علاء مهدي : رفقاً بالقوارير - خواطر على ضوء الحملة الاعلامية لمناهضة العنف العائلي
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي -;- كنت أحس بأنني أتمتع بكل عوامل النجاح والتقدم العملي ، يوم تسلمت مهام وظيفتي الأولى التي عشقتها لدرجة لا تصدق ، فأحببتها حباً جماً وأخلصت فيها محققاً نجاحات متميزة ، أخذت تتلاحق خلال السنوات التسع اللاحقة، حتى شعرت بأنني تمكنت من مسابقة حتى قواعد قانون الخدمة المدنية ، إذ توالت قفزاتي فاتحة أمامي الطريق لاختصار مراحل الخدمة حتى وصلت إلى درجة مدير بعد خمس سنوات بدلاً من عشر. -;- كان يوماً لن أنساه ما حييت، ذلك اليوم الذي قرر فيه مجلس إدارة الشركة منحي وبقرار أستثنائي درجة مدير حسابات لها، ولعل مما زاد من فرحي واعتزازي أن هذه الشركة كانت من أكبر الشركات التجارية في حينه. يومها كنت أفتخر بخبراتي المهنية وقوة إستيعابي للنظام المحاسبي لتلك الشركة العملاقة ، وكان ذلك كافياً بنظري لممارسة وظائف المنصب الجديد. ومرت الأيام وأنا مازلت فخوراً بإدارتي للقسم الذي كان يضم أكثر من مائة وخمسين موظفاً أغلبهم من النساء ، وذات يوم قررت أن أجتمع بموظفي قسم حسابي معين لمناقشة بعض الأمور المهنية والعامة، و جرت كالعادة مناقشات عديدة تداولناها بكل قناعة، و لكن يبدو أنني قد أجبت على مجموعة من الموظفات بشئ من الخشونة دون الخروج عن آداب الكلام ، ومع أن اللقاء قد أنتهى دون مشكلة (بالمعنى العراقي)، فإنني قد أستدعيت إلى مكتب مديري الذي مازلت أفتخر بأنه كان معلمي الأول. دخلت مكتبه فنظر إليَّ من خلال نظارتيه السميكتين (جعب بطل) وقال بعد أن أشعل سيكارة (روثمان): كيف كان الإجتماع؟ فوجئت بعلمه بموضوع الإجتماع وأخبرته بأنه كان جيداً. عقب ولازال شاخصاً بنظره فيَّ: رفقاً بالقوارير يا علاء! . . تركت مكتبه مرتبكاً قاصداً مكتبي وأنا أفكر في أول (هچة) وظيفية حصلت لي، أشعلت سيكارتي وطلبت فنجان قهوة وسرحت أفكر محللاً بصمت ما حدث ، فوجدت أنه كان محقاً ، فمرحى للقوارير . . -;- كان تلميذا لعباس محمود العقاد ، غضب عليه عبد الناصر فنفاه للعراق ، وعلى الرغم من شهاداته العالية في العديد من الإختصاصات غير المتجانسة ، كالفقه والأدب والكيمياء، وعلى الرغم من أرتباط أسم محمد خليفة التونسي بالعديد من المؤلفات واعمال الترجمة والتي كان أشهرها (برتوكولات علماء صهيون) فقد كرمته الحكومة العراقية بتعيينه بوظيفة مدرس دين في إحدى الإعداديات في منطقة أشتهرت بعدائها للفكر اليساري. كان حافظاً للقرآن الكريم وتفسيراته ودارساً للفقه الإسلامي ، تعلم ذلك على أيدي (الملا) الذي لم يعلمنا في العراق سوى (الفلقة والزوبة). كنا خليطاً غريباً في ذلك الصف ، كان بيننا العديد من الزملاء اليمانيين والعدنيين والحضرموتيين والعمانيين والمصريين ، وكنا معشر العراقيين نمثل كل الشرائح القومية والدينية والسياسية العراقية ، وكنا جميعاً حريصين على حضور درس التونسي والتمتع بإسلوبه التفسيري ومناقشاته وآرائه الصريحة وتحليلاته لمواد الدرس. كان يركز في تحليلاته على المرأة بصورة يشعرنا فيها بأنه من ألد أعدائها. وكان بهذا الإسلوب يجرنا إلى المناقشة بإسلوب شيق وممتع. فنبدأ هجومنا على المرأة ويساندنا الرأي. . ونتمادى فيه ويتمادى معنا . . ثم يبدأ بسرد أمثلته ويفسرها لصالح المرأة ( المرأة التي هي . . . أم الدنيا) حتى الدرجة التي نؤمن فيها بانه أكثر نصرة للمرأة من قاسم أمين ، نصير المرأة. كان يقصد بإسلوبه هذا أن يفهمنا قابلية المرأة وذكاءها ودهاءها وقدراتها وفق المادة التي ندرسها ثم يعرج على مزج هذه المفاهيم بواقع وطبيعة الدور الذي تلعبه في الحياة وأهمية هذا الدور بأعتبارها الشريك الذي لابد من مشاركته الطبيعية في الحياة وبعك ......
#رفقاً
#بالقوارير
#خواطر
#الحملة
#الاعلامية
#لمناهضة
#العنف
#العائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734115
#الحوار_المتمدن
#علاء_مهدي -;- كنت أحس بأنني أتمتع بكل عوامل النجاح والتقدم العملي ، يوم تسلمت مهام وظيفتي الأولى التي عشقتها لدرجة لا تصدق ، فأحببتها حباً جماً وأخلصت فيها محققاً نجاحات متميزة ، أخذت تتلاحق خلال السنوات التسع اللاحقة، حتى شعرت بأنني تمكنت من مسابقة حتى قواعد قانون الخدمة المدنية ، إذ توالت قفزاتي فاتحة أمامي الطريق لاختصار مراحل الخدمة حتى وصلت إلى درجة مدير بعد خمس سنوات بدلاً من عشر. -;- كان يوماً لن أنساه ما حييت، ذلك اليوم الذي قرر فيه مجلس إدارة الشركة منحي وبقرار أستثنائي درجة مدير حسابات لها، ولعل مما زاد من فرحي واعتزازي أن هذه الشركة كانت من أكبر الشركات التجارية في حينه. يومها كنت أفتخر بخبراتي المهنية وقوة إستيعابي للنظام المحاسبي لتلك الشركة العملاقة ، وكان ذلك كافياً بنظري لممارسة وظائف المنصب الجديد. ومرت الأيام وأنا مازلت فخوراً بإدارتي للقسم الذي كان يضم أكثر من مائة وخمسين موظفاً أغلبهم من النساء ، وذات يوم قررت أن أجتمع بموظفي قسم حسابي معين لمناقشة بعض الأمور المهنية والعامة، و جرت كالعادة مناقشات عديدة تداولناها بكل قناعة، و لكن يبدو أنني قد أجبت على مجموعة من الموظفات بشئ من الخشونة دون الخروج عن آداب الكلام ، ومع أن اللقاء قد أنتهى دون مشكلة (بالمعنى العراقي)، فإنني قد أستدعيت إلى مكتب مديري الذي مازلت أفتخر بأنه كان معلمي الأول. دخلت مكتبه فنظر إليَّ من خلال نظارتيه السميكتين (جعب بطل) وقال بعد أن أشعل سيكارة (روثمان): كيف كان الإجتماع؟ فوجئت بعلمه بموضوع الإجتماع وأخبرته بأنه كان جيداً. عقب ولازال شاخصاً بنظره فيَّ: رفقاً بالقوارير يا علاء! . . تركت مكتبه مرتبكاً قاصداً مكتبي وأنا أفكر في أول (هچة) وظيفية حصلت لي، أشعلت سيكارتي وطلبت فنجان قهوة وسرحت أفكر محللاً بصمت ما حدث ، فوجدت أنه كان محقاً ، فمرحى للقوارير . . -;- كان تلميذا لعباس محمود العقاد ، غضب عليه عبد الناصر فنفاه للعراق ، وعلى الرغم من شهاداته العالية في العديد من الإختصاصات غير المتجانسة ، كالفقه والأدب والكيمياء، وعلى الرغم من أرتباط أسم محمد خليفة التونسي بالعديد من المؤلفات واعمال الترجمة والتي كان أشهرها (برتوكولات علماء صهيون) فقد كرمته الحكومة العراقية بتعيينه بوظيفة مدرس دين في إحدى الإعداديات في منطقة أشتهرت بعدائها للفكر اليساري. كان حافظاً للقرآن الكريم وتفسيراته ودارساً للفقه الإسلامي ، تعلم ذلك على أيدي (الملا) الذي لم يعلمنا في العراق سوى (الفلقة والزوبة). كنا خليطاً غريباً في ذلك الصف ، كان بيننا العديد من الزملاء اليمانيين والعدنيين والحضرموتيين والعمانيين والمصريين ، وكنا معشر العراقيين نمثل كل الشرائح القومية والدينية والسياسية العراقية ، وكنا جميعاً حريصين على حضور درس التونسي والتمتع بإسلوبه التفسيري ومناقشاته وآرائه الصريحة وتحليلاته لمواد الدرس. كان يركز في تحليلاته على المرأة بصورة يشعرنا فيها بأنه من ألد أعدائها. وكان بهذا الإسلوب يجرنا إلى المناقشة بإسلوب شيق وممتع. فنبدأ هجومنا على المرأة ويساندنا الرأي. . ونتمادى فيه ويتمادى معنا . . ثم يبدأ بسرد أمثلته ويفسرها لصالح المرأة ( المرأة التي هي . . . أم الدنيا) حتى الدرجة التي نؤمن فيها بانه أكثر نصرة للمرأة من قاسم أمين ، نصير المرأة. كان يقصد بإسلوبه هذا أن يفهمنا قابلية المرأة وذكاءها ودهاءها وقدراتها وفق المادة التي ندرسها ثم يعرج على مزج هذه المفاهيم بواقع وطبيعة الدور الذي تلعبه في الحياة وأهمية هذا الدور بأعتبارها الشريك الذي لابد من مشاركته الطبيعية في الحياة وبعك ......
#رفقاً
#بالقوارير
#خواطر
#الحملة
#الاعلامية
#لمناهضة
#العنف
#العائلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734115
الحوار المتمدن
علاء مهدي - رفقاً بالقوارير - خواطر على ضوء الحملة الاعلامية لمناهضة العنف العائلي
شاكر فريد حسن : 48عامُا على حرب أكتوبر
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حلت قبل أيام ذكرى حرب تشرين/ أكتوبر، او كما يطلق عليها حرب يوم الغفران، التي حقق فيها الجيشان المصري والسوري إنجازات هامة وانتصارات على أقوى جيش في المنطقة، المدعوم عسكريًا ولوجستيًا من الولايات المتحدة الامريكية.وتُعد حرب أكتوبر المواجهة العسكرية الرابعة بين الدول العربية وإسرائيل، وجاءت بعد فترة زمنية طويلة من التخطيط بين هذه الدول، وتنسيق تام ما بين مصر وسورية، وضغط مصري على الاتحاد السوفييتي السابق، لتعويض الأسلحة التي فقدت في هزيمة حزيران العام 1967. وقد نجحت القوات المصرية في اقتحام قناة السويس واجتياح حصون خط بارليف، وعلى الجبهة السورية نجح الجيش العربي السوري في عبور الخندق الصناعي الذي أقامته إسرائيل، واندفع كالسيل الجارف يشق طريقه في مرتفعات هضبة الجولان.وقد انهارت في هذه الحرب نظرية الأمن الإسرائيلي بكل أسسها ومقوماتها، وقوضت سمعة الجيش الإسرائيلي، الذي ذاع صيته في الآفاق بأنه الجيش القوي الذي لا يقهر، وأصاب المؤسسة الصهيونية صدمة عنيفة وكبيرة، وصفها بعض المحللين العسكريين في حينه بـ "الزلزال الإسرائيلي".وبلا شك أن حرب أكتوبر شكلت حدثًا فريدًا، بل نقطة تحول في مسار الصراع العربي الإسرائيلي، خصوصًا انها جاءت بعد سنوات من هزيمة حزيران العام 1967، التي خسرت فيها مصر سيناء، وسورية هضبة الجولان، والأردن الضفة الغربية. ومن أبرز سمات هذه الحرب بروز كفاءة المقاتل والمحارب العربي، ومدى ارتفاع مستوى نوعيته وقدرته على استخدام الأسلحة الحديثة والمعقدة، فضلًا على ظهور استراتيجية عربية أكثر لحمة واتحادًا في الحظر النفطي الذي أعلنته الدول العربية المنتجة للبترول (أوبك)، وساعد ذلك الحظر على إعادة تحديد الدور السياسي العالمي للدول العربية.وكان لحرب أكتوبر تداعيات سياسية، وبمثابة تحريك للمياه الراكدة، وأعلن الرئيس المصري انها هي آخر الحروب، وجعله يقدم على خطوته بتوقيع صك الاستسلام مع دولة الاحتلال، الذي كان له آثار سلبية خطيرة على مجمل الحالة السياسية العربية، وعلى القضية الفلسطينية خاصة، ما زال شعبنا يدفع ثمن ذلك غاليًا. ......
#48عامُا
#أكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734114
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن حلت قبل أيام ذكرى حرب تشرين/ أكتوبر، او كما يطلق عليها حرب يوم الغفران، التي حقق فيها الجيشان المصري والسوري إنجازات هامة وانتصارات على أقوى جيش في المنطقة، المدعوم عسكريًا ولوجستيًا من الولايات المتحدة الامريكية.وتُعد حرب أكتوبر المواجهة العسكرية الرابعة بين الدول العربية وإسرائيل، وجاءت بعد فترة زمنية طويلة من التخطيط بين هذه الدول، وتنسيق تام ما بين مصر وسورية، وضغط مصري على الاتحاد السوفييتي السابق، لتعويض الأسلحة التي فقدت في هزيمة حزيران العام 1967. وقد نجحت القوات المصرية في اقتحام قناة السويس واجتياح حصون خط بارليف، وعلى الجبهة السورية نجح الجيش العربي السوري في عبور الخندق الصناعي الذي أقامته إسرائيل، واندفع كالسيل الجارف يشق طريقه في مرتفعات هضبة الجولان.وقد انهارت في هذه الحرب نظرية الأمن الإسرائيلي بكل أسسها ومقوماتها، وقوضت سمعة الجيش الإسرائيلي، الذي ذاع صيته في الآفاق بأنه الجيش القوي الذي لا يقهر، وأصاب المؤسسة الصهيونية صدمة عنيفة وكبيرة، وصفها بعض المحللين العسكريين في حينه بـ "الزلزال الإسرائيلي".وبلا شك أن حرب أكتوبر شكلت حدثًا فريدًا، بل نقطة تحول في مسار الصراع العربي الإسرائيلي، خصوصًا انها جاءت بعد سنوات من هزيمة حزيران العام 1967، التي خسرت فيها مصر سيناء، وسورية هضبة الجولان، والأردن الضفة الغربية. ومن أبرز سمات هذه الحرب بروز كفاءة المقاتل والمحارب العربي، ومدى ارتفاع مستوى نوعيته وقدرته على استخدام الأسلحة الحديثة والمعقدة، فضلًا على ظهور استراتيجية عربية أكثر لحمة واتحادًا في الحظر النفطي الذي أعلنته الدول العربية المنتجة للبترول (أوبك)، وساعد ذلك الحظر على إعادة تحديد الدور السياسي العالمي للدول العربية.وكان لحرب أكتوبر تداعيات سياسية، وبمثابة تحريك للمياه الراكدة، وأعلن الرئيس المصري انها هي آخر الحروب، وجعله يقدم على خطوته بتوقيع صك الاستسلام مع دولة الاحتلال، الذي كان له آثار سلبية خطيرة على مجمل الحالة السياسية العربية، وعلى القضية الفلسطينية خاصة، ما زال شعبنا يدفع ثمن ذلك غاليًا. ......
#48عامُا
#أكتوبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734114
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - 48عامُا على حرب أكتوبر
نادية خلوف : أسيء الظن بالانتخابات العربية
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أحياناً يغادرني النوم تحت تأثير الألم فأفتح الرّاديو لأنني لا أستطيع التركيز على التلفزيون ، و أرغب أن يكون النّور مغلقاً، وربما هو نوع من التعذيب أن أغلق النور ، ثم أعود لإضائته ، وهكذا . أحياناً أستمع لراديو البي بي سي ، ومن خلال برامجها مع التّخلف العربي ، أغفو على وقع أصوات الترند، أو عنها في نصف ساعة ، أو غيره من البرامج ، وهذا ما فعلته البارحة ، فغفوت ربما لآكثر من ساعة، و استيقظت وكأن دماغي محشوّ بطبل ، حيث كان أحدهم يصرخ ، و يصف روعة الانتخابات العراقية من داخل بغداد. لا يمكن أن أصل له كي أضربه ، لكنّني تذكرت عنجهية صدّام حسين، وثقافة بشار الأسد ، ورأيت أن العراقي ، و السّوري فيهما تشابه مع الزعماء ، و أهم تشابه هو عنجهية العراقي ، وثقافة السوري . أما عن عنجهية العراقي ، فقد أتى العراقيون على زمن صدام إلى القامشلي ، وكان لبعضهم أسماء حركية ، وإحداهن وضعت طوقاً في رقبتها ينتهي برصاصة" ثقاقة النضال في ذلك الزمن " دعوت مجموعة كنت مكلفة بزيارتها إلى طعام الغداء، ودار الحديث عن الحزب الشيوعي في العراق ، وماذا يفعل صدام بالشيوعيين ، ثم أصبحنا ندردش بأشياء أخرى ، قالت إحداهن: " استغربت من الفقر في سورية ، كنّا نسمع عن تفاح الشّام ، و إذ لا شيء موجود." فعلاً كان كل شيء مفقود في سورية ، ثم استطردت فقالت :" احنا في العراق ما في بيت مافيه ثلاث ثلاجات إحداهما للأحذية" . صدّقت حديثها يومها .أما عن الثقافة التي تشبه ثقافة الأسد ففي مرة كنا في تجمع سياسي ، وكان حافظ أسد سوف يخطب خطاباً يلعن فيه أبو الإمبريالية فتجثوا على ركبتيها ، وكنت لا أسمع ، لدي عادة أو ربما طبيعة أن ذهني لا يلقط من الحديث إلا بعض ما يريد. رأيت أحد " القادة" يقف ويصفق . سألته:شو صار؟ أجاب أن الأسد تحدّث بحكمة حيث قال : عندما أسكن في قصر فهو من أجل نصرة المظلوم، أو الفلاح. قلت له: هاا ا مرّت الأيام ، و أتى العراقيون إلى القامشلي في هذه المرة بعد موت صدام . كانت المساعدات تأتي لهم من الأمم المتحدة ، فيأكل نصفها المشرفون عليها . وكان بعض القادمين كلداناً أو سرياناً ، وفي هذه المرة لم أكن شيوعية، لكن صديقة ابنتي تزوجت عراقياً ، وهي سريانية ، فباركنا لها ، وبعد سنين طويلة التقينا ، قلت لها: كانت العراق غنية وليست مثل سورية ، فقالت لي " منو قال؟" ثم أكملت كانوا يعيشون على المساعدات لكنهم ينفخون . . . تلك المقدمة الطويلة ليس لها علاقة بالموضوع الرئيسي وهو الانتخابات . هل تغيّر الانتخابات في العراق الواقع؟هل تصل إلى الديموقراطية؟ كيف تكون الديموقراطية في مجتمع بدائي ليس فيه صناعة، وتهرّب رؤوس الأموال للخارج؟ في أمريكا عدة أحزاب ، لكن حزبين منهما يتنافسان فقط لأن بيدهما رأس المال و السلطة ، فناديا بيلوسي و أقاربها لديهم امبراطورية مالية تحكم حتى لو أتى الجمهوريون على الحكم، وترامب لديه امبراطورية عقارية على سبيل المثال ،هم على رأس السلطة فقط الخلاف على قيادة تلك السلطة . أذكر استفتاء حافظ الأسد في السبعينات ، وكنت على صندوق الانتخاب . لم يأت للانتخاب سوى عشرة منهم تسعة من الأمن ، لكن الصناديق ملئت على القائمة . أصبحت من يومها أسيء الظن بالانتخابات جميعها، بما فيها ال15 مليون الذين النتخبوا بشار ،لم أسأل نفسي عن عدد سكان سورية ال12 ساعتها ، صدّقت . أنا أصدّق الإشاعة ! و ذلك الحماس للانتخابات العراقية هو صوت أحدهم الفارغ من المضمون. . . عن جد موضروري الانتخابات عند العرب . . . ......
#أسيء
#الظن
#بالانتخابات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734113
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أحياناً يغادرني النوم تحت تأثير الألم فأفتح الرّاديو لأنني لا أستطيع التركيز على التلفزيون ، و أرغب أن يكون النّور مغلقاً، وربما هو نوع من التعذيب أن أغلق النور ، ثم أعود لإضائته ، وهكذا . أحياناً أستمع لراديو البي بي سي ، ومن خلال برامجها مع التّخلف العربي ، أغفو على وقع أصوات الترند، أو عنها في نصف ساعة ، أو غيره من البرامج ، وهذا ما فعلته البارحة ، فغفوت ربما لآكثر من ساعة، و استيقظت وكأن دماغي محشوّ بطبل ، حيث كان أحدهم يصرخ ، و يصف روعة الانتخابات العراقية من داخل بغداد. لا يمكن أن أصل له كي أضربه ، لكنّني تذكرت عنجهية صدّام حسين، وثقافة بشار الأسد ، ورأيت أن العراقي ، و السّوري فيهما تشابه مع الزعماء ، و أهم تشابه هو عنجهية العراقي ، وثقافة السوري . أما عن عنجهية العراقي ، فقد أتى العراقيون على زمن صدام إلى القامشلي ، وكان لبعضهم أسماء حركية ، وإحداهن وضعت طوقاً في رقبتها ينتهي برصاصة" ثقاقة النضال في ذلك الزمن " دعوت مجموعة كنت مكلفة بزيارتها إلى طعام الغداء، ودار الحديث عن الحزب الشيوعي في العراق ، وماذا يفعل صدام بالشيوعيين ، ثم أصبحنا ندردش بأشياء أخرى ، قالت إحداهن: " استغربت من الفقر في سورية ، كنّا نسمع عن تفاح الشّام ، و إذ لا شيء موجود." فعلاً كان كل شيء مفقود في سورية ، ثم استطردت فقالت :" احنا في العراق ما في بيت مافيه ثلاث ثلاجات إحداهما للأحذية" . صدّقت حديثها يومها .أما عن الثقافة التي تشبه ثقافة الأسد ففي مرة كنا في تجمع سياسي ، وكان حافظ أسد سوف يخطب خطاباً يلعن فيه أبو الإمبريالية فتجثوا على ركبتيها ، وكنت لا أسمع ، لدي عادة أو ربما طبيعة أن ذهني لا يلقط من الحديث إلا بعض ما يريد. رأيت أحد " القادة" يقف ويصفق . سألته:شو صار؟ أجاب أن الأسد تحدّث بحكمة حيث قال : عندما أسكن في قصر فهو من أجل نصرة المظلوم، أو الفلاح. قلت له: هاا ا مرّت الأيام ، و أتى العراقيون إلى القامشلي في هذه المرة بعد موت صدام . كانت المساعدات تأتي لهم من الأمم المتحدة ، فيأكل نصفها المشرفون عليها . وكان بعض القادمين كلداناً أو سرياناً ، وفي هذه المرة لم أكن شيوعية، لكن صديقة ابنتي تزوجت عراقياً ، وهي سريانية ، فباركنا لها ، وبعد سنين طويلة التقينا ، قلت لها: كانت العراق غنية وليست مثل سورية ، فقالت لي " منو قال؟" ثم أكملت كانوا يعيشون على المساعدات لكنهم ينفخون . . . تلك المقدمة الطويلة ليس لها علاقة بالموضوع الرئيسي وهو الانتخابات . هل تغيّر الانتخابات في العراق الواقع؟هل تصل إلى الديموقراطية؟ كيف تكون الديموقراطية في مجتمع بدائي ليس فيه صناعة، وتهرّب رؤوس الأموال للخارج؟ في أمريكا عدة أحزاب ، لكن حزبين منهما يتنافسان فقط لأن بيدهما رأس المال و السلطة ، فناديا بيلوسي و أقاربها لديهم امبراطورية مالية تحكم حتى لو أتى الجمهوريون على الحكم، وترامب لديه امبراطورية عقارية على سبيل المثال ،هم على رأس السلطة فقط الخلاف على قيادة تلك السلطة . أذكر استفتاء حافظ الأسد في السبعينات ، وكنت على صندوق الانتخاب . لم يأت للانتخاب سوى عشرة منهم تسعة من الأمن ، لكن الصناديق ملئت على القائمة . أصبحت من يومها أسيء الظن بالانتخابات جميعها، بما فيها ال15 مليون الذين النتخبوا بشار ،لم أسأل نفسي عن عدد سكان سورية ال12 ساعتها ، صدّقت . أنا أصدّق الإشاعة ! و ذلك الحماس للانتخابات العراقية هو صوت أحدهم الفارغ من المضمون. . . عن جد موضروري الانتخابات عند العرب . . . ......
#أسيء
#الظن
#بالانتخابات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734113
الحوار المتمدن
نادية خلوف - أسيء الظن بالانتخابات العربية
علي احمد : سكر وشكر بين الالسنة العربية والاكدية والسومرية
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد حضرت في خلدي كلمتا شكر وسكر بمناسبة عيد الشكر thanksgiving المقرون بالمآدب والمشروبات، لا استبعد ان الكلمتين من اصل واحد ( السين = الشين)، وقوام ذلك هو الامتلاء الذي هو الشبع، وهو قمة ما يصبو له الكائن الحي ومنه الانسان في عصر ما قبل التاريخ. وانطلاقا من رؤيتي ان السومرية هي من الروافد الأساسية للغات الافرو-اسيوية وربما قاعدتها التحتية substrata، بافتراض ان اللغات الاشتقاقية انبثقت من الالصاقية، فيمكنني القول إن جذري سكر وشكر يجدان تفسيرهما في السومرية، ويكملان ما فسرهما لسان العرب وأضاف اليهما صورا لفظية قريبة تتفق بالمعنى الرئيسي وتختلف بمعنى الاسقاط على استخدامات اخرى. احتفظت العربية كلسان للصيادين وقاطفي الثمر والرعاة بالمعنى البدئي قبل ان يتحول في السومرية لمعان أخرى. في مقاييس اللغة:(شكر) :الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس . فالأول : الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه . ويقال إن حقيقة الشكر الرضا باليسير . والأصل الثاني: الامتلاء والغزر في الشيء. يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى فغزرت. والأصل الثالث: الشكير من النبات، وهو الذي ينبت من ساق الشجرة، وهي قضبان غضة . والأصل الرابع: الشكر، وهو النكاح. ويقال بل شكر المرأة : فرجها . بتقديري ان الأصل الثاني هو الأساس واما بقية الأصول الثالث والرابع فهي ثانوية، واما الأول وهو الذي طغى استخداما فربما قياسا من الثاني، فالثناء في عرف البدائة هو اكرام صاحب المعروف شرابا او طعاما. (سكر): السين والكاف والراء أصل واحد يدل على حيرة. من ذلك السكر من الشراب. والسكر: حبس الماء، والماء إذا سكر تحير. وحكى ناس سكره إذا خنقه. بتقديري ان المقياس وتوابعه لها صلة بعملية المخض قبل معرفة التخمير. والتحير سواء كان قياسا من الثمالة او من وضع العصير المراد تخميره او اللبن لاستخراج الزبدة في سقاء مغلق منفوخ (يتحير) فيه بلا مخرج. وفي الخلاصة فإن سكر (شكر) بالاصل تعني زق (سقاء) (جلد)+ ؟ جذر له صلة باستخلاص مادة بخواص جديدة تختلف عن الموضوعة في السقاء. وربما ra [PURE] بمعني يصفو، يصفي، او ذات صلة بـ ri [IMPOSE] الذي يعني: يضع، يُسْكِن، يلقي، يصب، يتكئ،يستند ويعتمد على،يفرض يستغل،يجبر، يرمي ارضا،يفلت، يطلق سراح، يخلي سبيل، يوجه الى، يهرق، يدلق، ينطلق بعيدا، يتقدم.في السومرية كَش، كَس kaš-;-، ka෌-;- (kas) تعني جعة؛ مشروب روحي (كحولي). وترادف في الاكدية شِكاروš-;-ikaru : والملحظ ان الاكدية اشتقت من الاسم افعالا مثل شَكارو š-;-akā-;-ru: يثمل، يسكر. ومما يستوقف هو أن مَشكورو (مَشكيرو) maš-;-kuru (maš-;-kiru): [KUŠ-;-.BAR.RA ]: تعني زق طوف او عوم، وبتقديري ان العلاقة بين العوامات الجلدية لقطع الأنهار والتخمر وثيقة وقوامها الانتفاخ. وتعني كُش السومرية KUŠ-;- جلد، بدن وترادف مَشكو maš-;-ku. وهذه الأخيرة ذاتها في العربية لأن المَسْكُ: الجلد، وخَصَّ بعضهم به جلد السَّخْلة. العلاقة بين الجلد والتخمر هي الانتفاخ لاستخلاص الزبدة والمشروبات. ولعل الاقدمية هي للجلد كُش kuš-;- [SKIN]. -انظر ما له علاقة بالجلد والبدن في العربية ( القرابة اللفظية بين الكاف / الجيم ، القاف والغين بدرجة اقل، والقرابة اللفظية بين الشين والسين والثاء والضاد ) تحت كسا ، كوث، جثا،جثث، قشع، كسح وكشح، كشش/ كشأ، كيش، قشا، قشش، قوش، كيس، غشا، قيض، وبصيغة المضاف والمضاف اليه قشط، كشط، قشب، قشف، قسب.) توجد علاقة وثيقة بين الجلد -كُش والخمور -كَش لأن الجلد هو ......
#وشكر
#الالسنة
#العربية
#والاكدية
#والسومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734112
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد حضرت في خلدي كلمتا شكر وسكر بمناسبة عيد الشكر thanksgiving المقرون بالمآدب والمشروبات، لا استبعد ان الكلمتين من اصل واحد ( السين = الشين)، وقوام ذلك هو الامتلاء الذي هو الشبع، وهو قمة ما يصبو له الكائن الحي ومنه الانسان في عصر ما قبل التاريخ. وانطلاقا من رؤيتي ان السومرية هي من الروافد الأساسية للغات الافرو-اسيوية وربما قاعدتها التحتية substrata، بافتراض ان اللغات الاشتقاقية انبثقت من الالصاقية، فيمكنني القول إن جذري سكر وشكر يجدان تفسيرهما في السومرية، ويكملان ما فسرهما لسان العرب وأضاف اليهما صورا لفظية قريبة تتفق بالمعنى الرئيسي وتختلف بمعنى الاسقاط على استخدامات اخرى. احتفظت العربية كلسان للصيادين وقاطفي الثمر والرعاة بالمعنى البدئي قبل ان يتحول في السومرية لمعان أخرى. في مقاييس اللغة:(شكر) :الشين والكاف والراء أصول أربعة متباينة بعيدة القياس . فالأول : الشكر: الثناء على الإنسان بمعروف يوليكه . ويقال إن حقيقة الشكر الرضا باليسير . والأصل الثاني: الامتلاء والغزر في الشيء. يقال حلوبة شكرة إذا أصابت حظا من مرعى فغزرت. والأصل الثالث: الشكير من النبات، وهو الذي ينبت من ساق الشجرة، وهي قضبان غضة . والأصل الرابع: الشكر، وهو النكاح. ويقال بل شكر المرأة : فرجها . بتقديري ان الأصل الثاني هو الأساس واما بقية الأصول الثالث والرابع فهي ثانوية، واما الأول وهو الذي طغى استخداما فربما قياسا من الثاني، فالثناء في عرف البدائة هو اكرام صاحب المعروف شرابا او طعاما. (سكر): السين والكاف والراء أصل واحد يدل على حيرة. من ذلك السكر من الشراب. والسكر: حبس الماء، والماء إذا سكر تحير. وحكى ناس سكره إذا خنقه. بتقديري ان المقياس وتوابعه لها صلة بعملية المخض قبل معرفة التخمير. والتحير سواء كان قياسا من الثمالة او من وضع العصير المراد تخميره او اللبن لاستخراج الزبدة في سقاء مغلق منفوخ (يتحير) فيه بلا مخرج. وفي الخلاصة فإن سكر (شكر) بالاصل تعني زق (سقاء) (جلد)+ ؟ جذر له صلة باستخلاص مادة بخواص جديدة تختلف عن الموضوعة في السقاء. وربما ra [PURE] بمعني يصفو، يصفي، او ذات صلة بـ ri [IMPOSE] الذي يعني: يضع، يُسْكِن، يلقي، يصب، يتكئ،يستند ويعتمد على،يفرض يستغل،يجبر، يرمي ارضا،يفلت، يطلق سراح، يخلي سبيل، يوجه الى، يهرق، يدلق، ينطلق بعيدا، يتقدم.في السومرية كَش، كَس kaš-;-، ka෌-;- (kas) تعني جعة؛ مشروب روحي (كحولي). وترادف في الاكدية شِكاروš-;-ikaru : والملحظ ان الاكدية اشتقت من الاسم افعالا مثل شَكارو š-;-akā-;-ru: يثمل، يسكر. ومما يستوقف هو أن مَشكورو (مَشكيرو) maš-;-kuru (maš-;-kiru): [KUŠ-;-.BAR.RA ]: تعني زق طوف او عوم، وبتقديري ان العلاقة بين العوامات الجلدية لقطع الأنهار والتخمر وثيقة وقوامها الانتفاخ. وتعني كُش السومرية KUŠ-;- جلد، بدن وترادف مَشكو maš-;-ku. وهذه الأخيرة ذاتها في العربية لأن المَسْكُ: الجلد، وخَصَّ بعضهم به جلد السَّخْلة. العلاقة بين الجلد والتخمر هي الانتفاخ لاستخلاص الزبدة والمشروبات. ولعل الاقدمية هي للجلد كُش kuš-;- [SKIN]. -انظر ما له علاقة بالجلد والبدن في العربية ( القرابة اللفظية بين الكاف / الجيم ، القاف والغين بدرجة اقل، والقرابة اللفظية بين الشين والسين والثاء والضاد ) تحت كسا ، كوث، جثا،جثث، قشع، كسح وكشح، كشش/ كشأ، كيش، قشا، قشش، قوش، كيس، غشا، قيض، وبصيغة المضاف والمضاف اليه قشط، كشط، قشب، قشف، قسب.) توجد علاقة وثيقة بين الجلد -كُش والخمور -كَش لأن الجلد هو ......
#وشكر
#الالسنة
#العربية
#والاكدية
#والسومرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734112
الحوار المتمدن
علي احمد - سكر وشكر بين الالسنة العربية والاكدية والسومرية
مالك ابوعليا : حول مُشكلة التحليل البنيوي للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: ايلينا ميخايلوفنا شاتيرمان*ترجمة مالك أبوعلياان النمو السريع للغاية للمعرفة الوقائعية الذي يُميّز البحث المُعاصر قد واجه العلماء بمهمة تجميع المعارف وتوظيفها لتطوير أفكار متكاملة حول الموضوعات التي تمت دراستها. لا تقتصر هذه المهمة على مجال العلوم الطبيعية، ولكنها تواجه أيضاً البحث التاريخي بكل تعقيداته. وهكذا، في السنوات الأخيرة، حظيت مسألة امكانيات ومناهج تطبيق التحليل البنيوي والمنظومي على العلوم الاجتماعية، وخاصةً التاريخ، باهتمامٍ متزايد، لأن هذا التحليل يفترض نهجاً مُتكاملاً للموضوعات التي تتم دراستها. انها حقيقة أن الكمية الهائلة من الحقائق التي تم جمعها وتحليلها في الدراسات المُتخصصة والتي تم استخلاص استنتاجات عامة منها على المستوى التجريبي، في جانبها كمشاكل وفترات معزولة في تاريخ بُلدان مُنفردة، تتطلب مزيداً من التعميم لكي تتجاوز هذه الحدود الضيقة. لكن هذا يتطلب تطوير مبادئ تصنيف كيانات اجتماعية مُعينة- والتي يتم الشعور بغيابها باستمرار في المناقشات حول النظام الاجتماعي الذي ينتمي اليه مُجتمع مُعيّن (وهذا ينطبق بشكلٍ خاص على المُجتمعات ما قبل الرأسمالية، سواءاً القديمة منها أم المُعاصرة)، ومكانها في تاريخ العالم، والمسارات التي اتبعتها في تطورها، وسمات الانتقال الى أنماط انتاج أُخرى، والانتظامات الخاصة التي تعمل في داخل كُلٍ منها. أصبحت هذه المسائل مُلحّة بشكلٍ خاص مؤخراً فيما يتعلق بالمناقشات حول المسارات التي يجب اتباعها لتخليص الشعوب والبلدان المُحررة من التبعية الاستعمارية. يرتبط تعقيد مجموعة المسائل التي طرحناها بشكلٍ مُباشر بتعقيد التفسير التاريخي للحقائق وتحديد القوانين والانتظامات السارية على مدار التاريخ كله، والتي تعدلت وتغيرت في مراحل مُعينة أو لم توجد الا في ظروف مُعينة.ان دراسة تُراث مؤسسي الماركسية اللينينة ونهجهم تجاه المُجتمع ككل متكامل ومنهجهم في تحليل الروابط بين العناصر الفردية التي تُشكل الجسد الاجتماعي الحي، وتقييمهم لمعنى هذه الروابط من أجل توصيف البُنى الاجتماعية، يُشكل مهمةً مُلحةً ومرحلةً ضروريةً في تطوير التأريخ. على هذا المستوى، فان كتاباً للمؤرخ الماركسي المعروف موريس غودليير Maurice Godelier مُحللاً فيه منهجية ماركس في دراسة الرأسمالية، له أهمية كبيرة(1). بادئ ذي بدئ، يؤكد غودليير أن ماركس قارَبَ الرأسمالية ككل والتي كانت كل عناصرها (المنظومية الفرعية والبُنيوية) مُرتبطةً بقواعد أو قوانين مُحددة. ومع ذلك، في سعيه لاكتشاف القوانين العالمية التي تُحدد حركة النظام الرأسمالي ككل، لم يقصر ماركس نفسه على توصيق تلك العناصر والصلات بينها. كما قام بتحليل النظم الفرعية التي تتكون منها الرأسمالية، وأخذَ بعين الاعتبار العناصر (البُنى) التي تتكون منها، وكذلك الروابط المُميزة لها، مما أدى الى اظهار كل نظام فرعي وكل بُنية كوحدة كاملة قابلة للتحديد بقوانين تطورها الداخلية الخاصة بها، كقوانين خاصة تتعلق بالقوانين الاجتماعية العامة. وهكذا، فان دراسة ماركس للرأسمالية، تحليلاً لمستويات النظام الاجتماعي المُختلفة كشريحة فوق الأُخرى، وصولاً الى بحث كل بُنية فردية كمجموعة من الأشياء (فرد، شيء، مؤسسة) يجمعها قواعد مُحددة (العلاقات المُتبادلة، المعايير، وما اذا كانت المسألة المعنية هي القرابة، والمعايير الفنية للانتاج، والمعايير القانونية لحيازة الأرض وما الى ذلك). هذه القواعد تُظهر نظامية الحياة الاجتماعية، حيث يُنظم المُجتمع من خلالها أشكال النشاط المتنوعة على مستويات مختلفة أو في أنظمة فرعية مُختل ......
#مُشكلة
#التحليل
#البنيوي
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734111
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتبة المقال: ايلينا ميخايلوفنا شاتيرمان*ترجمة مالك أبوعلياان النمو السريع للغاية للمعرفة الوقائعية الذي يُميّز البحث المُعاصر قد واجه العلماء بمهمة تجميع المعارف وتوظيفها لتطوير أفكار متكاملة حول الموضوعات التي تمت دراستها. لا تقتصر هذه المهمة على مجال العلوم الطبيعية، ولكنها تواجه أيضاً البحث التاريخي بكل تعقيداته. وهكذا، في السنوات الأخيرة، حظيت مسألة امكانيات ومناهج تطبيق التحليل البنيوي والمنظومي على العلوم الاجتماعية، وخاصةً التاريخ، باهتمامٍ متزايد، لأن هذا التحليل يفترض نهجاً مُتكاملاً للموضوعات التي تتم دراستها. انها حقيقة أن الكمية الهائلة من الحقائق التي تم جمعها وتحليلها في الدراسات المُتخصصة والتي تم استخلاص استنتاجات عامة منها على المستوى التجريبي، في جانبها كمشاكل وفترات معزولة في تاريخ بُلدان مُنفردة، تتطلب مزيداً من التعميم لكي تتجاوز هذه الحدود الضيقة. لكن هذا يتطلب تطوير مبادئ تصنيف كيانات اجتماعية مُعينة- والتي يتم الشعور بغيابها باستمرار في المناقشات حول النظام الاجتماعي الذي ينتمي اليه مُجتمع مُعيّن (وهذا ينطبق بشكلٍ خاص على المُجتمعات ما قبل الرأسمالية، سواءاً القديمة منها أم المُعاصرة)، ومكانها في تاريخ العالم، والمسارات التي اتبعتها في تطورها، وسمات الانتقال الى أنماط انتاج أُخرى، والانتظامات الخاصة التي تعمل في داخل كُلٍ منها. أصبحت هذه المسائل مُلحّة بشكلٍ خاص مؤخراً فيما يتعلق بالمناقشات حول المسارات التي يجب اتباعها لتخليص الشعوب والبلدان المُحررة من التبعية الاستعمارية. يرتبط تعقيد مجموعة المسائل التي طرحناها بشكلٍ مُباشر بتعقيد التفسير التاريخي للحقائق وتحديد القوانين والانتظامات السارية على مدار التاريخ كله، والتي تعدلت وتغيرت في مراحل مُعينة أو لم توجد الا في ظروف مُعينة.ان دراسة تُراث مؤسسي الماركسية اللينينة ونهجهم تجاه المُجتمع ككل متكامل ومنهجهم في تحليل الروابط بين العناصر الفردية التي تُشكل الجسد الاجتماعي الحي، وتقييمهم لمعنى هذه الروابط من أجل توصيف البُنى الاجتماعية، يُشكل مهمةً مُلحةً ومرحلةً ضروريةً في تطوير التأريخ. على هذا المستوى، فان كتاباً للمؤرخ الماركسي المعروف موريس غودليير Maurice Godelier مُحللاً فيه منهجية ماركس في دراسة الرأسمالية، له أهمية كبيرة(1). بادئ ذي بدئ، يؤكد غودليير أن ماركس قارَبَ الرأسمالية ككل والتي كانت كل عناصرها (المنظومية الفرعية والبُنيوية) مُرتبطةً بقواعد أو قوانين مُحددة. ومع ذلك، في سعيه لاكتشاف القوانين العالمية التي تُحدد حركة النظام الرأسمالي ككل، لم يقصر ماركس نفسه على توصيق تلك العناصر والصلات بينها. كما قام بتحليل النظم الفرعية التي تتكون منها الرأسمالية، وأخذَ بعين الاعتبار العناصر (البُنى) التي تتكون منها، وكذلك الروابط المُميزة لها، مما أدى الى اظهار كل نظام فرعي وكل بُنية كوحدة كاملة قابلة للتحديد بقوانين تطورها الداخلية الخاصة بها، كقوانين خاصة تتعلق بالقوانين الاجتماعية العامة. وهكذا، فان دراسة ماركس للرأسمالية، تحليلاً لمستويات النظام الاجتماعي المُختلفة كشريحة فوق الأُخرى، وصولاً الى بحث كل بُنية فردية كمجموعة من الأشياء (فرد، شيء، مؤسسة) يجمعها قواعد مُحددة (العلاقات المُتبادلة، المعايير، وما اذا كانت المسألة المعنية هي القرابة، والمعايير الفنية للانتاج، والمعايير القانونية لحيازة الأرض وما الى ذلك). هذه القواعد تُظهر نظامية الحياة الاجتماعية، حيث يُنظم المُجتمع من خلالها أشكال النشاط المتنوعة على مستويات مختلفة أو في أنظمة فرعية مُختل ......
#مُشكلة
#التحليل
#البنيوي
#للتاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734111
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - حول مُشكلة التحليل البنيوي للتاريخ
اسماعيل شاكر الرفاعي : في فقه الانتخابات : - 2 -
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي في فقه الانتخابات " 2 " تجسد الانتخابات جدلية الفرد والجماعة بأجلى صورها ، اذ يغيب فيها حضور الجماعة عند التصويت ( وان كانت تحرك اختياره لهذا المرشح لا ذاك ، من خلفية حضارية غاطسة في اعماق اللاوعي ) ويرتفع فيها حضور الفرد ، متحرراً من سطوة القبيلة والقومية والدين ، الى حين وبموافقة منها ...عند فرز الاصوات تعود الجماعة الى الحضور ويتراجع حضور الفرد . صوت الفرد وحده لا يكفي لجعل أي مرشح يحصل على الفوز ، لا بد للمرشح لكي يفوز ويصبح نائباً في البرلمان ، من الحصول على نسبة محددة من الاصوات تبلغ الآلاف ... في الانتخابات : تصنع اصوات الناخبين ممثلهم المقبل ، ولكنها الصناعة التي يتنازلون فيها عن حقهم في التفكير المباشر بالكثير من القضايا الوطنية على مدى اربع سنوات . لقد ذوب الناخب صوته - لحظة الاقتراع - في صوت المرشح الذي انتخبه : ليكون هو من سيقرر الرأي في الموقف من قضايا أساسية عامة وليس هو مثل : الفيدرالية ، الميزانية ، التعليم ، علاقة البلاد بدول الخارج ، الكهرباء ، ملفات الفساد التي اصبحت في عهد الكاظمي منسية : وليس شبه منسية ، التعليم ، ازدواجية الجيشين : الميليشيات المسلحة وجيش الدولة ، أذان الصلاة في الإذاعة والتلفزيون الذي فرضه شيعة السلطة : كأن العراق يخلوا من ديانات وطوائف اخرى ، فألغوا بهذا الفرض لمعتقداتهم : إمكانية ان تكون البلاد ديمقراطية . اذا لم يكن للآخرين حضوراً في كل شئ : ليس بالتقاسم على طريقة المحاصصة ، إنما بالمساواة وباحترام وجودهم وكرامتهم وعدم خدش ضمائرهم ، يتحول الآخرون الى اشباح ، وتفقد كلمة الديمقراطية معناها ...يمكن النظر الى نتائج الانتخابات : كما لو كانت استفتاء يشير الى المستوى الحضاري للمجتمع الذي أجراها : هل ما زال يتخبط في مستنقع وعيه القديم ، وهو يرفع من جديد ممثلي الخرافة والأسطورة ليفكروا مجدداً بالنيابة عنه : اربع سنوات بالتمام والكمال ، ام ان غالبيةالمجتمع استوعبت درس الماضي ورفضت رموزه !!! ولكن هل يتغير المستوى الحضاري للمجتمعات بين ليلة وضحاها ؟؟؟ ... ......
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734110
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي في فقه الانتخابات " 2 " تجسد الانتخابات جدلية الفرد والجماعة بأجلى صورها ، اذ يغيب فيها حضور الجماعة عند التصويت ( وان كانت تحرك اختياره لهذا المرشح لا ذاك ، من خلفية حضارية غاطسة في اعماق اللاوعي ) ويرتفع فيها حضور الفرد ، متحرراً من سطوة القبيلة والقومية والدين ، الى حين وبموافقة منها ...عند فرز الاصوات تعود الجماعة الى الحضور ويتراجع حضور الفرد . صوت الفرد وحده لا يكفي لجعل أي مرشح يحصل على الفوز ، لا بد للمرشح لكي يفوز ويصبح نائباً في البرلمان ، من الحصول على نسبة محددة من الاصوات تبلغ الآلاف ... في الانتخابات : تصنع اصوات الناخبين ممثلهم المقبل ، ولكنها الصناعة التي يتنازلون فيها عن حقهم في التفكير المباشر بالكثير من القضايا الوطنية على مدى اربع سنوات . لقد ذوب الناخب صوته - لحظة الاقتراع - في صوت المرشح الذي انتخبه : ليكون هو من سيقرر الرأي في الموقف من قضايا أساسية عامة وليس هو مثل : الفيدرالية ، الميزانية ، التعليم ، علاقة البلاد بدول الخارج ، الكهرباء ، ملفات الفساد التي اصبحت في عهد الكاظمي منسية : وليس شبه منسية ، التعليم ، ازدواجية الجيشين : الميليشيات المسلحة وجيش الدولة ، أذان الصلاة في الإذاعة والتلفزيون الذي فرضه شيعة السلطة : كأن العراق يخلوا من ديانات وطوائف اخرى ، فألغوا بهذا الفرض لمعتقداتهم : إمكانية ان تكون البلاد ديمقراطية . اذا لم يكن للآخرين حضوراً في كل شئ : ليس بالتقاسم على طريقة المحاصصة ، إنما بالمساواة وباحترام وجودهم وكرامتهم وعدم خدش ضمائرهم ، يتحول الآخرون الى اشباح ، وتفقد كلمة الديمقراطية معناها ...يمكن النظر الى نتائج الانتخابات : كما لو كانت استفتاء يشير الى المستوى الحضاري للمجتمع الذي أجراها : هل ما زال يتخبط في مستنقع وعيه القديم ، وهو يرفع من جديد ممثلي الخرافة والأسطورة ليفكروا مجدداً بالنيابة عنه : اربع سنوات بالتمام والكمال ، ام ان غالبيةالمجتمع استوعبت درس الماضي ورفضت رموزه !!! ولكن هل يتغير المستوى الحضاري للمجتمعات بين ليلة وضحاها ؟؟؟ ... ......
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734110
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - في فقه الانتخابات : - 2 -
محمد رشيد : الضباع الرمادية الكردية..
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بعيدا عن التحليل والتفسير والتأويل والقيل والقال والتناطح والنطاح والعويل والنواح ...عن سبب بقاء الابوجية ب ك ك الى الان في كردستان سورية , ومصيرهم المحتوم وهو الهروب والفرار ( على غرار فرارهم من عفرين وسري كاني بعملية الكر والفر ) والعودة الى كهوفهم , هذا ان بقت مغارات وكهوف الى ذالك الحين ..تتمسك امريكا بالابوجية ب ك ك لسبب واحد وحيد وجلب الصداع على راسها .يتواجد الان في مخيم الهول جنوب الحسكة – سوريا , ومعسكرات صغيرة أخرى بالقرب من الحدود العراقية السورية , اكثر من 90 الف داعشي منهم نساء واطفال واكثر من 20 الف مقاتل ..وبرفض العالم اجمع تقبل مواطنيها الملتحقين بداعش باستثناء افراد لايتعدون عدة الاف ( قبلت المانيا اليوم بعودة ثمان اسر مع الاطفال ) .. و تسمح العراق بين الفينة والأخرى بعودة البعض لايتعدون المائة يالاضافة الى تهريبهم بوسائل عديدة مقابل اموال وخاصة الى العراق وتركيا, وتقبل دول اوربية لافراد معدودين , ومع هذا القدر الهائل من العدد فلا توجد دولة تقبل بمواطنيها الدواعش , ومع هذه الحالة فالابوجية راضيين بارتزاقهم , كون ذلك اصبحت تجارة مربحة بحراستة الدواعش والاشراف عليهم مع غدق الامريكان الاموال لهم ,ومع عذا الارتزاق تدعي الابوجية بان أمريكا حليفة لهم ( ب ك ك مصنفة كتنظيم إرهابي ) ..... وهذه التجارة مفضلة ومربحة ومرجحة لجني الاموال ,,, ومن جهة ثانية ايجاد صنعة وعمل وشغل لمقاتليهم ( أكل ومرعى وقلة صنعة ) والذين ترهلوا من في تلك الجبال النائية لعشرات السنين , بالاضافة رفد قنديل باختطاف اطفال الكرد ليكونوا البدائل لاولائك المترهلين العوانس والمخصيين ..( يمنع الزواج ) ,,بطبيعة الحال والحالة / انهم كمخلب القط بين ظهرانيي وعلى رؤوس الكرد وخاصة باحتلالهم للحدود الشمالية لاقليم كردستان , وبث الارهاب والرعب في الاجزاء الاربعة من كردسان وتقديمهم لعروض كأجراء " مرتزقة " تحت الطلب لدول حيث يتواجد الكرد حتي في أرمينيا وازربيجان ..تراهم كالكلب المسعور ينبح وينهش في جميع الاتجاهات .- ينصبون افخاخ ( عبوات ناسفة ) لتنقل وحدات البيشمركة في كردستان العراق ,- يقصفون معسكرات لتجمعات مخيمات لاجئي الكرد الإيرانيين والسيطرة على طرق التهريب بين ايران وكردستان العراق , ومضايقة الوحدات المقاتلة الكردية الإيرانية على الحدود الإيرانية العراقية ,بواسطة فرعهم الإيراني " بژاك ".- يغتالون اشخاص هنا وهناك في المدن والبلدات التركية ,- يقصفون وسط مدينة عفرين وضواحيها وقراها بالصواريخ بحجة تحريرها وباخراج الفصائل الاسلاموية .- يتحرشون بالاتراك في سري كاني وتل ابيض ومناطقها بتفجير مفخخات وعلى اثرها ترد تركيا بقصف عنيف ( كمن يقول تعالوا احتلوا الجزيرة , وتشتكي الابوجية ب ك ك للامريكان وللروس وللنظام بان تركيا خرقت اتفاق وقف اطلاق النار...اما المضحك المضحك , ,,, يبحثون عن شريك لحمل اوزارهم , وما ان يقترب الشريك ملامسة فيلاحظ بانه كالمخدوع , وبانه تم ويتم تجميع وتركيب خازوق له ..- بحرق مكاتبهم , - واختطاف نشطائهم واطفالهم - وتفريق تظاهرتهم ( ليست تظاهراتهم ) - وقمع احتجاجهم (ليست احتجاجات بقدر اعتراض على فرمان ( مطلب بوقف رفع سعر الخبز والمازوت يستغلونها لاطلاق معتقليهم ( احتجاج واحد وفي اكثر الاحول ثلاثة احتجاجات ) .- ومضايقة الشعب الكردي عموما حتى بقوت يومهم .نستطيع القول بان الابوجية ب ك ك ضباع رمادية كردية على وزن الذئاب الرمادية التركية , انه نهاش الكورد ومن دون سواهم . ......
#الضباع
#الرمادية
#الكردية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734109
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد بعيدا عن التحليل والتفسير والتأويل والقيل والقال والتناطح والنطاح والعويل والنواح ...عن سبب بقاء الابوجية ب ك ك الى الان في كردستان سورية , ومصيرهم المحتوم وهو الهروب والفرار ( على غرار فرارهم من عفرين وسري كاني بعملية الكر والفر ) والعودة الى كهوفهم , هذا ان بقت مغارات وكهوف الى ذالك الحين ..تتمسك امريكا بالابوجية ب ك ك لسبب واحد وحيد وجلب الصداع على راسها .يتواجد الان في مخيم الهول جنوب الحسكة – سوريا , ومعسكرات صغيرة أخرى بالقرب من الحدود العراقية السورية , اكثر من 90 الف داعشي منهم نساء واطفال واكثر من 20 الف مقاتل ..وبرفض العالم اجمع تقبل مواطنيها الملتحقين بداعش باستثناء افراد لايتعدون عدة الاف ( قبلت المانيا اليوم بعودة ثمان اسر مع الاطفال ) .. و تسمح العراق بين الفينة والأخرى بعودة البعض لايتعدون المائة يالاضافة الى تهريبهم بوسائل عديدة مقابل اموال وخاصة الى العراق وتركيا, وتقبل دول اوربية لافراد معدودين , ومع هذا القدر الهائل من العدد فلا توجد دولة تقبل بمواطنيها الدواعش , ومع هذه الحالة فالابوجية راضيين بارتزاقهم , كون ذلك اصبحت تجارة مربحة بحراستة الدواعش والاشراف عليهم مع غدق الامريكان الاموال لهم ,ومع عذا الارتزاق تدعي الابوجية بان أمريكا حليفة لهم ( ب ك ك مصنفة كتنظيم إرهابي ) ..... وهذه التجارة مفضلة ومربحة ومرجحة لجني الاموال ,,, ومن جهة ثانية ايجاد صنعة وعمل وشغل لمقاتليهم ( أكل ومرعى وقلة صنعة ) والذين ترهلوا من في تلك الجبال النائية لعشرات السنين , بالاضافة رفد قنديل باختطاف اطفال الكرد ليكونوا البدائل لاولائك المترهلين العوانس والمخصيين ..( يمنع الزواج ) ,,بطبيعة الحال والحالة / انهم كمخلب القط بين ظهرانيي وعلى رؤوس الكرد وخاصة باحتلالهم للحدود الشمالية لاقليم كردستان , وبث الارهاب والرعب في الاجزاء الاربعة من كردسان وتقديمهم لعروض كأجراء " مرتزقة " تحت الطلب لدول حيث يتواجد الكرد حتي في أرمينيا وازربيجان ..تراهم كالكلب المسعور ينبح وينهش في جميع الاتجاهات .- ينصبون افخاخ ( عبوات ناسفة ) لتنقل وحدات البيشمركة في كردستان العراق ,- يقصفون معسكرات لتجمعات مخيمات لاجئي الكرد الإيرانيين والسيطرة على طرق التهريب بين ايران وكردستان العراق , ومضايقة الوحدات المقاتلة الكردية الإيرانية على الحدود الإيرانية العراقية ,بواسطة فرعهم الإيراني " بژاك ".- يغتالون اشخاص هنا وهناك في المدن والبلدات التركية ,- يقصفون وسط مدينة عفرين وضواحيها وقراها بالصواريخ بحجة تحريرها وباخراج الفصائل الاسلاموية .- يتحرشون بالاتراك في سري كاني وتل ابيض ومناطقها بتفجير مفخخات وعلى اثرها ترد تركيا بقصف عنيف ( كمن يقول تعالوا احتلوا الجزيرة , وتشتكي الابوجية ب ك ك للامريكان وللروس وللنظام بان تركيا خرقت اتفاق وقف اطلاق النار...اما المضحك المضحك , ,,, يبحثون عن شريك لحمل اوزارهم , وما ان يقترب الشريك ملامسة فيلاحظ بانه كالمخدوع , وبانه تم ويتم تجميع وتركيب خازوق له ..- بحرق مكاتبهم , - واختطاف نشطائهم واطفالهم - وتفريق تظاهرتهم ( ليست تظاهراتهم ) - وقمع احتجاجهم (ليست احتجاجات بقدر اعتراض على فرمان ( مطلب بوقف رفع سعر الخبز والمازوت يستغلونها لاطلاق معتقليهم ( احتجاج واحد وفي اكثر الاحول ثلاثة احتجاجات ) .- ومضايقة الشعب الكردي عموما حتى بقوت يومهم .نستطيع القول بان الابوجية ب ك ك ضباع رمادية كردية على وزن الذئاب الرمادية التركية , انه نهاش الكورد ومن دون سواهم . ......
#الضباع
#الرمادية
#الكردية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734109
الحوار المتمدن
محمد رشيد - الضباع الرمادية الكردية..
راندا شوقى الحمامصى : العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان 2-4
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى تاريخ العقل The History of Intellectفي تاريخ الفلسفة، فإن عقيدة العقل لديها نَسب عائلى متميّز. ففي الفصل الخامس من الكتاب الثالث من دي أنيما لأرسطو (384-322 قبل الميلاد) رسم تميّيزاً ذا مستويين من العقل الفعال والعقل المنفعل، و التي فيها يقول المعلق (المفسر) لاوسون-تانكريد: "... يبدو أن العقل المنفعل (المتلقى) هو لإحتضان تلك الجوانب من التفكير التي ... تبدو غالباً مرتبطة بالبشرى، و أن العقل الفعّال (النشط) لإحتضان ما تبقى" (ص 93). و هذا القسم الأخير، وصفه أرسطو بأنه "العقل من الخارج intellect from without " و "التفكير المخلوق ذاتياً" (المرجع نفسه، ص 95)، و أنه للمشاركة في مثل هذا النشاط الإلهى، و يلاحظ لاوسون-تانكريد، بأنه "يكون بطريقة أو بأخرى للمشاركة في خلوده" (المرجع نفسه، ص 96). في الواقع، في كتاب لامبدا "للغيبيات Metaphysics"، يقول أرسطو أن النشاط الأنبل هو التأمل، وهو نشاط العقل، و الذي يقوم به الله بشكل مستمر، في حين أن فى "أخلاقيات نيكوماشين فإن: "أرسطو يرى أن السعادة الأعلى للإنسان هى هذه الحياة التأملية." العالم اليهودي موسى بن ميمون (1135 -1204م) يكرس عدة فصول من كتابه دلالة الحائرين إلى دراسة مَلَكَة العقل. ويصف مثل هذه الملكة بأنها فريدة من نوعها للإنسان، و التى تميّز بينه وبين الحيوانات من خلال إعطائه الوصول إلى مصدر المعرفة لما وراء الحواس، ويجعله أقرب إلى الله: "فلما خص الإنسان بمعنى فيه غريب جداً، ما ليس فى شئ من الموجودات من لدن فلك القمر، و هو الإدراك العقلى الذى لا تتصرف فيه حاسة و لا جارحة و لا جانحة، شُبه بإدراك الإله الذى ليس هو بآلة؛ و إن كان لا شبه فى الحقيقة، لكن على بادى الرأى. و قيل فى الانسان من أجل هذا المعنى، أعنى من أجل العقل الإلهى المتصل به إنه على صورة الله و شاكلته لا أن الله تعالى جسم فيكون ذا شكل." (دلالة الحائرين، الفصل الأول، 24 )و هذه الخاصية ليست بدنية، أى أنها ليست قوة كامنة في الجسم، ولكنها قوة منفصلة تماما عن الجسد، و جئ بها من خارجه للاتصال مع الجسم: "و اعلم أنه كان ينبغى أن نشبّه نسبة الله تعالى للعالم نسبة العقل المستفاد للإنسان الذى ليس هو قوة فى جسم، و هو مفارق للجسد مفارقة حقيقية، و فائض عليه..." (دلالة الحائرين، الفصل72، 195 )وعلاوة على ذلك، فإنه هو هذا التأثير الإلهي والذي يمكّننا من التفكير، ويعطينا درجات مختلفة من الذكاء. فعلى سبيل المثال، فإن الشخص الذى يصل فيه التأثير الإلهي الى المنطق عنده ولكن ليس ملكته الخيالية فهذا المرء يُرى فيه "حالة الحكماء أو الفلاسفة"، وإذا ما يصل لكل من قدراته المنطقية والخيالية فعندها "هذا هو حال الأنبياء"، وإذا بلغ الخيال ولكن ليس الملكة العقلية فإنه يكون واحداً من "رجال الدولة، و المشرعين": "ينبغى أن تتنبه على طبيعة الوجود فى هذا الفيض الأسمى الواصل إلينا الذى به نعقل و تتفاضل عقولنا... و بعد هذا فلتعلم أن هذا الفيض العقلى، إذا كان فائضاً على القوة الناطقة فقط، و لا يفيض منه شئ على القوة المتخيلة. إما لقلة الشئ الفائض أو لنقص كان فى المتخيلة فى أصل الجبلة فلا يمكنها قبول فيض العقل. فإن هذا هو صنف العلماء أهل النظر. و إذا كان ذلك الفيض على القوتين جميعاً، أعنى الناطقة و المتخيلة كما بينّا، و بيّن غيرنا من الفلاسفة، و كانت المتخيلة على غاية كما لها الجبلى فإن هذا هو صنف الأنبياء. فإن كان الفيض على المتخيلة فقط، و يكون تقصير الناطقة أما من أصل الجبلة أو لقلة الإرتياض. فإن هذا الصنف هم المدبرون للمدن، وواضعوا النواميس، و الكهان، و ا ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734129
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى تاريخ العقل The History of Intellectفي تاريخ الفلسفة، فإن عقيدة العقل لديها نَسب عائلى متميّز. ففي الفصل الخامس من الكتاب الثالث من دي أنيما لأرسطو (384-322 قبل الميلاد) رسم تميّيزاً ذا مستويين من العقل الفعال والعقل المنفعل، و التي فيها يقول المعلق (المفسر) لاوسون-تانكريد: "... يبدو أن العقل المنفعل (المتلقى) هو لإحتضان تلك الجوانب من التفكير التي ... تبدو غالباً مرتبطة بالبشرى، و أن العقل الفعّال (النشط) لإحتضان ما تبقى" (ص 93). و هذا القسم الأخير، وصفه أرسطو بأنه "العقل من الخارج intellect from without " و "التفكير المخلوق ذاتياً" (المرجع نفسه، ص 95)، و أنه للمشاركة في مثل هذا النشاط الإلهى، و يلاحظ لاوسون-تانكريد، بأنه "يكون بطريقة أو بأخرى للمشاركة في خلوده" (المرجع نفسه، ص 96). في الواقع، في كتاب لامبدا "للغيبيات Metaphysics"، يقول أرسطو أن النشاط الأنبل هو التأمل، وهو نشاط العقل، و الذي يقوم به الله بشكل مستمر، في حين أن فى "أخلاقيات نيكوماشين فإن: "أرسطو يرى أن السعادة الأعلى للإنسان هى هذه الحياة التأملية." العالم اليهودي موسى بن ميمون (1135 -1204م) يكرس عدة فصول من كتابه دلالة الحائرين إلى دراسة مَلَكَة العقل. ويصف مثل هذه الملكة بأنها فريدة من نوعها للإنسان، و التى تميّز بينه وبين الحيوانات من خلال إعطائه الوصول إلى مصدر المعرفة لما وراء الحواس، ويجعله أقرب إلى الله: "فلما خص الإنسان بمعنى فيه غريب جداً، ما ليس فى شئ من الموجودات من لدن فلك القمر، و هو الإدراك العقلى الذى لا تتصرف فيه حاسة و لا جارحة و لا جانحة، شُبه بإدراك الإله الذى ليس هو بآلة؛ و إن كان لا شبه فى الحقيقة، لكن على بادى الرأى. و قيل فى الانسان من أجل هذا المعنى، أعنى من أجل العقل الإلهى المتصل به إنه على صورة الله و شاكلته لا أن الله تعالى جسم فيكون ذا شكل." (دلالة الحائرين، الفصل الأول، 24 )و هذه الخاصية ليست بدنية، أى أنها ليست قوة كامنة في الجسم، ولكنها قوة منفصلة تماما عن الجسد، و جئ بها من خارجه للاتصال مع الجسم: "و اعلم أنه كان ينبغى أن نشبّه نسبة الله تعالى للعالم نسبة العقل المستفاد للإنسان الذى ليس هو قوة فى جسم، و هو مفارق للجسد مفارقة حقيقية، و فائض عليه..." (دلالة الحائرين، الفصل72، 195 )وعلاوة على ذلك، فإنه هو هذا التأثير الإلهي والذي يمكّننا من التفكير، ويعطينا درجات مختلفة من الذكاء. فعلى سبيل المثال، فإن الشخص الذى يصل فيه التأثير الإلهي الى المنطق عنده ولكن ليس ملكته الخيالية فهذا المرء يُرى فيه "حالة الحكماء أو الفلاسفة"، وإذا ما يصل لكل من قدراته المنطقية والخيالية فعندها "هذا هو حال الأنبياء"، وإذا بلغ الخيال ولكن ليس الملكة العقلية فإنه يكون واحداً من "رجال الدولة، و المشرعين": "ينبغى أن تتنبه على طبيعة الوجود فى هذا الفيض الأسمى الواصل إلينا الذى به نعقل و تتفاضل عقولنا... و بعد هذا فلتعلم أن هذا الفيض العقلى، إذا كان فائضاً على القوة الناطقة فقط، و لا يفيض منه شئ على القوة المتخيلة. إما لقلة الشئ الفائض أو لنقص كان فى المتخيلة فى أصل الجبلة فلا يمكنها قبول فيض العقل. فإن هذا هو صنف العلماء أهل النظر. و إذا كان ذلك الفيض على القوتين جميعاً، أعنى الناطقة و المتخيلة كما بينّا، و بيّن غيرنا من الفلاسفة، و كانت المتخيلة على غاية كما لها الجبلى فإن هذا هو صنف الأنبياء. فإن كان الفيض على المتخيلة فقط، و يكون تقصير الناطقة أما من أصل الجبلة أو لقلة الإرتياض. فإن هذا الصنف هم المدبرون للمدن، وواضعوا النواميس، و الكهان، و ا ......
#العقل
#مصطلح
#مَلكتين
#إثنين
#للإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734129
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - العقل مصطلح يدل على مَلكتين إثنين للإنسان (2-4)
خلف الناصر : العروبة: والمستعربون؟ ...و... الاسلام: المتأسلمون ؟؟ الجزء الخامس والأخير .....فوبيا إيران ، بعقليات القرون الوسطى ؟؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر جــــمـــلـــــة اعـــتــراضــيــة:ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ:نحاول دائماً أن نعطي رؤية موضوعية في كل موضوع نطرحه وفي كل قضية نكتبها وننشرها ، وقد يوافقنا البعض أو يخالفنا في رئيانا وهذا من حقه ، لكن حينما تتعلق القضية التي نطرحها بإيران ، يصبح لرأيك ميزان آخر ومسطرة جائهزة تقاس به وتحاسب عليه ، وستتعرض بسببه إلى شتى انواع الاتهامات والأقاويل وربما السباب والشتائم أيضاً!!***** ومع وضع هذا الأمر بالحساب نقول للجميع: على فرض أن كل الذي يقولونه بخصوص إيران صحيح ، وهي الصورة التي تعكسها البروبغدا الصهيونية والامبريالية وتوابعها من الرجعيين العرب لإيران ، فإن "إسرائيل" تبقى هي العدو الوجودي والتاريخي الوحيد للعرب.. وإذا ما سلمنا بهذه الحقيقة ، يمكن اعتبار إيران ـ وحتى تركيا (خصوم لنا أو اعداء ثانويين) وليسوا اعداء وجوديين للعرب! ففي السياسة والعلم أيضاً ، يتقدم الصراع مع العدو الوجودي على أي صراع ثانوي غيره ، وفي تجارب عديدة ـ كتجربة فرنسا وألمانيا مثلاًـ يمكن: أولاً: أن تنشأ مصالح مشتركة بين هؤلاء الخصوم أو الاعداء الثانويين ، وهذه الحالة تفرض أو تتطلب من كل اطراف الصراع عدم تقطيع كل الحبال فيما بينهم ـ كما يفعل السعوديين الآن مع إيران مثلاً ـ وجعل ابواب الرجوع والتراجع مفتوحة للجانبين دائماً: وثانياً: ويجب أن تكون بينهم (منطقة محايدة) يلتقون فيها ويتفاهمون من خلالها ، لصون وحماية مصالحهم المشتركة والحذر من أن تمسها نيران خلافاتهم المشتعلة دائماً!. وثالثاً: العمل المشترك على تطوير ونمو مصالحهم المشتركة ـ ومهما كانت صغيرة ـ واسنادها بمشاريع استراتيجية عملاقة جديدة ، تمنع كلا الطرفين من الاقدام على أية حماقة أو طيش للمساس بها ، لأنها ستلحق به اضراراً فادحة أيضاً وبنفس درجة الضرر الذي يصيب الطرف الآخر! ورابعاً: الارتقاء بالعلاقات فيما بينهما شيئاً فشيئاً إلى مستويات أعلى وصولا إلى مستوى الأخوة والصداقة كالشعوب الأوربية مثلاً: التي تعيش اليوم في أرقى مستويات التقدم والرفاه والازدهار والاستقرار الأخوة القارية المتينة ، بعد قرون من عداوات وحروب دموية اكلت الأخضر واليابس عندهم! والأهم من كل هذا الذي تقدم .. هو:o أن العرب وإيران وجدوا في هذه المنطقة من العالم منذ بداية الخليقة وهم باقون فيها إلى نهاية الخليقة ، ولا قبل لأي منهما على انكار هذه الحقيقة أ, نفي الآخر منها أو ترحيله عنها.. فإيران والعرب ليسا كيانات مصطنعان في هذه المنطقة كالكيان الصهيوني مثلاً ، حتى يمكن ترحيل احدهما منها في يوم من الأيام ، إنما نحن وهم متجذرون في هذه المنطقة ولا يمكن لأي منا اخلاء الآخر منها .. فالأفضل للطرفين ايجاد سبل وممكنات للعيش المشترك ، بسلام وإخوة وصداقة أبدية!!***** والمصالح المشتركة التي تجمعنا بإيران ـ حسب اعتقادي الشخصي ـ كثيرة ومتنوعة ومتعددة وعلى كل المستويات ، وقد يختلف بعضنا مع الآخر في تحديد ماهية هذه المصالح المشتركة مع إيران ويراها من زاويته الخاصة .. وبالنسبة لي أراها: بالإضافة إلى المصالح المادية والدين والتاريخ والجوار ، هناك مصالح نضالية وعقائدية ووجودية تجمع الطرفيين معاَ في هذه المرحلة بالأخص..... بعضهـا الآتـــي : o أن ايديولوجية إيران قائمة على العداء التام للصهيونية والامبريالية الأمريكية والعالمية!o إيمان إيران العقائدي بزوال "إسرائيل" ومحاربتها واجب على كل مسلم حتى يأذن الله بزوالها النهائي ، وهو للتذكير ايمان العرب والعروبيين الاساسي منذ أن وجدت "إسرائي ......
#العروبة:
#والمستعربون؟
#...و...
#الاسلام:
#المتأسلمون
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734128
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر جــــمـــلـــــة اعـــتــراضــيــة:ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ:نحاول دائماً أن نعطي رؤية موضوعية في كل موضوع نطرحه وفي كل قضية نكتبها وننشرها ، وقد يوافقنا البعض أو يخالفنا في رئيانا وهذا من حقه ، لكن حينما تتعلق القضية التي نطرحها بإيران ، يصبح لرأيك ميزان آخر ومسطرة جائهزة تقاس به وتحاسب عليه ، وستتعرض بسببه إلى شتى انواع الاتهامات والأقاويل وربما السباب والشتائم أيضاً!!***** ومع وضع هذا الأمر بالحساب نقول للجميع: على فرض أن كل الذي يقولونه بخصوص إيران صحيح ، وهي الصورة التي تعكسها البروبغدا الصهيونية والامبريالية وتوابعها من الرجعيين العرب لإيران ، فإن "إسرائيل" تبقى هي العدو الوجودي والتاريخي الوحيد للعرب.. وإذا ما سلمنا بهذه الحقيقة ، يمكن اعتبار إيران ـ وحتى تركيا (خصوم لنا أو اعداء ثانويين) وليسوا اعداء وجوديين للعرب! ففي السياسة والعلم أيضاً ، يتقدم الصراع مع العدو الوجودي على أي صراع ثانوي غيره ، وفي تجارب عديدة ـ كتجربة فرنسا وألمانيا مثلاًـ يمكن: أولاً: أن تنشأ مصالح مشتركة بين هؤلاء الخصوم أو الاعداء الثانويين ، وهذه الحالة تفرض أو تتطلب من كل اطراف الصراع عدم تقطيع كل الحبال فيما بينهم ـ كما يفعل السعوديين الآن مع إيران مثلاً ـ وجعل ابواب الرجوع والتراجع مفتوحة للجانبين دائماً: وثانياً: ويجب أن تكون بينهم (منطقة محايدة) يلتقون فيها ويتفاهمون من خلالها ، لصون وحماية مصالحهم المشتركة والحذر من أن تمسها نيران خلافاتهم المشتعلة دائماً!. وثالثاً: العمل المشترك على تطوير ونمو مصالحهم المشتركة ـ ومهما كانت صغيرة ـ واسنادها بمشاريع استراتيجية عملاقة جديدة ، تمنع كلا الطرفين من الاقدام على أية حماقة أو طيش للمساس بها ، لأنها ستلحق به اضراراً فادحة أيضاً وبنفس درجة الضرر الذي يصيب الطرف الآخر! ورابعاً: الارتقاء بالعلاقات فيما بينهما شيئاً فشيئاً إلى مستويات أعلى وصولا إلى مستوى الأخوة والصداقة كالشعوب الأوربية مثلاً: التي تعيش اليوم في أرقى مستويات التقدم والرفاه والازدهار والاستقرار الأخوة القارية المتينة ، بعد قرون من عداوات وحروب دموية اكلت الأخضر واليابس عندهم! والأهم من كل هذا الذي تقدم .. هو:o أن العرب وإيران وجدوا في هذه المنطقة من العالم منذ بداية الخليقة وهم باقون فيها إلى نهاية الخليقة ، ولا قبل لأي منهما على انكار هذه الحقيقة أ, نفي الآخر منها أو ترحيله عنها.. فإيران والعرب ليسا كيانات مصطنعان في هذه المنطقة كالكيان الصهيوني مثلاً ، حتى يمكن ترحيل احدهما منها في يوم من الأيام ، إنما نحن وهم متجذرون في هذه المنطقة ولا يمكن لأي منا اخلاء الآخر منها .. فالأفضل للطرفين ايجاد سبل وممكنات للعيش المشترك ، بسلام وإخوة وصداقة أبدية!!***** والمصالح المشتركة التي تجمعنا بإيران ـ حسب اعتقادي الشخصي ـ كثيرة ومتنوعة ومتعددة وعلى كل المستويات ، وقد يختلف بعضنا مع الآخر في تحديد ماهية هذه المصالح المشتركة مع إيران ويراها من زاويته الخاصة .. وبالنسبة لي أراها: بالإضافة إلى المصالح المادية والدين والتاريخ والجوار ، هناك مصالح نضالية وعقائدية ووجودية تجمع الطرفيين معاَ في هذه المرحلة بالأخص..... بعضهـا الآتـــي : o أن ايديولوجية إيران قائمة على العداء التام للصهيونية والامبريالية الأمريكية والعالمية!o إيمان إيران العقائدي بزوال "إسرائيل" ومحاربتها واجب على كل مسلم حتى يأذن الله بزوالها النهائي ، وهو للتذكير ايمان العرب والعروبيين الاساسي منذ أن وجدت "إسرائي ......
#العروبة:
#والمستعربون؟
#...و...
#الاسلام:
#المتأسلمون
#الجزء
#الخامس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734128
الحوار المتمدن
خلف الناصر - العروبة: والمستعربون؟! ...و... الاسلام: المتأسلمون!!؟؟ (الجزء الخامس والأخير).....فوبيا إيران ، بعقليات القرون الوسطى!!؟؟
سعيد الوجاني : النظام الجزائري يطلب من النظام المغربي الرحيل عن معبر منفد الگرْگراتْ
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني هناك العديد من الامثال التي تحتفظ بشعبيتها ، لدلالتها عن حصول شيء شارد .. او محرج .. للدلالة على القبح ، او الرفض ، او التعجب .. مثل . " مَحْدْها كتْقَقي ( الدجاجة ) أُ هيَ كتْزيدْ في البيضْ " .. ، " زدْ نْهارْ تسْمعْ خْبارْ " .. " ، الى ما قدٌّ فيلْ زيدو فيلة " .. ، " اذا لم تستحيي قل او اصنع ما شئت " .. ، " وجْهو قاسحْ " .. ، " ما عنْدوشْ عْلاشْ يحشمْ " ، " الى مشافوكْ أَميمونْ ديرْ ليهم الدخان "..ان هذه الامثال الشعبوية ، المتداولة للتعبير عن الحالات الغير العادية . تنطبق بالتمام والكمال ، على النظام الجزائري الذي بعد ان بارت كل خرجاته ، وبضاعته ، حتى بدأ يهرول كالفاقد لعقله ، يهدي في كلامه الغير معروف ، بسبب الحمى التي اصابته ، بعد تصحيح الجيش المغربي خلل / خطر الغرغرات . لأن كلامه غير موزون ، وغير منطقي .. ومن المَسْخرات المضحكة الجديدة التي تفتقت عنها عبقرية النظام الجزائري ، خرجته الأخيرة عندما ربط أيّ وقف لإطلاق النار المشكوك فيه . وحين ربط أيّ تجديد للاتصالات والعلاقات مع النظام المغربي ، بضرورة خروجه . أي النظام المغربي ، من معبر الگرْگرات الذي دخله الجيش المغربي في 13 نونبر 2020 ، للإسراع بإجهاض الامر الواقع ، الذي كانت الجبهة التي تصرفت بأوامر الجيش الجزائري تنفذه ، عندما اقفل صحراويون الطريق الامتداد الافريقي المغربي ، وشرعوا في تخريب الطريق المعبد بشكل جنوني وهستيري .. فهل مطلب مغادرة الجيش المغربي معبر الغرغرات ، هو مطلب معقول ، وازن ، وموزون ، ليطلب النظام الجزائري من النظام المغربي المغادرة الفورية للمعبر .. وكأن المعبر ملكا له ، مسجل باسمه في المحافظة العقارية الجزائرية ..فباي حق ، وهي وقاحة ما بعدها وقاحة . ان يتجرأ النظام الجزائري الذي يدعي انه طرف محايد في نزاع الصحراء ، وانْ لا أطماع ، ولا دخل له في النزاع الدائر بالمنطقة . وواقع الحال يؤكد من خلال هذه الوقاحة التي ما بعدها وقاحة ، ان يطلب المغادرة الفورية للنظام المغربي من معبر الغرغرات .. وهذا المطلب وحده كافي للبرهنة على ان النظام الجزائري ، هو طرف رئيسي في الصراع ، وليس جبهة البوليساريو التي توظف في صراع جيو/استراتيجي ، و جيو/بوليتيكي اكبر منها بكثير .. ولو لم يكن النظام الجزائري هو الطرف الرئيسي في النزاع ، لما تمكنت الجبهة من العيش ساعة واحدة ..فباي صفقة ، و بأية شرعية ، يطلب النظام الجزائري ، النظام المغربي بالرحيل عن الغرغرات ، ويربط أي إمكانية لا رجاع العلاقات بينه وبين النظام المغربي ، بهذا الانسحاب الذي يعتبره استراتيجيا ... فهل الغرغرات اليوم هي جزائرية ، كما كانت قبل 13 نونبر ، جزءاً من التراب الجزائري . وادّى تدخل الجيش المغربي في 13 نونبر 2020 ، الى احتلال النظام المغربي ، لجزء من التراب الجزائري الذي هو منفد الغرغرات ...انّ مطلب النظام الجزائري برحيل النظام المغربي عن التراب الوطني المغربي .. وانّ اعتراف النظام الجزائري بثنائية الصراع بين النظام المغربي ، وبين جبهة البوليساريو .. هو اكبر اعتراف من قصر المرادية ، ومن قبل الجيش ، بان الجزائر طرف رئيسي في الصراع ، واعتراف النظام الجزائري بمغربية الجبهة ، التي أصبحت انفصالية تخدم مخططات الانفصال ، لتقزيم وطنها ، وتمديد وطن نظام يستعملها لتحقيق مطامع ومطامح ، لا علاقة لها بحق الشعوب في تقرير مصيرها ..لقد اخطأ النظام الجزائري العنوان ، حينما دعا النظام المغربي الى الرحيل الفوري من معبر الغرغرات .. وهنا السؤال الأساسي .. هل معبر الغرغرات هو ملك للنظام السلطاني المغربي ، الذي ا ......
#النظام
#الجزائري
#يطلب
#النظام
#المغربي
#الرحيل
#معبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734127
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني هناك العديد من الامثال التي تحتفظ بشعبيتها ، لدلالتها عن حصول شيء شارد .. او محرج .. للدلالة على القبح ، او الرفض ، او التعجب .. مثل . " مَحْدْها كتْقَقي ( الدجاجة ) أُ هيَ كتْزيدْ في البيضْ " .. ، " زدْ نْهارْ تسْمعْ خْبارْ " .. " ، الى ما قدٌّ فيلْ زيدو فيلة " .. ، " اذا لم تستحيي قل او اصنع ما شئت " .. ، " وجْهو قاسحْ " .. ، " ما عنْدوشْ عْلاشْ يحشمْ " ، " الى مشافوكْ أَميمونْ ديرْ ليهم الدخان "..ان هذه الامثال الشعبوية ، المتداولة للتعبير عن الحالات الغير العادية . تنطبق بالتمام والكمال ، على النظام الجزائري الذي بعد ان بارت كل خرجاته ، وبضاعته ، حتى بدأ يهرول كالفاقد لعقله ، يهدي في كلامه الغير معروف ، بسبب الحمى التي اصابته ، بعد تصحيح الجيش المغربي خلل / خطر الغرغرات . لأن كلامه غير موزون ، وغير منطقي .. ومن المَسْخرات المضحكة الجديدة التي تفتقت عنها عبقرية النظام الجزائري ، خرجته الأخيرة عندما ربط أيّ وقف لإطلاق النار المشكوك فيه . وحين ربط أيّ تجديد للاتصالات والعلاقات مع النظام المغربي ، بضرورة خروجه . أي النظام المغربي ، من معبر الگرْگرات الذي دخله الجيش المغربي في 13 نونبر 2020 ، للإسراع بإجهاض الامر الواقع ، الذي كانت الجبهة التي تصرفت بأوامر الجيش الجزائري تنفذه ، عندما اقفل صحراويون الطريق الامتداد الافريقي المغربي ، وشرعوا في تخريب الطريق المعبد بشكل جنوني وهستيري .. فهل مطلب مغادرة الجيش المغربي معبر الغرغرات ، هو مطلب معقول ، وازن ، وموزون ، ليطلب النظام الجزائري من النظام المغربي المغادرة الفورية للمعبر .. وكأن المعبر ملكا له ، مسجل باسمه في المحافظة العقارية الجزائرية ..فباي حق ، وهي وقاحة ما بعدها وقاحة . ان يتجرأ النظام الجزائري الذي يدعي انه طرف محايد في نزاع الصحراء ، وانْ لا أطماع ، ولا دخل له في النزاع الدائر بالمنطقة . وواقع الحال يؤكد من خلال هذه الوقاحة التي ما بعدها وقاحة ، ان يطلب المغادرة الفورية للنظام المغربي من معبر الغرغرات .. وهذا المطلب وحده كافي للبرهنة على ان النظام الجزائري ، هو طرف رئيسي في الصراع ، وليس جبهة البوليساريو التي توظف في صراع جيو/استراتيجي ، و جيو/بوليتيكي اكبر منها بكثير .. ولو لم يكن النظام الجزائري هو الطرف الرئيسي في النزاع ، لما تمكنت الجبهة من العيش ساعة واحدة ..فباي صفقة ، و بأية شرعية ، يطلب النظام الجزائري ، النظام المغربي بالرحيل عن الغرغرات ، ويربط أي إمكانية لا رجاع العلاقات بينه وبين النظام المغربي ، بهذا الانسحاب الذي يعتبره استراتيجيا ... فهل الغرغرات اليوم هي جزائرية ، كما كانت قبل 13 نونبر ، جزءاً من التراب الجزائري . وادّى تدخل الجيش المغربي في 13 نونبر 2020 ، الى احتلال النظام المغربي ، لجزء من التراب الجزائري الذي هو منفد الغرغرات ...انّ مطلب النظام الجزائري برحيل النظام المغربي عن التراب الوطني المغربي .. وانّ اعتراف النظام الجزائري بثنائية الصراع بين النظام المغربي ، وبين جبهة البوليساريو .. هو اكبر اعتراف من قصر المرادية ، ومن قبل الجيش ، بان الجزائر طرف رئيسي في الصراع ، واعتراف النظام الجزائري بمغربية الجبهة ، التي أصبحت انفصالية تخدم مخططات الانفصال ، لتقزيم وطنها ، وتمديد وطن نظام يستعملها لتحقيق مطامع ومطامح ، لا علاقة لها بحق الشعوب في تقرير مصيرها ..لقد اخطأ النظام الجزائري العنوان ، حينما دعا النظام المغربي الى الرحيل الفوري من معبر الغرغرات .. وهنا السؤال الأساسي .. هل معبر الغرغرات هو ملك للنظام السلطاني المغربي ، الذي ا ......
#النظام
#الجزائري
#يطلب
#النظام
#المغربي
#الرحيل
#معبر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734127
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - النظام الجزائري يطلب من النظام المغربي الرحيل عن معبر / منفد الگرْگراتْ
سند ساحلية : تأثير مسيحيي المشرق على الحضارة العربية الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سند_ساحلية من لا ماضي له لا مستقبل له، ومن نسي تاريخه نسيه التاريخ، لذلك يبدو عجيبا وغريبا تغييب وجهل كثير من العرب والمسلمين بجزء مهم ومفصلي من تاريخ المشرق، والقصد هنا هو التأثير المسيحي، أو مساهمة المسيحيين وتأثيرهم على الحضارة العربية الإسلامية، الذي تتجاهله مناهج التعليم العام، والرواية الرسمية لدولنا ومؤسساتنا، بل يكاد يغيب عن الدراسات الأكاديمية في جامعاتنا!لماذا إذن يغيب من تاريخنا العربي مسيحيو المشرق، وتأثيرهم البارز والريادي على الحضارة والثقافة واللغة والعمارة والفن العربي الإسلامي، والتعليم، وحركة الترجمة وبناء مؤسسات الدولة في كل العصور العربية والإسلامية المتلاحقة بما في ذلك العصر الأموي والعباسي وفي الاندلس، والفاطمي والمملوكي والصفوي والعثماني، وعلى النهضة العربية الحديثة في العالم العربي المعاصر؟!لماذا لا يتم تناول وطرح مسألة الحضور المسيحي وغيره من مكونات المشرق، من خلال مفهوم العيش المشترك، قبل الدولة الاسلامية والإسلام السياسي، وعبر مفهوم المواطنة مع نشوء الدولة الحديثة، خاصة في ظل ما يسود هذا المشرق من توترات ونزاعات واقتتال على خلفيات مذهبية واثنية وسياسية؟لقد اعتمدت الدولة الإسلامية على المسيحيين في العديد من الصنائع والفنون بما في ذلك بناء الأسطول البحري، وإدارة الدولة وإنشاء وتعريب الدواوين، وأبقوهم على رأس وظائفهم، ولم يقتصر الأمر على موظفي الإدارة، بل تعداه إلى الوظائف الكبيرة في الدولة، فقد عمل السريان اليعاقبة والنساطرة خلال العصر العباسي في الترجمة والعلوم والفلك والطب فاعتمد عليهم الخلفاء والوزراء وسائر رجال الدولة.ولذلك فإن من الإنصاف للحقيقة والتاريخ، تعريف اجيالنا بمساهمات مسيحيي هذه البلاد الريادية والفعالة في حضارة المشرق بشكل عام وفي الحضارة العربية الإسلامية تحديدا، خاصة خلال فترة نشوئها المبكرة. وان ألمسيحيين ساعدوا في التهيئة للإسلام وانتصاره على المعتقدات الوثنية القديمة، وعملوا منذ القرن الأول الهجري على تدعيم أركان الدولة الإسلامية إبان موجات الفتوحات العربية، وفي تثبيت أركان الحكم، دون التخلي عن ديانتهم وأرضهم ومعتقداتهم، واستمروا في أداء أدوارهم الحضارية فكريا ومعرفيا وتوعويا في المشرق بأكمله، فبقي التغالبة في منطقة الجزيرة وعموم بلاد الشام، والموارنة في لبنان، والأقباط في مصر وكان مسيحيو الشام من القبائل التغلبية التي شكلت سندًا للأمويين في الجيش.وكان للمسيحيين العرب، أو المتعربين في الشام والعراق ومصر، إلى جانب المسيحيين الآشوريين والسريان والأرمن والروم دور كبير في بناء الحضارة الإسلامية، وتعليم اللغات كاليونانية للمسلمين، وترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين الى السريانية ثم الى اللغة العربية، حيث برع المسيحيون في الفلسفة والعلوم واللاهوت والطب. لسبب غاية في البساطة يجدر بأجيالنا الناشئة أن تعيه وتعرفه وهو ان المسيحيين جزء لا يتجزأ من نسيج هذه الأمة وماضيها وحاضرها ومستقبلها، وان الحفاظ على استمرار وجودهم يمثل حفاظا على مصدر للقوة والإضافة كما أنه ضرورة وحاجة لبناء الدول الحديثة التي تقوم على قاعدة المواطنة، ولا يمكن الاستغناء عنهم، وان الخاسر الأكبر من هجرتهم الى الغرب هم العرب والمسلمون، فبهجرتهم يغدو العالم العربي أكثر ضعفا ووهنا على وهن.أما مسيحيو المشرق العربي، فعليهم ان يتوقفوا عن النظر لأنفسهم بأنهم "أقلية"، ففي ذلك تجاهل وتصغير لكونهم عربا، وكيف ذلك والعرب أكثرية في اوطانهم. ان هذه النظرة لأنفسهم تضعهم على هامش التاريخ، وتعزلهم عن الدور السياسي والوطني والتنويري والثقافي الذي لعبو ......
#تأثير
#مسيحيي
#المشرق
#الحضارة
#العربية
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734126
#الحوار_المتمدن
#سند_ساحلية من لا ماضي له لا مستقبل له، ومن نسي تاريخه نسيه التاريخ، لذلك يبدو عجيبا وغريبا تغييب وجهل كثير من العرب والمسلمين بجزء مهم ومفصلي من تاريخ المشرق، والقصد هنا هو التأثير المسيحي، أو مساهمة المسيحيين وتأثيرهم على الحضارة العربية الإسلامية، الذي تتجاهله مناهج التعليم العام، والرواية الرسمية لدولنا ومؤسساتنا، بل يكاد يغيب عن الدراسات الأكاديمية في جامعاتنا!لماذا إذن يغيب من تاريخنا العربي مسيحيو المشرق، وتأثيرهم البارز والريادي على الحضارة والثقافة واللغة والعمارة والفن العربي الإسلامي، والتعليم، وحركة الترجمة وبناء مؤسسات الدولة في كل العصور العربية والإسلامية المتلاحقة بما في ذلك العصر الأموي والعباسي وفي الاندلس، والفاطمي والمملوكي والصفوي والعثماني، وعلى النهضة العربية الحديثة في العالم العربي المعاصر؟!لماذا لا يتم تناول وطرح مسألة الحضور المسيحي وغيره من مكونات المشرق، من خلال مفهوم العيش المشترك، قبل الدولة الاسلامية والإسلام السياسي، وعبر مفهوم المواطنة مع نشوء الدولة الحديثة، خاصة في ظل ما يسود هذا المشرق من توترات ونزاعات واقتتال على خلفيات مذهبية واثنية وسياسية؟لقد اعتمدت الدولة الإسلامية على المسيحيين في العديد من الصنائع والفنون بما في ذلك بناء الأسطول البحري، وإدارة الدولة وإنشاء وتعريب الدواوين، وأبقوهم على رأس وظائفهم، ولم يقتصر الأمر على موظفي الإدارة، بل تعداه إلى الوظائف الكبيرة في الدولة، فقد عمل السريان اليعاقبة والنساطرة خلال العصر العباسي في الترجمة والعلوم والفلك والطب فاعتمد عليهم الخلفاء والوزراء وسائر رجال الدولة.ولذلك فإن من الإنصاف للحقيقة والتاريخ، تعريف اجيالنا بمساهمات مسيحيي هذه البلاد الريادية والفعالة في حضارة المشرق بشكل عام وفي الحضارة العربية الإسلامية تحديدا، خاصة خلال فترة نشوئها المبكرة. وان ألمسيحيين ساعدوا في التهيئة للإسلام وانتصاره على المعتقدات الوثنية القديمة، وعملوا منذ القرن الأول الهجري على تدعيم أركان الدولة الإسلامية إبان موجات الفتوحات العربية، وفي تثبيت أركان الحكم، دون التخلي عن ديانتهم وأرضهم ومعتقداتهم، واستمروا في أداء أدوارهم الحضارية فكريا ومعرفيا وتوعويا في المشرق بأكمله، فبقي التغالبة في منطقة الجزيرة وعموم بلاد الشام، والموارنة في لبنان، والأقباط في مصر وكان مسيحيو الشام من القبائل التغلبية التي شكلت سندًا للأمويين في الجيش.وكان للمسيحيين العرب، أو المتعربين في الشام والعراق ومصر، إلى جانب المسيحيين الآشوريين والسريان والأرمن والروم دور كبير في بناء الحضارة الإسلامية، وتعليم اللغات كاليونانية للمسلمين، وترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين الى السريانية ثم الى اللغة العربية، حيث برع المسيحيون في الفلسفة والعلوم واللاهوت والطب. لسبب غاية في البساطة يجدر بأجيالنا الناشئة أن تعيه وتعرفه وهو ان المسيحيين جزء لا يتجزأ من نسيج هذه الأمة وماضيها وحاضرها ومستقبلها، وان الحفاظ على استمرار وجودهم يمثل حفاظا على مصدر للقوة والإضافة كما أنه ضرورة وحاجة لبناء الدول الحديثة التي تقوم على قاعدة المواطنة، ولا يمكن الاستغناء عنهم، وان الخاسر الأكبر من هجرتهم الى الغرب هم العرب والمسلمون، فبهجرتهم يغدو العالم العربي أكثر ضعفا ووهنا على وهن.أما مسيحيو المشرق العربي، فعليهم ان يتوقفوا عن النظر لأنفسهم بأنهم "أقلية"، ففي ذلك تجاهل وتصغير لكونهم عربا، وكيف ذلك والعرب أكثرية في اوطانهم. ان هذه النظرة لأنفسهم تضعهم على هامش التاريخ، وتعزلهم عن الدور السياسي والوطني والتنويري والثقافي الذي لعبو ......
#تأثير
#مسيحيي
#المشرق
#الحضارة
#العربية
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734126
الحوار المتمدن
سند ساحلية - تأثير مسيحيي المشرق على الحضارة العربية الإسلامية
صوت الانتفاضة : فنانون ام صعاليك
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة انه زمن الانحطاط والتفاهة، زمن الصعلكة والتشرد، زمن الخضوع المذل والمهين امام مغريات المال والسلطة، انه زمن سلطة الإسلام السياسي الفاشي، التي مسخت كل شيء جميل في هذا البلد وحولته الى نتانة، ابتذلت وسطحت كل شيء، لم يبق هناك ما له قيمة سوى طقوسهم واساطيرهم وخرافاتهم.أيام حرب الثمانينات، لعب الفنانون دورا كبيرا في ادامة الزخم الإعلامي للمعركة، فكانت الأغاني والاناشيد تصدح أيام الهجومات، وتتغنى ببطولات "السيد الرئيس"، تلك الحرب التي ملئت جدران البيوت بلافتات سود مكتوب عليها "الشهيد البطل".حسين نعمه كان أحد فرسان أغاني القادسية "بين الشعب وبينك.. عهد وشفته بعينك"، وفاضل عواد يغني "يمه يماه يمه.. شديت الچرغد بزنودي.. للوطن يا روح جودي"، وسعدون جابر يغني "يا سيف الإسلام سيفك امانه.. بيدين صدام سيفك مكانه"، اما الفنانة عواطف السلمان فكانت "متحزمة" وسط الفرقة وتنشد الاهازيج "رايدمن خايب وين منين العبره مياله، منين العبره اهنا صدام"؛ كانت الالة الإعلامية تعمل ليل نهار لتمجيد القائد ومعاركه، كان الفنانون خاضعين تماما لرغبات السيد القائد، لقد باعوا أنفسهم للشيطان.بعد احداث 2003 وسقوط "السيد الرئيس" وانهيار البعث على يد الامريكان، جيء بقوى الإسلام السياسي، تقرب الفنانون منهم، ينشدون بعض الاعطيات والهبات، تغير أولئك الفنانين، فحسين نعمه صار يقول "مقتدى الصدر هو من ينقذ العراق"، وفاضل عواد صار درويشا يحي الذكر النبوي، وعواطف السلمان التي كانت تشتم الخميني صارت تبكي بحرقة والم على سليماني.في هذه الانتخابات، جندت وسخرت قوى الإسلام السياسي الفاشي بعض الفنانين، فبدأوا يظهرون من على شاشات التلفزيون، وبشكل مزري جدا، وهم يقومون بالدعاية لهذه القوى الناهبة والمدمرة للبلد، يرتجون الهبات والعطايا، انهم صعاليك على باب الخليفة، والمطربون "الحثالة" يتغنون بهذه الكتلة او تلك وبهذا المرشح او ذاك؛ انه زمان بائس جدا وقذر ان ترى هؤلاء "الفنانين" وهم يتملقون الطغاة والقتلة. المئات من الشبيبة قتلتهم قوى الإسلام السياسي، الالاف من الجرحى والمعاقين، الالاف من المغيبين؛ كل أولئك لم يتغنى بهم احد او يشيد ببطولاتهم من هؤلاء الفنانين الحثالة، لكنهم يتسابقون لتقبيل يد المرجع او السيد او الشيخ، مقابل بعضا من الدراهم، بئسا لكم ولفنكم المبتذل والرخيص والمنحط. ((على الفنان أن يعلم أن مكانه في موقع اَخر، ليس بين أولئك الذين يخونون قضية الثورة والإنسانية، وإنما بين من ينتمون للثورة بإخلاص لا يتزعزع)) تروتسكي. ......
#فنانون
#صعاليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734125
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة انه زمن الانحطاط والتفاهة، زمن الصعلكة والتشرد، زمن الخضوع المذل والمهين امام مغريات المال والسلطة، انه زمن سلطة الإسلام السياسي الفاشي، التي مسخت كل شيء جميل في هذا البلد وحولته الى نتانة، ابتذلت وسطحت كل شيء، لم يبق هناك ما له قيمة سوى طقوسهم واساطيرهم وخرافاتهم.أيام حرب الثمانينات، لعب الفنانون دورا كبيرا في ادامة الزخم الإعلامي للمعركة، فكانت الأغاني والاناشيد تصدح أيام الهجومات، وتتغنى ببطولات "السيد الرئيس"، تلك الحرب التي ملئت جدران البيوت بلافتات سود مكتوب عليها "الشهيد البطل".حسين نعمه كان أحد فرسان أغاني القادسية "بين الشعب وبينك.. عهد وشفته بعينك"، وفاضل عواد يغني "يمه يماه يمه.. شديت الچرغد بزنودي.. للوطن يا روح جودي"، وسعدون جابر يغني "يا سيف الإسلام سيفك امانه.. بيدين صدام سيفك مكانه"، اما الفنانة عواطف السلمان فكانت "متحزمة" وسط الفرقة وتنشد الاهازيج "رايدمن خايب وين منين العبره مياله، منين العبره اهنا صدام"؛ كانت الالة الإعلامية تعمل ليل نهار لتمجيد القائد ومعاركه، كان الفنانون خاضعين تماما لرغبات السيد القائد، لقد باعوا أنفسهم للشيطان.بعد احداث 2003 وسقوط "السيد الرئيس" وانهيار البعث على يد الامريكان، جيء بقوى الإسلام السياسي، تقرب الفنانون منهم، ينشدون بعض الاعطيات والهبات، تغير أولئك الفنانين، فحسين نعمه صار يقول "مقتدى الصدر هو من ينقذ العراق"، وفاضل عواد صار درويشا يحي الذكر النبوي، وعواطف السلمان التي كانت تشتم الخميني صارت تبكي بحرقة والم على سليماني.في هذه الانتخابات، جندت وسخرت قوى الإسلام السياسي الفاشي بعض الفنانين، فبدأوا يظهرون من على شاشات التلفزيون، وبشكل مزري جدا، وهم يقومون بالدعاية لهذه القوى الناهبة والمدمرة للبلد، يرتجون الهبات والعطايا، انهم صعاليك على باب الخليفة، والمطربون "الحثالة" يتغنون بهذه الكتلة او تلك وبهذا المرشح او ذاك؛ انه زمان بائس جدا وقذر ان ترى هؤلاء "الفنانين" وهم يتملقون الطغاة والقتلة. المئات من الشبيبة قتلتهم قوى الإسلام السياسي، الالاف من الجرحى والمعاقين، الالاف من المغيبين؛ كل أولئك لم يتغنى بهم احد او يشيد ببطولاتهم من هؤلاء الفنانين الحثالة، لكنهم يتسابقون لتقبيل يد المرجع او السيد او الشيخ، مقابل بعضا من الدراهم، بئسا لكم ولفنكم المبتذل والرخيص والمنحط. ((على الفنان أن يعلم أن مكانه في موقع اَخر، ليس بين أولئك الذين يخونون قضية الثورة والإنسانية، وإنما بين من ينتمون للثورة بإخلاص لا يتزعزع)) تروتسكي. ......
#فنانون
#صعاليك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734125
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - فنانون ام صعاليك
محمد عبد الكريم يوسف : آلام النوم ، للشاعر صموئيل تايلور كولريدج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف آلام النومللشاعر صموئيل تايلور كولريدجنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقبل أن ألقي أضلاعي على السرير ،لم يكن في نيتي الصلاةبتحريك شفتي أو ثني الركبتين ؛لكن بصمت ، وبدرجات بطيئة ،روحي التي أكرسها للحب،وبثقة متواضعة ، أغلق جفني ،مع بتسليم مطلقلا توجد لدي أمنيات أتخيلها ، أو أفكار أحملها ،لم يكن لدي إلا إحساس بالدعاء والتضرع ؛لدي إحساس بكل روحيفي أنني ضعيف ، لكنني لست فظيعًا ،و بداخلي ، و حولي ، و في كل مكانهناك القوة الأبدية الخالدة والحكمة.لكنني ليلة أمس صليت بصوت عالوسط الكرب والعذاب ،وبدأت من الحشد الشيطانيو الأشكال والأفكار التي عذبتني:ضوء خافت ، حشد يهدر بقدميه ،وشعور بالخطأ الذي لا يطاق ،والذين ازدريتهم هم الأقوياء فقط !يجتاحني التعطش للانتقام ، والإرادة ضعيفةوالحيرة تمتلكني وكل ما بداخلي يشتعل!تمتزج الرغبة مع البغض بشكل غريبوتركز على الأشياء الجامحة أو البغيضة.عواطف رائعة! هدير مجنون!ويسيطر العار والخوف على الجميع!الأفعال التي يجب أن تخفى لا تخفى ،وأنا مرتبك ولم أستطع معرفةسواء عانيت أو سببت العناء :على الرغم من أن كل شيء بدا مذنبا أو نادما أو خائفا ،فإن مستوى هذه الأشياء ما يزال على حاله لديخوف يخنق الحياة وعار يخنق الروح.مرت ليلتان: فزع في الليلحزن وذهول في اليوم التالي.بدا لي النوم ، بركة واسعة لا تدانيها بركةوأسوأ مصيبة لسوء المزاج .وفي الليلة الثالثة ، عندما أيقظني صرختي بصوت عال من حلم شرير ،غلبني بآلام غريبة وبرية قاسية ،بكيت وأنا طفل.وهكذا خفت مع الدموعمعاناتي وصار مزاجي أكثر اعتدالًا ،قلت في نفسي إن مثل هذه العقوبات مستحقةإلى الطبائع الملطخة والمنغمسة بالخطيئة ، التي تريد التعافي من جديدوالجحيم الذي لا يسبر غوره في الداخل ،و رعب الأعمال التي تظهر ،أو تعلم بها أو تزدريها ، تتمناها وتفعلها!مثل هذه الأحزان مع هؤلاء الرجال تتفق جيدًا ،ولكن لماذا ، لماذا تقع علي وتثقل كاهلي ؟كل ما أحتاجه هو أن أكون محبوبًا ،ومن أحبه ، أنا أحبه حقًا.العنوان الأصليThe Pains of , BY SAMUEL TAYLOR COLERIDGE ......
#آلام
#النوم
#للشاعر
#صموئيل
#تايلور
#كولريدج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734124
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف آلام النومللشاعر صموئيل تايلور كولريدجنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفقبل أن ألقي أضلاعي على السرير ،لم يكن في نيتي الصلاةبتحريك شفتي أو ثني الركبتين ؛لكن بصمت ، وبدرجات بطيئة ،روحي التي أكرسها للحب،وبثقة متواضعة ، أغلق جفني ،مع بتسليم مطلقلا توجد لدي أمنيات أتخيلها ، أو أفكار أحملها ،لم يكن لدي إلا إحساس بالدعاء والتضرع ؛لدي إحساس بكل روحيفي أنني ضعيف ، لكنني لست فظيعًا ،و بداخلي ، و حولي ، و في كل مكانهناك القوة الأبدية الخالدة والحكمة.لكنني ليلة أمس صليت بصوت عالوسط الكرب والعذاب ،وبدأت من الحشد الشيطانيو الأشكال والأفكار التي عذبتني:ضوء خافت ، حشد يهدر بقدميه ،وشعور بالخطأ الذي لا يطاق ،والذين ازدريتهم هم الأقوياء فقط !يجتاحني التعطش للانتقام ، والإرادة ضعيفةوالحيرة تمتلكني وكل ما بداخلي يشتعل!تمتزج الرغبة مع البغض بشكل غريبوتركز على الأشياء الجامحة أو البغيضة.عواطف رائعة! هدير مجنون!ويسيطر العار والخوف على الجميع!الأفعال التي يجب أن تخفى لا تخفى ،وأنا مرتبك ولم أستطع معرفةسواء عانيت أو سببت العناء :على الرغم من أن كل شيء بدا مذنبا أو نادما أو خائفا ،فإن مستوى هذه الأشياء ما يزال على حاله لديخوف يخنق الحياة وعار يخنق الروح.مرت ليلتان: فزع في الليلحزن وذهول في اليوم التالي.بدا لي النوم ، بركة واسعة لا تدانيها بركةوأسوأ مصيبة لسوء المزاج .وفي الليلة الثالثة ، عندما أيقظني صرختي بصوت عال من حلم شرير ،غلبني بآلام غريبة وبرية قاسية ،بكيت وأنا طفل.وهكذا خفت مع الدموعمعاناتي وصار مزاجي أكثر اعتدالًا ،قلت في نفسي إن مثل هذه العقوبات مستحقةإلى الطبائع الملطخة والمنغمسة بالخطيئة ، التي تريد التعافي من جديدوالجحيم الذي لا يسبر غوره في الداخل ،و رعب الأعمال التي تظهر ،أو تعلم بها أو تزدريها ، تتمناها وتفعلها!مثل هذه الأحزان مع هؤلاء الرجال تتفق جيدًا ،ولكن لماذا ، لماذا تقع علي وتثقل كاهلي ؟كل ما أحتاجه هو أن أكون محبوبًا ،ومن أحبه ، أنا أحبه حقًا.العنوان الأصليThe Pains of , BY SAMUEL TAYLOR COLERIDGE ......
#آلام
#النوم
#للشاعر
#صموئيل
#تايلور
#كولريدج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734124
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - آلام النوم ، للشاعر صموئيل تايلور كولريدج
نهاد ابو غوش : طوابير القهر ويوم العمل اللائق
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشاحتفلت البشرية هذا الأسبوع باليوم العالمي للعمل اللائق وهو يوم كرسته المنظمات والاتحادات النقابية العمالية، والمؤسسات الأممية لاحترام وضمان حقوق العاملين في أجور عادلة وظروف عمل تضمن السلامة العقلية والجسدية للعامل في مكان عمله. ويمكن لهذه الحقوق أن تتطور وتتسع بحسب اجتهادات ونضالات القوى والنقابات العمالية، لتشمل توفير إمكانيات أفضل لتطور الفرد العامل وأسرته وإتاحة مساحات من الحرية للعمال للتعبير عما يهمهم، وتكافؤ الفرص والمساواة بين الجنسين. وبسبب الأهمية الفائقة لهذا المحور تبنته الأمم المتحدة من خلال قرار الجمعية العامة في أيلول /سبتمبر 2015 بوصفه واحدا من أهداف التنمية المستدامة (2030) ، فجعلته الهدف الثامن ضمن أهدافها السبعة عشر، وربطت بينه وبين النمو الاقتصادي.وللأسف الشديد، ارتبطت الاحتفالات بهذا اليوم بانتشار كميات كبيرة من الصور والتقارير عن معاناة عمالنا العاملين في المشاريع الإسرائيلية، الصور تظهر آلاف العاملين مصطفين في طوابير القهر، لن نسميها طوابير الذل فالعمل من أجل تأمين لقمة الأطفال هو شرف عظيم، لكن الهدف الإسرائيلي من هذه الحواجز وبرمجة هذه الطوابير وتخطيطها لا ينفصل عن تقصّد وتعمد إذلال شعب باكمله. وهذا المشهد اليومي يتكرر عند كافة المعابر والحواجز ونقاط التفتيش، وفي مكاتب الارتباط حيث تقدم المعاملات والتصاريح. ومع الفارق الجوهري في المعنى والدلالة والمعاملة، بتنا مؤخرا نرى هذا المشهد الذي لا يتناسب مع الكرامة في مكاتبنا نحن، وتحديدا في مبنى الغرفة التجارية في غزة حيث يتزاحم عشرات آلاف العمال للحصول على تصريح عمل من السبعة آلاف تصريح التي وعدت سلطات الاحتلال بتقديمها للتخفيف من معاناة الفلسطينيين في قطاع غزة، قبل ذلك رأينا مشاهد مشابهة في قاعة وزارة الشؤون المدنية عند الحديث عن موافقة إسرائيل على طلبات جمع الشمل لخمسة آلاف فلسطيني.طوابير القهر لا تقتصر على العمال وحدهم، فهي تشمل عادة المتوجهين للقدس والداخل، لأسباب صحية أو عائلية أو تجارية، والطلاب والمواطنين العاديين في ذهابهم وإيابهم اليومي، والمسافرين عبر الجسر، وعبر الحواجز المفصلية مثل حاجزي "الكونتينر" و"زعترة" التي كثيرا ما تشهد عمليات إعدام ميداني وقتل خارج نطاق القانون، ما يؤكد ان المسألة ليست إدارية فنية ولا هي أمنية، بل هي مسألة سياسية موجهة من قبل القيادات العليا لدولة الاحتلال التي تهدف لترويض الفلسطينيين، وزرع قناعات لديهم بأنهم أدنى مكانة من الإسرائيليين، وأن حياة الفلسطيني مربوطة بقرار الإسرائيلي.حين كانت سوق العمل الإسرائيلية مفتوحة نسبيا أمام عشرات آلاف العمال من قطاع غزة، كنت ترى المطاعم والمقاهي تفتح ابوابها في منطقة الشجاعية بين الثانية والثالثة فجرا، وآلاف العمال يفدون من مختلف مناطق القطاع فيتزودون بما تيسر، لكي يتسنى لهم وصول حاجز "إيريز" عند الرابعة، فتستغرقهم إجراءات التفتيش ساعتين او ثلاث، ليبدأوا بعدها يوم عمل في السابعة صباحا بعد ان يكونوا قد استنزفوا من حياتهم اليومية عدة ساعات على طريق الذهاب، ومثلها أو اقل قليلا في طريق العودة. نفس السيناريو كنت تراه في مفرق "قبسة" بين العيزرية- وابو ديس والآن عند حاجز الزعيّم، ونعلين، والقبة وغيرها. ساعات الانتظار والتفتيش هذه ربما تكون أقسى واصعب من ساعات العمل، وخاصة مع وجود عدد من أبراج المراقبة التي يشغلها جنود الاحتلال شاهري السلاح، لأن أية حركة غير طبيعية أو مفاجئة من العامل قد تكلف صاحبها حياته، ودعك من السؤال عن وجود مرافق صحية أو مقاعد للاستراحة أو مظلات تقي من المطر وال ......
#طوابير
#القهر
#ويوم
#العمل
#اللائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734133
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشاحتفلت البشرية هذا الأسبوع باليوم العالمي للعمل اللائق وهو يوم كرسته المنظمات والاتحادات النقابية العمالية، والمؤسسات الأممية لاحترام وضمان حقوق العاملين في أجور عادلة وظروف عمل تضمن السلامة العقلية والجسدية للعامل في مكان عمله. ويمكن لهذه الحقوق أن تتطور وتتسع بحسب اجتهادات ونضالات القوى والنقابات العمالية، لتشمل توفير إمكانيات أفضل لتطور الفرد العامل وأسرته وإتاحة مساحات من الحرية للعمال للتعبير عما يهمهم، وتكافؤ الفرص والمساواة بين الجنسين. وبسبب الأهمية الفائقة لهذا المحور تبنته الأمم المتحدة من خلال قرار الجمعية العامة في أيلول /سبتمبر 2015 بوصفه واحدا من أهداف التنمية المستدامة (2030) ، فجعلته الهدف الثامن ضمن أهدافها السبعة عشر، وربطت بينه وبين النمو الاقتصادي.وللأسف الشديد، ارتبطت الاحتفالات بهذا اليوم بانتشار كميات كبيرة من الصور والتقارير عن معاناة عمالنا العاملين في المشاريع الإسرائيلية، الصور تظهر آلاف العاملين مصطفين في طوابير القهر، لن نسميها طوابير الذل فالعمل من أجل تأمين لقمة الأطفال هو شرف عظيم، لكن الهدف الإسرائيلي من هذه الحواجز وبرمجة هذه الطوابير وتخطيطها لا ينفصل عن تقصّد وتعمد إذلال شعب باكمله. وهذا المشهد اليومي يتكرر عند كافة المعابر والحواجز ونقاط التفتيش، وفي مكاتب الارتباط حيث تقدم المعاملات والتصاريح. ومع الفارق الجوهري في المعنى والدلالة والمعاملة، بتنا مؤخرا نرى هذا المشهد الذي لا يتناسب مع الكرامة في مكاتبنا نحن، وتحديدا في مبنى الغرفة التجارية في غزة حيث يتزاحم عشرات آلاف العمال للحصول على تصريح عمل من السبعة آلاف تصريح التي وعدت سلطات الاحتلال بتقديمها للتخفيف من معاناة الفلسطينيين في قطاع غزة، قبل ذلك رأينا مشاهد مشابهة في قاعة وزارة الشؤون المدنية عند الحديث عن موافقة إسرائيل على طلبات جمع الشمل لخمسة آلاف فلسطيني.طوابير القهر لا تقتصر على العمال وحدهم، فهي تشمل عادة المتوجهين للقدس والداخل، لأسباب صحية أو عائلية أو تجارية، والطلاب والمواطنين العاديين في ذهابهم وإيابهم اليومي، والمسافرين عبر الجسر، وعبر الحواجز المفصلية مثل حاجزي "الكونتينر" و"زعترة" التي كثيرا ما تشهد عمليات إعدام ميداني وقتل خارج نطاق القانون، ما يؤكد ان المسألة ليست إدارية فنية ولا هي أمنية، بل هي مسألة سياسية موجهة من قبل القيادات العليا لدولة الاحتلال التي تهدف لترويض الفلسطينيين، وزرع قناعات لديهم بأنهم أدنى مكانة من الإسرائيليين، وأن حياة الفلسطيني مربوطة بقرار الإسرائيلي.حين كانت سوق العمل الإسرائيلية مفتوحة نسبيا أمام عشرات آلاف العمال من قطاع غزة، كنت ترى المطاعم والمقاهي تفتح ابوابها في منطقة الشجاعية بين الثانية والثالثة فجرا، وآلاف العمال يفدون من مختلف مناطق القطاع فيتزودون بما تيسر، لكي يتسنى لهم وصول حاجز "إيريز" عند الرابعة، فتستغرقهم إجراءات التفتيش ساعتين او ثلاث، ليبدأوا بعدها يوم عمل في السابعة صباحا بعد ان يكونوا قد استنزفوا من حياتهم اليومية عدة ساعات على طريق الذهاب، ومثلها أو اقل قليلا في طريق العودة. نفس السيناريو كنت تراه في مفرق "قبسة" بين العيزرية- وابو ديس والآن عند حاجز الزعيّم، ونعلين، والقبة وغيرها. ساعات الانتظار والتفتيش هذه ربما تكون أقسى واصعب من ساعات العمل، وخاصة مع وجود عدد من أبراج المراقبة التي يشغلها جنود الاحتلال شاهري السلاح، لأن أية حركة غير طبيعية أو مفاجئة من العامل قد تكلف صاحبها حياته، ودعك من السؤال عن وجود مرافق صحية أو مقاعد للاستراحة أو مظلات تقي من المطر وال ......
#طوابير
#القهر
#ويوم
#العمل
#اللائق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734133
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - طوابير القهر ويوم العمل اللائق
ماجد أمين : تقييد العراق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين العراق المقيد..!#ماحدأمين_العراقي قد اتهم بطرح صورة قاتمة او سوداوية ولكن الواقع بكل ابعاده يعد واقعا مرا وقد ينزعج من يقرأ هذا الواقع لكنه امر مفروغ منه..كيف تم تقييد العراقبعد الغزو عام 2003تم وضع خطة محكمة لتقييد العراق تحت ذرائع شتى وهي غير صحيحةتم وضع العراق تحت ((انتداب غير مكتوب)).. وضع عدة خطوط تحت عبارة انتداب غير مكتوب وأمد هذا الانتداب يمتد لخمسين سنه اي سينتهي عام 2053....اي ان من يحدد السياسة للعراق هم عبارة عن خطين متوازيين متماهيينالخط الاول هي دول مجلس الامن الثلاث امريكا... بريطانيا.. فرنسا..الخط الثاني هي اسرائيل وايران والسعودية.. الامارات... تركيا..وهناك ايضا توافق غير مكتوب بين الخطين...اما من يتحكم بالسياسة الداخليةفهو ايضا مخطط عبر خطين..الخط الاول مايسمى**الدولة العميقة... المرجعية الدينية وقوة ناعمة تعمل في الظل تنتمي للابراهيمية الجديدةوهي تتكون من رجال دين وشخصيات علمانية وظيفتها ضبط ايقاع في حالة انهيار الدولة العميقة ستكون مهيأة كخط معارض بديل..الخط الثاني وهو الشخصيات الشكلية المتغيرة ومنها رئاسة الوزراء والنواب ورئيس الجمهورية..البعض قد يسأل لماذا هذا التقييد؟من الطبيعي ان نوضح ذلك ولكن قد يحتاج لمقال منفرد. ولكن الغاية الرئيسية من هذه القبضة الحديدية او التقييد فرضه.واقع دولي اقليمي ومحلي بعد انهيار النظام الشمولي. هو مايدعى ضبط ايقاع الشرق الاوسط عبر العراق لانه الحلقة الاكثر خطورة وتاثيرا في النظام الدولي الجديدوضبط الايقاع يأتي من وضع الديمقراطية كواجهة بروتوكوليةوالادلة كثيرة مثلا مبدا التوافقيههو منهج مناقض الديمقراطية ولكن غالبا مايتم التحايل الشرعي والقانوني للسيطرة على العقل الجمعي العراقينعم تم انطلاء االعبة من خلال خروج العراق من الفصل السابع نظريا ولكن عمليا وضع العراق تحت انتداب غير مكتوب اي خرجوا من الباب و خلوا من الشباك..حقيقة اضحى واضحا للجميع ان الممارسة الديمقراطية في العراق هي شكلية بروتوكولية كواجهة.. لكن عمليا وفي الاغلب يتم اللجوء للتوافقية التي عمليا تناقض الممارسة الديمقراطية..وبالتالي يتم ضمان السيطره فانت تغير الشخوص الذين لا تأثير لهم سوى ان يكونوا ادوات لا اكثر فيما يرهن صنع القرار بيد الخطوط العليا التي بيدها صمامات السيطرة...هذا هو الواقع للعراق كي لايتم ايهام الراي العام بمخرجات مزيفة... ......
#تقييد
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734132
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين العراق المقيد..!#ماحدأمين_العراقي قد اتهم بطرح صورة قاتمة او سوداوية ولكن الواقع بكل ابعاده يعد واقعا مرا وقد ينزعج من يقرأ هذا الواقع لكنه امر مفروغ منه..كيف تم تقييد العراقبعد الغزو عام 2003تم وضع خطة محكمة لتقييد العراق تحت ذرائع شتى وهي غير صحيحةتم وضع العراق تحت ((انتداب غير مكتوب)).. وضع عدة خطوط تحت عبارة انتداب غير مكتوب وأمد هذا الانتداب يمتد لخمسين سنه اي سينتهي عام 2053....اي ان من يحدد السياسة للعراق هم عبارة عن خطين متوازيين متماهيينالخط الاول هي دول مجلس الامن الثلاث امريكا... بريطانيا.. فرنسا..الخط الثاني هي اسرائيل وايران والسعودية.. الامارات... تركيا..وهناك ايضا توافق غير مكتوب بين الخطين...اما من يتحكم بالسياسة الداخليةفهو ايضا مخطط عبر خطين..الخط الاول مايسمى**الدولة العميقة... المرجعية الدينية وقوة ناعمة تعمل في الظل تنتمي للابراهيمية الجديدةوهي تتكون من رجال دين وشخصيات علمانية وظيفتها ضبط ايقاع في حالة انهيار الدولة العميقة ستكون مهيأة كخط معارض بديل..الخط الثاني وهو الشخصيات الشكلية المتغيرة ومنها رئاسة الوزراء والنواب ورئيس الجمهورية..البعض قد يسأل لماذا هذا التقييد؟من الطبيعي ان نوضح ذلك ولكن قد يحتاج لمقال منفرد. ولكن الغاية الرئيسية من هذه القبضة الحديدية او التقييد فرضه.واقع دولي اقليمي ومحلي بعد انهيار النظام الشمولي. هو مايدعى ضبط ايقاع الشرق الاوسط عبر العراق لانه الحلقة الاكثر خطورة وتاثيرا في النظام الدولي الجديدوضبط الايقاع يأتي من وضع الديمقراطية كواجهة بروتوكوليةوالادلة كثيرة مثلا مبدا التوافقيههو منهج مناقض الديمقراطية ولكن غالبا مايتم التحايل الشرعي والقانوني للسيطرة على العقل الجمعي العراقينعم تم انطلاء االعبة من خلال خروج العراق من الفصل السابع نظريا ولكن عمليا وضع العراق تحت انتداب غير مكتوب اي خرجوا من الباب و خلوا من الشباك..حقيقة اضحى واضحا للجميع ان الممارسة الديمقراطية في العراق هي شكلية بروتوكولية كواجهة.. لكن عمليا وفي الاغلب يتم اللجوء للتوافقية التي عمليا تناقض الممارسة الديمقراطية..وبالتالي يتم ضمان السيطره فانت تغير الشخوص الذين لا تأثير لهم سوى ان يكونوا ادوات لا اكثر فيما يرهن صنع القرار بيد الخطوط العليا التي بيدها صمامات السيطرة...هذا هو الواقع للعراق كي لايتم ايهام الراي العام بمخرجات مزيفة... ......
#تقييد
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734132
الحوار المتمدن
ماجد أمين - تقييد العراق!
راندا شوقى الحمامصى : الرّوح 10-10
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى رقي الرّوح وبقاؤها كلّ موجود لا بدّ له من أن يكون إمّا في حالة ارتقاء أو في حالة تدنّي. فليس هناك في الكائنات توقّف. ذلك لأنّ جميع الكائنات لها حركة جوهريّة. فهي إمّا أن تنتقل من العدم إلى الوجود، أو من الوجود إلى العدم. والإنسان في ارتقاء منذ بداية وجوده، ويظلّ كذلك إلى أن يبلغ درجة يتوقّف عندها. ثمّ يأتي التّدنّي بعد التّوقّف. وهذا الشّجر منذ بداية وجوده في نشوء ونمو حتّى يبلغ غاية النّمو، ثمّ لا بدّ له أن يتدنى بعد الرّقي. والطّائر مثلاً يظلّ يصعد في طيرانه إلى أن يبلغ أوج التّرقّي. فإذا ما توقّف بدأ يتدنّى. إذن أصبح من المعلوم أنّ جميع الكائنات لها حركة جوهريّة. وكذلك الحال في عالم الأرواح. فإذا لم يتحقّق للرّوح الرّقيّ فهو توقّف. ولكنّ التّوقّف ممتنع. لأنّ الحركة من لوازم الوجود الذّاتيّة الّتي لا انفكاك لها. وهي تكون إمّا ذاتيّة أو كيفيّة أو كمّيّة أو روحيّة أوجوهريّة. ومن الواضح أنّ الرّوح لا توقّف لها ولا تدنّي. ولما لم يكن للرّوح تدنٍّ فلا بدّ لها من التّرقّي. وبالرّغم من أنّ المراتب محدودة إلاّ أنّ الفيوضات الرّبانيّة غير محدودة والكمالات الإلهيّة غير متناهية. ولهذا فالرّوح في رقيّ دائم لأنّ اكتسابها للفيض مستمرّ. فلنلاحظ كيف أنّ روح الإنسان وعقله في رقيّ منذ بداية حياته، وكيف أنّ علمه في ازدياد. ولهذا فمعلوماته لا تتناقص بل تتزايد. وكذلك حال الرّوح الإنسانيّة بعد انقطاعها عن هذا الجسد. فهي تظلّ في رقيّ دائم، لأنّ الكمالات غير متناهية. وهذا هو السّرّ في أنّ الأديان الإلهيّة تأمر بالخيرات والمبرّات من أجل الأموات. ذلك لأنّ الخيرات والمبرّات سبب في علوّ الدّرجات والعفو والمغفرة. فلو كان رقيّ الرّوح بعد الوفاة مستحيلاً لكانت أمثال هذه الأمور عبثًا، فلماذا إذن ندعو، ونبذل الخيرات والمبرّات، ولماذا نطلب علوّ الدّرجات؟ لقد نصّت جميع الكتب الإلهيّة على وجوب بذل الخيرات والمبرّات للأموات وحثّتنا على أن ندعو ونصلّي ونبتهل طالبين المغفرة. وهذا برهان كافٍ على أنّ رقيّ الرّوح ممكن بعد صعودها. وإذا كانت المراتب محدودة متناهية إلاّ أنّ الكمالات غير متناهية. وفي عالم النّاسوت يحدث التّزايد والتّناقص، وليس كذلك في الملكوت. فليس في عالم الأرواح تناقص ولا تدنٍّ. مثلها في ذلك مثل عقل الإنسان وعلمه، فهما دائمًا في ازدياد. ولتأمل أن نكون في رقيّ دائم سواء في عالم النّاسوت أو عالم اللاّهوت، وأن تكون أرواحنا في انشراح في هذا العالم وفي العالم الآخر، وأن يكون عقولنا وفكرنا وإدراكاتنا في تزايد، وأن نرتقى في جميع مراتب الوجود، وألاّ يكون لنا توقف ذلك لأنّه لا يعقب التّوقّف إلا التّدنّي. وفضلا ًعن ذلك إذا نظرنا إلى سائر الكائنات اتّضح لنا أنّها ناتجة عن تركيب العناصر المختلفة. وهذا التّركيب يتبدّل بالتّحليل. فجسم الإنسان مثلاً مركّب من عناصر متعدّدة. إلاّ أنّ هذا التّركيب ليس باقيًا إذ لا بدّ له من أن يتحلّل. فإذا تطرّق إليه التّحليل كان معنى ذلك انعدام ذلك الجسم. وبما أنّ لكلّ تركيب تحليل، إذن فلا بدّ لهذا التّركيب من العناصر المتعدّدة المختلفة من أن يرتدّ إلى التّحليل. أمّا الرّوح الإنسانيّة فليست مركّبة وليست مكوّنة من عناصر مختلفة بل إنّها مجرّدة من العناصر ومنزّهة عن عناصر الطّبيعة. ولمّا كانت غير مركّبة من العناصر فهي حيّة وباقية في النّشأة الأبديّة. وإنّه لمن الثّابت في الفلسفة الطّبيعيّة أنّ العنصر البسيط لا ينعدم، لأنّه ليس مركّبًا من العناصر بل هو مجرّد عنها ومنزّه ع ......
#الرّوح
#10-10
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734131
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى رقي الرّوح وبقاؤها كلّ موجود لا بدّ له من أن يكون إمّا في حالة ارتقاء أو في حالة تدنّي. فليس هناك في الكائنات توقّف. ذلك لأنّ جميع الكائنات لها حركة جوهريّة. فهي إمّا أن تنتقل من العدم إلى الوجود، أو من الوجود إلى العدم. والإنسان في ارتقاء منذ بداية وجوده، ويظلّ كذلك إلى أن يبلغ درجة يتوقّف عندها. ثمّ يأتي التّدنّي بعد التّوقّف. وهذا الشّجر منذ بداية وجوده في نشوء ونمو حتّى يبلغ غاية النّمو، ثمّ لا بدّ له أن يتدنى بعد الرّقي. والطّائر مثلاً يظلّ يصعد في طيرانه إلى أن يبلغ أوج التّرقّي. فإذا ما توقّف بدأ يتدنّى. إذن أصبح من المعلوم أنّ جميع الكائنات لها حركة جوهريّة. وكذلك الحال في عالم الأرواح. فإذا لم يتحقّق للرّوح الرّقيّ فهو توقّف. ولكنّ التّوقّف ممتنع. لأنّ الحركة من لوازم الوجود الذّاتيّة الّتي لا انفكاك لها. وهي تكون إمّا ذاتيّة أو كيفيّة أو كمّيّة أو روحيّة أوجوهريّة. ومن الواضح أنّ الرّوح لا توقّف لها ولا تدنّي. ولما لم يكن للرّوح تدنٍّ فلا بدّ لها من التّرقّي. وبالرّغم من أنّ المراتب محدودة إلاّ أنّ الفيوضات الرّبانيّة غير محدودة والكمالات الإلهيّة غير متناهية. ولهذا فالرّوح في رقيّ دائم لأنّ اكتسابها للفيض مستمرّ. فلنلاحظ كيف أنّ روح الإنسان وعقله في رقيّ منذ بداية حياته، وكيف أنّ علمه في ازدياد. ولهذا فمعلوماته لا تتناقص بل تتزايد. وكذلك حال الرّوح الإنسانيّة بعد انقطاعها عن هذا الجسد. فهي تظلّ في رقيّ دائم، لأنّ الكمالات غير متناهية. وهذا هو السّرّ في أنّ الأديان الإلهيّة تأمر بالخيرات والمبرّات من أجل الأموات. ذلك لأنّ الخيرات والمبرّات سبب في علوّ الدّرجات والعفو والمغفرة. فلو كان رقيّ الرّوح بعد الوفاة مستحيلاً لكانت أمثال هذه الأمور عبثًا، فلماذا إذن ندعو، ونبذل الخيرات والمبرّات، ولماذا نطلب علوّ الدّرجات؟ لقد نصّت جميع الكتب الإلهيّة على وجوب بذل الخيرات والمبرّات للأموات وحثّتنا على أن ندعو ونصلّي ونبتهل طالبين المغفرة. وهذا برهان كافٍ على أنّ رقيّ الرّوح ممكن بعد صعودها. وإذا كانت المراتب محدودة متناهية إلاّ أنّ الكمالات غير متناهية. وفي عالم النّاسوت يحدث التّزايد والتّناقص، وليس كذلك في الملكوت. فليس في عالم الأرواح تناقص ولا تدنٍّ. مثلها في ذلك مثل عقل الإنسان وعلمه، فهما دائمًا في ازدياد. ولتأمل أن نكون في رقيّ دائم سواء في عالم النّاسوت أو عالم اللاّهوت، وأن تكون أرواحنا في انشراح في هذا العالم وفي العالم الآخر، وأن يكون عقولنا وفكرنا وإدراكاتنا في تزايد، وأن نرتقى في جميع مراتب الوجود، وألاّ يكون لنا توقف ذلك لأنّه لا يعقب التّوقّف إلا التّدنّي. وفضلا ًعن ذلك إذا نظرنا إلى سائر الكائنات اتّضح لنا أنّها ناتجة عن تركيب العناصر المختلفة. وهذا التّركيب يتبدّل بالتّحليل. فجسم الإنسان مثلاً مركّب من عناصر متعدّدة. إلاّ أنّ هذا التّركيب ليس باقيًا إذ لا بدّ له من أن يتحلّل. فإذا تطرّق إليه التّحليل كان معنى ذلك انعدام ذلك الجسم. وبما أنّ لكلّ تركيب تحليل، إذن فلا بدّ لهذا التّركيب من العناصر المتعدّدة المختلفة من أن يرتدّ إلى التّحليل. أمّا الرّوح الإنسانيّة فليست مركّبة وليست مكوّنة من عناصر مختلفة بل إنّها مجرّدة من العناصر ومنزّهة عن عناصر الطّبيعة. ولمّا كانت غير مركّبة من العناصر فهي حيّة وباقية في النّشأة الأبديّة. وإنّه لمن الثّابت في الفلسفة الطّبيعيّة أنّ العنصر البسيط لا ينعدم، لأنّه ليس مركّبًا من العناصر بل هو مجرّد عنها ومنزّه ع ......
#الرّوح
#10-10
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734131
الحوار المتمدن
راندا شوقى الحمامصى - الرّوح (10-10)
قاسم المحبشي : ثورة 14 اكتوبر الحلم الذي استيقظنا على زواله
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي كانت السفن الشراعية تمخر عباب مياه البحرين الأحمر والعربي منذ الألف السنين في طريقها إلى الهند أو أفريقيا عبر مضيق باب المندب الشهير الذي يشبه أسمه إذ تروي الأسطورة أن الكلمة تطلق على البحر المحيط بجزيرة ميون اليمنية بمعنى "بحر الموت"، ربما بسبب كثرة الشعاب المرجانية والجزر الصغيرة التي تعترض طريق الملاحة وتعرّض السفن التي تمخر عبابه لكثير من المخاطر وربما بسبب الرياح العاصفة والأمواج العاتية وربما بسبب القرصنة والصراع المميت بين ربابة البحار على التحكم بالمضيق. من هنا جاءت تسمية "باب المندب" أو "بوابة الدموع"، نظرا لما يعانيه البحارة المغامرون بالإبحار في مياهه من اخوف والفزع والموت. وقيل جاءت التسمية من دموع النساء اللاتي يودعن أحبابهن بين ضفتي المندب. في الأزمنة القديمة لم يكن العابرون يعلمون بما يوجد خلف جبال المندب الشاهقة وبالمثل لا علم لأهل السواحل من الصيادين وسكان الدواخل بمن يمرون في بحرهم ويقال أن الاسكندر المقدوني مر في باب المندب في طريقه إلى الهند. وفي مطلع العصر الحديت بدأت المنافسة بين الدول الأوروبية في سباق محموم لأكتشاف العالم والسيطرة عليه إذ القى الأسباني كولمبس مراسيه في العالم الجديد عام 1492م، والقى البرتغالي فاسكودى جاما مراسيه على ساحل الهند الغربي 1498م واستطاع ماجلان في السفينة فكتوريا ان يدور لأول مـرة حول الأرض(1519-1522), وفي عام 908 هـ (1503م) وصل البرتقاليين الى سواحل عدن ونهبوا سبعة مراكب وقتلوا أهلها ومنذ ذلك الحين والصراع بين القوى الكبرى محتدما في خليج عدن حتى تمكن الانجليزي الكابتن هنس من الاستيلاء عليها في 19 يناير 1839م. حينها كانت بريطانيا في أوج مجدها ففي عام 1821 وصفت مجلة كاليدونيان ميركوري الإمبراطورية البريطانية قائلة: «لا تغيب الشمس عن ممالكها أبدًا؛ إذ أن الشمس تشرق على ميناء جاكسون في ذات الوقت الذي تغيب فيه عن أبراج كيبك، وتغطس في مياه بحيرة سوبيريور في ذات الوقت الذي تبزغ فيه من فم نهر الغان"وفى يناير عام 1836، كتب تشارلز داروين عندما شاهد ميناء سيدنى، الذى كان يخضع حينها لسيطرة بريطانيا «إن شعورى الأول أن أهنئ نفسى أننى ولدت إنجليزياً»، متباهياً بنفوذ إمبراطورية بلاده الذى امتد شرقاً وغرباً" هذا يعني أنه يصعب مقاربة أي حدث تاريخي في العصور الحديثة بمعزل عن الحركة الكالونيالية الاستعمارية الخشنة بحسب تعبير حاتم الجوهري. وحين يجعل البشر من تاريخهم موضع تساؤل فإنهم غالبا ما يتساءلون عن مصيرهم، أو عن حاضرهم كمصير، ومهما كانت الإجابات متنوعة في صحتها أو خطئها، فإن وعياً تاريخياً بدا يتشكل يحمل في طياته مستوى وعي البشر العام بكل جوانب حياتهم. وهكذا هو الحال مع ثورة 14 أكتوبر التي تحل بعد أيام ذكراها الثامنة والخمسون، وإذ تتعدد المقاربات تجاه هذه الثورة، فإن ما يهمنا في هذا المقال هو استعراض السياقات الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية التي قامت على إثرها الثورة وكيف تبدلت بعدها.على مدى 129 عام هيمن الانجليز على جنوب اليمن وفي 14 أكتوبر 1963م انطلقت من ردفان حركة الكفاح المسلح ضد الاستعمار الانجليزي في سياق دولي واقليمي ومحلي شهد ما يعرف بحركة حق الشعوب في تقرير مصيرها وحركات التحرر الوطنية في مصر 23 يوليو 1952 والجزائر والسودان والعراق وسوريا ولبنان وكان لثورة 26 سبتمبر 1962م في صنعاء ضد النظام الإمامي الكهنوتي دورا في اشعال مشاعر النضال الوطني التحرري ضد الاستعمار البريطاني في الجنوب العربي. نعم قامت الثورة حينذاك بوصفها حلما جماعيا بالحرية والسيادة الوطنية والعدالة وا ......
#ثورة
#اكتوبر
#الحلم
#الذي
#استيقظنا
#زواله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734130
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي كانت السفن الشراعية تمخر عباب مياه البحرين الأحمر والعربي منذ الألف السنين في طريقها إلى الهند أو أفريقيا عبر مضيق باب المندب الشهير الذي يشبه أسمه إذ تروي الأسطورة أن الكلمة تطلق على البحر المحيط بجزيرة ميون اليمنية بمعنى "بحر الموت"، ربما بسبب كثرة الشعاب المرجانية والجزر الصغيرة التي تعترض طريق الملاحة وتعرّض السفن التي تمخر عبابه لكثير من المخاطر وربما بسبب الرياح العاصفة والأمواج العاتية وربما بسبب القرصنة والصراع المميت بين ربابة البحار على التحكم بالمضيق. من هنا جاءت تسمية "باب المندب" أو "بوابة الدموع"، نظرا لما يعانيه البحارة المغامرون بالإبحار في مياهه من اخوف والفزع والموت. وقيل جاءت التسمية من دموع النساء اللاتي يودعن أحبابهن بين ضفتي المندب. في الأزمنة القديمة لم يكن العابرون يعلمون بما يوجد خلف جبال المندب الشاهقة وبالمثل لا علم لأهل السواحل من الصيادين وسكان الدواخل بمن يمرون في بحرهم ويقال أن الاسكندر المقدوني مر في باب المندب في طريقه إلى الهند. وفي مطلع العصر الحديت بدأت المنافسة بين الدول الأوروبية في سباق محموم لأكتشاف العالم والسيطرة عليه إذ القى الأسباني كولمبس مراسيه في العالم الجديد عام 1492م، والقى البرتغالي فاسكودى جاما مراسيه على ساحل الهند الغربي 1498م واستطاع ماجلان في السفينة فكتوريا ان يدور لأول مـرة حول الأرض(1519-1522), وفي عام 908 هـ (1503م) وصل البرتقاليين الى سواحل عدن ونهبوا سبعة مراكب وقتلوا أهلها ومنذ ذلك الحين والصراع بين القوى الكبرى محتدما في خليج عدن حتى تمكن الانجليزي الكابتن هنس من الاستيلاء عليها في 19 يناير 1839م. حينها كانت بريطانيا في أوج مجدها ففي عام 1821 وصفت مجلة كاليدونيان ميركوري الإمبراطورية البريطانية قائلة: «لا تغيب الشمس عن ممالكها أبدًا؛ إذ أن الشمس تشرق على ميناء جاكسون في ذات الوقت الذي تغيب فيه عن أبراج كيبك، وتغطس في مياه بحيرة سوبيريور في ذات الوقت الذي تبزغ فيه من فم نهر الغان"وفى يناير عام 1836، كتب تشارلز داروين عندما شاهد ميناء سيدنى، الذى كان يخضع حينها لسيطرة بريطانيا «إن شعورى الأول أن أهنئ نفسى أننى ولدت إنجليزياً»، متباهياً بنفوذ إمبراطورية بلاده الذى امتد شرقاً وغرباً" هذا يعني أنه يصعب مقاربة أي حدث تاريخي في العصور الحديثة بمعزل عن الحركة الكالونيالية الاستعمارية الخشنة بحسب تعبير حاتم الجوهري. وحين يجعل البشر من تاريخهم موضع تساؤل فإنهم غالبا ما يتساءلون عن مصيرهم، أو عن حاضرهم كمصير، ومهما كانت الإجابات متنوعة في صحتها أو خطئها، فإن وعياً تاريخياً بدا يتشكل يحمل في طياته مستوى وعي البشر العام بكل جوانب حياتهم. وهكذا هو الحال مع ثورة 14 أكتوبر التي تحل بعد أيام ذكراها الثامنة والخمسون، وإذ تتعدد المقاربات تجاه هذه الثورة، فإن ما يهمنا في هذا المقال هو استعراض السياقات الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية التي قامت على إثرها الثورة وكيف تبدلت بعدها.على مدى 129 عام هيمن الانجليز على جنوب اليمن وفي 14 أكتوبر 1963م انطلقت من ردفان حركة الكفاح المسلح ضد الاستعمار الانجليزي في سياق دولي واقليمي ومحلي شهد ما يعرف بحركة حق الشعوب في تقرير مصيرها وحركات التحرر الوطنية في مصر 23 يوليو 1952 والجزائر والسودان والعراق وسوريا ولبنان وكان لثورة 26 سبتمبر 1962م في صنعاء ضد النظام الإمامي الكهنوتي دورا في اشعال مشاعر النضال الوطني التحرري ضد الاستعمار البريطاني في الجنوب العربي. نعم قامت الثورة حينذاك بوصفها حلما جماعيا بالحرية والسيادة الوطنية والعدالة وا ......
#ثورة
#اكتوبر
#الحلم
#الذي
#استيقظنا
#زواله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734130
الحوار المتمدن
قاسم المحبشي - ثورة 14 اكتوبر الحلم الذي استيقظنا على زواله
أحمد الخميسي : اللغة والحب هذه الأيام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي على أيامنا، أعني في الستينيات، كنا نصف البنات الحلوات بقولنا : " قمر 14"، أو " سنيورة"، وفي أقصى أنواع التجديد الجريء كنا نقول : " البنت دي صاروخ "! وكانت نصف قصص الحب تدور همسا في مكالمات التليفون الأرضي في الليل، أما اللقاءات فكانت تتم في حديقة الأسماك، أو الحديقة الفرعونية. وكانت دموعنا تسيل بحرارة مع لبني عبد العزيز وعبد الحليم في فيلم " الوسادة الخالية"، ونرتج بالبكاء مع عماد حمدي في فيلمه " بين الأطلال"، ونكتب الخطابات على أوراق ملونة. الآن، بعد نصف قرن، أجد أن قصص الحب ولغته قد اختلفت، وصارت شيئا آخر تماما. هذا مفهوم ومنطقي، لكنه يظل مدهشا بالنسبة لي، وأظل أتوقف متعجبا من قولهم عن البنت الحلوة : " مزة "، وقول البنات عن الأولاد : " ولد مز"! أنظر إلى الشباب ولا أفهم وأسأل وأستفسر بل وأفتح المعاجم فأجد الفعل العربي الصحيح " مـز " ، " يمز " أي استحسن الشيء، وجاء أن أهل الشام يقولون: هذه خمرة مزة ، أي ممتازة ! أتعجب كيف تنتقل الكلمة من المعاجم إلى الحياة والاستخدام اليومي خاصة عند جيل علاقته ضعيفة باللغة وأصولها! وفي اعتقادي أن لغة الحب تتبدل وتختلف متوافقة مع درجة التقدم الاجتماعي والاكتشافات العلمية والثقافية، فلم يكن ممكنا لأبناء جيلنا أن يقولوا عن البنت إنها " صاروخ" لو لم يكن الصاروخ على أيامنا اكتشافا باهرا. الآن اختفت الخطابات من قصص الحب، وحل محلها " واتس آب"، وأيقونات مرسلة تصور القلوب الحمراء، وعبارات موجزة، وما سنجر، وايميلات، وقد غير كل ذلك من لغة الحب، وأوصافه، ووسائل التعامل معه. لكن يبقى السؤال: هل بدلت تلك الوسائل من الطابع الرومانسي للحب؟ هل دفعت قصص الحب إلى أقبية ومخازن النظرة الواقعية، حين لا يرى الشاب في الفتاة سوى امرأة صالحة للزواج أو غير صالحة؟ هل اختفت قصة " عايدة وكمال" التي نسجها نجيب محفوظ في الثلاثية؟ هل اختفى الحب الذي أجرى دموعنا في الستينيات وحل محله حب آخر من نوع جديد، بمفهوم جديد؟. الحق أني لا أدري بالضبط، لكن ثمت قصصا تشتعل من حين لآخر، تؤكد كلها أن رومانسية العلاقة العاطفية إحدى مكونات القلب الأساسية، وأنها لا تزول، وأن كل ما حولها من لغة وإشارات قد يتبدل، لكن تبقى هذه الزهرة البديعة حية، وأقرب مثال على ذلك ما قرأته في الصحف منذ أيام قليلة عن انتحار شاب وفتاة في يوم واحد ، هي في الخامسة عشرة وهو أكبر منها بعامين لأن الأهل فرقوا بينهما! أليست هذه الطبعة المصرية من روميو وجولييت التي كتبها شكسبير من نحو أربعمئة عام؟ . والواضح أنه قد تتبدل اللغة والظروف والأجيال والمفاهيم، وتبقى زهرة الحب تنبت في حدائقها، هناك حيث الحلم بالمستحيل، والتوحد، والعاطفة التي لا يحدها شيء. ......
#اللغة
#والحب
#الأيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734136
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي على أيامنا، أعني في الستينيات، كنا نصف البنات الحلوات بقولنا : " قمر 14"، أو " سنيورة"، وفي أقصى أنواع التجديد الجريء كنا نقول : " البنت دي صاروخ "! وكانت نصف قصص الحب تدور همسا في مكالمات التليفون الأرضي في الليل، أما اللقاءات فكانت تتم في حديقة الأسماك، أو الحديقة الفرعونية. وكانت دموعنا تسيل بحرارة مع لبني عبد العزيز وعبد الحليم في فيلم " الوسادة الخالية"، ونرتج بالبكاء مع عماد حمدي في فيلمه " بين الأطلال"، ونكتب الخطابات على أوراق ملونة. الآن، بعد نصف قرن، أجد أن قصص الحب ولغته قد اختلفت، وصارت شيئا آخر تماما. هذا مفهوم ومنطقي، لكنه يظل مدهشا بالنسبة لي، وأظل أتوقف متعجبا من قولهم عن البنت الحلوة : " مزة "، وقول البنات عن الأولاد : " ولد مز"! أنظر إلى الشباب ولا أفهم وأسأل وأستفسر بل وأفتح المعاجم فأجد الفعل العربي الصحيح " مـز " ، " يمز " أي استحسن الشيء، وجاء أن أهل الشام يقولون: هذه خمرة مزة ، أي ممتازة ! أتعجب كيف تنتقل الكلمة من المعاجم إلى الحياة والاستخدام اليومي خاصة عند جيل علاقته ضعيفة باللغة وأصولها! وفي اعتقادي أن لغة الحب تتبدل وتختلف متوافقة مع درجة التقدم الاجتماعي والاكتشافات العلمية والثقافية، فلم يكن ممكنا لأبناء جيلنا أن يقولوا عن البنت إنها " صاروخ" لو لم يكن الصاروخ على أيامنا اكتشافا باهرا. الآن اختفت الخطابات من قصص الحب، وحل محلها " واتس آب"، وأيقونات مرسلة تصور القلوب الحمراء، وعبارات موجزة، وما سنجر، وايميلات، وقد غير كل ذلك من لغة الحب، وأوصافه، ووسائل التعامل معه. لكن يبقى السؤال: هل بدلت تلك الوسائل من الطابع الرومانسي للحب؟ هل دفعت قصص الحب إلى أقبية ومخازن النظرة الواقعية، حين لا يرى الشاب في الفتاة سوى امرأة صالحة للزواج أو غير صالحة؟ هل اختفت قصة " عايدة وكمال" التي نسجها نجيب محفوظ في الثلاثية؟ هل اختفى الحب الذي أجرى دموعنا في الستينيات وحل محله حب آخر من نوع جديد، بمفهوم جديد؟. الحق أني لا أدري بالضبط، لكن ثمت قصصا تشتعل من حين لآخر، تؤكد كلها أن رومانسية العلاقة العاطفية إحدى مكونات القلب الأساسية، وأنها لا تزول، وأن كل ما حولها من لغة وإشارات قد يتبدل، لكن تبقى هذه الزهرة البديعة حية، وأقرب مثال على ذلك ما قرأته في الصحف منذ أيام قليلة عن انتحار شاب وفتاة في يوم واحد ، هي في الخامسة عشرة وهو أكبر منها بعامين لأن الأهل فرقوا بينهما! أليست هذه الطبعة المصرية من روميو وجولييت التي كتبها شكسبير من نحو أربعمئة عام؟ . والواضح أنه قد تتبدل اللغة والظروف والأجيال والمفاهيم، وتبقى زهرة الحب تنبت في حدائقها، هناك حيث الحلم بالمستحيل، والتوحد، والعاطفة التي لا يحدها شيء. ......
#اللغة
#والحب
#الأيام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734136
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - اللغة والحب هذه الأيام
عصام محمد جميل مروة : جوائز -- نوبل -- حينما تُمنح لدور الصحافة
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كيف نتمكن ونتعرف عندما يتم تحديد مسميات متعددة الاوجه في صيغهِ المتتالية واعطائها ومنحها اسماً يكاد يجرنا الى التأكد من تلك المصادر وزخمها في اهميتها . وتأثرها المباشر على مجريات ونمط جذري في الحياة العامة . سواءً كانت مقروئة وهنا الاهمية القصوى للصحف والمجلات والكتب البالغة في ثقافة لغة العصر ، و مكتوبة لها تواقيع ذات اكثر وافضل اهمية لأصحابها او للذين قدموا ربما حياتهم قرباناً على مذابح التاريخ الاسود . انها السلطة الرابعة ، او بمعنى ادق وانقى القوة الإعلامية التي بموجبها ومن خلالها وحتى خروج ابواقها معلنةً اخر الانباء على غرار قرارات ، وفرمانات موثقة، بالغة في غلوها وعلوها كونها مهمة جداً جداً ، وصادرة دون محاذير . علينا التعامل معها وتقبلها كما صدرت منعاً للجدال او للحوار او للنقاش كونها مأمورة ومحاطة بهالة امنية مدججة بالعسس والحرس . عندما يكون هناك سلطة او دولة وحكومة يعنى وبكل بساطةٍ سوف يكون هناك ناطق بإسمها او تحديداً وزارة للإعلام او للتبليغ او للإرشاد او للتوجيه او لما تحددهُ البقية الباقية حسب ورودها وبياناتها بعد إمساكها بكل تلابيب وكافة زمام الأمور المستعجلة والمستعطية و المستعصية والمستجدة حسب لزوم ما يلزم وما لايلزم !؟. انها املاءات السلطة المختبئة خلف كواليس العهر المستدام . كل الامبراطوريات التي سادت وربما لم تزال سائدة تعتمد وبكل فجورها وثقلها على المؤسسات الإعلامية التي لها حماية ما بعدها رقابة وهي ماضية في قول ما لا يتناسب مع الحالة في السلم وفي الحرب ، في النمو ّ الحضاري وفي والتعتيم و الركود والإستنزاف والإستهلاك الإعلامي ، عندما يحتاج الى تضخيم ، والمثل موجود عندما كان محمد سعيد الصحاف وزير اعلام العراق ، كان يمزج ما بين "" العلوج والولوج "" الى غمز الإنتقال من الفرار الى هروب كان مفروض عليه !؟. وهنا رسالة الإعلام الموجه ودوره المزيف الى درجة الإستهزاء بحياة الناس مثالاً وليس حصراً . انها السلطة الرابعة المكلفة بتأدية واجبها حسب املاءات ما تراه السلطة التي لا تأبه لما قد ينتج ربما سلباً بعد قرارت تطال الحق العام إنطلاقاً ً من الواجب وصولاً الى تحقيق الحقوق المدنية للإنسانية ، اينما وجدت منذ اليوم الاول بعد إكتشاف ما يُسمى الناطق الرسمى باسم الحاكم او الوالى او السلطان او الامبراطور . هذه المقدمة تقودنا الى فتح الابواب لما ينتظرهُ الملايين لمنح جوائز عالمية غالية ونفيسة في قيمتها المعنوية والمادية في آنٍ !؟. وخانةٍ مزدوجة .الجوائز العالمية الكبرى التي تُمنح وليس إستعلاءً ، وانما بعد دراسة عميقة تدور في فلك الإختيار لكل جهة تتخذ مواقع لها وبكامل السرية حسب معلومات ادارة جائزة نوبل للسلام او للأداب او للطب او لدواعى اخرى . انهُ الفريد نوبل الذي إكتشف وبطربقةٍ وربما مصادفةً البارود واهمية افعالهِ في تسهيل دور مسيرة الإنسان وكانت اكتشافات لها مهارات لإستغلال البارود ومادتها المتفجرة العنيفة عندما تقع تُحدِثُ صوتاً وإنفجاراً يُسبِبَ دوياً يخلفهُ ركود وصمت وحتماً هناك نتيجة ما بعد الانفجار .هكذا هي عِبرة الفريد نوبل ونواياه وصارت جوائز بإسمهِ تتصدر مانشيتات الصحف المقروءة والمحطات الإذاعية المسموعة منذ بداية تاريخ جائزة نوبل . والتنافس على تلقيها مهام كانت الدوافع في الصحافة والاعلام والطب والفلسفة ومعهاهدات السلام واتفاقات نهاية مآسى الحروب .الصحافة هي الصوت النابع والمعبر عن الحرية في الكتابة والاعتقاد والنقد والتصويب وصولاً الى الإتهام والتجريح والذم والقدح ، طبعا من حق اي انسان ان يكتب ويعلن على الملء اذا ما تمك ......
#جوائز
#نوبل
#حينما
#تُمنح
#لدور
#الصحافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734135
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة كيف نتمكن ونتعرف عندما يتم تحديد مسميات متعددة الاوجه في صيغهِ المتتالية واعطائها ومنحها اسماً يكاد يجرنا الى التأكد من تلك المصادر وزخمها في اهميتها . وتأثرها المباشر على مجريات ونمط جذري في الحياة العامة . سواءً كانت مقروئة وهنا الاهمية القصوى للصحف والمجلات والكتب البالغة في ثقافة لغة العصر ، و مكتوبة لها تواقيع ذات اكثر وافضل اهمية لأصحابها او للذين قدموا ربما حياتهم قرباناً على مذابح التاريخ الاسود . انها السلطة الرابعة ، او بمعنى ادق وانقى القوة الإعلامية التي بموجبها ومن خلالها وحتى خروج ابواقها معلنةً اخر الانباء على غرار قرارات ، وفرمانات موثقة، بالغة في غلوها وعلوها كونها مهمة جداً جداً ، وصادرة دون محاذير . علينا التعامل معها وتقبلها كما صدرت منعاً للجدال او للحوار او للنقاش كونها مأمورة ومحاطة بهالة امنية مدججة بالعسس والحرس . عندما يكون هناك سلطة او دولة وحكومة يعنى وبكل بساطةٍ سوف يكون هناك ناطق بإسمها او تحديداً وزارة للإعلام او للتبليغ او للإرشاد او للتوجيه او لما تحددهُ البقية الباقية حسب ورودها وبياناتها بعد إمساكها بكل تلابيب وكافة زمام الأمور المستعجلة والمستعطية و المستعصية والمستجدة حسب لزوم ما يلزم وما لايلزم !؟. انها املاءات السلطة المختبئة خلف كواليس العهر المستدام . كل الامبراطوريات التي سادت وربما لم تزال سائدة تعتمد وبكل فجورها وثقلها على المؤسسات الإعلامية التي لها حماية ما بعدها رقابة وهي ماضية في قول ما لا يتناسب مع الحالة في السلم وفي الحرب ، في النمو ّ الحضاري وفي والتعتيم و الركود والإستنزاف والإستهلاك الإعلامي ، عندما يحتاج الى تضخيم ، والمثل موجود عندما كان محمد سعيد الصحاف وزير اعلام العراق ، كان يمزج ما بين "" العلوج والولوج "" الى غمز الإنتقال من الفرار الى هروب كان مفروض عليه !؟. وهنا رسالة الإعلام الموجه ودوره المزيف الى درجة الإستهزاء بحياة الناس مثالاً وليس حصراً . انها السلطة الرابعة المكلفة بتأدية واجبها حسب املاءات ما تراه السلطة التي لا تأبه لما قد ينتج ربما سلباً بعد قرارت تطال الحق العام إنطلاقاً ً من الواجب وصولاً الى تحقيق الحقوق المدنية للإنسانية ، اينما وجدت منذ اليوم الاول بعد إكتشاف ما يُسمى الناطق الرسمى باسم الحاكم او الوالى او السلطان او الامبراطور . هذه المقدمة تقودنا الى فتح الابواب لما ينتظرهُ الملايين لمنح جوائز عالمية غالية ونفيسة في قيمتها المعنوية والمادية في آنٍ !؟. وخانةٍ مزدوجة .الجوائز العالمية الكبرى التي تُمنح وليس إستعلاءً ، وانما بعد دراسة عميقة تدور في فلك الإختيار لكل جهة تتخذ مواقع لها وبكامل السرية حسب معلومات ادارة جائزة نوبل للسلام او للأداب او للطب او لدواعى اخرى . انهُ الفريد نوبل الذي إكتشف وبطربقةٍ وربما مصادفةً البارود واهمية افعالهِ في تسهيل دور مسيرة الإنسان وكانت اكتشافات لها مهارات لإستغلال البارود ومادتها المتفجرة العنيفة عندما تقع تُحدِثُ صوتاً وإنفجاراً يُسبِبَ دوياً يخلفهُ ركود وصمت وحتماً هناك نتيجة ما بعد الانفجار .هكذا هي عِبرة الفريد نوبل ونواياه وصارت جوائز بإسمهِ تتصدر مانشيتات الصحف المقروءة والمحطات الإذاعية المسموعة منذ بداية تاريخ جائزة نوبل . والتنافس على تلقيها مهام كانت الدوافع في الصحافة والاعلام والطب والفلسفة ومعهاهدات السلام واتفاقات نهاية مآسى الحروب .الصحافة هي الصوت النابع والمعبر عن الحرية في الكتابة والاعتقاد والنقد والتصويب وصولاً الى الإتهام والتجريح والذم والقدح ، طبعا من حق اي انسان ان يكتب ويعلن على الملء اذا ما تمك ......
#جوائز
#نوبل
#حينما
#تُمنح
#لدور
#الصحافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734135
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - جوائز -- نوبل -- حينما تُمنح لدور الصحافة
نجم الدليمي : الديمقراطية بين الوهم والحقيقة.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا... مفهوم الديمقراطية ::** ((هي شكل من الحكم السياسي، من السلطة الحكومية، يتميز بمشاركة المواطنين في الادارة، وبتساويهم امام القانون،وبتوفر قدر معين من الحقوق والحريات الشخصية. ولم يعرف التاريخ الديمقراطية عامة، بل شهد اشكالا ملموسة منها، يتوقف مضمونها على طابع النظام الاجتماعي)). **ان المجتمع البشري قد تطور عبر خمس تشكيلات اقتصادية واجتماعية، وهي التشكيلة الاقتصادية والاجتماعية المشاعية، والعبودية، و الاقطاعية ،والراسمالية، ثم الشيوعية، وفق نظرية ماركس حول تطور المجتمع البشري، وهي مطابقة للواقع الموضوعي في حياة المجتمع البشري اليوم ،وبالتالي يمكن القول ان لكل تشكيلة لها ديمقراطية خاصة بها، اي الديمقراطية كانت ولاتزال تحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً وطبقيا وايديولوجيا ويتحدد ذلك وفق طبيعة النظام السياسي القائم، والطبقة الحاكمة التي تملك السلطة والمال والاعلام بالدرجة الأولى. اي هناك ديمقراطية المجتمع اللاطبقي، المجتمع المشاعي ،وديمقراطية المجتمع الطبقي العبودي، وديمقراطية المجتمع الطبقي الاقطاعي، وديمقراطية المجتمع الطبقي البرجوازي، (الراسمالي) وديمقراطية المجتمع الشيوعي وفي مرحلته الاولى الاشتراكية، اي ديمقراطية المجتمع الاشتراكي. **ففي المجتمعات الطبقية (العبودي،الاقطاعي، البرجوازي) فالديمقراطية في هذه المجتمعات، هي ديمقراطية طبقية تخدم مصالح الطبقة الحاكمة وتشكل نمط من ديكتاتورية الطبقة الحاكمة في هذه المجتمعات الطبقية ويتم استخدامها لتحقيق اغراض واهداف من اجل تحقيق مصالح الطبقة الحاكمة في المجتمع بالدرجة الأولى، فالديمقراطية في المجتمع الطبقي البرجوازي هي شكل من اشكال ديكتاتورية الطبقة الحاكمة بهدف تحقيق مصالحها بالدرجة الأولى.ان الديمقراطية في المجتمع الطبقي هي وسيلة لتحقيق الاهداف والمصالح الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والمالية والامنية والعسكرية والتجارية والاستثمارية للطبقة الحاكمة في المجتمع الطبقي البرجوازي. **ان الطبقة البرجوازية الحاكمة في المجتمع الطبقي البرجوازي تطرح شعارات ومنها على سبيل المثال :: الديمقراطية وحقوق الإنسان والحرية والمساواة وتدعوا للنظام البرلماني والانتخابات البرلمانية.... ولكن بنفس الوقت تمارس ديكتاتوريتها ضد خصومها الطبقين، فهي تتحكم بالسلطة والمال والاعلام وفي جميع اشكاله وبنفس الوقت تتركز السلطة السياسية والاقتصادية والامنية والعسكرية في يد الطبقة البرجوازية الحاكمة. ان الديمقراطية في المجتمع الطبقي قد تطورات بتطور شكل الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، وفي المرحلة الامبريالية كمرحلة متقدمة في الراسمالية، تسعى الطبقة البرجوازية الحاكمة، الطغمة المافيوية الحاكمة للحد من الديمقراطية بهدف ضمان مصالحها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والامنية والعسكرية والتجارية والمالية....، **في المجتمع الطبقي البرجوازي فالفرد لن يحصل على حقوقه المشروعة ومنها حق ضمان العمل دستوريا، وغياب مجانية التعليم والعلاج والسكن وغياب المساواة بين المواطنين في كافة مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والامنية.....، ##الديمقراطية في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي ::++ان الديمقراطية الاشتراكية تعبر عن مصالح افراد المجتمع اللاطبقي، اي انها تعبر عن مصالح الجماهير الكادحة وبنفس الوقت تمثل صيغة الحكم السياسية العامة للدولة الاشتراكية، ففي المجتمع الاشتراكي ( الاتحاد السوفيتي، اوربا الشرقية،) سابقاً، وفي جمهورية الصين الشعبية، كوبا الاشتراكية فيتنام الاشترا ......
#الديمقراطية
#الوهم
#والحقيقة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734134
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا... مفهوم الديمقراطية ::** ((هي شكل من الحكم السياسي، من السلطة الحكومية، يتميز بمشاركة المواطنين في الادارة، وبتساويهم امام القانون،وبتوفر قدر معين من الحقوق والحريات الشخصية. ولم يعرف التاريخ الديمقراطية عامة، بل شهد اشكالا ملموسة منها، يتوقف مضمونها على طابع النظام الاجتماعي)). **ان المجتمع البشري قد تطور عبر خمس تشكيلات اقتصادية واجتماعية، وهي التشكيلة الاقتصادية والاجتماعية المشاعية، والعبودية، و الاقطاعية ،والراسمالية، ثم الشيوعية، وفق نظرية ماركس حول تطور المجتمع البشري، وهي مطابقة للواقع الموضوعي في حياة المجتمع البشري اليوم ،وبالتالي يمكن القول ان لكل تشكيلة لها ديمقراطية خاصة بها، اي الديمقراطية كانت ولاتزال تحمل طابعاً سياسياً واقتصادياً وطبقيا وايديولوجيا ويتحدد ذلك وفق طبيعة النظام السياسي القائم، والطبقة الحاكمة التي تملك السلطة والمال والاعلام بالدرجة الأولى. اي هناك ديمقراطية المجتمع اللاطبقي، المجتمع المشاعي ،وديمقراطية المجتمع الطبقي العبودي، وديمقراطية المجتمع الطبقي الاقطاعي، وديمقراطية المجتمع الطبقي البرجوازي، (الراسمالي) وديمقراطية المجتمع الشيوعي وفي مرحلته الاولى الاشتراكية، اي ديمقراطية المجتمع الاشتراكي. **ففي المجتمعات الطبقية (العبودي،الاقطاعي، البرجوازي) فالديمقراطية في هذه المجتمعات، هي ديمقراطية طبقية تخدم مصالح الطبقة الحاكمة وتشكل نمط من ديكتاتورية الطبقة الحاكمة في هذه المجتمعات الطبقية ويتم استخدامها لتحقيق اغراض واهداف من اجل تحقيق مصالح الطبقة الحاكمة في المجتمع بالدرجة الأولى، فالديمقراطية في المجتمع الطبقي البرجوازي هي شكل من اشكال ديكتاتورية الطبقة الحاكمة بهدف تحقيق مصالحها بالدرجة الأولى.ان الديمقراطية في المجتمع الطبقي هي وسيلة لتحقيق الاهداف والمصالح الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والمالية والامنية والعسكرية والتجارية والاستثمارية للطبقة الحاكمة في المجتمع الطبقي البرجوازي. **ان الطبقة البرجوازية الحاكمة في المجتمع الطبقي البرجوازي تطرح شعارات ومنها على سبيل المثال :: الديمقراطية وحقوق الإنسان والحرية والمساواة وتدعوا للنظام البرلماني والانتخابات البرلمانية.... ولكن بنفس الوقت تمارس ديكتاتوريتها ضد خصومها الطبقين، فهي تتحكم بالسلطة والمال والاعلام وفي جميع اشكاله وبنفس الوقت تتركز السلطة السياسية والاقتصادية والامنية والعسكرية في يد الطبقة البرجوازية الحاكمة. ان الديمقراطية في المجتمع الطبقي قد تطورات بتطور شكل الملكية الخاصة لوسائل الانتاج، وفي المرحلة الامبريالية كمرحلة متقدمة في الراسمالية، تسعى الطبقة البرجوازية الحاكمة، الطغمة المافيوية الحاكمة للحد من الديمقراطية بهدف ضمان مصالحها السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والامنية والعسكرية والتجارية والمالية....، **في المجتمع الطبقي البرجوازي فالفرد لن يحصل على حقوقه المشروعة ومنها حق ضمان العمل دستوريا، وغياب مجانية التعليم والعلاج والسكن وغياب المساواة بين المواطنين في كافة مجالات الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والامنية.....، ##الديمقراطية في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي ::++ان الديمقراطية الاشتراكية تعبر عن مصالح افراد المجتمع اللاطبقي، اي انها تعبر عن مصالح الجماهير الكادحة وبنفس الوقت تمثل صيغة الحكم السياسية العامة للدولة الاشتراكية، ففي المجتمع الاشتراكي ( الاتحاد السوفيتي، اوربا الشرقية،) سابقاً، وفي جمهورية الصين الشعبية، كوبا الاشتراكية فيتنام الاشترا ......
#الديمقراطية
#الوهم
#والحقيقة.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734134
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - الديمقراطية بين الوهم والحقيقة.
محمد حمد : لا تبخل بالدموع...فأول الغيث بكاء
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد بعد طول انتظار مرّ "گودو" من هنا متابطا قصائدي المهلهلة الكلمات والمشاعركانه تابط شرّا من شرور هذا الكون حيّيته بطرف لساني الناطق بالضادالخالية من الشوائب والطفيليات فردّ التحيّة باحسن منها !زرع على مقربة من قلبيذي المناخ الصحراوي المناسب سبعين نبتة من شقائق النعمان وقال لي: لا تبخل بالدموع فأول الغيث بكاءواستمرْ في الانتظار حتى قيام الساعة ! ابديت شيئا من الامتعاض والاعتراضفردّ عليّ ساخرا:(دع عنك لومي فان اللوم إغراءُ..)ثم عاد إلى حيث يتتظره الآخرونعلى احرّ من الصبر ! ......
#تبخل
#بالدموع...فأول
#الغيث
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734147
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد بعد طول انتظار مرّ "گودو" من هنا متابطا قصائدي المهلهلة الكلمات والمشاعركانه تابط شرّا من شرور هذا الكون حيّيته بطرف لساني الناطق بالضادالخالية من الشوائب والطفيليات فردّ التحيّة باحسن منها !زرع على مقربة من قلبيذي المناخ الصحراوي المناسب سبعين نبتة من شقائق النعمان وقال لي: لا تبخل بالدموع فأول الغيث بكاءواستمرْ في الانتظار حتى قيام الساعة ! ابديت شيئا من الامتعاض والاعتراضفردّ عليّ ساخرا:(دع عنك لومي فان اللوم إغراءُ..)ثم عاد إلى حيث يتتظره الآخرونعلى احرّ من الصبر ! ......
#تبخل
#بالدموع...فأول
#الغيث
#بكاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734147
الحوار المتمدن
محمد حمد - لا تبخل بالدموع...فأول الغيث بكاء