصل 12
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب النظرية الجديدة _ الجزء الأول ، والثاني ، والثالث( بالإضافة إلى الفصل 12 ) فكرة جديدة :الواقع بدلالة الحاضر ...الحاضر مجال زمني ، يمتد بين اللانهاية السالبة والموجبة .الماضي يمثل اللانهاية السالبة ، ويحددها .المستقبل يمثل اللانهاية الموجبة ، ويجسدها .الحاضر ، الزمن أو الوقت ، لا يمكن أن يساوي الصفر بمفرده .أيضا الحضور ، أو الحياة ، لا يساوي الصفر بمفرده .محصلتهما ثابتة وتساوي الصفر .س ( الزمن ) + ع ( الحياة ) = الصفر .....الواقع المباشر هو نفسه الحاضر .الواقع الموضوعي ، يتضمن الواقع المباشر بالإضافة إلى الماضي والمستقبل بالتزامن .....النظرية الجديدة _ القسم الأول مع مقدمة جديدة( حتى الفصل الخامس )" إن الحدث ( أي حدث ) بمجرد وقوعه يعتبر منتهيا ، وليس بمقدورنا على الاطلاق أن نرجع إلى الوراء لنقوم بتغييره ، وبعد ذلك تتوقف استجابتنا للحدث نفسه وتتجه إلى ذكراه في أذهاننا ، وهو شيء يمكن تغييره " . المقصود تغيير طرق الاستجابة للحدث بدلالة تفسيره بشكل إيجابي ومناسب ، لا تغيير الحدث نفسه بالطبع .أقترح قراءة الفقرة ثانية بهدوء ، وتركيز .من كتاب ( مدخل إلى البرمجة اللغوية العصبية ) تأليف جوزيف أوكونور وجون سيمور ترجمة وتعريب : الشركة العربية _ القاهرة صادر عن دار اليمان للنشر والتوزيع .ستكون لنا عودة متكررة إلى هذه الفقرة النموذجية كما أراها ، كونها تمثل الموقف الثقافي العالمي ، لا العربي فقط ، وضمنه موقف العلم والفلسفة .وأنا أعتبر أن هذا الموقف خطأ ، أو على الأقل ناقص ويجب تكملته .( فهو يعتبر ضمنا أن اتجاه حركة مرور الزمن ، هو نفسه حركة نمو الحياة وتطورها ، وهذا خطأ صريح يمكن ملاحظته واختباره .أعتقد أن التعبير المناسب والصحيح :لا يمكن عودة الحياة إلى الأمس ، ولا يمكن عودة الزمن إلى الغد .الحياة تأتي من الأمس والماضي ، والزمن من الغد والمستقبل ) .الفكرة الصحيحة والتي تتضمن السابقة ( بينما العكس غير صحيح ) :لا الزمن يعود إلى الغد ، ولا الحياة تعود إلى الأمس .بعبارة ثانية ،اليوم ( وكل يوم ) نتيجة الأمس والغد ، ومحصلتهما المشتركة بالتزامن .1هل الزمن فكرة ، ونوعا من النشاط العقلي مثل اللغة ، ولا شيء آخر ؟هل يمكن أن يكون الزمن ( الوقت ) مجرد وهم ؟أم أن العكس هو الصحيح ، حيث أن يمثل الزمن البعد الأساسي للوجود ، ومصدر الحركة الكونية_ الدورية ، والثابتة ؟هذه الأسئلة المزمنة ، وإن تعذر الجواب عليها بشكل حاسم ومقنع لعشرات القرون ، يتعذر اهمالها أو القفز فوقها لكل من يهتم بالثقافة والمعرفة العلمية بصورة خاصة .وهذا السبب الأول الذي يدفعني إلى هذا البحث المتواصل ، والرتيب ، والشاق والشيق بالتزامن .ويتعقد المشهد أكثر ، بعد طرح نفس الأسئلة حول الحياة ، مع الإضافة : هل الحياة ظاهرة ثقافية وفكرية أم بيولوجية ومادية ، عقلية أم جسدية !؟وما هو الاتجاه الموضوعي لحركة الحياة :من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر أم العكس ؟أعتقد أن الجواب على السؤال الأخير فقط واضح ، وليس موضع جدل :اتجاه سهم الحياة يبدأ من الماضي إلى المستقبل ، مرورا بالحاضر .لكن اتجاه سهم الزمن بالعكس تماما .لكن يبقى مصدر الحياة بالتزامن مع مصدر الزمن ، أحد الأسئلة المعلقة ، والمزمنة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....تتمثل المشكلة المشتركة _ اللغوية والثقافية _ في العلاقة بين الزمن والحياة ، أيضا بين الماضي والمس ......
#مخطوط
#النظرية
#الجديدة
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734137

خالد صبيح : عن متلازمة ستوكهولم
#الحوار_المتمدن
#خالد_صبيح يهيأ لي أن هناك التباس في فهم واستعمال مصطلح متلازمة ستوكهولم. المصطلح والمفهوم ولدا، كما هو معروف، نتيجة وبناء على وقائع حادثة سطو مسلح على أحد البنوك في العاصمة السويدية " ستوكهولم" عام 1973 واختطاف أربعة موظفين فيه كرهائن. بعد سنوات على الحادثة سوف يوجه نقد للمفهوم وسيقال أن تأويل الحادثة كان مبالغا فيه، وأنه كان من صنع الإعلام والسياسة أكثر منه تشخيصا علميا. وبغض النظر عما ذهب إليه التأويل والنتائج العلمية التي وصل إليها، فان للحادث حيثيات يبدو لي أنها هي التي حددت طبيعة الواقعة ومسارها، كان أولها وأهمها شخصية الخاطف، "يان أولسون".حين تبلغت الشرطة بحادث السطو والاختطاف بحثت عن هوية وخلفية الخاطف، ولأنه حدد شخصيته بطلبه اطلاق سراح صديقه المسجون، الذي التحق به لاحقا بعد أن جاءت به الشرطة من السجن، توصلت الشرطة، بناء على سوابق "يان" الجنائية، إلى قناعة أن المخطوفين سيكونون في أمان وأن حياتهم لن تتعرض للخطر. وهذا الاستنتاج قدمه الخبير النفسي المرافق للشرطة والذي نحت المصطلح لاحقا. ففي سجل "يان" الجنائي توجد حادثة ملفتة، هي إن "يان" كان قد سطا ذات ليلة على فيلا يسكنها عجوزان، واثناء عملية السطو وقع العجوز صاحب الفيلا بأزمة قلبية، فتوقف "يان" عن اكمال "إجراءات" السرقة، وانشغل بالعجوز، أعطاه الدواء وقام بإسعافات أولية للرجل ساعدته على النجاة من أزمته واستعادة هدوئه، وبعد أن اطمأن "يان" إلى حالة "مضيّفه" الصحية واستقرارها، أكمل سرقته وخرج. ومن هذه الملاحظة بنت الشرطة استنتاجها أن "يان" سوف لن يؤذي رهائنه، وهذا ما وقع فعلا. لقد كان الموظفون المختطفون يتعاونون معه لأنهم لمسوا طيبته وحسن أخلاقه في التعامل معهم. مثلا، تطوع أحد الموظفين، وبالاتفاق مع "يان" الذي نام من فرط التعب، بربط يديه ووقف في مكان ظاهر أمام الشرطة، وكان يحذر الشرطة من الاقتراب حين كانوا يتبادلون معه الإشارة.في اعتقادي ان حالة التعاون والتآلف بين الخاطف والمخطوفين سببها نوع من الحميمية قد نشأ بينهم خلال عملية الاختطاف التي استمرت ستة أيام. وأعزوا ذلك الى شعور خفي بالحميمية غالبا ما يولد بتلقائية بين الناس عند تواجدهم في مكان مشترك محدد المساحة والاتجاه.مثلا عند السفر في القطارات يُلاحظ أن الأُلفة بين الجالسين في المقصورة تولد وتنمو مع الوقت. فعادة يشعر المسافر في البداية، حين يدخل المقصورة، بنوع من التوتر والتهيب من المسافرين الآخرين، لكن مع مضي الوقت، وبعد أن تلعب لغة العيون والجسد دورهما في إشاعة جو من الاستئناس بين الحاضرين، يعود عندها الاسترخاء للجالسين، ويتبدد شعور التوتر والتهيب عندهم ويتلاشيان. وكلما طالت الرحلة ازدادت الأُلفة. وكم من المرات (شهدتها وعشتها شخصيا) التي نشأت فيها صداقات وعلاقات خاصة من هكذا رحلات. بينما لا يمكن أن يحدث الأمر ذاته في الرحلات القصيرة والمستعجلة؛ في الباصات والمترو وغيرها مثلا. ولو كان الخاطفون في حادثة ستوكهولم قد أنهوا عملية السطو بسرعة، خلال ساعات معدودة، لما اهتم بهم موظفو البنك ولما تعاطفوا معهم، لكن لأن عملية الاختطاف استمرت أياما، فقد نشأت بينهم وبين خاطفيهم هذه الأُلفة التي صاحبتها المودة وعززتها طبيعة شخصية الخاطف "يان"، الذي أكد عند محاكمته بعد الحادث أنه كان حريصا على سلامة المخطوفين ما أثر في حكم المحكمة، المخفف نسبيا، عليه.وقد يتساءل أحد: كيف يمكن أن يكون لمجرم صاحب سوابق هذا القدر من السلوك الحسن وغير العنيف؟أقول: إن العنف والقسوة يتطلبان عادة تكوينا نفسيا ......
#متلازمة
#ستوكهولم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734158

سعيد علام : مآزق الثورة السودانية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام فى 1/5/2019، فى مقال: انتباه: لن تنجح ثورة بمفردها!."اللى اتلسع فى مصر، ينفخ فى السودان والجزائر"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=635920سألت: لماذا يشارك المجلس العسكرى فى الحكم؟!.ذلك تعقيباً على الاتفاق السياسى الذى وقعته قوى الحرية والتغيير مع المجلس العسكرى على فترة انتقالية مدتها تسعة وثلاثون شهراً، يتولى المجلس العسكرى رئاستها خلال فترتها الاولى ومدتها واحد وعشرون شهراً.وقلت: ".. ان قبول هذا من حيث المبدأ، يعنى البداية الفعلية لتنفيذ سيناريو "النموذج المصرى" على الحالة السودانية، بداية هزيمة الثورة ..".وفى 18/7/2019، وفى مقال: السودان .. رحلة الهزيمة تبدأ بخطوة!"وعايزنا نرجع زى زمان، قول للزمان ارجع يا زمان"!.https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=643805سألت مجدداً: من اين تأتى مشروعية حتمية ان يكون المجلس العسكرى شريك فى الحكم؟!.مع ملاحظة هامة، ان الفترة الزمنية للاتفاق السياسى الذى وقعته قوى الحرية والتغيير مع المجلس العسكرى على فترة انتقالية مدتها تسعة وثلاثون شهراً، يتولى المجلس العسكرى رئاستها خلال فترتها الاولى ومدتها واحد وعشرون شهراً، هى نفسها، تقريباً، الفترة الزمنية، التى فصلت بين 25 يناير 2011، وبين استعادة الحكم للسلطة فى مصر، من 25 يناير 2011، مروراً، بالسنة البائسة، للالتفاف حول 25 يناير عبر رأس الرجاء، "رأس الاخوان"، الصالح، الى 3 يوليو 2013.(خبرة يناير: بين "براءة" الثوار، و"دهاء" النظام العتيق!https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=501507)وذكرت بمقولة "ميدان التحرير موجود، هو حيروح فين" !، التى روج لها بعضً من النخبة يتقدمهم ضياء رشوان، الذى نال عن جدارة منصبى، رئيس الهيئة العامة للاستعلامات ونقيب للصحفيين.وكانت هذه الدعوة "ميدان التحرير موجود، هو حيروح فين"!، تم الالحاح عليها فى الفترة ما بين 25 يناير و 11 فبراير 2011، وكان هناك الحاح على ان يترك الشباب ميدان التحرير بعد ان قدم الرئيس مبارك بعض التنازلات الشكلية، على ان يترك الرئيس مبارك يكمل مدته، وهو قد وعد بانه لن يعيد ترشيح نفسه كما انه لن يرشح نجله جمال للرئاسة، وفى سياق تقديم المبررات لاقناع الشباب بترك ميدان التحرير، كان هناك مقولة جرى ترديدها على كثير من الالسنه، بعضها بحسن نيه وبعضها بدون، تقول هذه المقولة "ان ميدان التحرير موجود، ولو لم تلتزم السلطة بما وعدت به يمكنكم العودة الى ميدان التحرير، هو الميدان حيروح فين"..وللاسف، الاحداث الاخيرة فى السودان، تثبت صحة ما توقعته وحذرت منه فى المقالين، فمع اقتراب الموعد "الوهمى" لتسليم السلطة للمدنيين وفقاً للاتفاق، كان "الشريك" العسكرى، قد اخذ نفس الفرصة الزمنية، واعد المسرح لازالة الاوهام عن وهم تسليم السلطة للمدنيين، بدءاً من "الانقلاب العسكرى الفشنك"، الى تصريحات "الجيش هو الوصى الوحيد على البلاد"، الى افتعال الاضطرابات من الوقود للكهرباء للغذاء والخبز، مررواً بالانشقاق المدبر لـ"تمرد" شرق السودان، وقطع الامدادات عن العاصمة وباقى السودان، مع فتح ثغرة تمرير الادوية حتى لا ينقلب سلاح التمرد المدبر الى عكس هدفه، الى تصريحات حميدتى الذى عي ......
#مآزق
#الثورة
#السودانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734157

عماد عبد اللطيف سالم : جدل الإنتخابات.. جدل الضرورات.. جدل التغيير
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل تعتقدونَ أنّ "الطبقة" الحاكمة الحاليّة ، ستتمكن من إدامة قوة التحكّم والحكم من خلال ديناميكاياتها الداخلية ، لأربع سنوات أخرى قادمة في العراق ؟هل أنّ تفسخّها ، وتحلّلها ، ونموّ قوى "التغيير" من داخلها ، بفعل تخلّفها وفسادها ، غيرُ ملموسٍ أو ظاهرٍ على "بُنيتها" الآن ؟هل "البيئة" السياسية والمجتمعيّة(بل وحتّى الخارجية)، التي تعتاشُ منها ، وتتطفّل عليها هذه الطبقة طيلة ثمانية عشرعاماً، هي بذات القوّة والتماسك والفاعلية التي كانت عليها من قبل ؟قطعاً .. لا .أمّا عن قوى التغيير من داخل هذه "اللعبة" العقيمةِ ذاتها ..فإنّها لا يمكنُ أن تفعل فعلها ، وتمارس دورها إلاّ بوجود "مُستقلّين" فاعلين.ولكن ..لا يوجد "مُستقّل" في أيّ انتخاباتٍ يتقرّرُ إجراؤها ، في الوقت الراهن.وحتّى إنْ وُجِد هذا "المُستقِّل" ، فلا أحد سيسمحُ له بأن يبقى "مُستقّلِاً".و حتّى وإن نجحَ في أن يكون "مستقِّلاً" ، فإنّهُ لن يكون كذلك إلاّ لبضعة أيامٍ فقط .هذه "التصنيفات" ، بين مُستقّل ، ولا مُستقّل ، و حاكِم ، ومُعارض ، لا وجود لها الآن .. ولا معنى لها أيضاً.في الإنتخابات القادمة (إنْ حدث ذلك) .. سيتغيّرُ كلُّ ذلك.سنتغيّر حتّى نحن.سيتغيّر العراقيين جميعاً.سيتغيّرُ كلّ شيء.ونعم ..تختلطُ لديّ الأماني هنا ، بمنطق الأشياء ..غير أنّني أتمنى أن تفعل الضرورات فعلها ، لكي تكون الأمنياتُ ممكنة ، ولو بعد حين. ......
#الإنتخابات..
#الضرورات..
#التغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734156

إسلام أحمد توفيق : قصيدة أشكو لمن شعر ل إسلام أحمد توفيق
#الحوار_المتمدن
#إسلام_أحمد_توفيق أشكو لمن ؟ والله علامُفكأنما فى حبه ننهامُأشكو وقد شفنى الوجدُ يوماًوتقرحت مقلتى آلامُفسمت موازيني ولا أنساهاونأت عناوينى بلا تُرجامُفرأيتها تختال آفاق السماوكأنما فى حسنها أنغامُكالبدر يوم اكتماله كم تبهجُفلربما فى هجرها أعتامُوتناثرت أوراق عمرنا وأهلهافكأننا وكأنهم أوهامُ ......
#قصيدة
#أشكو
#إسلام
#أحمد
#توفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734155

محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 9
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ــــ جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ...التماعة 9التماعات الذاكرة.. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمن مسرح الحياة إلى الحياة المسرحية .ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ غالبا ما طفولتنا تحدد وتصنع مصائرنا ...في حي السبتيين فتجت عيني على سماء مراكش ... بمنزل عتيق كان في الأصل فندقا من الفنادق العتيقة يقال كان يمتلكه قائد من قواد قبيلة أوريكة الأمازيغية ويعرف بالقايد الاوريكي ..وجزؤه الأكبر أعيد بناؤه وأصبح يسمى ــ درب النصر ــ فقط الدرب العتيق بالسبتيين هو درب السقاية .. أما دربنا فسمي درب الجديد واسمه يدل على أنه ليس بعتاقة درب السقاية .اللعب حين بدأ يشتد عودي مع الأقران في الدرب حيث يتجاوز عددنا أحيان الثلاثين طفلا ... ولكن متعني كانت في خلوتي ... كانت أمي الثانية ـ جامة الأمازيغية ــ تأخطني عندها وتضع لي أعواد الدوم خيث كان زوجها يصنع منها الحصائر .. ألعب بتلك الأعواد ووأتخيلها شخوصا وأجري حوارات بينها وأحيانا معارك ... لمدة ساعات أحيانا .. كما كنت ألعب بحبوب نسميها ــ الكيكر ــ تنبث وسط حقول القمح .. أعد منها جيوشا تتعارك فيما بينها ... بقيت معي هذه اعادة بين الفينة والأخرى حتى بلغت الخامسة عشرة ..فكان الاخوة ينعثوني ب المجنون والمعتوه .... لم أعرف سر تلك الرغبة الجامحة في التخيل ... ــ شخوصا واحداثا ووقائع ...ـــ . فيما بعد ستبدأ معي حرفة الكتابة وستقلل نسبيا من هذا اللعب الجنوني وذاك في سن الثالثة عشر ... حيث سأبدأ محاولات وخربشات ..بل وكتابة قصة طويلة نسبيا بأحداث لم أعد أتذكرها ..ز وغالبا متأثرة بالمسلسلات المصرية وخاصة البدوية والصعيدية منها.. لأني كنت أتذكر بأن الحوارات كنت أجريها بالعامية المصرية ...فيما بعد سأكتب نص زجليا على غرار قصيدة ـــ ناكر لحسان ــ من شعر الملحون والتي كانت تغنيها فرقة جيل جيلالة ــ ولكن أتذكر أنني ركزت فيها على انتقاد الوضعية الاجتماعية التي كنا نعيشعلويعيشها جل المغاربة أنذاك من فقر وقمع ورهاب عارم من تجبر السلطة .من غناء جيل جلالة ....https://www.youtube.com/watch?v=xGp6gA3sEXoمن هنا ستصبح الكتابة عندي بشكل دائم من فترة الإعدادي ... ستبدا الكتابة تعوض اللعب التخيلي العارم الذي تاخر معي ..مما كان يجعل الآخرين يظنون بي مسا من الجنون .. هذه الكتابة ذات البعد الاجتماعي والسياسي بدأت معي من البوادر الأولى للكتابة ...فتأثير البيت كان عاملا من عوامل هذا الاتجاه ... أولا الأب كان مقاوما واعتقل واستشهد إلى جانبه رفيقه ـــ مولاي علي بركاتو ـــ بعد تعذيب طويلا انتهى باطلاق الكلاب عليه فكانت النهاية .. وبالمناسبة هو أخ محمد بركاتو الذي سيستشهد كذلك بداية الاستقلال بمنطقة تسمى ببوسرحان بقبيلة أولاد أبي السباع إلى جانب مولاي الشافعي والقايد البشير المطاعي وغيرهم بعد معركة ليلية بالسلاح سنة 1960 شهر رمضان .. أقبروا هناك بدون قبور أو شواهد إلى أن حدد مكان دفنهم مع فترة التنواب والمصالحة . كانت هته الأحاديث تتردد ببيتنا ونحن صغارا لأنها مرتبطة بالعائلة ... لعبة الأقدار هي ما أفلت الوالد لأنه في تلك الأثناء استقر بسلا ... كما أن السبعينات كانت سنوات الفوران اليساري .. وجريدة المحرر التي كان يديرها الشهيد عم ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734154

علي طه النوباني : حِزبُ الكُتّاب وَرابِطَةُ الحِزبِيّين
#الحوار_المتمدن
#علي_طه_النوباني وَقَفَ الحزبيُّ العَجُوز مُتَمَثِّلاً آلاف الاجتماعات المَليئَة بالمُماحَكاتِ والجَدلِ العَقيم الَّتي شاركَ فِيها شَخصيّاً عبرَ عُمره المَديد مُعلِناً أنَّ أَيَّ شِعر أو قِصة أو كِتابة إِبداعِية لا تَلتَزِمُ بالقَضِية كَما يَراها هُو، وَكَما تراها كَوادر حِزبه المُتحَجِّرة لا تَعنية، بَل إِنَّها لا تُعادِلُ قِيمَةَ الوَرَقِ الَّذِي كُتِبَتْ عَلَيه، وهو بذلِك يَفتَرِضُ لِنَفسِة مَكاناً مُتقدِّما في بِيئَةٍ أقحِمَ عَليها ابتِداءً كَما كوخٍ خشبيٍّ مُهتَرئٍ في وَسَطِ ملعَبِ كُرَة قَدم. الرَّفيقُ غَيرُ مَعنِيٍّ بِالحُبِّ والجَمال، ولا بالبيئة والأرض، ولا بالفَضاء الفَسِيحِ بِكلِّ ما فِيه من غُموضٍ وَجُنون، وَلا حَتى بجَدَلِيات الاستِقرارِ والاضطراب، والحرب والسَّلام، والعلم والجهل، والحياة والموت، وكل ما يَعنِيه هُو تِلك المُماحَكاتُ الَّتِي يَستَذكِرها عَلى طاوِلة الرِّفاقِ الَّتِي تَعلوها لَمْبَةٌ خافِتَةٌ كَئيبةٌ من فئة 100 شمعة حَيثُ تَتَجَمَّدُ العِباراتُ في قَوالِبَ تُفَرِّخُ المَلَلَ، وَتُشْعِلُ الرَّغبةَ بالثَّوْرَةِ والرَّفْض لَدى كُلِّ صاحِبِ قَلبٍ حُرٍّ وَعَقلٍ مُستَنِير. لِسانُ حالِه وَهوَ يَستَعرِضُ رَأيَهُ يَقول إِنَّهُ في اللَّحظَةِ الأَخِيرة لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ اسْتِرجاع سَبتة وَمَليلة، وَلَولا ذلِك لاسترجَعَ الأَندلس كامِلَة! فَمَنْ أنتُم أيُّها النَّكِرات؟ خِطابُك كَخِطابِ بَطَلٍ تاريخِيٍّ عَظِيم، فَقْلْ لي -بِحَقِّ الجَحِيم- ما هُو السرّ؟ كَيفَ بَلَغتَ هذا العُمرَ وَلَم تَستَشْهِد؟ كَيفَ تَشرَّفَ بُسطاءُ مِن أَمثالِنا بِلقائِك؟أَلمْ تَرَ إِلى الأَنبِياءِ والقِدّيسين والعُظَماء وَهُمْ يَستَشهِدونَ بِكُلِّ تَواضُع؟أَلمْ تَرَ إِلى الحَلاجِ وَهوَ واقِفٌ عَلى الصَّلِيبِ يَفُوحُ عِشقاً وَكَشفاً وامتِزاجاً بِقضايا الكَونِ كُلِّها دُون كِبرٍ تافِهٍ أو صَلَفٍ قَمئٍ أَو عُيونٍ تَفيضُ مِنها الكَراهِيَةُ والتَّعالي؟أَلمْ تَرَ إِلى فُؤاد حجازي ومحمَّد جَمجُوم وَعَطا الزِّير وَهُم يُقَدِّمُون أَرواحَهم مُفْعَمينَ بالحُبّ وَالتَّواضُع والفَهمِ العَمِيق لِجَدَليّات التَّطوُّر الطَّبيعِيَّ للحَياةِ والشُّعوب دُونَ فَذلَكَةٍ قَمِيئَة مكشوفَةٍ وَعَجْرَفَةٍ مُقْرِفة.ولنَفترضْ أنَّ مُعْجِزَةً حَصلت، فَنَجَوتَ أَيّها العَظيمُ مِنْ غُبارِ المَعارِكِ وَمَخاطِرِ الاغْتيالِ:كَيفَ تَحَمَّلتَ أَنْ تَعِيشَ كُلَّ هذا العُمرِ في هذا القالب القَميءِ المَليءِ بالنَّمْلِ الأَسْوَدِ وَمُماحَكاتِ الرِّفاقِ ذَوي العُيونِ الضَيِّقَة الَّذينَ سَيَخْتَلِفونَ دائِما مَعَك حَتّى في اختيارِ لَونِ قَمِيصِك.يا لَكَ مِنْ مُعجِزة! اخرج من فضائِنا، وَخُذ قُيودَكَ مَعك، وابْحث عن نِعاج تَمتَطيها بِمَحضِ إِرادَتِها، فَأَمثالُكَ جَعَلوا انتهازيَّةَ اليَمينِ في عُيونِ النّاس أَجمَلَ مِنْ فذلكة اليَسار وَعَجرَفَتهِ الجّالسِةِ فَوقَ خَوازيقِ الفَشَلِ والضَّياعِ، وَأَمثالُكَ جَعَلُوا أَجيالاً بِأَسرِها لا تَعْرف عَن قضايانا سِوى أَنَّ مُتَحَجِّراتٍ مِنْ عَصرِ الدّيناصوراتِ تُشبعُ الجَوَّ بِالقَوالِبِ الجاهِزَةِ والمُسَلَّماتِ العَبِيطَةِ والأفكار المُحَنَّطَةِ الَّتِي تُثير الرَّغْبَةَ بالتَّقَيُّؤِ، وَتَمْلأُ الجَوَّ بِالغَثَيانِ والرَّتابَةِ.لَوْ كُنتَ مُناضِلاً حَقّا لَذَهبتَ إِلى الشّارع حَيثَ يَتَعلَّمُ الأَولادُ وَالبَناتُ مِنَ "التيك توك" و "الفيسبوك" و "اليوتيوب" بَدَلاً مِنَ المَجيءِ هُنا بَينَ الكُتّاب لِتَبدوَ مِثلَ كاريكاتير م ......
#حِزبُ
#الكُتّاب
#وَرابِطَةُ
#الحِزبِيّين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734153

زاهر رفاعية : كيف تساعدنا الفلسفة في فهم مشكلاتنا المعاشة؟
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية قد تكون المشكلة الأكبر التي تواجهها في حياتك اليوميّة هي طريقة وعيك بمشكلاتك وتقييمك لأبعاد المشكل وقياس المشكلة على ما لا تقاس به منطقيّاً. نحن نعيش في كل جزء من الثانية في حالة اختيار دائم، حتى عدم الاختيار هو ببساطة اختيار الاستنكاف عن اتخاذ أي خيار. وبما أننا نعيش في حالة اختيار دائم فبالتالي نحن نعيش في حالة متواصلة من اتخاذ القرار، سواء أوعينا ذلك من أنفسنا ام حسبنا أنفسنا نعيشها وخلاص. أنت لديك الخيار عند قراءة كل كلمة من هذا المقال أن تقرأ تاليها أو تقفل المقال وتذهب إلى غير ذلك، وبما أنّه لك الخيرة في ذلك فذلك يعني أنك تقرر في كل كلمة أن تتابع القراءة، ومثلما الحال في هذا المثال هكذا تسير الحياة على هذا المنوال. لكن وبما أنّ الحياة فيها من المشكلات الوجوديّة والمعاشة ما تشيب منه الولدان، فإننا نسقط في الغالب الأعم من حساباتنا تلك اللحظات المكررة التي نتخذ فيها قرارات نحسبها ليست ذات أهميّة، وذلك قياساً بمواقف أخرى وقرارات أكثر خطورة على وجودنا من ناحية النتائج المحتملة, مع أنّه وعلى المستوى الوجودي فكل لحظاتنا من الأهميّة الوجوديّة كأي لحظة أخرى, وعلى المستوى المعاش فلا يمكنك أن تعرف إن كان قرار الانتحار الآن يفوق من حيث الأهميّة قراءة هذا المقال حتى النهاية. لذلك فالمسألة الأولى التي يجب الوقوف عندها حين تشعر أنّك أمام مشكلة هي التفريق بين المشكلة المعاشة التي ترتبط بتفاصيل وجودنا في هذا العالم, وبين المشكلة الوجوديّة التي ترتبط بوعينا لمسألة أننا في العالم. هنا أودّ أن آخذك لبضع نقاط يجب الانطلاق منها حالما تقرر أنك أمام الإحساس بوجود مشكلة: - كل شعور بمشكلة يشتمل على شعور بنوع من الخطر القائم أو القادم.- كل شعور هو شعور حقيقي بالمطلق، على الأقل بالنسبة لمن يشعر به. - دفع الشعور بعيداً لن يزيد تشبّثه في وجداننا إلّا ضراوة.- مسببات الشعور وليس الشعور نفسه هي التي يحق لنا التساؤل حولها إن كانت حقيقيّة أم لا, واقعيّة أم مختلقة, حاضرة أم مجتلبة؟. - إذا كانت المسببات واقعيّة فالسؤال هو: هل هي فعلاً بحجم الخطر الماثل في الذهن حولها, أم أنّه تمّ تضخيم أبعادها بشكل أو بآخر في أذهاننا أو من خلال حواسنا. - وفق أي محددات وقياساً على مَ بالضبط قمنا بتقييم الخطر الكامن في المشكلة فوق خط بياني محوره الأوّل الاقتراب من فناء الذات, أمّا محوره الثاني فهو الاعتداد بوجود الذات فوق أي اعتبار؟ - بعد تحديد مدى واقعيّة وحجم خطورة المشكلة يجب أن نتساءل , إن كان بالإمكان فعل شيء حيالها, أم أنّ التفكير بحلّ المشكل لن يزيده إلا تفاقماً؟ وعلى قولة لاو تسو الحكيم الصيني: ألّا تفعل شيئاً خير من أن تكون منشغلاً بفعل اللاشيء. - هل ما أشعر به من استياء هو بسبب وجود مشكلة, أو لسبب آخر دفين كالحسد والحقد والحسرة وما إلى ذلك.- هل الاستياء ناجم حقاً عن مشكلة أو عن عدم وجود مشكلة من الأساس, أي عن خوف من المجهول, وبالتالي نكون أمام أسوأ أشكال الخوف والذي ينتج أمّ المشاكل, أي القلق الوجودي. إنّ محاولة فهم المشكل وأبعاده من خلال الإجابة عن هذه الأسئلة يتطلّب أمران لا غنى عنهما: الأوّل: هو أخذ مسافة من المشكل في جميع الاتجاهات عقليّاً وعاطفيّاً, والنظر للمشكل وكأنّه مشكلة امرؤ آخر لا أنت, أي أن تروي مشكلتك لنفسك وكأنها مشكلة أحد ما يرويها لك ويطلب منك التفكر فيها. الأمر الثاني: هو أخذ أعلى حد ممكن من التباطؤ في عمليّة التفاعل الوجداني والعملاني مع تفاصيل المشكل وصغائره, وذلك كي نتجنّب الوقوع في فخّ الغضب حيث تعمينا غري ......
#تساعدنا
#الفلسفة
#مشكلاتنا
#المعاشة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734152