أحمد جدعان الشايب : كابوس ثقيل جدا...قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب ما هذه المدينة التي أنا فيها؟ كأنها مدينة عربية، بعض صفات تميزها تدل عليها، ومن هذه المرأة التي ترافقني؟ إنها تشبه زوجتي، لكني لم أتذكّر أني اصطحبتهامعي. كنت أمشي في شارع طويل، تحف به أشجار الزينة، ولم أشعر بمن حولي، وعند بداية شارع فرعي، التقيت صديقي عبد الله السليم وزوجته، ترافقنا بفرحة جعلتني أطمئن. الحياة في المدينة تسودها موجات من الصخب والزحام، نشاهد أفواجا من الناس يصعدون في زقاق ضيقة مرصوفة بحجر روماني، ثم يتجه نحو مرتفع يقلّ فيه البناء، وتكثر المروج، مروج خضراء تحف بها مياه آسنة وحفر كثيرة.وصلنا القمة، لم أعد أرى زوجة عبد الله، فتنبهت للأمر وخفت، بقينا ثلاثة، صار المكان يبعث في نفسي ريبة، وتولّد لدي إحساس بأن شيئا ما يحدث فيه، لكن يبدو لي أنه مشروع ومباح، فأنا لا أعلم بوجوده من قبل، وهذه أول مرة أرافق زوجتي إلى هذه الساحات. مال عبد الله برأسه نحوي وأسرّ لي عن وجود بيوت للعهر على بعد قليل، ليس في نيتي ارتياد هذه الأماكن، لكني وافقت عبد الله لإثبات أني قادر على التحرك، وعمل ما يحلو لي، أو لعلّي أجد ما يخلّصني من قيدي، وأحقق ما يدغدغ مخيلتي باستمرار، رغم وجود زوجتي التي أبقيتها مع نساء تناثرن مجموعات فوق المرج. فجأة، صرت أرى عبد الله السليم رجلا آخر لم أره من قبل، تابعنا طريقنا رغم شعوري بالخشية من مجهول ينتظرني مع رجل غريب لا أعرفه، نظرت في وجهه وهيئته، بدا وسيما، يلبس جلابية فضية، وفوقها عباءة سوداء مذهبة من أطرافها ووسطها، وأحيانا أراه يرتدي بدلة غالية الثمن، كُحليّة مخططة، وربطة عنق يمسّدها بكفه كل لحظة، كيف يحدث هذا...؟ لم أعد أدري ما يدور حولي، كنت أغبطه، وكنت في حالة نفسية جعلتني أثق فيما يقول أو يفعل دون أن أفكّر بشيء، مرة أراه طويلا سامقا، أُجهد رقبتي لأرى وجهه، وأراه مرة قصيرا بلا رقبة، مشوها وقميئا.وصلنا باب الوكر، الذي يبدأ من سطح الأرض بميل يقترب من العمودي، جدرانه من تراب، ودرجاته عتيقة مفتتة، معتم إلى حدٍ لا يستطيع المرء تحديد الاتجاه، إلا إذا اصطدمت جبهته بجدار، ولا يستطيع معرفة شخص ما لو كان صاحبه، كأنه قناة فقدت الأكسجين، تساءلت في نفسي:( ما الذي يجيء بهذا الرجل إلى هذا المكان؟).ازداد خوفي، لكن فضولي لمعرفة ما يجري، جعلني أتابع وأستمر حتى النهاية.بدأت تتضح معالم الدهليز، هناك إضاءة خافتة، وتنبعث رائحة مقرفة، وفي النهاية ممر ضيّق جدا، له باب خشبي عتيق، مهترئ، يشبه في شكله العام دورات المياه في الأماكن العامة.وقفت في المفترق مجموعة من النساء، يغطين رؤوسهن وهن شبه عاريات، تنفرد واحدة بجانب كوة معتمة، يتم فيها تسليم النقود المطلوبة، سعر البطاقة فيها رخيص، وهناك كوة أخرى سعرها أعلى.قدّمنا النقود، أخذ كل منا بطاقة حمراء مستطيلة، لفّتها امرأة على إصبعينا ولصقتها من طرفيها، مشينا نحو الغرف، وقفت في طريقنا بعضهن، مرحّبات ومداعبات، أسندت ظهري لجدار ولم أقترب من صاحبي، كنت أراقب من بعيد، أبدو مسالما بسيطا وطيبا، في مكان للعهر والعاهرات، صار الموقف الذي وضعت فيه زوجتي يلحُّ علي كل برهة، فهي لا تعرف ما يدور حولها، وأنا أيضا، يلفني غموض وجهل وضعف، ولو أردت مغادرة هذا النتن لما قدرت، لأني نسيت الطريق المؤدية إلى قلب المدينة، فبقيت لا إرادة لي أتابع ما جرّتني إليه قدماي ورفيق السوء هذا، إلا أني أجد نفسي ما أزال رجلاً لو تم لي ما أريد.جاءت إلي واحدة منهن وجرّتني نحوهن، لم أعترض، كنت مجاملا، ضعيفا، تحلّقت حولنا العاهرات، بأشكال مختلف ......
#كابوس
#ثقيل
#جدا...قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734045

كارل ماركس : رأس المال: العمل المنتج والعمل غير المنتج 107
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس نود هنا معالجة هذا الأمر بإيجاز قبل أن نلقي نظرة أخرى أبعد على تغير شكل رأس المال، الناجم عن النمط الرأسمالي للإنتاج.بما أن الغاية المباشرة والمنتوج الأصلي للإنتاج الرأسمالي هو فائض القيمة، فإن العمل لا يكون منتجاً، وممثل قدرة – العمل لا يكون عاملا منتجاً، إلا إذا كان هذا العمل وكان هذا الممثل لقدرة – العمل يخلق مباشرة فائض قيمة، أي أن العمل المنتج الوحيد هو ذلك الذي يستهلك مباشرة في مجرى الإنتاج من أجل إنماء قيمة رأس المال.ولو نظرنا إلى الأمر من وجهة النظر البسيطة لعملية العمل، فإن العمل يبدو منتجاً إذا ما حقق ذاته في منتوج، أو في سلعة بالأحرى. أما من وجهة نظر الإنتاج الرأسمالي فإن بوسعنا أن نضيف الميزة التالية وهي أن العمل يكون منتجاً إذا قام بإنماء قيمة رأس المال مباشرة، أو خلق فائض قيمة (surplus – value). نقصد القول، إن العمل يكون منتجاً إذا ما تحقق في فائض قيمة دون معادل للعامل، خالقها؛ أي ينبغي له أن يتجلى في منتوج فائض (surplus -product)، أي في علاوة إضافية في السلعة لمصلحة محتكر وسائل العمل (means of labour)، أي الرأسمالي. إن العمل الذي يكون منتجاً هو فقط ذلك العمل الذي يضع رأس المال المتغير، وبالتالي رأس المال الكلي، باعتباره ر+ / ر = ر+/م. وعليه فإن العمل هو الذي يخدم رأس المال مباشرة كذات منفذة (agency) لإنماء قيمته ذاتياً، كوسيلة لإنتاج فائض القيمة.إن عملية العمل الرأسمالية لا تلغي التحد&#1740-;-دات العامة لعملية العمل. إنها تنتج معا منتوجا وسلعة. ويظل العمل منتجاً طالما راح يشيّيء نفسه في سلع، كوحدة للقيمة – التبادلية والقيمة – الاستعمالية. ولكن ليست عملية العمل سوى وسيلة للنمو الذاتي لقيمة رأس المال. وعليه، فإن العمل يكون منتجاً إذا ما تحول إلى سلع، ولكن حين ننظر إلى السلعة المفردة نجد أن نسبة معينة منها تمثل عملا غير مدفوع، وحين نأخذ كتلة السلع بكاملها، نجد بالمثل أن نسبة معينة من هذه الكتلة تمثل عملا غير مدفوع. وباختصار يتضح أن هذا هو منتوج لا يكلف الرأسمالي قرشا.إن العامل الذي يؤدي عملا منتجاً هو عامل منتج، والعمل الذي يؤديه هو عمل منتج، إذا كان يخلق، مباشرة، فائض قيمة، أي إذا كان ينمي قيمة رأس المال.إن البلادة البورجوازية هي وحدها ما يشجع النظرة القائلة بأن الإنتاج الرأسمالي هو إنتاج في شكله المطلق، الشكل الأصيل للإنتاج الذي رسمته الطبيعة. وإن البورجوازي وحده من يستطيع خلط السؤالين: ما هو العمل المنتج؟ وما هو العامل المنتج من وجهة نظر الرأسمالية؟ بالسؤال: ما هو العمل المنتج عموما؟ إن البورجوازيين وحدهم من يستطيع أن يرضى قانعاً بالجواب المتسم بالحشو والتكرار، والقائل إن كل عمل يكون منتجاً إذا أنتج عموما، إذا تمخض عن منتوج أو عن أي قيمة – استعمالية أخرى عموما، أو عن أي شيء إطلاقا.إن العامل المنتج الوحيد هو العامل الذي يكون عمله = الاستهلاك المنتج لقدرة – العمل (لحامل ذلك العمل) من جانب رأس المال أو الرأسمالي.يترتب على ذلك أمران:أولا – مع تطور الخضوع الفعلي للعمل إلى رأس المال، أو تطور النمط الرأسمالي الخاص للإنتاج، لا يعود العامل الفرد، بصورة متزايدة، الرافعة الحقيقية لعملية العمل الكلية، فعوضا عن ذلك هناك قدرات – العمل الموحدة اجتماعياً ومختلف قدرات العمل المتنافسة التي تؤلف معاً ماكنة الإنتاج الكلية، التي تسهم، بطرق مختلفة تماما، في العملية المباشرة لصنع السلع، أو بوجه أدق، في هذا الإطار، خلق المنتوج. فالبعض يعمل بشكل أفضل بيديه، وآخرون برؤوسهم، واحد كمدير (manage ......
#المال:
#العمل
#المنتج
#والعمل
#المنتج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734044

شاكر فريد حسن : ماجد أبو شرار في ذكرى استشهاده
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تصادف اليوم التاسع من تشرين الأول الذكرى الأربعين لاغتيال الشهيد المثقف اليساري التقدمي الجميل ماجد أبو شرار، ابن دورا قضاء الخليل، الذي اغتيل في روما العام 1981. يُعد أبو شرار من رموز الثورة الفلسطينية وأهم مثقفيها وأبرع إعلامييها، ويشكل أنموذجًا وأيقونة نضالية وكفاحية متميزة ومتفردة، ونصيرًا للفقراء والمهمشين والكادحين وبسطاء الناس.جاء ماجد أبو شرار إلى السياسة والعمل الوطني والثوري من باب الثقافة الواسع، بعد عمله لسنوات في مجال التدريس بالظاهرية، وميادين الصحافة في الأردن والسعودية، بما في ذلك تجربته في مجال القص السردي، فكان القائد السياسي والمثقف الوطني المشتبك الديمقراطي واسع الأفق، المنفتح على الحوار ومختلف الاتجاهات والأفكار التي تتميز بها مرحلة التحرر الوطني.ولماجد أبو شرار مجموعة قصصية واحدة بعنوان "الخبز المرّ"، صدرت في العام 1980، نشرتها دار الأسوار في عكا، وتضم 12 قصة كتبت في الفترة الممتدة ما بين السنوات1954-1964، ونشرت معظمها في مجلة "الأفق الجديد" المحتجبة التي كانت تصدر في القدس، وشكلت حاضنة للأقلام الفلسطينية والأردنية والعربية، ولكن الثورة والنضال وتفرغه للإعلام الثوري، سرقته من الأدب والقصة القصيرة، وكان يصبو ان يعود لكتابة القصة، لكنه في جميع الأحوال، رحل عن الدنيا وهو مثقل بالإنجازات والتاريخ والصلابة الوطنية والوضوح في كل شيء، حتى وهو يمارس دوره كأب ورب أسرة ومعلم وإعلامي وثائر ومحارب من أجل حرية واستقلال الوطن الفلسطيني، فعاشت ذكراه خالدة. ......
#ماجد
#شرار
#ذكرى
#استشهاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734058

اسكندر أمبروز : الاستهتار بحياة البشر في دين بول البعير.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز في كل مجتمع حديث نجد تغلغل حقوق الانسان العالمية وانتشار الأخلاق الحديثة وتجذرها خصوصاً في دول الغرب والعالم الحر والديمقراطي عموماً , وهذه الأخلاق المتطورة التي نتعامل بها اليوم هي نتاج من تسلسل طويل لتطور مضنٍ وقاس مرّت به البشرية على مرّ العصور وصولاً للأخلاق الحديثة وتفوقها الكبير على أخلاق من سبقنا من أسلاف.ولكن ومع هذا التطوّر ظلّ دين رضاع الكبير في مؤخرة البشرية كالعادة , وكونه في المؤخرة وإرادة من يتبعه للعودة للوراء أخلاقياً والرجوع بكل معنى الكلمة بالزمن الى حقب سفك الدماء والسبي والنهب والخطف والاستعباد وما يشابه ذلك من فساد اتسمت بها العصور الوسطى يبين مدى خطورته.وطبعاً هذا الدين الداعشي مثله كمثل باقي الأديان , بشري الصنع , متأثر بالبيئة والثقافة التي نشأ فيها , وفي الزمن الذي ظهر فيه , ويحمل معه جميع سمات تلك الحقبة والثقافة , وعلى الرغم من وجود أديان اقدم منه وأكثر أخلاقاً بحكم تحضر ثقافات الشعوب الأخرى التي أنشأتها , كالفارسية التي أنشأت الزرادشتية , والثقافة الرومانية التي أنشأت المسيحية , وغيرها من أديان تعتبر أفضل بأشواط من دين بول البعير , إلّا أن البيئة العربية والبدوية ظلّت منغلقة على نفسها لقرون , وجابهت التطور الأخلاقي الذي أنتج تلك الأديان بالعودة للوراء والتشبث بقيم يهودية حقيرة ممزوجة بخزعبلات من هنا وهناك الى أن ظهر لنا هذا المسخ الأشبه بوحش فرانكشتاين الذي يتشكل جسده من قطع من أجساد مختلفة بشكل مخز.وهذا الرجوع للخلف أخلاقياً وتبني المبادئ والشرائع اليهودية والتي تم نسخ الكثير منها حتى من التراث اليهودي كالتلمود وكتابات الحاخامات اليهود وليس فقط من التوراة , أدّى الى ارجاع الاسلام العرب والشعوب التي احتلّها بهائم الصحراء قروناً للوراء أخلاقياً بكل معنى الكلمة ! ومن أخطر ما تم الرجوع اليه هو مسألة الاستهتار بحياة البشر , المتمثل بقتل من يخالف بهائم الصحراء في العقيدة والمعتقد , أو من يخالف المجتمع بطبيعة ما كالمثلي الجنس , أو من يريد الخروج عن القطيع كقتل المرتد , أو قتل من ينتقد ويشتم كلب الصحراء , أو قتل من يخون زوجته أو من تخون زوجها...الخ من تحليلات وتشريعات تافهة لارتكاب أفظع الفظائع ألا وهي القتل وانهاء حياة البشر.وطبعاً هذا المبدأ المتّبع والمتمثل بنص الفتنة أشد من القتل , كان متأصلاً في العقيدة اليهودية , فمن قتل وإبادة شعوب بأكملها بأمر من الإله , أو بأوامر القتل وتشريعه ضد من يرتكب أموراً لا يمكن وصفها سوى بالتفاهة , كالأمر بقتل المثليين كما في لاويين 20:13 , و قتل الخائن لبيت الزوجية كما في لاويين 20:10 , و قتل من يتهم بتهمة ممارسة السحر كما في لاويين 20:27 , و قتل من يشتم والديه كما في لاويين 20: 9 , وحرق وقتل من تمارس البغاء كما في لاويين 21: 9 , وقتل من يخالف تعاليم يوم السبت كما في خروج 31:14...الخ من سخف ديني لعين يضع حياة البشر موضع المادة الرخيصة التي يمكن الاستغناء عنها ونسفها من الوجود عند أسفه سبب ! وهذا التراث الإجرامي الذي تم نقله لدين بهائم الصحراء والمتمثل كما ذكرنا آنفاً بمقولة الفتنة أشد من القتل كان ولا يزال مصدر فساد وخبث وتخريب لا يمكن التغاضي عنه , فكم من شخص قد تم قتله وسفك دمه بسبب هذا العته الديني المتخلف ؟ وكم من أسرة تم لعن ربها بسبب هذا الفجور الأخلاقي الديني ؟ فدم الانسان وحرمة حياته أعظم بشكل لا متناه من أي اله أو دين أو عقيدة , والاله الذي يأمر بالقتل وسفك الدم لخدمته وخدمة معتقده , هو اله شرير لا يستحق لا العبادة ولا التقديس ......
#الاستهتار
#بحياة
#البشر
#البعير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734057

خيرالله قاسم المالكي : تعال
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لترى السرب جناحين من الطير تعال بالروح التي تشتهي الجوع ترى الطير والسرب قاصدات شوق العصافير الجانحات على الصدرتعالترجل أحمل بقايا الشوق في حلم العصافيرفي سكون الريحتبني أعشاشها من خصلات الشعروما في الصدرعشق وصبابة العمر ......
#تعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734056

محمد حسن الساعدي : الانتخابات.... الوجه الآخر للديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لا شك أن في فكرة الديمقراطية بريقاً قوياً خاصة بالنسبة للشعوب التي تعاني من القهر والاستبداد، وقد حول هذا البريق فكرة (الديمقراطية) من بُعد فكري ونظري لترتيب السياسة في المجتمع الى ممارسات عملية تتعلق بحريات أساسية منها حرية التعبير والتنقل والتنظيم وغيرها.اليوم ونحن نعيش في خضم الصراع بين حكام الظلم والاستبداد وبين الشعوب المظلومة والمغلوبة وهي تريد أبسط الأشياء أن تعيش حياة الكرامة والعزة في أوطانها ، فكل من يخرج سلمياً وهو يريد من سلطان زمانه أن يلبي حاجاته فهو يعد خارجاً على القانون وكل ذلك يحدث بأسم الديمقراطية الحديثة فهناك نظرة ومفهوم خاطئ يتداوله بعض شراع المجتمع كون الديمقراطية تتناقض والفكر الإسلامي والديني الحنيف دون التبصر والتعمق في البحث والمعلومة وقد يتجاهلون نزول الرسالة المحمدية جاءت لتحقيق العدل والمساواة والأخوة الإنسانية لبناء المجتمع القويم وفي سيرة الرسول (ص) خير أسوة ودليل فهم القدوة الإنسانية والرحمة والعدالة والإحسان وملجأ الفقراء والمعوزين وما فكرة الديمقراطية إلا امتداد وتطبيق لهذه الفلسفة والنظرية الربانية المحمدية إذ تطابق العقل والمنطق وبناء سليم للمجتمع الإنساني الحضاري فاحترام الفرد وحريته وعقيدته منهاج لحياته الكريمة والعيش الرغيد وإزالة الفوارق الطبقية والعنصرية والعصبية الجاهلية والناس كأسنان المشط سواسية في الحقوق والواجبات والتكاليف.فالديمقراطية ونهجها هو بناء دولة الدستور والقانون ومرتكزاتها المؤسسات الدستورية والفصل بين السلطات الثلاث والشعب مصدر السلطات، وديننا الحنيف جعل الأمر شورى بين المسلمين فكلنا راع وكلنا مسؤول عن رعيته.الديمقراطية تؤمن الحرية للفرد وللمجتمع حرية الرأي والتعبير وحرية الصحافة والنشر وحق بناء التنظيمات الحزبية والنقابية والمجتمعات المدنية وديننا يحترم الحريات ويقول متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا.الديمقراطية تحقق العدل والتكافل الاجتماعي والعيش المشترك وحق التملك باعتباره وظيفة اجتماعية وحق العمل والضمان الاجتماعي والصحي وهذه الحقوق والمفاهيم هي موجودة في جميع الشرائع السماوية وبخاصة الإسلام.الديمقراطية تتبنى الاقتصاد المنتج وهو اقتصاد السوق الحر وتشجيع القطاع الصناعي والزراعي الخاص لنهوض الطبقة الوسطى التي تعتبر عماد الدولة والسياسة والاقتصاد وتحجيم الفوارق الطبقية للمجتمع.الديمقراطية تؤمن بحرية الأديان والتسامح بين الأديان وتحترم ممارستها العقائدية وإبعادها عن المنزلقات السياسية وتحمي مكانتها وقدسيتها (تعالوا إلى كلمة سوء بيننا وبينكم، لكم دينكم ولي دين) الديمقراطية تتبنى حقوق المرأة وآدميتها وإنسانيتها كالتعليم والتعلم والتوظيف والعمل واستقلال ذمتها المالية والملكية وحقوقها السياسية كما كرمها وصان حقوقها الدين الحنيف حين وضع الجنة تحت أقدام الأمهات.فمن كل ما تقدم لم نجد أي تقاطع أو تعارض بين الديمقراطية والدين الحنيف بل متطابقان لخدمة المجتمع وتطويره وبنائه امة واحدة كالبنيان المرصوص علميا وحضاريا لأمنه وأمانه وحريته ومستقبله ومستقبل أجياله.ختاماً ...الانتخابات تمثل احد الحلقات المهمة في مسيرة الديمقراطية بالعراق، وأن كانت تسير ببطء إلا أنها بدت رصينة قبالة التجارب الأخرى في الوضع الإقليمي أو حتى الدولي،وعكس صورة التبادل السلمي للسلطة من الحكومات المتعاقبة في البلاد ، ما يعطينا أشارات مهمة أن الوضع السياسي في البلاد بدأ يأخذ طريقة نحو الاستقرار وعلى المكونات السياسية كافة أن تنظر لهذا الأمر بعين الجدية بعيداً عن لغة التسلط والاستحواذ، وان تتماشى ......
#الانتخابات....
#الوجه
#الآخر
#للديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734055

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى بما تحتفظ بها الذاكرة و المصادر عن الأوائل من قضاء مندلي في مختلف المجالات الحياتية و الإنسانية ؛نرجو اضافاتكم الجميلة لإتمام المقال:12.أول أمير لواء من سكان مندلي؛هو: نجم الدين خضر النقيب،وهو أول مدير التجنيد العام في العراق العام 1958م؛من محلة السوق الكبير- مندلي.13. أول خريج كلية التمريض من مندلي و نالت درجة شهادة دكتوراه في التمريض ؛هي د.عفيفة رضا عزيز من مندلي - محلة قلعة بالي مواليد 1957م.14.أول قائد فرقة مندلاوي هو:العميد نجم الدين عبد الله المعروف البياتي؛من محلة السوق الكبير- مندلي.15.أول حقوقي مندلاوي في كلية الحقوق ؛هو:السيد صبيح عبد الكريم المشاهدي؛من محلة بوياقي- مندلي.16.أول ضابط من سكان القضاء تخرج في الكلية العسكرية-بغداد ؛هو: سامي عبد القادر المفتي،من محلة السوق الكبير- مندلي.18- أول طبيب عسكري تخرج في مدرسة الطب العراقية/بغداد؛هو:صلاح الدين بكر بك القره لوسي؛من عشائر قره لوس- مندلي.17.أول طبيب مدني مندلاوي- جامعة بغداد؛هو:جميل عبد الرزاق الشكيرالجلبي؛من محلة السوق الكبير- مندلي.18.أول مدير مال من مندلي،في زمن الإحتلال؛هو:عبدال أفندي؛من قزانية – مندلي .19.أول رئيس بلدية في مندلي،في العهد الوطني هو:بكر بك من عشائر قره لوس- مندلي ،والد صلاح الدين بكر.20.أول رسام عالمي من قضاء مندلي هو الفنان الموهوب علي محمود المندلاوي من محلة قلعة بالي ،رسام كاريكاتير؛كاتب؛ومصمم غرافيك و رسام؛من مواليد 1958م .21.أول شهيدة عن حرية الرأي والتعبير من مندلي هي:نجاة محمد علي المندلاوي،أعدمت عام 1983م.22. اول طبيبة مدنية هي: د.حياة عبد الكريم عبود و تسمى "نفوس"من محلة جميل بيك حسب معرفتي ولا اعلم اذا كانت هناك من سبقتها.23.أول استاذ يحصل على شهادة الدكتوراه من ألمانيا هو د.صبحي ناصر حسين من محلة قلعة جميل بيك- مواليد 1946م.للبحث تكملة؛ نرجو عطاءاتكم الرائعة المصادر:----------*مندلي عبر العصور-الحاج عمران موسى البياتي.طبع- 1986م*من الاستاذ جعفر الهاشمي*موسوعة مندلي الحضارية-مخطوط -2004م* أرشفة المقال رقم 2021/455م-موسوعة مندلي الحضارية -بغداد -------------------------------- ......
#الأوائل
#البندنيجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734054

ايات فاخر محمد : الجرم الانتخابي بطاقه الناخب في مزاد البيع والشراء
#الحوار_المتمدن
#ايات_فاخر_محمد بعد ان بدا العد التنازلي لموعد اجراء الانتخابات في 10/اكتوبر المقبل بدأت تنتشر ظاهرة بيع وشراء البطاقة الانتخابية واخذت هذه الظاهرة تتسع في المناطق الفقيرة التي يستغلها بعض المرشحين للحصول على اصوات الحرام بمالهم السياسي بمبلغ يتراوح بين 150 الى 200 دولار وقابل للزيادة تدريجيا مع اقتراب موعد اجراء الانتخابات وقد اكدت بعض التقارير الصحفية ان هناك ثلاثة اسباب رئيسيه تدفع الناخب العراقي لبيع بطاقته الانتخابية اهمها الفقر وانعدام الثقة بالحكومة و فقدان روح المواطنة وهذه الصفقة الفاسدة يتحمل تبعاتها البائع والمشتري ويعرض نفسه لقانون العقوبات تتمثل بغرامة مالية قدرها يتراوح بين( 250 - 1000000) دينار عراقي او السجن لمده لا تقل عن ستة اشهر بالأخص من يتعمد التلاعب ببطاقته الانتخابية وبيعها او التصويت باسم غيره او تكرير اسمه اثناء التصويت.فلابد ان تتسم الانتخابات بمعايير النزاهة لان الانتخابات النزيهة عنصرا ضروريا واساسيا لقيام الحكومات الديمقراطية المستمدة شرعيتها من ارادة الشعب فعلى الجهات المعنية وبالأخص مفوضية الانتخابات اتخاذ الاجراءات اللازمة لإجراء العملية الانتخابية بكل سلاسة ومصداقية وعلى المواطن العراقي ان يحافظ على حقه السياسي ويدلي بصوته لمن يستحق بوعي وقناعة تامه لاختيار من يمثله في العملية السياسية لان مقاطعة الانتخابات لا تجدي نفعا وانما ضياع صوتك لمن لا يستحق وارجاع الفاسدين الى السلطة بسهولة من دون عقد صفقات البيع والشراء. ......
#الجرم
#الانتخابي
#بطاقه
#الناخب
#مزاد
#البيع
#والشراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734053

نضال نعيسة : الاسلام مرض عقلي
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة الاسلام مرض عقليIslam Is A Mental Diseaseهل الاسلام دين من هند إله الرحمة كما يقولون؟ وهل هو فعلا حالة طبيعية وجدت في هذه المجتمعات من 1400 سنة وحكمها بالحديد والنار والخلفاء القتلة الزناة الطغاة السباة قاطعي رؤوس العباد؟ أليس من الغرابة أن يطلقوا على ما يعتبرون أنه الفترة الزاهية بالإسلام اسم الخلافة الراشدة، ليس وقتما آمن الجميع واستتب الأمر، بل وقتما ارتدت جميع القبائل وحدثت مجازر وإبادات جماعية على يد الخليفة الراشدي الأول لإعادة المؤمنين للحظيرة بعد وفاة المؤسس بسويعات قليلة، وفي هذه الفترة الراشدة الزاهية قـُتل وسحل ثلاثة من الخلفاء الراشدين طعناً واغتيالاً وانتقاماً وثورة و"ربيعاً قرشياً" لم يكتمل وفتنة لم، ولن تنام بعدها، ولم يكُ أكبر منها على مر التاريخ؟ما هو هذا الإسلام الذي يجعل الناس تتفق وتتوافق وتتعاهد على الكراهية والحقد وشن الحروب على الآمنين وغزوهم وانتهاك حرمات بيوتهم لاستنطاقهم شهادة لشيء لم يروه ولم يعرفوا عنه أي شي، ويدعون لنبذ الآخر والقضاء على المختلف ومسخه ووصفه بالقردة والخنازير واحتقاره وشتمه بآيات بيـّنات محكمات لا جدل ولا لبس في تاويلها، ثم يطلبون تفهمها لأنها عصية على الفهم؟ هل يستعصي على تلميذ ابتدائي ان يسيء فهم كلمة وكلمات وعبارات واوامر من مثل: واقتلوا المشركين حيثما وجدتموهم، وقاتلوا، وانفروا، وجاهدوا، وانكحوا، ومن استمتعم بهن، واضربوا فوق الاعناق، ومما افاء الله عليك، فلما قضى زيد منها وطراً، هل هناك من ضرورة لتاويل او سوء تفسير او حتى شرح لهذه المفردات وهي بلسان عربي مبين لا لبس فيه، ولن نتكلم عن شحنات الكراهية وكم الحقد ودرجة التعطش للدماء ومدى الابتذال وانحطاط القيم والأخلاق في هذه الوصايا الربانية السمحاء...طالما عندكم اسلام ودين الله وقرآن يأمر أتباعه بالقتل والنكاح وما ملكت الأيمان (أي قدر ما تستطيع من تجميع النساء في ماخور واحد ونكحهم كما فعل سيددهم هارون الرشيد الذي يغني له الأطفال في النشيد "العربي" السوري الي وضعه واحد "تركماني")، ويقول بان الشمس تجري لمستقر لها، وتغفو وتسجد للعرش في عين حمأة، والارض سطحناها والسماء رفعناها بلا عمد وكلها مغالطات علمية تقول ان هذا الاله الذي يعبده الوثنيون أتباع الحجر الاسود هو جاهل وفوق ذلك يامر بقتل مخلوقاته بالسبي والسطو والسلب ويوصيهم بتوزيع المغانم وألا ينسوا أن يحسبوا حسابه وحصته من المسروقات له ولنبيه واقارب نبيه ويمجد النكاح واغتصاب الفتيات الصغيرات لان راعي غنم فعلها ذات يوم وادعى انه مرسل من السماء ليحصن ويحمي نفسه امام مجتمع خاف منه وامن به قسراً ومرغماً، وطالما هناك من يسجد لحجر ووثن بالصحراء ويتبرك به ويحج له ويقدسه ويقبّله ويطوف حواليه ثم يقول عن الآخرين كفـاراً ووثنيين، وطالما عندهم طائفية وتمييز وعنصرية وفئة منصورة وضالون ومغضوب عليهم وأخرة معصومة لانها تقدس القتلة ودواعش الصحراء وميليشيات الموت والغزووالزناة السباة وتقتل وتقاتل من أجلهم وتقوم بتكفير بقية البشر ممن يرفضون التبعية والعبودية لقبيلة بالصحراء كان أفرادها من عبدة الاوثان وكعبة كان يحج لها قوم لوط (كانت محجة لقوم اوط بمارسون فيها الطقوس الوثنية من طواف وتعرٍ وسجود للحجر) طالما ذلك الطقوس والمعتقدات والمفارقات والانفصام والتردي والانحطاط الأخلاقي موجود عندهم وتبرير وتلميع ذلك وتأويله وتمريره وتجميله وتنميقه فلن تقوم لهم قأئمة ولنيتنهضوا ولن يكون هناك بينهم رجل رشيد ولا حتى أحد فيه ذرة عقل..كيف سنفهم ونتفهم أن إلها يدعوهم لقتل وقتال عباده ومخلوقاته الذ ......
#الاسلام
#عقلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734052

عبدالله مطلق القحطاني : الصديق والزميل الأخ رشيد المغربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ببالغ الأسى والحزن علمت بوفاة شقيقك قبل ساعات , فشعرت بالحزن لمصابك الجلل في شقيقك والذي يكبرك بعام واحد فقط , وقد وُلِدَ بشلل في الدماغ وعانى هو كما عانت أسرتك وعانيت أنت شخصيا لمعاناته,أخي العزيز وزميلي الحبيب لم أكن أرغب أن تكون أول محاولة للكتابة إليك شخصيا لا علميا بمناسبة حزينة كهذه , لكن الجلل والخطب والألم فرض نفسه دون إرادة مني ,أخي خالص العزاء والسلوان والصبر لك ولأسرتك الكريمة آملا أن تكون آخر الأحزان ,لم أكن أتوقع أن تكون المرة الأولى لمحاولة الكتابة إليك وبعد سنوات ليست بالقصيرة بمثل هذه المناسبة الحزينة والمؤلمة لنا جميعا ,لكن إرادة السماء أقوى وأنت كما عهدتك منذ خمسة عشر عاما قويا جلدا صابرا ذا بأس شديد في تحمل الأهوال وخطب الملمات والمصائب ,عرفتك خصما علميا أكاديميا شريفا , وصادقا في خصومتك العلمية ,متجردا عن الأهواء والشخصنة ,بعيدا عن التهكم أو التشفي ,متحملا ما لا يلق من كلام غير لائق يصدر من هذا أو ذاك ,متحليا بالحلم والأناءة والصبر بالنقاش والحوار ,ولهذا أنا واثق أن هذه المصيبة ستتجاوزها بصبرك المعهود , وزارعا في نفوس أسرتك الكريمة ذات الإيمان والصبر على فقد عزيزكم ,صحيح أشعر بالألم من أجلك , لأنك لن تقدر أن تحضر دفن شقيقك وأخذ العزاء , أو لتفقد أسرتك ومواساتها بسبب الفكر الإسلامي وللأسف وموقفه من المخالف له , لكنني على إيمان تام أن رقدة شقيقك بعث ونهوض لتحرر مجتمعك المغربي من أغلال وقيود هذا الفكر وذاك التشدد ,لا زالت يا صديقي أذكر تلك الأيام الخوالي وقبل ظهور الفيس بوك بسنوات ,لا زلت أذكر تلك الحوارات والنقاشات بمحبة الآن وشوق , وافتقدها كفقد عزيز علي ,اختلفنا مهنيا كثيراواتفقنا علميا أكثرانقطعنا عن بعضنا البعض حواريا منذ تسعة أعوام ,لكن محبتي لك يا صديقي القديم لم تنقص قيد أنملة بل زادت وتيقنت منها عندما أبلغني أحدهم قبل قليل وفاة شقيقك الغالي ,أنا أعلم أنك قويا في تحمل المصائبصابرا ومواسيا غيرك ,لكن أيضا لم أكن أقدر بمناسبة حزينة مثل هذه ألا أكتب إليك معزيا ومواسيا أخا عزيزا وزميلا محترما كان لي عظيم الشرف بمعرفته أكاديميا , وليس شخصيا ,فأنا وأنت لا نعرف بعضنا البعض على المستوى الشخصي ,أما على المستوى العلمي والأكاديمي فنعرف بعضنا البعض منذ خمسة عشر عاما ,وكنت أنت ذا شعر أسود وأنا كذلك , وأما الآن فالشيب قد غزا رأسك كما استوطن شعر رأسي قبلك ,اصبر يا صديقي وقم بمواساة أسرتك كما كنت ولازلت تفعل ,فأنت ممن يتحلون بكل ما هو أفضل وبكل خصلة حميدة محمودة ,ومشاعرك الإنسانية فياضة ,وتذكر يا صديقي القديم إنني وإن كتبت عشرات المقالات هنا في صحيفة الحوار المتمدن بالرد عليك أو محاولة استفزازك إنما بدافع المحبة وفقد تلك الأيام الخواليأكرر خالص العزاء والمواساة لك ولأسرتك الكريمة , وألا ترى مكروها آخر ,وهو الآن كما قُلْتَ أنت وتمنيت بمكان أفضل .____تغريدة الأستاذ رشيد بشأن وفاة شقيقهBrother Rachid3 ساعات ·أخي عبد الغفار، أكبر مني بسنة واحدة، ولد بشلل دماغي، عانى لمدة طويلة، أحببناه وعانينا معه معاناة لا تتصور، تلقيت اتصالا اليوم من أهلي أنه توفي، لا أستطيع أن أكون مع أهلي في يوم حزنهم ولا أملك إلا أن أذرف الدموع عنه وأسترجع ذكرياتي معه. سأشتاق إليك أخي عبد الغفار.______موقع الزميل الأستاذ رشيد المغربي الفرعي في صحيفة الحوار المتمدن ......
#الصديق
#والزميل
#الأخ
#رشيد
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734051

عبد الرازق أحمد الشاعر : تهافت علماء الدين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرازق_أحمد_الشاعر ظل الإسلام حينا من الدهر يقاوم التغريب والعولمة، فكان سدا منيعا في وجه من أرادوا هدم الأخلاق والقيم، وظل علماء الإسلام - على قلتهم - يواجهون وحدهم، وبصدور عارية، خناجر الظلاميين الذين يريدون أن يطفئوا نور الله في قلوب الخلائق بأفواههم. لكن المقاومة الشرسة كانت تزداد ضعفا كل صباح، ليكسب أهل الضلال أرضا جديدة في الفضاء السحابي الشاسع. وهكذا، ظلت المساحات في غرفة العالم المكتظة بالناس من كل فج تضيق بالأديان حتى نحتها، أو كادت، عن المشهد المعاصر. فهل يعلن العلماء المسلمون إفلاسهم الحضاري قريبا، وهل يتنحون طواعية عن المشهد ليتركوا الساحة للمشركين والرويبضة ليضلوا الناس بغير علم تمهيدا لغربة منتظرة للإسلام وأهله؟ أم يحاولون لملمة ما تبقى لهم من حشود استعدادا لنفرة أخيرة نصرة للحق وأهله؟كل الشواهد تشير إلى تراجع دور الدين في حياة الناس ومعاملاتهم. ويكفيك ان تلقي نظرة على حجم الجرائم الأخلاقية وتنوعها هذه الأيام. ويكفيك ان تنزل من برج الكلمات إلى ساحة المعاملات، لتعرف أن البقية الباقية في قلوب الناس من دين لم تعد تغني ولا تسمن من نفاق. ويكفيك أن تشاهد تبجح المبطلين والفسقة والمرتدين وتسمع إلى حججهم المتهافتة في وسائل الإعلام كل مساء لتعلم إلى أي حمأة وصلنا وأي درك فكري بلغنا. فهل نلوم علماء الدين على ما وصلت إليه البشرية من انحلال؟ وهل تبشر قراءات الواقع المهين بأي تغيير للأفضل؟لا شك أن انسحاب العلماء من الساحة، وترك الميدان لمن يهرفون بما لا يعرفون من علماء الشاشات الفضية قد أثر سلبا في نفوس الذين في نفوسهم زيغ، والذين في قلوبهم مرض. فقد استغل المرجفون خروج العلماء من المشهد ليتصدروا المشاهد بعمائم تكاد تميل برؤوسهم الخاوية يمنة ويسرة، فيفتون بجهل في أمور العامة، فيضلون ويضلون. فيراهم العامة من الناس يخبطون في الدين خبط عشواء، ويشاهدونهم يتصايحون ويتسابون، ويرفعون أصابعهم وعقائرهم وأحذيتهم في وجوه بعضهم البعض، فتسقط هيبة العلماء، ومن ورائها هيبة الدين، في نفوسهم. فيضحك الخبثاء ملء أفواههم، ويمنون أنفسهم بقرب النهاية، وعلو راية الفساد. وفي وقت ينشغل فيه علماء الدين بقراءات لا تفيد دينا، ولا تزيد يقينا، ترى أهل الباطل يدخلون في كل يوم سلاحا أشد فتكا من سابقيه، ليأتوا على ما تبقى من حياء وخلق ودين في قلوب النشء، بل وفي نفوس الكبار. وفي وقت تنشغل فيه الجامعات الإسلامية بمناقشة رسائل علمية لا تقدم ساقا ولا ترفع راية، ترى الإعلام المضل يكسب كل يوم مساحات خالية في قلوب الشباب وعقولهم ليضلهم عن سبيل الله وعن جادة الخلق والقيم والدين. فلا عجب أن ترى اليوم طوفانا من الإلحاد والزندقة - بين ظهرانينا - غير مسبوق! ولا داع لمصمصة الشفاة وأنت ترى العري والانحلال ينشر أسواقه فوق قارعات طرقنا دون حياء ودون خشية! يضاف إلى عجز العلماء وقلة حيلتهم وهوانهم على الناس، رواج سوق الفساد داخل المجتمعات، وضعف الوازع الديني والأخلاقي في نفوس العامة، حتى ترى الواحد منهم، فلا تكاد تعرف إن كان لادينيا أو يهوديا أو نصرانيا أو مسلما حتى ترى بطاقة هويته. فقد نجح الإعلام المعاصر ووسائل التغريب الاجتماعي في تفكيك عرى الأسر ورواج الانحلال الذي لا يكاد ينجو منه أحد إلا من عصمه الله. يبقى تخلي قادة الدول الإسلامية عن دورهم في حماية عقائد الناس والحفاظ على هوياتهم العرقية والوطنية والدينية واكتفائهم بالدفاع عن الحدود المادية والأسلاك الصدئة عند الحدود حتى تآكلت الروابط الإثنية والدينية، وقلت الحمية وانهارت أواصر المواطنة وتوارت الوطنية، وتلاشت قيمة التراب الوطني وبهتت الوان ......
#تهافت
#علماء
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734050

محمد عبد الكريم يوسف : عندما يصبح الإله صديقا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل فكرت يوما أن تصادق إلها أو أن تسامره في ليلة مقمرة ؟ هل خطر ببالك يوما أن ترى أو تصادق أربابا متنكرين وأرواحا قدسية سماوية ظهرت في جلود بشر ؟ وهل خطر ببالك أن الزهور في حديقة منزلك وعلى شباكك هي آلهة تمد يدها إليك مصافحة ؟ هل خطر ببالك أن تحب إلها وأن تقبل خدها وأن تتحاور معها ؟ هذه الأسئلة وغيرها مشروعة في الفلسفة الهندية وليست ضربا من ضروب الخيال . في الهند الآلهة تتنازل وتتقمص في أجساد البشر وتعمل بأيديهم وترى بعيونهم وتحب بقلوبهم وتفكر بعقولهم . فإذا تجسدت أمامك صورة من صور البطولة والفداء والكرامات في البشر والحجر والنبات فإياك أن تزدريه فقد تكون عينا الإله تطلان منها وترقبك وتحميك . في الفلسفة الهندية وآدابها هناك الكثير من الخيالات التي تفوق في غناها الفكر الاغريقي واليوناني القديم فالمهابهرتاوالراماينا هما بمنزلة الإلياذة والأوديسة في الأدب الإغريقي وهناك تشابه غريب لدرجة أنك تجد التماثل بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الملاحم الاغريقية وتجد أن " باندو" و "بيروبكشا " أندادا في المرتبة والقوة والحكمة لهرقل وثيسيوس وأوديب ، وعندما تستمر في القراءة بين السطور تصادفك لفحة الحزن والتشاؤم والألم والتطهر الروحي والأخلاق ونقاء الروح وسموها . هناك فرق واحد بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الفلسفة اليونانية . فالأبطال الهنود لا يصارعون القدر وإنما يؤثرون الاستسلام للقدر في حالة اتحاد نيرفاني غريب وزاهد في حالة سامية من الاندماج الروحي بالإله وأما الأبطال لدى الاغريق واليونان فيصارعون القدر إلى أخر رمق في حياتهم . فما التقمص وكيف يُنظر إليه في الدين والفلسفة ؟ التقمص عند الحكماء هو انتقال الروح أو النفس الإنسانية عند انفصالها عنالبدن من جسد إلى آخر، والتقمص يعني جعل الأجساد أقمصة للأرواح تنتقل من أحدها إلىآخر دوراً بعد دورٍ. يقال تقمص أي انتقلت روحه من جسده إلى جسد آخر، وفاعل الفعلهو الروح أو العقل الفعّال كما يقول أرسطووالتقمص عقيدة تقوم على أساس خلود الروحوأزليتها كجوهر، أما الجسد فهو قميصها الذي يبلى فتستبدل به عندئذ قميصاً آخرتنتقل إليه ومنه التناسخ. يعتقد المصريون أن في قدرة الإنسان العودة إلى الحياة بعد موته لأن الموت هو عبارة عن رقاد في القبر إلى أن تعود روح الميت فترتدي أو تتقمص جسدها الثاني من جديد والنفس تتقمص بالتتابع صور جميع الحيوانات التي تعيش على الأرض لتعود بعد ذلك إلى جسد إنسان لكي تبتدئ ثانية بسياحتها الأبدية (الولادة الثانية) وكان بعض المصريين يعتقدون أن الإله أوزوريسيتقمص جسد عجل، ومنه جاء العجل العبراني الذي تعرف به اليهودية.لاشك أن الكنعانيين والفينيقيين كانوا يؤمنون بالحياة الأخرى، فقد كانوا يدفنون الميت ومعه، أو بقربه، متاعه وماله وسلاحه. وقد وُجدت جرار كثيرة كانت تستعمل كتوابيت، توضع فيها الجثة مطوية على نفسها بشكل متجمع، وبجانبها إبريق وصحن وكأس للاستعمال في حياة ما بعد الموت.وكان العرب في الجاهلية يرون أن الناس يُحشرون ركباناً على البلايا، ومشاة إذا لم تُعكس مطاياهم عند قبورهم، أي إذا لم يُشدّ رأس الناقة أو الجمل إلى الخلف بعد عقر إحدى القوائم أو كلها إلى أن تنفق، وهو ما كانيعرف عندهم بعقيدة البليّة أو العقيرة. وقد وجدت في حوران نقوش تدل على أن البهائم كانت تساق إلى الأموات للأكل منها، وهذا يشبه اعتقادات قدماء المصريين.أما بموجب النظرة الأقدم إلى الكون، في بلاد مابين النهرين، عندما كانت الآلهة هي ظواهر الطبيعة، فكان باستطاعة الإنسان أن يصير إلهاً بتقمص شخصية القو ......
#عندما
#يصبح
#الإله
#صديقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734049

محمد عبد الكريم يوسف : الفلسفة المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفلسفة وسيلة للتعرف على العالم بكل جوانبه الإنسانية والإدراكية والطبيعية. تكشف الفلسفة عن الحقائق وتتوصل إليها دائماًوتعد وسيلة وأداة ذات أهمية بالغة في الممارسة التحليلية. تساهم الفلسفة في طرح فرضيات وحلول بطريقة صحيحة وتمثل وسيلة لإشباع رغبات الإنسان في المعرفة كما تساهم في تطوير الذات الإنسانية وتنميتها على خلق حلول للمشكلات. تساعد الفلسفة الأفراد على استنباط وجهات نظر خاصة بهم حول الحياة وتفتح سبل الفهم للإنسان حول العالم المحيط به وحتى الطبيعة الإنسانيةوتغرس الإيمان الديني لدى الانسان بالاعتماد على أسس عقلانية كماتهتم الفلسفة بالعلاقة بين الإنسان والطبيعة وهي عملية تحليلية نقدية وتفسيرية. في هذا المقال سنتعرض بشيء من التفصيل لبعض الفلسفات المعاصرة التي تؤثر في حياتنا:فلسفة الاستبطان Introspectionظل الاستبطان، التأمل الباطن، أو الملاحظة الذاتية، المنهج السائد في الدراسات النفسية حتى أواخر القرن الماضي والاستبطان بالمعنى العلمي هو ملاحظة الشخص لما يجري في شعوره من خبرات حسية أو عقلية أو انفعالية في اطار ملاحظة منتظمة صريحة تستهدف وصف هذه الحالات وتحليلها أو تأويلها أحيانا سواء كانت هذه الحالات حاضرة كحالة الحزن والغضب التي يظهرها الفرد في اللحظة الراهنة أو ماضيه كأحلام النوم وأحلام اليقظة، ومن أمثلة استبطان الحالات الشعورية الحاضرة أن تطلب إلى شخص أن يصف حالته وهو يستمع إلى محاضرة جافة أو وهو يقرأ كتابا مملا أو أن تطلب إليه أن يصف ما يجري في شعوره وهو يفكر في حل مسألة حسابية، هل يكلم نفسه وهو يفكر؟ هل يرى صورا ذهنية لما يفكر فيه؟ وماذا يشعر حين يستعصى عليه حل مسألة ما؟.ومن الأمثلة على استبطان الحالات الشعورية الماضية أن تطلب إلى شخص أن يجيبك على الأسئلة الآتية: ما أقدم ذكرى تستطيع أن تسترجعها من ذكريات طفولتك؟ هل حلمت مرة بأنك تسافر على متن طائرة إلى بلد ما؟ وكيف كان شعورك أثناء الحلم؟.غير أنه وجهت إلى منهج الاستبطان عدة اعتراضات وانتقادات، فقد اعترضت المدرسة السلوكية عن استخدامه بحجة أنه منهج غير علمي، وكانت حجتها في ذلك أن الحالات الشعورية التي تُدرس عن طريق التأمل الباطن هي حالات فردية ذاتية، أي لا يمكن أن يلاحظها إلا صاحبها وحده، ومن ثم لا يمكن أن تكون موضوع بحث علمي لأنها لا يمكن التحقق من صحتها فالعلم لا يقوم على الفردي الذاتي بل على الموضوعي العام الذي يشترك في ملاحظته عدة ملاحظين فهي ترفض استخدام هذا المنهج في علم النفس رفضا صريحا.وترى من جهة أخرى أن موضوع علم النفس يجب أن يقتصر على دراسة السلوك الحركي الصريح للإنسان والحيوان، وما دام علم النفس أحد العلوم الطبيعية فلا داعي لأن يصطنع منهجا خاصا للبحث أو أن يدرس ظواهر تختلف عن ظواهرها.ومن بين الانتقادات الأخرى التي وُجهت إلى منهج الاستبطان أن الشخص ينقسم في أثناءه إلى مُلاحِظ وملاحَظ في آن واحد، هذا من شأنه أن يغير الحالة الشعورية التي يريد وصفها وتحليلها فتأمل الإنسان نفسه أثناء فرحه أو حزنه أو غضبه من شأنه أن يخفف من شدة هذه الانفعالات لأنه يستهلك في تأمله هذا جزءا من الطاقة النفسية التي كانت تستهلك في هذا الفرح أو الحزن أو الغضب، كذلك الحال حين يتأمل الفرد ما يجري في ذهنه أثناء عملية التفكير، فإن المجهود الذي يستنفذه في الملاحظة يجعله أقل انتباها وتركيزا، من أجل ذلك يرى بعض علماء النفس استحالة هذا المنهج لأن الإنسان لا يستطيع أن يطل من النافذة ليرى نفسه سائرا في الطريق، ومن جهة أخرى، إذا سلمنا بأن الشعور بشيء نوع م ......
#الفلسفة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734048

نساء الانتفاضة : بيان نساء الانتفاضة حول وهم التغيير عبر الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة يعاني العراق منذ عقدين من الزمن من منظومة سياسية برجوازية، فمنذ 2003 ولغاية الان تتسلط عليه شخصيات وأحزاب وقوى سياسية فاسدة تسرق وتقتل وتهجر الابرياء وتتناهب ثروات البلاد، وتمارس العداء للمرأة وفق طابع راسمالي رجعي وابوي.لقد ثارت الجماهير في انتفاضة جماهيرية عارمة اجتاحت محافظات الوسط والجنوب ضد النظام السياسي الحاكم، وطالبت الجماهير باسقاط هذه المنظومة الفاسدة التي أذاقت البلاد بؤسا وخرابا.جابهت حكومة المحاصصه الحزبية والطائفية والقومية، الموج الاحتجاجي السلمي بالقمع والقتل، فعملت بكل قواها على اخماد الانتفاضة ومحاولة اسكات الصوت الاحتجاجي المطالب باسترداد حقوقه والخلاص من النظام برمته، بوهم التغيير عبر الانتخابات.جميعنا نعلم ان الانتخابات وفق النهج البرجوازي الطائفي والقومي هي استنساخ لذات الوجوه السياسية الحالية الفاقدة للشرعية كونها لعبة سياسية تديم بقاء النظام، يخدعون من خلالها الناس بأمل التغيير والاصلاح لتحقيق اهدافهم المنشودة، ما يعني مواصلة الاحزاب لنهبها ومع ذلك يتم الاخذ بها وتحكم البلاد رسميًا وباشراف اممي ودولي.على جماهير الانتفاضة نساءاً ورجالا الاستمرار بنضالهم الثوري، ومقاطعة هذه المسرحية التراجيدية، وابدالها بحكم الجماهير. ولا يمكن تحقيق هذا الامر دون تنظيم سياسي حقيقي، تحت راية الاشتراكية التي تعمل على توفير العدالة والمساواة والعيش المرفه. ان النساء في العراق مطالبات بوقفة جدية ضد الجهات السياسية التي تتحكم بمصيرهن ومستقبلهن، عن طريق العمل الجماهيري الرافض لهذه الجهات وتوحيد الجهود في سبيل الارتقاء بوضع المرأة في العراق. ......
#بيان
#نساء
#الانتفاضة
#التغيير
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734047

محمد جبار فهد : الإل&#1648ه الأعمى
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد لستُ السَهم الذي يُرمى..لستُ القوس العتيق،الذي بدمِ الإنسانِ، مُطلى..لستُ خَشب الشجرةالمُحمّل بالعدمِ والمعنى..لستُ الشجرة العظمى..لستُ التربة الخصب&#1648&#1648&#1648..لستُ الماء المُنقّى&#1648&#1648&#1648..لستُ الشمس السُفلى&#1648&#1648&#1648..لستُ الهواء.. لست الندى&#1648&#1648&#1648..لستُ النَغم المُعطى&#1648&#1648&#1648..لستُ أنا - أنا - ..لكني، كالفراشةِ،كالقنديلِ، كالعيونِ،كالليلِ، كالطفلِ المجنونِأموتُ.. اُبعَث.. أرتَبِكُ.. فأحيا..مرّةً تِلوَ الأخرى&#1648&#1648&#1648.. مرّةً تِلوَ الأخرى&#1648&#1648&#1648.. ......
#الإل&#1648ه
#الأعمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734046

إسلام أحمد توفيق : رسالة بلا إجابة شعر ل إسلام أحمد توفيق
#الحوار_المتمدن
#إسلام_أحمد_توفيق كيف ابدأ بالعبارات التي مِنِّي =إن كفاها قول شعرٍ أو تَغَنّيحُبها يغتالُ أجفانَ العيونِ =دُونَ همسٍ أرقَتْنِي في تَجَنِّيلوِّحي لي بابتسامٍ عند ردٍ =منكِ كي لا يكتوي قلبي وظنييا مني الروح التي هامت بحسنك =اخبريني عن قتيل في تأنيذاب شوقا في هواك مذ رئاكِ =كم تأذي بالمحبة والتمنيفاسمعي الأقاويل التي لن =تسمعيها من فؤادٍ قبل مِنّيرددي شعري بانغام القوافي = وانثري وداً بأوتار التغنيأم يراق الدمع سيلاً في عجاله =إن تبدي رفضكِ لي ، من يلمني ؟ ......
#رسالة
#إجابة
#إسلام
#أحمد
#توفيق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734065

منير الكلداني : هكذا كان الحوار #3
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني نيبال عزوالامن الفكري هو بقاء العقل والفكر في منطقة الأمان بعيدا عن التطرف والتفكير السلبي وعكس الأمن الفكري هو التخريب الفكري وهذا نتيجة للجهل وقلة التوعية والتوجيه الصحيح من ذو الخبرة والخير وخصوصاً اذا كان هذا الجهل الفكري لا يضر الشخص فقط ولكن يضر ايضاً من يحيطون به وعلى وطنه ايضاًكيف نحافظ على جيل كامل نشأ في كنف العنف والحربكيف نحافظ على ثقافتنا ونحصنها دكتور ؟منير الكلدانيهذا السؤال هو السؤال الاصعب برايي لأنه يضع يده كإجابة على ما الت اليه اوضاع البلدان العربية وما تعانيه تحت هذا الكم الهائل من الضياع بسبب الحروب المتعددة والطويلة زمنيا وهي بالإضافة لاستنزافها الاقتصادي تستنزف طاقات الابداع لان المجتمع ما هو الا مجموعة من الافراد متى ما تأثر احدهما تأثر الاخر استطرادا ، فالامن الفكري بمفهوم السؤال انما هو امن اجتماعي متمثل بالدولة ولا يستطيع الفرد ان يمارس هذا الدور لعمقه وتعدد مساحاته ، وقد يقولون ان الابداع يخرج من رحم المعاناة وهذا صحيح نسبيا اذا كانت المعاناة فردية واما ان وصلت لتهديد الفكر الجمعي فهذا ما يجعل وضع امانها خرطا من القتاد ليس الا وخير شاهد على ضياع الجيل ما نشاهده اليوم من تراكم للجهل وبطرق قد تصل الى الغرابة احيانا من حيث مستوى الفهم ، والذي ساعد اكثر على هذا هو ضياع من يسمون انفسهم ادباء فمع امتلاكهم للمستوى العلمي الصحيح الا انهم اهملوا الجيل بالكامل وسعوا وراء رغباتهم وملذاتهم فاصبحنا نرى الاديب الف يتملق الاديبة باء لا لشيء يقترب الى المهنية الادبية بشيء بل مجرد نزوات واعتقد ان الحل يبدا من هنا فمتى ما عرف الاديب الحقيقي قيمته واعطى من وقته المصروف على السعي خلف ملذاته للجيل القادم بما يمتلكه من ادوات معرفية فاعتقد ان الجيل سينهض من حالة جهله وبدل ان يجد مجرد مهرجين سيجد من يمد له يد العون للوصول به الى الابداع الحقيقي ومتى ما وصل للابداع فاعتقد ان الثقافة ستنهض من جديد .نيبال عزوالنقد:لعب النقد دورا"في التمهيد لتلقي الادب العربي الجديد وتوسيع دائرتهوفي اهم لحظات التعرج والانعطاف ظهر نقاد يساندون التجديدمامدى تفاعل الخطاب النقدي الحديث مع الإنتاج الأدبي الجديد ؟يعتبر النقد من اصعب الانواع الادبية لكاتبه لانه يستلزم منه امتلاك ادوات معرفية كثيرة خاصة اللغة بفروعها – وما أكثرها - وهذه الادوات قد لا تتوفر للكثير من النقاد وذلك اما لعدم معرفتهم او لعدم فهم النقد على اصوله من هنا التجأ بعض النقاد الى النقد النفسي – منفردا - وهم يعلمون ان هذا النوع لا يكون رئيسيا كموضوع نقد بل ولا يعطي قيمة فنية للنص نفسه بل ويصلح لأي كتابة حتى لو لم تكن تمتلك جزءا من معرفة الكتابة وما فعلوا ذلك الا هروبا من النقد او محاباة لآخرين وبقيت ثلة من الناقدين تواجه هذا الكم الهائل من النصوص وبصورة اقرب استطيع القول ان النقاد لا يتجاوزون الواحد بالمئة من كتاب النصوص واكيد ان هذه النسبة لا تلبي الطموح للنهوض بواقع ادبي له قيمته الفكرية والمعنوية فلا اراه امرا غريبا ان تتاخر رتبة النقد ما دام الاغلب يعزفون عنها ولا يعطونها القيمة المستحقة لها ، ولكن ما يهون الخطب ان الكتابات التي تنشر في عالم اليوم هي كتابات لا ترقى للمستوى الفني بحيث لا تستحق ان يقف عليها ناقد لكي ينظر في مضمونها ومن هنا وضعنا اليات تساعدنا على نقد اكبر عدد من النصوص من خلال اصدرانا لمجلتين الكترونيتين حيث حصرنا وجهة النقد بين قبول النص فنيا ورفضه مع محاولات لنشر رؤانا النقدية بين فترة واخرى منوهين بذلك للكاتب الذي يستحق ان تكون ......
#هكذا
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734064

عبدالله صالح : يوم لك وأربع سنوات عليك
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح من المقرر اجراء الانتخابات البرلمانية الخامسة في العراق في العاشر من هذا الشهر. انتخابات يتنافس فيها 3500 مرشحا لشغل 329 مقعدا في البرلمان المذكور. تجري هذه الانتخابات في أوضاع بلغ فيها الانهيار الاقتصادي، البطالة، الجوع وانعدام الخدمات ذروته ناهيك عن الأوضاع السياسية والأمنية المتدهورة وسطوة ميليشيات الأحزاب الحاكمة المتنفذة في مجمل مفاصل الدولة .تجري هذه الانتخابات وسط عزوف يُتوقع أن يكون منقطع النظير بحيث يختلف عن سابقاته، فبينما كانت المشاركة في الانتخابات السابقة لم تتجاوز الـ 20 بالمئة يُتوقع أن تصل في هذه الانتخابات حتى أقل من ذلك بكثير.هذه الأوضاع دفعت بالمرشحين الى اتخاذ أساليب دعاية لا تخلو من السخرية والاستهزاء لدى المواطن في العراق ، فهناك من يظهر وهو يشيد مكانا لغسيل الأموات كما حصل مع المرشحة في حي الحرية في بغداد، وهناك من يقوم بتوزيع الملابس المستعملة في الاحياء الفقيرة داخل المدن، والاغرب من ذلك ما قام به ياسر صخيل المالكي نسيب نوري المالكي الذي يطلب من أحد مرافقيه ان يصوره وهو يقوم بتوزيع الطحين في كربلاء ! وسط غضب وحقد واستياء المواطن في العراق يسعى المرشحون الى هذه الأساليب المضللة ساعين كما يقول المثل حجب الشمس بالغربال، هذا الأسلوب الرديء أجبر حتى مايسمى بـ " المفوضية العليا للانتخابات " بشجب هذا النمط من الدعاية الانتخابية ، انها طريقة لا تليق سوى برموز هذه السلطة الطائفية القومية لحث المواطنين على المشاركة في الانتخابات وإعطاء رأيهم لهذا المرشح أو ذاك. لنعود الى حيرة المواطن، وهنا أقصد من قرر المشاركة، في الاختيار بين الأسوء والأسوء، بالمعنى المجازي للكلمة، حيث لا وجود حتى للسيء كي يتم اختياره. منطق هذه الانتخابات هو التالي: للناخب، أكرر التأكيد على من قرر المشاركة، فرصة دقائق معدودة كي يضع بصمته على الورقة الانتخابية، هذه الدقائق المعدودة، فرصة لاختيار من يريد ان يكون ممثلا عنه في البرلمان اللاحق، وبعد وضع الورقة في الصندوق، يفقد مكانته كصوت و يسقط حقه في أي اعتراض أو ندم على ما فعل وعليه أن ينتظر أربعة أعوام لاحقة كي تتاح له مرة أخرى فرصة هذه الدقائق المعدودة! أما المرشح الفائز فأمامه اربع سنوات كي ينهب ويُشرّع ما هو لصالح ديمومة السلطة التي يمثلها ليكون بذلك طوق آخر في رقاب المواطن يُضاف الى جميع الاطواق الأخرى.هؤلاء المرشحون يمثلون تلك الأحزاب التي أذاقت المواطن كل هذه الويلات والمصائب وحصة الأسد فيها ستكون دون أدنى شك للأحزاب الكبيرة ذات الأذرع المسلحة والأموال الطائلة، وأما مهزلة المرشحين المستقلين، فهي سياسة تهدف الى الدخول من الشباك حين يكون الباب مسدوداً.أما المرجعية التي يطلقون عليها أسماء رنانة ، فهي تُثبت مرة تلو الأخرى بانها حقيقة صمام أمان، ولكن لنفس هذه السلطة بأحزابها وحكوماتها وبرلمانها ومحاكمها وميليشياتها و عصاباتها و.......تأريخ البرلمانات العراقية التي تلت على السلطة منذ 2003 يقول لنا بشكل لا يقبل الجدل بأن لا الناخب ولا المنتخب يمكنهما أن يقررا المصير السياسي للحكم مادامت السطوة والسلطة تعود لميليشيات مسلحة تتحكم من خلال بنادقها في تسيير دفة الأوضاع السياسية ، الاقتصادية والاجتماعية ضمن اطار الاحزاب الطائفية والقومية وهنا تصبح العملية الانتخابية مهزلة ومضحكة الهدف منها إضفاء الشرعية على ممارسات سلطة هذه الأحزاب ليس إلا .ما هي الحصيلة هنا اذا؟ رب سائل يسأل، الجواب بكل بساطة هو خيبة الأمل والخذلان، فهذه الانتخابات تُمثل فقط تدوير النفايات من أجل إعادة تثبيت أركان سلطة ......
#وأربع
#سنوات
#عليك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734063

حسن سمر : المواطنة بين التأسيس والبناء الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر يعد مفهوم المواطنة من أهم المفاهيم السياسية الحديثة التي تعرف تطورا وتغييرا متواصلا ومستمرا في مضمونها وشكلها، فالمواطنة هي أبرز أعمدة الديمقراطية الحديثة لهذا من الصعب تحيد تعريف واحد ووحيد لها وهذا راجع لحمولة المفهوم وطابعه التجريدي وارتباطه بمفاهيم مجاورة له، كما أن تحديده الفعلي في الواقع يصعب في ظل تنوع تمظهراتها فالمواطنة كما ظهرت مع اليونان ليست هي نفسها المواطنة الحديثة والطابع الفردي للمواطنة الفرنسية يختلف عن المواطنة الجماعية الإنجليزية. لذلك ارتبطت المواطنة بمفهوم القانون بالنظر إليه كتوافق يخضع له الجميع طواعية وبذلك يضبط مبادئ المواطنة ينتقل بها من الطابع التجريدي إلى الواقع المعاش وذلك من خلال المؤسسات العمومية التي تنظم الحياة العامة للناس. واستفحال مطلب المواطنة في العالم بدأ الحديث عن المواطنة الكونية التي لا تأخذ في عين الاعتبار الحدود الجغرافية والسياسية للبلدان كما أنها تتجاوز التقاليد والثقافات الخاصة. حولت خطابها إلى كل إنسان في الكون. هكذا تخلصت المواطنة من إرث التقليد اليوناني القديم المنحصر في أثينا ورفضت تلك الترابية الإقصائية للديمقراطية وغياب مقوم الحداثة السياسية وهو مفهوم الفرد. فالمواطن اليوناني هو الخاضع لقانون الجماعة. وظهر مفهوم الانتخاب تعزيزا للفرد المواطن الذي بموجبه يتدخل بذاتيته في الحكم وإقرار مصير الدولة ويساهم في تسيير الشأن العام. هذا الحق يمثل تصورا جديدا للمواطنة وممارسة فعلية لها داخل جماعات حقيقية واقعية اساس تشكلها المساواة، والانتخاب هنا الذي بموجبه يتولد مفهوم الديمقراطية الحديثة المرتبط بالتمثيلية مخول للجميع كحق لا تنازل عليه وتطور تدريجيا إلى أن شمل جميع المواطنين الراشدين نساءا ورجالا، عكس ما كان في السياسة اليونانية حيث هناك تراتبية اجتماعية طبيعية تفرض نتائجها على السياسة تلقائيا فهي ديمقراطية اقصائية جزئية، لكن رغم ذلك فهي بداية تشكل الفكر السياسي العالمي الذي بطبعه يخضع لسيرورة مستمرة فيتطور بالتدريج إلى أن يصل مبتغاه رغم أن الطموحات لا تتوقف وتتجدد باستمرار. فمبدأ الانتخاب إذن أساسه المساواة، كما أنه يمثل الطابع الصوري والشكلي للمواطنة الفردية وما يحتسب له هو تجاوزه الاختلافات والتنوع الذي يتميز به الإنسان وذلك باسم القيم الحديثة التي لا تعترف بحدود، فهي تتجاوز كل ما هو تاريخي واجتماعي وبيلوجي وتتجه نحو ما هو إنساني في الإنسان، فجميع الأفراد مخول لهم أن يصبحوا مواطنين لأن المواطن وحده الذي يستفيد من جميع الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية. وطرحت مسألة الأجانب فخولت لهم الحقوق المدنية والاجتماعية والاقتصادية من منطلق حديث مفاده أن هناك بعض الحقوق يتمتع بها الإنسان فقط لكونه انسان وهي سايقة عن وجود المجتمع السياسي فكل البشر متساوون في الإنسانية وليس هناك مستويات فيها، ووجود حقوق المواطنين مرتبط بتواجد حقوق الإنسان. ويسعى مؤيدي المواطنة الكونية إلى المطالبة بحق التصويت حتى للأطفال والمرضى العقليين بل حتى الحيوانات والنباتات بحيث ان الجميع يخضع للقرارات السياسية. والتصويت خاضع لمبدأ القانون الذي هو نتيجة توافق وبذلك يتم مناقشة الأمور الاجتماعية والاقتصادية والسياسية داخل مؤسسات عمومية مشتركة تعطي الحق لجميع المواطنين باللجوء إليها. "ترتكز التشريعات المقررة بالمساواة في الحقوق المدنية والاقتصادية والاجتماعية على الفكرة الأساسية والكونية القائلة بأنه قبل وبعد حقوق المواطن الناشئة عن مشاركته في تنظيم سياسي بعينه هناك حقوق الإنسان بوصفه انسان. وبالتالي يصعب حرمان الأجنبي منها فهو ليس على ا ......
#المواطنة
#التأسيس
#والبناء
#الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734062

احمد اشرف حويلي : في إيمان وتجربة المقدس عند الملحد فرداً وجماعة
#الحوار_المتمدن
#احمد_اشرف_حويلي لا شكّ أنّ عالمنا الفكريّ يتناول موضوع الإلحاد والإيمان على نحو ٍسلبيٍّ تباعديّ؛ فالإلحاد هو نقيضٌ لكلِّ شيءٍ يدّعي الألوهية والاعتقاد ويغوص في الميتافيزيقيا، هذا إذا اعتمدنا على التعريف المألوف للإيمان من حيث وجوب حضور عناصره اللاهوتيّة وارتباطه بكائناتٍ متعاليةٍ على البشر.غير أنّ ظاهر النصّ ليس كباطنه؛ فالفكر الإنسانيّ يبقى في جوهره مجازيّ لا حرفيّ؛ يتداخل مع الرمز والخيال مع الحميميّة واللاشعور سواءً كان دينيّاً أو رافضاً له، أما الإنسان فلا يجب اختزاله في الوعاء البيولوجيّ والآلة فقط بل هو بناءٌ ثقافيٌّ أيضًا.وكبدايةٍ نودّ الإشارة إلى الخلط الذي يحصل عند البعض في رؤية الإيمان والدين والمعتقد شيئًا واحدًا رغم اشتراكهم في نفس الوجهة وتضمّن بعضهم بعضًا. فهل الإيمان والمعتقد نفس الشيء وهل هما الدين نفسه؟ هل الإيمان يسبق الدين أم المعتقد، وهل يشترط فيهم حضور الإله؟لقد ناقش الفلاسفة موضوع الإيمان بدايةً من الدين من خلال تعريفه بأشكال مختلفة تبعًا لمدارسهم ومنظوراتهم، وقد كان مصطلح الدين هو الكلمة التي خصّت أغلب النقاشات التي تخوض في مسائله من دون التفريق أحيانًا بين الأقانيم الثلاثة لهذا الفكر إذا جاز تسميتنا له هكذا.مفاهيم دينيّة:تعني كلمة الدين العربيّة لغويًّا عدّة تعريفات من قبيل: الحال والعادة، كذلك الجزاء و المكافأة، وهي الطاعة أيضًا. كما يأتي منه اشتقاق كلمة (دان) ومعنى هذا الفعل أذلّه واستعبده. (1) فالدين من الحال وهو عادةٌ أيضًا وخضوعٌ واستسلام.وهو “دارما” في لغة الهند وتعني العيش والتواصل الصحيح و”الترتيب الخفيّ”، أما في اللغة الأكدّية القديمة فالكلمة تعني الحساب. (2)وفي اللغات الأوروبية المشتقّة من اللاتينيّة (religion) تأتي الكلمة بعمنى الربط؛ أيّ ربط الأشخاص بالواجبات وبين بعضهم، والرباط الذي بين الانسان والإله. (3) وتعني الكلمة للبعض معنى الجمع.(4)وقد رأى شيشرون أنّ الكلمة تحيل إلى “مراقبة الشعائر تجاه الآلهة” أو مراقبة عبادة الآلهة وإعادة قراءتها. (5) أمّا الفيلسوف الفرنسي جول لاشليه فقال: الخوف بواجبٍ ما اتّجاه الإله منه. (6) وقال بنفس هذا الخوف مشيرًا إلى كلمة (قلقٍ وتردّد) اللسانيّ إيميل بنيفيست، ويقول القدّيس أوغسطين أنّ الكلمة تعني “احترام الواجب إزاء مايقرّب البشر”. (7) فهذه اللفظة تعني الوصل الذي بين البشر والناس والآلهة وانقيادهم إليها.وقبل الخوض في الموضوع الأساسيّ نرغب في تسليط الضوء على محاولات الخوض في مسألة التفريق بين أقانيم الدين؛ من مثل إيمانويل كانط الذي جعل الدين ذا طابعٍ كونيٍّ يتعلّق بكلّ البشريّة وليس جماعةً محدّدة؛ فقال أنّ المسيحيّة واليهوديّة والإسلام معتقداتٌ دينيّةٌ وليست جديرةً أن تسمّى دينًا، (&#128526-;---- ناهيك عن مصطلح الإيمان الذي لا يقلّ غموضًا، حيث قيل أنّ الإيمان متولّدٌ من الحبّ وأنّنا نريد أن يوجد الله لأنّنا نحبّ ذلك، لا لأنّ البراهين والعقل يؤدّي إليه. (9) وكان هناك من فصلٌ في مكوّنات الدين التي رآها تشير إلى المعتقد والأسطورة والطقس ثمّ الأخلاق والشرائع، وجعل الدين نوعين: دينًا جمعيًّا ودينًا فرديًّا يسبق الأوّل من مثل ما فعل عالم الأديان السوريّ فراس السواح.جينيالوجيا الدين:هناك من أصّل مصادر الدين -الذي يجب أن يسمّى حسبنا بالإيمان لا الدين- من مثل المدرسة الأنثروبولوجيّة التي ترى في منشأه تقديسًا للأسلاف وعبادتهم مثل هربرت سبنسر، ثمّ إدوارد تايلور صاحب فرضيّة الأرواحيّة التي ترى أنّ لكلٍّ شيءٍ روحًا وتربط ذلك بالأحلام.إلى جانبهما ......
#إيمان
#وتجربة
#المقدس
#الملحد
#فرداً
#وجماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734061

أحمد إدريس : جريمة عُظمى ارتُكِبتْ بحق الإسلام : تشريع فُقهائه السابقين لحُكم الرِّدة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس (أيها الحزينون و المُشفقون على أُمة الإسلام، تريدون أن ينتصر التنوير و يندحرَ الظلام ؟ انشُروا إذن على نطاق واسع جداً و بشكل مُستعجَل هذا المقال، أمطِروا به صفحات و مواقع المشايخ و كبرى المُؤسسات الدينية.)« القرآن لا يُفسِّر نفسَه بِنَفسِه، و الإسلام لا يُطبِّق نفسَه بِنَفسِه، و إنما يَتِم ذلك من خلال المسلمين. و ما أَسْوَأَ ما فعل المسلمون بالإسلام… و الإسلام لا يتنافى مع روح العصر، أي عصر، في كل ما هو إنساني سمح و عادل. » (فرج فودة رحمه الله، أحد ضحايا حكم الردة)مِن أين أتى و كيف استقر في الوعي العام و العقل الجَمعي لِمَن يُسَمَّوْن بالمسلمين، الإعتقادُ الوهميُّ بالصفاء الكامل و المُطلق لِمَجموع ما وَرِثوه تحت مُسمَّى الإسلام ؟ فلطالما سمِعتُ على لسان الأئمة و الوُعاظ أن النبي تركنا على مَحجَّة بيضاء لَيْلُها كنهارها لا يزيغ عنها إلاَّ هالك، لكِنْ &#65227-;-&#65256-;-&#65194-;- &#65165-;-&#65247-;-&#65176-;-&#65156-;-&#65251-;-&#65246-;- أ&#65184-;-&#65194-;- أنهم أوَّلُ مَن حاد عن نهج النبي الذي ما زالوا حتى يومنا هذا ينسبون إليه هذه المقولة المُنكَرة : « مَن بدَّل دينه فاقتلوه. » وَضْع مثل هذا الكلام على لِسان الرسول هو أفظعُ إساءةٍ له على الإطلاق.و الله ما أساء أحد في الدنيا لِسُمعة و شخصية الرسول، كالأمة المَحسُوبة عليه، بدءاً بأفراد منها أَطلَقوا على أنفُسِهم لَقبَ ورثة الرسول : أليس فيكم إذاً رجل رشيد، يا فقهاء و أئمة هذا الدين ؟ أبو جهل هو مَن عذَّب إمرأة بِوَحْشية بالغة ثُم قتلها لأنها بدَّلت دينَها، كما اضطهد و آذى و تفنَّن في التنكيل بآخرين مِن بني قومِه لأنهم أيضاً - بِكامل إرادتِهم و وعيهم و اختِيارهم ـ قرَّروا الإرتدادَ عن مِلَّة وَرِثوها عن آبائِهم و اعتناقَ فلسفةِ حياة جديدة، الشخص المذكور و أشباهه هم فقط مَن يَصدُر مِنهم أمر بالفتك كهذا. مقولة تهدِمُ و تنسِفُ كماً هائلاً مِن آيات القرآن البَيِّنات، لَعَلَّ في مُقدِّمتها هذه : « لا إكراه في الدين »، و مع ذلك تُنسب حتى اليوم للذي جاءنا بالقرآن الكريم. ماذا لو قرَّر الغرب تطبيق هذا الحديث - الغيرِ نبوي بالتأكيد - بإعدام أبنائه الذين يدخلون في الإسلام ؟ حرية المُعتقَد قد استقرَّت في ضمير العالَم و نحن ما زلنا في خصومة مع حرية المُعتقَد.و لكن يجدر التنبيه إلى أنني في هذا الصدد لا أتحدث عن حرية الإزدراء جهاراً نهاراً للأديان و سب مُعتقدات أو مُقدَّسات أي كان، أرفض هذا الفِعل الذي هو بعيد كل البعد عن الفكر النقدي الصحيح، و لأنه يُضِرُّ بالتعايش السِّلمي بين مُختلِف مُكوِّنات المجتمعات البشرية يَجِبُ على الدول التصدي له و معاقبتُه مِن دون قتل أي كان.الفكر النقدي الذي أتبنَّاه و أدعو إليه لا علاقة له بالسب و الشتم للأشخاص، أو السُّخرية الجارحة من مُعتقدات و ثقافات الناس ؛ بل يعمل بصدق و بلباقة و حكمة و لكن دون وَجَل على تصحيح ما أراه غير صائب، و تُعبِّر عنه هذه المقولة لفيلسوف عظيم : « من المفيد في كل الشؤون أن تقوم، من حين لآخر، بِوَضع علامة استفهام على الأشياء التي طالما اعتبرتَها من المُسلَّمات » (برتراند راسل). لن يَعقِل من مشايخنا و عموم المتديِّنين عندنا هذه المقولة الفذة، و يرى بركتها و أنها بمثابة وحيٍ إلهي، إلاَّ أولئك الذين فقِهوا و استَوْعَبوا تماماً مراد هذه الآية القرآنية : « وَ إِذَا قِيلَ لَهُمُ : "اتَّبِعُوا ما أَنزَلَ الله"، قَالُوا : "بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا". أَوَ لَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَ لَا يَهْتَد ......
#جريمة
#عُظمى
#ارتُكِبتْ
#الإسلام
#تشريع
#فُقهائه
#السابقين
#لحُكم
#الرِّدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734060