فلاح أمين الرهيمي : مشاكل الشعب ومعاناته تتحمل مسؤولياتها سوء إدارة الدولة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي في العصور الماضية بعد نشوء وتكوين الدولة وقيادتها ورعايتها كمؤسسة خدمية للشعب ظهرت مع مرور الوقت ظروف جعلت الكنيسة تفرض سيطرتها وسلطتها على الدولة وأصبحت هي السلطة الحاكمة التي أصبحت تحكم الشعب بأساليب دكتاتورية مستبدة من خلال سلطة الكنيسة وظهرت معارضة شديدة من قبل مفكرين وعلماء ورجال دين بالتصدي لحكم الكنيسة المستبد وظهرت أفكار من قبل الفلاسفة ومفكرين متنورين تدعو إلى تقسيم الدولة إلى ثلاثة سلطات (التنفيذية (الحكومة) والسلطة القضائية والسلطة التشريعية التي تتكون أفرادها من مواطنين ينتخبهم ويختارهم الشعب للدفاع عن مصالحه أمام السلطة التنفيذية) ومع تقدم وتطور الشعب ظهرت أفكار تدعو إلى رعاية والاهتمام بالأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) وقد اعتبرت سلطة الحكم أحد أسباب الأسس التربوية للشعب حيث قالوا (كيف ما تكون سلطة الحكم أي الدولة يكون الشعب هو انعكاس لنظام سياسة الحكم) وسلوك وتصرف الدولة انعكاسه على الشعب في إدارته وثقافته والاهتمام بمؤسساته التربوية والصحية والأمنية وغيرها وأصبحت السلطة التنفيذية (الحكومة) هي الأساس في سلطة الدولة في التعامل ورعاية الشعب والاهتمام به. إن الوضع المأساوي والمؤلم الذي يعيشه الشعب العراقي الآن انعكاس لسياسة الحكومة التي انشغلت بمصالحها الأنانية والمحسوبية والمنسوبية وأهملت الشعب. إن الدولة العراقية أفرزتها المظلة الأمريكية ومجلس الحكم الطائفي الذي أسسه (بول بريمر) الحاكم المدني العام على العراق بعد عام / 2003 والذي أدى إلى بناء دولة تقوم على المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية ولدت من رحم وبيئة النظام القائم وكان بعضهم جهلة لا يعرفون سوى الكتابة والقراءة وزوروا الشهادات وأصبحوا من الوزراء وحكام الدولة والقسم الآخر من مزدوجي الجنسية التي أصبحت ولاءاتهم مزدوجة بين العراق وبين الدولة التي منحتهم جنسية بلدهم وأصبح العراق وطن وشعب كما نحن عليه الآن ومن طبيعة الولاءات للأجنبي يكون طبيعة الحكم انعكاس للمصالح الأجنبية وليس منبثق وانعكاس للوطن والشعب وكما قال الشاعر : إذا كان رب البيت بالدف ناقراً ---- فشيمة أهل البيت كلهم الرقص. ......
#مشاكل
#الشعب
#ومعاناته
#تتحمل
#مسؤولياتها
#إدارة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733792

فلاح أمين الرهيمي : الاحتمالات تتوقع تقسيم العراق إلى كتل وأقاليم ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الانتخابات النيابية في 10/10/2021 تعتبر أمل ونتاج وعي الواقع العراقي الذي يقوم على التحول والتغيير السياسي والاقتصادي والاجتماعي إلا أن هنالك ثلاث ظواهر سلبية ربما تعرقل الأمل والطموح في التحول والتغيير التي تهدد الانتخابات النيابية المبكرة في تشرين أول عام/ 2021 وهي انفلات السلاح والمال السياسي وارتفاع مستوى الفقر والجوع والبطالة والفساد الإداري والمحاصصة الطائفية .. انفلات السلاح يهدد أرواح المرشحين والناخبين مما دفع كثير من المرشحين إلى الانسحاب من الانتخابات ودفع كثير من الناخبين إلى مقاطعة الانتخابات بسبب ضعف موقف وإجراءات السلطة الحاكمة في التصدي لانفلات السلاح الذي يهدد أرواح المرشحين والناخبين ويعني ذلك أن يصبح المجال والفرصة مفتوحة لفوز تيار الأحزاب السياسية. أما المال السياسي الذي بدأ نشاطه وعمله منذ اعلان الانتخابات المبكرة وسوف يكون له دور كبير في التأثير على نتائج الانتخابات لتفشي ظاهرة الفقر والجوع بين أبناء الشعب العراقي إلى نسبة 50% والبطالة كذلك نسبتها تجاوزت 40% بسبب طبيعة الاقتصاد العراقي (الريعية) ومما زاد في هذه الظاهرة (الفقر والبطالة والاقتصاد الريعي) الفساد الإداري المتفشي في دوائر الدولة ومؤسساتها وكذلك سلطة المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية وارتفاع سعر الدولار الذي ضاعف من تفشي الفقر والجوع والبطالة بين أبناء الشعب العراقي. الشعب العراقي فسيفساء متنوع الأطياف والأجندة المختلفة وأكبر هذه المجموعات طائفة الشيعة والسنة والأكراد والعلاقات السياسية بين هذه الأقوام تسودها الحساسية وعدم الانسجام إضافة أنها جزء من الشعب العراقي يتحمل سلبيات سياسة الحكومات السابقة وفي بعض الأحيان التذمر وعدم الرضى وخاصة بين طائفتي الشيعة والسنة بسبب الطائفة والمغيبون من أبنائها التي تتهم بها الميليشيات الشيعية بعد تحررها من احتلال منظمة داعش كما ان العلاقات بين الأكراد وسلطة الحكم الاتحادية تسودها الخلافات والحساسية بسبب الميزانية والرواتب ونوافذ الحدود والنفط وهذه العلاقات المتوترة ليست جديدة وإنما منذ العصور الماضية وهم الآن يتمتعون بالحكم الذاتي. إن الدستور العراقي يحتوي على فقرات تسمح لثلاث محافظات تكوين إقليم يرتبط بالوطن في اتحاد فدرالي أو كونفدرلي وحتى الانفصال عنه والآن جميع أبناء الشعب العراقي تتطلع إلى نتائج الانتخابات القادمة واحتمالاتها أما بفوز القوى التي تدعو إلى التغيير أو عودة الأحزاب السياسية التي أفرزت فترات حكمها منذ عام/ 2003 إلى الآن السلبيات التي يعيشها الشعب العراقي الآن وهنالك احتمالين نتائج الفوز لأحدهما على مصير العراق وطن وشعب فإذا حقق الفوز لقوى التغيير وأمل عودة العراق وطن وشعب معافى ومشافى يعيش شعبه بديمقراطية وأمن واستقرار سياسي واقتصادي واجتماعي تعزز السلام والأخوة والعدالة الاجتماعية بين الطوائف والأجندة المختلفة يبقى العراق وطن وشعب واحد وإذا كان العكس يعني تهديم ما تبقى من كيان الدولة العراقية واحتمال أن يصبح العراق ثلاثة أقاليم (إقليم الشيعة وإقليم السنة وإقليم الأكراد) أما اسم العراق العظيم فيصبح على أحد رفوف متحف التاريخ. ......
#الاحتمالات
#تتوقع
#تقسيم
#العراق
#وأقاليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733791

محمد علي مزهر شعبان : يكفيكم الرقص ... على الجراح
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مزهر_شعبان يكفيكم الرقص .. على الجراح .ذات الوجوه يفقسها عهد ما يسمى يلد الديمقراطية، كانهم سخروا كل شيء للابديه، بايعوا الخليفة الرعية. كتلك الامبراطوريات الاموية والعباسية والعثمانية . سلطة الاكراه والتعفتر . وكأنها البيعة للخليفة لحين أجله. أمة دارت أفلاكها بهذا الاكراه على الشعوب . يتسنم مقاليد حكمها الجد ليورثها الى الاحفاد، وتفرخ العائلة في مفقس تعدد الزوجات تدرجا وجمعا، لينتشر أمراء المجد كالجراد، في مسك شؤون البلاد . نوع من ذات التوجه، يظهر رئيس من مزابل الشوارع، اذا قال رغم أنف البلد موردا وشعبا، ان يردد كلبغبغاء ما قاله القائد الضروره، حتى تساق الشيب والشباب كالنعاج الى محارق من يدعون ابطال هذا الزمن الاغبر . قائدها المرعب وعلى حين غرة رغم كل غلواءه، يسحب كجرذ من حفره، تاركا الصالونات والصولجان، ليفحص فمه من عفونة الدم الذي أصدر لأراقته . سقط الرئيس وجاء فيلق رؤساء من كل واد، ليسطروا على حكم العباد . مرة أخرى تملكتنا الرهبة في أن نقتل او نذبح برمشة جفن، نغيًب او نفجر كلمحة بصر . هؤلاء الفرسان أطلقوا لنا العنان أن نسب او نشتم او نتشكى، وكلما اشتد لذعنا وقذعنا، إزدادوا صلفا وسطوة ولصوصية، وكأننا نهتف أزيدوا ايها الساده من إهانتنا . ولم لا حين يجد اللص ان اهل البيت يبصمون له . عار السلوك الطماع، الجائع الى حفنة اوراق، ومشايخ ترقص على إيقاع تقاذف رزم الدولار، ليس بذي بال أن يسقط رمز حضوره" عقاله" ففي نشوة الطمع تسقط الاعتبارات عند البعض . يتوسطون القادم، يتقدمهم "مهوال" تردس عجيزته قبل ساقيه، ويتطاير رذاذ من لسان تذوق رائحة الملق، فتنطلق الانشودة الازلية ( ها وها وها ) لعنت على يوم مولدنا، حين تدمى قلوبنا. هكذا يباع حق المواطنه، هكذا تجري المياه من تحت اقدامنا ؟ هكذا تملأ جيوب حكام، ويفلس الوطن من أمال التغير ؟ أهكذا تشترى الذمم بأمال السحت، دولارات او بطانيات ام كارتات ومواعيد لماعة كذابة ؟ المشكلة أن الافندية الوافدين، أم جلابيب المعممين، لم يأتوا إلا لاكذوبة قذفوها في المزاد، العبور من الطائفية . الاغلب الاعم منكم لم تأتي به الا الطائفية . هذه المرة أضحت الهجرة الى الجنوب، وليس الى الشمال او الغرب . جاؤا ليبحثوا في أنقاض ضحاياهم، تسالم الناس أكف تقطر دما، المركبة من سنان خنجر، لايدي مزقتها معاول الحفر في الارض بحثا عن لقمة، أو جمع اشلاء فلذة فؤاد . سجيتان.. الاولى اختلطت فيها الطيبة وغباء السخاء المجاني كما حدث في انتفاضة غير مسراها الحق ، سجية لازالت تعيش الشعور بالدونية، وتمسح الذاكرة بل تصفرها . قصاد سجية لص وقاتل ورأس فتنه، يبثها بها كل حين، لان الفتنة لاتنام ، بحضور هؤلاء الكرام اللذين لم يمنحونا ولو استراحة مقاتل وقتيل . الكل يعلم ان هؤلاء هم رهان الموت والتفخيخ وبيادق الاجندات، لابادة هذا الشعب وزرع الكراهية، والخطابات الملغومه . كما تحدث قبل ايام في خطاب لمحمد الحلبوسي ( ازين شاربهو واكطع راسو) لمن يتحداه . عادت النغمة ورقص على ايقاعها الاتباع .لم يبق في الافق إلا ان نؤجل الامال على أمل في احتمال، مهما طالت الاجال، ان تنفخ بصدوركم نفحة من الحسين او زيد الشهيد ام جيفارا أو هوشي منه وكل حر تسلق اصلاب المشانق، لعل شعلة التغيير تبدأ من معاقلكم بعد أن شخصك . وانت ايها الراقص الدابك، أن الارض التي تتقافز عليها لفلان وعلان، تصرخ من أنين رمام جثث شهدائكم . إدركوا الصوت الذي يناديكم للتغيير. أيها القادمون لا نحتاج منكم الا وغزة ضمير. الشعب على أتم الاستعداد ان يعطي الوطن في محنته "كسرة" خبزه مثلما وهب له الروح والجسد بكل ايثار، وسالت دماءه ان ......
#يكفيكم
#الرقص
#الجراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733790

عبد الخالق الفلاح : اللحظة الاخيرة وساعات الحسم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لعل المرحلة السابقة شكلت وعياً عالياً عند المواطن جعلته أن يعرف كيف يختار من هم الأجدر لقيادة البلد للمشاركة الواسعة في الانتخابات وهي اللحظة الاخيرة لساعات الحسم ولنا ثقة بالمواطن بعد الآن ، لربما يكون سبب في تغير خارطة مسار العملية السياسية العرجاء ومنسوب الانهيار بلغ ذروته و، انهيار واضح في الاقتصاد والخدمات والبنية التحتية، واختطاف ملامح الهوية العراقية، ومن ثم وجبت العودة للمسار الصحيح، الذي يصعد بالعراق وشعبه. والتي نائمل تصحيحها وتعد إحدى الوسائل الديمقراطية التي تعبر عن إرادة الشعب، وهي أحد أبرز مطالب الاحتجاجات الشعبية الرافضة لأداء النظام السياسي، والداعية إلى الحد من انتشار الفساد والمحسوبية، ومعالجة فقدان الخدمات الأساسية الضرورية، والكفّ عن سياسة الخضوع والإذعان لإملاءات الدول الإقليمية العميلة، التي أضحت تتدخل في الشؤون الاقتصادية والسياسية والأمنية في العراق، فضلاً عن تفشي البطالة وتردِّي الواقع المعيشي، وتراجع دخل المواطن البسيط، وارتفاع الأسعار بشكل كبير؛ نتيجة للسياسات المالية الخاطئة التي اتبعتها الحكومة مؤخراً في رفع قيمة الدولاروالتي اثقلت كاهل المواطن . رغم ان الكتل والأحزاب السياسية التقليدية تهيمن على المشهد السياسي التنفيذي والتشريعي النيابي منذ انتخابات عام 2006 حتى الآن، وفقاً لقواعد المحاصصة الحزبية، والتوافق فيما بينها على توزيع المناصب العليا حسب المحاصصة الحزبية، بغض النظر عن الأداء الانتخابي والفوز أو الخسارة، تحت شعار حكومة توافقية، ولم نجد حتى يومنا هذا معارضة سياسية حقيقية ، وتعمل هذه الأحزاب معاً تحت مبدأ التخادم وتبادل المصالح. اما الان فأن الفرصة بيد المواطن من اجل تغيير وقع العملية السياسية ،المهم ضمان المشاركة الشعبيّة الواسعة في تلك الانتخابات لممارسة حقهم الوطني والدستوري في تشكيل وبناء الدولة العراقية الحديثة القائمة على أساس ديمقراطي، وهناك تحديات كذلك في كيفية تأمين البيئة الانتخابية، وضمان عدم التلاعب بالأصوات، ومنع تزوير النتائج، فضلاً عن العامل الأساسي وهو عزوف الناخب عن التصويت في ظل العوامل التي تم ذكرها، مضافاً إليها التحديات التي تواجه الحكومة في ضبط العملية الانتخابية، وتهيئة الأرضية المناسبة. ،وتوعية المواطن العراقي من الأمور المهمة إذ لا يمكن تصور أي تغيير في سلوك المواطن دون ان يسبقه تأثير معرفي وموقف ينتج عنه تغير في السلوك، في المشاركة السياسية للأفراد في البيئة المحيطة بهم، وتفاعلهم مع قضاياها هو السبيل الأفضل للوصول الى الاهداف المرجوة،لذا الدفع في المشاركة بفعالية في الانتخابات وهي الطريق الوحيد لتحقيق هذا الهدف وفي ضخ دماء جديدة في العملية السياسية ليكون العراق أكثر تفاؤلاً وثقة بقدرتهم على التغيير، وهذا ما تظهره بعض المؤشرات التي تبين وجود اهتمام أوسع بالسياسة اليومية لدى الشريحة المختلفة خاصة الشبيبة .و باعتبارها بمثابة تعبير حقيقي عن ارادة شعبية معلنة التمسك بالديمقراطية وتعزيزها لبناء نظام ديمقراطي قادر على مواجهة التحديات، كما تكشف عن عزيمة شعبية واعية على انجاح الانتخابات التي تمثل فرصة ممتازة للتغيير السياسي، لذا يجب الذهاب نحو صناديق الاقتراع وانتخاب الطرق الكفيلة للمشاركة الواسعة باعتبارها الضمان الحقيقي لحماية الديمقراطية السياسية في العراق وتفرز توازن القوى في البرلمان العراقي لصالحه لإصدار قرارات جديدة تعيد النظر في مسارها وتحقيق ارادة المواطن ولعل هذه الفرصة سانحة للتغير الجزئي وتأتي في مرحلة حساسة جداً بالنسبة لمستقبل العراق وضرورة تهيئة الأرضيّة اللازمة لهذه ال ......
#اللحظة
#الاخيرة
#وساعات
#الحسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733789

مجدى عبد الحميد السيد : هل نحن مغيبون ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد يقول المفكر السنغافورى كيشور محبوبانى أن الانتخابات الأمريكية بصفة عامة هى تزييف وتغييب لإنها تعتمد أولا وأخيرا على قوة المال ورجال الأعمال الذين يختارون ممثليهم ولكن بتصويت الشعب المغلف بالديموقراطية ، وهذا يعتبر فسادا فى دول مثل سنغافورة ونيوزيلندا والسويد مثلا. نفس الشئ يتم فى الدول الشيوعية والاشتراكية والديكتاتورية التى تصور للشعوب أن القائد هو الملهم الذى ينقذ الأمة من براثن الرأسمالية المتوحشة والدينية المتشددة والليبرالية اللاإنسانية والإمبريالية الطاغية ومن الأعداء الذين يحيطون بالوطن ويحيكون المؤامرات سرا وعلانية وفى كل وقت وحين . الغريب أن جميع الحالات السابقة من التزييف والتغييب يقودها إعلام موجه سواءً من رجال الأعمال أو من التابعين للحكومات الديكتاتورية مما يجعلنا بالفعل ندرس ما يتحدث عنه أمثال محبوبانى بأننا بالفعل مغيبون بإرادتنا وراء آلة إعلامية ضخمة لا يمكن أن تحرك أعيننا وعقولنا ناحية الدول صاحبة أعلى شفافية مثل نيوزيلندا وسنغافورة والسويد والنرويج والدانمارك وحتى ألمانيا واليابان وهولندا ، وهم دول ليست ضعيفة ولا هينة برغم عدم وجود جيوش قوية لأى منها ، فهى دول لا يهمها إلا مصلحة شعوبها وكل من يقيم على أراضيها عبر المساواة والعدالة الاجتماعية فى ظل حرية لا يطغى عليها رجال الأعمال ولا العسكريون ولا رجال الدين.قد يحاول الإعلام فى الدول الديكتاتورية وبعض الدول الرأسمالية البراجماتية تغييب الشعوب بالتركيز على الوطنية والتضحية لصالح الشعب والقيم الإنسانية ولكن التضحية تكون فى النهاية لصالح رجال الأعمال والفاسدين والسياسيين والانتهازيين ، أما التغييب فى دول العالم الثالث فهو يزيد بيتا من الشعر عما سبق بالتخويف من الوصول إلى حال دول تشتت نتيجة الثورات والانتفاضات ولا يركز أبدا على الدول التى تقدمت بعد حروب مدمرة واتخذت طريقة الشفافية والحرية والعدالة الاجتماعية طريقا لها متبنية العلم والتكنولوجيا والعمل الجاد فى ظروف عادلة. ......
#مغيبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733788

حميد حران السعيدي : بعيدا عما يدعون
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي في ذكرى الرسول الأعظم لابد أن يعرج الراصد والمتابع على عظم وصعوبة مهمته التي كلفه بها رب العباد ومن بين المهام الصعبه التي إضطلع بها هي مواجهة اعداء الدين الجديد بمعارك فرضت عليه وقد واجهها بشجاعه وصلابه وكانت أول تلك المعارك هي معركة بدر وقد كان أول من برز للقوم عمه الحمزه بن عبد المطلب وأبناء عمومته كل من علي بن ابي طالب بن عبد المطلب وعبيده بن الحارث بن عبد المطلب وهو اول شهيد في تلك المعركه وفي أحد أستشهد عمه الحمزه وفي مؤته إستشهد جعفر بن ابي طالب (جعفر الطيار) وهوممن هاجروا الهجرتين وأستمر مسلسل التضحيات من آل بيت النبوه فأستشهد الأمام علي في محرابه بضربة غادره من ابن ملجم وكانت أشد معارك آل بيت النبوه وقعا هي معركة الطف التي ضحى بها سبط النبي بأعز الناس وبنفسه وقدم ولده علي الأكبر كأول قربان نبوي حتى ختمت المعركه بإستشهاده وعومل جسده الشريف بتلك الغطرسه والعنجهيه .... هناك من يتمشدق بهم ويدعي أنه على خطاهم من قادة بلادنا وقد أثبتوا بالفعل إتباعهم لنهج السلف الصالح خلال معارك الشعب مع داعش وضحوا بأبنائهم من أجل شعبهم فجعلوا هؤلاء الفتيه الذين آمنوا بربهم يعانون الآمرين حين كلفوهم بمهام فوق طاقتهم وصاروا موظفين في سفارات العراق في بلدان الجنسيه الثانيه التي يحملونها وما أشد مرارة هذا العمل ولولا حبهم للشعب الذي ورثوه عن آبائهم لما تحملوا مشاق هذه الوظائف في تلك الظروف الصعبه ، وربما إقتضى الأمر منهم أن يزوروا المواخير وصالات القمار في مغتربهم ليثبتوا للعالم أن أهل العراق ليس أقل منهم حضاره وهذه رساله ساميه تجشموا عناء نشرها في مشارق الارض ومغاربها ، ومع كل هذه المهام الشاقه كانت عيونهم ترنوا الى الوطن للأسهام في بناءه فحصدوا شهادات عليا ليكونوا من ادوات البناء والتطور ... بل ان بعضهم حصل على الشهاده العليا رغم عدم حصوله على شهادة الأعداديه وهذا حرق مراحل يحسب لهم لا عليهم ... شكرا للمسؤولين وأبنائهم على ماقدموه لنا طيلة مدة حكمهم للعراق وستذكر الأجيال القادمه ذلك .(أنه الكاتلني بس واحد محترگ ذيله ويصيح ويستريح أنتخبوا القوي اللي سوه الأمان وأدب الأرهاب وبيني وبينكم ما اعرفه منه بس الأمان عرفناه والحمد لله ) ......
#بعيدا
#يدعون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733787

مراد سليمان علو : سيّد الذباب الجديد
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو اليوم سأقتل الذبابة بنفسيوسأدعو عليّة القوم؛ للمشي في جنازتهالا أحد سيهتم، فهناك مئة ألف نوع أدعوك أنت أيضا؛ للسير في جنازة الذبابة وقتل أخرىالذباب ينقل الحبّ، ولنقضي على الحبّ؛ علينا مكافحة ناقلهسأكون سيّد الذباب هذا اليوموسأتفق سرّا مع القبيلة بعدم تشريح جثتهافلا يمكن الوثوق في اتجاهات الريحفللهواء ديناميكية نشر الحبّ.*** ......
#سيّد
#الذباب
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733786

طارق رؤوف محمود : نداء الى شباب ثورة تشرين الابطال
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود الانتخاب يوم 10/10 هو ثمرة نضالكم المرير وتضحيتكم ودمائكم التي سفكت وشهدائكم الابرار والمعوقين والجرحى التي فرضت الانتخا ب ثورتكم هيي من صحح مسار الدولة انتم مدعون لاكمال المسيرة وذلك بالمشاركة الجمىاعية والفاعلة لتحقيق ما طرحتموه باعتصاماتكم من اهداف لمصلحة الشعب انقذوا العراق من الفاسدين وصناع الجريمة تخلف الشباب عن المشاركة بالانتخابات خطأ كبير جدا يخدم الفاسدين وبعدها لا ينفع الندم هذا يومكم لتحقيق الأهداف من خلاال مجئ مجلس وطني يخدم الشعب لقد عان الشعب الكثير خلال السنوات الماضية .. دعونا نتمتع بحق من حقوق الانسان بانتخابات نامل ان تكون حرة ديمقراطية يكفلها الدستور إن فكرة الانتخابات تعد من الأفكار الإنسانية القديمة، والتي تساهم في حل النزاعات، والاختلافات والصراعات حول رأي ما؟ وقد عرف الرومان القدماء فكرة الانتخابات في اختيارهم للقادة، والشخصيات البارزة لتولي المناصب، والمهام في الدولة، كما أنها عرفت في العالم العربي الإسلامي عندما كان الصحابة - رضي الله عنهم - يختارون خليفة للمسلمين عن طريق الإجماع على اسم صحابي منهم وعليه صارت الدول تعتمد فكرة الانتخابات من اساسيات دستورها لتضمن تطبيق الفكر الديمقراطي الذي يدعواختيار الشخص المناسب في المكان المناسب بناء على رأي افراد الشعب واعتبار الانتخابات حقا من حقوق الناس وواجب عليهم لتفعيل دورهم الايجابي في الحياة السياسية. .الشباب هذا يومكم لا تفرطوا به ؟ ......
#نداء
#شباب
#ثورة
#تشرين
#الابطال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733785

جوزفين كوركيس البوتاني : طريق العودة
#الحوار_المتمدن
#جوزفين_كوركيس_البوتاني (في الوطن العربي المواطن الذي لقب بالدرجة الثانية او من الاقليات يدخل الى المحاكم ضحية ويخرج منها متهماً للنشاط الحقوقي المصريمينا ميلاد) إذن في هذه الحالة على الاقيات ان يلجؤوا الى المحاكم الدولية او يبتعدوا كلياً عن المحاكم طالما العدل لا يشملهم طالما هم مختلفون عن الاخرين..!طريق العودةطريق العودة الى البيت ملغم والباب مخلوع والرؤيا معتمة هذا الغبار القادم من الصحراء لوث كل شيء والثقب الذي بحذائي يعيق مشيتي والثقبا لذي في جيبي الملوث بحبر جراء بصمتي عندما ابصمت للحكومة في اخر الانتخابات الوهمية كما هي العادة ورأسي الذي يقطنه بطل من زمن غابر زاد من تشويشي للامور التي كل يوم تزداد سوءا والثقب الصغير الذي بجانب عامودي الفقري قد يقضي علي بأي لحظة وصوت لهاثي ازعج جاري المتحضر الذي يستنكر حتى على صوت النملة ونحن القادمون من بعيد نبادلهمالابتسامة المفروضة علينا رغم الوجع نبستمرداً لجميلهم لنا لان هم بأسم الانسانية يوزعون انسانيتهم على الكل بالتساوي يمنحون الامل مجاناً وحتى نظرة العطف مجانا ومنهم من يندد بصوت بالكاد يسمع ومنهم من يعارض سياسة النيل من كل الضعفاء هم يحصلون على كل المنح التي تصرف بأسمي وبأسمالفقراء وبأسم المقلوعين من ديارهم ونحن نشكرهم من صميم قلوبنا المنكسرة على وقوفهم معنا والنيل منا ومن اوطانناً هم ليسوا سيؤون ولكن نحن من فضلنا الهروب من نعمة الوطن والاختباء الأرانب تحت (منيتهم) لو كنا نملك ذرة شجاعة لما هربنا وتركنا بلداننا في حياية لصوص جاءوا متنكرين بزي المتنورين وبأسم إعادة بناء الوطن هدموا حتى تاريخه العظيم !2اذا شلت يدك من سينوب عنك ليلوح للراحلين ومن سيحك ظهرك واذا بح صوتك من سيصرخ بالنيابة عنك لنجتك وان ذهب بصرك من سيقودك الى الطريق الذي يقودك الى مكانك الذي لم يعد امنا هه؟ ......
#طريق
#العودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733784

علي العجولي : مدينه يحكمها الغرباء 2
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي اصبح شعيط على يقين ان ما يعيشه حقيقة وليس حلما او خدعة فقد مرت عليه عدة ايام وهو يعامل كحاكم .. الخدم تنحني لمقدمه.. الحرس يؤدي له التحيه في ذهابه وأيابه .. قال هامسا بصوت خافت .اذا انا الحاكم فعلا لا حلما قالها وظل ابتسامه عريضه غطت ملامح وجهه.ثم غرق في تفكيره واحاديثه الداخليه.. وللحاكم حقوق على رعيته فهو ظل الله فوق الارض.. وارتسم الحسم والتصميم على وجهه حيث غابت الابتسامه.. فماذا يفعل ليثبت سطوته كحاكم.. سأل كأنما يحاور شخصا امامه ..فالناس تقدر من تخافه وتخشى سطوته...هكذا علمتني الحياة قال وهو غارق في افكاره فكان هو من يسأل وهو من يجيب على الاسئله.واستمر في حواراته الداخليه.. وساقوم بدور الحاكم (الذي البسوني ردائه ) دون خوف فكما اصبحت حاكما بلا علم او معرفه ولا ابالغ ان قلت رغما عني... لكنه يقينا بأرادة الله.. فمن صعلوك.. لص.. محتال الى حاكم على بلد يأمر وينهي فيه اليس هذا أمر الله.. استمر في حواراته مجادلا محاورا ولكن مع ذاته ..جميلة هذه (بامر الله )..فهي مثل كلمة الخليفه عثمان عندما طلب الناس منه ان يتنحى عن الخلافه بعد ان اركب بني اميه على رقابهم (لن اخلع ثوبا البسني اياه الله ) وقد وردت البسني في بعض الكتب التاريخيه (سربلني) وهذا دليل على ان مانقله التاريخ صحيح ولم يكتب بالهوى وعلى موائد المتنفذين والحكام... ولكونه .. وفجأة اوقف هذا الحوار الداخلي وانتبه الى نفسه فالانظار كلها عليه ..كانت تصارع عقل شعيط هذه الافكار وهو جالس على كرسي السلطه والحشم والخدم تنتظر منه امر لتنفذه ..لكني ...قال بصوت سمعه من كان قريب من مجلسه ..لااملك الخبره في ادارة الحكم .. هكذا قال ثم انتبه لنفسه فقد اعاده صوت تفكيره العالي الى الواقع التفت ليرى ان كان احد انتبه لاصواته الداخليه التي تتنازع مع افكارا طالما سيرتها الغرائز ..لم يجد من انتبه او هكذا تبين له فهو لم يعرف ان هذه الوجوه المحيطه به تدربت على ان تطبع على قسماتها مايرغب الحاكم به تحزن لحزنه وتفرح لفرحه ..اطمأن بان افكاره لم يقرائها احد سواه... فعاد من جديد الى حواراته الداخليه .. لذلك سافعل كما كان يفعل هارون عندما كان يقوم بجولاته التفقديه والتفتيشيه في المدينه .. تفقديه لاتعرف على المدينه ومداخلها ومخارجها مافيها من اسواق وعمران طباع الناس تعاملهم فيما بينهم و الاهم في كل هذا هو الاطلاع على احوال ساكني دولته فهم رعيته حاليا بصفته الحاكم الجديد وهذه الجولات ستكون ليس كجولات هارون الرشيد وسيافه مسرور التي كان يجريها ليلا بدعوى اطلاعه على احوال الرعيه من خلال زياراته للحانات والخانات والمواخير وكأن سكان بغداد يعيشون في هذه الاماكن وليس في بيوت صنفت درجات حسب قرب الساكن من هارون وكبار حاشيته رحما او خدمة واخلاصا.. هكذا قال وكأنه يحاول اقناع سامعيه اما التفتيشيه فهي للاطلاع على عمل مكاتب الحكومه ودواوينها فهذه مهمه لشعيط فهو لم ينسى انه ارسل مستكشفا من قبل جرار الخيط وتابعه معيط وهؤلاء اهله وعزوته رافقهم ورافقوه في الرخاء والشده (ولو ان الحياة معهم كانت كلها شده فاين الرخاء الذي عاشه معهم مع الرخاء الذي يعيشه الان ) فهؤلاء يعرفهم جيدا ويعرف ان الرحمة بعيده عن قلوبهم فلا يعرفونها ولا تعرفهم فهي في وادي وهم في واديا اخر لايرحمون احدا وقد مسهم الضر وعظهم الجوع بانيابه الحاده من جراء كشف اهل مدينتهم الاعيبهم وحيلهم التي يحتالون بها على الناس ويسلبون اموالهم فطردوهم كما يطرد الكلب العقور ورموهم كما يرمي طفل عابث نواة التمر بعد ان أمتص حلاوتها من فمه ......
#مدينه
#يحكمها
#الغرباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733803

حسام الدين مسعد : الإنتاج المسرحي العربي المشترك بين سندان التجريب ومطرقة الصناعه
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_مسعد الإنتاج المسرحي العربي المشترك بين سندان التجريب ومطرقة الصناعهإن البحث عن خصوصية وهوية المسرح العربي يستوجب علي الباحث الإنطلاق بالبحث عن ما يميز مسرحنا العربي كنوع ضمن أشكال وأنماط التداول الثقافي.لا فيما يميزه عن المسرح الغربي . حتي لا نخضع إنتاجاتنا المسرحيه لإكراهات الوعي الممزق بين الذات والآخر .ويتثني لنا تحريرها من هيمنة سلطات أربع هي :سلطة المسرح الغربي ، وسلطة التراث ، وسلطة الأيدولوجيا ،وسلطة النص .ولن يتأتي لنا هذا التحرر والخروج من إرتهان هذه السلطات إلا من خلال تجريب تأسيسي يراهن علي تأصيل الفرجة المسرحيه في التربة الثقافيه العربيه . لكن لو توقفنا لنلقي علي أنفسنا سؤال هام وهو هل نعي مفهوم التجريب حقا ؟ أم أننا في محاولاتنا التجريبيه نتمرد فقط علي القواعد الثابته التي أرساها الآخر الغربي ؟ إن بحث العرب عن قالبهم المسرحي لم ينطلق إلا في الخمسينيات من نهاية القرن العشرين بل إن محاولات «توفيق الحكيم » التجريبيه في قالبنا العربي الذي استمده من الحكواتي والمقلداتيه والمداحين لم تلقي رواجا رغم كونها إختبار منظم لظاهرة توصلت الي نتيجة معينه كاشفه عن أن قالب (الحكيم) يمكننا فيه صب موضوعات وافكار جميع الكتاب العرب والغربيين وفي شكل فرجوي له جذور عربيه بعيد عن شكل العمارة المسرحيه التقليديه وفي فضاءات مغايره هي ملك للمتلقي الذي هو المستهدف من العملية الإتصاليه . إن تجربة« الحكيم » في صب مسرحيات مترجمه الي العربيه في قالب اوشكل مسرحي عربي لم تكن سوي تجاوز للركود وإنفتاح علي ثقافات الآخرين وتحرر من سلطة النص وسلطة الشكل او القالب الغربي لكنها باتت رهينة لسلطة التراث وسلطة الأيدولوجيا . وكذا تجارب عربيه عديده أهمها في تأصيل قالب او شكل عربي تجريبي للمسرح تجربةالجزائري عبد القادر علوله في مسرح (القوال او السارد ) التي وظفت التراث العربي لكسر الهيمنة الغربيه للمسرح .فبات التحول من إستهلاك حداثة (الآخر الثقافي ) الي إنتاج حداثة عربيه خاصه بنا يطرح علينا ثقافة الأسئله فهل نحن شرقيون أم غربيون ؟وهل نعيش حالة المجتمع الحديث ام حالة المجتمع القديم ؟وهل ننتمي الي تراثنا ام تراث الآخر الغربي ؟ وقد تعني الإجابة والقدره علي تحديد هويتنا الثقافيه القدره علي التقرير إننا حداثيين او ما بعد حداثيين .ولذا وجب أن نشير إلى التعريف الذي ورد في ( معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية ) الذي يقول إن التجريب [ هو المسرح الذي يحاول أن يقدم في مجال الإخراج أو النص الدرامي أو الإضاءة أو الديكور ... الخ أسلوبا جديدا يتجاوز الشكل التقليدي لا بقصد تحقيق نجاح تجاري ولكن بغية الوصول إلى الحقيقة الفنية وعادة ما يتحقق هذا التجاوز عن طريق معارضة الواقع والخروج إلى منطقة الخيال ، بل والمبالغة في ذلك الخروج في بعض الأحيان]، ويقوم التجريب وفي كل العلوم على مرتكزات أساسية ثلاثة هي : -1 – وضع افتراضات 2 – صياغة مصطلحات 3 – إبداع مفاهيم•ويمكن تقسيم التجريب على وفق مساحات اشتغاله داخل مثلث ( افتراضات ، مصطلحات ، مفاهيم ) إلى مستويات : -1 – المستوى التجريبي الشخصي / الذي يهتم برسم الخطوط البيانية لتجربة الفنان الشخصية التي أما أن تعتمد على نتائج تجارب الآخرين أو على افتراضات الفنان المبتكرة ومحاولة تطويرها بالتجريب للوصول بها إلى ( البديهية ) التي تدعوا الآخرين للانطلاق منها معتمدين على ما صاغه مبدعها من مصطلحات وما أبدعه من مفاهيم نتجت عن افتراضات اشتغل عليها التجريب وأثبت بداهتها خروجا من مستواها النظري وصولا إلى التداول المدرسي الذي ......
#الإنتاج
#المسرحي
#العربي
#المشترك
#سندان
#التجريب
#ومطرقة
#الصناعه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733802

حاتم الجوهرى : البيرسونا الافتراضية: ثورة المجتمع الافتراضي بانقطاع الفيس بوك
#الحوار_المتمدن
#حاتم_الجوهرى أعتقد أنه حان الوقت لتضع البشرية نفسها أمام تطور اجتماعي مهم للغاية، كشف عنه الانقطاع العالمي الأخير في وسائل التواصل الاجتماعي الرئيسية المرتبطة بواجهة شركة "فيس بوك"، والتي تضم إلى جواره "واتس آب" و"انستجرام" و"ماسينجر".وهو أننا انتقلنا في مرحلة سابقة من مجرد وجود وسائل للتواصل الاجتماعي اعتبرها البعض مجرد تقنيات، إلى ظهور حالة من التواصل الاجتماعي المستمر كمجال حيوي جديد يضاف للظاهرة البشرية ونطاقات عملها واجتماعها، إلى ما يمكن تسميته الآن بكل وضوح "البيرسونا الافتراضية" أو "الشخصية الافتراضية البديلة" للإنسان المعاصر، وأميل لتسميتها بـ"البيرسونا" لأن البيرسونا في علم النفس تعني وجود شخصية مختارة في مجال معين لها سماتها وصفاتها التي تحرص عليها، أو تحرص على انتقائها والتدقيق فيها.وأقصد بذلك أنه علينا الاعتراف بأن ما نتعامل معه في العقد الثالث من القرن الحادي والعشرين، ليس مجرد تقنيات للتواصل وإنما هي تطورت في مرحلة ما لتصبح مجتمعا افتراضيا قائما بذاته، ثم طور هذه المجتمع الافتراضي "شخصية افتراضية" بديلة لكل مشارك به، وأصبح لهذه الشخصية آليات تواصلها ومحيط تفاعلها التي أصبحت جزء منه.بشكل أوضح وأكثر مباشرة أن كل إنسان ناشط على مواقع التواصل الاجتماعي أو له حضور باستمرار، وله مساهمات متراكمة به، أصبح لنشاطه هذا شخصية افتراضية مستقلة أو ما يمكن تسميته بلغة علم النفس "بيرسونا افتراضية" مختارة، وهذه الشخصية المستقلة أصبحت كائنا حيا له معظم سمات شخصيته الطبيعية في محيطه الواقعي، بل قد تتميز عنها بالانتقائية والاختيار فيما يتم مراكمته في سجلها الافتراضي أو "ذاكرتها الافتراضية" المنتقاة، بالموازاة لذاكرتها الواقعية المخية التي تحمل كل التفاصيل دون انتقاء أو اختيار.بما قد يجعل البعض أشد حرصا على هذه "البيرسونا الافتراضية" وعلى "ذاكرتها الافتراضية" المختارة أو المنتقاة بعناية شديدة، لتعبر عما يريد أن يعلن للعالم وان يدخل في "سجله الافتراضي" المتراكم، فيمكن أن نجد "بيرسونا افتراضية" تراكم سجلا من المشاركات المهنية، وأخرى سجلا من المواقف الكوميدية، وثالثة من المواقف اليومية، ورابعة تراكم سجلا متداخلا من كل هؤلاء لكنها تمارس علية انتقائية بالطبع، لأن وجود "البيرسونا الافتراضي" ووعيها يعلم علم اليقين أن كل ما تقوم به يدخل في نطاق "الذاكرة الافتراضية" المتاحة للجميع، أو على الأقل جميع من يختارهم في مجتمعه الافتراضي الخاص، رغم أن الكثيرين أصبحوا يضيفون سمة لمشاركتهم تنص على الإتاحة العامة والمطلقة بالاطلاع للجميع، بحثا عن المزيد من التفاعل واختبار الحتمالات والمسارات البشرية الممكنة.بالتالي هذه البيرسونا الافتراضية أصبحت لها مشاعر خاصة بها، وأصبحت لها ردود فعل تنتظرها، وأصبح لها عالم خاص بها تعيش فيه ولا تستطيع الابتعاد أو التخلي عنه، وأصبح لها وجودا مستقلا خاصا بها، قد يكون موازيا للعالم الواقعي ويعكس بعضا منه، لكن هذه "البيرسونا الافتراضية" ترفض بكل قوة أن يتم اختزالها أو منع قدرتها على الحياة، بحجة أنها مجرد انعكاس أو تمثلات موازية للعالم الواقعي.فعمليات التواصل من خلال المجتمع الافتراضي الرئيسي وآلياته في "فيس بوك" و"واتس آب" و"ماسينجر"؛ أصبحت إنسانية تمام تنتظر رود الفعل من إعجاب وكره وثناء ومشاركة، وأصبحت تتطلب المتابعة كي لا تشعر الشخصيات البديلة بالوحدة والعزلة بعضها عن بعض، أي أن الشخصية الافتراضية البديلة أو المستقلة أو الممثلة للإنسان أصبح لها وجودا افتراضيا حقيقا ترفض التخلي عنه، وترفض الانقطاع عنه مثلما حدث في التجربة الأخي ......
#البيرسونا
#الافتراضية:
#ثورة
#المجتمع
#الافتراضي
#بانقطاع
#الفيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733801

عبدالامير الركابي : عراق النطقية الثالثه؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي تتلازم الدورات في التاريخ العراقي، كل دورة مع شكل التجلي التعبيري عنها، ومايطابق لحظتها، ومايمكن ان تنم عنه بحسب الاشتراطات التي تواكبها، فكانت الدورة الأولى التاسيسية البدئية السومرية البابلية الابراهيميه، الأكثر ثراء، وعمقا وشمولا، بقدر ماكانت نامة عن الازدواجية المجتمعية، وعن الكيانيه المتعدية للكيانيه المحلوية، وتميزت امبراطوريا احاديا وارضويا باعلى واغزر المنجزات البكورية المادية والعقلية، بما لايضاهية أي منجز معروف ، كما بلورت الرؤية اللاارضوية " الابراهيمية"الأساس، مكرسة كونيتها، وكونها البؤرة والاساس الذي اليه ومنه تتاتى وجهة الديناميات المجتمعية، ومآلاتها، وماتنطوي عليه، فاستطاعت ان تكون، وان تظل حاضرة ككيانيه سماوية لاارضوية على مستوى المعمورة، وبثبات واستمرار دائمين وراسخين، تحولا الى دلاله على الخاصيات المجتمعية الشاملة على مستوى الكوكب، الامر الذي تنكره وترفض الاعتراف به الارضوية الأحادية، وبالأخص منها تلك الحديثة الغربية، المعنيه بتكريس نموذجها لدرجة استعمال ممكناتها "المعرفية" الحديثة المتقدمة لاجل تحاشي الاخذ بالبدئية الفعليه، ومنطوياتها كما تتجلى في ارض مابين النهرين(1). وحين حل توقيت الدورة الثانيه العباسية القرمطية الانتظارية، لم تكن الدورة الأولى ومنجزها العظيم غائبا فما كان قد حدث وقتها في الجزيرة العربية، هو ختامية النبوية اللاارضوية السماوية الرافدينيه، وقد تجلى باخر صيغة له، بطابعها التحرري الموصول لنمطية الجزيرة وكينونتها الاحترابيه الاستثنائية، فما ان استقر الفاتحون وخضعوا لمفاعيل واليات الازدواج واللاارضوية، مغادرين خاصياتهم كابناء مجتمع لادولة صحراوي احادي، حتى بدات تعبيرية "عودة الوعد الى ارضه"، ذلك الذي كان متعذرا تحققا وانقلب في الدورة الأولى لامتناع التحقق المكاني، الى اعتماد مبدا او استراتيجيا "الوعد خارج ارضه"، فاذا به اليوم يعود لتوخى ممكنات التحقق والتشوفات مابعد النبوية، بالامامية التشيعية بكل تفرعاتها، والإسماعيلية والخوارجة، والقرمطية، والحلاجية التالهية البشرية، واخوان الصفا والمعتزلة، التي لم تلبث ان عادت للتجلى كما حدث للابراهيمية، خارج ارضها كموجة فتح ثانيه اعقالية وتفكرية، لا احترابيه، شملت اليمن والجزيرة نفسها، والشام والبحرين، وصولا الى المغرب العربي، ثم مصر وساحل الشام من جهة مصر، ليصير العالم العربي وقتها بالتجلي الثاني، مجددا خارج الارضوية، ماخوذا بالإسلام مابعد الجزيري، الذي سيستمر غالبا لحين وقوع المنطقة تحت طائلة الاقوام غير العربيه، من مماليك، وعثمانيين، هذا في الوقت الذي لم تعدم الدورة المشار اليها، المنجز الهائل في مجال المذهبية، والتاريخ والثقافة، والشعر العربي الذي صار وقتها موجتين وقمتين أولى جاهلية، وثانيه عراقية عباسية، في قمتها شاعر كالمتنبي يقف في المسافة بين النبوة والشعر، ولا داعي للتذكير بكتاب الكتب كما يقول الأمريكي اللاتيني بورخيس " الف ليلة وليله"، مضاهي " ملحمه كلكامش"، كما الحال مع الدورة الأولى والشرائع الاربعه، وصولا لشريعة حامورابي. كل هذا لابد من تذكره اليوم مع الدورة الثالثة التي تبدا مع القرن السادس عشر، وماتزال الى الان بلانطقية ولا تعبير عن الذات، تقع تحت طائلة، اما متبقيات الدورة الثانيه، او ماحل على المنطقة والعالم من مفاهيم الغرب وحداثته، الامر الذي يتخذ هنا طابع الايديلوجيا الصارمه العملية، المخالفة والمغايرة للايقاع، ولعمل الاليات التاريخيه البنيويه، ونوع حضورها في الزمن الحالي الراهن، وبعد الفترة الصامته القبلية، والثانيه الانتظارية، يدخل العرا ......
#عراق
#النطقية
#الثالثه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733800

راتب شعبو : نقد المعارضة الجذرية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو إذا حررنا مصطلح الجذرية أو الراديكالية السياسية من حمولته التاريخية، أي من تاريخ نشوئه وارتباطاته بالصراعات السياسية الانغلوساكسونية أو الفرنسية في القرن التاسع عشر، يمكن تحديد الجذرية السياسية، في العموم، على أنها الموقف الذي يرى حاجة إلى التغيير الجذري للواقع القائم ويرفض المساومة، وعينه على النهاية التي يرسمها منطقه وقناعاته، أي أن سعيه يتمحور باتجاه فرض النظام السياسي الذي يريد، على صورة معدة مسبقاً. ويتولد عن هذا بالضرورة الحاجة إلى وسائل تغيير لا تستبعد العنف بل ترجحه بالأحرى.مخطط المعارضة الجذرية إذن يقوم على ثلاث ضرورات متكاملة، ضرورة التغيير الجذري، ثم ضرورة الحزم وعدم المساومة، والضرورة الثالثة التي تنبع من سابقتيها هي ضرورة امتلاك وسيلة التغيير المناسبة لإحداث التغيير الجذري وتجنب الاضطرار إلى المساومة. الضرورات الثلاث، كما هو واضح، لا تنطوي على أي تحديد سياسي، فيمكن أن تكون باتجاه اليمين نحو نظام حكم إسلامي، أو باتجاه اليسار نحو نظام حكم علماني ملحوق بصفة اشتراكي أو ديموقراطي. هذا ما جعل بعض الباحثين يعتبرون أن ما يميز الجذرية ليس مبادئها بل كيفية تطبيق هذه المبادئ.في المخطط الجذري بساطة ونقاء وقوة، وهذه تشكل عناصر جاذبة للجمهور الذي يعاني من الواقع القائم، والذي يتوق في معاناته إلى أمرين متلازمين، الأول هو تحميل مسؤولية بؤس الواقع إلى جهة مجسدة لكي يجري تفريغ شحنة الرفض والمعاناة فيها، والثاني تقديم وعد بواقع جديد ممكن وفي المتناول ما أن يتم الخلاص من العقبة التي تجسد السبب المسؤول عن صنوف التخلف والبؤس والمعاناة. هذا بالضبط ما توفره المعارضة الجذرية. الواقع الجديد الذي تقترحه المعارضات الجذرية هو واقع ُمتَخيَّل ضعيف التحديد ولكنه مشحون بالأمل والتوق إلى الخلاص. وقد يكون في ضبابية هذا الواقع المقترح (إسلامي أو ديموقراطي أو اشتراكي سابقاً) ما يشد الجمهور أكثر، فالضبابية تنطوي على "حرية" تسمح للخيال المعذب في أن يرسم الصورة التي يشاء ويهوى. تحمّل المعارضة الجذرية السلطة السياسية القائمة المسؤولية الكاملة عن بؤس الواقع الحاضر، وهي بهذا تحقق غايتين، الأولى هي تحويل البؤس العام إلى طاقة سياسية تخدم في إسقاط السلطة القائمة بوصفها مصدر البؤس. والحق أن السلطة القائمة ليست سوى التكثيف السياسي لتكوين اجتماعي توضع واستقر مع الزمن ويتحمل الجميع مسؤوليته. ونعتقد أن الجمهور يحمل في نفسه "شعوراً" بهذه المسؤولية. يمكن أن نقول مثلاً إن الغضب والعنف الأهوج الذي مارسه الليبيون على القذافي حين تمكنوا منه، هو في حقيقته غضب محوَّل، غضب وانتقام من أنفسهم ومن استسلامهم المديد وتمجيدهم الذليل للسلطة، ومن البنية الثقافية التي استوعبت استبداده والتي لا تموت بموت المستبد. كأنهم كانوا بقتله إنما ينتقمون من أنفسهم عبره، مثلما كانوا ينتقمون منه. كان سيكون مصير صدام حسين مشابهاً، لولا الحضور المسيطر للسلطة الأميركية. والحقيقة أنه لا القتل "الشعبي" للقذافي، بدون محاكمة، ولا قتل صدام حسين بمحاكمة "أمريكية"، كان خطوة لصالح تحرير العلاقة بين السلطة والمجتمع. والغاية الثانية من تحميل السلطة القائمة كامل مسؤولية البؤس، هي إيهام الجمهور أن برعم الواقع الجديد "المتوهَّم" سرعان ما يتفتح ما أن نزيل العقبة، أي السلطة القائمة. في كل غاية من هاتين تختبئ خديعة. ندرك الخديعة الأولى إذا أدركنا أن بؤس الواقع ليس سوى نتيجة لتكوين اجتماعي سياسي اقتصادي ثقافي عام يتكامل في دعم البؤس والتفاوت والتمييز وتعزيزه، وليست السلطة القائمة سوى تتويج بائس لهذا التكوين الذي يح ......
#المعارضة
#الجذرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733799

صلاح عبد الرحمن صالح : الليبرالية داخل الحزب والسلطة: مآلات المعارضة والحُكم قراءة في كتاب بيني وبين نفسي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_عبد_الرحمن_صالح واجه المجتمع العراقي خلال الخمسين سنة الماضية الكثير من المتغيرات الفكرية والاجتماعية. وأسباب هذه المتغيرات كثيرة والحديث عنها يطول, ولكن السبب الرئيسي الذي يهمني هنا وله علاقة مباشرة بالكتاب الذي أتحدث عنه, هو تسلط مجموعة من الانتهازيين والوصوليين على مقدرات البلد وتغليف هذا التسلط بشعارات الوطنية العراقية والقومية العربية لفترة من الزمن, ثُم تبعهم نوع آخر من الانتهازيين والوصوليين من الذين يدعون القرب من الله والاسلام.على الرغم من كل هذا البؤس الذي يملأ صورة الوطن العراقي بإطارها الأسود ورسمها المُعتِم, فلا بد أن يكون هناك بصيص أمل. بصيص الأمل هذا ربما يكون بمُنجز معين أو تَقَدُم بسيط, أو من خلال شخصيات نافذة قد نرى فيها الإمكانيات المرجوة للخروج بالعراق من هذا البؤس. وفي بعض الأحيان يأتي بصيص الأمل من مراجعات الماضي إما بهدف الدراسة والتحليل والتصحيح, أو بهدف كشف أخطاء الماضي والاعتراف بها ليقوم الآخرون بتحليلها من أجل تلافيها والابتعاد عنها مستقبلاً. إن هذه المصارحة مع الذات أولاً ومع الجمهور ثانياً مهمة من أجل الأخذ بالدروس والعبر من أجل البدء بالتغيير.ولقد اتممت قبل أيام قراءة كتاب الاستاذ محمد السعدي, المناضل الشيوعي العتيد والقديم ((بيني وبين نفسي: حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية)) وقد رأيت أن هذا الكتاب وعلى الرغم من أن المؤلف أعطاه الوصف القصصي بوصفه "حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية" إلا أن المحتوى جذبي وشجعني من أجل تجميع خيوط كان القديم منها واضح عندي فيما يخص السبب الرئيسي لسقوط نظام صدام حسين, ولكن من خلال الكتاب تكونت عندي صور وخيوط جديدة أخرى تُشابه ما كنت قد كونته عن نظام صدام مما أدى الى سقوطه. الصور والخيوط الجديدة الآن تكونت أيضاً عن المعارضة العراقية قبل 2003, مما اعطاني اليقين بأن فشل تلك المعارضة في حُكم العراق كان أمراً مفروغاً منه من قبل استلامها السلطة في عام 2003.الجميع يعرف قصة قاعة الخُلد الشهيرة في عام 1979 بعد اقل من اسبوع واحد من استقالة أحمد حسن البكر واستلام صدام حسين السلطة في العراق, وكيف أن صدام حسين بجلسة واحدة تخلص من خمسة وخمسون من أعضاء حزب البعث العراقي من الكوادر المتقدمة ومن القيادات العليا ليصبح هو القائد الأوحد للحزب والدولة. وأنا أقرأ ما بين ثنايا كتاب الأستاذ محمد السعدي ((بيني وبين نفسي: حكايات من أرشيف الحركة الشيوعية العراقية)) أرى أن الحزب الشيوعي العراقي وكما مكتوب في الكتاب جرت في داخله تصفية بين الرفاق القياديين بالحزب مشابهة لتصفية القيادات البعثية في قاعة الخلد وإن لم تكن دموية مثل الذي حدث في صفوف حزب البعث. في صفحة 121 من كتاب الاستاذ محمد السعدي يقول:"كان الكادر الحزبي محمد وردة (أبو جيفارا) من المدعوين لحضور المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي العراقي في نهاية عام 1985, الذي شبهه الراحل عامر عبد الله بمجزرة قاعة الخلد ومسرحية صدام حسين للغدر برفاقه كما ورد في كتاب د. عبد الحسين شعبان ((عامر عبدالله - النار ومرارة الأمل)), أما في المؤتمر الرابع, فقد أزاح عزيز محمد ورهطه 26 قيادياً من اللجنة المركزية وأبعدوا عشرات من الكوادر الحزبية المتقدمة, وأعطى لنفسه صلاحية اختيار عشرة رفاق للجنة المركزية سراً والذين عُرفوا لاحقاً ب ((العشرة المبشرون بالجنة))" (السعدي ص121: 2021)يقيناً وليس ضناً أن ما حصل في المؤتمر الرابع للحزب الشيوعي العراقي عام 1985 عندما كان معارضاً نظام حكم صدام حسين قد حصل مثله بين صفوف المعارضة العراقية الأخرى من أحزاب وتيارات مختلفة, ونحن بإنتظ ......
#الليبرالية
#داخل
#الحزب
#والسلطة:
#مآلات
#المعارضة
#والحُكم
#قراءة
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733798

رائد الهاشمي : كيف نوجه أنظار العاطلين الى القطاع الخاص؟
#الحوار_المتمدن
#رائد_الهاشمي باحث وخبير اقتصادي البطالة تُعدّ من أهم المعايير التي يُقاس بها الوضع الاقتصادي للبلد وكذلك تُعد معياراً لأداء الحكومات وهي من أهم المشاكل الاقتصادية التي تعاني منها البلدان النامية وذات الاقتصاد الضعيف ,وفي العراق تنتشر البطالة وتزداد نسبتها بشكل كبير نتيجة سوء الأداء الحكومي وضعف التخطيط العلمي وانتشار الفساد الذي نخر بجميع مفاصل الاقتصاد.ما أريد أن أركز عليه في هذه المقالة مسألة واحدة وأعدّها هامة جداً وهي كيف نوجه أنظار العاطلين وخاصة قوافل الخريجين الكبيرة من القطاع العام الى القطاع الخاص واذا مانجحنا بذلك سنساهم بشكل كبير في توفير فرص عمل لأعداد كبيرة منهم ولتمكنا من خفض نسب البطالة في البلد الى معدلات مقبولة ولقللنا من الضغط الكبير على القطاع العام,وهنا نتسائل في البداية لماذا يفضل شبابنا القطاع العام على القطاع الخاص؟ ولماذا يصرون على قبول أي وظيفة في القطاع العام حتى ولو بعقود مؤقتة لسنوات طويلة وبرواتب متدنية؟ الإجابة على هذا السؤال بسيطة ومعروفة للجميع حيث ان القطاع العام يوفر ثلاثة امتيازات مهمة للعاملين فيه لايجدونها في القطاع الخاص وهي :1. ضمان الديمومة والاستمرار في الوظيفة.2. التقاعد.3. امتيازات أخرى مثل قطع الأراضي والقروض والتسوق بالتقسيط من منافذ عديدة.ان الحكومة لو أمعنت جيداً بهذه الأمور الثلاثة ولو عملت على ضمان توفيرها في القطاع الخاص لكانت النتيجة تقليل الضغط على القطاع العام والتخلص من البطالة المقنعة ولقللت الزخم على الميزانية العامة ولساهمت في تقليل معدلات البطالة في البلد,وهنا يجب على الحكومة اتخاذ خطوات عديدة لتحقيق ذلك منها:1. التخفيف عن كاهل القطاع الخاص بتقليل الضرائب والرسوم التي أصبحت مبالغ فيها خاصة في ظل الركود الاقتصادي العام في البلد.2. دعم القطاع الخاص وتنشيطه عن طريق اشراكه في المشاريع الصغيرة والمتوسطة واعطائه الأولوية في الحصول على تلك المشاريع واستبعاد الشركات الأجنبية والعربية من ذلك.3. اتخاذ خطوات علمية مدروسة لتنمية القطاع الصناعي والزراعي والسياحي عن طريق تقديم التسهيلات والقروض لانشاء المشاريع الصغيرة والمتوسطة.4. اصدار قوانين وتعليمات صارمة عن طريق وزارة العمل والشؤون الاجتماعية تفرض على ارباب العمل وأصحاب الشركات بتعيين الموظفين والعاملين لديهم بموجب عقود نظامية تصدر باشراف وزارة العمل بحيث تضمن حماية الموظف من التعسف والطرد وانهاء الخدمة بشكل مزاجي وبذلك سنضمن عنصر الديمومة والاستمرارية في العمل. 5. تفعيل وتعديل قانون الضمان الاجتماعي للقطاع الخاص وتعديل سقوف الرواتب التقاعدية فيه بحيث تكون مساوية للرواتب التقاعدية في القطاع العام .6. شمول العاملين بالقطاع الخاص بتوزيع قطع الأراضي السكنية والقروض العقارية والقروض الميسرة اسوة بأقرانهم في القطاع العام.7. العمل على اجبار القطاع الخاص وأصحاب الشركات وأرباب العمل على تسجيل جميع العاملين لديهم في سجلات الضمان الاجتماعي لضمان التقاعد لجميع العاملين أسوة بأقرانهم في القطاع العام علماً أن قانون الضمان الاجتماعي حالياً في العراق مفعل ومعمول به بشكل صوري فقط لأن معظم أصحاب القطاع الخاص يتهربون من تسجيل العاملين عندهم في سجلات الضمان تهرباً من نسبة 12 بالمائة التي يتوجب عليهم دفعها من الراتب الاسمي لكل موظف وعامل لديهم,وهذا الأمر تعلمه وزارة العمل والشؤون الاجتماعية ومفتشيها وساكتين عنه ولم يحركوا ساكناً,وللعلم لو تم عمل استبيان حقيقي لنسبة المشمولين من العاملين في القطاع الخاص بقانون الضمان الاجتماعي لوج ......
#نوجه
#أنظار
#العاطلين
#القطاع
#الخاص؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733797

خلف الناصر : حرب أكتوبر تشرين 1973 المجيدة كانت حرباً عربية صهيونية ، وليست مصرية فقط؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر مرت علينا يوم امس الذكرى الثامنة والأربعون لحرب رمضان/اكتوبر/تشرين 1973 ، تلك الحرب المجيدة التي حققت الجيوش العربية فيها نصراً مؤزراً ، لكن السادات حولها إلى هزيمة سياسية مروعة دفعت لها الأجيال العربية منذ ذلك التاريخ والى اليوم اثمان باهظة! وفي كل عام عندما تأتي ذكراها العطرة تحتفي بها مصر احتفاءً عظيماً ، في حين أن الآخرين الذين شاركوا في تلك الحرب المجيدة يكون احتفائهم بها أقل ـ أو هكذا يبدو ـ لقلة امكاناتهم الاعلامية والدعائية عن تلك التي تمتلكها مصر ، ولأنها هذه الصورة تتكرر كل عام على مدى ثمان وأربعين عام متواصلة ، حتى تصور الكثيرون ـ ومن الأجيال الجديدة خاصة ـ بأن حرب اكتوبر كانت (حرب مصرية "إسرائيلية") فقط ولا دخل لأي عربي آخر فيها! وهنا نريد أن نقول للأجيال العربية التي أتت وترعرعت بعد تلك الحرب المجيدة ، بأنها لم تكن حرباً مصرية "إسرائيلية" فقط ، إنما هي كانت حرب عربية بامتياز شارك فيها اثنا عشر بلداً عربياً! وسيكون ظلماً كبيراً لشعوب وشهداء تلك البلدان العربية أن لا تذكر تضحياتها وتضحيات شعوبها وجيوشها وشهدائها في تلك الحرب العظيمة عندما تمر ذكراها في كل عام .. وتأتي في طليعة هذه الشعوب العربية التي أدت دوراً مجيداً في حرب اكتوبر/تشرين سورية ، فسورية كانت شريكاً لمصر في تلك الحرب المجيدة . ســـــــوريــــة :فلقد اتخذ قرار الحرب وتحرير الأرض العربية المحتلة عام 1967 ، كل من الراحل (حافظ الأسد وانور السادات) سوية ، واستطاعت القوات العربية السورية من الوصول إلى مشارف (بحيرة طبرية) بعد اختراقها لعمق الجولان والقوات "الإسرائيلية" فيه ، واستيلائها على (مرصد جبل الشيخ) الاستراتيجي وقتل جميع كادره والجنود "الإسرائيليين" في تلك المنطقة! بالمختصر كادت القوات العربية السورية أن تحرر كامل منطقة الجولان المحتلة ، لولا أن (السادات) كان يقصد بحربه تحريك قضية "الشرق الأوسط" كما يسمونها ـ عند الأمريكان ـ وليس تحرير الأرض من الصهاينة ، كما اتفق مع السوريين.. ولأن هدف السادات كان هذا ، فقد تباطأت القوات المصرية الباسلة بعد عبورها لمانع "قناة السويس" المائي بأمر من السادات ، فمكنت القوات "الإسرائيلية" من نقل كل جهدها العسكري إلى الجبهة السورية وحسم المعركة في الجولان المحتل لصالحها ، حتى كاد الصهاينة احتلال العاصمة السورية (دمشق) لولا وصول القوات العراقية في الوقت المناسب وحمايتها من السقوط!***** ولإعطاء صورة ولو مقتضبة جداً ـ لا تكفي وللتذكير فقط ـ عن مساهمات الدول العربية وكل بلد منها على حدة بما قدمه في حرب اكتوبر/تشرين ، تبين مدى مساهمته في تلك الحرب وحجمها. وكانت مساهمات البلدان العربية بما فيها الأنظمة التي "تـــطـــبـــع" الآن ، على الشكل التالي: الــــــــــعــــــــــراق: هو البلد العربي الثالث بعد مصر وسورية في حجم مساهمته في تلك الحرب ، مساهمة جدية فعالة اكتوبر/تشرين غيرت كثيراً من معطياتها: فقد أرسل العراق إلي مصر سربان (20 طائرة) من طائرات الـ "هوكر هنتر" إلى الجبهة المصرية ، وادت دوراً مجيدا ومساهمة فعالة في الضربة الأولى ، التي وجهها الطيران المصري للقوات الصهيونية على جبهة قناة السويس وحققت نتائج ملموسة ، كما دفع العراق الى الجبهة السورية بقوات مدرعة وعدة فرق عسكرية كبيرة ـ تقدر بثلاث فرق ـ غيرت مجرى الحرب هناك تغيراً نوعياً وحمت دمشق من السقوط ، بعد أن كانت مهددة بجدية من القوات الصهيونية!((الســــعــــوديـــة:أنشأت السعودية جسراً جوياً لإرسال 20 ألف جندي إلى الجب ......
#أكتوبر
#تشرين
#1973
#المجيدة
#كانت
#حرباً
#عربية
#صهيونية
#وليست

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733796

بسام مرعي : للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#بسام_مرعي مسعود بارزانيقراءة في كتاب:بقلم : بسام مرعي ((نصيحتي لكل فرد ولكل سياسي كوردي حيال موضوع الحقوق المشروعة لشعبنا، هي أن لا يدفئوا ظهورهم بأحد في أي وقت، لأن العالم هوعالم المصالح، فإذا كانت لهم مصالح منسجمة مع الكورد سيصبحون أصدقاء، وأن تعارضت مصالحهم مع الكورد سيهملونكم ويتجاهلونكم، لذلك اعتمدوا فقط على الله وعلى أنفسكم، وما دمنا نملك البيشمركة والقوة الذاتية فكوردستان تستطيع حماية ذاتها وأن أصبحنا ضعفاء فلا أحد يحمينا وسيبيدوننا ))بهذه الجمل اختتم الرئيس مسعود بارزاني كتابه للتاريخ" وأورد فيه أيضاً أن الاستفتاء والسادس من أكتوبرأظهرا بوضوحٍ إنه لايمكن التوقع من الانتهازيين وفاقدي القيم والمبادئ أن يكونوا وراء قضية عالية، ولا أن نتأمل منهم أن يصبحوا أصحاباً لقضيةٍ، إذن فوحدة الصف مع هؤلاء تبقى دون معنى .بعيداً عن المناظرات وبحنكة السياسي الذي اختبر الواقع وعاصر أحداث شتى وذاق طعم الإنتصار مرات، ومرارة الظلم وقسوة الخيبات مرات، يحاول البارزاني خلع الملاءة عن وجه الحقيقة المروالعابس في وجه الكوردي، وهو الذي لُدِغَ من جحور أصدقائه وشركائه في الجغرافيا والخريطة العراقية مرات ومن إخوة الدم مرات، ليكون درس السياسة قاسياً من جهة، ومثقلاً بحمل المسؤولية الكبيرة من جهة أخرى ، حيث يدلي بشهادته التاريخية على مشهدٍ تراجيدي، وهو مشهد تداعيات الإستفتاء ليرسم بذلك لوحة دقيقة بتفاصيلها رغم خطوطها المتشابهة، إنها لوحة كوردستان المهتزة والمتأرجحة على جدران الأعداء المتربصين تاريخياً 0الكتاب يعرض في بدايته قراءة تاريخية عن الشعب الكردي وأصالته ، والمعاهدات والاتفاقيات التاريخيةالتي قسمت كوردستان بدءاً من معركة جالديران، واقتسام الصفويين والعثمانيين لها، مروراً ب معاهدة زهاو التي نال بموجبها العثمانيون القسط الأكبر، إلى تباحث الشيخ عبد السلام بشأن تأسيس دولة فيدرالية مختلطة من الكورد والأرمن والأشوريين ولقاء الشيخ عبد السلام بالقيصرالروسي في سردٍ وتسلسلٍ تاريخي سلس ومتدرج ومن ثم التطرق للاتفاقية المصيرية التي أفرزت تقسيم كوردستان، ومن ثم اتفاقية سيفر 1920، ومعاهدة لوزان التي أنحت سيفر جانباُ، ولم يهمل السيد مسعود بارزاني التحدث عن اتفاقية عام 1970 بين صدام حسين ومصطفى البرزاني، واعتراف الحكومة العراقية بحق الكورد، واعتبار ذلك إنعطافة تاريخية تم خرقها فيما بعد أيضاً، كما هومعهود من الحكومات العراقية المتعاقبة تاريخياً، وتتالت بعد ذلك أحداث كثيرة من محاولة اغتيال البرزاني، وإعدام ليلى قاسم بسبب نشاطها السياسي، واتفاقية الجزائر 1975 وامتداد يد شاه إيران في العراق 0في العام 2003 وفي ظل عملية تحرير العراق وسقوط نظام البعث، كانت بدايةٌ لعهدٍ جديدٍ في ظل حكم فيدرالي، ومشاركة شعب كردستان عن طريق ممثليهِ في بناء العراق الجديد . محطاتٌ كثيرةٌ يمر بها العراق إلى أن يصل إلى المحطة الأكثر توتراُ، وهي ظهور داعش معلناً دولته وولايته على الموصل واحتلال شنكال، وليمتد على حساب دماء أهل المنطقة بكوردها وعربها حيث الجينوسايد الأكثر دموية في العهد الحديث على الكورد الإيذيديين في شنكال 0لقد أشار الكاتب هنا إلى دورالكرد في الحرب ضد داعش، ودور البشمركة الكبير في إيقاف داعش وامتداده على كامل الجغرافيا العراقية، ومشاركته الكبيرة في تحريرالكثير من المناطق، بالمقابل كيف تم التعامل مع الكورد من قبل العرب، وكيف تم الرد بحقدٍ ونيات مبيتة .بعد السرد التاريخي ومحطات الخذلان وتجربة الشراكة الفاشلة والتي دامت حوالي مئة عام، وحقيقة صعوبة العيش المشترك، كا ......
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733795

فايز الخواجا : العقل الانساني والعقل الكوني
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا @@هل يوجد علاقة بين العقل الانساني الفاعل والعقل الكوني المطلق او عقل الطاقة الكونية؟؟ هذا سؤال وجهه لي صديق من خلال الصندوق..ادركت من متن السؤال ان المحترم السائل يملك عقلا معرفيا متقدما ومن واجبي تجاهه ان اجيب حسب معرفتي وفلسفتي وفهمي واجتهادي..اعتقد ان ما يقال حول ان عقل الانسان ناقص مقولة لم تعد تقنع احد بعد القفزات العلمية والمعرفية التي خاضها العقل البشري اولا والعقل الانساني ثانيا خصوصا في القرون الاخيرة وما توصل اليه العلم من نظريات وفرضيات وتطبيقات على جميع مستويات الحياة.فمربط الفرس وبيت القصيد هو عقل الانسان الفاعل المعرفي والنقدي والمصارع مع ما يحيط به لمعرفة ماهيته واسراره وقوانينه.. فالعقل الذي تغلب على الجاذبية الارضية بعد ان عرفها وعرف قوانينها استطاع ان يتغلب عليها ويصنع الطائرات الضخمة لتنفل الناس من امريكا الى الهند مثلا هذا عقل انساني ليس ناقصا كما يصوره اعداء العقل والمعرفة انما الصحيح والمثبت ان عقولهم هم ناقصة ومنخثرة نظرا لنوعية وطبيعة تغذية عقولهم هم بالخرافات والسحر والهذيانات والهرطقات لانها اصلا غير مبرمجة على العلم والتفكيري واستنطاق قوانين الواقع ومعرفة قوانينه مما يجعل هذه العقول تهرب مسرعة الى كهوف الاوهام والشعوذات والسحر.. وهذا ما ذكرني بما حدث لدى احدى القبائل في افريقية عندما احضرت شركة للحفريات حفارا كبيرا حيث هرب الناس من امامه وقالوا عنه انه شيطان كبير يشرب ماءا كثيرا ليتحرك عندما رأوا رجلا يضع في خزانه سولار..!!!نعم هذا هو العقل الناقص قياسا لعقل غيره الذي يملك المعرفة والعلم والتفكير.. هنا تكون مقارنة التقص صحيحة لانها مقارنة بين نفس الماهية والنوع وهو العقل البشري مع العقل البشري او العقل الانساني مع العقل الانساني ..لنعود الى السؤال..اتباع محاربة العقل واتهامه انه ناقص هنا يجرون عملية القياس على ماذا؟؟؟ وهذا سؤال مشروع ومنطقي حتى اقول عن شيء انه ناقص على ان احدد المرجعية تماما والا اصبح الكلام عبارة عن ثرثرات وغثاءات.. ان كانت المرجعية اسلافهم يكونوا قد سقطوا في الاختبار لان اسلافهم هم تربية وتنشئة ومنبت سياق تاريخي ومعرفي وعقلي متأخر جدا جدا عما حققه عقل الانسان الفاعل في القرون الاخيرة هذا من جانب ومن جانب آخر هم بشر لهم عقولهم ابنة ثقافة سائدة وعقل جمعي سائد لا يقارن بما حققه العقل الحديث.. مع ان مراجعة ما قالوه هؤلاء الاسلاف يتضح انه كان متأخر جدا قياسا للعقول في ذلك العصر من ثقافات وحضارات اخرى..اما المرجعية الثانية للقياس او المقارنة لهم قد تكون النصوص التي ينسبونها لله بالتعبير الديني او للعقل الكوني المطلق بالتعبير الفلسفي وهنا ايضا تسقط المقارنة تماما او يسقط القياس بلا رجعة وللابد لكن لماذا؟؟؟تسقط المقارنة لاختلاف الماهية تماما.. عقل انسان مع العقل الكوني المنظم للكون وقوانينه من خلال الطاقة وتحولاتها.. وهنا مثلا عقلي ناقص قياسا لعقل اينشتاين وهابجنز وبلانك وباستور ومندليف.. لكن عقلي ليس ناقصا مقارنة مع العقل الكوني بل انه عقلي جزء منه ومن تجلياته في الوجود ومظاهره وقوانينه.توضيح: لنعود الى الرياضيات خط الاعداد الحقيقي من سالب مالانهاية الى موجب مالانهاية غير معرف او محدد .. لو اخذنا فترة منه فانها تكون جزءا منه هو يتقاطع معها وهي تتقاطع معه لكنها لا تساويه اطلاقا..ولو اخذت هذه الفترة بالتمدد التدريجي ايضا سوف تبقى جزءا منه وتتقاطع معه. اي ان كل عنصر فيها هو عنصر في خط الاعداد اللا معرف او اللا محدد ..اي ان عقل الانسان هو جزء وتجلي للعقل الكوني ......
#العقل
#الانساني
#والعقل
#الكوني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733810

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-تحويل الأقصى إلى كنيس
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:قرار محكمة الصّلح الإسرائيلية في القدس يوم السابع من أكتوبر 2021 الذي يعتبر صلاة اليهود في المسجد الأقصى "عملا مشروعا لا يمكن تجريمه" ما دامت تلك الصّلوات صامتة" ليس وليد السّاعة، فالمسجد الأقصى مستهدف منذ وقوعه تحت الاحتلال، فقبل أن يسكت هدير المدافع في حرب حزيران 1967 تمّ رفع العلم الإسرائيلي على قبّة الصّخرة المشرّفة، والإستيلاء على حائط البراق وتحويله إلى "حائط مبكى" لآداء الصلوات اليهوديّة أمامه بعد هدم حارتي الشّرف والمغاربة المحاذيتين له وتشريد سكّانه الفلسطينيين، وبناء حيّ استيطانيّ مكانهما، وبوشر بالحفريّات تحت المسجد الأقصى والتي لا زالت مستمرّة حتّى يومنا هذا بحثا عن الهيكل المزعوم. لكنّ موشيه ديان وزير الحرب الإسرائيلي وقتذاك وافق على إنزال العلم بناء على طلب من رئيس الهيئة العلميّة الإسلامية المرحوم الشّيخ سعد الدّين العلمي.وفي 21 أغسطس أشعل سيء الذّكر مايكل روهان النّيران في المسجد المبارك، وأتت النّيران على أجزاء من المسجد بما فيها منبر صلاح الدّين التّاريخي، وكانت تلك الليلة أطول ليلة في حياة جولدة مائير رئيسة الحكومة الإسرائيليّة وقتذاك، خوفا من ردّة فعل العرب والمسلمين كما صرّحت بذلك. وتمّت تبرئة المجرم بحجّة أنّه مختلّ عقليّا!وتوالت الإعتداءات الإسرائيليّة على المسجد الأقصى، ففي أكتوبر 1990 عندما قتلت وجرحت قوّات الاحتلال عشرات المصلّين داخل المسجد. وفي أواخر سبتمبر من العام 2000 اقتحم أريئيل شارون وزير الحرب الإسرائيلي المسجد ممّا أدّى إلى اندلاع الانتفاضة الثّانية، والتي حصدت أرواح المئات. ثمّ سمح للجماعات الدّينيّة المتطرّفة منذ العام 2007، وبعد انتهاء بناء جدار التّوسّع الاحتلالي، وعزل القدس عن محيطها الفلسطيني وامتدادها العربي بانتهاك حرمات المسجد الأقصى بشكل شبه يوميّ وتحت حراسة قوى الأمن الاحتلاليّة، وبهذا بدأوا خطّة التقسيم الزّماني للمسجد.واتّخذت بلدية القدس قرارا باعتبار ساحات وباحات المسجد أماكن سياحيّة عامّة، وتقصد بذلك رفع القداسة الدّينيّة على المسجد.ثمّ أغلقوا مسجد باب الرّحمة داخل المسجد الأقصى أمام المصلين المسلمين، وفي الوقت الذي كانت جماعات يهوديّة تقف خلفها جهات رسميّة تدعو إلى هدم مسجد الصّخرة المشرّفة لبناء الهيكل مكانه، في محاولة لتقسيم المسجد على غرار تقسيم المسجد الإبراهيمي في مدينة الخليل، كانت جماعات أخرى تدعو إلى هدم المسجد كاملا لبناء الهيكل المزعوم مكانه.وفي العام 2017 جرى تركيب بوّابات إلكترونيّة عند مدخل المسجد الأقصى، لكنّهم أزالوها لأنّ القدس بقضّها وقضيضها خرج مواطنوها، يسانهدهم الآلاف من إخوتهم في الدّاخل الفلسطينيّ دفاعا عن مسجدهم.ومعروف أنّ المشروع الصّهيونيّ طويل المدى، وينفّذ بخطوات حسب التّوقيت المناسب لهم، وكما يبدو فإنّ اسرائيل وبعد تهافت الأنظمة العربيّة المتصهينة المعلن إلى تطبيع العلاقات المجّانيّة مع اسرائيل وبناء تحالفات أمنيّة وعسكرية معها في العام 2020، فإنّ القيادة الإسرائيليّة قد ارتأت أنّ الوقت مناسب لتنفيذ التقسيم المكاني للمسجد، قد يبدأ "بالصّلوات الصّامتة"! كما جاء في قرار محكمة الصلح الإسرائيليّة في القدس، وهم على قناعة بأنّ ردّات الفعل العربيّة لن تتعدّى الجعجة الكلاميّة ثمّ لا يلبثون "أن يتكيّفوا مع الواقع الجديد" على رأي نتنياهو. والصلوات اليهودية في المسجد مجرّد خطوة على الطّريق ستتبعها خطوات بناء الهيكل عندما تحين الفرصة لذلك، وهم ليسوا على عجلة من أمرهم، فكلّ خطواتهم مخطّطة ومدروسة، ويخطئ من يعتقد أنّ القضاء الإسرائيلي غ ......
#بدون
#مؤاخذة-تحويل
#الأقصى
#كنيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733809

حسن خليل غريب : ثلاثية استعمارية وصهيونية وفارسية تجمعها وحدة الكراهية للعروبة 2 4
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب الحلقة الثانية:كراهية الصهيونية – الأميركية للعروبةمظاهر العداء الصهيوني:بالإضافة إلى حضور ممثل للصهيونية للمؤتمر، وموافقته على كل بنوده، فقد نالت الصهيونية حصتها الدسمة من مقرراته. وقد برز ذلك من خلال البنود ذات العلاقة بمنع قيام وحدة جغرافية تضم مختلف المناطق الناطقة باللغة العربية. فقد كانت من بين أهم تلك البنود التي تجمع مصلحة الدول الاستعمارية ومصلحة الصهيونية العالمية كان في النص التالي: »من أجل الحؤول دون الوحدة، قرر المؤتمر زرع كيان جغرافي سياسي بين القسم الآسيوي والقسم الأفريقي، أي على أرض فلسطين، على أن يسكنه شعب صديق للغرب، ومعادٍ للعرب«. وقد تمت ترجمة القرار بإعطاء وعد من بلفور، وزير خارجية بريطانيا بعد إسقاط الإمبراطورية العثمانية في الحرب العالمية الأولى. وتم تنفيذ هذا الوعد على أرض الواقع في العام 1948، بإصدار قرار تقسيم فلسطين بين اليهود والعرب. هذا وما تقوم به الدول الغربية من إرغام الأنظمة الرسمية العربية على عقد معاهدات التطبيع مع العدو الصهيوني،، له دلالات وأبعاد استكمال تنفيذ المشروع العدائي للعرب.وإذا أعدنا التذكير بما يكنه اليهود من مظاهر العداء الديني ليس للإسلام فحسب، بل للمسيحية أيضاً، فسنجد عاملاً آخر للعداء الذي تكنه الصهيونية للعرب، مسلمين ومسيحيين. وهو أكثر دلالة من أي شيء آخر، وهو النص التوراتي الذي يأمر اليهود بأنهم عندما يدخلون أرضاً، فعليهم أن يقتلعوا الشجر والحجر، وأن يبقروا بطون النساء...وإذا راجعنا ما جرى منذ العام 1947 حتى الآن، نجد أن يد الصهيونية تكون المشارك المميز في كل ما يجري من فظائع ارتكبت على الساحة العربية. خاصة دخول العامل اليهودي مع الاحتلال الأميركي إلى العراق المحتل. فهناك حيث تجد للأميركي وجود، فهو وجود للصهيونية.-مظاهر العداء الأميركي: وإذا كان الدخول الأميركي إلى المنطقة العربية قد جاء متأخراً، بعد أن أُنهكت أوصال دول الاستعمار القديم، بسبب خوضها حربين عالميتين الأولى والثانية، ابتدأت في نصف العقد الثاني من القرن العشرين، وانتهت في النصف الأول من العقد الخامس. وما كادت تلك المرحلة تنتهي حتى ابتدأ دخول أميركا، الدولة الفتية، الحديثة التكوين إلى الوطن العربي. بحيث فرضت سيطرتها ونفوذها على العديد من الأنظمة الرسمية العربية، وبتلك الهيمنة أخذت تنفذ مشاريعها العدائية ضد العرب عبر تلك السيطرة. وإذا لم تكن مناهج التواجد الأميركي في الوطن العربي نابعة من أيديولوجيات دينية متعصبة، فإنها مبنيَّة على قواعد عنصرية يوجه مساراتها مبدأ »تفوُّق العنصر الأميركي الأبيض«. وإن هذه العنصرية، بكونها عدائية في أكثر جوانبها الإنسانية، تحتاج إلى عوامل تساعدها على تصدير نفسها، فكانت مقررات مؤتمر كامبل بانرمان النظرية، وتطبيقاتها العملية، مما تحتاج إليه العنصرية الأميركية، ولذلك، فإن أميركا من جملة ما ورثته من تركة الاستعمار القديم، فقد ورثت تأييد قيام الدولة الصهيونية في فلسطين، وأعلنت تبنيها لاحقاً حتى للأيديولوجيا الصهيونية في عهد جورج بوش الإبن. وهو الرئيس الأميركي الذي تم الترويج له، بأنه »مُرسل من الرب لتخليص البشرية«، متضمناً التبشير بقيام آخر معركة بين الخير والشر في هرمجدون الفلسطينية.وأما عن عنصرية أميركا، بالإضافة إلى عشرات الأقوال التي رددها أميركيون، من رؤوساء جمهورية وغيرهم، فقد عبَّر عنها، لوليان كورز، أحد أقطاب صناعة البيرة، عندما خاطب الأميركيين السود قائلاً: »إحدى أفضل الأشياء التي قام بها تجار العبيد بحقكم هي جرّ أجدادكم المكبلين حتى وصلوا بهم إلى هنا«. ولم يكتفوا ......
#ثلاثية
#استعمارية
#وصهيونية
#وفارسية
#تجمعها
#وحدة
#الكراهية
#للعروبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733808