خالد محمد جوشن : أدوات الكتابة - روى بيتر كلارك - الأداة التاسعة عشرة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن اختر عدد العناصر العناصر وفى ذهنك غرض معينعنصر أو اثنان أو ثلاثة أو أربعة كل منها يرسل رسالة سرية للقارىءليس للكاتب الخجول خيار إلا انتقاء عدد محدد من الأمثلة أو العناصر فى الجملة أو الفقرة .يختار الكاتب العدد وإذا كان العدد أكبر من واحد ، يختار الترتيب ( إذا كنت تعتقد أن ترتيب القائمة ليس مهما ، جري تلاوة أسماء الانجيليين الأربعة بهذا الترتيب : لوك ومارك وجون وماثيو .لغة المفرددعونا نتفحص بعض النصوص بواسطة نظارات القراءة الكاشفة ، لننظر الى ما وراء المعنى الظاهرى ، إلى الالية النحوية التى تعمل فى الأسفل " تلك الفتاة ذكية "فى هذه الجملة البسيطة ، يصرح الكاتب بسمة تعريفية واحدة للفتاة ذكائها .سنحتاج الى دليل للتحقق من ذلك .ولكن ، فى الوقت الحالى يجب أن يركز القارىء على هذه الخاصية المحددة .أن هذا التأثير للوحدة والتركيز على فكرة واحدة ، وغياب البدائل ، هو ما يميز لغة المفرد . بكى المسيح .اتصل بى .نادنى إسماعيل .اذهب الى الجحيم .أنا افعل .الله محبة .إلفيس. غادر الفيس المبنى .كلمة .صحيح . لدى حلم . أنا مصاب بالصداع .ليس الان . اقرأ شفتى .ذات مرة ، قال توم وولف لويليام ف . باكلى جونيور إن على الكاتب اذا أراد أن يفكر القارىء فى أمر ما على أنه الحقيقة المطلقة ، أن يعرض هذا الامر فى أقصر جملة ممكنة : ثق بى .لغة الثنائياتقيل لنا إن " تلك الفتاة ذكية " ولكن مالذى سيحصل عندما نعلم أن :" تلك الفتاة ذكية ولطيفة " ؟ .لقد عدل الكاتب وجهة نظرنا عن العالم . خيار القارىء ليس بين جميلة ولطيفة ، عوضا عن ذلك ، يجبرنا الكاتب على التفكير فى هاتين الصفتين معا فى آن واحد .علينا أن نوازن بينهما ، ونفاضل بينهما ، واحدة فى مقابل الاخرى ، وأن نقارن بينهما ، وأن نقارن بينهما ، وأن نقابل كل منهما بالاخرى .ماما وبابا .توم وجيرى .لحم وبيض .أبوت وكاستيلوزالرجال من المريخ ، والنساء من الزهرة .ديك وجين .روك أند رول .ماجيك جونسون ولارى بيرد .أنا وأنت .فى كتاب " أخلاقيات الخطابة " يوضح ريتشارد م . ويفر ، أن لغة الثنائيات " تٌقسم العالم " .".لغة الثلاثياتبإضافة واحد ، تتحول قوة التقسيم الخاصة بالقم اثنين الى ما يدعوه أحد الباحثين سحر الرقم ثلاثة " الغامر "." تلك الفتاة ذكية ولطيفة وقوية الإرادة ".مع نمو هذه الجملة ، نرى الفتاة بشكل متكامل أكثر فأكثر . بدلا من تبسيطها إلى ذكية فقط ، أو تقيمها إلى ذكية ولطيفة ، قمنا الآن بثليث أبعاد الشخصية . فى لغتنا وثقافتنا ، تعطى الثلاثية حسا بالتكامل :بداية ووسط ونهاية .الأب والابن والروح القدس .ماو ولارى وكورلى .من تينكرز إلى إيفرز إلى شانس .راهب وقسيس وخبر .تنفيذية وتشربعية وقضائية .نينا وبينت وسانتا ماريا .فى نهاية رسالته الشهيرة فى طبيعة الحب ، كتب الحوارى بولوس للكورنثيين ثائلا : " أما الآن فيثبت الإيمان والرجاء والمحبة ، هذه الثلاث .ولكن أعظمهن المحبة ". الحركة القوية هى من الثلاثية الى الثنائية ، من الإحساس بالكلية الى فهم ما هو مهم حقا .لغة الرباعيات وما فوقفى رياضيات الكتابة المضادة ، الرقم ثلاث ......
#أدوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#الأداة
#التاسعة
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733961

ياسين خلف الجميلي : زيادة أرباح الشركات بتحسين سلوك الموظفين
#الحوار_المتمدن
#ياسين_خلف_الجميلي (سلسلة أدارة الذات)السلوك كما عرفه د. تشاد هلمستر مؤلف كتاب "ماذا تقول عندما تحدث نفسك" (السلوك هو ما نفعله أو ما لا نفعله). وقد يكون السلوك لفظياً مثل أي جواب أو كلام أو قد يكون عضوياً بأن يقوم عضواً من الجسم بالسلوك كهز الرأس واليدين، والسلوك هو الامتداد والمرحلة النهائية لما نتج عن التفكير والاعتقاد والشعور، ويمكن أطلاق عليه اسم (المصدر الجامد) لكونه نتيجة الحدث وليس المسبب، فالتفكير والاعتقاد والشعور حدثت قبلها تفاعلات عاطفية أو شعورية لتكوينها أما السلوك فهو انعكاس ذلك التفاعل وهو الحدث وناتج لتلك التفاعلات. ولما للسلوك من أهمية كبيرة كانت هناك دراسات وبحوث لتطوير السلوك الإنساني، وأقامت الشركات الكبرى دورات متطورة الغرض منها زيادة الربح بتحسين سلوك موظفيها مع العملاء، وبهذا الموضوع قرأت للكاتب الكبير (جيمس سي. هانتر) في كتابه (مبدأ القيادة الأكثر فعالية في العالم) قصة مشوقة مع خطوط طيران (ساوث ويست) وكيف أن سلوك المضيفات في الطائرة ارتقى بأرباح هذه الشركة لتتصدر لائحة أفضل خطوط طيران في العالم وأكثرها ربحاً، حيث أن شركة ( ساوث وست ) أسست عام (1969) وتعتبر أكبر شركة طيران منخفضة الكلفة في العالم ويبلغ عدد موظفيها (64000) موظف، وعدد رحلاتها (3400) يومياً وفي عام (2011) أصبحت أكبر خطوط طيران محلية في الولايات المتحدة الأمريكية، فما سر نجاحها ؟.. يقول (جيمس) (قمت منذ حوالي عامين برحلة عمل ولقد حالفني الحظ وحصلت على تذكرة سفر لإحدى رحلات خطوط طيران (ساوث ويست) ولقد شعرت بكثير من الغرابة اتجاه هذه الرحلة لأنني قد سمعت قصص عن سلوك مضيفات الطيران اللاتي يقمن بأشياء مجنونة.مثل الاختباء لمفاجئة المسافرين أو إلقاء النكات المضحكة عليهم... لقد كنت متشوقاً لأرى ما إذا كان أي من تلك القصص حقيقية بالفعل.....وصلت المطار واستلمت البطاقة البلاستيكي التي تتيح لي الصعود على متن الطائرة وأذكر أنني قد دهشت قليلاً لأنه لم يكن هناك رقم مقعد محدد مكتوب على البطاقة ولأنني لم أكن خبيراً بتلك الطريقة الجديدة في الصعود إلى متن الطائرات فقد تلقيت الكثير من الدفعات إلى أن انتهى بي المقام في مقعد في وسط الصف الخلفي.وقبل أن يغلق باب الطائرة استعداداً للإقلاع قفز فتى في سن المراهقة إلى داخل الطائرة وهو يحمل بين ذراعيه صناديق كبيرة من الحلوى ذلك النوع الذي يبيعه تلاميذ المدارس لجمع التبرعات، وأذكر أنه لم يكن متبقياً إلا مقعد أو مقعدين خاليين على متن الطائرة جلس الفتى في احدهما، كما أن مساحة التخزين داخل الطائرة كانت قد استنفذت عن آخرها منذ وقت طويل، ولأنني كنت أسافر كثيراً بالطائرات فقد رأيت الكثير الكثير من مضيفات الطيران النكدات سيئات الطبع غير المتعاونات وكنت واثقاً من أن هذا الفتى سيتلقى الهتاف الحاد المعتاد من المضيفات.. " يجب إخراج تلك الصناديق من هنا ألا ترى انه لا يوجد أي مكان لتلك الصناديق ". لكن هذا لم يحدث..!! وبدلاً من ذلك سألت مضيفة الطائرة الفتى ما إذا كان يرغب في المساعدة في بيع الحلوى وبالطبع كانت عيناه تبرقان وهو يجب بحماسة " بالتأكيد " تقدمت المضيفة بعد ذلك وأخذت صناديق الحلوى ووضعتها في كابينة الطيار مع الطيارين !! نعم مع الطيارين !! .ولقد دهشت لأني لم أكن قد رأيت من قبل مضيفة تضع أمتعة المسافرين في كابينة الطيار، وعندما استفقت من دهشتي كانت الطائرة قد بدأت بالإقلاع وكانت مضيفة الطائرة تعلن عبر المذياع الداخلي للطائرة أن قطع الحلوى ستباع في ممر الطائرة مقابل دولارين للقطعة الواحدة. وختمت المضيفة حديثها بقولها أنها ترغب بأن تعرف من ......
#زيادة
#أرباح
#الشركات
#بتحسين
#سلوك
#الموظفين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733960

حيدر صادق صاحب : التغيير اهم القرارات المصيرية للوصول الى الهدف المنشود
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب كثيرا مانتعرض لمواقفَ، تُجرحُنا، وتدمرُنا، لكننا لا نتعظ، ونرجع إلى مَنْ كانوا هم سببَ الأذى، والمهانة لنا، وفي كل مرة يقتلون جزءًا منا، ومن ثم يدمروننا بالكامل. ـ فلنتعامل معهم بالعقل، والمنطق، وليس بالعواطف، والمشاعر؛ حتى لانُلدغَ من الجحر مرتين!!#لنتفق أن الأسوياء من البشر يسعون دائما إلى تحسين أوضاعهم، وأحوالهم بشكل مستمر ما داموا على قيد الحياة، ولكن هناك قاعدة ربانية: {إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ} (الرعد: 11). نعم، حتى يغيروا هم ما بأنفسهم!#كثير من الناس يستشعرون أنهم بحاجة ماسة إلى التغيير، ولكن الغالبية ينتظرون المعجزة، أو الأمر الخارق، الذي سوف يأتيهم، ويغير واقعهم إلى الأفضل من: (جيل جديد، أو حاكم قوي، أو رجل مُخَلِّص، أو دولة أجنبية عظمى، أو حكومة جديدة قوية… إلخ)، ولن يحدث ذلك، ولكن السنة الكونية تقول: إن التغيير الحقيقي، وطريق أي إصلاح يجب أن يبدأ من الداخل.#التغيير في أبسط صوره يعني: التحرك من الوضع الحالي، الذي نعيشه الى وضع مستقبلي أكثر كفاءة، وفاعلية؛ فالتعبير هو تلك العملية، التي نتعلم فيها، ونكتشف الأمور من خلالها بصورة مستمرة.#توجد مجموعة من الخصائص، والسمات، التي يتميز بها التغيير، وهي:1. الإلزام، والحتمية: أي إنّ التغيير أمرٌ لا بد منه؛ لذلك يعد من الأشياء الضرورية في حياة الإنسان، فلا تبقى الأشياء على حالها فترة زمنية طويلة؛ لأنه من الضروري أن تتغير نحو الأفضل، حتى لا يؤدي عدم تغييرها إلى زوالها مع الوقت. فيجب على الفرد مواكبة التغيرات، والتحديات؛ فالأوضاع لا يجب أن تظل كما هي فترات طويلة، بل يجب أن تتبدل، وتتطور، وتذهب دائما إلى طريق أفضل، ويتحقق له ذلك عبر التغيير.2. التطور، والتقدم: أي إنّ التغيير وسيلة من وسائل الارتقاء نحو الأفضل، فيحافظ على انتقال الشيء من مرحلته الحالية، إلى مرحلة أكثر تطورا.3. الاستمرارية، أي إن التغيير عملية مستمرة، سواءً اعتمدت على تخطيط مسبق، أو على التأثر بالظروف، والعوامل المحيطة بالأفراد؛ لذلك يصنف التغيير في ضمن مفهوم الظواهر دائمة الحدوث. فعملية التغيير من العمليات المستمرة سواء إن كانت هذه العملية اعتمد في خلالها الشخص على تخطيط مسبق أم لا.4. الشمولية: تطبق هذا الخاصية عادةً في المجالات العملية، التي يرتبط التغيير فيها بالتبديل الشامل لكافّة المكوّنات الخاصة بشيء ما، ومن الأمثلة على ذلك: قيام شركة تجارية بتغيير تصميم المنتج الخاص بها بشكل شامل، حتى يظهر كأنّه منتج جديدٌ عندما يتمّ طرحه في الأسواق، فيجب أن يشمل التغيير كافة المجالات، ولا يقتصر على مجال واحد فقط، أو جانب واحد فقط في حياة الإنسان؛ فالتغيير يُحدِث تبديلًا شاملًا، فمثلا إذا قامت إحدى الشركات بتغيير منتج ما، فإنها تقوم بإحداث تبديل شامل لجميع مكوناته.#إدارة التغيير، وخصائصها:#إدارة التغيير: المحرك الأبرز لمواجهة المستجدات، وإعادة ترتيب الأوراق؛ بهدف الاستفادة من كل نقاط القوة، وحتى نقاط الضعف التي تساعد على التغيير الإيجابي، ومحاولة تجنب العوامل الخارجية، والداخلية التي تؤثر سلبيا في إحداث التغيير.#خصائص إدارة التغيير:إن عملية إدارة التغيير يجب أن تتميز بمجموعة من الخصائص، التي يجب أن تتصف بها؛ لكي تحقق التغيير كما تريد المنظمة، وهي:* الاستهدافية: يعد التغيير حركة للتفاعل الذكي لا يحصل بشكل غير منظم، أو بشكل ارتجالي، بل يتم من خلال إطار حركة تكون منظمة تتجه إلى هدف المعلومة، والمواقف عليها، ومقبولة من قوى التغيير.* الواق ......
#التغيير
#القرارات
#المصيرية
#للوصول
#الهدف
#المنشود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733959

طلال الربيعي : قائمة بالفظائع التي ارتكبتها السلطات الأمريكية 9
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في عام 1965، تدخلت الولايات المتحدة في الحرب الأهلية الدومينيكية،Dominican Civil Warhttps://en.wikipedia.org/wiki/Dominican_Civil_War#April_Revolution_and_foreign_intervention وقدمت الدعم الجوي و 1700 من مشاة البحرية. تحول هذا لاحقًا إلى احتلال منظمة الدول الأمريكية. Organization of American Stateshttps://en.wikipedia.org/wiki/Organization_of_American_Statesفي عام 1964، أطاح انقلاب عسكري مدعوم من قبل وكالة المخابرات المركزية في البرازيل1964 Brazilian coup d étathttps://en.wikipedia.org/wiki/1964_Brazilian_coup_d%27%C3%A9tat بحكومة جواو جولارت المنتخبة ديمقراطياً. Jo&#227-;-o Goulart https://en.wikipedia.org/wiki/Jo%C3%A3o_Goulartالمجلس العسكري الذي حل محله، في العقدين المقبلين، سيصبح واحدًا من أكثر الطغمات تعطشًا للدماء في التاريخ. أنشأ الجنرال كاستيلو برانكوHumberto de Alencar Castelo Brancohttps://en.wikipedia.org/wiki/Humberto_de_Alencar_Castelo_Branco أول فرق الموت في أمريكا اللاتينية، أو فرق الشرطة السرية التي لاحقت الشيوعيين والمعارضين السياسيين للتعذيب والاستجواب والقتل. في وقت لاحق تم الكشف عن أن وكالة المخابرات المركزية دربت فرق الموت. تعرض الآلاف للتعذيب وقتل المئات. في أزمة الصواريخ الكوبية عام 1962، Cuban Missile Crisishttps://en.wikipedia.org/wiki/Cuban_Missile_Crisisوافقت هيئة الأركان الامريكية المشتركة بالإجماع على ان هجومًا نوويًا وغزوًا نوويًا واسع النطاق كان الحل الوحيد، مما كان يمكن يؤدى إلى إغراق العالم في حرب نووية. منذ عام 1961 فصاعدًا، تم تعيين الهدف المحدد للمدرسة الأمريكية للأمريكتين،Western Hemisphere Institute for Security Cooperationhttps://en.wikipedia.org/wiki/Western_Hemisphere_Institute_for_Security_Cooperation وهي معهد تابع لوزارة الدفاع الأمريكية في فورت بينينج، جورجيا, Fort Benninghttps://en.wikipedia.org/wiki/Fort_Benning وهو تعليم وسائل "التدريب لمناهضة الشيوعية" للجماعات شبه العسكرية اليمينية التي تدعمها وكالة المخابرات المركزية. قامت المدرسة بتدريب أكثر من 19000 طالب من 36 دولة في نصف الكرة الغربي، بما في ذلك العديد من الديكتاتوريين في أمريكا اللاتينية،Graduates of the School of the Americas <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Western ......
#قائمة
#بالفظائع
#التي
#ارتكبتها
#السلطات
#الأمريكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733958

ايليا أرومي كوكو : حمدوك في لقاءه بالبرهان يستعيد زمام المبادرة بترتيب ورقة اللعبة السياسية في السودان
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو حمدوك المحنك في لقاءه بالبرهان يستعيد زمام المبادرة بترتيب ورقة اللعبة السياسية في السودان! سري للغايه من مصدرةفي لقاء منفرد جمع رئيس مجلس السياده الفريق البرهان ورئيس الوزراء بالقصر الجمهوري تطرق الفريق البرهان الي ضروره توسعه تحالف الحريه والتغيير ليشمل اطياف شاركت في الحراك الثوري وشخصيات مستقله وكان لها اسهاما كبيرا في نجاح الثوره وذكر الفريق البرهان اسماء واحزاب كانت تتفاوض معهم اثناء اعتصام القياده العامه وبعد فض الاعتصام الان تم اقصاءها! رئيس الوزراء بصوته المنخفض الهادي ذكر له ان تباين وجهات النظر ليس اقصاءا لاحد وما ذكرتهم هو خرجوا من تلقاء انفسهم لاسباب موضوعيه لذا كانت مبادرتي الطريق للامام لجمع هؤلاء في مره اخري في اصطفاف جديد يؤمن بالتحول الديمقراطي ومدنيه الدوله واهداف الثوره تلبيه لرغبات الشعب ثم ذكر له ان منصب رئيس مجلس السياده يكون علي مسافه واحده من الجميع وان مقال الناطق الرسمي باسم القوات المسلحة الذي ذكر انكم مع حضانه قاعه الصداقه الجديده يزيد الامور تعقيدا وان مجلس السياده يمثل القوميه وكذلك المؤسسه العسكريه يجب ان لا نزج بهما في صراعات سياسيه لانهما الملجا الاخير لهذا الوطن وكل التجارب التي من حولنا ان المؤسسات القوميه كانت جزء من الصراع لذا كانت مساحات الحلول ضيقه. وذكر رئيس الوزراء رئيس مجلس السياده انهما في فتره انتقاليه محدده الاجال علينا جمعيا العمل سويا لانجاحها كل المعوقات والصعائب وجميعنا مؤمن بالثوره والتغيير الذي احدثه الشعب السوداني بتضحيات جسام وان انحياز المؤسسه العسكريه كان لتلافي مخاطر جسام بالوطن ان لم تنحاز هذه المؤسسه القوميه لشعبها وكل التجارب اكدت ان انحياز المؤسسه العسكريه شرطا لازما لابعاد شبح التمزق والتشظي للاوطان بانحيازها لرغبه شعبها والمؤسسه العسكريه فعلت ذلك ثلاثه مرات لتحافظ علي كيان الدوله السودانيه. ووعد رئيس الوزراء رئيس مجلس السياده ان السير في مبادره الطريق للامام سوف يحدث اختراقا كبيرا في توسعه قاعده المشاركه للحضانه وفق ميثاقها المتراضي عنه بين الجميع وذكر له ان سوف ياخذ اراء الذين خرجوا من التحالف ومعالجتها بصوره تحفظ تحالف الثوره بالصوره كما ورد في مبادره رئيس الوزراء الطريق للامام وذكر له انه بدأ بقاءات مباشره بينه برئيسي حركه العدل والمساواه وكذلك بعض الأحزاب الغاضبه وهي اصلا كانت جزء من تحالف الحريه والتغيير وفي الاعتبار الميثاق السياسي للتحالف ويمكن تطويره. في ازمه الشرق اتفق الجانبان ان القضيه سياسيه في المقام الاول والحكومه بشقها المدني والعسكري تؤمن ان لاهل الشرق قضايا حقيقيه وحتي يتم معالجات لهذه القضايا ينبغي ان لا تتضرر مصالح البلاد العليا لانها تتعلق بالامن القومي وحياه المواطنون. طرح رئيس مجلس السياده بعض من مطالبات اهل الشرق قدمت لرئيس الوفد الحكومي الذي قابل الفاعلين بالشرق وهي الان قيد الدراسه والتحليل من الجانبين اما بخصوص مانعه المكون العسكري بالمجلس السيادي للاجتماعات مع الشق المدني بالحكومه فقد اكد رئيس الوزراء علي ضروره الارتقاء بمستوي المسؤوليه الوطنيه لدي الجميع وان لايتعطل دولاب الدوله بسبب تراشق اعلامي وان حل المشكلات يتم داخل الاطر المؤسسيه تتطرق رئيس الوزراء مع مجلس السياده الي مساله تكوين المجلس التشريعي وان المجلس السيادي وتحالف الحريه والتغيير معني بهذا الامر وعليهما الاسراع بهذا الامر بصوره عاجله وكذلك المفوضيات والمحكمه الدستوريه وكل منظومات العداله التي لم تبارح مكانها كان اللقاء وديا واتسم بالصراحه والشفافيه وا ......
#حمدوك
#لقاءه
#بالبرهان
#يستعيد
#زمام
#المبادرة
#بترتيب
#ورقة
#اللعبة
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733957

عباس علي العلي : من الدين إلى الألحاد
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المنطق المعتاد أن الإنسان في تطوره المعرفي ينتقل من المجهول للمعلوم عبر وسائل ووسائط معرفية ممكن أو متاحة له، لكنه لا يمكن أن ينتقل من المعلوم للمجهول بنفس الطريقة لأنه أصلا لديه خزين معرفي معلوم، ولو تكاسل أو أهمل خزينه المعرفي فالواقع يقول أنه لا يمكن أن يكون جاهلا بأي صورة، قد يكون في مرحلة توقف أو إنقطاع ولكن لا يمكن أن ينكص للمجهول إلا إذا فقد بشكل كامل خزينه المعرفي أي بفقدان العقل الطبيعي عنده، من هذا المنطلق نطرح التساؤل حول حقيقة وأهمية التحول من الدين للإلحاد بمعناه الأصطلاحي وليس بمعناه اللغوي، وهو نكران الدين وأسسه ومنطقه ونسقه ليتحرر الملحد من معلومه المعرفي إلى الجهة المناقضة له؟. للوهلة الأولى ومن خلال الحقيقة التي قدمناها أنفا يتضح أن عملية التحول هذه ليس ممكنة بالصورة التي يطرحها الملحدون، والسبب أن الملحد هنا لا ينكص عن معرفته وعلمه بالمعلوم ليذهب ويقول أنه لا يعرف أو لا يعلم أو لا يدرك وجود خالق أو دين أو إيمان بهما، ولكنه وحسب مكتسبه المعرفي ينتقل من معلوم أولي إلى معلوم أخر، فهو في مرحلة تطور قد لا يكون بالضرورة هذا التطور قد سار إلى هدف حقيقي، ولكنه بأي حال يمكن أن نصنفه بنوع من الخيارات المعرفية المعلومة التي تحتاج قبل إعلانها إلى الكثير من الفحص والتدقيق والتفسير والفهم حتى تكتسب صوابية التبرير والأعتناق، هؤلاء المتحولة في غالب الأحيان يتخذون موقفا إلحاديا أما رفضا للشكل الذي وصل لهم عن الله والدين بسبب النسق المزيف لهما، أو الخيار الثاني وهو الأقل نسبيا يأت من وعي لمشكلات عقلية لم يجد لها الملحد تفسيرا سوى الإنكار والتنكر. إذا الإلحاد عند الفئة الأخيرة تحديدا هو موقف فكري وفلسفي أحيانا يحاول أن يرسم طريقا أخر للإيمان ولكن بنسق جديد، نسق يعتمد المقاربة العلمية المنطقية بأدوات جديدة لا تتناسب مع نسق الدين المعرفي، فبين العلم والمعرفة خصائص محددة تفرز العام عن الخاص وتمنح لكل منهم شخصية فكرية مميزة، فالمعرفة إطار عالم لكل المكتسبات العقلية التي تلعب دورا من خلال كل روافدها في العقل، ومن هذه الروافد ما لا يتلاءم أصلا مع العلم وإن كان هو جزء من المعرفة، تماما كما نجد الأمر ذاته بين المعرفة والدين فالأخير أيضا له خصائص نسقية قد لا تجدها في المعرفة عموما، ومنها الجانب الغيبي أو الروحي بالشكل الذي تلعبه في بقية المعارف، هذا لا يعني أن العلم والدين لا بد لهما أن يخرجا من دائرة المعارف الإنسانية ليستقلا بمفهوم خاص أو مغاير للمعرفة ذاتها. فالملحد الثاني صانع فكرة ذاتية وليس متلقي من الوضع على أنه نسق سليم ولكنه مختلف يالأستعمال، وإنما هو يخرج بدأ من أوليات وأركان النسق المتداول لعلة عقلية أو لسبب جوهري أما متعلق بموضوع الدين أو ذاتي لأنه لا يرى في الموضوعية الدينية حقيقة وأنه أختار البديل الذي يتناسب مع شروطه، فالإلحاد هنا ليس رفضا للدين ولا إنكارا لله أو له ولكن القواعد المؤسسة التي من المفترض أن تنتج الإيمان قد تغير مسارها نحو طريق مختلف، قد يوصله لإيمان بوصف ما ولكنه ليس الإيمان بالدين حتما، وبالتالي فهو لا ينساق للإيمان الكلاسيكي أو المتداول بقدر ما يكتشف أن الصورة الأولية للدين لا تتطابق مع مخرجات النسق الذي أختاره. أيضا سنجد من يقول أن النسق ليس أختياريا للفرد بل هو تبع للنظام مجموعي تأريخي ومعرفي للدين ولا يجوز أن يكون لكل شخص نسقه الخاص، الجواب صحيح وخطأ أيضا لو أخترنا الدين كنسق تاريخي معرفي مجموعي لكان ولا بد أن تأتي نتائج الإيمان موحده أو بشكل متقارب، وهذا ما لم نجده واقعا، فالحقيقة أن لكل منا نسقه الخاص ......
#الدين
#الألحاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733964

محمد عبد الكريم يوسف : العَقْدُ النّفسي و تسريع التغيير في المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ترجمة محمد عبد الكريم يوسف مراجعة : كرم محمد يوسف ( قسم اللغة الانكليزية – جامعة تشرين)يحدث التغيير في المجتمع ببطيء شديد ، لكن الناس في مختلف شرائحهم الاجتماعية يتعاملون معه يوميا . لقد أخذتنا العولمة والتكنولوجيا إلى مستوى جديد من التعقيد ، ونسبة من التغيير ، والتواصل مع المحيط ، وسرعة في الانتقال والحركة . وتسلك هذه التغيرات في العمل والحياة مسالك تؤثر على حياتنا بطريقتين : تضع أمامنا أخطارا وفرصا ومزايا ورزايا بالنسبة لأرباب العمل والعمال . ترى كيف يؤثر ذلك على العقد النفسي في العمل ؟ في القرن الماضي ، كان التغيير يحدث ببطيء شديد . وكان التغيير متوقع ويدخل المجتمع والعالم المتمدن بالتدريج. وكان لدى الناس الوقت الكافي لفهمه والتكيف معه وكانوا يستفيدون من التكنولوجيا الجديدة أيما فائدة . في عالم اليوم ، وحيث أن نسبة التغيير على المشهد الاجتماعي والتقني والاقتصادي والسياسي تتغير بسرعة ، يُتوقع من الناس التعامل مع التغيير بشكل يومي لأن التكنولوجيا تنفجر في المشهد الحياتي يوميا . وعند نهاية الألفية وبالتأكيد نقصد الألفية الجديدة ، سيصير العمال أكثر قدرة على الحركة والتعامل مع التكنولوجيا الحديثة وسرعة التغيير المتسارعة وعولمة الأسواق.لقد تغير عالم الأعمال اليوم أكثر من التغير الذي حصل منذ حدثت الثورة الصناعية . كما غيرت العولمة والتكنولوجيا كل شيء اعتدنا عليه وأخذتنا إلى مستوى جديد من التعقيد ، ونسبة من التغيير ، والتواصل مع المحيط ، وسرعة في الانتقال والحركة .لقد غير التواصل الاجتماعي والتمكين التقني علاقاتنا إلى نماذج مشتركة جديدة و بدا اقتصاد السوق الحر والرأسمالية التقليدية أنهما في طريقهما للفشل وتغير العمل وعلاقاته للأبد . يعمل الناس حاليا في مراكز تعتمد الاتصالات أكثر من المعامل ، يعملون في فرق افتراضية، وقد استحدثت الكثير من الأعمال والوظائف ، يتم كل شيء على الشبكة العنكبوتية والكثير من الناس يعملون من منازلهم . لم يعد العمل طيلة الحياة موجودا والناس يتوقعون سلفا أنهم سيغيرون حياتهم الوظيفية عدة مرات . كما يتوقع من الناس تكريس مفهوم التعلم مدى الحياة في حياتهم . لن يكون هناك حاجة للمزيد من التشريعات العمالية أو خطط التعويض المعاشي . كل الناس متصلون بالتكنولوجيا ، حيث يمتلك المستخدمون عقاراتهم التي يعملون منها ، ويأخذون التوازن في حياتهم على محمل الجد. سيكون هناك تساوٍ في الحقوق والواجبات الوالدية وستلعب شبكات التواصل الاجتماعي دورا هاما جدا في حياتهم ومجتمعاتهم ، وسيغير الإيميل كل شيء تقريبا . ومقابل هذا يحدث التراجع في العلاقة بين العامل ورب العمل بشكل ملحوظ لأن العلاقات في العمل تغيرت كثيرا عما كانت عليه من جيل مضى و تؤثر كثيرا على ما يسمى حاليا بالعقد النفسي . ما هو العقد النفسي؟ وفقا لموسوعة ويكيبيديا ، العقد النفسي مفهوم تم تطويره من قبل الباحث في شؤون المؤسسات دينيس روسو . ويمثل مجموعة المعتقدات المتبادلة والمفاهيم المدركة والالتزامات غير الرسمية بين العامل ورب العمل. يحدد العقد النفسي آليات العلاقات وديناميتها ويحدد التفاصيل العملية للعمل المنجز . العقد النفسي يختلف عن العقد العادي المكتوب الذي يحدد في جزء كبير منه الواجبات والمسؤوليات بالشكل العام بين رب العمل والعامل . يعكس العقد النفسي حقائق الوضع العام كما يدركها الفريقان وقد يكون أكثر فاعلية وتأثيرا من العقد العادي في تأثيره على تصرف العاملين من يوم لأخر . يملي العقد النفسي على العاملين ما يجب فعله حتى ي ......
#العَقْدُ
#النّفسي
#تسريع
#التغيير
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733973

احمد طلال عبد الحميد : مشروعية تمويل الحملات الانتخابية
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد ان الانتخبات التشريعية تعتبر من اهم الممارسات الديمقراطية لانها تؤدي الى اختيار ممثلي الارادة العامة (الشعب) في الهيئة التشريعية والتي تضطلع بمهام تشريعية ورقابية مهمة ، ولاسيما في الانظمة البرلمانية كما هو الحال في العراق ، وحتى تكون المخرجات مشروعه لابد ان تكون المدخلات مشروعه ايضاً ، ونقصد في هذا المقال مصادر تمويل الحملات الانتخابية للاحزاب والتنظيمات والتحالفات السياسية ، وبالرجوع لاحكام المادة (33) من قانون الاحزاب السياسية رقم (36) لسنة 2015 نجد انها قد حددت مصادر تمويل الحزب السياسي بـ ( اشتراكات اعضاءه ،التبرعات والمنح الداخلية ، عوائد استثمار امواله، الاعانات المالية من الموازنه العامة للدولة ) ، كما اجازت المادة (34) من القانون للحزب امتلاك العقارات لاغراض اتخاذها مقر له ولفروعه ، وحضر القانون المذكور على الاحزاب استلام التبرعات من المؤسسات والشركات العامة الممولة ذاتياً ومن الشركات التجارية والمصرفية التي يكون جزء من رأس مالها من الدولة ، وايضاً حضرعلى الحزب السياسي مزاولة الاعمال التجارية بقصد الربح الا في حالات محددة في القانون ، كما نظم القانون موضوع ايداع اموال الحزب في المصرف والسجلات والحسابات والزمها باعداد تقرير سنوي بحسابات الحزب يعده مكتب محاسب قانوني مرخص يرفع الى ديوان الرقابة المالية الاتحادي ويقوم هذا الاخير برفع تقرير ختامي عن الاوضاع المالية للاحزاب الى مجلسي النواب والوزراء ودائرة الاحزاب ( المواد 37،38،39) ، ولنا على هذه الاحكام الملاحظات الاتية : اولاً : نصت المادة (29) من قانون انتخابات مجلس رقم (9) لسنة 2020 على ان ( يحضرالانفاق على الدعاية الانتخابية من المال العام او موازنة الوزارات اموال الوقف اومن اموال الدعم الخارجي ) ، كما تضمنت المادة (11) من نظام الحملات الانتخابية رقم (5) لسنة 2020 على نص مطابق للمادة (29) من قانون مجلس النواب سابق الذكر ، والحقيقه ان هذا النص يتناقض مع المادة (33/ ثالثاً) من قانون الاحزاب انف الذكر التي اعتبرت الاعانات المالية من الموازنه العامة للدولة احد مصادر تمويل الحزب ، بل ان المادة (44) من القانون المذكور نصت على تولي دائرة الاحزاب تقدير المبالغ السنوية للاعانات المالية المقدمة من الدولة لدعم الاحزاب السياسية وترفع الى مجلس الوزراء للبت فيه وتضمينه في قانون الموازنه ، وهذا معناه ان الخزينه العامة واموال الدولة هي التي تمول الاحزاب السياسية ، بل انها بمجرد تسجيلها وفق احكام هذا القانون تمنح نسبه (20%) من مبلغ الاعانه الكلي توزع بالتساوي على الاحزاب المسجلة واصبح مجرد التسجيل كسب مالي للحزب وهذا يفسر العدد الكبير للاحزاب المسجلة رغم عدم فاعليتها اوشعبيتها ، في حين توزع نسبة (80%) من مبلغ الاعانه السنوي على الاحزاب الممثله في مجلس النواب وفقاً لعدد المقاعد التي حاز عليها مرشحوها في الانتخابات النيابية وكأن التمويل من المال العام اصبح مغنماً للاحزاب الممثله في مجلس النواب .ثانياً : تبرر بعض الاتجاهات السياسية التمويل العام للاحزاب السياسية باعتبارها احد كلف الديمقراطية والتعدديه الحزبيه ، الا ان مضار التمويل العام المباشروحتى النسبي تفوق مبررات الديمقراطية بل على العكس قد تخرق مبدأ الديمقراطية مع سوء التوزيع النسبي للاعانات العامة للاحزاب ، اذ يعمل التمويل العام على ابقاء الاحزاب المشاركه في السلطه واضمحلال فرص الاحزاب والقوى السياسية الجديدة بالظهور ، فضلاً عن ذلك فأن هذه الاعانات السنوية لتمويل الاحزاب تحجب مبالغ مالية كان يفترض توظيفها لسد منافع وحاجات اجتماعية كالصحة والت ......
#مشروعية
#تمويل
#الحملات
#الانتخابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733972

عدنان سلمان النصيري : شمهوده تحذركم بليلة الانتخابات..إياكم والسياسي ولو كان نبيا .
#الحوار_المتمدن
#عدنان_سلمان_النصيري شمهوده تخصكم بالسلام وتذكركم بليلة الانتخابات المزعومه. فعسى أن تنفع الذكرى لكل من يدعي رجحان العقل ورقي المبادئ والاخلاق.. ومن دونهم لاحرج عليهم أن يكونوا وسائل رخيصة للارتزاق، وطبولا فارغه يطبلون من خلالهم الأدعياء من بكتيريا وفايروسات الأمة العراقيه، بكل طوائفهم ونحلهم وانتماءاتهم..وان يكونوا أدواة رخيصة في العبث بمقدرات وعواطف الناس الخُلَّص، الذين لا حول ولا قوة لهم سوى تدبير حالهم في تمضية يومهم بسلام للرسو على جرف الأمان. وما ادراك بالسياسة والراكبين لموجتها ممن يدعون ان يكونوا حادين لركبها من انصاف الرجال ، في عصر التشتت والضياع الاخلاقي، وصار ينطبق عليهم المثل الشعبي :( من قلة الخيول الاصيله صاروا يشدون على الكلاب سروج) في مشهد مضحك بمنتهى الكوميديا الساخرة لرسالة الإنسان بظل الديمقراطية المزيفة في آخر الأزمان. فبمنتهى الحكمة يوم خلق رب السماء للميزان، حين خلق الإنسان والشيطان في كفتين متأرجحتين بالمنافسة غير الشريفة بالمكر والشقاق والنفاق.. فالشيطان كان أصدق مع الرب وتحمل وزر كاريزما شخصيته حين استنكر وضع الإنسان وسط هالة من التقديس المطلق. وهو أول من تنبأ في اسفافه وانحرافه مستغلا رقي عقله وتفكيره على سائر دواب الارض.. وقد ادرك ذلك الشيطان بذكاء طبيعة المنافسة غير الشريفة، منذ اليوم الأول حين اقسم بالعزة الالهيه بانه سيخرج منتصرا لعزته لدحر الإنسان المعطوب بالدجل والنفاق اولا قبل غيره، باستثناء الندرة الضئيلة من العباد المُخْلَصين وجلهم من المستضعفين.. وبقي خارج سياسة الازدواجيه تحت عنوان الصدق مع الله وعدم الحنث باليمين، حتى بات ارجوحة لتبريرات النزوات والتخرصات والدسائس الإنسان مع الانسان في تحقيق المصالح الغير مشروعة من رب السماء. ولكن يا ويلنا بالإنسان الذي بقي متطبعا بأكثر من ازدواجية، معبرا عن شتى امراضه النفسية والعقد المريضة المتأصلة في داخله، منذ نشأته بعد ولادته وحتى يموت.. ولا يريد الإقرار ولو للحظة واحده بالكشف عن أهدافه الحقيقية حينما يقوم بالتظاهر بإعلان سياسته من أجل الإنسان الاخر في المجتمعات والامم باسم السماء والعدل المزيف . لطالما امتلك طريق المعرفة لمسك طرف الخيط من اجل التشبث به للوصول إلى علياءه باي ثمن وسط التمويه داخل الدخان.. غير مكترثا لنرجسيته الاستعراضيه في التفتل امام غيره كالطاووس قبل المناجزة.. او قد ينحو إلى اسلوب التحوط بكبت نرجسيته لئلا يكشف بالإعلان عن حقيقة مقاصده الذاتيه الأنانية، ويبقى لأطول فترة ممكنه مموها لديمومة بقاء الذات.. و من اجل كسب ثقة الاخرين بالنصر والولاء، قبل أن ينكشف على ارض الواقع . ولا نغالي حين نقول بان هناك ادعياء من الأنبياء وابطال قد خلدهم التاريخ عنوة وقهرا على بعض المستفيدين في حقبات معينه من التاريخ، ليكونوا صناديد قد امتلكوا المعجزات التي لا تضاهي وحسب رسم التاريخ الذي أراد له السلطان والسلطة على الإنسان المغلوب اولا، ومن ثم ليتوارثه الإنسان المغسول العقل بغباءه ثانيا. ونحذركم باسم المستضعفة (شمهوده)، الاستقطاب نحو العقيدة والدين والمذهب، فكلها سقوف ووسائل يستظل بها الإنسان المفجوع والموجوع، من أجل الخلاص في عالم الوهم المصنوع من اصحاب السياسة لأجل الاستئثار بمقدرات الإنسان الوادع والمسالم وحتى المحطة الأخيرة في رحلة التسويق للمصالح.ولا تنسوا فإن موعد الانتخابات العراقية قد ازف ب مثل هذا الوقت، ونحن في برزخ الانتقال إلى واقع النتائج العسيرة بين الوهم في عالم الاحلام ولحظات التربع على كرسي البرلمأن.. وسوف تنطفأ كل الشموع التي اوقدوه ......
#شمهوده
#تحذركم
#بليلة
#الانتخابات..إياكم
#والسياسي
#نبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733971

متي كلو : الحشد الشعبي .. الى اين
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو "يكون الشعب قويا عندما تكون للقوانين قوة"الكاتب اللاتيني بوبليليوس سيروسعلى صفحات مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الالكترونية، ثلاثة اخبار اثير حولها الجدل عند البعض و الاخر اطلع عليها بصمت ! لتاثره بالقول الفرنسي " الصمت هو أفضل إجابة للغباء" والاخرين لم يخب ظنهم بان اغلبية المؤسسات وفصائل الحشد الشعبي موالية لايران بل اجهزة منفذة لسياسة ايران في العراق وحتى لو كان بتخريب اي جزء من العراق! الخبر الاول، تاكيد رئيس منظمة التنمية التجارية الايرانية برفع الصادرات الايرانية الى العراق بمبلغ يصل الى 35 مليار دولارحيث صرح تاكيدا لذلك " بحكم وجود حشدنا الشعبي وزعماء القوى الشيعية المتنفذة" اما الخبر الثاني، ضبط عجلات تابعة للحشد الشعبي بداخلها 15 طن من مادة الطحين الخاص بمفردات البطاقة التموينية معدة للتهريب!اما الخبر الثالث، حيث صرح قبل ايام هادي العامري احد قيادئ كتائب الحشد الشعبي العراقية برفضه حل او دمج الحشد الشعبي.لا يختلف اثنان بان قوات الحشد الشعبي شاركت في القضاء على تنظيمات الدولة الاسلامية في الشام والعراق"داعش" من ضمن التحالف الدولي والقوات العسكرية العراقية، وسقط منهم شهداء في ساحات المناطق المحررة ، ولكن ماذا بعد التحرير!! بعد التحرير اصبح الحشد الشعبي يزرع الترهيب والفساد في مناطق تواجده وبالرغم من تشكيلاته قانونا هي جزء من القوات المسلحة العراقية، تأتمر بأمرة القائد العام للقوات المسلحة، ولكن في الواقع لا تأتمر الا بقادة المليشيات المسلحة، وكما يعلم الجميع بان تشكيل الحشد في البداية كان من كتائب حزب الله وعصائب أهل الحق ومنظمة بدر وقوات الشهيد الصدر، وهذه لها مليشيات مسلحة ومتهمة بالمذهبية والتصفيات على الهوية و تصفيات النشطاء من الشباب في ساحات الاعتصام في تشرين 2019 وبعدها وفي كثير من مناطق العراق بحيث ان اغلبية المحللين السياسيين اتفقوا في تحليلاتهم بان جميع الفصائل المنفلتة ولاءها لايران و تحديدا مرتبطة بالحرس الثوري الايراني.والان نعود الى الخبر" الاول بحكم وجود حشدنا الشعبي وزعماء القوى الشيعية المتنفذة" نركز هنا على كلمة"حشدنا" وهذه الكلمة ليست بحاجة الى شرح والاستعانة بالمنجد او بمحركات البحث على الشبكة الالكترونية ، بل كلمة صريحة تعني ان الحشد تابع لايران وتاكيد من مسؤول ايراني، اذا مما يعني انه جهاز امني عراقي ولكن لتفيذ اجندة ايرانية في العراق!والى الان لم يصدر اي تصريح حكومي او اعلام الحشد الشعبي ليشجب هذا التصريح الذي ينطقص من السيادة العراقية واستقلاله.اما الخبر الثاني ونركز هنا على" مادة الطحين الخاص بمفردات البطاقة التموينية معدة للتهريب! اي ان المادة مسروقة ومعدة للتهريب، ولكن الخبر اخفى جهة التهريب!! وهذا ايضا لا يحتاج الى من يفسر او قارئة الفنجان او منجم او قارئ الكف !!اما الخبر الثالث الذي يرفض فيه العامري حل او دمج الحشد، فهذا التصريح له دلالة واضحة وصريحة باستقلاليته عن القوات المسلحة، وهذا ما ثبت ان الحشد هيئة مستقلة عندما اقتحمت بعض فصائل الحشد المنطقة الخضراء ومحاصرة مقار حكومية، ومنزل رئيس الوزراء والقائد العام للقوات المسلحة! وهو قائدها!!!وفق القانون الذي شرع بتشكل الحشد الشعبي"يخضع هذا التشكيل للقوانين العسكرية النافذة من جميع النواحي ما عدا شرط العمر والشهادة" اي ان هناك قادة او امراء فصائل ليس لديهم اي خبرة عسكرية او اي شهادة او ربما اقل من 18 سنة ويحمل "الشهادة الابتدائية" ليقود فصيل او سرية ويضع خ ......
#الحشد
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733970

مؤيد احمد : انتخابات الثورة المضادة
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_احمد ما يميز انتخابات 2021 عن سابقاتها هو كون هذه الانتخابات نُظمت وطُرحت ونُفذت لتحقيق مهمة أساسية هي القضاء على انتفاضة أكتوبر ودمج ما أوجدته هذه الانتفاضة من التغيرات السياسية والفكرية على صعيد المجتمع بالنظام السياسي البرجوازي ومساراته وذلك من اجل تعزيز هذا النظام. المعنى السياسي العملي الدقيق لتلك الصفة المميزة هو ان الانتخابات الحالية انتخابات الثورة المضادة أي انتخابات تلك القوى المضادة للثورة التي قمعت انتفاضة أكتوبر بالحديد والنار وسفكت نهر من الدماء، دماء أكثر من 800 منتفض ومنتفضة، وجرحت واختطفت واعتقلت عشرات الآلاف من المنتفضين. القضاء على انتفاضة أكتوبر وإجراء الانتخابات الحالية يشكلان لحظتين ووجهين مختلفين لعملية سياسية واحدة لا تنفصل الواحدة عن الأخرى إطلاقا. فهذا هو حقيقة الأمر وليس مجرد كلامي أو كلام القوى الثورية والاشتراكية إذ إن ذلك هو واقع تاريخي ملموس وهو ما يعترف به أصلا من هم في السلطة و راس النظام مثل الكاظمي وبرهم صالح والحلبوسي و الصدر وغيرهم. ان هؤلاء البرجوازيون وأمثالهم في السلطة يعترفون بتلك الحقيقة، ولكن يقدمونها بشكل مقلوب حيث يقولون ان الانتخابات هي نتيجة للانتفاضة ومطلبها و ثمرتها ولكن في الحقيقة هي نفي الانتفاضة ونقيضها. لو لم يكن هناك شيئا في الواقع السياسي والاجتماعي والفكري في العراق يربط بطبيعة الحال الانتخابات بالانتفاضة لبقى هؤلاء صامتين ولم أتوا بذكر "التظاهرات" أو "الحراك الشبابي" أو "التشريني" في هذه الانتخابات وحملاتهم الانتخابية. ان هدف القضاء على الانتفاضة وسد الطريق أمام تفاقم أزمة النظام السياسي وتطور الأوضاع الثورية الى أزمة ثورية وثورة، كان الحلقة المحورية التي توحدت حولها جميع قوى السلطة وجميع الانتهازيين ممن كانوا يخفون حقيقتهم المضادة للثورة داخل الانتفاضة. ان الإبقاء على النظام والحفاظ عليه بوجه الانتفاضة تحقق عبر ارتكاب ابشع جرائم القتل و المجازر و القيام بالاعتقالات و الاغتيالات وبكلمة عبر قمع الانتفاضة السافر وتكملة هذا القمع بإرسال أفواج من المندسين الى ساحات الانتفاضة و شراء ذمم الانتهازيين والتطبيل للإصلاح و الانتخابات المبكرة و غيرها من أعمال القمع "الناعم " للانتفاضة. فلم يكن ممكنا إجراء الانتخابات الحالية بدون هذا القمع الشامل و السافر وبدون تشتيت صفوف المتظاهرين وشل طاقتهم النضالية الثورية بنشر الآفاق والأفكار البرجوازية المدمرة للانتفاضة من الـ"لا حزبية" و الـ "لا تنظيمية" والـ" لاسياسية" في أوساط المنتفضين انفسهم. ان انتخابات 2021 هي في الحقيقة انتخابات قوى الثورة المضادة وأحزابها البرجوازية الإسلامية والقومية المتسلطة على رقاب الجماهير، في طول العراق وعرضه. إن هذه الانتخابات تنزح الدم وهي نتاج القمع السافر لأهم هبة ثورية للجماهير البروليتارية المعاصرة في العراق في أكتوبر 2019 ، وهي وسيلة الإسلاميين الطائفيين والقوميين الأكراد والعرب والقوميين –الإسلاميين والنيو ليبراليين وبدعم القوى الإمبريالية العالمية والإقليمية لإدامة سلطتهم الفاسدة وجرائمهم بحق الجماهير في العراق. لا تتجاوز البرامج الانتخابية لاي حزب سياسي منهم هذه الأطر و الآفاق و الخرافات البرجوازية الإسلامية و القومية. مع اخذ كل ذلك بنظر الاعتبار، ما تنقصه انتخابات قوى الثورة المضادة هذه بالأساس هو إنها لا تمثل انتصارا للثورة المضادة على جماهير العمال والكادحين والشابات والشباب الثورية وانتفاضتهم، و لا تشكل علامة فارقة من علائم الدخول في حقبة الاستقرار البرجوازي لسنين عديدة قادمة. ان الانتخا ......
#انتخابات
#الثورة
#المضادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733969

سيبان سردار : أهمية الإسم ودوره في تاريخ الشعوب - الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#سيبان_سردار إن السبب الرئيسي الذي دفعني للقيام بهذا العمل الأدبي، وجمع هذه الأسماء الكوردية في كتابيَّ هذا، بإعتبار أن الإسم هو عنوان المسمى وضرورة للتفاهم معه ومنه وإليه، ويعتبر زينةً وشعاراً إن قَدَّره، لهذا السبب لاحظت بأن للإسم دورٌ مهمٌ في حياة الشعوب، منذ فجر التاريخ وحتى هذه اللحظة.لكن، حتى نستطيع التعرف على كيفية وصول الإنسان البدائي إلى المصطلحات التي إكتشفها عن طريق الغريزة مع مرور الزمن، وذلك بتقليدهم للأصوات التي كانوا يسمعونها، والأشياء التي كانوا يرونها بالعين المجردة، من النباتات والثمار التي كانوا يأكلون منها، فمنها ما كانت تعجبهم ومنها ما لا تعجبهم، ومن ثم ينطقون ويرددون تلك الإشارات إلى جانب حركات يقومون بها، ونوعية تلك الأطعمة التي كانوا يأكلونها، إلى ألفاظٍ كانت لها أهميتها في ذاك الوقت من الزمن.فكل تلك الحركات التي كانوا يتحركونها، وكل شيء من الأشياء التي كانوا يرونها وبالعين المجردة، بات متعارفاً عليه فيما بينهم، بأسماء إختاروها بحسب مستوى قدراتهم العقلية آنذاك، وإستعابهم بالمقدار الذي كان يدور بمخيلتهم وما حولهم، وذلك لمعرفة تلك الأحداث، وكل ما يتعلق بالبيئة التي كانوا يعيشون فيها، هذا بالإضافة إلى الأوهام والخيال الذي كان يأخذهم إلى أبعد من الواقع الذي كانوا يعيشون فيه، فكم من الوقت مضى إلى أن إستطاعت تلك المجتمعات بتشكيل المصطلحات الخاصة بهم، والتي لا زالت تُستَخدَم الكثير من بين تلك المصطلحات في يومنا هذا.لكن، حتى نستطيع التعرُّف على دور الإسم وأهمية تلك المصطلحات في تاريخ الشعوب، علينا بداية أن نتعرف على ذاك الإنسان، أوفي تلك المجتمعات التي بدأت من الصفر ولو بإختصارٍ شديد، فمنذ أن وجد الإنسان نفسه وهو يمشي، ويركض، ويقع، ويأكل، ويشرب، وينام، ويتزاوج، وطريقة تعامله مع الطبيعة، ومن ثم إستخدامه لتلك لإشارات كدلالة إلى الأشياء التي كان يراها ويقصدها، ويريدها، أو لا يريدها، أو يخشى منها. فمع مرور الزمن، قامت تلك المجتمعات بترجمة تصرفاتهم وحركاتهم من لغة الإشارة إلى النطق بالألفاظ، وفيما بعد تحولت تلك الألفاظ إلى مصطلحات لها معاني ودلالات، وهكذا إلى أن بدأ كل مجتمعٍ من المجتمعات يستخدم مصطلحات إختارها من بيئته الجغرافية التي عاش فيها، بحيث باتت تناسبهم كلغة خاصة بهم، فأصبحت تلك المصطلحات لغة أساسية متعارفةً عليها فيما بينهم. لكن، بإعتبار إن كل تلك الإشارات والمصطلحات التي بدؤا يأخذونها بعين الإعتبار، كقواعد أساسية في حياتهم اليومية، بدؤا بترجمة كل تلك التسميات التي إختاروها، ومن ثم أطلقوها على أشياء رأوها بالعين المجردة، أو حتى تلك الأشياء التي كانوا يتخيلونها بمخيلاتهم، ومن ثم بدؤا إستخدامهم لتسميات تناسب الأماكن التي إستقروا فيها، وكل ما كان يجري ما حولهم، بأسماء هم من فكروا بها وإختاروها.فنتيجة لتفكيرهم بأمور الحياة اليومية، ومع مرور الزمن بدأت الأفكار تأخذهم إلى أبعد ما هم فيه، بحيث بدؤا يفكرون بالخالق الذي خلقهم وخلق هذا الكون، وزوَّدهم بقدرات ليستطيعوا التعامل مع البيئة التي يعيشون فيها، وكيف سيتصرفون حتى يتحكموا بأحاسيسهم وما يدور حولهم من تغيرات.فالإنسان من خلال تعامله مع بعضه البعض ومع الطبيعة، إستطاع إكتشاف الملايين من الكلمات التي كانت أساسها لغة الإشارة، إلى أن تُرجِمَت تلك اللغة إلى كلمات، فبدأ يستخدمها، كأسماء لظواهر إختارها من خلال تعامله مع الطبيعية التي عاش فيها ومعها.فتطورت تلك الكلمات والمصطلحات، إلى أن أصبحت إرثاً للعديد من المجتمعات التي جائت ورحلت، فإستخدمها أجيال تلوى الأجيال، فمنها م ......
#أهمية
#الإسم
#ودوره
#تاريخ
#الشعوب
#الحلقة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733968

سيبان سردار : أهمية الإسم ودوره في تاريخ الشعوب - الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#سيبان_سردار فهناك الكثير من الأدلة التي تثبت أصول الكورد، وإنتمائهم لشعوب جبال الزَغَروس، ومنها تلك الصورة التي سبق وأن رأيتموها، أصحاب حضارة بلاد ما بين النهرين التي تعرف بالحضارة السومرية، وقلعة (كوماژين komajîn) التي شاهدتموها في الصفحة السابقة والتي تشهد لها التاريخ، فهي جزءٌ من الحضارة السومرية، وبقاء هذه الأثار ليس إلا دليلاً وإثباتاً، على أصالة وعراقة أسلاف الشعب الكوردي الذين يعودون بتاريخهم لآف السنين، بينما تسمية (كوماژين komajîn)، فهي كلمة كوردية المصدر لا علاقة لها بأي لغة من اللغات الغير الكوردية، وإليكم معنى كلمة (كوماژين komajîn) باللغة العربية: الجماعة الحية - المجموعة الحية - مجموعة الأحياء، و(كوماژين komajîn) إسم علم كورديِّ المصدر مركب من كلمتين:مجموعة (فرقة - جماعة) kom+ أحياء (حياة) jîn = مجموعة الأحياء komajînأما مجيء حرف a بوسط الكلمتين، أداة لتأكيد والربط بين الكلمتين.لكن، قد يعترض البعض من العنصريين الذين يرفضون وجود الشعب الكوردي، والذين يدّعون بأن حضارة مملكة بابل، وأكاد، ووأورك، تعود بأصولها للآشوريين، أو الكلدانيين، أو السريان، أو العبريين (اليهود)، وحول هذا الموضوع نشرت جريدة "، صباح يوم 2016-12-04م الساعة 12:01، تقول: نمرود من المواقع الأثرية المدرجة على قائمة التراث العالمي للبشرية لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (يونسكو). واسمها المعتمد هو الأسم العربي للمدينة التي كانت تعرف أساساً من قبل علماء الآثار بإسم "كلحو". بدأ ذكر المدينة من قبل علماء الآثار في العام 1820، وجرت عمليات استكشافها والتنقيب عنها في العقود اللاحقة، من قبل علماء الأجانب. وهي كانت العاصمة الثانية للإمبراطورية الآشورية وبلغت أوجها في عهد الملك آشور ناصربال الثاني في القرن الرابع عشر قبل الميلاد عندما كانت تدعى كالخو...وتابعت الجريدة قولها: من أبرز الآثار التي عثر عليها في الموقع "كنز نمرود" الذي إكتشف في العام 1988، وهو عبارة عن 613 قطعة من الأحجار الكريمة والمجوهرات المصنوعة من الذهب، ووصف العديد من علماء الآثار هذا الإكتشاف بأنه الأهم منذ إكتشاف قبر الملك الفرعوني توت عنخ آمون في العام 1923...إنتهى القتباس (8) إن هذا الإكتشاف لا يعني بأن حكم (نَمرود Nemrûd) كان محصوراً في مدينة كركوك وضواحيها، لعلمكم بأن الحاكم (نَمرود Nemrûd) كان واحداً من حكام السومريين، والحضارة السومرية كانت موجودة قبل مجيء الحضارة الآشورية، والكلدانية، والسريانة، والعبرية بآلاف السنين، لعلمكم بأن العبريين (اليهود) يعودون بأصولهم إلى أرض كنعان في فلسطين، بينما الحضارات الآشورية، والكلدانية، الذين أقاموا حضارتهم على بقايا الحضارة السومرية، وهنا كما لاحظتم حول ما شنرته جريدة "المدى" التي سبق وأن ذكرنا، حيث يقول الكاتب: بأنها (كانت العاصمة الثانية للإمبراطورية الآشورية وبلغت أوجها في عهد الملك آشور ناصربال الثاني في القرن الرابع عشر قبل الميلاد).لكن مهما قيل وقال، فأن التماثيل التي شاهدتموها وستشاهدونها في موقع قلعة (كوماژين komajîn) إن حالفكم الحظ يوماً، وذهبتم إلى مدينة آديمان بشمال كردستان، سشتاهدون كل تلك الآثار بأمِ أعينكم، لكن بقاء تلك الآثار التي تظهر مدى تزويرالتاريخ الذي نشره أبناء العرق السامي من الآشوريين والكلدانيين والسريان والعبيريين (اليهودية) وأخيراً العرب، بإنتمائهم للحضارة السومرية، لأن سلطة مناطق حكم (نَمرود Nemrûd) لم يكن محدودتً في منطقةٍ ضيقةٍ كما يدعون، بل إن حكمه كان واسعاً وحَكَمَ مناطق شاسعة. حيث إن إنتشار ثقافة و ......
#أهمية
#الإسم
#ودوره
#تاريخ
#الشعوب
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733967

عبدالرزاق دحنون : ناجيتُ قَبرَكَ استوحي غياهِبَهُ
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون "إن أخلاق الناس تتبع سلوك الحاكم، فإن كان عادلاً مستقيماً عدلوا واستقاموا وإن جار وسرق جاروا وسرقوا"كونفوشيوسنزعم -نحن أهل محافظة إدلب- أن بلداتنا الصغيرة المتناثرة على الهضاب والمرتفعات الكلسية والسهول الخصبة بتربتها الحمراء على تخوم البادية في الشمال الغربي من سورية هي سرة بلاد الشام, والوارثة لملاحة الحضارات القديمة في شرقنا العربي, على الرغم من إهمال ياقوت الحموي ذكر معظمها في كتابه الكبير "معجم البلدان", لأنها لم تكن في أيامه إلا قرى صغيرة, في حين كان بعضها مشهوراً مثل معرة النعمان بلدة "فيلسوف المعرة" أحمد بن عبد الله سليمان التنوخي المكني بأبي العلاء المعري, ونحن نفتخر بأن تربتنا تحتضن رفات ذلك الإنسان الجليل. وعلى بُعد بضعة كيلو مترات إلى الشرق من معرة النعمان يرقد الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز في "دير شرقي" والناس تظن قبره في دمشق. ما الذي أتي به إلى هذه الناحية النائية؟ يكتب الروائي السوداني الطيب صالح عند زيارته هذا الضريح في خريف سنة 1991 في مقال منشور: إن عمر بن عبد العزيز كان عائداً من غزوة في بلاد الروم, فعرَّج على صديقه القس في هذا الدير, وكانت بينه وبين القسيس مودة, فمات مقتولاً بالسم علي يد بني أمية. وفي رواية أنه ملّ العيش بدمشق, فجاء وأقام في هذه الناحية إلى أن مات. عند قدميه ترقد زوجته الوفية التي عانت معه شظف العيش, بعد نعمة ولين. ابنة الخليفة وأخت الخلفاء, فاطمة ابنة عبد الملك بن مروان. لقد أوصت أن تدفن معه عند قدميه, فكان لها ما أرادت. ولا أدري أي الأمرين أدعى للاستعبار والأسى, رقدة ذلك الإنسان العظيم في ذلك المكان النائي أم مشاهدة زوجته الصالحة وهي تتشبث به في مماته كما تشبثت به في حياته, لقد خيرها حين ولي الخلافة وخلع عنه حلية الترف, بين حياة الزهد والتقشف أو الفراق, فاختارت العيش معه. مع اشتداد الصراع بين البشر علي امتداد كوكب الأرض تشتد الحاجة إلى استثارة أمجاد العدل. وأحسب أن الوقت قد حان؛ وآن لهذا الفجر المرتقب الذي مضي عليه أكثر من ألف عام أن يظهر. وقد أجمع البشر شرقاً وغرباً أن "الحضارة الإسلامية" المثقفة أقامت إمبراطورية هي الأوسع بين إمبراطوريات العالم القديم, امتدت من ساحل الأطلسي إلى تخوم الصين. و القليل منا ومن غيرنا يعرف أن كفاحنا في سبيل العدل يرجع إلى أكثر من ثلاثة آلاف عام, وأننا أنشأنا على امتداد هذه السنين محطات كان الناس يتوقفون عندها حتى يلتقطوا أنفاسهم ويستريحوا من عناء الكر والفر في هذه الساحة غير المتناهية من صراع العصور. من المتفق عليه أن الخلفاء الأوائل لم يكونوا طغاة, وأن تسميتهم خلفاء لا ملوكاً كان لتميزهم عن الغرارات السائدة في زمانهم من الأكاسرة والقياصرة, وأنهم لهذا السبب لم يؤسسوا دولتهم علي ولاية العهد. وقدَّموا مثالاً على الحاكم الذي يأبي التمايز عن رعاياه فيعيش عيشة أدني واحد منهم متبعاً في ذلك قاعدة شرّعوها بأنفسهم تجعل الزهد في الحياة إلزاماً للحاكم دون المحكوم. ولم تعرف حقبتهم القصور المترفة مع أنهم كانوا يحكمون دولة شاسعة. كما لم يتمتعوا بامتيازات الملوك فلم يكن لهم بلاط وإنما كان مقرهم المسجد, وكان اللقب الوحيد الذي رضوا به هو أمير المؤمنين دون سيدي أو مولاي أو صاحب الجلالة أو صاحب العظمة أو ملك الملوك. ولم تكن لهم حاشية ولا حرس ولا مرافقون. وحين يجلسون للعمل الرسمي في المسجد لا يغلق باب المسج ......
#ناجيتُ
#قَبرَكَ
#استوحي
#غياهِبَهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733966

غازي الصوراني : الرؤية الموضوعية النقدية للتراث حافز للتغيير الديمقراطي الثوري....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني نعم لاحترام العديد من محطات تراثنا الماضي ، شرط ألا يكون عبئاً ثقيلاً يحول دون مواجهة وتثوير واقعنا العربي المفكك ؛بسبب خضوع الأنظمة لشروط العدو الأمريكي الصهيوني ومن ثم تضخم الاستبداد والاستغلال وامتهان حرية وكرامة الانسان العربي...نعم لاحترام الماضي شرط ألا يكون عقبة أو عائقاً امام تطلعات شعوبنا في سعيها لبناء حاضرها وفق أسس الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والعلمانية ،بما يمكنها من الاسهام في صنع مستقبلها؛ ما يحتم علينا أن نجعل من التراث مصدراً للتأمل والبحث والتأويل العقلاني ، وفق أسس الحداثة ومنطلقاتها المعرفية والعملية علاوة على احتفالنا ببعض محطاته، وبما يخدم حاضر شعوبنا وتطلعاتها صوب الحرية والديمقراطية والتقدم العلمي والحضاري، الكفيل بتوفير عناصر القوة لمجابهة واسقاط أنظمة التبعية والتخلف ،وترسيخ أسس ومقومات المجابهة عبر القوى اليسارية الثورية العربية ؛لإزالة الوجود الأمريكي الصهيوني من بلادنا .واستنادا لذلك ، فعلينا – في كافة أحزاب وفصائل اليسار الماركسي العربي - اذن أن نتأول التراث تأويلاً متنوعاً أو تعددياً ديمقراطياً يخدم حاضرنا بتكييفه مع الرؤى العقلانية ،وننسخ منه كل ما يشكل عائقاً معرفياً أو ذهنياً ،يمنعنا – كما يقول المفكر التقدمي التونسي الراحل العفيف الأخضر-"من أن نكون معاصرين لمعاصرينا،لا أن نحوله إلى قيد على عقولنا، أي إلى عقيدة جامدة يحكم بها الأموات من وراء قبورهم حياة الأحياء".نحن اليوم وجهاً لوجه أمام مشاكل مستقبلنا ، فإما أن نحجب وجوهنا حتى لا ترى المخاطر الماثلة أمامنا، وإما أن نتشجع ونسمي هذه المخاطر بأسمائها، لكي نجد حلولاً لها بعد وقوفنا أمامها عاجزين طوال اكثر من ستة قرون قبل الاحتلال العثماني وبعده ، لأن من تعاونوا مع النظام العثماني ؛تكريسا لمصالحهم الانانية باسم الدين كانوا جبناء أمام فتح ورشة النقاش الحر والمعارض للاستبداد العثماني ، -لماذا؟-لأنهم أوهموا الجماهير العفوية البسيطة أن السؤال في ثقافتنا الدينية محرم ، بالضبط كما هو حال أصحاب المصالح الطبقية البشعة في اطار أنظمة الكومبرادور الراهنة . لماذا أيضاً ؟ لأننا تعودنا على مر القرون مهادنة الواقع - كما هو حالنا اليوم - بدلاً من مجابهته، وتعودنا على الشعارات الديماغوجية ومجاملة جماهير الفقراء البسطاء ودغدغة عواطفهم، بأن العدو الخارجي هو السبب الرئيسي فيما نحن فيه من أوضاع مهزومة ومأزومة بدلاً من مصارحتهم – ولو بالصدمة العلاجية -، لتوعيتهم وتنويرهم بان العدو الداخلي المتمثل في أنظمة التبعية والاستبداد والتخلف الفاقدة لوعيها الوطني والقومي ؛ بحكم تبعيتها للنظام الامبريالي وشريكه الصهيوني ،باتت عاملا رئيسياً وأوليا ًفي انتاج وتكريس مظاهر وعوامل الخضوع والهزائم والاستتباع حفاظا على مصالح الطغم العربية الكومبرادورية الحاكمة ، ما يعني بوضوح أن عدونا الداخلي هو العنصر الرئيس الذي يجب مقاومته والانتصار عليه، الأمر الذي يفرض على القوى الثورية العربية مزيد من توعية الجماهير الشعبية وتنظيمها وتحريضها على الثورة عبر الصراع السياسي والطبقي ضد حكامها /اعدائها في الداخل أولاً ، وبالتالي فإن على كافة القوى السياسية العربية الوطنية عموما والماركسية الثورية خصوصا أن تكف عن اتهام "المؤامرات الخارجية " بالمسؤولية عن اوضاعنا البائسة المهزومة المنحطة الراهنة ، وأن تعلن بوضوح موقفا صريحا ومناضلا ضد أنظمة الكومبرادور والعمالة ، عبر قرار شجاع، سياسي، اقتصادي واجتماعي وثقافي وقانوني يكشف لكل جماهير شعوبنا أن مآسينا منا وإلينا، ولا أحد مسؤول عنها سوى أولئك الحكام العرب ......
#الرؤية
#الموضوعية
#النقدية
#للتراث
#حافز
#للتغيير
#الديمقراطي
#الثوري....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733965

رمزى حلمى لوقا : رطب
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا رُطَب،،،،إذ رَمَانِى السَّهمُ يَا لَيلُ رَمَىسَاخِرَ النَّهدَينِ والتَّاجُ ذَهَب؛ فَاحتَرَقنَا فى عِنَاقٍ كَدُمَىفَاندِلَاعُ الشَّوقِ فى غَيرِ لَهَب؛ كَيفَ نَشكِو الشَّوقَ والدَّمعُ هَمَىكَانسِكَابِ الخَصرِ فى غَير سَبَب؛ما أسَأنَا البَوحَ والصَّمتَ ؛ فَمَارَاقَ لِلأقدَارِ قَلبَانِ رُطَب؛ فَاعتَصَرتُ الزَّيتَ مِن دُون سَمَاوالتَقَمتُ التُّوتَ فِى غَير تَعَب؛ والتَحَفنَا النُّورَ والشَّمسَ بِمَاقَالَت الأطيَافُ مِن دُون صَخَب ،،،،،، كلماتسبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733982

روني علي : دندنات متخثرة
#الحوار_المتمدن
#روني_علي &#1633-;-يغوص في أسارير الغسقليسبق الشحارير إلىشرفات المساءويغرد مع أجنحة الليلعلى وقع أقدام صبيةيتقاذفون ال "هيفلوتك"بين بيادر "گول قلنك"ليكتب الصدى على جبين النجومبداية العيد من جدائل نسوةتمرغن حنينهن في تنور الصباليجدل الصباح من رائحة "الگلور"ابتسامة على شفاه فتيات بعمر المقابرمن سيقبض على جمرة ذاك الحجر الابيض الأملس ..؟أنا .. أم أنا ..!ومن حقول قريبة من حنجرتيعجوز تقرض عنوستهافي أحضان المراعيولا رحلة تقودها إلى فردوس الخيال&#1634-;-يسامر العصافير في الذبحة الأخيرةبين يدي أطفالفروا للتو من معركة "گوركي باشي"ويحصي في عينيهبقايا من شظايا الحصاة الهاربةمن جولات "طارشه"ليتربع فوق الدنويدندن مع الهزيع الأخير من الليلأغنيات تطارد رعاة الصحوةفيلف خاصرته بلحن ناييصدح فوق التلال العابسةمن ذيول الخريفولا شيء يعزي وحدته .. سوىهالات نرجسيةتزحف كلما ابتلع القمر ضوضاء السماءليحدق في بؤبؤ نجمةتغزو السحب المتناثرة بين شفتيهويمضي إلى دمعته ..حين يزلزل السكون طبلة أذنيه&#1635-;-يلهو مع طائرة ورقيةفوق قبب ..ترنو إلى عين الشمس من فوهتهاليتصاعد دخان ال "كوزي" نحو أحلامهوفي الداخلرجال يقامرون على فحولتهم فوق صينية "كوستيلكه"والخارج يمتد مع ..صيحات الأطفال من كبوات "چره"وأهازيج نسوة يلبسن الاتان سروال عجوزلتغرق "گول قلنك"في رقصة "شولكه"فينزوي وحيدا..ليفك اللجام عن عيني الظلامويدندن في الريح"ولات چقاس خوش او رنده دلاله ليه ليه"مع ثغاء دابةتجتر من قحطها إلى قحطها&#1636-;-يزحف مع قشعريرة خضاضة عيشا مسي كالهحين كل صباح ربيعيلينتصب واقفا مع رقصة الشمسفوق الروابي المتخمة بصلوات الاستسقاءعلى وقع سيمفونية تطلقها نبرات زوجة أبيه .."گيژگله من"يحاور مواء القطط الناعسةمع كرة الزبدة المسافرة في إناء التوبةيمتحن ابتسامة شقائق النعمانبين سنابل تلوي عنقهامع صيحات الديوك الهاربة من لدغات الإناثويسافر بدراجته مع فراشات الصباحليلتحق بخيوط الانبعاث المتواريةخلف تلال القريةهناك ..يركل نزق الصباليدبج من حروف مخصيةأغنية لم تدق نواقيس الألحان&#1637-;-أول عرض عسكري يحضرهحين جلس فوق لسانه على مقاعد الدراسةوآلة التسجيل تقرع ..حماة الديار عليكم سلام لم يفقه من لغة الضاد سوىمسطرة تدق انامل الطفولة فيههناك ..كانت الكوردية خندقالن ينجو منه إلاوأصابعه متورمة الأحداقوهو الذي لم يختبر النطق بأحرفتحيل "گول قلنك" إلى أم كنادروتقتل جموح "برا"في سعير "أخي"هناك ..علمته المسطرةأن المحظور بين فكي الحروفقيامة في حنجرة الكوردي&#1638-;-يسترق السمع إلى قصص عفاريت تجول في المضافاتيتوقف نبضه مع رقصة دبابيس المريدينفوق البطونكل الأحجار تتحول إلى جانفي حلكة العودةفيضغط دندنات متعثرة ..بگه سوفاطما صالح اغاصالح اوگژهخمه ظالمليلتحق مع هرولة الذكورة بأنشودة ..يا شباب العرب هيايحدق مليا في جزمة عسكري ..يقيم ولائم الطاعة فوق أجساد أطفاللم يرقصو "الكو&#1700-;-نده" في مدارس كوباني ذات مغص .. إلاواسماؤهم في سجلات المبشرين بالدولابيتأبط قماطه من جديدلتكون ال ......
#دندنات
#متخثرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733981

خليل اندراوس : الامبريالية أداة لتعزيز وتوسيع الهيمنة على مصالح الشعوب
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الفلسفة الماركسية تنظر إلى الواقع من خلال منهج علمي جدلي يتيح لكل ماركسي تكوين نظرة علمية إلى العالم، وهذه النظرة ضرورية لإتمام وممارسة عملية التغيير الثورية في المجتمع. فالفكر الجدلي ينظر إلى الأشياء والظواهر والمعاني في ترابطها بعضها بالبعض، وتدرس ما يقوم بينها من علاقة متبادلة وتأثير كل منها في الآخر، وما ينتج عن ذلك من تغيير كما تنظر إليها عند ولادتها ونموها وانحطاطها (انجلز: ضد دوهرينج – ص 392).والفلسفة الجدلية تتعارض في كل ناحية مع الفلسفة الميتافيزيقية. خلافًا للمنهج الجدلي يعتبر المنهج الميتافيزيقي، الأشياء "وكأنها تامة الصنع" (انجلز! لودفيغ فورباخ ونهاية الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ص – 35). وكلمة ميتافيزيقيا مشتقة من "ميتا" اليونانية وهي تعني ما "وراء" و "فيزيقا" وهي تعني علم الطبيعة وموضوع الميتافيزيقيا (ولا سيما عند أرسطو) هو دراسة الكائن الذي يوجد وراء الطبيعة، وبينما الطبيعة متغيرة، فإن الكائن الذي يوجد وراء الطبيعة أبدي لا يتغير يسميه البعض الله. ويسميه الآخرون المطلق. ولما لم يصل قدماء الاغريق إلى تفسير الحركة فقد اضطر بعض فلاسفتهم ان يقيموا وراء الطبيعة المتغيرة، "مبدأ أبديا". وعندما نتحدث عن منهج ميتافيزيقي نعني بذلك المنهج الذي يجهل حقيقة الحركة والتغير، ويؤكد هذا المنهج الميتافيزيقي وجود السكون والتماثل وشعارها "لا جديد تحت الشمس". وفي عالمنا المعاصر هناك من يقول بأن الرأسمالية أبدية، وبأننا وصلنا إلى نهاية التاريخ وان مصائب الرأسمالية وعيوبها من فساد وإفساد وأنانية وقسوة واضطهاد وصراع طبقي وقومي وفقر، التي تولدها في المجتمع والناس مخلدة ودائمة ما هي الا ضرب من التفكير الميتافيزيقي الرجعي. لأن لدى كل مفكري الفلسفة والنهج الميتافيزيقي يتمثل لديهم ومن خلال ممارساتهم وسياساتهم وايديولوجياتهم بأن الانسان كفرد والمجتمع كمجتمع والشعوب كشعوب أبدية لا تتغير. ومن هذا المنطلق وعلى هذا الأساس تقوم مفاهيم ونهج وفلسفة "صراع الحضارات" لدى هاميلتون ونهاية التاريخ لدى فوكوياما.مفكرو طبقة رأس المال وخاصة في عصرنا الحالي الامبريالي – عصر السوق الحرة المتوحشة وتركيز رأس المال يحاولون بشتى الوسائل السياسية والاعلامية والثقافية والأيديولوجية فصل الانسان عن بيئته وعن مجتمعه، بادعاء أن في تغيير التشكيلة الاجتماعية الاقتصادية للمجتمعات من اقطاعية إلى رأسمالية مثلاً ظل الانسان كما هو لا يتغير.فالنهج والفلسفة الميتافيزيقية تفصل بصورة اعتباطية بين ما هو في الواقع لا انفصال بينه. الانسان ثمرة لتاريخ المجتمعات وهو ليس كذلك خارج المجتمع بل بتأثيره.وعلى هذا الأساس الفلسفي الميتافيزيقي الذي لا يرى الانسان كثمرة لتاريخ المجتمعات، يتغير ويتطور، ويكتسب العلم والمعرفة بالممارسة والمشاركة الاجتماعية والتطور الاقتصادي.يغير ويتغير، يأتي من يبرر الحروب العدوانية الامبريالية المحلية وحتى العالمية وكأنها تعبير عن ما أسماه هنتنجتون "صدام الحضارات" مدعيًا بأنه لو اندلعت حرب عالمية ثالثة فستصبح حربًا من نوع جديد نتيجة لمواجهة بين الحضارات... بين المركز وهو الغرب وبين الأطراف أو المستعمرات القديمة. بل هناك تفسير عنصري أبعد من ذلك طرحه هنتنجتون حيث أعطى كلا من المجموعتين صبغة دينية! اذ سيكون الصدام بين حضارة "يهودية مسيحية" وأخرى "اسلامية كونفوشية".وهذا الطرح المبني على نهج ميتافيزيقي يهدف إلى الغاء الطابع الامبريالي العدواني الرأسمالي الطبقي للحروب المحلية والنزاعات العسكرية والتي تنشب بصورة دورية منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى الآن في منا ......
#الامبريالية
#أداة
#لتعزيز
#وتوسيع
#الهيمنة
#مصالح
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733980

محسين الوميكي : حراك
#الحوار_المتمدن
#محسين_الوميكي بعد مضي عدة سنوات، جمع كل الملفات وأحرقها، رمى بقاياها في القمامة. خرج ليخطب فيهم: " لقد اطلعت على كل ملفاتكم. سأعمل بحول الله ومشيئته على انجاز كل ما هو مطلوب مني في خضم السنوات المقبلة." تعالت الأصوات، ارتفعت قبضات الأيادي إلى السماء، ألقيت بيضة في وجه الخطيب واختلط الحابل بالنابل. قصه قصيره جدا ......
#حراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733979

هدى أحمد : الفدائيّ
#الحوار_المتمدن
#هدى_أحمد (1) أيّتها الحياةُ لا أفقهُ كثيراً ما تقولين، لكنّني أشعر أنَّ ثرثرتكِ لا تروقني.(2) الأملُ هو ذلك الفدائيُّ الذي يتسلّلُ من الحياةِ الموحشةِكي يدكَّ حصونَها بإسلحتهِ المزهرة.(3) قد تكلّفكَ العودة إلى ذاتك ثمناً باهظاً وسط هذا الزخمِ من الدواماتِ التي تغشي روحك المتعبة، لكنَّ سلامك الذاتي يستحق. ......
#الفدائيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733978

كريم ناصر : سجالات في التحليل الأدبي: مأزق الثقافة وانحطاط القيم
#الحوار_المتمدن
#كريم_ناصر قضايا التأويل: لكي نفهم النقد في سياقه الأدبي المحض يستلزم قبل ذلك أن ندحض المنطق السالب الذي يؤوّل الأعمال الأدبية تأويلاً مخطوءاً كأن يعتمد في استدلاله على قيمة سالبة لا تتجاوز حدود الرؤية التي يقوم عليها الخطاب الثقافي التقليدي وامتداداته النفسية، فغالباً ما يحتلّ المفهوم السائد الساحة الثقافية ليفرض علينا نمطاً استهلاكياً، ولكنّنا نعلم يقينا أّنّ النقد منهج نظر، ولا يمكن أن نسمّي كلّ كتابة نقداً، وبذلك فإنَّ هذا التصوّر الخيالي قد يبتعد في ظاهره عن قضايا التأويل، ويضع الأدب حينئذ في طريق يرفضه العقل، وفي جميع الأحوال يبقى النقد بلا مضمون أدبي جدلي أي بلا رؤية حقيقية فاعلة. كم تكون صورة الناقد ـ السيئ ـ بائسةً لأنَّ النقد باجتراحه الأحكام القسريّة يمكن أن يكون السجال في نطاقه عملاً بدائياً يرمي إلى الإقصاء على طريقة الفعل ورد الفعل الارتدادي الذي لا يخدم ذاتياً طبيعة الشعر ولا يتطابق مع مبادئ النقد الأدبي، فذلك ما يعرفه كلّ مثقف حصيف، أمّا في حالة البحث عن بلاغة الأسباب وعلاقتها بهذه الظاهرة، فسنستخلص بالدلائل أنَّ الأحكام التي تستند إلى قيم منحرفة تظلّ رهن عوامل خارجة عن المنطق، ولكن القول إنَّ الشعر حشرجةٌ كلامية يبقى مفهوماً ضحلاً لقيم تحمل في ظاهرها بعض المخاطر، ولربما يقودنا هذا الفهم بداهةً إلى منافذ تكون أكثر تعسّفاً في تفسير الشعر نفسه، فالإدعاء أنَّ الشعر سفسطةٌ إنّما هو من منظور علمي تجسيد بديهي لا يخلو حقاً من مغالطة، كأيّ حكم زائف لا يتناغم مع دور الشعر الحاسم كمرجع جمالي حقّق حضوراً كبيراً عبر تاريخه، والحق أنَّ مثل هذا المنظور يستدعي شرحاً وافياً لمعرفة الخطأ نظراً إلى أنَّ عملية التغاضي عن شعرية الخطاب بقصد استحالة فهمه هي في الواقع نظرة مجرّدة من انسانيتها، وقد تكون أحياناً خارجة عن سياقها الطبيعي لإدراكنا الكامل أن إخراج الشعر من مضمونه الجمالي في صلب هذه المعادلة الشنيعة أسلوب يكتنفه اللبس وتسيّره أوهام أُريد لها مع ذلك أن تعمّم النظرة التقليدية التي يصطنعها االناقد ـ المخدوع ـ باختياره لنفسه الأفكار البدائية التي تعود في الأساس إلى مرجعية لا تبدو منفصلة عن ببليوغرافيا مقيتة تحتلّ نمط تفكيره العقيم، بل لتكون باختصار معطىً يسعى إلى أدلجة الخطاب الأدبي في إطار لا يقبل مظاهر التنوّع والحداثة الشعرية، ولا يسمح إلّا بظهور صورها النمطية التي تعارض بمعنى من المعاني ظاهرة التأويل إنطلاقاً من خطاب يعتمد في استدلاله على ثقافة تنطوي على مغالطة، وليس على (فقه اللغة والنقد) والتجربة الشعرية وتنوّع أصواتها، بهذا المعنى الواسع للكلمة ما عادت الغاية الأساسية من التأويل ـ النقد ـ مجرّد تقويم الفعل الأدبي بعينه، بل تكون الغاية في العمق من أجل هدمه انطلاقاً من رؤية ملتبسة ومتخلّفة ومخطوءة وناقصة تدخل ضمن صيرورة تكميم الأفواه، والاكتفاء بإطلاق الأحكام العشوائية إضافة إلى تنميط الشعر لجعله أقرب إلى روح الخاطرة من موضوعه، وهذه الأفعال نفسها يمكن أن تُعيدنا في الحقيقة إلى سلوك القطيع وبالطريقة عينها في الحقب الديكتاتورية الفاشية المقيتة التي جاءت بالنزعات العنصرية لتشيعها علناً في صورها الإقصائية، تلك التي يقتضي رفضها وتفكيكها، لأنَّ ما كان يُشاع ضمن هذا الإطار من قضايا فكرية لا تنفك عن كونها خطابات لا تتطابق مبادئها مع نطاقها الحضاري، وإذا ما وُجدت بالفعل مثل هذه الغايات الدنيئة فستفصح حتماً عن نزوع عنصري ليس إلّا من أجل إضعاف صيرورة الخطاب الثقافي ولمحو آثاره ولقطع كلّ ما يتّصل ببناه المعرفية التنويرية وضربها في عمقها بغية الإفاضة ......
#سجالات
#التحليل
#الأدبي:
#مأزق
#الثقافة
#وانحطاط
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733977