حسن مدن : في العلاقة بين الثّقافة والدّيمقراطيّة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن كي نحدد ـ ونضع بعض الأطروحات حول علاقة المثقفين بالدّيمقراطيّة يتعين علينا، بدءاً، أن نمسك بتعريف لكليهما، منه ننطلق. والحق يقال إنه لايمكن النظر إلى مسألة التحوّل الديمقراطي مفصولاً أو معزولاً عن دور الثقافة بوصفها عامل تمهيد لهذا التحول على مدار تاريخ طويل، وبوصفها كذلك متأثرة بالمردود الايجابي والكبير لهذا التحوّل، لأن فضاء الدّيمقراطيّة هو الفضاء الذي تحتاجه الثقافة كيما تعطي وتتطور.يبين إدمًار موران في كتاب "الخروج من القرن العشرين" أن تعريف المثقف تعريف إشكالي. ومع ذلك يمكن إعتبار المثقف هو من يعمد إلى دراسة الأفكار ذات القيمة الاجتماعيّة والسّياسيّة والأخلاقيّة التي تعني أكبر عدد ممكن من أفراد المجتمع. إذن يقترن المثقف في أذهاننا بالاشتغال بالفكر. ولكن كل الأعمال اليدويّة، مهما كانت بسيطة تستوجب تحفيز الفكر، فهل الاشتغال بالفكر وحده كافِ لتعريف المثقف؟إن الاشتغال بالفكر وحده لا يجعل من مواطنٍ ما كائناً مثقفاً، فمستوى الشهادات لا يجعل من المتعلم مثقفاً، اذ أنّ المثقف هو من يوظف رأسماله الرمزي: الفكر، لصالح المجتمع. ومن هنا لا بد من التمييز بين المثقف وتقني المعرفة، فتقنى المعرفة هو من يملك رأسمالاً رمزياً معرفياً لا يتجاوز في توظيفه له وضعه المهني، ويظل أسيراً لهذا الوضع دون أن يخرج عنه، ودون أن يوظف مهنته لصالح المجموعة. وبالتالي بوسعنا أن نفرق بين أستاذ للفلسفة وآخر، فيمكن للأول أن يكون مجرد وسيطاً بين الفلاسفة والطلبة ولايتخطى إطاره المهني، ويمكن للثاني أن يوظف ما قرأه لتشخيص أسباب العطالة مثلاً في مجتمعه، لذلك يمكن للفلاسفة ألا يكونوا مثقفين عندما لا تتعرض معرفتهم للهواء الطلق وتدب على رجليها في الحياة.والمثقف هو بالضرورة ذو حاسة نقدية. ثقافة النقد هي نقيض ثقافة الإمتثال، هناك ثقافة تستمد وجودها من المغلق، من النهائي ولا تسعى إلى التجديد إلا إنتكاساً إلى الوراء وتمجيداً وتأثيماً للمتحول، فتقدًس وتؤثم وفق ما تهوى.يفرق الدكتور الطاهر لبيب من تونس بين المثقف وبين الانتلجنسيا . برأيه "ان المثقف أميل إلى مجاملة العامة، إلى مجاملة الشعب" ، ويدعو إلى إعادة تأسيس العلاقة بين المثقف والشعب. يقول : "إن المعادلة التي يجهد المثقف نفسه في حلها بين المثقف والسلطة قد تكون تجسيراً للفجوة بينهما، ولكنها – في الوقت نفسه – إعتراف بانقطاع الجسور مع الشعب. كثيراً ما يُقارن المثقف الجديد بالعَالِم الفقيه في علاقتهما بالسلطة. ولو تمّ النظر إلى علاقتهما بعامة الناس لاتضح – من هذه الوجهة – أن المثقف فقيه فاشل".الإنتلجنسي، برأي الطاهر لبيب، هو ذو المعرفة أولاً، والقادر على صياغتها علمياً في رؤية للعالم والإنسان، تحمل بديلاً لوضع قائم هو بالضرورة وبسبب من هذه القدرة، هو من الأقلية في كل مجتمع وفي كل مرحلة من مراحله، والإنتماء إلى الأقلية ليس أيسر من الانتماء للشعب أو الأمة. ذلك ان ظروف تكوّن الأقلية صعبة في المسار المعرفي أولاً وكذلك إجتماعياً وسياسياً. الانتلجنسي مؤهل بحكم قبوله لوضع الأقلية ولعمله فيها من أجل إشعاعها لأن يتخلص من شعبوية عموم المثقفين، وهو لذلك "نخبوي" أو لايكون. إن إنحيازه للقيم الدّيمقراطيّة ولمصالح الناس لا يعني أنه مستعد للتنازل عن رقي معرفته العلميّة. وحتى إذا إستخدمنا العبارة القائلة بأن "الحقيقة وحدها ثوريّة"، فان هذه الحقيقة ليست بالضرورة ما تراه الجماهير ، لذلك حكم على الانتلجنيسي بألا يكون شعبياً حتى يحافظ على فعالية الفكر.ان نشوء الانتلجنسيا العربيّة الحديثة وتطورها مرتبطان بالقدرة على إ ......
#العلاقة
#الثّقافة
#والدّيمقراطيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733887

محمد عبد الكريم يوسف : نحن و الغد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ألدوس هكسلي في الفلسفة والفكر الغربيين علم في رأسه نار لأنه مع قلة من الفلاسفة والمفكرين والروائيين أمثال جون شتاينبك وري برادبيري من كتب تاريخ المستقبل بأحرف من نور وكأنه يتنبأ بالزمن القادم . هناك من يقول عن ألدوس هكسلي أنه أديب أخطأ طريقه إلى الفلسفة وهناك من يلقبه الفيلسوف الصوفي الذي أخطأ طريقه إلى الأدب . في واقع الأمر تنقل ألدوس هكسلي بين الشعر والأدب والفلسفة والسياسة وانتقل من الشك اللامعقول إلى الصوفية التي تمتزج بدون تردد مع البوذية والكونفوشيوسية . يعد التراث الفكري لألدوس هكسلي من التراث الفكري العالمي فقد كتب العديد من الكتب والدراسات والروايات والدواوين الشعرية ومن بينها يمكن أن نذكر ديوان هزيمة الشباب (1918 ) والمكسيكي الصغير ( 1924) وفي الطريق ( 1924-1925 ) والغاية والوسيلة ( 1937) والفلسفة الخالدة (1946) حيث تأمل أسرار الكون الواسع خاصة وأنه صاحب الشطحات الكبرى في الخيال .في عام 1932 حاول ألدوس هكسلي أن يكتب تاريخ المستقبل وأن يكتب تاريخ المجهول الأتي . لم يكن الحاسوب معروفا في ذلك الوقت ولم تكن صناعة المعلومات قد عرفت ولا الهندسة الوراثية ولا اكتشافات العلم الحديث . كان ألدوس هكسلي يتحسس المستقبل بحدسه وفكرته التأملية ويتلمس طريق العلم والمستقبل القادم ببصيرته الثاقبة ، وقد تجاوز هكسلي أقرانه في التخيل العلمي لنجد أن الروائي أورويل أو برادبيري قد كتبا عن اكتشافات حدثت بعد أربعين عاما في حين أن هكسلي توقف في تأريخه المستقبلي عند مستقبل الإنسان عام 2500 بعد الميلاد . التنبؤ بالمستقبل موهبة يتقنها قليلون فمثلا نجد دافنتشي يتنبأ بالطائرة والدبابة والغواصة وحلم الناس بالصعود للقمر والوصول إلى النجوم البعيدة المتناهية الصغر . دخل ألدوس هكسلي باب التنبؤ بالمستقبل وغامر فيه في روايته الشهيرة " أروع العوالم " (1932) خاصة وأنها تروي أحداثا تجري بعد خمسمئة عام من تاريخ كتابتها . وقد عرض فيها لإنسان غريب أشبه بالحاسوب يمكن برمجته وفق تقنيات وبرامج معلومة مسبقا كما تحدث عن البرمجة و حفظ المعلومات والتكييف وتحدث عن ولادة الإنسان في أنبوب الاختبار في المختبر بعد أن تم إلغاء الأرحام وتابعه من لحظة ولادته حتى ساعة وفاته (رغم أنه تحفظ على فكرة الموت ) ثم ينتقل هكسلي ليروي لنا أحداثا رافقت الإنسان من ولادته وعرض مراحل تدريبه وتنظيمه وارتكاساته ونكساته وعاداته وتقدمة وتعلمه وطرق نقل المعلومات من شخص لآخر . وذكر شيئا عن العقلانية المطلقة التي تسود حياة المستقبل المليئة بالأرقام والبعيدة عن العواطف والانفعالات إذ يتحول الإنسان إلى مجموعة من الأرقام والبرمجيات والأجهزة والآلات يتركها تتحكم به وبمستقبله وتقسمه إلى بيئات مختلفة وطبقات واضحة . ربما كان هناك من سبق ألدوس هكسلي في دراسة أنماط السلوك البشري بدءا من أفلاطون إلى الفارابي إلى ابن خلدون . كل هؤلاء الفلاسفة اعتبروا أن سيطرة العقل على حياة الانسان بشكل مطلق تميته وتسحقه وتجمده وتدخله عالما بائسا يحفه الصقيع والمادية والأرقام . رأى هكسلي أن العالم في عام 2500 بعد الميلاد عالم متحد في قرية كونية صغيرة تحكمه فئة متسلطة من الناس خاضعة لسلطة فورد يتخذه الناس إلها يعبدونه . يعيشون في مجتمع يسوده المتناقضات والمغالاة في الإنتاج والمغالاة في الاستهلاك تستعبده الأجهزة التقنية والتكنولوجيا وتسيطر على حياته والدولة ترفع شعارها الأزلي " جماعية تماثلية أرستقراطية " . "أروع العوالم" تروي حكاية الإنسان الذي يسعى للوصول إلى العوالم المثالية . ويسعى القائمون على الدولة في عوالم ......
#الغد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733886

محمد عبد الكريم يوسف : العيد اختراع إنساني
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وأخيرا جاء العيد .....كل عام وأنتم بخير ينسكب العيد في ضحكات الأطفال وأهازيجهم وفي البيوت وعلى موائد الأمهات والعمات والخالات وفي الأرواح والقلوب والنفوس . العيد يا سادتي زراعة للبسمة وتجديد للفرح الإنساني وتليين للقلوب التي تحجرت كحجر العروس في قرية سربيون السورية . الطبيعة تجدد نفسها في عيد أثيري لا ينتهي في طقوس ملونة تخددها أزهار الربيع وعطره الفواح . العيد اختراع إنساني في الصميم في طقوسه وناموسة لأنه رمز للحب والتجدد والفرح . للحيوانات عيد وللأشجار عيد وللأرض عيد وللأزهار عيد . ويبدو أن الذي اخترع العيد الإنساني عبقري بحق بل يوازي في أهميته من اكتشف كروية الأرض والجاذبية الأرضية وحركة النجوم والكواكب والمواقيت والحسابات الفلكية ومخترع البنسلين لأنه يقي الروح البشرية من الصدأ ويجدد شبابها ويصلح ما ترسب في النفوس من عكر ويحمي البشر من التكلس القاتل كالموت . الفرح بالعيد يروي عطش الإنسان للحياة والعطش الروحي أشد خطورة من العطش الجسدي وأقسى وأكثر مرارة ولهذا السبب نجد جنون المشاعر في الأفكار الدينية وبين ضلوع الفلسفات البشرية القديمة والمعاصرة وربطت الفرح بالعيد بالفرح الديني المقدس . احتفل السوريون القدماء بعيد الطبيعة ومجد إنانا وعشتار وصُك قانون أعياد الربيع كل عام مذهبا وتقليدا للفرح . واحتفل المصريون القدماء بعيد الوفاء لنهر النيل . واحتفل الهندوس بعيد فيضان نهر الغانج المقدس واحتفل الإغريق بعيد الخمر وعودة أدونيس إلى الحياة. واحتفلوا أيضا بعيد الحب وعيد الربيع وعيد التجدد . واحتفل الفرس بعيد النيروز وأعياد باخوس وشم النسيم وعيد القطاف وعيد سكب الخمور . واحتفل الصينيون بعيد الشوحة وعيد الأفعوان المقدس لتجد السماء تمتلئ بالطائرات الورقية الملونة والأفاعي الورقية المقدسة التي تطرد الشياطين . وقد رافق الاحتفال بالعيد طقوس وصلت أحيانا أقصى درجات الغرابة فعلى سبيل المثال : في إسبانيا، يحتفل بعض السكان المحليين بعيد ميلاد السيد المسيح بطريقتهم الخاصة؛ حيث يصنعون رجالاً من الخشب، ويتم حشوهم بالحلوى، وتبدأ فترة الاحتفال بضرب الرجال بالعصي؛ حتى ينكسروا وتسقط الحلوى.أما في بيرو، فيحتفل بعض السكان بأخذ حمام ساخن في كوخ خشبي مغطى بالقماش، فهو يعني ولادة جديدة.وفي تشيلي، يحتفل بعض من السكان بالعيد بزيارة قبور الأسلاف لمشاركتهم فرحة العيد.ويحتفل بعض سكان سيبيريا بالعيد بالتجمع حول بحيرة «بايكال»، وهي أعمق بحيرة مياه عذبة في العالم، ويقوم غواصون بعمل فتحة في سطحها الجليدي، ثم الغوص داخلها ووضع شجرة الميلاد في قاعها، ويتم الرقص حولها.أما في مدينة جافل السويدية، فإن القليل من السكان يقومون بصنع مجسم ضخم جداً لحيوان الماعز من قش الأرز، قبل العيد بيوم واحد، ثم يقومون بحرقه في يوم العيد. في سلوفاكيا وأوكرانيا تجتمع الأسرة مساء حول طبق من كرات اللحم، يقوم ربّ الأسرة برميها نحو السقف، ويعتقد أن طول التصاق الكرات بالسقف دليل على الحياة السعيدة.وفي التشيك، يقوم بعض السكان بصنع قوارب من الجوز، يضعون بها بعض الشموع ويطلقونها ليلة العيد، وبناءً على حركة القارب، وطول فترة صمود الشمعة، يقرر مدى سعادة صاحب هذا القارب.النرويجيون لديهم اعتقادات أخرى ، فهم يقومون بإخفاء المكانس المصنوعة من القش، في تقليد قديم يقول إن الساحرة الشريرة التي تطير بواسطة المكنسة ستأتي هذه الليلة، وبالتالي لن تجد المكنسة، ولن تستطيع إيذاء أحد.وفي فرنسا، يستبدل السكان "بابا نويل" بشخ ......
#العيد
#اختراع
#إنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733885

مصطفى منيغ : حكومة من الديمقراطية محرومة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ حكومة من الديمقراطية محرومةبروكسيل : مصطفى منيغالإحتكام إلى المستقبل ، ضرب من أوهام خيال ، إن كان المقصود رفع دعوى ضد حالٍ لا يتبدَّل ، كأنَّ الزمان عند بلوغ المنتظرين ذلك غَضَّ الطرف عن المآل ، فينتشر البَدْء من جديد لِمَا مَلّ منه في المغرب النساء قبل الرجال ، كأنَّ الكِتابَ نفسه مُزيَّن هذه المرَّة بغلاف مزركشٍ بثلاثة ألوان عنوانه "البقاء للأقوَى وليس لضُعَّاف الإحتمال" ، مضمونه محفوظ على ظهر قلبٍ لمَن للنجاة مال ، إذ ثمّة لكل مسلكٍ حارس مهمَّته أخذ البال ، مِن كُلِّ مارٍ يُكِّلمُ نفسه بما لا يستطيع البوح به جهراً عن احتلال ، عقول الواعين الساخطين على تغلُّبِ الحرام على الحلال ، وتفوُّق المنكر لدى بعض دكاكين السياسة الجامعين الفوائد في أضخم سِلال ، كلَّما انتهت الانتخابات أغلقت أبوابها لتتفرَّغ بترديد أغنية أم كلثوم "الاطلال" . ... ما وقع في الجماعات المحلية يُندَى له جبين تلك الأغلبية الحزبية المكونة للحكومة بالتمام والكمال ، وايضا الطريقة نفسها المكررة في مجالس جهات المملكة المغربية برمتها دون تردُّد أو كَلَل ، كأنه عيد ميلاد اقتصر عنده الاحتفال ، بتوزيع كعكة "الرؤساء" بالتراضي فيما بينها دون اعتبار لتباين برامجها أو تمييز بين قبح بدعة وما للقيم الحميدة من جمال ، بل اعمال تقلِّل من أهمية فحواها أفعال ، لا تمنح لصوت المُنتَخِب أي قيمة لاختياره بل تقطع عنه مستقبلاً أي اتصال ، لذا ما جري در رماد شبه النزاهة على المآقي للتأكيد عن سوء أحوال ، تلف الخمس سنوات بما يؤخر الجواب على السؤال ، أبمثل البداية تبدأ بداية تكرار البدايات لتندرج المرحلة الآنية في خانة ما سبق من اضمحلال ، لربح المزيد من التراكمات مهما كان المجال ، خدمة لنفس الطبقة التي لا يهمها ممَّا يُزرع إلا بما ستحصده من أموال ، تسافر معظمها حيث الصناديق السريّة في بلد لا تفارق الثلوج ما بها من قمم جبال ، شهيرة بالتزحلق لمن يغتنموها فرصة لتعليل كثرة الترحال ، لضم حصيلة قطق غنائم الغلال ، لما يغطِّي احلامهم بالعيش داخل قصص ألف ليلة وليلة لتفريغ ما بهم من عِلل، والشعب مُكتفي بالتفرُّج على فصول المسرحية وسماع ما يتردد على السنة ممثليها من معسول الأقوال. ... المغرب الرسمي ليس أمامه عقبات ما دامت الدولة فيه مُتحكّمة في كل المنافذ بما يؤهل قمَّتها الأنفراد بما ان طُُرِِحَ على المغاربة حصل الإقبال ، فلا معارضة قادرة على الصمود إلا ريثما تعاود الفهم أنها ومُهِمَّة حروف الجرِّ سواء فتنزوي بارادة الإقلال ، من الصراخ الخافت مهما كان المكان القادرة منه وبترخيص مُسبق الإعلان فيه عن نصف رأيها بكلمات محسوبة على الإمتثال ، لمن سنَّ الحدَّين الأدنى والأقصى وما زاد عنهما مصيره الاعتقال ، طبعاً لمن عاشوا التجربة يجعلون من الانتخابات ولو كانت نزيهة مجرد تغطية شمس الحقائق بالغربال ، فالثابت ثابت بما وُجِد راضياً أو ساخطاً او من موقف آخر لا يخطر على بال ، والسَّعي لاظهار ما جرى من صنع الديمقراطية قد كَلَّفَ الخزينة المليارات الموزعة على أصحاب الحال ، من بعض مطبِّلين كتابةً أو بعض مزمِّرين على الأثير صوتاً أو بعض المدفوعين بأمرٍ لمواجهة كامرات الهوائيات المحليَّة في تحاليل تميِّزها الثرثرة التي لا تربطها حِبال ، ما دام الضوء الأخضر ممنوح لأصحابها يتكلمون بما لا يفهمون أو يفهمون بما لا يتكلمون كالمطلوب منهم من لدن بعض المتطفِّلين الرَّسميين على حرمة الإتِّصال ، ليس هذا وحده مَن ساهم في هشاشة الاطمئنان في مغرب السبع طبقات المشكَّلة على السلّم الموسيقي نزولاً وصعوداً المكتوب على قياسه العلم ......
#حكومة
#الديمقراطية
#محرومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733884

هيفي الملا : حليب أسود-صراع الكتابة والأمومة
#الحوار_المتمدن
#هيفي_الملا "حليب أسود - صراع الكتابة والأمومة" هل هناك تعارض بين ظاهرة الأمومة والكتابة، أو تمزق بين هوية الأم الكاتبة والكاتبة الأم؟صوت من سيغلب؟ الكاتبة التي تتنكر لأنوثتها كي تبقى كاتبة، أم الأم التي تسعى للعيش بسلامٍ وطمأنينة متنكرةً لإبداعها &#1632بعض الكاتبات استلهمن من عالم الأمومة وأنجبن أدباً رفيعاً خالداً، وبعضهن فشلن في أن يكن أمهات أو ربما رفضن ذلك من منطلق إن الكتابة تحتاج إلى العزلة لحدٍ ما، بينما الأمومة تحتاج إلى الانفتاح ومنح كل الوقت والجهد &#1632الفشل أمرٌ طبيعي وهذا الصراع القائم جائزٌ&#1632 ولكن ماذا لو استطاعت الكاتبة الأم تجاوز هذا الصراع وتبديد سواد الاكتئاب إلى تجربةٍ عاشت دورتها كاملةً دون أن تشعر بالحقد وإلقاء اللوم على جني الاكتئاب، الذي يلتبس النساء حديثات الولادة، فكما لكل شيء في هذا العالم تاريخ استعمال ينتهي بموجبه كذلك اكتئاب مابعد الولادة، تخرج منه المرأة كما الفراشة من شرنقتها &#1632الكاتبة التركية "إليف شافاق" ومن خلال روايتها التي هي في الحقيقة عبارة عن مذكرات ومحطات هامة في حياتها، تتهافتُ عليها أسئلة دفينة ومشاعر متضاربة، حيث أوجاع الكآبة والإبداع والضياع في لجة تفكيرٍ عميقة&#1632"التعارض بين الأمومة والكتابة"صراعاتٌ عديدة عاشتها المؤلفة قبل زواجها وبعده، وعندما بدأ حلم الامومة يراودها، وأثناء حملها المفاجئ، وتفكيرها الطويل متسائلةً هل من الممكن أن يتوقف قلمها عن إنجاب الكلمات عندما ينجب رحمها طفلها؟تفكر هذه الأنثى الرقيقة النباتية المحبة للصوفية التي تلبس في أغلب أوقاتها اللون الاسود، ماذا لو جف نبع كلماتي ماذا لو فقدت ان يكون لي مساحةٌ للكتابة وغرفةٌ تخصني أنا وحدي كتلك التي تمنتها "فرجينيا وولف" للمبدعات ليبدعهن بها آدابهن، وفي معرض هذا السرد تستحضر تجارب وأراء العديد من الكاتبات الأمهات، وأيضاً بعض اللائي فضلن الكتابة على الأمومة، ولكن إليف هي البطلة وهي المحرك للأحداث دوماً، احترمتْ من تضاربتْ أرائهن معها، وكذلك من تقاطعتْ حكاياتهن مع حكايتها، ومع رحلة التفكير والاكتئاب والاستحضار كانت تتفهم اختلاف الظروف والتجارب البشرية&#1632"صراع بنات الأصابع "أصواتٌ متضاربةٌ في داخلها تجادلها بخيالٍ في قمة الإبداع، ونزاعات وفوضى ومشاحنات ونقاشات حادة، إنها هي بصورها الداخلية وأصواتها المتعددة، فهي الآنسة العملية القصيرة، وهي حضرة التشيخوفية الطموح، وهي المثقفة الساحرة، وهي السيدة الدرويشة، وبحواراتٍ غاية في الإقناع، تستمع لكل تلك الأصوات حتى في أوج نزاعاتهم وتضاربهم، كل تلك الحريم هي مشاعر إليف المتشظية وأفكارها المبعثرة/ إينما تحلُ غيمة مثقلة بالصمت، يمسي الزعيقُ الذي بداخلي مسموعاً أكثر، ويطفو إلى سطحي صوتاً ويفرحني، إيماني بأنني اعرف هؤلاء الحريم اللواتي بداخلي /"الاتزان والتصالح مع الذات "من الطبيعي أن تتضارب أصواتنا الداخلية وأن يعلو صوتٌ حيناً ليُسكِت غيره، لكن لاننسى أن كل صوت يحمل رأياً ويعكس موقفاً، والموازنة ضرورية للتوصل إلى السلام الداخلي، والقدرة على المواءمة والمصالحة مع الذات المتشظية، وحتى تعامل أليف مع جني الاكتئاب لم يكن قاسياً، فقد اعترفت بأنها هي من جلبته إلى ميناء حياتها، وحزنت عندما ودعها الجني راحلاً، اعترافاً منها بأن كل امرأة تحتاج إلى وقت محدد يخصها وحدها، لتنهي دائرة الاكتئاب داخلها&#1632"العنوان "التناقض الموجود في العنوان يعكس تلك المزاجية الصعبة والتقلب القاسي في عالم الاكتئاب وهالات الصراع التي شهدتها المؤ ......
#حليب
#أسود-صراع
#الكتابة
#والأمومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733895

وسام حسن : هل يستطيع العلم عكس الموت؟ مقال مترجم
#الحوار_المتمدن
#وسام_حسن سام بارنيافي العام الماضي، كانت هناك تقارير واسعة النطاق عن رجل فرنسي يبلغ من العمر 53 عاماً تعرض لسكتة قلبية و ”توفي“، ولكن تم إنعاشه بعد 18 ساعة من توقف قلبه.كان يُعتقد أن هذا ممكن جزئيًا لأن جسده قد تم تبريده تدريجيًا بشكل طبيعي بعد توقف قلبه، من خلال التعرض للطقس البارد الخارجي. وورد أن الفريق الطبي الذي أعاد إحيائه أصيب ”بالذهول“ لأنهم تمكنوا من إعادته إلى الحياة، لاسيما لأنه لم يتعرض حتى لتدمير خلايا دماغه.ومن المثير للاهتمام، أن هذا الرجل يمثل حالة من عدد متزايد من الحالات الاستثنائية التي تم فيها إحياء الأشخاص الذين كان من المفترض إعلان وفاتهم. إنها شهادة على التأثير المذهل لعلم الإنعاش – العلم الذي يوفر فرصًا لعكس الموت حرفيًا، وبذلك، يلقي الضوء على السؤال القديم حول ما يحدث عندما نموت.الموت: الماضي والحاضرعلى مر التاريخ، تميزت الحدود بين الحياة والموت باللحظة التي توقف فيها قلب الشخص، وتوقف فيها التنفس، وتوقفت فيها وظائف الدماغ. أصبح الشخص بلا حراك، بلا حياة، وتم اعتباره ميتًا بشكل لا رجعة فيه. هذا لأنه بمجرد توقف القلب عن النبض، يتوقف تدفق الدم وينقطع الأكسجين عن جميع أعضاء الجسم، بما في ذلك الدماغ. وبالتالي، في غضون ثوان، يتوقف التنفس ويتوقف نشاط الدماغ. بما أن توقف القلب يحدث حرفيًا في ”لحظة“، فإن المفهوم الفلسفي لنقطة معينة في زمن الموت ”الذي لا رجعه فيه“ لا يزال سائدًا في المجتمع اليوم. فالقانون، على سبيل المثال، يعتمد ”وقت الوفاة“ الذي يتوافق مع توقف القلب عن النبض.كان ظهور الإنعاش القلبي الرئوي (CPR) في الستينيات ثوريًا، أوضح علم الإنعاش أنه من المحتمل إعادة تشغيل القلب بعد توقفه مرة أخرى، وما كان خطاً فاصلاً بين الموت والحياة تبين أنه يمكن عكسه عند بعض الأشخاص. ما كان يسمى في يوم من الأيام بالموت – نقطة النهاية واللارجعة – أصبح يسمى الآن على نطاق واسع بالسكتة القلبية، وأصبح نقطة بداية.منذ ذلك الحين، فقط إذا طلب شخص ما عدم إنعاشه أو عندما يفشل الإنعاش القلبي الرئوي، فسيتم إعلان وفاة الأشخاص من خلال ”المعايير القلبية الرئوية“. من الناحية البيولوجية، فإن السكتة القلبية والوفاة بالمعايير القلبية الرئوية هما نفس العملية، من الواضح، على عكس تصورات الكثير من الناس، أن السكتة القلبية ليست نوبة قلبية؛ إنها الخطوة الأخيرة في الوفاة بغض النظر عن سبب توقف القلب، سواء كان السبب سكتة دماغية أو نوبة قلبية أو حادث سيارة أو عدوى غامرة أو سرطان. هذه هي الطريقة التي يتم بها تشخيص الموت في حوالي 95% من الناس.الاستثناء الوحيد هو النسبة الصغيرة من الأشخاص (5% من الناس) الذين يكونون قد عانوا من إصابات دماغية كارثية، لكن قلوبهم يمكن أن تظل تنبض بشكل مصطنع لفترة من الوقت على أجهزة دعم الحياة. يمكن إعلان موت هؤلاء الأشخاص قانونياً بناءً على معايير الموت الدماغي قبل أن تتوقف قلوبهم. وذلك لأن الدماغ يمكن أن يموت إما من انقطاع الأكسجين بعد السكتة القلبية أو من صدمة شديدة أو من النزيف الداخلي، على أي حال فإن خلايا الدماغ لا تتدمر بشكل غير قابل للعكس إلا بعد ساعات (ويمكن فترة أطول) من التعرض لمثل هذه الإصابات.إدراك عميقما أصبح واضحاً بشكل متزايد هو أن ”مفهوم الموت الذي لا رجوع منه” قد لا يعكس بالضرورة ضررًا خلويًا حقيقيًا لا يمكن إصلاحه داخل الجسم. هذا يتوافق مع الفهم المتزايد أنه: فقط بعد أن يموت الشخص فعليًا (توقف القلب ونشاط الدماغ) تبدأ الخلايا في الجسم في الخضوع لعملية المو ......
#يستطيع
#العلم
#الموت؟
#مقال
#مترجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733894

علي حسين يوسف : كن حكيما
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف أولا: (تقبل الأقدار) ، فيما يتصل بأي شيءٍ لك فيه بهجةٌ أو منفعةٌ أو تحبُّه حُبًّا جَمًّا لا تنسَ أن تُضيف هذا إلى مواصفاته:(ما هي طبيعة هذا الشيء؟) بادئًا من أدناها شانًا. إذا كنت شغوفًا بكوبٍ فخَّاريٍّ معيَّن قُل لنفسك إنه كوبٌ من الفخَّارومِنْ ثَمَّ فإذا انحطم لم تأسف لانحطامه. وإذا كنت تُقبِّل ولدك أو زوجك فقل : إنه كائن إنساني هذا الذي تُقبِّله ؛ ومِنْ ثَمَّ فإذا مات طفلك ، أو زوجك ، لم تذهب نفسك عليهم حسرات ...( إبيكتيتوس) . ثانيا : (كن منسجما مع ذاتك) ، إذا كنت معتزمًا القيام بعمل ما، ذكِّر نفسك بطبيعة هذا العمل. فإذا كنت ذاهبًا لكي تستحمَّ فتمثَّل في نفسك ما يحدث في الحمامات العامة؛ ثمة من يُرشِّشُ الماء، والبعض يتدافعون بالمناكب ، وآخرون يسبُّ بعضهمبعضًا، وهناك من يسرق. وهكذا سوف يتسنَّى لك الاضطلاع بشأنك على نحوِ آمِن إذا قلت لنفسك : لقد اعتزمتُ الآن أن أغتسل وأن أحفظ إرادتي في انسجام مع الطبيعة. وليكن هذا دأبك في أي عملٍ آخر؛ فبذلك إذا ألمَّت بك في اغتسالك أيُّ عوائق سيمكنك أن تقول : (لم يكن مقصدي الاغتسال فحَسْب ، بل قصدت أيضًا أن أحفظ إرادتي في انسجامٍ مع الطبيعة ، ولن يكون لي أن أحفظها هكذا إذا أنا تبرمتُ مما يحدث.) (إبيكتيتوس) . ثالثا : (انتبه لأحكامك)، ليست الأشياء ما يُكرِبُ الناس ولكن أحكامُهم عن الأشياء. الموتُ مثلًا ليس مُريعًا، وإلا لكان سقراط أيضًا رآه كذلك. وإنما المريعُ هو الحكمُ بأن الموت مريع؛ لذا فعندما ينتابنا الإحباط أو الاضطراب أو الحزن فإن علينا ألَّا نلوم غير أنفسنا؛ أعني غير أحكامنا نحن. أن يلوم المرء الآخرين على ما أصابه … ذلك من شيمة الجاهل. أمَّا بداية العلم فأن تلوم نفسك وأمَّا تمام العلم فألا تلوم نفسك ولا غيرك.» (إبيكتيتوس) . رابعا : (حكمة الموت) ما أتعسـه حـقـا ذلـك الرجـل الـذي لم يـدرك عـبر حياتـه الطويلـة أن المـوت لـيـس بالأمـر الـذي يتعيّن عليـه أن يخشـاه . فالمـوت إمـا أن يدمـر الـروح البشريـة تمامـا ، وهـو في هـذه الحالـة أمـر لا يستحق الاهتـمام ؛ وإمـا أنـه يأخـذ الـروح إلى مـكان تخلـد فيـه إلى الأبـد ، وهـو في هـذه الحالـة أمـر مـرغـوب فيـه . وليـس هنـاك احتمال ثالـث ، فلماذا يتعيّن عـلي إذا أن أخـاف ، مـا دامـت الحيـاة بعـد المـوت سيان ؟خامسا (لا يمنعنك سوء الآخرين من عمل الخير ) لا ينبغي أن نتباطأ في عمل الفضل رغم كثرة المتلقين ناكري الجميل ، أولا لأننا مسئولون عن زيادة عددهم كما قلنا ، ثانيا- أن الأرباب الخالدة ذاتها لا تكف عن عطائها وكرمها اللامنقطع لوجود ملحدين ينكرونهم ، والأرباب تفعل وفقا لطبيعتها ، فتمنح الإحسان لكل موجود حتى الذين شوهوا إحسانهم ، دعونا نحذو مثال الآلهة بقدر ما يسمح لنا عجزنا البشري ، ودعونا نمنح الإحسان بدلا من إقراضه ، والمخادع من يفكر في الرد وهو يمنح من يستحق . ونتحول إلى ما هو أسوأ ! وإذا كان الأبناء والزوجات مبخلة ، فإننا ما زلنا نتزوج ونبني أسرا ، ونثابر في مواجهة تجاربنا في الحياة حتى ونحن عائدون من الحرب بعد هزيمة ، ومن البحر بعد غرق سفينة ، فمن الأنسب أن نثابر في منح الإحسان للناس ، وإذا لم يمنح المرء على أسس فلن يرد له ، وليكن العطاء مقابل الرد ؛ حتى لا يكون هناك ذريعة لناكر الجميل ، والذي عليه أن يخجل لعدم السداد وإن كثيرا من الناس لا يستحقون رؤية نور النهار وما زالت الشمس تشرق ، وكثيرا منهم يلعن يوم مولده ، وما زالت الطبيعة تدفع بنسل جديد ، وتسمح لمن لا يطيقون وجودهم بالاستمرار في العيش .(سينيكا) .سادسا : (ضرورة المواجهة ) ي ......
#حكيما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733897

عماد عبد اللطيف سالم : إنتخابات و تصويت خاص و طائرات مقاتِلة .. وجمعة مُبارَكة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لماذا تُحلِّقُ طائراتٌ مقاتلة على أرتفاعٍ مُنخفض ، فوق مناطق سكنيّة ، في هذه الجمعة "المُبارَكة"؟ما علاقة استعراض "القوّة" هذا بأمن الإنتخابات؟هل يحدث ذلك لأنّ التصويت الخاص سيبدأ في العراق بعد قليل(صباح يوم 8-10-2021) .. وانّ القوات المسلّحة العراقيّة لا تستطيع التصويت ، إلاّ تحت هذا الإيقاع المخيف للطائرات المقاتلة؟أليست هذه "ممارسة" لم تعُد مقبولة ، وهي من "إرث" أنظمة عسكريّة - استعراضيّة "بائدة" ؟لماذا تستعين دولة"ديموقراطيّة" بالطائرات المقاتلة ، لإستعراض قوّتها من خلال التلويح بأنّ الطائرات المقاتلة جاهزة ، وهي في الجوّ الآن ، وقادرة على استخدام "صواريخها" في أيّ وقتٍ ، وكُل مكان ؟؟!!ماهي جدوى ذلك؟هل أنّ "استعراضات" كهذه ، ضروريّة ، لضمان أمن الإنتخابات؟و لِرَدعِ من، و في مواجهةِ أيّ "عدوّ"، نُلوّحُ بقدرتنا على استخدام الطائرات المقاتلة .. على الفور ، وفي التوّ و اللحظة؟أتمنى أن يجيبني المختصّون المعنيّون بإجازة هذه الممارسة"الإحتفاليّة" التي لا مبرّر لها ، ولم يكن ينبغي السماح بها، لأننا(في منطقتنا على الأقل) قد صحونا على أصوات هدير المقاتلات، وهو أمرٌ لم يكن متوقّعاً (ولم يتمُّ الإعلانُ عنهُ مُسبقاً) ، وكان وقعهُ سيّئاً علينا ، خاصّةً في هذه الظروف ، و في هذه التوقيتات (غير العاديّة) بالذات. ......
#إنتخابات
#تصويت
#طائرات
#مقاتِلة
#وجمعة
#مُبارَكة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733896

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....29
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي شروط التخلص من الفساد في جماعاتنا الترابية:.....2ب ـ وجماعاتنا الترابية، لا يمكن أن تتقدم، أو تتطور، بدون وضع حد لكل أشكال الفساد المذكورة، وتجاوز شروطها، التي تقتضي منا: الوعي بخطورتها على سكان الجماعة الترابية، وعلى الجماعة الترابية، وعلى الإدارة الجماعية، وعلى الشعب المغربي، وعلى الوطن ككل، وعلى الدولة المغربية، وعلى شهرتها بانتشار الفساد الانتخابي، والجماعي، والإدارة الحماعية، خاصة، وأن هذه الأنواع الثلاثة من الفساد، لها علاقة بما هو اقتصادي، واجتماعي، وثقافي، وسياسي سعيا إلى استئصالها من الواقع، وأملا في أن تصير جماعاتنا الترابية بدون فساد.فعلاقة أشكال الفساد المرتبطة بالواقع، تجعل النمو الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي للناخبين، وللسماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، أو المرشحين الذين يراهنون على شراء ضمائر الناخبين، الذين يعرضون ضمائرهم للبيع، من أجل الحصول على عضوية المجالس الجماعية، ولا يطرحون برامجهم الانتخابية، ولا يعملون على توعية الناخبين، بمضامين تلك البرامج، من أجل إقناعهم بها، سواء تعلق الأمر بالبرنامج الاقتصادي، أو البرنامج الاجتماعي، أو البرنامج الثقافي، أو البرنامج السياسي. وبعد ذلك، يترك أمر الاختيار للناخب، بناء اقتناعه، أو عدم اقتناعه بالبرنامج، وبالشخص الذي يقدم ذلك البرنامج، وبمدى إمكانية التزامه به، حتى لا يكون البرنامج عبارة عن شعارات، لا مضمون لها على ارض الواقع، وفي أفق القضاء المبرم، على الاتجار في ضمائر الناخبين، ومن أجل أن لا يتواجد المرشحون، الذين يراهنون على شراء ضمائر الناخبين.وعلاقة البرنامج بالاجتماع، يجعل الناخبين يستحضرون واقع التعليم العمومي، الذي أصبح ينفر الناس منه، وصار يسعى إلى جعل التعليم الخصوصي، هو البديل لمعاناة التعليم العمومي:وما ذا يفعل المرشح، في حالة فوزه بمقعد جماعي، من أجل إعادة الاعتبار للتعليم العمومي، أملا في جعله يرتقي بمستواه، حتى لا ينفر التلاميذ منه، وسعيا إلى جعل تلاميذ التعليم العمومي، يشرفون التعليم العمومي من جهة، ويشرفون الشعب، باعتبارهم من أبناء الشعب المغربي، من جهة ثانية؟وماذا يفعل الأعضاء الجماعيون، باعتبارهم ممثلين للسكان، منتخبين في إطار انتخابات حرة، ونزيهة، لا وجود فيها لأي شكل من أشكال الفساد الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بالنسبة للصحة العمومية؟هل يسعون إلى جعل العلاج مجانيا، في مختلف المستشفيات العمومية؟وهل يطالبون بمختلف التخصصات، والأجهزة الطبية الضرورية، في مختلف المستشفيات؟وهل يمكن أن تكون مختلف التخصصات، رهن إشارة المواطنين؟وماذا يفعل الأعضاء الجماعيون، الذي يعتبرون انفسهم ممثلين للسكان، عندما يتعلق الأمر بالسكن الاجتماعي؟هل يعتمدون على إيجاد سكن اقتصادي، يكون في متناول ذوي الدخل المحدود؟هل يمكنون ذوي الدخل المحدود، من جعل الأبناك تقرضهم، بما يتناسب مع مدخولهم، وبفوائد منخفضة، حتى يستطيعوا توفير واجب السكن الاقتصادي، الذي لا يكون في متناولهم، ورهن إشارتهم؟هل يسعى الأعضاء الجماعيون، إلى جعل الجماعة، تحرص على إيجاد أماكن للترفيه، حتى يستغني السكان عن البحث عن أماكن الترفيه، في أماكن أخرى، وقد تكون هذه الأماكن، عبارة عن جماعات ترابية، تقوم بواجبها، تجاه سكانها، حتى لا يبحثوا عن أماكن الترفيه، في أمكنة أخرى؟وهل يسعى هؤلاء الأعضاء، إلى إيجاد أماكن التنشيط الثقافي، والمسرحي، وغيرها، مما يمكن أن يساهم في مد الشباب، والشابات، بالقيم النبيلة، التي تلازم ال ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....29

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733908

نافع شابو : الأبحاث العلمية المعاصرة تؤكد على انّ المسلمين ألأوائل كانوا يؤمنون بصلب المسيح
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو الأبحاث العلمية المعاصرة تؤكد على انّ (المسلمين ألأوائل) كانوا يؤمنون بصلب المسيح الجزء الرابع ملاحظة :هذا البحث هو بالتعاون مع صديقي عادل حناالله المقدمةيقول محمد حسان المنير في كتابه" يوم قبل وفاة محمد" إنّ ألأعمى الذي يحمل سراجا لا يمكن أن يهدي غيره ولأيمكن أن يهتدي ...وكثيرون من المؤرخين والفقهاء قد أعماهم التعصب فدلّسوا وزوروا وحرَّفوا في الحقائق التاريخية . وحان لنا أن نلتفت الى هذا التشويه ونعيد كتابة التراث ايضاحا للحقيقة وللرجل (محمد) الذي قوّلوه ما لا يمكن أن يقول ونسبوا اليه كثيرا مما لا يمكن أن يفعل. ولو بحثنا عن ذكر الصليب عند الأوائل من المحدثين والرواة فسنجد أمثلة على التدليس الذي ارتكبوهُ...إنّ النقود التي كانت بين ايدي الأبصار والصحابة والتابعين والخلفاء الراشدين والأمويين الى أيّأم عبدالملك كانت كلها مضروبة بشعار" الصليب" ص 91(انتهى الأقتباس) ونقل العلامة الرازي –وهو احد مفسري القرآن المشهورين- في كتابه : "الإشكال الخامس" : إن النصاري على كثرتهم في مشارق الأرض ومغاربها وشدة محبتهم للمسيح وغلوهم في أمرهم أخبروا أنهم شاهدوه مقتولاً مصلوباً فلو أنكرنا ذلك كان طعناً في ما نبت بالتواتر، والطعن في التواتر يوجب الطعن في نبوة محمد وعيسي وسائر الأنبياء".إذن موت المسيح حقيقة تاريخية رددت الشعوب المختلفة والأجيال المتعاقبة صداها مدة 600 سنة قبل القرآن. فهل في القرآن صدى لهذه الحقيقة التاريخية، أم أنه ينفي، كما يزعمون، قتل المسيح وموته؟ما قاله الكاتب المتنور محمد حسان المنير وابو بكر الرازي هي حقيقة تاريخية اثبتته الدراسات الحديثة في علم اللغات والمخطوطات والمصكوكات والنقود والنقوش والآثار المكتشفة في العصر الحالي . وسوف نحاول ان نستشهد ببعض هذه الأكتشافات بخصوص حقيقة صلب المسيح من خلال هذه الأدلة المادية التي لاتقبل النقاش او الجدل .اولا :تفسير الآيات القرآنية عن حقيقة صلب المسيح على ضوء الدراسات الفيولوجية (علم اللغات ) كريستوفر لوكسنبرغ المؤرخ المشهور وخبير اللغات الآرامية السريانية الذي الَّفَ كتاب "القراءة الآرامية السريانية للقرآن " وفي لقائه مع ابراهيم عيسى في حلقة بعنوان "مختلف عليه " يجاوب على كل الشكوك حول حقيقة صلب يسوع المسيح ومن خلال النصوص القرانية وتفاسير علماء المسلمين فيعلق قائلا: "تطلعت الى التفاسير القرآنية وخاصة تفسير الطبري وهناك لاحظت لأول مرة العبارة التي يعيدها مرات عديدة وهي :"اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك "!! فهنا تساءلت لماذا اهل التفسير مختلفين في التفسير فهذا يعني انهم لم يفهموا التعبير العربي او القران بالأحرى ومن ثم ابتدأت في قراءة القرآن بنظرتين : نظرة الى اللغة العربية واخرى الى اللغة السريانية ، فتبيّن لي تدريجيا بان المعنى في السرياني يحلُّ هذه المشكلة، اي يعطي للتعبير الغامض عربيا معنى واضح. مثلا سورة الجن:" وانه، لما قام عبدالله يدعوه كادُوا يكونون عليه لِبَدا "الجن :19" السؤال ألأول ما المقصود بعبدالله ؟. القرآن الكريم في سورة مريم يقول بعد ولادة المسيح : "قالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّ"(مريم 30).فإذا عبد الله هي صفة للمسيح. لما قام عبدالله (في سورة الجن 19) "وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا"، ماذا تعني هذه العبارة ؟ الأجابة: قام بعد صلبه اي بعد اليوم الثالث من صلبه قام من القبر (كما في الأناجيل). والقرآن الكريم يذكر ثلاثة مرات: “سلامٌ ......
#الأبحاث
#العلمية
#المعاصرة
#تؤكد
#المسلمين
#ألأوائل
#كانوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733907

آدم الحسن : مرض اليسارية الطائفي
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن كتبوا عن مرض اليسارية الطفولي , لكننا الان , في بعض البلدان العربية و منها العراق , امام مرض اليسارية الطائفي ... ! ففي العراق اصبح ليس غريبا أن تجد من يدعي انه علماني أو يساري أو حتى شيوعي لكن عندما ندقق جيدا في الدوافع وراء طروحاته الفكرية و تحليلاته و ممارساته السياسية نجد انفسنا امام نموذج جديد من الطائفيين , و في بعض الأحيان قد تجد طائفية شخص يدعي انه علماني أكثر من طائفية الكثير من المتدينين ... ! العراق واحد من البلدان التي نجحت فيه الطائفية في التفرقة بين ابناء الشعب الواحد حيث فشل العراق كوطن في توحيدهم , و النتيجة هي ان المشهد السياسي في العراق اصبح مبني على اساس الانحياز للطوائف المذهبية أو القومية و لا نجد حضورا مهما للتيار اليساري التقدمي الحقيقي . الأحزاب الرئيسية و الفاعلة في العراق بعد التغيير في 2003 هي احزاب طوائف مذهبية أو قومية كوردية حيث حصل اختفاء شبه تام للتيار القومي العروبي فقد امتص حزب البعث الفاشي في العراق التيار العروبي بأكمله و انتهى التيار العروبي في الساحة السياسية العراقية مع نهاية البعث الصدامي . لا شك أن الصورة العامة للمجتمع العراقي بعد 2003 هو وجود انقسام مجتمعي حاد و تضخم كبير في الأحزاب الطوائفية , و السؤال الذي يفرض نفسه : هل أن الأحزاب الطوائفية هي السبب وراء هذا الانقسام المجتمعي أم هي نتيجة له ... ؟ ام إن هنالك علاقة ديالكتيكية ( جدلية) بينهما ... ؟ من اغرب الادعاءات و التحليلات التي نسمعها هنا و هنالك عن سبب الانقسام المجتمعي في العراق تلك التي تعتبر أن مجريات العملية السياسية بعد الاحتلال الأمريكي للعراق في 2003 هي وراء هذا الانقسام المجتمعي و كأن الوضع في العراق كان سليما و معافى و لا وجود لانقسام مجتمعي يقسم العراقيين الى طوائف مذهبية و قومية .... و للرد الموضوعي على هذه الادعاءات يمكن توضيح التالي : لو لم يكن هنالك انقسام مجتمعي قبل &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- لقاتل كل العراقيين جنبا إلى جنب ضد المحتل الأمريكي و حلفائه , حتى أكراد العراق كان من المؤكد اشتراكهم في الدفاع عن السيادة العراقية بدلا عن اصطفافهم مع المحتل في اسقاط نظام البعث الصدامي , و لما تمكن المحتل من السيطرة على العراق و احتلاله بالسهولة التي تم فيها ... حيث تم احتلال العراق في ثلاثة أسابيع فقط ...! و الأصح هو أن لولا وجود الانقسام المجتمعي في العراق قبل 2003 لما فكرت امريكا في احتلاله اصلا , لذا يمكن باختصار وصف الوضع في العراق قبل الاحتلال بأنه كان مهيأ للسقوط في تداعيات الاحتلال الأمريكي و للأسباب التالية : اولا : كان المكون الكوردي مستعدا للقتال جنبا إلى جنب مع المحتل الأمريكي لإسقاط نظام صدام حسين بسبب ما عاناه من إبادة جماعية في حلبجة و الأنفال و غيرها من المجازر التي ارتكبها النظام الصدامي بحق هذا المكون . ثانيا : أما العرب الشيعة فقد كانوا غير مستعدين لمحاربة المحتل الأمريكي من أجل حماية نظام صد ......
#اليسارية
#الطائفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733906

محمود شقير : ظل آخر للمدينة40
#الحوار_المتمدن
#محمود_شقير أدخلها بعد انقطاع قسري، فأجد الحال غير الحال، ولا يغادرني الشعور بوطأة الهزيمة. بعض التجار الذين تحطمت أبواب محالهم التجارية، إثر قيام الجيش الغازي بنهبها، يقفون أمام محالهم في حالة من الشرود. ثمة في المدينة أعداد قليلة من الناس تمشي على غير هدى، وثمة القليل من السيارات تتحرك في الشوارع التي تخترقها شاحنات الجنود، ومن خلف السور، تطل مئذنة أصابتها قنبلة، هشمت رأسها. وفي مواقع عديدة من المدينة، واجهات بيوت ومتاجر حطمتها القنابل، أو ترك بصماته عليها الرصاص. ها هي ذي المدينة منطوية على نفسها، منكسرة. أقترب من محل "جروبي" الذي كان من أكثر محلات المدينة حيوية وامتلاء بالزبائن، يقف صاحبه أبو عطا خلف الواجهة الزجاجية، مثبتاً كعادته سيجارته بين شفتيه فلا يحملها بين أصابعه إلا بعد وقت، يخبرني أن ابنه الذي استبدت به الحماسة، فذهب متطوعاً للقتال، لم يعد حتى هذه اللحظة. تجوب دوريات الجيش شوارع المدينة، وثمة جنود يرابطون على مداخلها وفي ساحاتها. أدخل البلدة القديمة. ما زال الكثير من متاجرها مغلقاً، تحت تأثير الصدمة التي سببتها لأصحابها هذه الهزيمة، أو بسبب النزوح خارج الوطن، وهو الأمر الذي شجعت عليه قوات الاحتلال، وراحت توزع المنشورات على الناس، تشجعهم فيها على الرحيل، موضحة لهم أنها ستضع تحت تصرفهم حافلات ستقوم بنقلهم كل يوم، مجاناً، إلى الجسر في رحلة الذهاب بعيداً من الوطن. فانصاع لهذه الدعاية عدد غير قليل من الناس الذين خافوا عاقبة الأمور. أجتاز باب العمود، أتذكر اليوم الذي اندلعت فيه الحرب، كنت أعمل مراقباً في امتحان التوجيهية في قاعة مدرسة تراسنطة، ولم ننتبه إلى أن الحرب بدأت منذ الصباح على الجبهة المصرية إلا بعد العاشرة. غادرت القاعة، واتجهت عبر طريق الجبشة نحو باب العمود، وحينما وجدت الحوانيت مغلقة، وليس ثمة أحد في الأسواق، تهيبت الخروج إلى ساحة باب العمود، لأنها مكشوفة أمام بناية النوتردام التي ترابط فيها قوة من الجيش الإسرائيلي. انعطفت يميناً نحو طريق الشيخ لولو، وسرت فيها قاصداً باب الساهرة لعلني أعثر على سيارة تنقلني إلى جبل المكبر. وجدت الساحة التي أمام باب الساهرة موحشة لا أثر فيها لأية سيارة. بعد لحظات لعلع صوت الرصاص، ونشب القتال، فمضيت سيراً على قدميّ نحو مقبرة باب الأسباط، وهبطت في الشارع المحاذي لكنيسة ستنا مريم، ثم صعدت نحو حي رأس العامود، فاجتزته نحو حي الصلعة، ومن هناك إلى بيتي في جبل المكبر. قبل أن أصل البيت بلحظات، ابتدأ القتال على قمة الجبل، ولم يدم طويلاً. حسمته الدبابات الإسرائيلية دون عناء، فتركنا بيوتنا، مثلما فعلنا العام 1948، واتجهنا إلى بيوت أقارب لنا، يقيمون قرب وادي الديماس في منطقة "أم عراق" التي لا تستطيع أن تصلها السيارات، لوعورة الطريق الموصلة إليها، فتوزعنا على بيوت الأقارب الذين خصصوا مكاناً لإقامة النساء، ومكاناً آخر لإقامة الرجال (في الأيام القليلة التالية، ستمر عبر هذا الطريق جموع من أهالي المدينة، الذين قذفت بهم الحرب بعيداً من بيوتهم، سأرى تجاراً أعرفهم، يمضون مبتعدين نحو الشرق ومعهم زوجات بملابس مدنية وأحذية لا تتلاءم وقسوة الطرقات الممتدة بين الوديان، وسأرى أطفالاً يتصايحون وهم يتعثرون في الطرقات خلف آبائهم وأمهاتهم). كان كبيرهم "أبو خالد" الطاعن في السن يثق في عبد الناصر ثقة كبيرة. ظل يعلق الآمال على أخبار الجبهة المصرية، التي كانت تصله من مذياع ترانزستور حمله معه أحد أفراد عشيرتنا وهو يغادر بيته، فاعتبرنا مبادرته هذه تعبيراً عن الفطنة، ورحنا نلوم أنفسنا لأننا لم نفطن إلى اصطحاب مذياع ......
#للمدينة40

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733904

هاتف بشبوش : جنائنُ أعيادِ مدينتي ونسائها ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أحلى شي بالدنيا صدفة / نظرة تملي إحساسي لهفةكلمة حلوة بصوت دافي / من شخص ماجنت أعرفهحبيبي أنا الآن في متنزه السماوة (العالوتي) مع صاحباتي اللائي يتشوقنَ لرؤيتك ، فتذكر المعشوق أغنية قديمة لعبد الجبار الدراجي ( لّمّي صاحباتك / بَشري كل خواتك/ قضينا أيام بالغربة وجينة) ، فتعال إذن وإجلس معنا حيث الناس في حشرٍ وإكتظاظ . هذا صعب للغاية أيتها المدلّلة وسط مجتمعٍ منسحقٍ بالتقاليد الخطيرة ، فمن الممكن أن يتعرض المرء للقتل لو رآه أحد أخوانهنّ أو أقاربهنّ لكونه غريب يجلس وسط نساءٍ خمس ، فهذا هو المجتمع المحكوم بالإستبداد الديني . مهما يكن من أمر حقنَ المعشوق نفسه بمصل الشجاعة وفعلها وجلس فوق العشب السماوي البارد تحيطه أربع نساءٍ والخامسة هي الحبيبة المشتهاة ، ومن بين هذا الإسترخاء المهفهف همس لنفسه ( تباً للخوف) الذي لم يخلق غير الحرمان والهوان . المتنزه مزدحم بالأطفال فإنه عيدهم أولاً وآخراً حيث دواليب الهوى والعاب أخرى تبهج الروح الطفولية النزقة . من مذياع تلفون الحبيبة الوالهة ، كان صوت المغنية الصاعدة ( أصيل هميّم) وأغنيتها الناعمة ( أتمنى أضمّك بالكلب ما عوفك ولاساعة / تدري أنت بأول فركتك عيني بقت دمّاعة ) . أصيل هميم لها صوت يسمح للقشعريرة بالسريان في دواخلنا ، تغني بصوت التردد المنخفض الذي يعطي السامع السلطنة والإصغاء ، كما وأنها جدّدت الذائقة السمعية وأعطتها نكهة الفرح والإنشراح حيث إبتعدت عن الحزن العراقي الشديد المتعارف عليه في الأغنية العراقية ، أضف الى ذلك أنها تنتقي الكلمات التي لها وقع دافيء على الروح ، فكلمة (دمّاعة) هي جديدة على الشعر العامي فالعراقي في أغلب الأحيان يقول (العين تدمع أو دامعة) وتكاد تكون أول مرة يطرحها الشاعر( ضياء الميّالي) فكانت لها صدىً رائقاً من شاعرٍ إخترع الجديد فكان موفقاً بإمتياز . ثم بعدها جاءت أغنية ( أحلى شي بالدنيا صدفة/ كلمة حلوة بصوت دافي / من شخص ماجنت أعرفه/ كلبي إذا يهواك حقة/ يللي كل قسوتك رقة ) . فعلاً هذا الحبيب الجالس بين طيور الجنائن إلتقى بحبيبته في صدفةٍ غريبةٍ خلقت هذه الصدفة الأخرى التي جمعته بصاحباتها الأربع ، وما أجمل أن تنتخب لك الطبيعة حبيبة دون تخطيط مسبق بل بالصدفة المحظة التي لاتحتاج الى وقفة في ناصية الشارع وأنت تنتظر كما عاشقِ هندي مرورها بشغفٍ ومشقة . في الجلسة لابد من الحبيب أن يكون كريما ، فتعمّر العشب الأخضر بالآيس كريم والعصائر ، فكان الآيس كريم يُمضع بخمس أفواهٍ إنثويةٍ كما هذا الآيس كريم الشهي مما أعطى الروح طيرانها الى سحابِ آيروتيك اللحظة والحب . فياليت شباب السماوة يفعلونها بدلاً من التسكع في المقاهي والشوارع مع نفس جنسهم ( رجل مع رجل) مما شجع على اللواط الغريب عجيب وزواج الغلمان بالغلمان الذي لم نشهده على مر السنين المنصرمة . في نهاية الجلسة قدّم الحبيب أطنان شكره لخمس نساءٍ تجاوزن الأعراف بكل جدارةٍ وثقةٍ عاليتين ليجلسنّ مع رجلٍ غريب أمام الملأ وسط مدينةٍ مرعبةٍ بأعرافها ، فهل يأتي يوما نرى به السماوة على شاكلة هذا الجمال والرقي اللذين يُرتجى لهما الإستدامة والمضي لكسر التقليد السائد والمدمر لروح العواطف والحب والألفة بين الرجل والمرأة . 11/6/2021هاتف بشبوش/شاعر وناقد عراقي ......
#جنائنُ
#أعيادِ
#مدينتي
#ونسائها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733903

محمد عقراوي : حبك ريف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عقراوي حبيبتي حبها كريفلا اقول مدينة فيها اكتضاض كثيرانا أحب المنفى في عينيهاو احب العيش البسيطلا أود الرحيل منهافهي الهواء النقي العليلو الزهر و الياسمين..انا احب صوت الجرارحينما يحرث ارض احاسيسيو تنبت كلمات الحبيبانا اعشق تلك الاغاريد و الاهازيجحينما يشق الصباح..تشق ابتسامات الوجود في وجهالحبيبأنا اعشق ذلك السمر حينما يحلالمغيب و اعشق نظراتها و أعشق أرض الحبيبلا أود الرحيل الى عالم الحداثةفانا من صنف بعيدانا أعشق الاصل العريقوجدت فيها كل ما طمح التاريخو وصفها بوصف رقيقامتزج فيها كل شيء..و تبتعد عن كل ما هو تقليداصبح العالم كله أسيرا و هي لم يأسرها سوى القلبالبعيد..تبتعد عني لتشتاق ليو أحيانا لا تذكرني لكي لا تبكيو تتذكرنيتخاف ان تجول بين أحرفي..لكي لا تمزق ذلك القلب العميقتخاف حتى من صوتييذكرها بالوالد الحنينتخاف حتى من احضاني تذكرهابالوالدة الحنينةتنظر الى عيني باشتياق..كان الكون في عيني يصافح و جنتيها..لا تقل لي ما أملك و لكن القلب لا يطمئن إلا من اعطاه الأمان فلا تعرف القلوب إلا بالقلوبو لا تكن واهيا و متوهماإن من عاش في عصارة و حداثةأنه يوما يستطيع أن يملك ذلك الحب البدوي البسيط..لعل الصورة تعجبك و لكن ليسكل ما يعجبك يريح و لا يطمءنككن قريبا من طبيعة الحبتهديك نقاء الأنفاس و ابتعد عن ذلك الاكتظاظالمميتو ابتعد عن تلوث الحب الذي أصاب هذا الزمانقول لا يبات يوما ناءما علىوسادة..لكي يبات يوما آخرا و يشرق عليه يوم جديد و يبقى على حالهتعجبت من تغير الأحوال فيالحبيب و لكن عند الريف و هذاالحب الريفي الجميل..تجد الزهر و الاشجار و الجرارتجد المنجل و المحصد و تلك العفوية و حتى الرغيفما تتتغير الجذورالصامداتأنت هكذا حبك صامد فيَلا تجد فيها مبان شاهقاتو تزول ابنية قديمةالتراث في قلبي و أنت تراث قديمأحب ذلك الطين و رائحته لانتماءي لارضه فكيف لا انتميللحبيب و رائحة الكلمات لهاتفيض..حبي أنت كحب الريفذلك النقي..تلك الصورة البهيةأكره الاكتضاض و أكره تلكالمباني العالية لانها تحجبشروق وجه ابتسامة الحبيبو هذا الدخان الذي يخنقني و تلوث كل شيء فيهحتى الكلمات حتى المصالح فيهاأصبح شيئا عنيدأغار عليها......اغار عليها حينما تقول ارحلالى المدينة فالمدينة عيش ليس عيشيو ليس ثوبها هو ثوبيفإن لم يكن لك وفاء لامجادكالاولىفكيف يكون لك وفاء للحبيبفيا وطنا أنت ما أحببت الاكتضاض فيكفانت شيء لن يتكرر في حياتيو هذا شيء جميلو هذا شيء جميل ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733902

مصعب قاسم عزاوي : نسق الاتحاد الأوربي وترياق الفوات العربي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: هل تعتقد بصلاحية نظام على نسق الاتحاد الأوربي تنتظم فيه الدول العربية لحل جزء من مشاكل العالم العربي على الصعد الجيوسياسية والاقتصادية وغيرها؟مصعب قاسم عزاوي: من الناحية المبدئية لا بد من النظر إلى مشروع الاتحاد الأوربي على أنه استطالة لمشروع هيمنة مركز ثقل القارة الأوربية ممثلاً بالقوى السياسية والاقتصادية والعسكرية للمقاطعات والإمارات الألمانية التي قام بتوحيدها بسمارك في العام 1871 فيما يعرف حالياً بالدولة الألمانية، والذي تمت محاولة ترسيخ تمدده وتغوله على القارة الأوربية بالقوة في الحربين العالمية الأولى والثانية، و لم يتم التوقف عن محاولة إنجازه عسكرياً سوى بعد تيقن النخب الاقتصادية المهيمنة في القارة الأوربية، والتي لا زالت تدور في فلك المركز الاقتصادي والهيمنة الألمانية بشكل أو بآخر حتى اللحظة الراهنة، بأن أي محاولة لتطبيق مشروع الهيمنة الألمانية على القارة الأوربية بالقوة في حرب عالمية ثالثة قد يعني فناء البشرية بأجمعها، نظراً لتعقد القدرات الحربية المعاصرة ودخولها في مرحلة التطفر النووي الذي قد لا يبقي أو يذر شيئاً على وجه الأرض في أي حرب من ذلك القبيل. ولذلك كان لا بد من استنباط نموذج جديد لتحقيق نفس مشروع هيمنة مركز الثقل الألماني دون استخدام القوة العسكرية لجعله أمراً واقعاً، وهو ما تمخض عن مشروع الاتحاد الأوربي فعلياً، الذي تمكنت من خلاله ألمانيا من السيطرة على موارد ومقدرات القارة الأوربية بشكل أو بآخر بشكل لا يختلف في جوهره عن الأهداف الاستراتيجية التي كانت مستبطنة في أس الحربين العالميتين الأولى والثانية، ودون الحاجة إلى صخب وقعقعة أسلحتها وأزيز طائراتها الحربية.وكما كان مشروع الحربين العالميتين، مشوباً بذلك الوعي الإمبريالي الاستعماري العنصري في منظار النخب الألمانية المهيمنة، و الذي كان هدفه الأسمى تحقيق و توطيد هيمنة «السادة البيض» في ألمانيا على كل الشعوب الأقل «تحضراً وتمدناً» سواء في القارة الأوربية أو غيرها، لإدماجهم في عجلة الرأسمالية الصناعية المتوحشة العابرة للقارات، ابتداءً من المستعمرات الألمانية في أفريقيا، والتي يتناسى الكثير مفاعيلها البائسة على المظلومين في تلك القارة الأم لكل أبناء البشر، وصولاً إلى المجتمعات الأوربية الأخرى، والتي كان يجب أن يتم تحويل جميعها إلى مورد رخيص للموارد الأولية، ومصدر قوة عمل رخيصة لمنظومة الإنتاج الإمبريالي الألماني، وسوقاً مفتوحة على أعنتها دون رقيب أو حسيب لتصريف ذلك الإنتاج.وإن نظرة مدققة لواقع الاتحاد الأوربي راهناً تظهر بجلاء صورة لا تختلف كثيراً في كل ملامحها العامة وتفاصيلها الدقيقة عن الواقع الذي كان يراد تحقيقه بالقوة عبر الحربين العالميتين الأولى والثانية من المنظار الألماني. إذ أن هناك سيطرة اقتصادية شبه مطلقة على كل مفاصل اقتصادات الاتحاد الأوربي من خلال السيطرة الألمانية على السياسات المالية والضريبية والإنفاقية وأدوات ضبط التضخم التي يحددها البنك المركزي الأوربي، والذي يمثل بشكل أو بآخر استطالة للهيمنة الألمانية، لا يغير من جوهره شيئاً الصخب الإعلامي الرنان للإيماء باستماعه إلى «صخب» البرلمان الأوربي الذي لا قيمة فعلية لأي من قراراته ونتائج مباحثاته على القرارات التي يتخذها المصرف المركزي الأوربي الذي يعمل باستقلال شبه مطلق عن أي تأثير واه عليه من أي من البنى الديمقراطية الشكلية في المجتمعات الأوربية، وليس من محددات لآليات عمله سوى تعشقها بمصالح ......
#الاتحاد
#الأوربي
#وترياق
#الفوات
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733901

وديع بكيطة : الاسراء والمعراج في الثقافة البشرية
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تمتلئ سجلات العالم الديني وغير الديني بروايات لأفراد قاموا بزيارة الجنة والعودة، أو أنهم صعدوا إلى السماء عند الآلهة أو زاروا عوالم أخرى، سواء بالروح أو بالجسد أو بهما معا؛ ومن الواضح أن هذا الصعود الطقسي ليس صعودا حقيقيا إلى الجنة، وهو يعتمد على بعض التجارب لأبطال ثقافيين من ثقافات مختلفة مثل الهندوسية والبوذية والعبرية والمسيحية والإسلامية، توجد هذه الروايات في جميع أنحاء العالم، في الوثائق المكتوبة القديمة وفي التقاليد الشفهية الحديثة المتوارثة داخل الثقافات المختلفة. يروى أن الفيلسوف اليوناني ديوجين سينوب استمع ذات مرة إلى فيلسوف يتحدث عن الأمور السماوية؛ اقترب منه ديوجين وسأله: متى عدت من السماء؟ وهل تتحدث من تجربة شخصية أم انطلاقا من مرويات سمعتها من شخص آخر؟ يؤكد هذا الأمر أن مثل هذه المرويات قد سادت الثقافة اليونانية أيضا، كما الثقافات الأخرى. يرى إدوارد جونيز Edward T. Jones في مقاله الذي تناول فكرة الصعود إلى السماء في بعض الثقافات A Comparative Study of Ascension Motifs in World Religions أن عملية الاسراء والمعراج في الثقافات المختلفة تقوم على خصائص مشتركة: الصعود إلى الجنة. الوقوف أمام الرب أو الله. التحلي برداء جميل والتطرية أمام الرب. التتويج بالتاج. دعوة النبي باسمه، وإعلانه كمنتخب ومحبوب. الجلوس إلى جانب الله. معرفة النبي لخطة الله. شرب النبي من كأس الله. اتحاده بالله، أي الارتقاء إلى الحالة الإلهية. العودة إلى الأرض بشريعة جديدة وقوانين مختلفة عما سبق.وقد قسم جونيز فكرة الصعود أو الاسراء والمعراج إلى ثلاث مجموعات متميزة إلى حد ما. الأول هو الدعوة الأولية للنبي أو الشامان إلى مستوى جديد من العقيدة أو الطقوس. والثاني هو تجربة "خروج الروح من الجسد". النوع الثالث هو الصعود الشعائري الذي غالبا ما كان الملوك يخضعون له في طقوس رأس السنة الجديدة، والذي يشمل غالبا أفرادا آخرين. وقد تناولت هذه الظاهرة بعض المصادر والمراجع التي دونت باللغة العربية، مترجمة أو مؤلفة، منها: (1) معراج محمد. المخطوطة الأندلسية الضائعة، ترجمة لنصها اللاتيني مع دراسة وتعليقات وبحث في جذور النظرة الغربية إلى الإسلام، تقديم سحبان مروة. (2) المعراج في الوجدان الشعبي، دراسة لأثره في نشأة الفِرَق والفنون والأسفار المنحولة في الإسلام، الطبعة الثالثة. (3) المعراج من منظور الأديان المقارنة، دراسة لمصادره السابقة للإسلام ولأبحاث المستشرفين فيه، تقديم د. جوزف قزي. ......
#الاسراء
#والمعراج
#الثقافة
#البشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733900

تيسير عبدالجبار الآلوسي : مقاطعون لتمثيلية يريدونها منصة لشرعنة وجودهم وإعادة إنتاج نظامهم
#الحوار_المتمدن
#تيسير_عبدالجبار_الآلوسي مقاطعون لتمثيلية فساد أخرى يريدون هذه المرة ومجدداً، أن يشرعنوا وجودهم بها وأنْ يدّعوا أنّ الشعبَ هو من أتى بهم واختارهم على رأس السلطة وأقر عبوديته لهم!! يُجرون تمثيليتهم في أكتوبر ليُلغوا مخرجات ثورة أكتوبر ذاتها ويعيدوا (سطوتهم) و (بلطجتهم) ويكسروا ما حققته الثورة من إعلاء إرادة الشعب ومطلب التغيير لكن هيهات فالثورة مستمرة ولن يقبل شعبنا العبودية والخنوع لعبثهم ونهبهممقاطعون حتى يتم ضمان نزاهة الانتخابات ومنع جعلها منصة لتكريس النظام من السخرية أن أضع صوتي عند مزوّر أدرك يقينا أنه لن يكتفي بتزويره بل سيسرق نتائجه كليا ولن أستطيع الدفاع عن صوتي وخياري بظل سطوة ماله السياسي الفاسد وعنف سلاحه ورصاص غدره..إنَّ الشعب مقاطعٌ حتى يتم كفالة شروط انتخابات نزيهة بإشراف أممي لا كما يحاولون تمريرها اليوم، حيث إشراف مافيا تحتمي بميليشيا لتعيد إنتاج نظامها الكليبتوفاشي الذي دفع الشعب من أجل تغييره سلميا الغالي والنفيس من دماء أبنائه..قاطعْ أيها المبتلى بناهبي الثروة الوطنية مستعبدي وجودك وأنت الحر صاحب السيادة.. قاطع كيما تفرض إرادتك وخيارك في صنع المستقبل الآتي. قاطع فصنع إشراقة الحياة لا يأتي منحة أو تنازلا من فاسد..أنت أيها الشعب الحر المسؤول الوحيد عن صنع وجودك بحياة حرة كريمةأما ادعاء أن الشعب يحتاج التدريب على التصويت الأمر الذي يفرض عليه المشاركة فهم يزدرون قدرات الشعب ويمتهنون وعيه ويستصغرون إمكاناته معولين على التعامل السطحي مع الواقع المعاش وتفشي الأمية بينما القضية ليست بما يدّعونه ويدعون إليه فالمواطن ليس أرقاماً في قطيع أعمى يلهث وراء توجيهات مخرب عابث بمصير أبنائه وآلية التصويت نفسها ليست هي المشكلة وليست هي العقبة وليست هي ما لا يستطيعه الشعب ويحتاج للتدريب عليه ولكن القضية بموقع آخر تماما يطمطم عليه ويخفيه الفاسدون.. إنها في وعي الاختيار ووعي الانتماء إذ لا ديموقراطية حقة من دون الوعي ومن هنا فإن مطلب التغيير جاء من ملايين أبناء الشعب الثائؤين لكي يُنهي عملية التجهيل وإفشاء الأميتين الحضارية والأبجديةومن أجل أن يمرروا تمثيليتهم يبتزون المواطنين في حقهم باختيار المقاطعة مدّعين أن مقاطعته هي من سيأتي بالفاسدين بينما الحقيقة أن أولئك الفاسدين ليسوا أكثر من مجرمين نهبوا ثروات الناس وباتوا يستغلونها في استعبادهم وهم ليسوا سوى مجرمين بخلفية ما ارتكبوا وحكم القانون بحق جرائمهم تلك، فقد وجب تقديمهم للعدالة لا منحهم حق (الانفراد بالترشّح) على حساب ممثلي الشعب الفقراء!؟إنّ شعباً قاطع قاطع تمثيليات سابقة وفضحها أمام بعض من من بقي مضلَّلاً لاهثا خلف طبالين سلاطين الفساد والجريمة المتخفية وراء شعارات زائفة وتفسيرات تتستر بمنطق الخرافة وأوهام مخادعة مثلما فضحها أمام المجتمع الدولي الذي كان شارك في مراقبة توهم صدقييتها ودبَّج بعضهم تقارير تصادق عليه وهو اليوم يكرر ذات العبارات من قبيل أن الحكومة (سوف) تضمن (نزاهة) الانتخابات وأنه سيكون مراقبا (هذه المرة) بعدد أكبر من المراقبين لكن يغفل من يصور الأمور بهذه الطريقة:أن التمثيلية (الانتخابية) تجري في ظل سطوة مطلقة للمال السياسي الفاسد وزعماء المافيايت أنفسهموأنها تجري في ظل سطوة مطلقة للسلاح حيث كل ضاحية وحي وقرية ومدينة من حصة ميليشيا تتحكم بها بقوة السلاح وابتزازهحيث لا قضاء قادر على العمل لفرض إرادته وقرارهإذ حماة القانون منتهكين مخترقين بنيويا ولا سلطة لهم على مجرم محمي من زعماء الحرب الميليشياويينوهكذالم يُقدم اي مجرم للعدالة وجرى تمرير جرا ......
#مقاطعون
#لتمثيلية
#يريدونها
#منصة
#لشرعنة
#وجودهم
#وإعادة
#إنتاج
#نظامهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733899

محمد أحمد أبو النواعير : الزيارة الأربعينية والتراصف الطبقي- نظرة مهدوية بمنهج بنيوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أحمد_أبو_النواعير الزيارة الأربعينية, والتراصف الطبقي- نظرة مهدوية بمنهج بنيوي.محمد أبو النواعير* غالبا ما ينظر إلى الدراسات الدينية من قبل الباحثين الغربيين, على أنها دراسات ترتكز أساسا على مفاهيم ما ورائية أو غيبية, وفي نطاق واقعي أكثر, يتم النظر للدين أحيانا من قبلهم على أنه إطار نظمي أخلاقي, تحيط به الجماعات الاجتماعية نفسها, وتُسَيّر وعيها الجمعي بموجبه. ولكن, ومنذ تطور العلوم الاجتماعية, أخذت الدراسات المنهجية تتناول الفعل الديني من منطلق نسقي اجتماعي, يؤثر ويساهم مساهمة فعالة في بناء أو تخريب المجتمعات وأنساقها, أو يكون كعامل تغيير وتفكيك وإعادة بناء لمنظومات الوعي والسلوك في مجتمعات أخرى. غالبا ما يُنظر إلى نظريات التراصف الطبقي على أنها نظريات تتعلق بأفكار المساواة في الحياة الاقتصادية العامة للمجتمعات, فكان ربط مفهوم الطبقة وتصنيف الطبقات وترتيبها بتراتبية اجتماعية, يقوم أصلا على الفصل بين مستويات الناتج والتملك الاقتصادي لدى فئات المجتمع, والتمييز بين المستويات العليا والدنيا فيه, ومع أن التفكير السائد أن الفكر الطبقي كان من أهم مميزات المدرسة الماركسية, التي اعتقد أصحابها أن الوجود الاجتماعي قائم على صراع اقتصادي طبقي بين فئات لها أطرها الاقتصادية الخاصة بها, إلا أن الرأسمالية (والنيوليبرالية) بحد ذاتها لم تستطع التخلص من فواعل التقسيم الطبقي, خاصة وأنها اعتمدت في أبجدياتها الفكرية على مبدأ التنافس المبدع والخلاق, فكانت تنظر إلى مفهوم المساواة كشرط يخل أساسا بمبدأ الإبداع الخلاق الذي تقوم عليه الحركة الصناعية والاقتصادية الرأسمالية في ميكانيزماتها الداخلية, والتي يتم التمييز فيها بين المبدع, وبين غير المبدع. ومع أن الكثير من مفكري علم الاجتماع قد أكدوا أن نظرية التراصف الطبقي, وتقسيم المجتمع إلى طبقات, قد اضمحلت مع أفول نجم الماركسية وشيوعيتها السياسية الوظيفية, وأيضا بتطور مبادئ الحقوق البشرية والدعوة إلى المساواة والقضاء على أشكال التفاوت, إلا أن تطور الدراسات الاجتماعية, قد أعاد فتح ملفات هذه النظرية, حيث أن التطور الحاصل في يومنا هذا, قد أظهر تمايزا واضحا في أشكال التعاطي الاجتماعي العلمي, باختلاف أساليب ومناهج التنشئة والتربية, مع وجود التصارخ الحاد في أبجديات التعاطي الاجتماعي العام, وتناول الحالة الإنسانية, وتفكيك فواعلها ومؤثراتها وأنساقها, والتفكير في وجود الفرد ومكانته من الوجود العام. مع مجيء مبادئ العلمنة, وغزوها للثقافات العامة لمختلف الشعوب, بدأت بعض المجتمعات تحاول أن تختط لنفسها طريقا يحفظ لها جزءا من كيانها الوجودي الذي تقوم عليه قيمها ومبادئها, فكانت ردة الفعل هي رجوع الظاهرة الدينية, لتخلق شرخا وصدعا قويا في أيديولوجيا العلمنة. إن عودة الظاهرة الدينية (بمختلف مسمياتها: حركات دينية جديدة، أو وعي ديني جديد، أو أصولية دينية أو سلفية دينية)، إلى الظهور بشدة، تثير قلق المدافعين عن فرضيات الحداثة والعلمنة، وتثير حيرة المراقبين والباحثين، فقد عادت الظاهرة الدينية بقوة من جديد, وقد بدأت هذه العودة بشكل دقيق ويبدو في ظاهره انه منظم,حيث بدت وكأنها تأكيد جديد لتفوق الديني على غيره من التفسيرات المتعلق بالذات البشرية ومصيرها الأخلاقي. لقد كان تراجع العلمانية في بقاع كثيرة من العالم, بعد محاولاتها الحثيثة, التفرد في تفسير الوجود البشري, ومحاولة فرض نفسها كدالة قيادية منهجية للمجتمعات, تكون بديلة عن الدين في مقوماته التفسيرية والحياتية بكل نواحيها, قادها ذلك إلى الوقوع في الكثير من المشاكل وا ......
#الزيارة
#الأربعينية
#والتراصف
#الطبقي-
#نظرة
#مهدوية
#بمنهج
#بنيوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733898

عدنان الصباح : القيمة الفائضة ... سلاح إمبريالية المعرفة
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح يبدو ان ماركس الذي استطاع ان يدق الخزان باكرا كاشفا الستار الخفي عن فائض القيمة كأخطر سلاح احتكرته الرأسمالية كما تحتكر الملح معتقدا ان الانتصار على الرأسمال يكمن في قدرة صانعي فائض القيمة من البشر على حرمان مستغليهم من هذا السلاح القادر على توفير القدرة الحقيقية على مواصلة شراء الايدي العاملة واصحابها في تغيير بسيط لدور العبد والقن فيما بعد, ماركس صاحب كتاب راس المال الاشهر في تاريخ الاقتصاد السياسي في العالم لم يلتفت كثيرا الى قدرة الرأسمالية على التحول من شكل الى آخر أكثر بشاعة في الفعل وأكثر لطفا في الشكل والمظهر وهي التي استطاعت ولعقود ان تحمي ظهرها برشوة طبقتها العاملة لصالح السيطرة على شعوب باسرها وسرقة هذه الشعوب وثرواتها وتدميرها وتحويلها الى سوق لسلع الموت والحياة معا عبر صناعة الحرب وصناعة الاستهلاك معا.الرأسمالية الامبريالية في دول الغرب الصناعية الكبرى ادركت سريعا ان خطر الداخل من فقرائها وطبقتهم العاملة تحديدا هو الخطر الأكبر ولذا عليها ان تكف عن حرب الداخل ومصالحة فقرائها والعمال تحديدا وتحويلهم الى اداة جديدة مرتاحة بمداخيل عالية وعمل اقل عبر أتمتة الصناعة والانتقال الى الخارج باستعمار حمل معه للشعوب الفقيرة السلاح والسلع الاستهلاكية الجديدة وسرق من هذه الشعوب كل شيء ذو قيمة بما في ذلك حياة البشر وقد تمكنت القوى الاستعمارية من تطوير ادائها مرارا وتكرارا ليس مع شعوبها فقط ولكن ايضا مع شعوب البلدان التي استعمرتها فهي لم تبق على استعمارها المادي وانما حولته الى استعمار بالوكالة عبر وكلاء محليين كمبرادور اقتصادي وثقافي واجتماعي وكذا سياسي بالضرورة.فائض القيمة كنظرية رياضية احتسبت قيمة السلعة من مكوناتها راس المال الثابت من ارض ومنشآت والات ويحتسب استهلاها في تحديد قيمة السلعة المنتجة الى جانب المواد الاولية والمواد المساعدة واجرة اليد العاملة التي لا تساوي قيمة ما تنتجه بالضرورة ولولاها لما تشكلت السلعة من اصله ولما اصبحت قابلة للتبادل مع النقد المناسب للتكديس لدى صاحب راس المال وهو ما يعني ان صاحب فائض القيمة هو العامل نفسه او القن او العبد في التشكيلات الاقتصادية السابقة للرأسمالية الذي جعل من معادلة نسبة استهلاك راس المال الثبت + قيمة المواد الاولية والمساعدة + اجرة اليد العاملة = التكلفة وعند انتقال السلعة الى السوق تظهر قيمة اخرى وهي القيمة السوقية للسلعة والتي بالضرورة اكثر من قيمة انتاجها أي ان التكلفة الانتاجية للسلعة – القيمة السوقية لنفس السلعة = الربح بعرف صاحب راس المال والقيمة الفائضة بعرف منتج السلعة او صاحب الجهد في الانتاج الذي لم يتقاضى اجرا يساوي نتيجة الجهد المبذول الذي عادة ما يذهب الى خزنة الرأسمالي او جيبه في التعبير الشعبي ومن الضروري ان ندرك الطبقات الوسطى من التجار والمسوقين والباعة فجميعهم يعتاشون من جهد العامل المبذول في السلعة التي بين ايديهم وبالتالي فان الفائض في الاساس يذهب لصاحب راس المال وبعض الفتات للوسطاء مهما بدا كبيرا والظلم يقع على الطرفين الحقيقيين للعملية الانتاجية للسلعة هم العامل كصاحب الجهد وصانع للقيمة الفائضة والمستهلك كمستهدف ودافع لثمن هذه السلعة.هذه العملية باتت مفضوحة مع الزمن عبر الحركات الثورية وتنظيم العمال وصعود صوتهم المطالب بحقوقهم مما قاد الرأسماليين اولا الى استحداث الاستعمار او الاحتلال بهدفين الاول الحصول على المواد الاولية بسرقتها اولا ثم بأرخص الاسعار والثاني فتح اسواق جديدة للسلع المنتجة لديهم والفائضة عن حاجتهم الاستهلاكية وصارت هذه السلع هي اثمان المواد الاولي ......
#القيمة
#الفائضة
#سلاح
#إمبريالية
#المعرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733910

تاج السر عثمان : اكدت التجربة خطورة الاتفاق الهش
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تقديم : تم كتابة هذا المقال بعنوان : خطر الاتفاق الهش" عقب التوقيع الأربعاء : 17 يوليو 2019 علي الإعلان السياسي بين المجلس العسكري وبعض قوي " الهبوط الناعم " في الحرية والتغيير ، والذي تمّ وصفه بالاتفاق الهش والذي في حالة انهياره يؤدي الي إعادة إنتاج الأزمة والحرب، كما هو حادث الآن في الصراع داخل سلطة الشراكة بين المكون المدني والعسكري ، والتي وضح فيها أن المكون العسكري يماطل في تسليم رئاسة السيادي للمدنيين ، والمخططات الجارية في مسلسل الانقلابات الفاشلة للعودة للحكم العسكري ، بل وضح المخطط أكثر في تصريح حميدتي أمام وفد معلمي كنترول الشهادة الثانوية الخميس : 7 / 10 الذي قال: " لن نسلم الشرطة وجهاز المخابرات الا لحكومة منتخبة ، والمدنيون همهم الكراسي ، ونحن مهمومين بالبلاد !!!". أشار المقال الي الآتي: جاءت مواكب 30 يونيو و13 يوليو وساحة "الحرية" هادرة ، أكدت أن جذوة الثورة متقدة ، و لا بديل غير تسليم السلطة للمدنيين ، والفصاص للشهداء من مرتكبي مجزرة فض الاعتصام ، وتكوين لجنة التحقيق المستقلة الدولية ، والسير بالثورة حتى تحقيق أهدافها في : - قيام دولة المواطنة الدولة المدنية الديمقراطية التي تكرّس حكم القانون واستقلال السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية ، وقومية الخدمة المدنية والنظامية ، وتفكيك دولة التمكين، والانتقال من الشمولية لدولة الوطن الديمقراطية.-المحاسبة واستعادة أموال الشعب المنهوبة.- وقف الحرب والحل الشامل والعادل لقضايا المناطق الثلاث، ومحاسبة مرتكبي جرائم الحرب في دارفور والمنطقتين.- حل المليشيات وفقا للترتيبات الأمنية الانتقالية، والغاء كل القوانين المقيدة للحريات، وحل جهاز الأمن ليصبح لجمع المعلومات وتحليلها ورفعها.-عقد المؤتمر الدستوري الذي يقرر شكل الحكم في السودان، والذي ينتج عنه دستور ديمقراطي دائم بمشاركة الجميع ، يكفل الحقوق والحريات الديمقراطية، والمساواة الفعلية بين المراة والرجل، والحقوق الثقافية والدينية واللغوية للاقليات القومية.- قيام علاقات دولية متوازنة لمصلحة شعب السودان تعزز السيادة الوطنية. - تحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية ، وانجاز برنامج اسعافي لتأهيل المشاريع الزراعية والصناعية ، وتقوية الصادر ، والعملة المحلية ، وتوفير فرص عمل للعاطلين. - انجاز قانون انتخابات ديمقراطي يضمن قيام انتخابات حرة نزيهة في نهاية الفترة الفترة الانتقالية. هذه القضايا لايمكن أن يحققها اتفاق هش ، كالذي تم في صباح الأربعاء 17 يوليو بين بعض مكونات قوى التغيير والمجلس العسكري ، حيث تم التوقيع كما وضح أخيرا بدون تفويض من قوى التغيير ، التي قررت تسليم ملاحظاتها علي مشروع الاتفاق للوسيط ، وانتظار رده الذي علي ضوئه يتم قرار مواصلة التفاوض أم الانسحاب . لكن المفاوضين دخلوا في تفاوض، ووقعوا علي الإعلان السياسي دون الرجوع لمكونات قوى التغيير ، فلماذا العجلة والتسرع؟.أثار هذا المنهج الاجرائي الخاطئ ردود فعل رافضة له، وللاتفاق شكلا ومضمونا، كما في بيانات الحزب الشيوعي ، وتجمع القوى المدنية ، وتحالف قوى الاجماع ، وشبكة الصحفيين ، والجبهة الثورية..الخ ، وبدأت تتكشف خفايا هذا التسرع ، في عدم التوقيع بموافقة ومناقشة الجميع لورقة الإعلان السياسي والمرسوم الدستوري كحزمة واحدة ، مما أحدث ربكة وخللا وخرقا لأسس التحالفات الديمقراطية والتشاور الواسع قبل التوقيع. واضح أن هذا الاتفاق الهش والتوقيع عليه لا يمثل كل مكونات قوى الحرية والتغيير ، مما يتطلب المراجعة. كما تسرعت ايضا دول التروي ......
#اكدت
#التجربة
#خطورة
#الاتفاق
#الهش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733909

اسكندر أمبروز : متى يخسر المرء حقه في حرية التعبير ؟
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز حرية التعبير كانت ولا تزال إحدى أهم الأمور والمرتكزات التي تبنى عليها المجتمعات الحضارية والمحترمة , ونعي جميعاً أن حرية التعبير هي من أهم الأمور التي تفتقدها دولنا سوائاً بسبب حكومات قمعية أو بسبب حيونات دينية ومعتقدات خرافية سفيهة تحرّك المجتمع لينقلب على بعضه البعض وليقوم بإسكات من ينتقد تلك الخرافة. وطبعاً من دون حرية التعبير أو غيرها من المرتكزات الأساسية لبناء مجتمع فاضل لا يمكن لأي دولة أو شعب النهوض أو الدخول في حلبة المنافسة العالمية واللحاق بركب الحضارة والتطور البشري المتسارع , فهي إضافة الى العلمانية واحترام العلم والديمقراطية وغيرها من القيم النبيلة , لا يمكن الاستغناء عنها أبداً مهما اشتد حدّة التعبير الذي يخرج من أي جهة كانت وهذه قاعدة أساسية.ولكن هذه القاعدة لها شرط وحيد , وإن لم يتحقق فستتحول حرية التعبير لدى الفرد الذي لا يتماشى مع هذا الشرط من حق لا يمكن إنكاره , إلى ميزة يمكن نزعها ومحاسبته إن حاول الوصول اليها من جديد , وهذا الشرط هو أن لا تؤدي حرية التعبير الى الحاق الضرر المباشر وغير المباشر للأشخاص والأفراد في مجتمع ما.فعندما يقوم دعدوش قذر بإلقاء اللوم في فعلته الإرهابية على تحريض من قبل كلاب رجال الدين النابحة , فعلينا أن نعي أن هؤلاء قد استغنوا عن حقهم في حرية التعبير وحولوا حقهم فيها الى ميزة يجب نزعها من قبل السلطات أو المجتمع المحيط بهم منعاً لتكرار الأفعال الإرهابية التي تسببت بها كلماتهم وتحريضهم , فخطاب الكراهية والبغض الديني المستمر سيؤدي بشكل دائم لهكذا نتائج كما نعلم , وبنائاً على هذا فعلى جميع الدول اليوم إسكات وإخراس كل رجل دين أيّاً كان دينه وخرافته اللعينة إن كانت لا تتماشى مع شرط حرية التعبير الوحيد. وهذا طبعاً يمتد الى خارج الأديان الميتافيزيقية , ليطال الأديان المادية أيضاً , فكلمات هتلر وخطاباته العنصرية والتحريضية الخطيرة تسببت أولاً بعمليات قمع وإرهاب ممنهج من قبل الشعب الألماني نفسه , ضد اليهود متمثلاً بجرائم قوات الSA وإغلاقها لمحال اليهود في المدن الألمانية ومهاجمتها وتخريبها , إضافة الى ملاحقة المثليين جنسياً وتعريضهم لرعب وإرهاب لا يقل سوئاً عمّا لَحِقَ باليهود.وهذا كلّه كان قبيل الحرب العالمية الثانية , وحتى قبيل استلام هتلر للسلطة , وطبعاً ما أن وصل هذا الصعلوك للسلطة رأينا ما رأينا من حروب وخراب ومجازر لا يمكن وصفها لغوياً من شدّى قبحها , وهذا كلّه بسبب خطابات وتحريض وكلام أثّر في الملايين وأدى لكل ذلك الخراب. فهتلر نفسه لم يقتل أحداً بشكل مباشر , وإنما بتحريض وكلام وخطابات وهذا قبيل استلامه للسلطة , وبعدها قتل بأوامر تم اتباعها من قبل الملايين الذين تم تعريضهم للخطاب النازي وغسيل أدمغتهم وتحويلهم لوحوش بكل معنى الكلمة...وكل هذا بسبب الكلام والخطابات والتحريض. وفي الماضي القريب أيضاً , وبعد خطاباته التحريضية الخطيرة , تسبب ترامب بزوبعة سياسية وأعاصير اجتماعية خطيرة أحدثت من التفرقة والانقسام الاجتماعي ما أحدثت في الشعب الأمريكي , وتسببت بتظاهرات وتخريب وفتك بالمحلات التجارية والدخول الى صناديق الاقتراع من قبل مؤيديه وتهديد الديمقراطية الأمريكية نفسها , الى أن دفعت خطاباته تلك آلاف المؤيدين لاقتحام مبنى الكونغرس وتهديد الأمن القومي الأمريكي.-----------------------------------------------------------------فحتى السب والشتائم والقذف والسخرية من الأفكار والأفراد جميعها يمكن تقبلها شريطة أن لا تتسبب بإلحاق الضرر بالآخرين أو لا تحتوي على ......
#يخسر
#المرء
#حرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733928