نمر سعدي : علي الدميني.. الرعويُّ الأجمل الذي حرسَ ليلَ القصيدة
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي نمر سعدي / فلسطينأن تكتب شعراً في هذا العصر فمعناهُ أن تحلم وحيداً وممدَّداً على سكة قطار خارج نطاق الزمن.. أو تعيشَ بروحكَ متسكِّعاً على رصيفِ مجَّرة تبعد عنكَ ملايين السنوات الضوئيَّة، أمَّا إذا كانت القصيدة قدرك فمن المستحيل أن تنجو من مصير الحالمين الكبار وحرَّاس الضوء في ليل المعنى.القصيدة في أحد أبهى توصيفاتها مرايا سائلة على طول الطريق إلى الضفَّةِ الأخرى، لي الترجُّل منها ولها أن تكتبني بلطخات فرشاةٍ بيد رسَّام محترف، يعرفُ جيِّداً ما يريد من قطعة القماش التي بيده. تماما كما يعرف الشاعر الحقيقي ما يريدُ من القصيدة، وما دمتُ بصدد الحديث عن الشعر والمرايا والأحلام ونايات الأنوثة والينابيع غير المرئيَّة في هواء الذكريات وقمصان الرغبات المائيَّة الشفيفة فسأحدثكم عن أحد الشعراء العرب الأثيرين والملهمين جدَّاً، حتى أنه يعتبر بنظري العرَّاب الحقيقي الأهم والأجمل لجيل الحداثة الشعريَّة في المملكة العربيَّة السعوديَّة. عرفت الشاعر الأستاذ علي الدميني منذ أكثر من عقد ونصف العقد، قبل أن أعرف الفيسبوك وسواه من منصات التواصل الاجتماعي، كنت أبعث له بقصائدي على إيميله الشخصيِّ وكان بدوره يحتفي بها وينشرها في موقعه الإلكتروني الأثير "منبر الحوار والإبداع". حينها بدأت تنحبك خيوط صداقة شعريَّة حقيقيَّة بيننا ربما ترجع جذورها إلى ما قبل تلك المرحلة بسنوات خمس أو أكثر، أي في مطلع الألفية الثالثة.. على إثر اصطدامي بأحد نصوصه في مجلَّة ما.. لم أكن مطلِّعا على تجارب غيره من الشعراء السعوديِّين يومئذ، وربما لم أكن أعرف إلا اثنين منهم.. علي الدميني ومحمد الثبيتي. تشكَّلت تلك الصداقة كغيمة صغيرة.. بدأت من طرفي تجاه قصائد الدميني المكتوبة بشغف إنساني كبير وبحس جمالي مكثَّف وبنفس شعري هادئ وأنيق، بعدها بقليل عثرتُ على نصوص شعريَّة له منشورة في أحد المواقع الأدبية، فأعجبتني كثيرا وجذبتني ترجيعاتها الرعويَّة الشبيهة برياح خفيفة ناصعة تهبُّ من جهة غامضة لخريف بعيد. وبهاجس عفوي فطري مسكون بالحنين تتبَّعت خطى هذا الشاعر الرعوي الفاتن والمسكون بتجليات الصحراء وجماليات الأمكنة، والحالم بحدائق الحريَّة، والمحتشد بأغاني الأنوثة الأشد عذوبة وصفاء. واليوم بعد مضي ما يربو على العقدين وقراءة مجاميع الدميني الشعريَّة كلها وكتابه النثري الرائع " زمنٌ للسجن.. أزمنةٌ للحريَّة" أسألُ نفسي: هل سأشفى من حبِّ قصائد هذا المبدع الاستثنائي؟ فأجيب بكل ثقة وحب: لا أظن.. بل لا أستطيع.. فبيني وبين قصائده تعلُّق كبير وكيمياء من الصعب تفسيرها أو فهم خباياها.. وأنا دائم الرجوع لدواوينهِ العذبة الناضحة بماء اللغة وفتنتها الأولى. قبلَ عشرينَ عاماً تتبعت هذا الشاعر المبدع بأنفاس محبوسة، جذبتني قصيدته بصوتها السحريِّ كما جذبت السيرينات أوديسوس، منذ قراءتي لشهادتهِ الجميلة المعنونة ب (لستُ وصيَّا على أحد) في كتاب (أفق التحولات في القصيدة العربية) وقد ضمَّ شهادات شعرية لأبرز الشعراء العرب وذلك في منتصف صيف 2001، كانَ الدميني أحد أجمل آبائي الشعريين وأحد الشعراء الأفذاذ القليلين الذين تأثرت بهم في ذلك الوقت، كان صوتهُ قادراً على الاحتفاظ بأصالتهِ ونقائه ونصاعتهِ وألقهِ الأسطوري حتى لو تردَّد في قلبي مئات المرَّات.. وذلك هو الإمتحان الذي يجب على القصيدة أن تجتازهُ في طريقها للجمال للصرف والمجاز الصافي.. قصيدتهُ انتصار للحبِّ، للحريَّة، وللإنسانية. فيها شيء من أصالة ابتكارات أبي نواس وكبرياء شعريَّة المتنبِّي، شيءٌ من صدق محمد الماغوط وعذوبة السيَّاب. الأستاذ الصديق علي الدميني ب ......
#الدميني..
#الرعويُّ
#الأجمل
#الذي
#حرسَ
#ليلَ
#القصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734038

عزيز الخزرجي : واويّة آلعراق ...
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي بداية أعتذر من المثقفين الكرام على بعض الأشارات التي تناسب المتحاصصين فقط .. و لسياق الكلام و اللهجة العراقية الدارجة و لإيصال الفكرة بوضوح و ببساطة وبسرعة فقط:الحكاية:يكلك .. اكو واوي يمر ركض من يم الاسد ويكله طاح حظك ..ويمر مرة ثانية ويكله طاح حظك ويركض ..ويمر مرة ثالثة ويعيدها على الاسد , والاسد ساكت ما يرد عليه ..??اجه النمر وكعد بصف الاسد ..جان يجي الواوي طاير ويصيح على الاسد “طاح حظك”..النمر استغرب وسال الاسد :- شبيه هذا الواوي ؟الاسد جاوب :- ما عليك منه خل يولي !النمر كال :- والله إذا مر مرة ثانية وعادهه وتجاوز .. إلا الزمه والعن والديه ..الواوي افتر مرة ثانية ورجع يركض وصاح على الاسد ” طاح حظك ” ..جان يكمز النمر ويركض ورا الواوي .الواوي ختل بحفرة بوابتها واسعة لكن مخرجها ضيق كلش .فالنمر عصى بالحفرة و ما كدر يطلع مثل الواوي .الواوي حصره حصره للنمر و سواله … شغلات عجيبة و غريبة ..ههههه ما تنحجي!!وره ساعتين طلع النمر من الحفرة و رجع كعد يم الاسد و سكت ما حجه شي ..جان يجي الواوي ركض و صاح ” طاح حظكم ”باوع الاسد على النمر و كاله : ها ولك ؟ بس لا وداك لنفس الحفرة و خلاها بيك !؟??إيه يامولاي الاسد .. سواها و الله و خلاها للضاليين هالملعون.رباّط السالفةما أوصيكم .. الإنتخابات غداً .. عود هم رجعوا لنفس صندوق الاقتراع و انتخبوهم .. هالواوية الحرامية!؟و حطو راسكم بالحفرة ترة يصير بيكم مثل ما صار بالنمر و الأسد و أكثر ..ديروا بالكم ابوي ابوي تره هآلمرة يلبسون ثوب جديد و ياهم ربع يشكون بلا رحمة !!؟حكمة كونية: [لا تنتخبوا إلّا الذي يتعهد بمُقاضاة 500 رئيس فاسد كبير حكموا بآلظلم و الطبقية مع 5000 ذيل فاسد قبل كل شيئ وإلا فآلبقية ستحترق أيضا].ألعارف ألحكيم عزيز حميد مجيد ......
#واويّة
#آلعراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734037

جسار صالح المفتي : العراقيين للان باتو ومافتئو حيرى بين ان ينتخبوا ويظلوا ينتحبوا
#الحوار_المتمدن
#جسار_صالح_المفتي العراقيين للان باتو ومافتئو حيرى بين ان ينتخبوا ويظلوا ينتحبوا ام ينتحبوا لان العراق الحبيب جمعهم ببراعم الشر والشيطنةالأنتخابات بالعراق متتأثر بالعدد،يعني القانون ميشترط مشاركة عدد أو نسبة معينة من المواطنين حتى تعتبر الأنتخابات قانونية ودستورية،يعني حتى لو الشعب كله قرر يقاطع وميروح ينتخب و100 شخص فقط هم اللي راحو ينتخبون فتعتبر الأنتخابات قانونية وهؤلاء ال 100 شخص هم اللي يقررون منو اللي يوصل لقبة البرلمان ولكافة المناصب الحكومية . !في ايران المجاورة الي عدد سكانها اكثر من ضعف سكان العراق لايوجد 4.5 مليون موظف عدا العسكريين.استخدمت التعيينات في العراق لصالح الاحزاب المتقاسمة للسلطة والنتيجة كانت جيوش من البطالة المقنعة وحتى الخريج بعد التعيين لايطور خبراته العملية. اعتقد الحل هو بنهضة تنموية شاملة تركز على القطاع الخاص وتنويع موارد الدولة واستخدام التكنولجيا الحديثة بتفعيل القطاع المصرفي ولمتابعة رؤوس الاموال وغسيلها ومحاسبة كبار الفاسدين.تتعدد الأسماء و تختلف الاتجاهات والأفكار لكنها تتقارب في أجنداتها الاقتصادية المرافقة لمرشحي مجلس النواب العراقي القادم، فالبرامج الاقتصادية تبدو بمثابة تأشيرة دخول سريعة للمجلس النيابي.فالهم المعيشي هو الأبرز والأكثر تأثيراً على حياة المواطن معالجة أزمات البطالة والتضخم والفساد المالي والإداري وتطوير قطاعات الزراعة والصناعة والاستثمار وتقليل الاعتماد على الريع النفطي في الموازنة أمور تتحقق بمنهج علمي دقيق وليس بالشعارات.على أرض الواقع يتعايش المواطن مجبرا مع انخفاض سعر صرف الدينار أمام الدولار وقلة الدعم وانحسار فرص التعيين خصوصآ مع وجود 4 ملايين ونصف المليون موظف في القطاع العام ومليونين ونصف المليون متقاعد.وتبدو إشكالية الاقتصاد العراقي أكبر من شعارات الحل، فبحسب بيانات الحكومة العراقية فقد ارتفعت نفقات الدولة على رواتب الموظفين والمتقاعدين بنسبة 400% بين عامي 2004-2020بينما شكلت زيادة إنتاجية العمل 10% و فيما ارتفعت كلفة المعيشة بنسبة 28 % للفترة ذاتها ناهيك عن بقية القطاعات الأخرى المتأرجحة.https://www.youtube.com/watch?v=7PE_ENG36SEطوال أيام التظاهرات التي حولتها الحكومة والمليشيات المرتبطة بالنظام الى مذبحة، كانت أمهات الشباب الذين قتلوا تنتحب، ولم يتوقف النحيب إثر إنحسار زخم التظاهرات، بل إمتد مع إستمرار الإغتيالات والخطف والتغييب.وقبل هذا أيضاً، كان الناس في العراق ينتحبون، وهذا النحيب لم يبدأ مع حكومة ما بعد 2003، فقد سبق هذا التقويم تاريخ من الفاشية والقمع، وقد ناح الناس خلاله طويلاً.جرى قتل أكثر من 800 متظاهر وناشط خلال أيام، على يد أجهزة السلطة ودعائمها المليشياتية، والعصابات السائبة المدعومة والموجهة، وكل ما كانت تسميه السلطة بالطرف الثالث، وهي عملية تستّر على الجناة، وهي تدخل في باب الإشتراك في الجريمة قانوناً. كان الشباب الذي انتفض قد طالب بالتغيير، ورفع شعارات واضحة تعبر عن رفضه للاوضاع القائمة، وسرعان ما شرعت العديد من القوى التي ركبت الموجة، الى حرف التظاهرات عن اهدافها بإسم الإنتفاضة وبإسم مطالب الشعب، وجرى الالتفاف على الشعارات الراديكالية، بشعارات الإصلاح، فإصلاح العملية السياسية، ثم المطالبة بالانتخابات المبكرة، وكل هذه الشعارات لم تكن ضمن الشعارات التي رفعها المتظاهرون أوائل تشرين – أكتوبر 2019.لقد جرى الالتفاف على الحركة وإجهاضها و ......
#العراقيين
#للان
#باتو
#ومافتئو
#حيرى
#ينتخبوا
#ويظلوا
#ينتحبوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734036

حزب اليسار العراقي : الفصل الأخير من مسرحيات إنتخابات حيتان العمالة والقتل والدمار والنهب والدجل 2005_2010_2014_2018_2021 هو سقوط المنظومة العميلة
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي تدل أخر تصريحات الخبل السفاح مقتدى الغدر والعميل العار هادي العامري ونوري ما ننطيها والمسعور بارزاني وخميس الخنجر المسموم وحلبوسي أنزع چاكيتي ونوري فافون وعمار حرامي الجادرية ودميتهم الكاذبي الخرنگعي وبقية الحيتان على الرعب والاستهتار في آن واحد...وهي حالة تؤشر إلى حلول ساعة رميهم في مزبلة التاريخ إذ يتخبطون اليوم كما تخبط قبلهم المسحول نوري السعيد والمشنوق صدام حسين وعبد السلام صعد لحم ونزل فحم...وقد وافق حيتان العمالة على رمي بضعة مقاعد في مجلس النهاب ل إمتداد حزب الرذيلة ككومبارس يريد "يسولف-يلغي"حسب شعار مندسهم علاء الركابي..ورشح مرتزقة " نازل أخذ حصتي " 20 واقصى حصة من الغنيمة يطمحون اليها هي ثلاثة كومبارس في مجلس النهاب ..وهذا ما سيرميه حيتان العمالة لهم أيضاً...في وهم ترتيش وتمرير برلمان نهاب على حساب دماء شهداء انتفاصة تشرين ..شهداء نريد وطن .وحينما يتورط"المناضل"اليائس في مسرحية انتخابات المنظومة العميلة التدميرية يتحول لكلب مسعور يبز كلابها بالنباح ضد اليساري والوطني...أن شرعية الثائر التشريني الوحيدة هي أمانته لدماء شهداء ( نريد وطن ) لا كرسي في مجلس النهاب خونة الشعب والوطن..على طريقة النويشط المدني جماعة " نازل أخذ حصتي "..أما الخيار الوطني العراقي فهو خيار حكومة الإنقاذ الوطني لمدة عامين بمهام محددة..وهو الخيار المنتصر قريباً وحتماً.ان الرابط بين تأسيس جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير في 26/9/2018 وبين تشكيل حكومة الإنقاذ الوطني المقرر في تشرين 2021 ..هو جسر الشرعية الوطنية العراقية المبني بالصوت الانتخابي المقاطع لانتخابات 2018 بنسبة 82% وبإنتفاضة تشرين 2019 انتفاضة طريق ( نريد وطن ) المعمد بدماء الشهداء وآلام الجرحى ومعاناة المخطوفين وصمود الأبطال. حيث جاء ببيان التأسيس الصادر فبل ثلاثة سنوات وتحديداً في 26/9/2018 والمعنون (مبادرة وطنية عراقية لإنقاذ الوطن واستعادة الشعب العراقي كرامته وانتزاع حقوقه في دولة وطنية ديمقراطية ذات سيادة كاملة)(( اليوم، وبعد ان إنتهى العد العكسي لمشاركة الشعب العراقي في الإنتخابات من نسبة مشاركة وصلت إلى 70% في إنتخابات 2005 إلى 20% في إنتخابات 2018، أي من الركض وراء وهم تحويل العراق إلى ” ألمانيا ويابان الشرق الأوسط ” إلى واقع العراق ” صومال ” المنطقة تنفيذا لوعد بيكر بإعادة العراق إلى العصر الحجري.نهض شباب العراق ضد الظلم والطغيان والقتل والدمار والنهب والفساد في الحركة الاحتجاجية 25 شباط 2011، التي تطورت إلى هبة شعبية في 31 تموز 2015 حتى وصلنا إلى محطة انتفاضة تموز الشبابية إثر فضيحة إنتخابات 12 أيار 2018 اللاشرعية المزورة المرفوضة شعبيا بنسبة 80% عزوف عن التصويت …لتعلن الإرادة الشعببة رفضها لتمرير حكومة عمالة ونهب جديدة – قديمة.وارتفع سقف شعارات الانتفاضة الى المستوى الوطني بعد ان كان محددا بالسقف المطلبي، فاعلنت الجماهير المنتفضة رفضها وتصديها لبقايا الاحتلال الامريكي والتدخل الفض للدول الاقليمية في الشؤون الداخلية العراقية.))إن جبهة الإرادة الشعبية للإنقاذ والتغيير قد ناضلت من أجل أن ترتقي الى مستوى المعركة التاريخية الكبرى التي يخوضها شعبنا العراقي، معركة وجود العراق وحرية وكرامة الشعب .المعركة المعبرة عن الإرادة الوطنية العراقية متمثلة بانتفاضة تشرين 2019 المستندة لمقاطعة انتخابات 2018 المعزولة المزورة والسلطة اللاشرعية الناتجة عنها.يتزامن إعلان تشكيل حكومة الإنقاذ ال ......
#الفصل
#الأخير
#مسرحيات
#إنتخابات
#حيتان
#العمالة
#والقتل
#والدمار
#والنهب
#والدجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734035

زكي بوشوشة : الدين بمنطق جذري 1
#الحوار_المتمدن
#زكي_بوشوشة في زمن يعرف عودة قوية للديني في شتى المجالات ، و بكل الأشكال ، لا نملك إلا مسايرة معطيات الزمن و التعايش مع متطلباته ، و في هذه الحال نحن مطالبون بتسليط الضوء على هذا العائد و كشف حقيقة هذه العودة ، اهي حقا عودة للبدأ ، للقيم الانسانية المطلقة التي جاء بها الدين و جاء لاجلها و انطلق منها أم أنها طبقة جديدة تغلف الدين و تزيد الطبقات المتراكمة فوقه ، و تحجبه عنا أكثر و تزيد مهمتنا تعقيدا ؟؟الامر بالغ التعقيد فعلا عند محاولة فصل الاصيل من الدين عن الاضافات و الشوائب و التراكمات المحيطة به و فوقه و الملتصقة به ، لهذا فلن ينفعنا ابدا البدء في البحث من داخل الدين بل سنبدأ من سؤال أكثر جذرية :لو أن هناك دين ( انساني ، مطلق ، عام ، عالمي .) فما شكله و ما قيمه و ما هي جوانب المعرفة فيه و ما حدودها ؟كتصور مبدئي سنقول ان دينا بهذه المواصفات يجب أن يكون :خارج عامل التراكم : بل في اعمق درجات الجذرية حتى يحق القول أنه إنساني ، اي أنه يتجاوز الفوارق بين الأفراد ، الفوارق الطبقية و المعرفية و الجنسية و الثقافية التي اكتسبها الإنسان بالوراثة و كل ما يفرق الأفراد بعضهم عن بعض الى الارضية المشتركة إلى الامر الذي لا خلاف عليه , فكل ماهو مقبول او معلوم او ضروري عند فرد او فئة دون الاخرى هو لاشك عرضي في الإنسان و ليس جوهري .خارج عامل الزمن : بل هو مواكب لكل الازمان ، او بالاحرى مواكب لسيرورة الزمن ، او بعبارة أخرى متحرر من متغيرات الزمن .خارج علاقات الاستثناء : فهو لا يقوم على الحالات الخاصة و لا يجب ان تعيقه حالات خاصة ، اي لا يعمم استثناءا و لا يستثني تعميمه أي حالة .خارج التنوع الجغرافي : فهو لا يخضع لتغيرات الجغرافيا ، و ليس محكوما بها .هكذا هو تصورنا للدين ، لكن كيف لهذا التصور و هذا المثال ان يتجسد في الواقع و ان يلامس الواقع و يؤثر فيه و يغيره ؟؟ عندها حتما سيذوب الصوري في الواقعي و يجري في مجاريه و يتلون بألوانه ، فلا يمكن أن نجد ماهو مجرد و مثالي في الواقع ، و لكن مظاهر لهذا الامتزاج و هذا التداخل بين العالم الواقع و العالم المفارق للواقع فقط ، تماما كما هو الوضع في الجسد و الروح حيث لا جسد للروح ولا الروح عضو من اعضاء الجسد و لكنها ظواهر نسميها الحياة تظهر عندما يلتقي المادي ( الجسد ) مع غير المادي ( الروح ) .لنقرب الصورة بمثال مبسط : و سننطلق من ان الماء بإعتباره اشبه الموجودات بالدين حسب التصور الذي قدمناه ، فهو ما ينزل من السماء ليحيي الارض ، يجري في تعرجات وديانها يملأ منخفضاتها ، يعبأ في الاواني ، إنه اكثر الأمور شفافية حيث لا لون له ولا ذوق ولا رائحة و لا صوت و لا شكل بل يأخد صفات الأرض او الاناء الذي نزل فيه فيبث فيه الحياة . هكذا هو الماء الذي يعرفه كل إنسان او كل حي لأن شرط من شروط الحياة و يعجز الجميع عن تعريفه إلا بالنفي ( لا لون ، لا شكل ....) و أي محاولة تعريف دون ذلك هي وصف للاناء الذي يحمل الماء أو للبيئة التي يجري فيها ، و هنا يقع الإشكال التاريخي الكبير ، فيما يخص الفتوحات الاسلامية ، فهي بالمجمل كانت تعريفات للبيئة التي نزل فيها الإسلام ، أما فيما يخص الفتوحات العسكرية التي قامت بقوة السيف فالاشكال اعمق ، فهي بمثابة تحطيم لكل أشكال الاواني المحلية الأخرى و الغاء لباقي البيئات الأخرى في محاولة تعميم البيئة الواحدة .هكذا نكون بفقدان أثار الثقافات الأخرى فقدنا جزءا كبيرا من المواد التي تسمح لنا بفصل شروط الدين الجوهرية عن مظاهره العرضية المرتبطة بالبيئة التي نزل فيها ، و سنضطر للبحث عن اساليب اعمق في سبي ......
#الدين
#بمنطق
#جذري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734034

سعود سالم : الحرية والموت
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم إذا أردنا تتبع الوقائع، بعيدا عن الخرافات والأساطير فلابد أن نتسائل عن ماهية هذه الحرية التي يتغنون بها ليل نهار، في الشرق والغرب كما في الشمال والجنوب، ويعرضونها أمامنا في كل مناسبة ويذبحوننا من أجلها؟ فهل حرية المواطن العادي، في كوخه وبين أفراد عائلته هي نفسها حرية الحاكم في قصره وسط حاشيته وعبيده وجواريه؟ هل حرية الإنسان الفقير والمعدوم، العامل المحكوم عليه بالأعمال الشاقة مدى الحياة هي نفسها حرية الغني المالك للقصور والمصانع والبنوك وكل صور رأس المال؟ هل حرية الرجل هي نفسها حرية المرأة ؟ نضطر للإجابة بالنفي على كل هذه التساؤلات الطفولية، فالإنسان الذي في جيبه مئة دولار لا شك في أنه أكثر حرية ممن في جيبه دولار واحد. ومع ذلك، لا بد من القول بأننا أخطأنا الطريق، وأن التساؤل على هذا النحو يفضى مباشرة إلى جواب ضمني في ثنايا هذا التساؤل، وهو نوع من التضليل الذي نريد تحاشيه وعدم السقوط فيه. فالحرية ليست كعكة أو بطيخة يمكن تقسيمها إلى أجزاء متساوية أو غير متساوية ثم مقارنة هذه الأجزاء. الحرية مفهوم كلي شامل لا يحتمل القلة والكثرة الكمية، مثل مفهوم العدالة الإجتماعية أو حقوق الإنسان. الحرية ليست شيئا ماديا يتواجد في المكان والزمان ويمكن قياس شكله ولونه وحجمه ووزنه، الحرية ليست بضاعة تباع وتشترى مثل المكرونة أو البطاطا. ولكن في عالمنا المزدحم بالسحر والشعوذة، يمكن لأي صحفي أو كاتب أو رجل سياسي من الدرجة الثالثة أن يهدي لقرائه أو لشعبه، حكمة من نوع "الحفاظ على الحرية أصعب من نيلها"، حيث، في فهمه القاصر، يعتبر الحرية مثل غنيمة، يمكن الحصول أو الإستحواذ عليها بقوة السلاح، ويمكن أيضا أن نفقدها وتتسلل من بين أصابعنا، أو يسرقها الأعداء الغزاة، إذا لم نخبئها في خزينة آمنة ولم نبن حولها الأسوار والقلاع. إن تحويل الحرية إلى هدف وغنيمة و"تشيء" هذا المفهوم، هو الذي يجعل الأمم المتقدمة والمتخلفة، الكبيرة والصغيرة، تبني الجيوش والأساطيل والأسلحة المدمرة الذرية والنووية لحماية هذا "الشيء" العجيب الذي لم يره ولم يلمسه بشر، والذي لا يعرف أحدا مخبأه أو موضعه. فكيف نفهم ذلك؟ من الواضح بالنسبة لنا الآن، أن مفهوم الحرية المضيء، البراق، اللامع، بل الشديد اللمعان في فترات الغسق وقلة الضوء، هو ذاته مجرد أسطورة، خرافة مزركشة وصورة ملونة نبيعها للفقير كي يلوكها كما القات أو أوراق الكوكا، بينما يواصل تجار الحرية إمتصاص دمه وعرقه، ويواصلون عصره حتى لا يتبقى في جسده وفي عروقة قطرة واحدة من الحياة. الحرية إذا ليست سوى الإنسان ذاته، وليست شيئا إضافيا لاحقا لوجوده. وبالتالي الحرية لا يمكن أن تسلب أو تسرق، ولا يمكن إعطائها أو نيلها أو شرائها أو الحصول عليها هدية من "الأصدقاء" الذين يهرعون بطائراتهم ودروعهم الفولاذية لإنقاذنا من العدو الشرير الذي سلب هذا الكنز الثمين. الإنسان يوجد حرا أو لا يوجد على الإطلاق. ......
#الحرية
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734033

سامى لبيب : للدعارة والعُهر والقوادة أصول وتاريخ
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب هذه الكتابات كتبتها من 25 سنه في مدونتي الخاصة ولا أعتبرها ترقي لعمل أدبي فني بالرغم أنها حرصت على الحبكة الدرامية والكوميدية , لذا أعتبرها كتابات ساخرة تسخر من فكر وثقافة معينة لتستثير العقل على التأمل والتفكير .عب العال هو الإسم الذي يردده أحباءه ومريديه من أصحاب المتعة .. إنه عبد العال عبد الصمد أشهر قواد فى منطقة مصر الجديدة والعباسية ومدينة نصر حيث الخدمة الدليفري التي يشهد له الجميع بكفاءته ودقته فى خدمة زبائنه فلم تتأخر عاهرة عن ميعاد صاحبها لتقوم بأداء مهمتها خير قيام .عب العال بدأ حياته عصامياً بتسريح عاهرة ليقوم بتوصيلها بنفسه للزبون والوقوف عند السلم حتى تؤدى مهمتها ليأخذها وينصرف بعد أن يتقاضى أجرته وعرق جبينه وللدقة عمل عاهرته , ليشهد له الجميع بقناعته ورضاه فلا يتوقف أمام ما يدفعه صاحب المتعة من نقود فلا يطمع طالبا المزيد , كما لديه أصول لا يحيد عنها فلا يمتنع عن إعطاء العاهرة حقها قبل أن يجف جبينها ولا يتوانى عن علاجها إذا ألم بها شئ , فهكذا عبد العال سليل عائلة عريقة في البغاء مؤمناً برسالته في خدمة أصحاب الشهوة والنزوات الخاصة .إستمر عب العال في التوسع والإنتشار ليضم عاهرات لمملكته ويقوم بتوزيعهن حسب طلبات الزبائن ويعين مجموعة من البلطجية للحفاظ على العاهرات من زبائن آخر زمن الذين يريدون أن ينكحوا ولا يدفعوا أو يماطلوا طالبين الدفع بالتقسيط علي النوتة .إنتشرت تجارة وخدمات عب العال ولكن في قرارة ذاته يحس انه لم يحقق النجاح والمال الكثير , فزبائنه متوسطي الحال والعاهرات تطلبن نسبة كبيرة علاوة على مصاريف الناضورجية والقوادين الصغار والبلطجية ليحس أنه بعد هذا المشوار فى البغاء لم يحقق الكثير وأن هناك الكثير الذى يمكن أن ينجزه بحكم ذكاءه وخبرته ولكن ما حال من إنطلاقاته هو رضاه وقناعته , ليرى عب العال فى لحظة مواجهة مع نفسه أن هناك مشاريع جديدة تتواكب مع السوق فهناك أصحاب الأموال الكثيرة والدولارات والريالات حيث الدولار سيد الموقف بعد أن تهاوى قيمة الجنيه ولم يعد يجدى مع غلاء المعيشة , ولكن الزبائن المريشة تلك لا يميلون إلى البت سوكة المنكوشة الشعر ولا البت عنايات بالقوى صاحبة البشرة السمراء ولا المتصابية نحمدو التى تظن أنها مازالت قادرة على العطاء والإبداع فى سوق البغاء بينما زميلاتها فى القبور ومنهن من يجهزن لقبورهن .. إذن لابد من تطوير العمل فمن يخلص لعمله سينعم الله عليه بالرزق الوفير فهكذا تعلم عب العال من والده عبد الصمد أن لكل مجتهد نصيب وأن على الإنسان السعي والإجتهاد وأن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً .يدخل عب العال فى تفكير عميق ليهديه عقله إلى تطوير البضاعة والإستعانة بالخبرة الغربية فهاهن العاهرات الروسيات ينتشرن ويقدمن خدمات جليلة للعملاء في روسيا والغرب فلما لا نستعين بهن , فهن جميلات وذوات جسد ابيض لذيذ وشعر أصفر وعيون ملونة ولا يتقايضن كثيراً كما لن تضارعهن العاهرات المصريات اللاتي يعانين من الأنيميا والبلهارسيا .. إذن أنا ألعب هنا على رهان قوى سيقش سوق الدعارة ويجلب عملاء مريشين من المصريين الأثرياء وأشقائنا العرب ويحقق لي المجد في سوق الدعارة .أخذ عب العال يفكر عميقاً في كيفية تحقيق مشروعه الجديد والآمال والأحلام تسابقه ولكن المعوقات كثيرة ليست في أجور المومسات الروسيات فهن لسن مكلفين بشكل يُرهق , ولكن المشكلة فى كيفية إستحضارهن بشكل رسمي فماذا أحرر فى عقود عملهن .. ليتوصل عب العال إلى فكرة جريئة متهورة أن يتقدم للسلطات المصرية طالباً إنشاء بيت دعارة للروسيات يشرف عليه ليحقق من خلاله خدمات ......
#للدعارة
#والعُهر
#والقوادة
#أصول
#وتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734032

منى حلمي : أنا قلبى دليلى قاللى ده أنور وجدى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ------------------------------------------- أجلس مستغرقة فى أدائه السلس الممتع المدهش ... شاهدته مرات كثيرة لا أستطيع حسايها ، وفى كل مرة له بريق متجدد .وُلد ليكون متفردا ، لن نجد مثله .. هو مثل بصمة الاصبع ، لا شبيه لها ، الا نفسها . بصمة اصبع ، وبصمة دأب وارادة ، وبصمة كاريزما ، ماركة مسجلةباسمه . بصمات عالية الجودة ، قصيرة العمر ، ترث الوسامة ، والموهبة ، ومرض قاتللعين .أنسحب من زمن الكورونا المتيبس الجاف، وألتف حول عوالمه لها رشاقة الماء، وتمايلات قلب فى بدايات العشق.أمد يدى اليه، لأغريه بأن يرقص معى بدلا من "ليلى"، على أنغام فالس "القصبجي، قلبى دليلى.ولأنه "جنتلمان" بجد، وليس ادعاءً، فانه لا يكسر قلبى، ويعدنى وعد الحُر، برقصة أخرى فى فيلم جديد.ولا ألومه، فلم يُخلق بعد الذى يستطيع أن يترك "ليلى" من أجل أى حواء أخرى ، خاصة اذا كان " القصبجى " الجامح، الفريد، حاضرا فى المشهد.ولا أعاتبه، فالرجل العاقل لا يترك "ليلى بنت الأكابر"، و"ليلى بنت الأغنياء"، من أجل امرأة، لا ترتاح لسيرة الأكابر، ولا تنتمى الى سلالة الأغنياء.لكننى على يقين، أنه مثلى، يشعر بأقصى قدر من الألفة، والراحة، والمتعة، مع غير الأكابر، وغير الأغنياء.ألم يتزوج فى النهاية "ليلى بنت الفقراء"، وكانت رقصة الختام هى رقصة الزفاف لزواج حقيقى، وليس مجرد المشهد الأخير ؟؟.أتكلم عن فنان جعلنى أحب السينما، وأحب الرقص الفالس، وأحب الرجل الذى يرتدى بدلة ضابط البوليس.كم من الأدوار التى ظهر بدرا منورا، وهو يرتدى تلك البدلة المشرفة، له وللوطن، يضنيه البحث عن عصابات الاجرام ، يحاول الوفاء لواجب الوطن الذى أقسم عليه، دون الاخلال بالوفاء لواجب القلب المحب، وينجح فى المهمتين، بامتياز وجدارة فيحصل على وسام الوطن، وتكريم المرأة.انه "أنور وجدى"، الذى تمر ذكرى ميلاده 117 ، بعد أيام قليلة، بالتحديد يوم 11 أكتوبر . كان يسكن فى غرفة فوق السطوح، لقلة الفلوس، ولزيادة الموهبة النارية، الباحثة عمنْ يفهم، ويقدر، ويعطى الفرصة للشرارة الأولى، للطلقة الأولى . أو ربما أراد السكن فوق السطوح، لأنه أراد مكانا قريبا من السماء، لتأكده أنه سيصبح نجما من نجومها.أكتب عن "أنور وجدى"، النجم الاستثنائى متعدد المواهب، متعدد القدرات، متعدد الابداعات.وليس لنا أن نندهش من هذا التعدد، الذى كان مقدرا عليه.حتى فى المرض . قتله الداء الموروث فى العائلة، "الكِلية متعددة الأكياس". كان بالضبط فنجان القهوة "المضبوط"، الذى تحتاجه السينما المصرية فى أربعينيات القرن الماضى، لكى تعدل مزاجها المتعكر... ونقصد الموهبة، الجسارة، خفة الدم، الابتكار، التجديد، الوسامة، المغامرة، المعافرة، فورة الشباب، الدأب، الذكاء، الثقافة، الطموح غير المحدود، الكاريزما الطاغية، الشغف بالغناء والموسيقى والاستعراض والرقص.من كومبارس صامت، على خشبة المسرح، وأدوار صغيرة قانعة بالقسمة على شاشة السينما، الى البطولة المطلقة، والنجومية التى لا ينافسه فيها أحد، والتى تدهش زملاءه، وجمهوره الذى تقبله، وصفق له، وتوجه ألقاب مثل:"الفتى الأول"، " معشوق النساء " ، "الشرير خفيف الظل"، "عاشق المطربات"، " المستهتر الطيب " ، و"شارلى شابلن المصرى"، بعد أفلامه مع الطفلة فيروز . وطبعا لا ننسى " شاربه " المميز الذى موضة للشباب . مع "ليلى مراد"، صنع الثنائى الجميل، الذى أنتج لنا مجموعة من الأفلام الغنائية الاستعراضية الفاخرة، وسلسلة الأفلام الممتعة، حملت اسم "ليلى" . ......
#قلبى
#دليلى
#قاللى
#أنور
#وجدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734031

أحمد جدعان الشايب : كابوس ثقيل جدا...قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب ما هذه المدينة التي أنا فيها؟ كأنها مدينة عربية، بعض صفات تميزها تدل عليها، ومن هذه المرأة التي ترافقني؟ إنها تشبه زوجتي، لكني لم أتذكّر أني اصطحبتهامعي. كنت أمشي في شارع طويل، تحف به أشجار الزينة، ولم أشعر بمن حولي، وعند بداية شارع فرعي، التقيت صديقي عبد الله السليم وزوجته، ترافقنا بفرحة جعلتني أطمئن. الحياة في المدينة تسودها موجات من الصخب والزحام، نشاهد أفواجا من الناس يصعدون في زقاق ضيقة مرصوفة بحجر روماني، ثم يتجه نحو مرتفع يقلّ فيه البناء، وتكثر المروج، مروج خضراء تحف بها مياه آسنة وحفر كثيرة.وصلنا القمة، لم أعد أرى زوجة عبد الله، فتنبهت للأمر وخفت، بقينا ثلاثة، صار المكان يبعث في نفسي ريبة، وتولّد لدي إحساس بأن شيئا ما يحدث فيه، لكن يبدو لي أنه مشروع ومباح، فأنا لا أعلم بوجوده من قبل، وهذه أول مرة أرافق زوجتي إلى هذه الساحات. مال عبد الله برأسه نحوي وأسرّ لي عن وجود بيوت للعهر على بعد قليل، ليس في نيتي ارتياد هذه الأماكن، لكني وافقت عبد الله لإثبات أني قادر على التحرك، وعمل ما يحلو لي، أو لعلّي أجد ما يخلّصني من قيدي، وأحقق ما يدغدغ مخيلتي باستمرار، رغم وجود زوجتي التي أبقيتها مع نساء تناثرن مجموعات فوق المرج. فجأة، صرت أرى عبد الله السليم رجلا آخر لم أره من قبل، تابعنا طريقنا رغم شعوري بالخشية من مجهول ينتظرني مع رجل غريب لا أعرفه، نظرت في وجهه وهيئته، بدا وسيما، يلبس جلابية فضية، وفوقها عباءة سوداء مذهبة من أطرافها ووسطها، وأحيانا أراه يرتدي بدلة غالية الثمن، كُحليّة مخططة، وربطة عنق يمسّدها بكفه كل لحظة، كيف يحدث هذا...؟ لم أعد أدري ما يدور حولي، كنت أغبطه، وكنت في حالة نفسية جعلتني أثق فيما يقول أو يفعل دون أن أفكّر بشيء، مرة أراه طويلا سامقا، أُجهد رقبتي لأرى وجهه، وأراه مرة قصيرا بلا رقبة، مشوها وقميئا.وصلنا باب الوكر، الذي يبدأ من سطح الأرض بميل يقترب من العمودي، جدرانه من تراب، ودرجاته عتيقة مفتتة، معتم إلى حدٍ لا يستطيع المرء تحديد الاتجاه، إلا إذا اصطدمت جبهته بجدار، ولا يستطيع معرفة شخص ما لو كان صاحبه، كأنه قناة فقدت الأكسجين، تساءلت في نفسي:( ما الذي يجيء بهذا الرجل إلى هذا المكان؟).ازداد خوفي، لكن فضولي لمعرفة ما يجري، جعلني أتابع وأستمر حتى النهاية.بدأت تتضح معالم الدهليز، هناك إضاءة خافتة، وتنبعث رائحة مقرفة، وفي النهاية ممر ضيّق جدا، له باب خشبي عتيق، مهترئ، يشبه في شكله العام دورات المياه في الأماكن العامة.وقفت في المفترق مجموعة من النساء، يغطين رؤوسهن وهن شبه عاريات، تنفرد واحدة بجانب كوة معتمة، يتم فيها تسليم النقود المطلوبة، سعر البطاقة فيها رخيص، وهناك كوة أخرى سعرها أعلى.قدّمنا النقود، أخذ كل منا بطاقة حمراء مستطيلة، لفّتها امرأة على إصبعينا ولصقتها من طرفيها، مشينا نحو الغرف، وقفت في طريقنا بعضهن، مرحّبات ومداعبات، أسندت ظهري لجدار ولم أقترب من صاحبي، كنت أراقب من بعيد، أبدو مسالما بسيطا وطيبا، في مكان للعهر والعاهرات، صار الموقف الذي وضعت فيه زوجتي يلحُّ علي كل برهة، فهي لا تعرف ما يدور حولها، وأنا أيضا، يلفني غموض وجهل وضعف، ولو أردت مغادرة هذا النتن لما قدرت، لأني نسيت الطريق المؤدية إلى قلب المدينة، فبقيت لا إرادة لي أتابع ما جرّتني إليه قدماي ورفيق السوء هذا، إلا أني أجد نفسي ما أزال رجلاً لو تم لي ما أريد.جاءت إلي واحدة منهن وجرّتني نحوهن، لم أعترض، كنت مجاملا، ضعيفا، تحلّقت حولنا العاهرات، بأشكال مختلف ......
#كابوس
#ثقيل
#جدا...قصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734045

كارل ماركس : رأس المال: العمل المنتج والعمل غير المنتج 107
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس نود هنا معالجة هذا الأمر بإيجاز قبل أن نلقي نظرة أخرى أبعد على تغير شكل رأس المال، الناجم عن النمط الرأسمالي للإنتاج.بما أن الغاية المباشرة والمنتوج الأصلي للإنتاج الرأسمالي هو فائض القيمة، فإن العمل لا يكون منتجاً، وممثل قدرة – العمل لا يكون عاملا منتجاً، إلا إذا كان هذا العمل وكان هذا الممثل لقدرة – العمل يخلق مباشرة فائض قيمة، أي أن العمل المنتج الوحيد هو ذلك الذي يستهلك مباشرة في مجرى الإنتاج من أجل إنماء قيمة رأس المال.ولو نظرنا إلى الأمر من وجهة النظر البسيطة لعملية العمل، فإن العمل يبدو منتجاً إذا ما حقق ذاته في منتوج، أو في سلعة بالأحرى. أما من وجهة نظر الإنتاج الرأسمالي فإن بوسعنا أن نضيف الميزة التالية وهي أن العمل يكون منتجاً إذا قام بإنماء قيمة رأس المال مباشرة، أو خلق فائض قيمة (surplus – value). نقصد القول، إن العمل يكون منتجاً إذا ما تحقق في فائض قيمة دون معادل للعامل، خالقها؛ أي ينبغي له أن يتجلى في منتوج فائض (surplus -product)، أي في علاوة إضافية في السلعة لمصلحة محتكر وسائل العمل (means of labour)، أي الرأسمالي. إن العمل الذي يكون منتجاً هو فقط ذلك العمل الذي يضع رأس المال المتغير، وبالتالي رأس المال الكلي، باعتباره ر+ / ر = ر+/م. وعليه فإن العمل هو الذي يخدم رأس المال مباشرة كذات منفذة (agency) لإنماء قيمته ذاتياً، كوسيلة لإنتاج فائض القيمة.إن عملية العمل الرأسمالية لا تلغي التحد&#1740-;-دات العامة لعملية العمل. إنها تنتج معا منتوجا وسلعة. ويظل العمل منتجاً طالما راح يشيّيء نفسه في سلع، كوحدة للقيمة – التبادلية والقيمة – الاستعمالية. ولكن ليست عملية العمل سوى وسيلة للنمو الذاتي لقيمة رأس المال. وعليه، فإن العمل يكون منتجاً إذا ما تحول إلى سلع، ولكن حين ننظر إلى السلعة المفردة نجد أن نسبة معينة منها تمثل عملا غير مدفوع، وحين نأخذ كتلة السلع بكاملها، نجد بالمثل أن نسبة معينة من هذه الكتلة تمثل عملا غير مدفوع. وباختصار يتضح أن هذا هو منتوج لا يكلف الرأسمالي قرشا.إن العامل الذي يؤدي عملا منتجاً هو عامل منتج، والعمل الذي يؤديه هو عمل منتج، إذا كان يخلق، مباشرة، فائض قيمة، أي إذا كان ينمي قيمة رأس المال.إن البلادة البورجوازية هي وحدها ما يشجع النظرة القائلة بأن الإنتاج الرأسمالي هو إنتاج في شكله المطلق، الشكل الأصيل للإنتاج الذي رسمته الطبيعة. وإن البورجوازي وحده من يستطيع خلط السؤالين: ما هو العمل المنتج؟ وما هو العامل المنتج من وجهة نظر الرأسمالية؟ بالسؤال: ما هو العمل المنتج عموما؟ إن البورجوازيين وحدهم من يستطيع أن يرضى قانعاً بالجواب المتسم بالحشو والتكرار، والقائل إن كل عمل يكون منتجاً إذا أنتج عموما، إذا تمخض عن منتوج أو عن أي قيمة – استعمالية أخرى عموما، أو عن أي شيء إطلاقا.إن العامل المنتج الوحيد هو العامل الذي يكون عمله = الاستهلاك المنتج لقدرة – العمل (لحامل ذلك العمل) من جانب رأس المال أو الرأسمالي.يترتب على ذلك أمران:أولا – مع تطور الخضوع الفعلي للعمل إلى رأس المال، أو تطور النمط الرأسمالي الخاص للإنتاج، لا يعود العامل الفرد، بصورة متزايدة، الرافعة الحقيقية لعملية العمل الكلية، فعوضا عن ذلك هناك قدرات – العمل الموحدة اجتماعياً ومختلف قدرات العمل المتنافسة التي تؤلف معاً ماكنة الإنتاج الكلية، التي تسهم، بطرق مختلفة تماما، في العملية المباشرة لصنع السلع، أو بوجه أدق، في هذا الإطار، خلق المنتوج. فالبعض يعمل بشكل أفضل بيديه، وآخرون برؤوسهم، واحد كمدير (manage ......
#المال:
#العمل
#المنتج
#والعمل
#المنتج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734044

شاكر فريد حسن : ماجد أبو شرار في ذكرى استشهاده
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تصادف اليوم التاسع من تشرين الأول الذكرى الأربعين لاغتيال الشهيد المثقف اليساري التقدمي الجميل ماجد أبو شرار، ابن دورا قضاء الخليل، الذي اغتيل في روما العام 1981. يُعد أبو شرار من رموز الثورة الفلسطينية وأهم مثقفيها وأبرع إعلامييها، ويشكل أنموذجًا وأيقونة نضالية وكفاحية متميزة ومتفردة، ونصيرًا للفقراء والمهمشين والكادحين وبسطاء الناس.جاء ماجد أبو شرار إلى السياسة والعمل الوطني والثوري من باب الثقافة الواسع، بعد عمله لسنوات في مجال التدريس بالظاهرية، وميادين الصحافة في الأردن والسعودية، بما في ذلك تجربته في مجال القص السردي، فكان القائد السياسي والمثقف الوطني المشتبك الديمقراطي واسع الأفق، المنفتح على الحوار ومختلف الاتجاهات والأفكار التي تتميز بها مرحلة التحرر الوطني.ولماجد أبو شرار مجموعة قصصية واحدة بعنوان "الخبز المرّ"، صدرت في العام 1980، نشرتها دار الأسوار في عكا، وتضم 12 قصة كتبت في الفترة الممتدة ما بين السنوات1954-1964، ونشرت معظمها في مجلة "الأفق الجديد" المحتجبة التي كانت تصدر في القدس، وشكلت حاضنة للأقلام الفلسطينية والأردنية والعربية، ولكن الثورة والنضال وتفرغه للإعلام الثوري، سرقته من الأدب والقصة القصيرة، وكان يصبو ان يعود لكتابة القصة، لكنه في جميع الأحوال، رحل عن الدنيا وهو مثقل بالإنجازات والتاريخ والصلابة الوطنية والوضوح في كل شيء، حتى وهو يمارس دوره كأب ورب أسرة ومعلم وإعلامي وثائر ومحارب من أجل حرية واستقلال الوطن الفلسطيني، فعاشت ذكراه خالدة. ......
#ماجد
#شرار
#ذكرى
#استشهاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734058

اسكندر أمبروز : الاستهتار بحياة البشر في دين بول البعير.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز في كل مجتمع حديث نجد تغلغل حقوق الانسان العالمية وانتشار الأخلاق الحديثة وتجذرها خصوصاً في دول الغرب والعالم الحر والديمقراطي عموماً , وهذه الأخلاق المتطورة التي نتعامل بها اليوم هي نتاج من تسلسل طويل لتطور مضنٍ وقاس مرّت به البشرية على مرّ العصور وصولاً للأخلاق الحديثة وتفوقها الكبير على أخلاق من سبقنا من أسلاف.ولكن ومع هذا التطوّر ظلّ دين رضاع الكبير في مؤخرة البشرية كالعادة , وكونه في المؤخرة وإرادة من يتبعه للعودة للوراء أخلاقياً والرجوع بكل معنى الكلمة بالزمن الى حقب سفك الدماء والسبي والنهب والخطف والاستعباد وما يشابه ذلك من فساد اتسمت بها العصور الوسطى يبين مدى خطورته.وطبعاً هذا الدين الداعشي مثله كمثل باقي الأديان , بشري الصنع , متأثر بالبيئة والثقافة التي نشأ فيها , وفي الزمن الذي ظهر فيه , ويحمل معه جميع سمات تلك الحقبة والثقافة , وعلى الرغم من وجود أديان اقدم منه وأكثر أخلاقاً بحكم تحضر ثقافات الشعوب الأخرى التي أنشأتها , كالفارسية التي أنشأت الزرادشتية , والثقافة الرومانية التي أنشأت المسيحية , وغيرها من أديان تعتبر أفضل بأشواط من دين بول البعير , إلّا أن البيئة العربية والبدوية ظلّت منغلقة على نفسها لقرون , وجابهت التطور الأخلاقي الذي أنتج تلك الأديان بالعودة للوراء والتشبث بقيم يهودية حقيرة ممزوجة بخزعبلات من هنا وهناك الى أن ظهر لنا هذا المسخ الأشبه بوحش فرانكشتاين الذي يتشكل جسده من قطع من أجساد مختلفة بشكل مخز.وهذا الرجوع للخلف أخلاقياً وتبني المبادئ والشرائع اليهودية والتي تم نسخ الكثير منها حتى من التراث اليهودي كالتلمود وكتابات الحاخامات اليهود وليس فقط من التوراة , أدّى الى ارجاع الاسلام العرب والشعوب التي احتلّها بهائم الصحراء قروناً للوراء أخلاقياً بكل معنى الكلمة ! ومن أخطر ما تم الرجوع اليه هو مسألة الاستهتار بحياة البشر , المتمثل بقتل من يخالف بهائم الصحراء في العقيدة والمعتقد , أو من يخالف المجتمع بطبيعة ما كالمثلي الجنس , أو من يريد الخروج عن القطيع كقتل المرتد , أو قتل من ينتقد ويشتم كلب الصحراء , أو قتل من يخون زوجته أو من تخون زوجها...الخ من تحليلات وتشريعات تافهة لارتكاب أفظع الفظائع ألا وهي القتل وانهاء حياة البشر.وطبعاً هذا المبدأ المتّبع والمتمثل بنص الفتنة أشد من القتل , كان متأصلاً في العقيدة اليهودية , فمن قتل وإبادة شعوب بأكملها بأمر من الإله , أو بأوامر القتل وتشريعه ضد من يرتكب أموراً لا يمكن وصفها سوى بالتفاهة , كالأمر بقتل المثليين كما في لاويين 20:13 , و قتل الخائن لبيت الزوجية كما في لاويين 20:10 , و قتل من يتهم بتهمة ممارسة السحر كما في لاويين 20:27 , و قتل من يشتم والديه كما في لاويين 20: 9 , وحرق وقتل من تمارس البغاء كما في لاويين 21: 9 , وقتل من يخالف تعاليم يوم السبت كما في خروج 31:14...الخ من سخف ديني لعين يضع حياة البشر موضع المادة الرخيصة التي يمكن الاستغناء عنها ونسفها من الوجود عند أسفه سبب ! وهذا التراث الإجرامي الذي تم نقله لدين بهائم الصحراء والمتمثل كما ذكرنا آنفاً بمقولة الفتنة أشد من القتل كان ولا يزال مصدر فساد وخبث وتخريب لا يمكن التغاضي عنه , فكم من شخص قد تم قتله وسفك دمه بسبب هذا العته الديني المتخلف ؟ وكم من أسرة تم لعن ربها بسبب هذا الفجور الأخلاقي الديني ؟ فدم الانسان وحرمة حياته أعظم بشكل لا متناه من أي اله أو دين أو عقيدة , والاله الذي يأمر بالقتل وسفك الدم لخدمته وخدمة معتقده , هو اله شرير لا يستحق لا العبادة ولا التقديس ......
#الاستهتار
#بحياة
#البشر
#البعير.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734057

خيرالله قاسم المالكي : تعال
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي لترى السرب جناحين من الطير تعال بالروح التي تشتهي الجوع ترى الطير والسرب قاصدات شوق العصافير الجانحات على الصدرتعالترجل أحمل بقايا الشوق في حلم العصافيرفي سكون الريحتبني أعشاشها من خصلات الشعروما في الصدرعشق وصبابة العمر ......
#تعال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734056

محمد حسن الساعدي : الانتخابات.... الوجه الآخر للديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي لا شك أن في فكرة الديمقراطية بريقاً قوياً خاصة بالنسبة للشعوب التي تعاني من القهر والاستبداد، وقد حول هذا البريق فكرة (الديمقراطية) من بُعد فكري ونظري لترتيب السياسة في المجتمع الى ممارسات عملية تتعلق بحريات أساسية منها حرية التعبير والتنقل والتنظيم وغيرها.اليوم ونحن نعيش في خضم الصراع بين حكام الظلم والاستبداد وبين الشعوب المظلومة والمغلوبة وهي تريد أبسط الأشياء أن تعيش حياة الكرامة والعزة في أوطانها ، فكل من يخرج سلمياً وهو يريد من سلطان زمانه أن يلبي حاجاته فهو يعد خارجاً على القانون وكل ذلك يحدث بأسم الديمقراطية الحديثة فهناك نظرة ومفهوم خاطئ يتداوله بعض شراع المجتمع كون الديمقراطية تتناقض والفكر الإسلامي والديني الحنيف دون التبصر والتعمق في البحث والمعلومة وقد يتجاهلون نزول الرسالة المحمدية جاءت لتحقيق العدل والمساواة والأخوة الإنسانية لبناء المجتمع القويم وفي سيرة الرسول (ص) خير أسوة ودليل فهم القدوة الإنسانية والرحمة والعدالة والإحسان وملجأ الفقراء والمعوزين وما فكرة الديمقراطية إلا امتداد وتطبيق لهذه الفلسفة والنظرية الربانية المحمدية إذ تطابق العقل والمنطق وبناء سليم للمجتمع الإنساني الحضاري فاحترام الفرد وحريته وعقيدته منهاج لحياته الكريمة والعيش الرغيد وإزالة الفوارق الطبقية والعنصرية والعصبية الجاهلية والناس كأسنان المشط سواسية في الحقوق والواجبات والتكاليف.فالديمقراطية ونهجها هو بناء دولة الدستور والقانون ومرتكزاتها المؤسسات الدستورية والفصل بين السلطات الثلاث والشعب مصدر السلطات، وديننا الحنيف جعل الأمر شورى بين المسلمين فكلنا راع وكلنا مسؤول عن رعيته.الديمقراطية تؤمن الحرية للفرد وللمجتمع حرية الرأي والتعبير وحرية الصحافة والنشر وحق بناء التنظيمات الحزبية والنقابية والمجتمعات المدنية وديننا يحترم الحريات ويقول متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا.الديمقراطية تحقق العدل والتكافل الاجتماعي والعيش المشترك وحق التملك باعتباره وظيفة اجتماعية وحق العمل والضمان الاجتماعي والصحي وهذه الحقوق والمفاهيم هي موجودة في جميع الشرائع السماوية وبخاصة الإسلام.الديمقراطية تتبنى الاقتصاد المنتج وهو اقتصاد السوق الحر وتشجيع القطاع الصناعي والزراعي الخاص لنهوض الطبقة الوسطى التي تعتبر عماد الدولة والسياسة والاقتصاد وتحجيم الفوارق الطبقية للمجتمع.الديمقراطية تؤمن بحرية الأديان والتسامح بين الأديان وتحترم ممارستها العقائدية وإبعادها عن المنزلقات السياسية وتحمي مكانتها وقدسيتها (تعالوا إلى كلمة سوء بيننا وبينكم، لكم دينكم ولي دين) الديمقراطية تتبنى حقوق المرأة وآدميتها وإنسانيتها كالتعليم والتعلم والتوظيف والعمل واستقلال ذمتها المالية والملكية وحقوقها السياسية كما كرمها وصان حقوقها الدين الحنيف حين وضع الجنة تحت أقدام الأمهات.فمن كل ما تقدم لم نجد أي تقاطع أو تعارض بين الديمقراطية والدين الحنيف بل متطابقان لخدمة المجتمع وتطويره وبنائه امة واحدة كالبنيان المرصوص علميا وحضاريا لأمنه وأمانه وحريته ومستقبله ومستقبل أجياله.ختاماً ...الانتخابات تمثل احد الحلقات المهمة في مسيرة الديمقراطية بالعراق، وأن كانت تسير ببطء إلا أنها بدت رصينة قبالة التجارب الأخرى في الوضع الإقليمي أو حتى الدولي،وعكس صورة التبادل السلمي للسلطة من الحكومات المتعاقبة في البلاد ، ما يعطينا أشارات مهمة أن الوضع السياسي في البلاد بدأ يأخذ طريقة نحو الاستقرار وعلى المكونات السياسية كافة أن تنظر لهذا الأمر بعين الجدية بعيداً عن لغة التسلط والاستحواذ، وان تتماشى ......
#الانتخابات....
#الوجه
#الآخر
#للديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734055

احمد الحمد المندلاوي : الأوائل من البندنيجين 2
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه قائمة أخرى بما تحتفظ بها الذاكرة و المصادر عن الأوائل من قضاء مندلي في مختلف المجالات الحياتية و الإنسانية ؛نرجو اضافاتكم الجميلة لإتمام المقال:12.أول أمير لواء من سكان مندلي؛هو: نجم الدين خضر النقيب،وهو أول مدير التجنيد العام في العراق العام 1958م؛من محلة السوق الكبير- مندلي.13. أول خريج كلية التمريض من مندلي و نالت درجة شهادة دكتوراه في التمريض ؛هي د.عفيفة رضا عزيز من مندلي - محلة قلعة بالي مواليد 1957م.14.أول قائد فرقة مندلاوي هو:العميد نجم الدين عبد الله المعروف البياتي؛من محلة السوق الكبير- مندلي.15.أول حقوقي مندلاوي في كلية الحقوق ؛هو:السيد صبيح عبد الكريم المشاهدي؛من محلة بوياقي- مندلي.16.أول ضابط من سكان القضاء تخرج في الكلية العسكرية-بغداد ؛هو: سامي عبد القادر المفتي،من محلة السوق الكبير- مندلي.18- أول طبيب عسكري تخرج في مدرسة الطب العراقية/بغداد؛هو:صلاح الدين بكر بك القره لوسي؛من عشائر قره لوس- مندلي.17.أول طبيب مدني مندلاوي- جامعة بغداد؛هو:جميل عبد الرزاق الشكيرالجلبي؛من محلة السوق الكبير- مندلي.18.أول مدير مال من مندلي،في زمن الإحتلال؛هو:عبدال أفندي؛من قزانية – مندلي .19.أول رئيس بلدية في مندلي،في العهد الوطني هو:بكر بك من عشائر قره لوس- مندلي ،والد صلاح الدين بكر.20.أول رسام عالمي من قضاء مندلي هو الفنان الموهوب علي محمود المندلاوي من محلة قلعة بالي ،رسام كاريكاتير؛كاتب؛ومصمم غرافيك و رسام؛من مواليد 1958م .21.أول شهيدة عن حرية الرأي والتعبير من مندلي هي:نجاة محمد علي المندلاوي،أعدمت عام 1983م.22. اول طبيبة مدنية هي: د.حياة عبد الكريم عبود و تسمى "نفوس"من محلة جميل بيك حسب معرفتي ولا اعلم اذا كانت هناك من سبقتها.23.أول استاذ يحصل على شهادة الدكتوراه من ألمانيا هو د.صبحي ناصر حسين من محلة قلعة جميل بيك- مواليد 1946م.للبحث تكملة؛ نرجو عطاءاتكم الرائعة المصادر:----------*مندلي عبر العصور-الحاج عمران موسى البياتي.طبع- 1986م*من الاستاذ جعفر الهاشمي*موسوعة مندلي الحضارية-مخطوط -2004م* أرشفة المقال رقم 2021/455م-موسوعة مندلي الحضارية -بغداد -------------------------------- ......
#الأوائل
#البندنيجين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734054

ايات فاخر محمد : الجرم الانتخابي بطاقه الناخب في مزاد البيع والشراء
#الحوار_المتمدن
#ايات_فاخر_محمد بعد ان بدا العد التنازلي لموعد اجراء الانتخابات في 10/اكتوبر المقبل بدأت تنتشر ظاهرة بيع وشراء البطاقة الانتخابية واخذت هذه الظاهرة تتسع في المناطق الفقيرة التي يستغلها بعض المرشحين للحصول على اصوات الحرام بمالهم السياسي بمبلغ يتراوح بين 150 الى 200 دولار وقابل للزيادة تدريجيا مع اقتراب موعد اجراء الانتخابات وقد اكدت بعض التقارير الصحفية ان هناك ثلاثة اسباب رئيسيه تدفع الناخب العراقي لبيع بطاقته الانتخابية اهمها الفقر وانعدام الثقة بالحكومة و فقدان روح المواطنة وهذه الصفقة الفاسدة يتحمل تبعاتها البائع والمشتري ويعرض نفسه لقانون العقوبات تتمثل بغرامة مالية قدرها يتراوح بين( 250 - 1000000) دينار عراقي او السجن لمده لا تقل عن ستة اشهر بالأخص من يتعمد التلاعب ببطاقته الانتخابية وبيعها او التصويت باسم غيره او تكرير اسمه اثناء التصويت.فلابد ان تتسم الانتخابات بمعايير النزاهة لان الانتخابات النزيهة عنصرا ضروريا واساسيا لقيام الحكومات الديمقراطية المستمدة شرعيتها من ارادة الشعب فعلى الجهات المعنية وبالأخص مفوضية الانتخابات اتخاذ الاجراءات اللازمة لإجراء العملية الانتخابية بكل سلاسة ومصداقية وعلى المواطن العراقي ان يحافظ على حقه السياسي ويدلي بصوته لمن يستحق بوعي وقناعة تامه لاختيار من يمثله في العملية السياسية لان مقاطعة الانتخابات لا تجدي نفعا وانما ضياع صوتك لمن لا يستحق وارجاع الفاسدين الى السلطة بسهولة من دون عقد صفقات البيع والشراء. ......
#الجرم
#الانتخابي
#بطاقه
#الناخب
#مزاد
#البيع
#والشراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734053

نضال نعيسة : الاسلام مرض عقلي
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة الاسلام مرض عقليIslam Is A Mental Diseaseهل الاسلام دين من هند إله الرحمة كما يقولون؟ وهل هو فعلا حالة طبيعية وجدت في هذه المجتمعات من 1400 سنة وحكمها بالحديد والنار والخلفاء القتلة الزناة الطغاة السباة قاطعي رؤوس العباد؟ أليس من الغرابة أن يطلقوا على ما يعتبرون أنه الفترة الزاهية بالإسلام اسم الخلافة الراشدة، ليس وقتما آمن الجميع واستتب الأمر، بل وقتما ارتدت جميع القبائل وحدثت مجازر وإبادات جماعية على يد الخليفة الراشدي الأول لإعادة المؤمنين للحظيرة بعد وفاة المؤسس بسويعات قليلة، وفي هذه الفترة الراشدة الزاهية قـُتل وسحل ثلاثة من الخلفاء الراشدين طعناً واغتيالاً وانتقاماً وثورة و"ربيعاً قرشياً" لم يكتمل وفتنة لم، ولن تنام بعدها، ولم يكُ أكبر منها على مر التاريخ؟ما هو هذا الإسلام الذي يجعل الناس تتفق وتتوافق وتتعاهد على الكراهية والحقد وشن الحروب على الآمنين وغزوهم وانتهاك حرمات بيوتهم لاستنطاقهم شهادة لشيء لم يروه ولم يعرفوا عنه أي شي، ويدعون لنبذ الآخر والقضاء على المختلف ومسخه ووصفه بالقردة والخنازير واحتقاره وشتمه بآيات بيـّنات محكمات لا جدل ولا لبس في تاويلها، ثم يطلبون تفهمها لأنها عصية على الفهم؟ هل يستعصي على تلميذ ابتدائي ان يسيء فهم كلمة وكلمات وعبارات واوامر من مثل: واقتلوا المشركين حيثما وجدتموهم، وقاتلوا، وانفروا، وجاهدوا، وانكحوا، ومن استمتعم بهن، واضربوا فوق الاعناق، ومما افاء الله عليك، فلما قضى زيد منها وطراً، هل هناك من ضرورة لتاويل او سوء تفسير او حتى شرح لهذه المفردات وهي بلسان عربي مبين لا لبس فيه، ولن نتكلم عن شحنات الكراهية وكم الحقد ودرجة التعطش للدماء ومدى الابتذال وانحطاط القيم والأخلاق في هذه الوصايا الربانية السمحاء...طالما عندكم اسلام ودين الله وقرآن يأمر أتباعه بالقتل والنكاح وما ملكت الأيمان (أي قدر ما تستطيع من تجميع النساء في ماخور واحد ونكحهم كما فعل سيددهم هارون الرشيد الذي يغني له الأطفال في النشيد "العربي" السوري الي وضعه واحد "تركماني")، ويقول بان الشمس تجري لمستقر لها، وتغفو وتسجد للعرش في عين حمأة، والارض سطحناها والسماء رفعناها بلا عمد وكلها مغالطات علمية تقول ان هذا الاله الذي يعبده الوثنيون أتباع الحجر الاسود هو جاهل وفوق ذلك يامر بقتل مخلوقاته بالسبي والسطو والسلب ويوصيهم بتوزيع المغانم وألا ينسوا أن يحسبوا حسابه وحصته من المسروقات له ولنبيه واقارب نبيه ويمجد النكاح واغتصاب الفتيات الصغيرات لان راعي غنم فعلها ذات يوم وادعى انه مرسل من السماء ليحصن ويحمي نفسه امام مجتمع خاف منه وامن به قسراً ومرغماً، وطالما هناك من يسجد لحجر ووثن بالصحراء ويتبرك به ويحج له ويقدسه ويقبّله ويطوف حواليه ثم يقول عن الآخرين كفـاراً ووثنيين، وطالما عندهم طائفية وتمييز وعنصرية وفئة منصورة وضالون ومغضوب عليهم وأخرة معصومة لانها تقدس القتلة ودواعش الصحراء وميليشيات الموت والغزووالزناة السباة وتقتل وتقاتل من أجلهم وتقوم بتكفير بقية البشر ممن يرفضون التبعية والعبودية لقبيلة بالصحراء كان أفرادها من عبدة الاوثان وكعبة كان يحج لها قوم لوط (كانت محجة لقوم اوط بمارسون فيها الطقوس الوثنية من طواف وتعرٍ وسجود للحجر) طالما ذلك الطقوس والمعتقدات والمفارقات والانفصام والتردي والانحطاط الأخلاقي موجود عندهم وتبرير وتلميع ذلك وتأويله وتمريره وتجميله وتنميقه فلن تقوم لهم قأئمة ولنيتنهضوا ولن يكون هناك بينهم رجل رشيد ولا حتى أحد فيه ذرة عقل..كيف سنفهم ونتفهم أن إلها يدعوهم لقتل وقتال عباده ومخلوقاته الذ ......
#الاسلام
#عقلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734052

عبدالله مطلق القحطاني : الصديق والزميل الأخ رشيد المغربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ببالغ الأسى والحزن علمت بوفاة شقيقك قبل ساعات , فشعرت بالحزن لمصابك الجلل في شقيقك والذي يكبرك بعام واحد فقط , وقد وُلِدَ بشلل في الدماغ وعانى هو كما عانت أسرتك وعانيت أنت شخصيا لمعاناته,أخي العزيز وزميلي الحبيب لم أكن أرغب أن تكون أول محاولة للكتابة إليك شخصيا لا علميا بمناسبة حزينة كهذه , لكن الجلل والخطب والألم فرض نفسه دون إرادة مني ,أخي خالص العزاء والسلوان والصبر لك ولأسرتك الكريمة آملا أن تكون آخر الأحزان ,لم أكن أتوقع أن تكون المرة الأولى لمحاولة الكتابة إليك وبعد سنوات ليست بالقصيرة بمثل هذه المناسبة الحزينة والمؤلمة لنا جميعا ,لكن إرادة السماء أقوى وأنت كما عهدتك منذ خمسة عشر عاما قويا جلدا صابرا ذا بأس شديد في تحمل الأهوال وخطب الملمات والمصائب ,عرفتك خصما علميا أكاديميا شريفا , وصادقا في خصومتك العلمية ,متجردا عن الأهواء والشخصنة ,بعيدا عن التهكم أو التشفي ,متحملا ما لا يلق من كلام غير لائق يصدر من هذا أو ذاك ,متحليا بالحلم والأناءة والصبر بالنقاش والحوار ,ولهذا أنا واثق أن هذه المصيبة ستتجاوزها بصبرك المعهود , وزارعا في نفوس أسرتك الكريمة ذات الإيمان والصبر على فقد عزيزكم ,صحيح أشعر بالألم من أجلك , لأنك لن تقدر أن تحضر دفن شقيقك وأخذ العزاء , أو لتفقد أسرتك ومواساتها بسبب الفكر الإسلامي وللأسف وموقفه من المخالف له , لكنني على إيمان تام أن رقدة شقيقك بعث ونهوض لتحرر مجتمعك المغربي من أغلال وقيود هذا الفكر وذاك التشدد ,لا زالت يا صديقي أذكر تلك الأيام الخوالي وقبل ظهور الفيس بوك بسنوات ,لا زلت أذكر تلك الحوارات والنقاشات بمحبة الآن وشوق , وافتقدها كفقد عزيز علي ,اختلفنا مهنيا كثيراواتفقنا علميا أكثرانقطعنا عن بعضنا البعض حواريا منذ تسعة أعوام ,لكن محبتي لك يا صديقي القديم لم تنقص قيد أنملة بل زادت وتيقنت منها عندما أبلغني أحدهم قبل قليل وفاة شقيقك الغالي ,أنا أعلم أنك قويا في تحمل المصائبصابرا ومواسيا غيرك ,لكن أيضا لم أكن أقدر بمناسبة حزينة مثل هذه ألا أكتب إليك معزيا ومواسيا أخا عزيزا وزميلا محترما كان لي عظيم الشرف بمعرفته أكاديميا , وليس شخصيا ,فأنا وأنت لا نعرف بعضنا البعض على المستوى الشخصي ,أما على المستوى العلمي والأكاديمي فنعرف بعضنا البعض منذ خمسة عشر عاما ,وكنت أنت ذا شعر أسود وأنا كذلك , وأما الآن فالشيب قد غزا رأسك كما استوطن شعر رأسي قبلك ,اصبر يا صديقي وقم بمواساة أسرتك كما كنت ولازلت تفعل ,فأنت ممن يتحلون بكل ما هو أفضل وبكل خصلة حميدة محمودة ,ومشاعرك الإنسانية فياضة ,وتذكر يا صديقي القديم إنني وإن كتبت عشرات المقالات هنا في صحيفة الحوار المتمدن بالرد عليك أو محاولة استفزازك إنما بدافع المحبة وفقد تلك الأيام الخواليأكرر خالص العزاء والمواساة لك ولأسرتك الكريمة , وألا ترى مكروها آخر ,وهو الآن كما قُلْتَ أنت وتمنيت بمكان أفضل .____تغريدة الأستاذ رشيد بشأن وفاة شقيقهBrother Rachid3 ساعات ·أخي عبد الغفار، أكبر مني بسنة واحدة، ولد بشلل دماغي، عانى لمدة طويلة، أحببناه وعانينا معه معاناة لا تتصور، تلقيت اتصالا اليوم من أهلي أنه توفي، لا أستطيع أن أكون مع أهلي في يوم حزنهم ولا أملك إلا أن أذرف الدموع عنه وأسترجع ذكرياتي معه. سأشتاق إليك أخي عبد الغفار.______موقع الزميل الأستاذ رشيد المغربي الفرعي في صحيفة الحوار المتمدن ......
#الصديق
#والزميل
#الأخ
#رشيد
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734051

عبد الرازق أحمد الشاعر : تهافت علماء الدين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرازق_أحمد_الشاعر ظل الإسلام حينا من الدهر يقاوم التغريب والعولمة، فكان سدا منيعا في وجه من أرادوا هدم الأخلاق والقيم، وظل علماء الإسلام - على قلتهم - يواجهون وحدهم، وبصدور عارية، خناجر الظلاميين الذين يريدون أن يطفئوا نور الله في قلوب الخلائق بأفواههم. لكن المقاومة الشرسة كانت تزداد ضعفا كل صباح، ليكسب أهل الضلال أرضا جديدة في الفضاء السحابي الشاسع. وهكذا، ظلت المساحات في غرفة العالم المكتظة بالناس من كل فج تضيق بالأديان حتى نحتها، أو كادت، عن المشهد المعاصر. فهل يعلن العلماء المسلمون إفلاسهم الحضاري قريبا، وهل يتنحون طواعية عن المشهد ليتركوا الساحة للمشركين والرويبضة ليضلوا الناس بغير علم تمهيدا لغربة منتظرة للإسلام وأهله؟ أم يحاولون لملمة ما تبقى لهم من حشود استعدادا لنفرة أخيرة نصرة للحق وأهله؟كل الشواهد تشير إلى تراجع دور الدين في حياة الناس ومعاملاتهم. ويكفيك ان تلقي نظرة على حجم الجرائم الأخلاقية وتنوعها هذه الأيام. ويكفيك ان تنزل من برج الكلمات إلى ساحة المعاملات، لتعرف أن البقية الباقية في قلوب الناس من دين لم تعد تغني ولا تسمن من نفاق. ويكفيك أن تشاهد تبجح المبطلين والفسقة والمرتدين وتسمع إلى حججهم المتهافتة في وسائل الإعلام كل مساء لتعلم إلى أي حمأة وصلنا وأي درك فكري بلغنا. فهل نلوم علماء الدين على ما وصلت إليه البشرية من انحلال؟ وهل تبشر قراءات الواقع المهين بأي تغيير للأفضل؟لا شك أن انسحاب العلماء من الساحة، وترك الميدان لمن يهرفون بما لا يعرفون من علماء الشاشات الفضية قد أثر سلبا في نفوس الذين في نفوسهم زيغ، والذين في قلوبهم مرض. فقد استغل المرجفون خروج العلماء من المشهد ليتصدروا المشاهد بعمائم تكاد تميل برؤوسهم الخاوية يمنة ويسرة، فيفتون بجهل في أمور العامة، فيضلون ويضلون. فيراهم العامة من الناس يخبطون في الدين خبط عشواء، ويشاهدونهم يتصايحون ويتسابون، ويرفعون أصابعهم وعقائرهم وأحذيتهم في وجوه بعضهم البعض، فتسقط هيبة العلماء، ومن ورائها هيبة الدين، في نفوسهم. فيضحك الخبثاء ملء أفواههم، ويمنون أنفسهم بقرب النهاية، وعلو راية الفساد. وفي وقت ينشغل فيه علماء الدين بقراءات لا تفيد دينا، ولا تزيد يقينا، ترى أهل الباطل يدخلون في كل يوم سلاحا أشد فتكا من سابقيه، ليأتوا على ما تبقى من حياء وخلق ودين في قلوب النشء، بل وفي نفوس الكبار. وفي وقت تنشغل فيه الجامعات الإسلامية بمناقشة رسائل علمية لا تقدم ساقا ولا ترفع راية، ترى الإعلام المضل يكسب كل يوم مساحات خالية في قلوب الشباب وعقولهم ليضلهم عن سبيل الله وعن جادة الخلق والقيم والدين. فلا عجب أن ترى اليوم طوفانا من الإلحاد والزندقة - بين ظهرانينا - غير مسبوق! ولا داع لمصمصة الشفاة وأنت ترى العري والانحلال ينشر أسواقه فوق قارعات طرقنا دون حياء ودون خشية! يضاف إلى عجز العلماء وقلة حيلتهم وهوانهم على الناس، رواج سوق الفساد داخل المجتمعات، وضعف الوازع الديني والأخلاقي في نفوس العامة، حتى ترى الواحد منهم، فلا تكاد تعرف إن كان لادينيا أو يهوديا أو نصرانيا أو مسلما حتى ترى بطاقة هويته. فقد نجح الإعلام المعاصر ووسائل التغريب الاجتماعي في تفكيك عرى الأسر ورواج الانحلال الذي لا يكاد ينجو منه أحد إلا من عصمه الله. يبقى تخلي قادة الدول الإسلامية عن دورهم في حماية عقائد الناس والحفاظ على هوياتهم العرقية والوطنية والدينية واكتفائهم بالدفاع عن الحدود المادية والأسلاك الصدئة عند الحدود حتى تآكلت الروابط الإثنية والدينية، وقلت الحمية وانهارت أواصر المواطنة وتوارت الوطنية، وتلاشت قيمة التراب الوطني وبهتت الوان ......
#تهافت
#علماء
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734050

محمد عبد الكريم يوسف : عندما يصبح الإله صديقا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف هل فكرت يوما أن تصادق إلها أو أن تسامره في ليلة مقمرة ؟ هل خطر ببالك يوما أن ترى أو تصادق أربابا متنكرين وأرواحا قدسية سماوية ظهرت في جلود بشر ؟ وهل خطر ببالك أن الزهور في حديقة منزلك وعلى شباكك هي آلهة تمد يدها إليك مصافحة ؟ هل خطر ببالك أن تحب إلها وأن تقبل خدها وأن تتحاور معها ؟ هذه الأسئلة وغيرها مشروعة في الفلسفة الهندية وليست ضربا من ضروب الخيال . في الهند الآلهة تتنازل وتتقمص في أجساد البشر وتعمل بأيديهم وترى بعيونهم وتحب بقلوبهم وتفكر بعقولهم . فإذا تجسدت أمامك صورة من صور البطولة والفداء والكرامات في البشر والحجر والنبات فإياك أن تزدريه فقد تكون عينا الإله تطلان منها وترقبك وتحميك . في الفلسفة الهندية وآدابها هناك الكثير من الخيالات التي تفوق في غناها الفكر الاغريقي واليوناني القديم فالمهابهرتاوالراماينا هما بمنزلة الإلياذة والأوديسة في الأدب الإغريقي وهناك تشابه غريب لدرجة أنك تجد التماثل بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الملاحم الاغريقية وتجد أن " باندو" و "بيروبكشا " أندادا في المرتبة والقوة والحكمة لهرقل وثيسيوس وأوديب ، وعندما تستمر في القراءة بين السطور تصادفك لفحة الحزن والتشاؤم والألم والتطهر الروحي والأخلاق ونقاء الروح وسموها . هناك فرق واحد بين أبطال الملاحم الهندية وأبطال الفلسفة اليونانية . فالأبطال الهنود لا يصارعون القدر وإنما يؤثرون الاستسلام للقدر في حالة اتحاد نيرفاني غريب وزاهد في حالة سامية من الاندماج الروحي بالإله وأما الأبطال لدى الاغريق واليونان فيصارعون القدر إلى أخر رمق في حياتهم . فما التقمص وكيف يُنظر إليه في الدين والفلسفة ؟ التقمص عند الحكماء هو انتقال الروح أو النفس الإنسانية عند انفصالها عنالبدن من جسد إلى آخر، والتقمص يعني جعل الأجساد أقمصة للأرواح تنتقل من أحدها إلىآخر دوراً بعد دورٍ. يقال تقمص أي انتقلت روحه من جسده إلى جسد آخر، وفاعل الفعلهو الروح أو العقل الفعّال كما يقول أرسطووالتقمص عقيدة تقوم على أساس خلود الروحوأزليتها كجوهر، أما الجسد فهو قميصها الذي يبلى فتستبدل به عندئذ قميصاً آخرتنتقل إليه ومنه التناسخ. يعتقد المصريون أن في قدرة الإنسان العودة إلى الحياة بعد موته لأن الموت هو عبارة عن رقاد في القبر إلى أن تعود روح الميت فترتدي أو تتقمص جسدها الثاني من جديد والنفس تتقمص بالتتابع صور جميع الحيوانات التي تعيش على الأرض لتعود بعد ذلك إلى جسد إنسان لكي تبتدئ ثانية بسياحتها الأبدية (الولادة الثانية) وكان بعض المصريين يعتقدون أن الإله أوزوريسيتقمص جسد عجل، ومنه جاء العجل العبراني الذي تعرف به اليهودية.لاشك أن الكنعانيين والفينيقيين كانوا يؤمنون بالحياة الأخرى، فقد كانوا يدفنون الميت ومعه، أو بقربه، متاعه وماله وسلاحه. وقد وُجدت جرار كثيرة كانت تستعمل كتوابيت، توضع فيها الجثة مطوية على نفسها بشكل متجمع، وبجانبها إبريق وصحن وكأس للاستعمال في حياة ما بعد الموت.وكان العرب في الجاهلية يرون أن الناس يُحشرون ركباناً على البلايا، ومشاة إذا لم تُعكس مطاياهم عند قبورهم، أي إذا لم يُشدّ رأس الناقة أو الجمل إلى الخلف بعد عقر إحدى القوائم أو كلها إلى أن تنفق، وهو ما كانيعرف عندهم بعقيدة البليّة أو العقيرة. وقد وجدت في حوران نقوش تدل على أن البهائم كانت تساق إلى الأموات للأكل منها، وهذا يشبه اعتقادات قدماء المصريين.أما بموجب النظرة الأقدم إلى الكون، في بلاد مابين النهرين، عندما كانت الآلهة هي ظواهر الطبيعة، فكان باستطاعة الإنسان أن يصير إلهاً بتقمص شخصية القو ......
#عندما
#يصبح
#الإله
#صديقا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734049

محمد عبد الكريم يوسف : الفلسفة المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفلسفة وسيلة للتعرف على العالم بكل جوانبه الإنسانية والإدراكية والطبيعية. تكشف الفلسفة عن الحقائق وتتوصل إليها دائماًوتعد وسيلة وأداة ذات أهمية بالغة في الممارسة التحليلية. تساهم الفلسفة في طرح فرضيات وحلول بطريقة صحيحة وتمثل وسيلة لإشباع رغبات الإنسان في المعرفة كما تساهم في تطوير الذات الإنسانية وتنميتها على خلق حلول للمشكلات. تساعد الفلسفة الأفراد على استنباط وجهات نظر خاصة بهم حول الحياة وتفتح سبل الفهم للإنسان حول العالم المحيط به وحتى الطبيعة الإنسانيةوتغرس الإيمان الديني لدى الانسان بالاعتماد على أسس عقلانية كماتهتم الفلسفة بالعلاقة بين الإنسان والطبيعة وهي عملية تحليلية نقدية وتفسيرية. في هذا المقال سنتعرض بشيء من التفصيل لبعض الفلسفات المعاصرة التي تؤثر في حياتنا:فلسفة الاستبطان Introspectionظل الاستبطان، التأمل الباطن، أو الملاحظة الذاتية، المنهج السائد في الدراسات النفسية حتى أواخر القرن الماضي والاستبطان بالمعنى العلمي هو ملاحظة الشخص لما يجري في شعوره من خبرات حسية أو عقلية أو انفعالية في اطار ملاحظة منتظمة صريحة تستهدف وصف هذه الحالات وتحليلها أو تأويلها أحيانا سواء كانت هذه الحالات حاضرة كحالة الحزن والغضب التي يظهرها الفرد في اللحظة الراهنة أو ماضيه كأحلام النوم وأحلام اليقظة، ومن أمثلة استبطان الحالات الشعورية الحاضرة أن تطلب إلى شخص أن يصف حالته وهو يستمع إلى محاضرة جافة أو وهو يقرأ كتابا مملا أو أن تطلب إليه أن يصف ما يجري في شعوره وهو يفكر في حل مسألة حسابية، هل يكلم نفسه وهو يفكر؟ هل يرى صورا ذهنية لما يفكر فيه؟ وماذا يشعر حين يستعصى عليه حل مسألة ما؟.ومن الأمثلة على استبطان الحالات الشعورية الماضية أن تطلب إلى شخص أن يجيبك على الأسئلة الآتية: ما أقدم ذكرى تستطيع أن تسترجعها من ذكريات طفولتك؟ هل حلمت مرة بأنك تسافر على متن طائرة إلى بلد ما؟ وكيف كان شعورك أثناء الحلم؟.غير أنه وجهت إلى منهج الاستبطان عدة اعتراضات وانتقادات، فقد اعترضت المدرسة السلوكية عن استخدامه بحجة أنه منهج غير علمي، وكانت حجتها في ذلك أن الحالات الشعورية التي تُدرس عن طريق التأمل الباطن هي حالات فردية ذاتية، أي لا يمكن أن يلاحظها إلا صاحبها وحده، ومن ثم لا يمكن أن تكون موضوع بحث علمي لأنها لا يمكن التحقق من صحتها فالعلم لا يقوم على الفردي الذاتي بل على الموضوعي العام الذي يشترك في ملاحظته عدة ملاحظين فهي ترفض استخدام هذا المنهج في علم النفس رفضا صريحا.وترى من جهة أخرى أن موضوع علم النفس يجب أن يقتصر على دراسة السلوك الحركي الصريح للإنسان والحيوان، وما دام علم النفس أحد العلوم الطبيعية فلا داعي لأن يصطنع منهجا خاصا للبحث أو أن يدرس ظواهر تختلف عن ظواهرها.ومن بين الانتقادات الأخرى التي وُجهت إلى منهج الاستبطان أن الشخص ينقسم في أثناءه إلى مُلاحِظ وملاحَظ في آن واحد، هذا من شأنه أن يغير الحالة الشعورية التي يريد وصفها وتحليلها فتأمل الإنسان نفسه أثناء فرحه أو حزنه أو غضبه من شأنه أن يخفف من شدة هذه الانفعالات لأنه يستهلك في تأمله هذا جزءا من الطاقة النفسية التي كانت تستهلك في هذا الفرح أو الحزن أو الغضب، كذلك الحال حين يتأمل الفرد ما يجري في ذهنه أثناء عملية التفكير، فإن المجهود الذي يستنفذه في الملاحظة يجعله أقل انتباها وتركيزا، من أجل ذلك يرى بعض علماء النفس استحالة هذا المنهج لأن الإنسان لا يستطيع أن يطل من النافذة ليرى نفسه سائرا في الطريق، ومن جهة أخرى، إذا سلمنا بأن الشعور بشيء نوع م ......
#الفلسفة
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734048