مؤيد احمد : انتخابات الثورة المضادة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد ما يميز انتخابات 2021 عن سابقاتها هو كون هذه الانتخابات نُظمت وطُرحت ونُفذت لتحقيق مهمة أساسية هي القضاء على انتفاضة أكتوبر ودمج ما أوجدته هذه الانتفاضة من التغيرات السياسية والفكرية على صعيد المجتمع بالنظام السياسي البرجوازي ومساراته وذلك من اجل تعزيز هذا النظام. المعنى السياسي العملي الدقيق لتلك الصفة المميزة هو ان الانتخابات الحالية انتخابات الثورة المضادة أي انتخابات تلك القوى المضادة للثورة التي قمعت انتفاضة أكتوبر بالحديد والنار وسفكت نهر من الدماء، دماء أكثر من 800 منتفض ومنتفضة، وجرحت واختطفت واعتقلت عشرات الآلاف من المنتفضين. القضاء على انتفاضة أكتوبر وإجراء الانتخابات الحالية يشكلان لحظتين ووجهين مختلفين لعملية سياسية واحدة لا تنفصل الواحدة عن الأخرى إطلاقا. فهذا هو حقيقة الأمر وليس مجرد كلامي أو كلام القوى الثورية والاشتراكية إذ إن ذلك هو واقع تاريخي ملموس وهو ما يعترف به أصلا من هم في السلطة و راس النظام مثل الكاظمي وبرهم صالح والحلبوسي و الصدر وغيرهم. ان هؤلاء البرجوازيون وأمثالهم في السلطة يعترفون بتلك الحقيقة، ولكن يقدمونها بشكل مقلوب حيث يقولون ان الانتخابات هي نتيجة للانتفاضة ومطلبها و ثمرتها ولكن في الحقيقة هي نفي الانتفاضة ونقيضها. لو لم يكن هناك شيئا في الواقع السياسي والاجتماعي والفكري في العراق يربط بطبيعة الحال الانتخابات بالانتفاضة لبقى هؤلاء صامتين ولم أتوا بذكر "التظاهرات" أو "الحراك الشبابي" أو "التشريني" في هذه الانتخابات وحملاتهم الانتخابية. ان هدف القضاء على الانتفاضة وسد الطريق أمام تفاقم أزمة النظام السياسي وتطور الأوضاع الثورية الى أزمة ثورية وثورة، كان الحلقة المحورية التي توحدت حولها جميع قوى السلطة وجميع الانتهازيين ممن كانوا يخفون حقيقتهم المضادة للثورة داخل الانتفاضة. ان الإبقاء على النظام والحفاظ عليه بوجه الانتفاضة تحقق عبر ارتكاب ابشع جرائم القتل و المجازر و القيام بالاعتقالات و الاغتيالات وبكلمة عبر قمع الانتفاضة السافر وتكملة هذا القمع بإرسال أفواج من المندسين الى ساحات الانتفاضة و شراء ذمم الانتهازيين والتطبيل للإصلاح و الانتخابات المبكرة و غيرها من أعمال القمع "الناعم " للانتفاضة. فلم يكن ممكنا إجراء الانتخابات الحالية بدون هذا القمع الشامل و السافر وبدون تشتيت صفوف المتظاهرين وشل طاقتهم النضالية الثورية بنشر الآفاق والأفكار البرجوازية المدمرة للانتفاضة من الـ"لا حزبية" و الـ "لا تنظيمية" والـ" لاسياسية" في أوساط المنتفضين انفسهم. ان انتخابات 2021 هي في الحقيقة انتخابات قوى الثورة المضادة وأحزابها البرجوازية الإسلامية والقومية المتسلطة على رقاب الجماهير، في طول العراق وعرضه. إن هذه الانتخابات تنزح الدم وهي نتاج القمع السافر لأهم هبة ثورية للجماهير البروليتارية المعاصرة في العراق في أكتوبر 2019 ، وهي وسيلة الإسلاميين الطائفيين والقوميين الأكراد والعرب والقوميين –الإسلاميين والنيو ليبراليين وبدعم القوى الإمبريالية العالمية والإقليمية لإدامة سلطتهم الفاسدة وجرائمهم بحق الجماهير في العراق. لا تتجاوز البرامج الانتخابية لاي حزب سياسي منهم هذه الأطر و الآفاق و الخرافات البرجوازية الإسلامية و القومية. مع اخذ كل ذلك بنظر الاعتبار، ما تنقصه انتخابات قوى الثورة المضادة هذه بالأساس هو إنها لا تمثل انتصارا للثورة المضادة على جماهير العمال والكادحين والشابات والشباب الثورية وانتفاضتهم، و لا تشكل علامة فارقة من علائم الدخول في حقبة الاستقرار البرجوازي لسنين عديدة قادمة. ان الانتخا ......
#انتخابات
#الثورة
#المضادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733969

سيبان سردار : أهمية الإسم ودوره في تاريخ الشعوب - الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#سيبان_سردار إن السبب الرئيسي الذي دفعني للقيام بهذا العمل الأدبي، وجمع هذه الأسماء الكوردية في كتابيَّ هذا، بإعتبار أن الإسم هو عنوان المسمى وضرورة للتفاهم معه ومنه وإليه، ويعتبر زينةً وشعاراً إن قَدَّره، لهذا السبب لاحظت بأن للإسم دورٌ مهمٌ في حياة الشعوب، منذ فجر التاريخ وحتى هذه اللحظة.لكن، حتى نستطيع التعرف على كيفية وصول الإنسان البدائي إلى المصطلحات التي إكتشفها عن طريق الغريزة مع مرور الزمن، وذلك بتقليدهم للأصوات التي كانوا يسمعونها، والأشياء التي كانوا يرونها بالعين المجردة، من النباتات والثمار التي كانوا يأكلون منها، فمنها ما كانت تعجبهم ومنها ما لا تعجبهم، ومن ثم ينطقون ويرددون تلك الإشارات إلى جانب حركات يقومون بها، ونوعية تلك الأطعمة التي كانوا يأكلونها، إلى ألفاظٍ كانت لها أهميتها في ذاك الوقت من الزمن.فكل تلك الحركات التي كانوا يتحركونها، وكل شيء من الأشياء التي كانوا يرونها وبالعين المجردة، بات متعارفاً عليه فيما بينهم، بأسماء إختاروها بحسب مستوى قدراتهم العقلية آنذاك، وإستعابهم بالمقدار الذي كان يدور بمخيلتهم وما حولهم، وذلك لمعرفة تلك الأحداث، وكل ما يتعلق بالبيئة التي كانوا يعيشون فيها، هذا بالإضافة إلى الأوهام والخيال الذي كان يأخذهم إلى أبعد من الواقع الذي كانوا يعيشون فيه، فكم من الوقت مضى إلى أن إستطاعت تلك المجتمعات بتشكيل المصطلحات الخاصة بهم، والتي لا زالت تُستَخدَم الكثير من بين تلك المصطلحات في يومنا هذا.لكن، حتى نستطيع التعرُّف على دور الإسم وأهمية تلك المصطلحات في تاريخ الشعوب، علينا بداية أن نتعرف على ذاك الإنسان، أوفي تلك المجتمعات التي بدأت من الصفر ولو بإختصارٍ شديد، فمنذ أن وجد الإنسان نفسه وهو يمشي، ويركض، ويقع، ويأكل، ويشرب، وينام، ويتزاوج، وطريقة تعامله مع الطبيعة، ومن ثم إستخدامه لتلك لإشارات كدلالة إلى الأشياء التي كان يراها ويقصدها، ويريدها، أو لا يريدها، أو يخشى منها. فمع مرور الزمن، قامت تلك المجتمعات بترجمة تصرفاتهم وحركاتهم من لغة الإشارة إلى النطق بالألفاظ، وفيما بعد تحولت تلك الألفاظ إلى مصطلحات لها معاني ودلالات، وهكذا إلى أن بدأ كل مجتمعٍ من المجتمعات يستخدم مصطلحات إختارها من بيئته الجغرافية التي عاش فيها، بحيث باتت تناسبهم كلغة خاصة بهم، فأصبحت تلك المصطلحات لغة أساسية متعارفةً عليها فيما بينهم. لكن، بإعتبار إن كل تلك الإشارات والمصطلحات التي بدؤا يأخذونها بعين الإعتبار، كقواعد أساسية في حياتهم اليومية، بدؤا بترجمة كل تلك التسميات التي إختاروها، ومن ثم أطلقوها على أشياء رأوها بالعين المجردة، أو حتى تلك الأشياء التي كانوا يتخيلونها بمخيلاتهم، ومن ثم بدؤا إستخدامهم لتسميات تناسب الأماكن التي إستقروا فيها، وكل ما كان يجري ما حولهم، بأسماء هم من فكروا بها وإختاروها.فنتيجة لتفكيرهم بأمور الحياة اليومية، ومع مرور الزمن بدأت الأفكار تأخذهم إلى أبعد ما هم فيه، بحيث بدؤا يفكرون بالخالق الذي خلقهم وخلق هذا الكون، وزوَّدهم بقدرات ليستطيعوا التعامل مع البيئة التي يعيشون فيها، وكيف سيتصرفون حتى يتحكموا بأحاسيسهم وما يدور حولهم من تغيرات.فالإنسان من خلال تعامله مع بعضه البعض ومع الطبيعة، إستطاع إكتشاف الملايين من الكلمات التي كانت أساسها لغة الإشارة، إلى أن تُرجِمَت تلك اللغة إلى كلمات، فبدأ يستخدمها، كأسماء لظواهر إختارها من خلال تعامله مع الطبيعية التي عاش فيها ومعها.فتطورت تلك الكلمات والمصطلحات، إلى أن أصبحت إرثاً للعديد من المجتمعات التي جائت ورحلت، فإستخدمها أجيال تلوى الأجيال، فمنها م ......
#أهمية
#الإسم
#ودوره
#تاريخ
#الشعوب
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733968

سيبان سردار : أهمية الإسم ودوره في تاريخ الشعوب - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#سيبان_سردار فهناك الكثير من الأدلة التي تثبت أصول الكورد، وإنتمائهم لشعوب جبال الزَغَروس، ومنها تلك الصورة التي سبق وأن رأيتموها، أصحاب حضارة بلاد ما بين النهرين التي تعرف بالحضارة السومرية، وقلعة (كوماژين komajîn) التي شاهدتموها في الصفحة السابقة والتي تشهد لها التاريخ، فهي جزءٌ من الحضارة السومرية، وبقاء هذه الأثار ليس إلا دليلاً وإثباتاً، على أصالة وعراقة أسلاف الشعب الكوردي الذين يعودون بتاريخهم لآف السنين، بينما تسمية (كوماژين komajîn)، فهي كلمة كوردية المصدر لا علاقة لها بأي لغة من اللغات الغير الكوردية، وإليكم معنى كلمة (كوماژين komajîn) باللغة العربية: الجماعة الحية - المجموعة الحية - مجموعة الأحياء، و(كوماژين komajîn) إسم علم كورديِّ المصدر مركب من كلمتين:مجموعة (فرقة - جماعة) kom+ أحياء (حياة) jîn = مجموعة الأحياء komajînأما مجيء حرف a بوسط الكلمتين، أداة لتأكيد والربط بين الكلمتين.لكن، قد يعترض البعض من العنصريين الذين يرفضون وجود الشعب الكوردي، والذين يدّعون بأن حضارة مملكة بابل، وأكاد، ووأورك، تعود بأصولها للآشوريين، أو الكلدانيين، أو السريان، أو العبريين (اليهود)، وحول هذا الموضوع نشرت جريدة "، صباح يوم 2016-12-04م الساعة 12:01، تقول: نمرود من المواقع الأثرية المدرجة على قائمة التراث العالمي للبشرية لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (يونسكو). واسمها المعتمد هو الأسم العربي للمدينة التي كانت تعرف أساساً من قبل علماء الآثار بإسم "كلحو". بدأ ذكر المدينة من قبل علماء الآثار في العام 1820، وجرت عمليات استكشافها والتنقيب عنها في العقود اللاحقة، من قبل علماء الأجانب. وهي كانت العاصمة الثانية للإمبراطورية الآشورية وبلغت أوجها في عهد الملك آشور ناصربال الثاني في القرن الرابع عشر قبل الميلاد عندما كانت تدعى كالخو...وتابعت الجريدة قولها: من أبرز الآثار التي عثر عليها في الموقع "كنز نمرود" الذي إكتشف في العام 1988، وهو عبارة عن 613 قطعة من الأحجار الكريمة والمجوهرات المصنوعة من الذهب، ووصف العديد من علماء الآثار هذا الإكتشاف بأنه الأهم منذ إكتشاف قبر الملك الفرعوني توت عنخ آمون في العام 1923...إنتهى القتباس (8) إن هذا الإكتشاف لا يعني بأن حكم (نَمرود Nemrûd) كان محصوراً في مدينة كركوك وضواحيها، لعلمكم بأن الحاكم (نَمرود Nemrûd) كان واحداً من حكام السومريين، والحضارة السومرية كانت موجودة قبل مجيء الحضارة الآشورية، والكلدانية، والسريانة، والعبرية بآلاف السنين، لعلمكم بأن العبريين (اليهود) يعودون بأصولهم إلى أرض كنعان في فلسطين، بينما الحضارات الآشورية، والكلدانية، الذين أقاموا حضارتهم على بقايا الحضارة السومرية، وهنا كما لاحظتم حول ما شنرته جريدة "المدى" التي سبق وأن ذكرنا، حيث يقول الكاتب: بأنها (كانت العاصمة الثانية للإمبراطورية الآشورية وبلغت أوجها في عهد الملك آشور ناصربال الثاني في القرن الرابع عشر قبل الميلاد).لكن مهما قيل وقال، فأن التماثيل التي شاهدتموها وستشاهدونها في موقع قلعة (كوماژين komajîn) إن حالفكم الحظ يوماً، وذهبتم إلى مدينة آديمان بشمال كردستان، سشتاهدون كل تلك الآثار بأمِ أعينكم، لكن بقاء تلك الآثار التي تظهر مدى تزويرالتاريخ الذي نشره أبناء العرق السامي من الآشوريين والكلدانيين والسريان والعبيريين (اليهودية) وأخيراً العرب، بإنتمائهم للحضارة السومرية، لأن سلطة مناطق حكم (نَمرود Nemrûd) لم يكن محدودتً في منطقةٍ ضيقةٍ كما يدعون، بل إن حكمه كان واسعاً وحَكَمَ مناطق شاسعة. حيث إن إنتشار ثقافة و ......
#أهمية
#الإسم
#ودوره
#تاريخ
#الشعوب
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733967

عبدالرزاق دحنون : ناجيتُ قَبرَكَ استوحي غياهِبَهُ
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون "إن أخلاق الناس تتبع سلوك الحاكم، فإن كان عادلاً مستقيماً عدلوا واستقاموا وإن جار وسرق جاروا وسرقوا"كونفوشيوسنزعم -نحن أهل محافظة إدلب- أن بلداتنا الصغيرة المتناثرة على الهضاب والمرتفعات الكلسية والسهول الخصبة بتربتها الحمراء على تخوم البادية في الشمال الغربي من سورية هي سرة بلاد الشام, والوارثة لملاحة الحضارات القديمة في شرقنا العربي, على الرغم من إهمال ياقوت الحموي ذكر معظمها في كتابه الكبير "معجم البلدان", لأنها لم تكن في أيامه إلا قرى صغيرة, في حين كان بعضها مشهوراً مثل معرة النعمان بلدة "فيلسوف المعرة" أحمد بن عبد الله سليمان التنوخي المكني بأبي العلاء المعري, ونحن نفتخر بأن تربتنا تحتضن رفات ذلك الإنسان الجليل. وعلى بُعد بضعة كيلو مترات إلى الشرق من معرة النعمان يرقد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز في "دير شرقي" والناس تظن قبره في دمشق. ما الذي أتي به إلى هذه الناحية النائية؟ يكتب الروائي السوداني الطيب صالح عند زيارته هذا الضريح في خريف سنة 1991 في مقال منشور: إن عمر بن عبد العزيز كان عائداً من غزوة في بلاد الروم, فعرَّج على صديقه القس في هذا الدير, وكانت بينه وبين القسيس مودة, فمات مقتولاً بالسم علي يد بني أمية. وفي رواية أنه ملّ العيش بدمشق, فجاء وأقام في هذه الناحية إلى أن مات. عند قدميه ترقد زوجته الوفية التي عانت معه شظف العيش, بعد نعمة ولين. ابنة الخليفة وأخت الخلفاء, فاطمة ابنة عبد الملك بن مروان. لقد أوصت أن تدفن معه عند قدميه, فكان لها ما أرادت. ولا أدري أي الأمرين أدعى للاستعبار والأسى, رقدة ذلك الإنسان العظيم في ذلك المكان النائي أم مشاهدة زوجته الصالحة وهي تتشبث به في مماته كما تشبثت به في حياته, لقد خيرها حين ولي الخلافة وخلع عنه حلية الترف, بين حياة الزهد والتقشف أو الفراق, فاختارت العيش معه. مع اشتداد الصراع بين البشر علي امتداد كوكب الأرض تشتد الحاجة إلى استثارة أمجاد العدل. وأحسب أن الوقت قد حان؛ وآن لهذا الفجر المرتقب الذي مضي عليه أكثر من ألف عام أن يظهر. وقد أجمع البشر شرقاً وغرباً أن "الحضارة الإسلامية" المثقفة أقامت إمبراطورية هي الأوسع بين إمبراطوريات العالم القديم, امتدت من ساحل الأطلسي إلى تخوم الصين. و القليل منا ومن غيرنا يعرف أن كفاحنا في سبيل العدل يرجع إلى أكثر من ثلاثة آلاف عام, وأننا أنشأنا على امتداد هذه السنين محطات كان الناس يتوقفون عندها حتى يلتقطوا أنفاسهم ويستريحوا من عناء الكر والفر في هذه الساحة غير المتناهية من صراع العصور. من المتفق عليه أن الخلفاء الأوائل لم يكونوا طغاة, وأن تسميتهم خلفاء لا ملوكاً كان لتميزهم عن الغرارات السائدة في زمانهم من الأكاسرة والقياصرة, وأنهم لهذا السبب لم يؤسسوا دولتهم علي ولاية العهد. وقدَّموا مثالاً على الحاكم الذي يأبي التمايز عن رعاياه فيعيش عيشة أدني واحد منهم متبعاً في ذلك قاعدة شرّعوها بأنفسهم تجعل الزهد في الحياة إلزاماً للحاكم دون المحكوم. ولم تعرف حقبتهم القصور المترفة مع أنهم كانوا يحكمون دولة شاسعة. كما لم يتمتعوا بامتيازات الملوك فلم يكن لهم بلاط وإنما كان مقرهم المسجد, وكان اللقب الوحيد الذي رضوا به هو أمير المؤمنين دون سيدي أو مولاي أو صاحب الجلالة أو صاحب العظمة أو ملك الملوك. ولم تكن لهم حاشية ولا حرس ولا مرافقون. وحين يجلسون للعمل الرسمي في المسجد لا يغلق باب المسج ......
#ناجيتُ
#قَبرَكَ
#استوحي
#غياهِبَهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733966

غازي الصوراني : الرؤية الموضوعية النقدية للتراث حافز للتغيير الديمقراطي الثوري....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نعم لاحترام العديد من محطات تراثنا الماضي ، شرط ألا يكون عبئاً ثقيلاً يحول دون مواجهة وتثوير واقعنا العربي المفكك ؛بسبب خضوع الأنظمة لشروط العدو الأمريكي الصهيوني ومن ثم تضخم الاستبداد والاستغلال وامتهان حرية وكرامة الانسان العربي...نعم لاحترام الماضي شرط ألا يكون عقبة أو عائقاً امام تطلعات شعوبنا في سعيها لبناء حاضرها وفق أسس الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والعلمانية ،بما يمكنها من الاسهام في صنع مستقبلها؛ ما يحتم علينا أن نجعل من التراث مصدراً للتأمل والبحث والتأويل العقلاني ، وفق أسس الحداثة ومنطلقاتها المعرفية والعملية علاوة على احتفالنا ببعض محطاته، وبما يخدم حاضر شعوبنا وتطلعاتها صوب الحرية والديمقراطية والتقدم العلمي والحضاري، الكفيل بتوفير عناصر القوة لمجابهة واسقاط أنظمة التبعية والتخلف ،وترسيخ أسس ومقومات المجابهة عبر القوى اليسارية الثورية العربية ؛لإزالة الوجود الأمريكي الصهيوني من بلادنا .واستنادا لذلك ، فعلينا – في كافة أحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربي - اذن أن نتأول التراث تأويلاً متنوعاً أو تعددياً ديمقراطياً يخدم حاضرنا بتكييفه مع الرؤى العقلانية ،وننسخ منه كل ما يشكل عائقاً معرفياً أو ذهنياً ،يمنعنا – كما يقول المفكر التقدمي التونسي الراحل العفيف الأخضر-"من أن نكون معاصرين لمعاصرينا،لا أن نحوله إلى قيد على عقولنا، أي إلى عقيدة جامدة يحكم بها الأموات من وراء قبورهم حياة الأحياء".نحن اليوم وجهاً لوجه أمام مشاكل مستقبلنا ، فإما أن نحجب وجوهنا حتى لا ترى المخاطر الماثلة أمامنا، وإما أن نتشجع ونسمي هذه المخاطر بأسمائها، لكي نجد حلولاً لها بعد وقوفنا أمامها عاجزين طوال اكثر من ستة قرون قبل الاحتلال العثماني وبعده ، لأن من تعاونوا مع النظام العثماني ؛تكريسا لمصالحهم الانانية باسم الدين كانوا جبناء أمام فتح ورشة النقاش الحر والمعارض للاستبداد العثماني ، -لماذا؟-لأنهم أوهموا الجماهير العفوية البسيطة أن السؤال في ثقافتنا الدينية محرم ، بالضبط كما هو حال أصحاب المصالح الطبقية البشعة في اطار أنظمة الكومبرادور الراهنة . لماذا أيضاً ؟ لأننا تعودنا على مر القرون مهادنة الواقع - كما هو حالنا اليوم - بدلاً من مجابهته، وتعودنا على الشعارات الديماغوجية ومجاملة جماهير الفقراء البسطاء ودغدغة عواطفهم، بأن العدو الخارجي هو السبب الرئيسي فيما نحن فيه من أوضاع مهزومة ومأزومة بدلاً من مصارحتهم – ولو بالصدمة العلاجية -، لتوعيتهم وتنويرهم بان العدو الداخلي المتمثل في أنظمة التبعية والاستبداد والتخلف الفاقدة لوعيها الوطني والقومي ؛ بحكم تبعيتها للنظام الامبريالي وشريكه الصهيوني ،باتت عاملا رئيسياً وأوليا ًفي انتاج وتكريس مظاهر وعوامل الخضوع والهزائم والاستتباع حفاظا على مصالح الطغم العربية الكومبرادورية الحاكمة ، ما يعني بوضوح أن عدونا الداخلي هو العنصر الرئيس الذي يجب مقاومته والانتصار عليه، الأمر الذي يفرض على القوى الثورية العربية مزيد من توعية الجماهير الشعبية وتنظيمها وتحريضها على الثورة عبر الصراع السياسي والطبقي ضد حكامها /اعدائها في الداخل أولاً ، وبالتالي فإن على كافة القوى السياسية العربية الوطنية عموما والماركسية الثورية خصوصا أن تكف عن اتهام "المؤامرات الخارجية " بالمسؤولية عن اوضاعنا البائسة المهزومة المنحطة الراهنة ، وأن تعلن بوضوح موقفا صريحا ومناضلا ضد أنظمة الكومبرادور والعمالة ، عبر قرار شجاع، سياسي، اقتصادي واجتماعي وثقافي وقانوني يكشف لكل جماهير شعوبنا أن مآسينا منا وإلينا، ولا أحد مسؤول عنها سوى أولئك الحكام العرب ......
#الرؤية
#الموضوعية
#النقدية
#للتراث
#حافز
#للتغيير
#الديمقراطي
#الثوري....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733965

رمزى حلمى لوقا : رطب
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا رُطَب،،،،إذ رَمَانِى السَّهمُ يَا لَيلُ رَمَىسَاخِرَ النَّهدَينِ والتَّاجُ ذَهَب؛ فَاحتَرَقنَا فى عِنَاقٍ كَدُمَىفَاندِلَاعُ الشَّوقِ فى غَيرِ لَهَب؛ كَيفَ نَشكِو الشَّوقَ والدَّمعُ هَمَىكَانسِكَابِ الخَصرِ فى غَير سَبَب؛ما أسَأنَا البَوحَ والصَّمتَ ؛ فَمَارَاقَ لِلأقدَارِ قَلبَانِ رُطَب؛ فَاعتَصَرتُ الزَّيتَ مِن دُون سَمَاوالتَقَمتُ التُّوتَ فِى غَير تَعَب؛ والتَحَفنَا النُّورَ والشَّمسَ بِمَاقَالَت الأطيَافُ مِن دُون صَخَب ،،،،،، كلماتسبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733982

روني علي : دندنات متخثرة
#الحوار_المتمدن
#روني_علي &#1633-;-يغوص في أسارير الغسقليسبق الشحارير إلىشرفات المساءويغرد مع أجنحة الليلعلى وقع أقدام صبيةيتقاذفون ال "هيفلوتك"بين بيادر "گول قلنك"ليكتب الصدى على جبين النجومبداية العيد من جدائل نسوةتمرغن حنينهن في تنور الصباليجدل الصباح من رائحة "الگلور"ابتسامة على شفاه فتيات بعمر المقابرمن سيقبض على جمرة ذاك الحجر الابيض الأملس ..؟أنا .. أم أنا ..!ومن حقول قريبة من حنجرتيعجوز تقرض عنوستهافي أحضان المراعيولا رحلة تقودها إلى فردوس الخيال&#1634-;-يسامر العصافير في الذبحة الأخيرةبين يدي أطفالفروا للتو من معركة "گوركي باشي"ويحصي في عينيهبقايا من شظايا الحصاة الهاربةمن جولات "طارشه"ليتربع فوق الدنويدندن مع الهزيع الأخير من الليلأغنيات تطارد رعاة الصحوةفيلف خاصرته بلحن ناييصدح فوق التلال العابسةمن ذيول الخريفولا شيء يعزي وحدته .. سوىهالات نرجسيةتزحف كلما ابتلع القمر ضوضاء السماءليحدق في بؤبؤ نجمةتغزو السحب المتناثرة بين شفتيهويمضي إلى دمعته ..حين يزلزل السكون طبلة أذنيه&#1635-;-يلهو مع طائرة ورقيةفوق قبب ..ترنو إلى عين الشمس من فوهتهاليتصاعد دخان ال "كوزي" نحو أحلامهوفي الداخلرجال يقامرون على فحولتهم فوق صينية "كوستيلكه"والخارج يمتد مع ..صيحات الأطفال من كبوات "چره"وأهازيج نسوة يلبسن الاتان سروال عجوزلتغرق "گول قلنك"في رقصة "شولكه"فينزوي وحيدا..ليفك اللجام عن عيني الظلامويدندن في الريح"ولات چقاس خوش او رنده دلاله ليه ليه"مع ثغاء دابةتجتر من قحطها إلى قحطها&#1636-;-يزحف مع قشعريرة خضاضة عيشا مسي كالهحين كل صباح ربيعيلينتصب واقفا مع رقصة الشمسفوق الروابي المتخمة بصلوات الاستسقاءعلى وقع سيمفونية تطلقها نبرات زوجة أبيه .."گيژگله من"يحاور مواء القطط الناعسةمع كرة الزبدة المسافرة في إناء التوبةيمتحن ابتسامة شقائق النعمانبين سنابل تلوي عنقهامع صيحات الديوك الهاربة من لدغات الإناثويسافر بدراجته مع فراشات الصباحليلتحق بخيوط الانبعاث المتواريةخلف تلال القريةهناك ..يركل نزق الصباليدبج من حروف مخصيةأغنية لم تدق نواقيس الألحان&#1637-;-أول عرض عسكري يحضرهحين جلس فوق لسانه على مقاعد الدراسةوآلة التسجيل تقرع ..حماة الديار عليكم سلام لم يفقه من لغة الضاد سوىمسطرة تدق انامل الطفولة فيههناك ..كانت الكوردية خندقالن ينجو منه إلاوأصابعه متورمة الأحداقوهو الذي لم يختبر النطق بأحرفتحيل "گول قلنك" إلى أم كنادروتقتل جموح "برا"في سعير "أخي"هناك ..علمته المسطرةأن المحظور بين فكي الحروفقيامة في حنجرة الكوردي&#1638-;-يسترق السمع إلى قصص عفاريت تجول في المضافاتيتوقف نبضه مع رقصة دبابيس المريدينفوق البطونكل الأحجار تتحول إلى جانفي حلكة العودةفيضغط دندنات متعثرة ..بگه سوفاطما صالح اغاصالح اوگژهخمه ظالمليلتحق مع هرولة الذكورة بأنشودة ..يا شباب العرب هيايحدق مليا في جزمة عسكري ..يقيم ولائم الطاعة فوق أجساد أطفاللم يرقصو "الكو&#1700-;-نده" في مدارس كوباني ذات مغص .. إلاواسماؤهم في سجلات المبشرين بالدولابيتأبط قماطه من جديدلتكون ال ......
#دندنات
#متخثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733981

خليل اندراوس : الامبريالية أداة لتعزيز وتوسيع الهيمنة على مصالح الشعوب
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة الماركسية تنظر إلى الواقع من خلال منهج علمي جدلي يتيح لكل ماركسي تكوين نظرة علمية إلى العالم، وهذه النظرة ضرورية لإتمام وممارسة عملية التغيير الثورية في المجتمع. فالفكر الجدلي ينظر إلى الأشياء والظواهر والمعاني في ترابطها بعضها بالبعض، وتدرس ما يقوم بينها من علاقة متبادلة وتأثير كل منها في الآخر، وما ينتج عن ذلك من تغيير كما تنظر إليها عند ولادتها ونموها وانحطاطها (انجلز: ضد دوهرينج – ص 392).والفلسفة الجدلية تتعارض في كل ناحية مع الفلسفة الميتافيزيقية. خلافًا للمنهج الجدلي يعتبر المنهج الميتافيزيقي، الأشياء "وكأنها تامة الصنع" (انجلز! لودفيغ فورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ص – 35). وكلمة ميتافيزيقيا مشتقة من "ميتا" اليونانية وهي تعني ما "وراء" و "فيزيقا" وهي تعني علم الطبيعة وموضوع الميتافيزيقيا (ولا سيما عند أرسطو) هو دراسة الكائن الذي يوجد وراء الطبيعة، وبينما الطبيعة متغيرة، فإن الكائن الذي يوجد وراء الطبيعة أبدي لا يتغير يسميه البعض الله. ويسميه الآخرون المطلق. ولما لم يصل قدماء الاغريق إلى تفسير الحركة فقد اضطر بعض فلاسفتهم ان يقيموا وراء الطبيعة المتغيرة، "مبدأ أبديا". وعندما نتحدث عن منهج ميتافيزيقي نعني بذلك المنهج الذي يجهل حقيقة الحركة والتغير، ويؤكد هذا المنهج الميتافيزيقي وجود السكون والتماثل وشعارها "لا جديد تحت الشمس". وفي عالمنا المعاصر هناك من يقول بأن الرأسمالية أبدية، وبأننا وصلنا إلى نهاية التاريخ وان مصائب الرأسمالية وعيوبها من فساد وإفساد وأنانية وقسوة واضطهاد وصراع طبقي وقومي وفقر، التي تولدها في المجتمع والناس مخلدة ودائمة ما هي الا ضرب من التفكير الميتافيزيقي الرجعي. لأن لدى كل مفكري الفلسفة والنهج الميتافيزيقي يتمثل لديهم ومن خلال ممارساتهم وسياساتهم وايديولوجياتهم بأن الانسان كفرد والمجتمع كمجتمع والشعوب كشعوب أبدية لا تتغير. ومن هذا المنطلق وعلى هذا الأساس تقوم مفاهيم ونهج وفلسفة "صراع الحضارات" لدى هاميلتون ونهاية التاريخ لدى فوكوياما.مفكرو طبقة رأس المال وخاصة في عصرنا الحالي الامبريالي – عصر السوق الحرة المتوحشة وتركيز رأس المال يحاولون بشتى الوسائل السياسية والاعلامية والثقافية والأيديولوجية فصل الانسان عن بيئته وعن مجتمعه، بادعاء أن في تغيير التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية للمجتمعات من اقطاعية إلى رأسمالية مثلاً ظل الانسان كما هو لا يتغير.فالنهج والفلسفة الميتافيزيقية تفصل بصورة اعتباطية بين ما هو في الواقع لا انفصال بينه. الانسان ثمرة لتاريخ المجتمعات وهو ليس كذلك خارج المجتمع بل بتأثيره.وعلى هذا الأساس الفلسفي الميتافيزيقي الذي لا يرى الانسان كثمرة لتاريخ المجتمعات، يتغير ويتطور، ويكتسب العلم والمعرفة بالممارسة والمشاركة الاجتماعية والتطور الاقتصادي.يغير ويتغير، يأتي من يبرر الحروب العدوانية الامبريالية المحلية وحتى العالمية وكأنها تعبير عن ما أسماه هنتنجتون "صدام الحضارات" مدعيًا بأنه لو اندلعت حرب عالمية ثالثة فستصبح حربًا من نوع جديد نتيجة لمواجهة بين الحضارات... بين المركز وهو الغرب وبين الأطراف أو المستعمرات القديمة. بل هناك تفسير عنصري أبعد من ذلك طرحه هنتنجتون حيث أعطى كلا من المجموعتين صبغة دينية! اذ سيكون الصدام بين حضارة "يهودية مسيحية" وأخرى "اسلامية كونفوشية".وهذا الطرح المبني على نهج ميتافيزيقي يهدف إلى الغاء الطابع الامبريالي العدواني الرأسمالي الطبقي للحروب المحلية والنزاعات العسكرية والتي تنشب بصورة دورية منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى الآن في منا ......
#الامبريالية
#أداة
#لتعزيز
#وتوسيع
#الهيمنة
#مصالح
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733980

محسين الوميكي : حراك
#الحوار_المتمدن
#محسين_الوميكي بعد مضي عدة سنوات، جمع كل الملفات وأحرقها، رمى بقاياها في القمامة. خرج ليخطب فيهم: " لقد اطلعت على كل ملفاتكم. سأعمل بحول الله ومشيئته على انجاز كل ما هو مطلوب مني في خضم السنوات المقبلة." تعالت الأصوات، ارتفعت قبضات الأيادي إلى السماء، ألقيت بيضة في وجه الخطيب واختلط الحابل بالنابل. قصه قصيره جدا ......
#حراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733979

هدى أحمد : الفدائيّ
#الحوار_المتمدن
#هدى_أحمد (1) أيّتها الحياةُ لا أفقهُ كثيراً ما تقولين، لكنّني أشعر أنَّ ثرثرتكِ لا تروقني.(2) الأملُ هو ذلك الفدائيُّ الذي يتسلّلُ من الحياةِ الموحشةِكي يدكَّ حصونَها بإسلحتهِ المزهرة.(3) قد تكلّفكَ العودة إلى ذاتك ثمناً باهظاً وسط هذا الزخمِ من الدواماتِ التي تغشي روحك المتعبة، لكنَّ سلامك الذاتي يستحق. ......
#الفدائيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733978

كريم ناصر : سجالات في التحليل الأدبي: مأزق الثقافة وانحطاط القيم
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر قضايا التأويل: لكي نفهم النقد في سياقه الأدبي المحض يستلزم قبل ذلك أن ندحض المنطق السالب الذي يؤوّل الأعمال الأدبية تأويلاً مخطوءاً كأن يعتمد في استدلاله على قيمة سالبة لا تتجاوز حدود الرؤية التي يقوم عليها الخطاب الثقافي التقليدي وامتداداته النفسية، فغالباً ما يحتلّ المفهوم السائد الساحة الثقافية ليفرض علينا نمطاً استهلاكياً، ولكنّنا نعلم يقينا أّنّ النقد منهج نظر، ولا يمكن أن نسمّي كلّ كتابة نقداً، وبذلك فإنَّ هذا التصوّر الخيالي قد يبتعد في ظاهره عن قضايا التأويل، ويضع الأدب حينئذ في طريق يرفضه العقل، وفي جميع الأحوال يبقى النقد بلا مضمون أدبي جدلي أي بلا رؤية حقيقية فاعلة. كم تكون صورة الناقد ـ السيئ ـ بائسةً لأنَّ النقد باجتراحه الأحكام القسريّة يمكن أن يكون السجال في نطاقه عملاً بدائياً يرمي إلى الإقصاء على طريقة الفعل ورد الفعل الارتدادي الذي لا يخدم ذاتياً طبيعة الشعر ولا يتطابق مع مبادئ النقد الأدبي، فذلك ما يعرفه كلّ مثقف حصيف، أمّا في حالة البحث عن بلاغة الأسباب وعلاقتها بهذه الظاهرة، فسنستخلص بالدلائل أنَّ الأحكام التي تستند إلى قيم منحرفة تظلّ رهن عوامل خارجة عن المنطق، ولكن القول إنَّ الشعر حشرجةٌ كلامية يبقى مفهوماً ضحلاً لقيم تحمل في ظاهرها بعض المخاطر، ولربما يقودنا هذا الفهم بداهةً إلى منافذ تكون أكثر تعسّفاً في تفسير الشعر نفسه، فالإدعاء أنَّ الشعر سفسطةٌ إنّما هو من منظور علمي تجسيد بديهي لا يخلو حقاً من مغالطة، كأيّ حكم زائف لا يتناغم مع دور الشعر الحاسم كمرجع جمالي حقّق حضوراً كبيراً عبر تاريخه، والحق أنَّ مثل هذا المنظور يستدعي شرحاً وافياً لمعرفة الخطأ نظراً إلى أنَّ عملية التغاضي عن شعرية الخطاب بقصد استحالة فهمه هي في الواقع نظرة مجرّدة من انسانيتها، وقد تكون أحياناً خارجة عن سياقها الطبيعي لإدراكنا الكامل أن إخراج الشعر من مضمونه الجمالي في صلب هذه المعادلة الشنيعة أسلوب يكتنفه اللبس وتسيّره أوهام أُريد لها مع ذلك أن تعمّم النظرة التقليدية التي يصطنعها االناقد ـ المخدوع ـ باختياره لنفسه الأفكار البدائية التي تعود في الأساس إلى مرجعية لا تبدو منفصلة عن ببليوغرافيا مقيتة تحتلّ نمط تفكيره العقيم، بل لتكون باختصار معطىً يسعى إلى أدلجة الخطاب الأدبي في إطار لا يقبل مظاهر التنوّع والحداثة الشعرية، ولا يسمح إلّا بظهور صورها النمطية التي تعارض بمعنى من المعاني ظاهرة التأويل إنطلاقاً من خطاب يعتمد في استدلاله على ثقافة تنطوي على مغالطة، وليس على (فقه اللغة والنقد) والتجربة الشعرية وتنوّع أصواتها، بهذا المعنى الواسع للكلمة ما عادت الغاية الأساسية من التأويل ـ النقد ـ مجرّد تقويم الفعل الأدبي بعينه، بل تكون الغاية في العمق من أجل هدمه انطلاقاً من رؤية ملتبسة ومتخلّفة ومخطوءة وناقصة تدخل ضمن صيرورة تكميم الأفواه، والاكتفاء بإطلاق الأحكام العشوائية إضافة إلى تنميط الشعر لجعله أقرب إلى روح الخاطرة من موضوعه، وهذه الأفعال نفسها يمكن أن تُعيدنا في الحقيقة إلى سلوك القطيع وبالطريقة عينها في الحقب الديكتاتورية الفاشية المقيتة التي جاءت بالنزعات العنصرية لتشيعها علناً في صورها الإقصائية، تلك التي يقتضي رفضها وتفكيكها، لأنَّ ما كان يُشاع ضمن هذا الإطار من قضايا فكرية لا تنفك عن كونها خطابات لا تتطابق مبادئها مع نطاقها الحضاري، وإذا ما وُجدت بالفعل مثل هذه الغايات الدنيئة فستفصح حتماً عن نزوع عنصري ليس إلّا من أجل إضعاف صيرورة الخطاب الثقافي ولمحو آثاره ولقطع كلّ ما يتّصل ببناه المعرفية التنويرية وضربها في عمقها بغية الإفاضة ......
#سجالات
#التحليل
#الأدبي:
#مأزق
#الثقافة
#وانحطاط
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733977

سامي الكيلاني : مبروك-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني جلسة التحليل السياسي التي يشارك فيها جميع المعتقلين في خيمة الشهيد عمر القاسم تقارب على الانتهاء، أبو خالد يلخص النقاش الذي جرى حول الوضع السياسي الراهن، ويشير بأسلوب تعليمي إلى صحة تحليل بعض الشباب وإلى جوانب الخطأ في تحليل البعض الآخر، أجال موسى النظر في الحضور، كثيرون قد بدأوا يسرحون في تفكيرهم بعيداً عن اللحظة التي يعيشون، ضحك في سره، إنه ليس الوحيد الذي شتّ عن الموضوع، ولكنه تساءل عن المسافة التي قطعها كلٌّ منهم، هل قطع أي منهم المسافة التي قطعها، وهل استعاد أي منهم صوراً كالتي استعادها. حاول أن يسحب نفسه من تلك اللحظة التي وصلها ومن بين مجموعة الأصدقاء الذين كان معهم في سرحانه، ولكنه فشل وشعر بالذنب لأنه لا يساعد أبا خالد في بعث الحياة في النقاش.حسناً فعلت يا أبا خالد، أسرع في إجمال النقاش وإلاّ لن تجد من يستمع إليك سوى عبد الكريم. ما أروعك يا رفيق عبد الكريم، رفيق نقابي لم يكمل دراسته الثانوية لأنه اضطر للعمل بعد وفاة والده، يريد أن يغترف المعرفة وكأنه في سباق مع الزمن، لا يوفر كتاباً يقع تحت يده، يقول دائماً إن الكتب في سجن أنصار 3 شحيحة أصلاً، فهل سنزيد شحتها بـ "هذا ينفع وهذا لا ينفع"، وحين لا يجد الكتاب يستأذن للاشتراك في أية جلسة غير جلسات مجموعته، يناقش بحيوية فتحيا الجلسة بعد أن يكون التثاؤب قد سيطر على المشاركين، وحين لا يجد جلسة يذهب إلى الأستاذ صالح، أستاذ جامعي مناضل، يسأله عن كل ما يخطر بباله، يعلق الأستاذ صالح "عبد الكريم يعتقد أنني موسوعة، يسألني في كل شيء من علم الاجتماع حتى الفيزياء الذرية ومن مبادئ الدين حتى المادية الجدلية"، فيضحك عبد الكريم ويعلق "يا أستاذ صالح، لن نخسر شيئاً لا أنا ولا أنت، إن كان لديك الجواب استفدت أنا وإن لم يكن لديك استفدت أنت حيث ستفكر في السؤال وتبحث له عن جواب، أليس كذلك يا أستاذ؟"عاد موسى إلى جو الجلسة، "كل ما فيك جيد يا رفيقي عبد الكريم إلاّ هذه الخصلة، تزيدها في النقاش فتمدد الجلسة عندما نكون ننتظر نهايتها على أحرّ من الجمر، لاحظ يا أخي، شِمْ". مهما طالت الجلسة فإن المتبقي لا يزيد عن عشر دقائق، وبعدها سيفلت إلى لعب الدومينو هو وشريكة سيف ضد أبي فراس وكامل ليثأرا من هزيمة الأمس. نظر إلى عدنان، التقت نظراتهما، رفع موسى علبة الدومينو من تحت البرش ليراها عدنان دون الآخرين ثم هدّده بإشارة من يده بأنه سيسحق جماعته، لقد فضحه عدنان "فضيحة بجلاجل" كما يقولون، مسك الجميع في الساحة "عرفت؟ فريق أبو فراس وكامل سحق فريق موسى وسيف"، حاول موسى يومها أن يكون هادئاً لا مبالياً لكنه استفز، شكا الأمر إلى أبي خالد وطلب منه إسكات عدنان وإلاّ، ضحك أبو خالد "ألهذا الحد مستفز من الغلب يا موسى؟!"، ثم نادى عدنان وطلب منه الكف عن استفزاز موسى، أجاب عدنان بدعابته المعروفة وصوته الرفيع: "الآن سأسكت تماماً لأنني حققت مرادي، موسى مستفز من الغلب". ثم تأبط يد موسى وبدأ السير في الساحة وختم عدنان الأمر بعد أن هدأ موسى بتأليف بيت من الزجل حول الغلب ووعد ألّا يذيعه على الملأ. ضحك موسى، ولكنه لم يصدق الوعد، فعدنان سيردد الزجل ويزيد عليه هذه الليلة أثناء السهر.عبد الكريم يقاطع إجمال النقاش بملاحظة توضيحية، فكر موسى "ليتني أجلس إلى جانبك يا سيد عبد الكريم لأقرصك قرصة تطير دماغك وتعلمك كيف تتفلسف في آخر الجلسة. ألا تدري يا محترم أن العشاء سيأتي بعد أقل من ساعة، واليوم دوري في جلي الصحون، وما أن ينتهي الجلي حتى يأتي العدد، وبعد العدد لن نستطيع أن نجلس تحت الضوء القوي قرب السياج، لأن الجنود سينغّصون علينا بطلبهم منا الابتعاد ......
#مبروك-قصة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733976

محمد الحنفي : الأمل القريب البعيد...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي قد يكون...منا الأمل...في هذا الكون...قريبا...نسعى إلى تحققه...وقد يكون...هذا الأمل...بعيدا...فلا نسعى إليه....وقد نحيا...كالحيوانات...الأليفة...بلا أمل...وما نفعله...تقتضيه منا...الغريزة...تقتضيه...حياة اللا علم...تقتضيه...حياة اللا معرفة...تقتضيه...حياة اللا اقتناع...بما يقتضيه...تحقيق الأمل...°°°°°°فتحقيق...الآمال العظام...في هذا العالم...في وطني...يقتضي...منا العلم...يقتضي...منا المعرفة...بالآمال العظام...بالأحلام العظيمة...كما يتصورها الشعب...بكيفية التحقيق...في واقعنا...حتى لا نرتدي...إلا لباس...عفتنا...ولا نتغذى...إلا على تحقيق...آمالنا...المتجذرة...فينا...إلا على تحقيق...الأحلام...اللا تكون...إلا عظيمة...من أجل التحرير...من كون وجود...الإنسان فينا...من بداية التاريخ...إلى ما لا نهاية...°°°°°°والإنسان...لا يحقق...إلا بتحقيق الأحلام...إلا بالتحرير...إلا بديمقراطية...الشعب...إلا بالعدالة...في أفق اشتراكية...علمية...تتوطد...على أرضنا...تتجسد...في واقعنا...من عمق تاريخنا...لتمتد...في أفق مستقبلنا...توجه كل المصير...نحو تكريس...سيادة الشعب...على نفسه...حتى يتحكم...في تقرير المصير...°°°°°°يأيها الآتي...إلينا...في هذا العالم...في هذا الوطن...فنحن ألوف...الحق...والقانون...ونحن ألوف...الإنسان...فينا...في سعينا...إلى حفظ...كرامتنا...فيما نحن عليه...من تحقيق...الآمال العظام...من تحقيق...الأحلام العظيمة...ونحن ألوف...حقوق الإنسان...علما...ومعرفة...واقتناعا...بتقدمية...حقوق الإنسان...بديمقراطية...حقوق الإنسان...بجماهيرية...حقوق الإنسان...باستقلالية...حقوق الإنسان...°°°°°°والإنسان...في أرضنا...بين أفراد...شعبنا...لا يتمتع...بأي حق...تقتضيه...حقوق الإنسان...في منظمتها...من خلال الإعلانات...من خلال المواثيق...من خلال اتفاقيات...حقوق الإنسان...وحقوق الشغل...°°°°°°ألا نتذكر...أن كل العمال...أن كل الأجراء...أن كل...الكادحين...في مشاغلهم...لا يتمتعون...بأي حق...من حقوق الإنسان...من حقوق الشغل...°°°°°°يا أيها الإنسان...في كل العالم...في هذا الوطن...إن الإنسان...في كل مشغل...إن الإنسان...في كل معمل...إن الإنسان...في كل أسرة...إن الإنسان...في كل عائلة...إن الإنسان...في كل شارع...محروم...من كل الحقوق...من كل القيم...التجسد...تمتعه...بحقوق الإنسان...التقتضيها...المعرفة...بحقوق الإنسان...اليقتضيها...العلم...بالتربية...على حقوق الإنسان...اليقتضيها السعي...إلى تحقيق...حقوق الإنسان...اليقتضيها...الإعداد...والاستعداد...لإشاعة العلم...لإشاعة المعرفة...بحقوق الإنسان...لإشاعة التربية...على حقوق الإنسان...حتى نتمرس...على احترام...حقوق الإنسان...في عالمنا...في دولتنا...في ......
#الأمل
#القريب
#البعيد...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733975

محمد عبد الشفيع عيسى : - دراما عربية -: آسيوية – إفريقية .. تأملات -طائر مُحلِّق-
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى كان الاقتصادي السويدي الكبير جونار ميردال، الحائز على جائزة نوبل في علم الاقتصاد، قد أصدر كتابه "دراما آسيوية Asian Drama" عام 1968، و عرض فيه لما اعتبرها أسباب فقر الأمم، وخاصة في منطقة جنوب آسيا، في ذلك الوقت. و قد لاحت لي فكرة محاكاة عنوان الكتاب المذكور، ولكن على نطاق أعرض من حيث نقطة البحث، حيث لا تتركز على الاقتصاد فقط، و لا على البعد الاقتصادي – الاجتماعي بصورة أعمّ، ولكن على ما هو أوسع من ذلك، وأشدّ إيغالاً فى الأعماق. تلك هي ما يمكن تسميتها "الدراما العربية" ، على مستواها الجغرا-سياسي العريض، فى " أفريقا سيا" إن صح التعبير، AfricAsia، حيث مساحة التلاقي المشترك للأمة العربية بين القارتين العريقتين، على امتداد المشرق العربي و وادي النيل و المغرب العربي الكبير . إنها ليست فقط مأساة للتنمية الاقتصادية، أو الاقتصادية-الاجتماعية، ولا حتى الاقتصادية الاجتماعية -السياسية، ولكنها مأساة معقدة ذات شُعَب، و ما هي بمحض مأساة مركبة من عنصرين أو نحوهما.الحق أنه حين يتأمل المرء فى "المأساة العربية" تلك، يأخذ منه العجب مأخذه، و (يستغرب)..! فما الذى جعل تلك البقعة من الأرض، وهذه الجماعة من الناس ، فيما يعرف من اجتماع الوطن والشعب بــــــ "الأمة العربية"، تبدو، في الفترة التاريخية الراهنة بالذات، على هذا النحو المشهود حاليا "من التعثر المزمن و "الضياع المعمّق" خلال مسيرة التنمية والتوحد والاستقلال كمشروع تاريخي. ثم أنها وكأنها "ألعوبة" أو "أرجوحة" فى يد قوى غريبة ، غربية-صهيونية ، تجعل منها مثلما قال البعض يوماً بمثابة (ميدان ضرب نار)... ساحة للتدرّب على الحرب والنزال، أو تجعل منها، مثلما قال البعض يوما ًفي معرض النهْي عن لبنان الجريح ، ممرْاً ومقراً .. ممرّا يعبر منه العابرون، إلى حيث يذهبون، و مقرّاً يستقر فيه من يقيم ليغنم ما يغنم على فترات تطول وتقصر، أفراداً وجماعات، ودولاً كاملة أو مجموعات دولية ..!فلماذا يا ترى ..؟لماذا يتهافت (الشرق والغرب) على "القصعة" العربية، فينالون ما يريدون أو بعض ما يريدون ، ثم يمضون، كما هي الحال في (الخليج و ليبيا)..؟ حتى "شذاذ الآفاق" من هنا وهنالك ، كما كنا نقول، أتوا واستقروا في شطر منها، وقالوا لن نبرح المكان ، ولن نسمح لأهلها بممارسة البقاء والحياة: (فلسطين) . و كيف أن بلاداً بأكملها، أغلقت لحساب التأمين المحتمل للمشروع الصهيوني؛ وهذا حال "الشام الكبير" أى سوريا-لبنان ، بما فيه الأردن وقبله فلسطين التاريخية ، بل ولم لا نقول العراق أيضا، درّة العقد فيما أسماه البعض "الهلال الخصيب" .. ولم لا نقول إن ذلك ايضا قد جرى من خلال الترصد لدولة مركزية هي مصر، و محاولة جذْبها من طوْقها، عبثا، ناحية الامتداد الشرقي المعادي صهيونيا، و تأليبها (و تأديبها) من وقت إلى آخر ، فضلاً عن العدوان المسلح الواسع على أراضيها بين فينة وأخرى ..! وتكون النتيجة لذلك حتى بعد (إبرام السلام) منذ أكثر من أربعين عاماً، أو زهاء نصف قر ، أن تجرى المحاولة تلْو المحاولة، على قدم وساق، من أجل أن تبقى مصر في أحسن الأحوال، من وجهة نظرهم هُمْ، "طافية" فوق سطح الماء، فلا هى مُغرَقة تماما، ولا هى تخرج بالسلامة إلى شطّ الأمان أو تسبح فى حرية طليقة حيث تشاء.لعل هناك أربعة أسباب ، فيما نرى أو نظنّ ، جعلت (من هب ودب) يهفو و يتهافت على (ميدان ضرب النار ..!) العربي الوسيع ذاك :1- وفرة مورد النفط والغاز، حيث الثروة العظيمة الناضبة، فى منطقة جغرافية تكاد أن تكون في جانب منها، خالية من ساكنيها، حيث "الفراغ الديموغرافي" المتفاوت، إلا من هجر ......
#دراما
#عربية
#آسيوية
#إفريقية
#تأملات
#-طائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733974

الفضل شلق : الندرة وافتعالها والحرب القادمة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق تفترض الرأسمالية الندرة. إن لم تكن موجودة تخلقها. هدفها المنافسة والحرب. الحرب تعني القوة. القوة تمنح أصحابها وضعا أفضل في التبادل. خرافة هي العدالة في التبادل. لا كمية من مادة أو فكر تساوي كمية أخرى. العدالة في التوزيع خرافة. أكثر الخرافات زيفا هي أن الأجور تساوي قيمة العمل. لو كان الأمر كذلك لما كان هناك ضرورة للعمل. يعمل الناس عند الرأسمالي، صاحب الرأسمال، أي صاحب القوة والسلطة. يقبضون أقل مما يفترض أن يساويه عملهم. ما يُسمى فائض القيمة حقيقي. هو الربح الذي يسعى إليه صاحب العمل. ترتفع الأجور عندما يقل العمال ويزداد الطلب على الأيدي العاملة. يجب أن يكون هناك فائض من البشر (والعمال) من أجل تدني الأجور. يحب الرأسماليون الفائض لا الندرة في الأيدي العاملة، كما يحبون وفرة المواد عندهم لا عند غيرهم، فذلك يرفع الأسعار ويزيد من ربحهم. يسعى الرأسماليون من أجل الوفرة عندهم والندرة عند غيرهم. لذلك يتقاتلون ويتنافسون ويتحاربون في سبيل حيازة المواد الأولية وما تعطيه الأرض من زراعات. خلق الندرة لا يكون إلا بالسيطرة على المواد الأولية، وعلى الدول التي تحوي عليها. يكون ذلك غالبا بالعنف وأحيانا بالتبادل التجاري لكن دائما بأسعار متدنية! سواء كان بالعنف أو بالتبادل يكون سعر الشراء متدنياً. معظم البلدان التي تستخرج منها المواد الأولية هي بلدان عالم ثالث تخضع فيها القوى العاملة للقمع وأنظمتها ديكتاتورية، وإذا حصلت فيها انتخابات ديمقراطية، تكون شكلية مفرغة من مضمونها الديمقراطي. حيث لا مساهمة لأصحاب الحق في القرار بشأنها.تندر الأرض لأن المالكين يريدون ايجارات أكبر. تندر المواد الغذائية لأن الشركات الزراعية الكبرى تريد أسعارا أعلى. يندر المال لأن الرأسمالية تريد فوائدا أعلى على الديون التي تقرضها. تندر المياه لأن الطبيعة عشوائية في الجود بها، ولأن الأقوى يحتكرون مصادر المياه. يندر النفط لأن كارتيل النفط يأخذ قرارات بخفض الإنتاج لرفع الأسعار… وهكذا دواليك. ولكل مادة من المواد الأولية كارتيل من الشركات، كالحديد والنحاس، أو القمح، أو غيرها. يتلاعب كل كارتيل بالأسعار كي يخلق الندرة ويحقق أرباحا أعلى. لا يتكوّن الكارتيل من ضعفاء بل من أقوياء من شركات احتكارية، وإذا افتقدت للقوة فإنها تجد في دولها سنداً لها. جيوش الدول الكبرى مهمتها الأولى حماية الشركات الاحتكارية، وإذا كان الكارتيل في بلدان ضعيفة فإن الدول الكبرى تحميها، إلا إذا خرج حكامها على سياسات الدول الكبرى. الفرق بين فنزويلا والسعودية هو أن هذه الأخيرة تتلقى الدعم العسكري الخارجي المطلوب بعكس فنزويلا. حرب اليمن مفتعلة. هي حرب بالوكالة بين دولتين (ايران والسعودية) لضمان انضوائهما تحت لواء الدول النفطية الكبرى. ايران والسعودية، كل منهما واجهة لصراع أعمق في منطقة عربية هي الأهم في إنتاج خام النفط.إذا كان الماء أهم السوائل على الكرة الأرضية، فإن التمكن من مجاري الأنهار في بلدان المنبع أمر مهم ليتم التمكّن من سياسة دول المصب. في حالة النيل والفرات ودجلة وبلدان المصب العربية، ليس غريبا افتعال الندرة في المياه لتطويع هذه البلدان وتدجينها. احتكار القمح لدى الولايات المتحدة والحليب الأوروبي واوستراليا يعني أن بلدان المنطقة العربية ستعاني المجاعة في حال امتناع كارتيلات الحبوب عن التصدير لها. في بلدان تزرع البطاطا، لا تستطيع بلاد مثل بلدنا أن تزرع هذه المادة دون استيراد البذار، إذا هو مصنّع كي لا يفيد إلا لسنة واحدة. حتى لو كان لبلدنا أراضي واسعة، لا يستطيع زراعتها إلا إذا استورد البذار.افتعال الند ......
#الندرة
#وافتعالها
#والحرب
#القادمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733988

سعد الله مزرعاني : تحدّي الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني في أيّ بلدٍ يحوز الحد الأدنى من السوية والتوازن، في شروط العلاقة بين السلطة والمعارضة وبين الحاكم والمحكوم، تكون محطات الانتخابات العامة أداة لترصيد المحصلات الجديدة والتوازنات المتحركة. تبعاً لذلك، تكون الانتخابات حقل المحاسبة الأكبر ومرآة تجسيد نسبة وحجم التأييد أو الرفض، النجاح أو الرسوب... (من دون إسقاط تأثير تقنيات وعوامل قديمة وجديدة في تقليص المحاسبة أو في تضخيمها، كالإعلام والمال والقمع ووسائل الدعاية الجماهيرية المتنوعة). قياساً إلى ذلك، ينبغي أن تكون الانتخابات، في الربيع القادم، مناسبة حاسمة لإحالة سلطة البورجوازية الكبرى الحاكمة عبر منظومة التحاصص الطائفي، ليس إلى الخسارة والسقوط فحسب، بل إلى غياهب السجون. بالتأكيد بعد محاكمات وأحكام بحجم الجريمة التي تكاد تكون فريدة في فظاعتها، وفي حجم متضرّريها، وفي قوتها التدميرية الهائلة التي أصابت البلاد والعباد كما لم يحدث في أيّ بلد آخر! هل هذا ما سيحصل في لبنان في انتخابات الربيع القادم (طبعاً في حال حصولها)؟ الجواب للأسف، وببساطة: لا قطعية! الأسباب كثيرة، وهي كالعادة داخلية أو خارجية على تفاعل وتداخل كبيرين.أولاً، لا بدّ من التأكيد أن الطبقة الحاكمة، قد راكمت واقعياً أسباب قوة وتأثير بفضل استخدام الكوتا الطائفية والمذهبية أداة للهيمنة على السلطة وتقاسمها بين أقطاب البرجوازية الكبرى. من خلال ذلك تمكّنت من استخدام جهاز السلطة وموارد الدولة، كل الجهاز وكل الموارد، في خدمة تحقيق أهدافها وتعزيز نفوذها وتأثيرها. هي إذن، بالعصبيات والإكراه والخداع أو بالإغراء والزبائنية، بسطت هيمنة كاملة على كل المؤسسات والمرافق والمرافئ والحقول الاجتماعية والنقابية والتربوية والفنية والرياضية والاغترابية، يتصل بذلك ويكمله تعطيل الدستور والقانون ومعهما كل أشكال المحاسبة، بما عزَّز قيم النهب الجامح والصفقات والشطارة والرشوة والفساد. وحّدت هذه الممارسات أطراف السلطة التي تدور فيما بينها، أحياناً، خلافات ونزاعات ضارية حول الحصص والسياسات الداخلية والخارجية (وصولاً إلى حروب أهلية!)، لكنها في النهاية تكشّر عن أنيابها، مجتمعة وموحّدة، حيال أي تهديد، ولو بسيط، لسيطرتها وسلطتها وديمومتها.ثانياً، لا تواجه الطبقة المسؤولة عن الكارثة والانهيار معارضة موحدة ذات برنامج بديل وقيادة وخطة فاعلين. إن المعارضة الوطنية التقليدية، هي في حالة ضعف وتشتت، وسيكون شبه مستحيل تدارك ذلك عبر تشكّلها سريعاً، في خطة وبرنامج وقيادة في الفترة الفاصلة عن الانتخابات النيابية بما يوفر لها حدّاً أدنى من الحضور والمشاركة والتأثير.بيد أن الحديث عن السلطة والمعارضة الوطنية لا يختصر المشهد إطلاقاً. ثمة لاعب مهم آخر في الصراع في لبنان وعليه. وهو نشط اطراداً مع تدهور الوضع الاقتصادي إلى درجة أنه أصبح اللاعب الأبرز في الحقل التعبوي الإعلامي والسياسي، إنه اللاعب الخارجي. هذا اللاعب يمثّل تحالفاً ثلاثياً يضم واشنطن والرياض وتل أبيب! تدير واشنطن نشاط هذا التحالف، في لبنان، خصوصاً عبر سفارتها في بيروت. أوكل جزء من المهام في نطاق أهداف وخطط هذا التحالف لباريس عبر رئيسها وموفديه واتصالاتهما. لعب هذا التحالف دوراً أساسياً في تسهيل ولادة حكومة الرئيس نجيب ميقاتي. كان وراء ذلك تقديرات من نوع أن من الممكن ضبط إيقاع الوضع اللبناني من دون مجازفة المضي به نحو الفوضى الكاملة بكل ما تحمله من مخاطر في لبنان وفي الإقليم. من تلك المخاطر تعقيد وتوسيع ملف الهجرة الحالية والمتوقّعة. مسألة تحولات توازنات الداخل واحتمال أن يستفيد منها أكثر، المحور السوري الإيراني و ......
#تحدّي
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733987

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 8
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي صباحُكَ الياسمين النديّ أيتها النار إيمان،أعتقد أن برجك ناري ولهذا فأنت تديرين علاقتك مع محيطك عن بعد. هذا يعكس بالضبط أسلوباً مراوغاً بالتعامل مع الحياة، تراقبينها من بعد دون أن تورطي نفسك بتجارب حقيقية. وكلمة تجارب هنا لا تعني بالضرورة العاطفية منها، طبعاً ربما، ولهذا السبب ينقص كتاباتك شيء ما. أما أنا فبرجي مائي، أحب الماء والحياة وأتعامل معهما عن قرب دون وساطة ولهذا السبب تجدينني متورطاً دائماً. مساء البارحة، متأخراً بعض الشيء، تورطت مثلاً بطبخة "شوربة" العدس. لعله الحنين إلى الفقر والتشرد، الحنين إلى شوارع القرية، إلى المدرسة، إلى البيت القديم، الحنين إلى وقت انتهاء الدوام المدرسي في أيام الشتاء الماطرة الباردة والعودة إلى المنزل واحتساء الشوربة الساخنة مع فتات الخبز بعد جوع شديد.وكانت بعض الأسر الفقيرة غالباً ما تشعر بالإحراج إذا ما شوهدت من قبل الضيوف وهي تتناول طعامها المؤلف من شوربة العدس. رغم أن هؤلاء يتناولون الشوربة في بيوتهم أيضاً. ذات مرة زرت إحدى الأسر مساءً دون موعد مسبق، كما كان مألوفاً في الماضي. قرعت الباب وانتظرت أن يُفتح لي. رغم الضوء الشاحب في غرفتهم تلك استطعت أن ألمح الأسرة المكونة من أم وأب وخمسة أولاد جالسين حول الصدر الذي تتوسطه صينية ألمينيوم كبيرة مملوءة بشوربة العدس وفتات الخبز، كما رأيت سبع ملاعق تتحرك صاعدة نازلة. ورأيت أيضاً ـ آن سمعتْ الأسرة الآمنة خبطات يدي على باب غرفتهم ـ كيف نهض الأولاد كالمذعورين وتفرقوا في أنحاء الغرفة قلقين مستحين من فعلتهم، ورأيت كيف حملت الأم الصدر وما تبقى عليه ـ وكأنها وأولادها قد ارتكبوا جريمة قتل وانبغى عليها أن تُخفي آثار الجريمة ـ وحشرته يومها تحت الخزانة وكأن شيئاً لم يكن. حين نهض الولد الأكبر ليفتح لي باب الغرفة لم يجدني. ما رأيك بهذا النوع من القلق؟آن وصلت صباح اليوم إلى مكتبي في بناية (المناضل الشيوعي) جورج شومان دخلت المطبخ الملحق وجهزت لنفسي فنجان قهوة كبير، جلست أمام كومبيوتري، شغّلته، أوقدت سيجارة، فتحت بريدي الإلكتروني ورحت أتصفحه، وكلني شوق لقراءة ردك المحتمل على إيميلي الأخير، كنت على يقين سأنجح باستثارتك. بالمناسبة نحن إثنان في غرفة المكتب هذه، شتيفان وأنا، لا أحد باستثنائنا يدخّن في هذه المعهد من أصل ثلاثة عشر طالب دكتوراه، تعاطف رئيس المعهد معنا وسمح لنا بالتدخين داخل الغرفة ولا سيما أنها متطرفة نوعاً ما. جدرانها عالية وسميكة، نوافذها عريضة، دافئة في الشتاء وباردة في الصيف.نعم لقد حققت هدفي باستثارتك. أشكرك حقاً على هذا الرد العميق والمناسب جداً لإهاناتي المتكررة لك، أعحببني أنك قد انتقمت لكبريائك، لأنوثتك ولاستقلالية شخصيتك وقراراتك. هكذا تعجبني الأنثى في قوتها لا في ضعفها كما قد يرغب الرجل الشرقي في مجتمعنا العربي، و"البادئ أظلم" كما نقول في ثقافتنا. في البدء أريد أن أخبرك أني لم أتزوج من امرأة ألمانية حتى الآن، ولا يشرفني الحصول على الجنسية الألمانية عن طريق زواج غير متكافيء، تجنست بعرق الجبين بعد أن مضى ثمان سنوات على إقامتي النظامية في ألمانيا وبعد أن تمكنت من توقيع عقد عمل لعدة سنوات في الجامعة، فاستوفيت بذلك الشروط القانونية لتقديم أوراقي والحصول عليها كأكاديمي. ما كتبته لك هنا هو دليل كبير على أنك غبية لا تعرفين شيئاً عن تفاصيل حياتي. لعلك تبحثين عن فكرة جديدة لإحدى قصصك السخيفة. ها أنا أرتكب خطأ جديداً، أستميحك العذر، سأسحب كلمتي غبية وسخيفة من موقعيهما. ما لا تعرفينه هو أني ما زلت متزوجاً ـ على الورق طبعاً ـ من امرأة سور ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733986

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للقضاء على الفقر في 17 تشرين الأول اكتوبر ماذا يعني اتساع نطاق الفقر في العراق الغني بثرواته الطبيعية المختلفة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يحتفل العالم في السابع عشر من تشرين الأول / اكتوبر من كل عام باليوم الدولي للقضاء على الفقر , ففي مثل هذا اليوم من عام 1987 اجتمع ما يزيد عن مائة ألف شخص في ساحة ( تروكاديرو) في باريس التي وقع بها الاعلان العالمي لحقوق الانسان عام 1948 , حيث اعلنوا ان الفقر يشكل انتهاكا لحقوق الانسان مؤكدين على الحاجة الى التضافر بغية كفالة احترام تلك الحقوق , ومنذ تلك الفترة يتجمع كل عام في هذا التاريخ افراد من شتى المشارب والمعتقدات والاصول الاجتماعية لإعلان التزامهم من جديد ازاء الفقراء والاعراب عن تضامنهم معهم .ومن خلال القرار 47 /196 المؤرخ في 22 كانون الثاني 1992 , اعلنت الجمعية العامة السابع عشر من تشرين الأول / اكتوبر اليوم الدولي للقضاء على الفقر والعوز.ان السابع عشر من تشرين الأول يمثل فرصة للإقرار بجهد ونضال من يعيشون في الفقر وتهيئة السبل امامهم للإعراب عن شواغلهم ولحظة سانحة للإقرار بأن القراء هم من يقفون في مقدمة صفوف مكافحة الفقر .عرف البنك الدولي الدول منخفضة الدخل اي الفقيرة بأنها تلك الدول التي ينخفض فيها دخل الفرد عن 600 دولار سنويا وعددها 45 دولة معظمها في افريقيا منها 15 دولة يقل فيها متوسط دخل الفرد عن 300 دولار سنويا , وهناك 45% من الفقراء يعيشون في مجتمعات غير منخفضة الدخل اي هناك فقراء في بلاد الأغنياء , وان 30 مليون فرد يعيشون تحت خط الفقر في الولايات المتحدة الامريكية اي 15 % من السكان .اما عن خط الفقر فيقصد به هو ادنى مستوى من الدخل يحتاجه المرء او الأسرة حتى يكون بالإمكان توفير مستوى معيشة ملائم في بلد ما . ومن هنا يظهر مصطلح الفقر المدقع الذي هو مستوى من الفقر يتمثل بالعجز عن توفير تكاليف المتطلبات الدنيا الضرورية من حيث المأكل والملبس والرعاية الصحية والمسكن, وبعبارة اخرى فإن الناس الذين يعيشون تحط خط فقر محدد هم اناس يمكن ان يوصفوا بأنهم يعيشون في حالة فقر مدقع حيث يعانون الفقر الشديد والحرمان.ان خط الفقر المتعارف عليه عالميا كان حوالي دولار امريكي واحد في اليوم للفرد لكن البنك الدولي عاد في عام 2008 ورفع هذا الخط الى (25 ,1) دولار عند مستويات القوة الشرائية لعام 2005 , غير أن العديد من الدول تضع خطوط فقر خاصة بها وفقا لظروفها الخاصة , فمثلا كان خط الفقر في الولايات المتحدة عام 2009 للفرد دون سن 65 سنة هو (11,161 ) دولار سنويا , ولعائلة من اربعة افراد من بينهم طفلين هو ( 21,756) دولار سنويا. ويتم تحديد مستوى الفقر من خلال المجموع الكلي للموارد الأساسية والتي يستهلكها الأفراد والبالغون خلال فترة زمنية معينة غالبا سنة. كما ان الاقتصاديين في الدول المتقدمة مهتمون كثيرا بأسعار العقارات وتكاليف استثمار المساكن وذلك لأهميتها في تحديد خط الفقر .يمكن تمييز بين خطين للفقر :الخط الوطني للفقر وهو يقيس الفقر حسب مستوى الدولة, والخط الدولي للفقر الذي يستخدم للمقارنات الدولية.اما فيما يتعلق بأنواع الفقر , فهناك : 1) الفقر المدقع : الذي يعني انخفاض مستوى الدخل الذي لا يستطيع عنده الفرد الإنفاق على المواد الغذائية الأساسية , وهو الفقر الشديد الذي يكون تحت مستوى خط الفقر .2) الفقر المطلق : وهو دخل الفرد الذي لا يكفي لتلبية الاحتياجات الأساسية من غذاء وكساء ومسكن وتأمين الوصول الى التعليم الأساسي والرعاية الصحية ووسائل الرعاية الاجتماعية .وللفقر عدة أسباب , ففي حالة العراق كان للحروب مع دول الجوار دورها في تدهور اوضاع السكان لاسيما المدن الحدودية في الوسط والجنوب , والتداعيات الناجمة عن غزو الكويت ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للقضاء
#الفقر
#تشرين
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733985

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للمرأة الريفية في 15 تشرين الأول اكتوبر هل تعاني المرأة الريفية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تضطلع النساء الريفيات بدور واسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف .وتشير الإحصائيات الى أن كثيرا من النساء الريفيات ليست لديهن الفرصة المتاحة للرجل فيما يتعلق بالحصول على عمل يجلب مستويات أعلى من الأجر بل أن المرأة الريفية تتعرض ايضا لخطر كبير ناجم عن اساءة المعاملة والتحرش والأشكال الاخرى من العنف القائم على النوع .كما أن المرأة الريفية بشكل عام لا تعرف معنى الحياة السياسية لضعف التوعية والجهل والامية وللأعراف العشائرية التي تحدد من حركتها ونشاطها , فكيف تشارك وهي لا تعرف القراءة والكتابة ؟ في الريف لا توجد مساواة بين الرجل والمرأة , فالمرأة في الريف يقتصر عملها على تربية الأولاد والعمل في الحقل وانجاز الأعمال المنزلية , في حين أن المرأة في المدينة وضعها افضل نسبيا في التعليم والعمل في مؤسسات الدولة المختلفة اضافة الى المشاركات السياسية وهي اكثر تحررا من المرأة الريفية المحاطة بالتقاليد العشائرية والدينية والتي هي اكثر اضطهادا, اضطهاد الرجل ( الأب , الزوج , الأخ , ابن العم والأقارب , والعشيرة ...) .ان المرأة الريفية تشارك الرجل بأعمال الحقل ورعي الأغنام والماشية فتساهم بذلك في زيادة دخل الأسرة وتحسين مستواها المعيشي وهي تتحمل كافة الأعباء المنزلية اذ انها تؤدي الدور الانجابي والدور الاجتماعي والدور الانتاجي في ظل الاضطهاد وعدم التقدير .ما المقصود بالريف ؟ الريف هو عكس الحضر وهي المناطق الزراعية , ويختلف الريف كثيرا عن المدن من ناحية الحجم والتجانس والحراك الاجتماعي والناحية التعليمية , ويعتبر الريف في البلدان المتخلفة في حالة تبعية كاملة للمدينة اذ ان الخدمات التعليمية والصحية والترفيهية تتركز اغلبها في المدينة دون الريف اضافة الى توفر الكهرباء والماء الصالح للشرب والخدمات البلدية وتوفر فرص العمل وهذا ما يدفع اهل الريف للجوء الى الهجرة الى المدن.اما المرأة الريفية فهي تلك المرأة العاملة في الريف وتعتمد على الموارد الطبيعية والزراعية لكسب العيش . وللمرأة الريفية دور مهم وأساسي في توفير الأمن الغذائي.تعاني المرأة في الريف العراقي الأمرين بسبب صعوبات العمل في الزراعة التي تتطلب منها السقي وجني المحاصيل اضافة الى رعي الأغنام والماشية . وبينما يحتفل العالم في الخامس عشر من اكتوبر من كل عام باليوم العالمي للمرأة الريفية فإنه لا يمكن انكار الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق حيث فشلت المؤسسات الحكومية والبرلمانية في وضع التدابير والخطط اللازمة لإنقاذ المرأة الريفية من واقع الظلم والتخلف والجهل وانعدام الرعاية الصحية والتقاليد العشائرية التي تحتقر المرأة. وقد اصبحت المرأة الريفية في العراق ضحية بسبب التقاليد والانتهاكات التي تمارسها العائلة والعشيرة بحقها, ولم نلمس اي جهود من قبل الحكومات المتعاقبة لإيقاف تدهور الوضع للمرأة الريفية , اضافة الى ذلك فإن القطاع الزراعي في العراق عموما يعاني التخلف والاهمال والتدهور الكبير بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية والجفاف ولم نلمس اي تغيير على ارض الواقع بسبب الفساد المستشري واصبح العراق يستورد سلة غذائه من البلدان المجاورة . ويظهر واقع الريف العراقي ان نسبة الفقر فيه اعلى منها في المدينة الأمر الذي اثر بشكل مباشر على المرأة الريفية التي يقع على عاتقها العديد من المسؤوليات, ويذكر ان الحروب التي شهدها العراق وعمليات العنف والسياسات الزراعية الخاطئة للحكومات المتعاقبة ساهمت في تردي الواقع الريفي العراقي وان ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للمرأة
#الريفية
#تشرين
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733984

فهد المضحكي : درية شفيق «إحدى رائدات تحرير المرأة في مصر»
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي درية شفيق من رواد تحرير المرأة في مصر في النصف الأول من القرن العشرين، وينسب لها الفضل في حصول المرأة المصرية حق الانتخاب والترشيح في دستور مصر عام 1956. كانت درية شفيق «امرأة مختلفة» كما عنونت الباحثة الامريكية سنيثيا نلسون في كتابها عنها، الذي ترجمته نهاد سالم، وصدر عن المجلس الأعلى للثقافة تحت عنوان «امرأة مختلفة» تقول الشاعرة والكاتبة المصرية أسماء يس إن المناضلة درية شفيق من أولى النساء المصريات اللاتي طالبن بحقوقهن المهدرة، وسعت لنيلها سعيًا دؤوبًا، دافعة كل ما استحق الأمر من اثمان. عندما ولدت درية شفيق عام 1908 كانت الحياة السياسية في مصر موزعة بين الحزب الوطني الذي اسسه مصطفى كامل الذي كان يطالب على صفحات صحيفة اللواء بجلاء الإنجليز عن مصر، ويرى أن «لا مفاوضات الابعد الجلاء» وحزب الامة ذى التوجه الليبرالي الذي اسسه احمد لطفي السيد الذي تبنى فكرة الأمة المصرية، ونادى بقوانين وتشريعات حديثة، والحركة السلفية التي كانت تواجه الدعاوى الليبرالية واسسها محمد عبدو. وفي عام 1914 اندلعت الحرب العالمية الأولى، وأعلنت بريطانيا الحماية على مصر، ظهر على الساحة وجه قيادي جديد ينتمي للبرجوازية المالكة الأراضي؛ سعد زغلول وفي عام 1932صيغ اول دستور مصري، ونص على تشكيل برلمان من مجلسين؛ النواب والشيوخ، وفي ذات العام عادت هدى شعراوي من اجتماع الجمعية الدولية للمرأة في روما وخلعت حجابها وفي عام 1925 أسست شعراوي الاتحاد النسائي المصري. بعدها حصلت درية شفيق على منحة دراسية من وزارة التربية والتعليم للالتحاق بجامعة السربون بفرنسا. في باريس كانت المواجهة الأولى مع السلطة المصرية التى اختارت لها أن تدرس التاريخ والجغرافيا، في حين كانت تريد أن تدرس الفلسفة لكنها لم تقطع هذه المسافة لتستسلم، كتبت الى طه حسين تطلب مساعدته، بعدها تم تسجيلها في قسم الفلسفة في السربون. قضت 3 سنوات تقرأ وتكتب بالفرنسية، وتدرس تراث اوروبا الفلسفي وحضارتها، وتكتشف واقع اوروبا الجديد الذي أعقب الهجمة الفاشية. وقد كانت لتلك السنوات اثر كبير على وعي درية شفيق النسوي الناشئ فمنحته مضمونا ناضجا. كانت باريس في الثلاثينيات مكانًا براقًا، وفد إليه الادباء الأمريكيون خروجا على المواقف المتشددة من الجنس، وتوافدوا على صالون الناقدة الامريكية جرترود شتاين، وتفجرت نظريات الحرية والمساواة بين الجنسين. كان على درية أن تنهي رسالتى دكتوراه في ثلاث سنوات، فاختارت موضوعين؛ أحدهما الفلسفة الجمالية الفرنسية والفن المصري القديم. والآخر عن حقوق المرأة في الإسلام. عندما عادت لتحقيق حلمها بالتدريس في الجامعة، رفض الدكتور احمد امين تعينها بحجة أنه لا يستطيع تعين إمرأة جميلة للتدريس في الجامعة؛ كان يرى أن طباعها وحداثتها وجراتها ستعرض الجماعة الوليدة في خطر. أخذت دعواتها للصفوة من نساء مصر بالتكاتف لمواجهة الفقر والجهل والمرض تنتشر، وكان من نتائجها أن اغدقت الكثيرات من سيدات الصفوة الميسورة لانشاء منظمات خاصة اودعم منظمات نسائية موجودة. وفي يوم وليلة أصبحت درية رئيسة تحرير مجلة المرأة الجديدة. وزادت الانتقادات حول هويتها؛ فهي تتكلم الفرنسية، وهو ما يبدو عوارا واضحا حول هويتها؛ وكان الرد المناسب هو إصدار مجلة نسائية باللغة العربية، وكانت مجلة «بنت النيل»صدرت بورق مصقول، ومقالات حول قضايا نسائية. على مدى سنوات بذلت درية شفيق جهدا كبيرا لتغيير القوانين المجحفة بحقوق النساء، فبالإضافة للحق في الانتخاب، كانت تسعي لتغيير القوانين التى تحول دون حصول المرأة على عضوية البرلمان، وكذلك تغيير قانون الاحوال الشخصية الذي يسمح بتعد ......
#درية
#شفيق
#«إحدى
#رائدات
#تحرير
#المرأة
#مصر»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733983

محمد عبد المجيد : تكبير.. أحرق اللهُ رسامَ الكاريكاتير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد يحتفل أكثر المسلمين في العالم بتصادم سيارة تعرّض له رسام الكاريكاتير السويدي، واحترق ومعه حارسان سويديان كانا يؤديان عملهما.المطبوعات والإذاعات والقنوات التلفزيونية تعرض ما أطلقت عليه انتقام الله بعد أربعة عشر عاما من نشر الرسومات، وتعتبره نصراً ساحقا للمسلمين ضد كل من يسيء إلى نبينا الكريم، صلوات الله وسلامه عليه.لكن اللهَ المُصغّر في عقولهم الضيقة(حاشا لله) لا ينشغل بأشياء أخرى، فهو يغض الطرف عن ملايين المظلومين القابعين في سجون تحت الأرض، وهو، جل شأنه، لا يكترث لمُسلمي الروهينجا الذين أُحْرقوا أحياء، ولا ينتقم من طُغاة أذلوا المسلمين وسرقوهم، ونهبوهم، واغتصبوهم في كل بلد كانوا يحكمونه، مادام الطغاة لم ينشروا رسوما كاريكاتيرية.والمسلمون يتصارعون، ويتطائفون، ويذبحّون مُخالفيهم من المذاهب الأخرى؛ لكن الله يتركهم ما لم يُقدْموا على نشر رسوم مسيئة لخاتم الأنبياء.والمسلمون أنجبوا قتلة وإرهابيين وسفاحين فأخرجوا لنا حيوانات مفترسة من البشر ترتدي أقنعة التعصب والتزمت والبغضاء، فمنــّـا طالبان، وداعش، وميليشيات الساحل، وبوكوحرام، وقراصنة البحر الأحمر، ومُفجّري الأبراج والمطاعم والمستشفيات ومدارس الأطفال؛ لكن الله لا ينتقم منهم لأنهم ليسوا مسؤولين عن رسوم على مطبوعات أساءت لرسول الله(ص).والمسلمون خالفوا تعاليم وتوجيهات وأوامر الله بتقدير المرأة، فجعلوها نجسة كالحمار، وحقوقها أقل من البهيمة، وقبروها في البيت، وهضموا حقوقها، ووأدوا روحها، لكن الله لم ينتقم لها لأن مُعذبيها لا يمسكون ريشة للاستهزاء بمحمد بن عبد الله، عليه الصلاة والسلام.والمسلمون في أكثر بقاع الأرض رضوا بالمذلة والهوان والجُبن ودعم الديكتاتور والاستعلاء على غيرهم بدينهم، وحجزوا أماكن لهم في جنة الخُلد؛ لا يدخلها غيرهم مخالفين رحمة الله الذي لم ينتقم منهم لأن مطبوعاتهم لم تقترب من آخر الأنبياء والمرسلين.والمسلمون اختاروا أن يكونوا أضعف وأسفل وأفسد( بدون تعميم) أهل الأرض، فلم ينتقم الله منهم أو يحرقهم في سياراتهم.إذا طلبتَ من مسلم أن يدافع عن ابنه المحشور في زنزانة مع الفئران فلن يكترث، لكنه مستعد بالروح والدم لحماية سجّانه وقتال من يطالب بالحرية والديمقراطية، والله سيتركه حتى يوم القيامة ما لم ينشر رسوما للرسول(ص).صورة الله في ذهن المسلم إن لم يتم تصحيحها، واستقامتها، وتطهيرها من تلوثات فكر شيوخ البورنو ودُعاة الماخور السماوي فيمكن أن تبحث عن خير أمة أخرجت للناس بين أدغال ومستنقعات من بقي أحياء منهم!تكبير.. تكبير.. تكبير، فالله المنتقم يجعل الملائكة تتابع المطبوعات على الأرض لئلا يتجرأ ملحد أو زنديق أو كافر على نبينا الكريم.يظنون أن ملايين الملايين من الصفحات النتّية على وجه الأرض والتي أساءت لابن عبد الله، صلوات الله وسلامه عليه، لم ينتبه لها الله( معاذ الله)، حتى يحرق عاليها سافلها.عالجوا عقولنا سريعا قبل أن نصبح النُكتة الوحيدة الباقية في العالم.طائر الشمالعضو اتحاد الصحفييين النرويجيينأوسلو في 9 أكتوبر 2021 ......
#تكبير..
#أحرق
#اللهُ
#رسامَ
#الكاريكاتير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733989