ميسون نعيم الرومي : افتي .. يالقضاء
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي حنطتنه اتفرهدت والبايگ (احميمات)-افـتي يالقضاء اوبـَـرر البوگاتبيك اويحتمي كل سارق اومحتاليطلع تبريه وامحلله السرقات***يغلق بالدعاوى وايبري بالسراقيتآمر ع الوطن او ينفي بالتهماتايغطي ع الفساد الحجه (عمر اچبير)--(وازغير العمر) ينظرله بالرأفات***الآف الشباب امغيبه مدري وينأطفال اتيتمت واترملت زوجاتما دامت أبد واليشهد التاريخعدوان اوللشعب عَ الوطن عالآت***سلطه من ورق تحتال ع القانونواحزاب الدجل تتقاسم النفطاتضايع يا وطن واشلون چا نلگاكمرجوحه صرت واتمرجح الجارات***منريد الچذب والچذب حبله اگصيرچنك منتشي عَ الكرسي والشاراتما شفنه عمل بالس الحچي والگولابـدي بالعقاب او عـلي بالرايات***ما ينفع ندم تـنداس بالرجلين اصحه واتعظ لا تنفش الريشاتحنطتنه اتفرهدت والبايگ (احميمات)-افـتي (يالقضاء) اوبـَـرر البوگات-------------------------------------------29 / آيار / 2020ســــــــــــــــــــتوكهولم ......
#افتي
#يالقضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679159
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي حنطتنه اتفرهدت والبايگ (احميمات)-افـتي يالقضاء اوبـَـرر البوگاتبيك اويحتمي كل سارق اومحتاليطلع تبريه وامحلله السرقات***يغلق بالدعاوى وايبري بالسراقيتآمر ع الوطن او ينفي بالتهماتايغطي ع الفساد الحجه (عمر اچبير)--(وازغير العمر) ينظرله بالرأفات***الآف الشباب امغيبه مدري وينأطفال اتيتمت واترملت زوجاتما دامت أبد واليشهد التاريخعدوان اوللشعب عَ الوطن عالآت***سلطه من ورق تحتال ع القانونواحزاب الدجل تتقاسم النفطاتضايع يا وطن واشلون چا نلگاكمرجوحه صرت واتمرجح الجارات***منريد الچذب والچذب حبله اگصيرچنك منتشي عَ الكرسي والشاراتما شفنه عمل بالس الحچي والگولابـدي بالعقاب او عـلي بالرايات***ما ينفع ندم تـنداس بالرجلين اصحه واتعظ لا تنفش الريشاتحنطتنه اتفرهدت والبايگ (احميمات)-افـتي (يالقضاء) اوبـَـرر البوگات-------------------------------------------29 / آيار / 2020ســــــــــــــــــــتوكهولم ......
#افتي
#يالقضاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679159
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - افتي .. يالقضاء
عبد الستار نورعلي : شاعرٌ -على سطح صفيحٍ ساخنْ-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي استيقظْتُ يوماً فتخيّلْتُ أنّي شاعر.رميتُ شِباكَ صيديفي وادي عبقرستين عاماًفاصطدْتُ...؟حدّقَ في عينيَّ امرؤ القيسِبنظرةٍ شزراء،فارتعشْتُ،ثمَّ أرخى عليَّ سدولَهُبانواعِ الهموم.سألْتُ ابا العلاءِ المعريّعنْ بِيْضِ الأماني.قالَ:لقد أفنيتُ عمري في الظلام،فكم ستفني مِنْ عمرك؟يوادْ! يا عبد الأمير الحصيريّ،نُصبُ الحريةِ يناديك.وأناتناديني أزقةُ بغدادَالمُهمّشةْ.غيورغي فاسيلييف،أبالإلحاد نبني الأماني؟إذنسأكسرُ كلَّ الأوانيالمُستطرقةْ."شَبكْني الهوى"،فانسلّيْتُمنْ خُرمِ إبرتهِعارياً."طرقْتُ البابَ حتى كلَّ مَتني،فلمّا كلَّ مَتني"سكتَ الطَرْقُعن الكلام ِالمُباحْ.نزولاً عند رغبةِ الأقلامْأغلقْتُبابَ الأحلامْحتى إشعارٍ آخرْ.الإثنين 30 نيسان 2019 ......
#شاعرٌ
#-على
#صفيحٍ
#ساخنْ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679158
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_نورعلي استيقظْتُ يوماً فتخيّلْتُ أنّي شاعر.رميتُ شِباكَ صيديفي وادي عبقرستين عاماًفاصطدْتُ...؟حدّقَ في عينيَّ امرؤ القيسِبنظرةٍ شزراء،فارتعشْتُ،ثمَّ أرخى عليَّ سدولَهُبانواعِ الهموم.سألْتُ ابا العلاءِ المعريّعنْ بِيْضِ الأماني.قالَ:لقد أفنيتُ عمري في الظلام،فكم ستفني مِنْ عمرك؟يوادْ! يا عبد الأمير الحصيريّ،نُصبُ الحريةِ يناديك.وأناتناديني أزقةُ بغدادَالمُهمّشةْ.غيورغي فاسيلييف،أبالإلحاد نبني الأماني؟إذنسأكسرُ كلَّ الأوانيالمُستطرقةْ."شَبكْني الهوى"،فانسلّيْتُمنْ خُرمِ إبرتهِعارياً."طرقْتُ البابَ حتى كلَّ مَتني،فلمّا كلَّ مَتني"سكتَ الطَرْقُعن الكلام ِالمُباحْ.نزولاً عند رغبةِ الأقلامْأغلقْتُبابَ الأحلامْحتى إشعارٍ آخرْ.الإثنين 30 نيسان 2019 ......
#شاعرٌ
#-على
#صفيحٍ
#ساخنْ-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679158
الحوار المتمدن
عبد الستار نورعلي - شاعرٌ -على سطح صفيحٍ ساخنْ-
عذري مازغ : تأملات في زمن الحجر الصحي 2
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ بعد مرور أسبوع على بدء الحجر الصحي، انتابني شعور بقرب يوم القيامة، الشوارع فارغة تماما وبين الحين والآخر ترى بعض المارة يمشون في تباعد، وفي المساء تنتظر تلك الدقية الفاصلة عن الثامنة مساء حيث يصدر صفيق عارم من العمارات السكنية ووميض وزفير سيارات الأمن ثم موسيقى تطرب الشارع كاملا، اغنية جميلة عنوانها: "كيداتي إن لا كاسا" (quédate en la casa، إبقى في منزلك) لا أعرف متى وكيف سجلها صاحبها ولا حتى كيف أذاعها لتصل كل العالم الإسبانولاتيني، كان اول ما فكرت فيه بعد التمتع بنغماتها وصوتها هو أن صاحبها نكس بالحجر الصحي، لا أدري لماذا ارتابتني هذه الخلفية السلبية حول شخص وضع لحنا وطربا يكسر هذا الهاجس من قيام القيامة، كان الأسبوع ساكنا وصاخبا في نفس الوقت، ساكنا في الشوارع وصاخبا في بيتي إذ كنت اتابع الأخبار على جهاز البلازما التي لم أكن أستعملها سابقا لسبب بسيط: لم اعقد مع شركات البث التلفزي الخاصة اقتناعا مني بان ما تقدمه القنوات العمومية كاف جدا وكوني لست مستهلكا جيدا ممن يتسابقون على القنوات الخاصة ، تعجبني الأفلام السينمائية كثيرا، لكن المشكلة هو أن الإنتاج السينمائي أبطأ من الإنتاج التلفزي وأغلب القنوات تعيد نفس الأفلام لمدد مملة واكثر من ذلك، الجديد فيها هي أفلام انتجت بتقنية الفوتوشوب كافلام مصاصي الدماء الذين ينبعثون من قبورهم والأفلام القتالية التي يعرفها الجميع والتي أخرجت على مقاس فيلسوف الغرب بيرتراند راسل والتي مفادها أن للإنسان روحان: روح الشر وروح الخير، وبما ان الإنسانية تميل إلى الخير، على المرء، الفنانون العبقريون خصوصا، عليهم أن ينتجوا لروح الشر شيء من غذائها (وحتى لا يتهمني أحدهم بالإفتراء، كتاب هذا الفيلسوف الغربي الذي جاء فيه هذا المفاذ كان حول السعادة).عادة لا أفتح جهاز التلفزة إلا إذا عشت لحظة فراغ قاتل عند انقطاع النيت وكنت قد مللت من القراءة (للإعتراف لست قاريء جيد ونهم، فقد أقرأ في اليوم مقطع من رواية، مقطع لكتاب فلسفة، قصيدة شعرية، أقصد لم اكن نهما كما كنت في السابق حين كنت ابدأ قراءة كتاب ولا أضعه إلا حين انتهي منه، الآن انظر في فهرس الكتاب وأختار موضوعا أثارني على ان اعود إلى مواضعه الأخرى في مناسبة أخرى، وحتى عندما كنت قارئا نهما، لم أكن استوعب كل ما أقرأه) وساحكي الآن حول موضوع القراءة النهمية قصة حدثت لي، واعتذر مسبقا، هي قصة مملة سيكرهها الكثير من الحداثيون من انصار فلسفة "راسل": عندما استشهد المفكر اللبناني مهدي عامل في 18 ماي من سنة 1987 كنت حينها في الثانوي ولم اقرأ حينها إلا كتابا له هو "أزمة الحضارة العربية أم ازمة البرجوازيات العربية"، عنوان مثير ومرح حتى لمراهق مثلي ينتمي إلى الطبقة العاملة، قرات الكتاب بنهم، وحفظت الكثير من مقولاته: "العقل العربي هو عقل متخلف لأنه العقل العربي" قارنها ساخرا بالمثل المأثور: فسر الماء بعد الجهد بالماء، نسبت له مقولات ليست له في الحقيقة وهو في الكتاب ذكر مصدرها بأمانة: "يبتديء الفكر بدرس في اللغة، ومن فاته الدرس هذا فاته الفكر والتفكير"، نسبت هذه الفكرة لمهدي عامل بينما هو نسبها إلى هيدغر في كتابه هذا الذي ذكرته، ما أريد قصده هو ان مهدي عامل في مرحلة معينة من عمري أحدث ثورة في أعماقي، كثير من الاعمال التي انتقدها كانت تدرس لنا كحقائق في الثانوية، وكان تفكيكه لها مثير للسخرية، بمعنى ان الكثير مما تلقيناه في الدراسة مثير للسخرية وهنا تجلت خطورة مهدي عامل التي تطلبت قتله من طرف قوى الظلام.. لكن ليس هذا ما أريد قوله.عندما قرأت كتابه الجميل هذا والمرح، لم أكن بالفعل مستوعبا للك ......
#تأملات
#الحجر
#الصحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679157
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ بعد مرور أسبوع على بدء الحجر الصحي، انتابني شعور بقرب يوم القيامة، الشوارع فارغة تماما وبين الحين والآخر ترى بعض المارة يمشون في تباعد، وفي المساء تنتظر تلك الدقية الفاصلة عن الثامنة مساء حيث يصدر صفيق عارم من العمارات السكنية ووميض وزفير سيارات الأمن ثم موسيقى تطرب الشارع كاملا، اغنية جميلة عنوانها: "كيداتي إن لا كاسا" (quédate en la casa، إبقى في منزلك) لا أعرف متى وكيف سجلها صاحبها ولا حتى كيف أذاعها لتصل كل العالم الإسبانولاتيني، كان اول ما فكرت فيه بعد التمتع بنغماتها وصوتها هو أن صاحبها نكس بالحجر الصحي، لا أدري لماذا ارتابتني هذه الخلفية السلبية حول شخص وضع لحنا وطربا يكسر هذا الهاجس من قيام القيامة، كان الأسبوع ساكنا وصاخبا في نفس الوقت، ساكنا في الشوارع وصاخبا في بيتي إذ كنت اتابع الأخبار على جهاز البلازما التي لم أكن أستعملها سابقا لسبب بسيط: لم اعقد مع شركات البث التلفزي الخاصة اقتناعا مني بان ما تقدمه القنوات العمومية كاف جدا وكوني لست مستهلكا جيدا ممن يتسابقون على القنوات الخاصة ، تعجبني الأفلام السينمائية كثيرا، لكن المشكلة هو أن الإنتاج السينمائي أبطأ من الإنتاج التلفزي وأغلب القنوات تعيد نفس الأفلام لمدد مملة واكثر من ذلك، الجديد فيها هي أفلام انتجت بتقنية الفوتوشوب كافلام مصاصي الدماء الذين ينبعثون من قبورهم والأفلام القتالية التي يعرفها الجميع والتي أخرجت على مقاس فيلسوف الغرب بيرتراند راسل والتي مفادها أن للإنسان روحان: روح الشر وروح الخير، وبما ان الإنسانية تميل إلى الخير، على المرء، الفنانون العبقريون خصوصا، عليهم أن ينتجوا لروح الشر شيء من غذائها (وحتى لا يتهمني أحدهم بالإفتراء، كتاب هذا الفيلسوف الغربي الذي جاء فيه هذا المفاذ كان حول السعادة).عادة لا أفتح جهاز التلفزة إلا إذا عشت لحظة فراغ قاتل عند انقطاع النيت وكنت قد مللت من القراءة (للإعتراف لست قاريء جيد ونهم، فقد أقرأ في اليوم مقطع من رواية، مقطع لكتاب فلسفة، قصيدة شعرية، أقصد لم اكن نهما كما كنت في السابق حين كنت ابدأ قراءة كتاب ولا أضعه إلا حين انتهي منه، الآن انظر في فهرس الكتاب وأختار موضوعا أثارني على ان اعود إلى مواضعه الأخرى في مناسبة أخرى، وحتى عندما كنت قارئا نهما، لم أكن استوعب كل ما أقرأه) وساحكي الآن حول موضوع القراءة النهمية قصة حدثت لي، واعتذر مسبقا، هي قصة مملة سيكرهها الكثير من الحداثيون من انصار فلسفة "راسل": عندما استشهد المفكر اللبناني مهدي عامل في 18 ماي من سنة 1987 كنت حينها في الثانوي ولم اقرأ حينها إلا كتابا له هو "أزمة الحضارة العربية أم ازمة البرجوازيات العربية"، عنوان مثير ومرح حتى لمراهق مثلي ينتمي إلى الطبقة العاملة، قرات الكتاب بنهم، وحفظت الكثير من مقولاته: "العقل العربي هو عقل متخلف لأنه العقل العربي" قارنها ساخرا بالمثل المأثور: فسر الماء بعد الجهد بالماء، نسبت له مقولات ليست له في الحقيقة وهو في الكتاب ذكر مصدرها بأمانة: "يبتديء الفكر بدرس في اللغة، ومن فاته الدرس هذا فاته الفكر والتفكير"، نسبت هذه الفكرة لمهدي عامل بينما هو نسبها إلى هيدغر في كتابه هذا الذي ذكرته، ما أريد قصده هو ان مهدي عامل في مرحلة معينة من عمري أحدث ثورة في أعماقي، كثير من الاعمال التي انتقدها كانت تدرس لنا كحقائق في الثانوية، وكان تفكيكه لها مثير للسخرية، بمعنى ان الكثير مما تلقيناه في الدراسة مثير للسخرية وهنا تجلت خطورة مهدي عامل التي تطلبت قتله من طرف قوى الظلام.. لكن ليس هذا ما أريد قوله.عندما قرأت كتابه الجميل هذا والمرح، لم أكن بالفعل مستوعبا للك ......
#تأملات
#الحجر
#الصحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679157
الحوار المتمدن
عذري مازغ - تأملات في زمن الحجر الصحي 2
محمود سعيد كعوش : أزمة الخليج الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش أزمة الخليج من الألف إلى الياء!!خلاف سعودي - قطري قديم ومتجذر وليس حدثاً طارئاً، أو خلافاً بين الدول الأربع المقاطِعة "المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات المتحدة ومملكة البحرين وجمهورية مصر العربية" وإمارة قطر مقال توثيقي بقلم: محمود كعوش وعندما يتعلق الأمر بالمملكة العربية السعودية، تتدافع الأسئلة والتساؤلات وعلامات الاستفهام على عجل وبشكل محموم طلباً لإجابات وتوضيحات ضرورية وملحة، ترافقها "من باب التمني" رغبة خالصة بأن تكون هذه الإجابات والتوضيحات إيجابية لا سلبية، لتبرئتها لا لإدانتها!!ماذا عن دورها في كل ما حلّ بدول عربية، مثل سورية والعراق واليمن وليبيا، من كوارث وضعتها هي وشعوبها ومستقبلهما على حافة الهاوية، تحت يافطة "الربيع العربي" المزعوم؟وهل هي حقاً "بريئة" من الدماء التي سفكت وسفحت في هذه الدول وغيرها من الدول العربية الأخرى، كما يزعم المسؤولون السعوديون عندما يكيلون بمكيالين متعارضين ويعرضون الأمور بوجهين متناقضين؟وألم تتصدر المملكة العربية السعودية قائمة الدول التي رعت ودعمت ومولت وحرضت وروجت للإرهاب الذي ضرب هذه الدول ولم يزل يضربها بلا رحمة ولا هوادة حتى الآن؟وألم تتصدر قائمة الدول التي تولت مهمة استيراد الإرهابيين من أماكن نفوذها في العالم الإسلامي، وحيث لها تأثير على المسلمين في دول غير إسلامية؟وألم تشارك بشكل أو آخر في عملية تصدير هؤلاء الإرهابيين إلى هذه الدول التي تضربها "الفوضى الأمريكية الخلاقة"عبر البوابات الشرعية وغير الشرعية لدول عربية شقيقة مثل الأردن ولبنان وإقليمية حليفة لها مثل تركيا لإحداث "التغيير المنشود" في هذه الدول وفرض "الديمقراطية الغربية" فيها، وهي وللأسف ديمقراطية لم تعد متوفرة في الغرب نفسه!!وألم يجاهر المسؤولون السعوديون وفي مقدمهم ولي العهد محمد بن سلمان ووزير الخارجية عادل الجبير بذلك من خلال مطالباتهم المتكررة بتغيير الرئيس بشار الأسد ونظامه، ومن خلال توجيههم "المعارضة السورية" المزعومة والمحسوبة على الرياض عبر جهاز التحكم الآلي عن بعد في مناسبات كثيرة للحيلولة دون توصل السوريين إلى تسوية سياسية تضع حداً للجحيم الذي يعصف بسورية للعام السابع على التوالي، والذي يتهدد وحدتها ووحدة شعبها حاضراً ومستقبلاً!!وحتى عندما تجرأ الجبير وقال للمعارضة السورية التي تتبناها بلاده، في سياق تصريحات صحفية نقلتها عنه فضائية "روسيا اليوم" ووسائل إعلام أخرى، أن الرئيس السوري بشار "الأسد باقٍ" وطلب منهم "البحث عن رؤية أخرى للحل"، انبرت الحكومة السعودية برئاسة ولي العهد محمد بن سلمان لتنفي ذلك، وتعيد التأكيد على الموقف السعودي الرسمي "الثابت من الأزمة السورية، وعلى الحل القائم على مبادئ إعلان "جنيف1" وقرار مجلس الأمن الدولي رقم 2254، الذي ينص على تشكيل هيئة انتقالية للحكم تتولى إدارة شؤون البلاد، وصياغة دستور جديد لسورية، والتحضير للانتخابات، لصياغة مستقبلٍ جديد لسورية لا مكان فيه للأسد"!!عندما يقر النظام السعودي ويعترف أنه لا مانع عنده من إعطاء فلسطين "للمساكين اليهود أو غيرهم"، كما جاء في وثيقة "السلطان" عبد العزيز آل سعود التي كان قد وجهها للحكومة البريطانية عبر المندوب البريطاني السير برسي كوكس، والتي أعلن فيها ولاءه لبريطانيا "حتى تصبح الساعة"، وعندما يطلب ابنه الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون "توجيه ضربة لمصر وتأديب سورية وإنشاء دولة كردية في العراق" وفق وثيقة سُربت من قصر فيصل إلى أحد الزعماء العرب، وعندما يجاهر ولي العهد السعودي محمد ......
#أزمة
#الخليج
#الحلقة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679167
#الحوار_المتمدن
#محمود_سعيد_كعوش أزمة الخليج من الألف إلى الياء!!خلاف سعودي - قطري قديم ومتجذر وليس حدثاً طارئاً، أو خلافاً بين الدول الأربع المقاطِعة "المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات المتحدة ومملكة البحرين وجمهورية مصر العربية" وإمارة قطر مقال توثيقي بقلم: محمود كعوش وعندما يتعلق الأمر بالمملكة العربية السعودية، تتدافع الأسئلة والتساؤلات وعلامات الاستفهام على عجل وبشكل محموم طلباً لإجابات وتوضيحات ضرورية وملحة، ترافقها "من باب التمني" رغبة خالصة بأن تكون هذه الإجابات والتوضيحات إيجابية لا سلبية، لتبرئتها لا لإدانتها!!ماذا عن دورها في كل ما حلّ بدول عربية، مثل سورية والعراق واليمن وليبيا، من كوارث وضعتها هي وشعوبها ومستقبلهما على حافة الهاوية، تحت يافطة "الربيع العربي" المزعوم؟وهل هي حقاً "بريئة" من الدماء التي سفكت وسفحت في هذه الدول وغيرها من الدول العربية الأخرى، كما يزعم المسؤولون السعوديون عندما يكيلون بمكيالين متعارضين ويعرضون الأمور بوجهين متناقضين؟وألم تتصدر المملكة العربية السعودية قائمة الدول التي رعت ودعمت ومولت وحرضت وروجت للإرهاب الذي ضرب هذه الدول ولم يزل يضربها بلا رحمة ولا هوادة حتى الآن؟وألم تتصدر قائمة الدول التي تولت مهمة استيراد الإرهابيين من أماكن نفوذها في العالم الإسلامي، وحيث لها تأثير على المسلمين في دول غير إسلامية؟وألم تشارك بشكل أو آخر في عملية تصدير هؤلاء الإرهابيين إلى هذه الدول التي تضربها "الفوضى الأمريكية الخلاقة"عبر البوابات الشرعية وغير الشرعية لدول عربية شقيقة مثل الأردن ولبنان وإقليمية حليفة لها مثل تركيا لإحداث "التغيير المنشود" في هذه الدول وفرض "الديمقراطية الغربية" فيها، وهي وللأسف ديمقراطية لم تعد متوفرة في الغرب نفسه!!وألم يجاهر المسؤولون السعوديون وفي مقدمهم ولي العهد محمد بن سلمان ووزير الخارجية عادل الجبير بذلك من خلال مطالباتهم المتكررة بتغيير الرئيس بشار الأسد ونظامه، ومن خلال توجيههم "المعارضة السورية" المزعومة والمحسوبة على الرياض عبر جهاز التحكم الآلي عن بعد في مناسبات كثيرة للحيلولة دون توصل السوريين إلى تسوية سياسية تضع حداً للجحيم الذي يعصف بسورية للعام السابع على التوالي، والذي يتهدد وحدتها ووحدة شعبها حاضراً ومستقبلاً!!وحتى عندما تجرأ الجبير وقال للمعارضة السورية التي تتبناها بلاده، في سياق تصريحات صحفية نقلتها عنه فضائية "روسيا اليوم" ووسائل إعلام أخرى، أن الرئيس السوري بشار "الأسد باقٍ" وطلب منهم "البحث عن رؤية أخرى للحل"، انبرت الحكومة السعودية برئاسة ولي العهد محمد بن سلمان لتنفي ذلك، وتعيد التأكيد على الموقف السعودي الرسمي "الثابت من الأزمة السورية، وعلى الحل القائم على مبادئ إعلان "جنيف1" وقرار مجلس الأمن الدولي رقم 2254، الذي ينص على تشكيل هيئة انتقالية للحكم تتولى إدارة شؤون البلاد، وصياغة دستور جديد لسورية، والتحضير للانتخابات، لصياغة مستقبلٍ جديد لسورية لا مكان فيه للأسد"!!عندما يقر النظام السعودي ويعترف أنه لا مانع عنده من إعطاء فلسطين "للمساكين اليهود أو غيرهم"، كما جاء في وثيقة "السلطان" عبد العزيز آل سعود التي كان قد وجهها للحكومة البريطانية عبر المندوب البريطاني السير برسي كوكس، والتي أعلن فيها ولاءه لبريطانيا "حتى تصبح الساعة"، وعندما يطلب ابنه الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود من الرئيس الأمريكي ليندون جونسون "توجيه ضربة لمصر وتأديب سورية وإنشاء دولة كردية في العراق" وفق وثيقة سُربت من قصر فيصل إلى أحد الزعماء العرب، وعندما يجاهر ولي العهد السعودي محمد ......
#أزمة
#الخليج
#الحلقة
#السادسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679167
الحوار المتمدن
محمود سعيد كعوش - أزمة الخليج (الحلقة السادسة)
تركي حمود : وعود الحكومة ... حجيك مطر صيف..
#الحوار_المتمدن
#تركي_حمود تذكرني بعض المواقف التي تتبناها الحكومة أو الكتل السياسية التي تتحكم بمصير العراق بالمثل الشعبي القائل "أبوي ما يكدر بس على أمي" وقصته الشهيرة التي تقول " إن رجلا فقير الحال كان يقسو على زوجته ويعاملها معاملة سيئة، ويضربها ويهينها، وكان له ولد صغير كان يراقب ذلك باستمرار، وكان الولد يعتقد أن والده ذو بأس شديد وقوة لا تقهر وذلك لما يراه يتكرر في البيت، ثم كبر الولد وصار شابا يلازم أباه ويرافقه في حله وترحاله، فصار يلاحظ أن أبيه كان يتقي شر الناس ويتفادى الاحتكاك بهم، ويجاملهم وينفذ أوامر ضعيفهم وقويهم، فخاب ظنه في أبيه، وقلت ثقته فيه وقال جملته " تره أبوي ما يكدر بس على أمي " وهذا المثل مصداق لما يجري في واقعنا الحالي المليء بالتناقضات التي باتت حقيقة واقعة لامحالة فمايجري اليوم من تصريحات حول موقف الحكومة من رواتب الموظفين كمقدمة لما سيحصل في القريب العاجل كي تصب جام غضبها على الشعب المسكين الضعيف الذي يبحث عن رغيف الخبر متجاهلة محاسبة حيتان الفساد الذي عاثوا بمقدرات البلد خوفاً من بطشهم بها ، ومن هذا المنطلق نقول وبكل ثقة للذين يقولون ان الامثال تضرب ولا تقاس انها باتت "مفصلة علينا نحن العراقيين تفصال" ...!!!ان ما أشيع مؤخرا حول نية الحكومة التوجه لإستقطاع جزء من رواتب الموظفين لمواجهة الازمة الاقتصادية اصبح الموضوع الاكثر رواجا في مواقع التواصل الاجتماعي وحديث الساعة والشغل الشاغل لاغلب الموظفين معبرين عن سخطهم في حال تنفيذه لانه بالتأكيد سيحرمهم وعوائل العديد من متطلبات الحياة اليومية ، فمابالك بالموظف المقترض من المصارف سواء لبناء دار سكن او شراء سيارة او لوفاء دين بذمته وووو ...الخ ، حينها ماذا سيفعل ان أقدمت الحكومة على هذه الخطوة التي من المؤكد لابديل عنها لانها تخشى ارجاع اموال البلد المنهوبة من قبل اصحاب الكروش والعروش ولامخرج لديها سواء إستقطاع رواتب الذين حصلوا عليها بعرق جبينهم وبخدمتهم الفعلية لا الجهادية ولا الرفحاوية ، أولئك الذين منحوا رواتب وتعويضات "من غير وجع گلب" ، ناهيك عن ابواب الفساد المشرعة وبالتالي على الحكومة ايجاد بدائل والاستغناء عن هذه الوصفة السحرية لان تقليل رواتب هذه الفئة سيؤثر على اغلب فئات المجتمع ويفتح الباب على مصراعيه امام العديد من المشاكل والتحديات فمابالك ونحن نعيش في زمن الازمات الكورونية والاقتصادية والمعيشية والفسداوية والنهباوية علاوة على ان الشعب سأم من تلك الحلول الترقيعية والتي لايتحمل وزرها الا الفقير في وطن يمتلك اغلب الخيرات التي وهبها الله سبحانه وتعالى للبشرية ، فياترى اين ذهبت اموال العراق في حكم عبد المهدي وماقبله حتى نلجأ الى هذه الحلول " وسكتة يا أم حسن سكتة "...؟؟؟ان اغلب الحلول التي يبحث عنها مفكري البلد وجهابذته هي في متناول اليد وغالبيتها طرحها ابناء الشعب في مواقع التواصل الاجتماعي ولكنها بالتأكيد لن تجد آذانا صاغية من قبل اصحاب القرار لانها ستحرمهم امتيازاتهم التي توارثوها وكانت لهم اليد الطولى بتشريعها من اجل منافعهم الشخصية والثراء على حساب الفقراء ، ولكن اذا ما كانت حكومة الكاظمي جادة في معالجة الازمة الاقتصادية عليها ان تبحث عن الحلول الناجعة ، وكما قالالسيد بهاء الاعرجي نائب رئيس الوزراء العراقي السابق في إحدى تغريداته " إذا أراد الكاظميُّ الإصلاحَ الاقتصادي والمالي فعليه أن يبدأ بهيكلة المصارف الحكومية وشركات وزارة الصناعة التي أصبحت عبئاً على الإقتصاد الوطني وكذلك زيادة رأسمال المصارف الأهلية لنكون أمام مصارفٍ حقيقية لا د ......
#وعود
#الحكومة
#حجيك
#صيف..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679166
#الحوار_المتمدن
#تركي_حمود تذكرني بعض المواقف التي تتبناها الحكومة أو الكتل السياسية التي تتحكم بمصير العراق بالمثل الشعبي القائل "أبوي ما يكدر بس على أمي" وقصته الشهيرة التي تقول " إن رجلا فقير الحال كان يقسو على زوجته ويعاملها معاملة سيئة، ويضربها ويهينها، وكان له ولد صغير كان يراقب ذلك باستمرار، وكان الولد يعتقد أن والده ذو بأس شديد وقوة لا تقهر وذلك لما يراه يتكرر في البيت، ثم كبر الولد وصار شابا يلازم أباه ويرافقه في حله وترحاله، فصار يلاحظ أن أبيه كان يتقي شر الناس ويتفادى الاحتكاك بهم، ويجاملهم وينفذ أوامر ضعيفهم وقويهم، فخاب ظنه في أبيه، وقلت ثقته فيه وقال جملته " تره أبوي ما يكدر بس على أمي " وهذا المثل مصداق لما يجري في واقعنا الحالي المليء بالتناقضات التي باتت حقيقة واقعة لامحالة فمايجري اليوم من تصريحات حول موقف الحكومة من رواتب الموظفين كمقدمة لما سيحصل في القريب العاجل كي تصب جام غضبها على الشعب المسكين الضعيف الذي يبحث عن رغيف الخبر متجاهلة محاسبة حيتان الفساد الذي عاثوا بمقدرات البلد خوفاً من بطشهم بها ، ومن هذا المنطلق نقول وبكل ثقة للذين يقولون ان الامثال تضرب ولا تقاس انها باتت "مفصلة علينا نحن العراقيين تفصال" ...!!!ان ما أشيع مؤخرا حول نية الحكومة التوجه لإستقطاع جزء من رواتب الموظفين لمواجهة الازمة الاقتصادية اصبح الموضوع الاكثر رواجا في مواقع التواصل الاجتماعي وحديث الساعة والشغل الشاغل لاغلب الموظفين معبرين عن سخطهم في حال تنفيذه لانه بالتأكيد سيحرمهم وعوائل العديد من متطلبات الحياة اليومية ، فمابالك بالموظف المقترض من المصارف سواء لبناء دار سكن او شراء سيارة او لوفاء دين بذمته وووو ...الخ ، حينها ماذا سيفعل ان أقدمت الحكومة على هذه الخطوة التي من المؤكد لابديل عنها لانها تخشى ارجاع اموال البلد المنهوبة من قبل اصحاب الكروش والعروش ولامخرج لديها سواء إستقطاع رواتب الذين حصلوا عليها بعرق جبينهم وبخدمتهم الفعلية لا الجهادية ولا الرفحاوية ، أولئك الذين منحوا رواتب وتعويضات "من غير وجع گلب" ، ناهيك عن ابواب الفساد المشرعة وبالتالي على الحكومة ايجاد بدائل والاستغناء عن هذه الوصفة السحرية لان تقليل رواتب هذه الفئة سيؤثر على اغلب فئات المجتمع ويفتح الباب على مصراعيه امام العديد من المشاكل والتحديات فمابالك ونحن نعيش في زمن الازمات الكورونية والاقتصادية والمعيشية والفسداوية والنهباوية علاوة على ان الشعب سأم من تلك الحلول الترقيعية والتي لايتحمل وزرها الا الفقير في وطن يمتلك اغلب الخيرات التي وهبها الله سبحانه وتعالى للبشرية ، فياترى اين ذهبت اموال العراق في حكم عبد المهدي وماقبله حتى نلجأ الى هذه الحلول " وسكتة يا أم حسن سكتة "...؟؟؟ان اغلب الحلول التي يبحث عنها مفكري البلد وجهابذته هي في متناول اليد وغالبيتها طرحها ابناء الشعب في مواقع التواصل الاجتماعي ولكنها بالتأكيد لن تجد آذانا صاغية من قبل اصحاب القرار لانها ستحرمهم امتيازاتهم التي توارثوها وكانت لهم اليد الطولى بتشريعها من اجل منافعهم الشخصية والثراء على حساب الفقراء ، ولكن اذا ما كانت حكومة الكاظمي جادة في معالجة الازمة الاقتصادية عليها ان تبحث عن الحلول الناجعة ، وكما قالالسيد بهاء الاعرجي نائب رئيس الوزراء العراقي السابق في إحدى تغريداته " إذا أراد الكاظميُّ الإصلاحَ الاقتصادي والمالي فعليه أن يبدأ بهيكلة المصارف الحكومية وشركات وزارة الصناعة التي أصبحت عبئاً على الإقتصاد الوطني وكذلك زيادة رأسمال المصارف الأهلية لنكون أمام مصارفٍ حقيقية لا د ......
#وعود
#الحكومة
#حجيك
#صيف..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679166
الحوار المتمدن
تركي حمود - وعود الحكومة ... حجيك مطر صيف..!!!
الحسين بوخرطة : مات اليوسفي وعاش تاريخ سياسة وفكر
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة ماذا عساني أن أقول في هذا اليوم الحزين جدا لفقدان رجل عظيم، بصدقه، وحنكته وحبه للشعب المغربي. لقد غادرتنا ذاته، كتاريخ روح وجسد بصم بقوة المخيلة المغربية في كل البقاع الجغرافية الوطنية، تاركة وراءها ثروة سياسية وفكرية ستبقى راسخة في تاريخ المملكة المغربية. لقد غاردنا من رفع، بعزم خارق، شعار إنجاح خلافة القيادات التاريخية لحزب القوات الشعبية وعلى رأسها عبد الرحيم بوعبيد. لقد ناضل بالشجاعة المطلوبة، وبحكمة ناذرة، وبصدق شديد، وبمردودية قصوى، وبتكامل في المناهج والأبعاد الإيديولوجية والمقاربات التنفيذية في حياته المهنية كمحامي، وفي مشواره السياسي والإعلامي. لقد وصل الرجل مرتبة الاستحقاق الوطني في الزعامة السياسية حولته إلى نجم سياسي ورئيس حزب جماهيري وتاريخي، وإلى قائد فذ للدولة والسلطة في شقيها التشريعي والتنفيذي في إطار مشروع واضح المعالم.إنه مسار رجل، قادته طوال أكثر من تسعة عقود روح زكية، وعقل ذكي دائم التفكير، وآذان صاغية للآراء والانتقادات الفكرية الموضوعية والغيورة على الوطن، إلى النجومية الفكرية والسياسية التي كان لا يعيرها أدنى اهتمام مقارنة مع ثقل الأمانة التي حملها لنفسه بنفسه لخدمة الشعب المغربي ووطن انتمائه واضعا نصب عينيه دائما أن المغرب جزيرة مطوقة بالأطماع الخارجية. لقد حولته الأحداث المتراكمة إلى تاريخ زعامة بحصيلة جد مشرفة على المستوى الإنساني وطنيا وإقليميا ودوليا. لقد نجح بامتياز في بناء مرجعية للعمل السياسي النبيل، مرجعية عبرت عن تشبث تفكيره الدائم بضمان الارتباط الوثيق في أنشطته اليومية ما بين المسؤولية السياسية والمدارك والإنتاجات المعرفية والفكرية، ارتباط عاش من أجل نصرته، في كل يوم وساعة، وشيد من خلاله نسق معرفي للرجولة السياسية الوطنية الصادقة، مانحا لأجيال اليوم والغد دروسا مبدئية قابلة للتفعيل وزاخرة بالمفاهيم المعرفية المحددة لمقومات الرجل السياسي الناجح في وجوده النضالي اليومي إلى جانب رفاق دربه، وفي قيادته بتمام المسؤولية التاريخية للشأنين الحزبي والحكومي.إنه مسار تفكير دائم وموضوعي في الوطن ومستقبله، تفكير ثابت على المبادئ، ومفعم بقدرة عالية على الصبر، والتحلي بالصدق التام، والسعي المتواصل للتوضيح والشرح والإقناع لنيل ثقة ورضا الشعب المغربي. لقد تمكن المقاوم عبد الرحمان، رحمه الله وأكرم مثواه، من إخراج مفهومي الإصلاح والنهضة المغربية بشقيها السياسي والثقافي من فضاء التيه والتفاهة، ليمكن الرأي العام المغربي من الملامسة والاستحضار الواقعي القوي والمفيد للتراكمات الفكرية الوطنية بمشاريعها التنويرية في الممارسة السياسية اليومية، مزكيا بعزم ثابت تقوية ترسيخ الخصوصية التاريخية المغربية. إنها الخصوصية التي ناضل إلى جانبه من أجل تحقيقها الهرميين في مجال الفكر والفلسفة والتاريخانية المرحوم محمد عابد الجابري رحمه الله عبد الله العروي أطال الله في عمره. لقد نجح الرجل في سعيه المنهجي لخلق نوع من التلاحم ما بين السياسة والفكر، تلاحم امتزج من خلاله الفكر بالسياسة في الفضاء العام ليمتد بالقوة اللازمة في أنشطة الفاعلين (مصادر السلطة) في المؤسسات الرسمية وغير الرسمية، بأصنافها الإدارية والاقتصادية والثقافية والإعلامية.إنه درس حياة وثروة رجل ثمينة حولت اليوم مسؤولية الإصلاح النهضة ببلادنا إلى أمانة أثقل جدا من سابقاتها. لقد ورثت عنه أجيال الستينات والسبعينات والثمانينات والتسعينات حب الشعب برؤية المستقبل، ليصبح رهان الاستجابة للتحديات المستقبلية مرتبطا بحدة التمسك بالوفاء للزعماء الصادقين وعلى رأسهم المرحوم عبد الرحمان ا ......
#اليوسفي
#وعاش
#تاريخ
#سياسة
#وفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679165
#الحوار_المتمدن
#الحسين_بوخرطة ماذا عساني أن أقول في هذا اليوم الحزين جدا لفقدان رجل عظيم، بصدقه، وحنكته وحبه للشعب المغربي. لقد غادرتنا ذاته، كتاريخ روح وجسد بصم بقوة المخيلة المغربية في كل البقاع الجغرافية الوطنية، تاركة وراءها ثروة سياسية وفكرية ستبقى راسخة في تاريخ المملكة المغربية. لقد غاردنا من رفع، بعزم خارق، شعار إنجاح خلافة القيادات التاريخية لحزب القوات الشعبية وعلى رأسها عبد الرحيم بوعبيد. لقد ناضل بالشجاعة المطلوبة، وبحكمة ناذرة، وبصدق شديد، وبمردودية قصوى، وبتكامل في المناهج والأبعاد الإيديولوجية والمقاربات التنفيذية في حياته المهنية كمحامي، وفي مشواره السياسي والإعلامي. لقد وصل الرجل مرتبة الاستحقاق الوطني في الزعامة السياسية حولته إلى نجم سياسي ورئيس حزب جماهيري وتاريخي، وإلى قائد فذ للدولة والسلطة في شقيها التشريعي والتنفيذي في إطار مشروع واضح المعالم.إنه مسار رجل، قادته طوال أكثر من تسعة عقود روح زكية، وعقل ذكي دائم التفكير، وآذان صاغية للآراء والانتقادات الفكرية الموضوعية والغيورة على الوطن، إلى النجومية الفكرية والسياسية التي كان لا يعيرها أدنى اهتمام مقارنة مع ثقل الأمانة التي حملها لنفسه بنفسه لخدمة الشعب المغربي ووطن انتمائه واضعا نصب عينيه دائما أن المغرب جزيرة مطوقة بالأطماع الخارجية. لقد حولته الأحداث المتراكمة إلى تاريخ زعامة بحصيلة جد مشرفة على المستوى الإنساني وطنيا وإقليميا ودوليا. لقد نجح بامتياز في بناء مرجعية للعمل السياسي النبيل، مرجعية عبرت عن تشبث تفكيره الدائم بضمان الارتباط الوثيق في أنشطته اليومية ما بين المسؤولية السياسية والمدارك والإنتاجات المعرفية والفكرية، ارتباط عاش من أجل نصرته، في كل يوم وساعة، وشيد من خلاله نسق معرفي للرجولة السياسية الوطنية الصادقة، مانحا لأجيال اليوم والغد دروسا مبدئية قابلة للتفعيل وزاخرة بالمفاهيم المعرفية المحددة لمقومات الرجل السياسي الناجح في وجوده النضالي اليومي إلى جانب رفاق دربه، وفي قيادته بتمام المسؤولية التاريخية للشأنين الحزبي والحكومي.إنه مسار تفكير دائم وموضوعي في الوطن ومستقبله، تفكير ثابت على المبادئ، ومفعم بقدرة عالية على الصبر، والتحلي بالصدق التام، والسعي المتواصل للتوضيح والشرح والإقناع لنيل ثقة ورضا الشعب المغربي. لقد تمكن المقاوم عبد الرحمان، رحمه الله وأكرم مثواه، من إخراج مفهومي الإصلاح والنهضة المغربية بشقيها السياسي والثقافي من فضاء التيه والتفاهة، ليمكن الرأي العام المغربي من الملامسة والاستحضار الواقعي القوي والمفيد للتراكمات الفكرية الوطنية بمشاريعها التنويرية في الممارسة السياسية اليومية، مزكيا بعزم ثابت تقوية ترسيخ الخصوصية التاريخية المغربية. إنها الخصوصية التي ناضل إلى جانبه من أجل تحقيقها الهرميين في مجال الفكر والفلسفة والتاريخانية المرحوم محمد عابد الجابري رحمه الله عبد الله العروي أطال الله في عمره. لقد نجح الرجل في سعيه المنهجي لخلق نوع من التلاحم ما بين السياسة والفكر، تلاحم امتزج من خلاله الفكر بالسياسة في الفضاء العام ليمتد بالقوة اللازمة في أنشطة الفاعلين (مصادر السلطة) في المؤسسات الرسمية وغير الرسمية، بأصنافها الإدارية والاقتصادية والثقافية والإعلامية.إنه درس حياة وثروة رجل ثمينة حولت اليوم مسؤولية الإصلاح النهضة ببلادنا إلى أمانة أثقل جدا من سابقاتها. لقد ورثت عنه أجيال الستينات والسبعينات والثمانينات والتسعينات حب الشعب برؤية المستقبل، ليصبح رهان الاستجابة للتحديات المستقبلية مرتبطا بحدة التمسك بالوفاء للزعماء الصادقين وعلى رأسهم المرحوم عبد الرحمان ا ......
#اليوسفي
#وعاش
#تاريخ
#سياسة
#وفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679165
الحوار المتمدن
الحسين بوخرطة - مات اليوسفي وعاش تاريخ سياسة وفكر
جلال الصباغ : في التعويل على الموقف الأمريكي
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ يروج العديد من المثقفين والاصلاحيين والمخدوعين في العراق ان الولايات المتحدة الأمريكية تقف مع المطالب الجماهيرية خصوصا خلال انتفاضة أكتوبر، وهذا الرأي يطال فئات من المنتفضين الذين يجدون الخلاص في تعامل الحكومة الأمريكية مع النظام في العراق، وقد يذهب الخيال ببعظهم إلى أن امريكا تريد إنهاء هذا النظام والممجيء بنظام جديد، ولا يعدوا هذا الخيار سوى ضرب من الوهم او بالاحرى حتى لو تحقق بجزء منه او جميعه فلن يتغير من الحال شيئا، على اعتبار أن الأنظمة التي تأتي بها امريكا تختلف من حيث الشكل فقط وليس المضمون.يعرف الجميع جيدا أن من جاء بأحزاب الاسلام السياسي وشارؤكائها من القوميين الاكراد والاحزاب الأخرى هي الولايات المتحدة الأمريكية بعد عام الفين وثلاثة، وهي من قامت بتقسيم المجتمع إلى طوائف وقوميات متناحرة عن طريق هذه الأحزاب القومية والطائفية، وعلى مدار سنوات حكم هذه الأحزاب كانت الولايات المتحدة الراعي الرسمي لها والداعم الأول لكل سياساتها في النهب والقتل والتفرقة ولا تزال سياسة الإدارة الأمريكية مع هذا النظام داعمة لكل من يأتي للسلطة كما حصل مع رؤساء الوزراء السابقين وصولا إلى الكاظمي. بعد أندلاع انتفاضة أكتوبر أدركت الولايات المتحدة ان الغليان الشعبي سيؤدي إلى اقتلاع نظامها الهجين الذي نفذت عن طريقه مشاريعها في السيطرة على المنطقة، وتنفيذ سياساتها الاقتصادية، وخشية خسارتها لهذا النظام قامت وتقوم بمحاولة إنقاذه بأية طريقه، وبما أن هذا النظام قائم على اساس العمل العصاباتي والمليشياوي الذي يعتمد التوازن في العلاقة بين الولايات المتحدة وجمهورية ايران الإسلامية، فأن محاولة إنقاذه صعبة للغاية خصوصا وأن اي نوع من الإصلاحات التي قد يقوم بها، لن تؤدي لأية نتائج تذكر ولن تستطيع إسكات الجماهير المنتفضة التي تعيش اليوم حالة من التململ والغليان ليس في وسط وجنوب العراق فقط بل في كوردستان وحتى في المناطق الغربية، الا ان جائحة كورونا والقمع المفرط خلال الفترة الماضية، اخر من عملية الانفجار الحتمية للجماهير، فالأوضاع الاقتصادية والمعيشية الصعبة والتاخر في دفع رواتب الموظفين في كوردستان، وكذلك التهديد بتخفيض رواتب الموظفين والامتناع عن دفع رواتب موظفي العقود، وفقدان الملايين لأعمالهم خصوصا من عمال القطاع الهش العاملين بالأجر اليومي وسائقي الأجرة وغيرهم من الفئات التي لم تحصل على اي تعويض خلال فترة الحجر الصحي، كل هذه العوامل تنذر بتفجر الأوضاع، وكل الأطراف الراعية لهذا النظام وعلى رأسها الولايات المتحدة، لا تريد الوصول إلى هذه النقطة لان اندلاع انتفاضة شاملة او ثورة من شأنها أن تقتلع المشروع الأمريكي الإقليمي من جذوره. السياسة الأمريكية في المنطقة وكل العالم قائمة على أساس مصالح الشركات وأصحاب رؤوس الأموال والمصارف العملاقة التي تتحكم بالاقتصاد عن طريق الهيمنة الاقتصادية والمالية وتطبيق الليبرالية الجديدة التي تسعى لخصخصة كل المفاصل والقطاعات، والقضاء على الصناعة والزراعة للبلدان وبضمنها العراق، وهذا الأمر لا يحدث إلا بزرع أنظمة كما هو النظام في العراق من اجل تحقيق الهيمنة. ان كل المروجين والمطبلين للتغير في السياسة الأمريكية تجاه العراق بما يصب في مصلحة الجماهير، اما من المنتفعين او المخدوعين، وتجارب الإدارة الأمريكية في امريكا الجنوبية والشرق الأوسط وشمال أفريقيا خير دليل على ذلك، فكل التدخلات الأمريكية كانت في صالح العصابات والمليشيات والأنظمة الدكتاتورية، التي تعزز من هيمنة الليبرالية الجديدة عبر أذرع متعددة مثل البنك الدولي وصندو ......
#التعويل
#الموقف
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679171
#الحوار_المتمدن
#جلال_الصباغ يروج العديد من المثقفين والاصلاحيين والمخدوعين في العراق ان الولايات المتحدة الأمريكية تقف مع المطالب الجماهيرية خصوصا خلال انتفاضة أكتوبر، وهذا الرأي يطال فئات من المنتفضين الذين يجدون الخلاص في تعامل الحكومة الأمريكية مع النظام في العراق، وقد يذهب الخيال ببعظهم إلى أن امريكا تريد إنهاء هذا النظام والممجيء بنظام جديد، ولا يعدوا هذا الخيار سوى ضرب من الوهم او بالاحرى حتى لو تحقق بجزء منه او جميعه فلن يتغير من الحال شيئا، على اعتبار أن الأنظمة التي تأتي بها امريكا تختلف من حيث الشكل فقط وليس المضمون.يعرف الجميع جيدا أن من جاء بأحزاب الاسلام السياسي وشارؤكائها من القوميين الاكراد والاحزاب الأخرى هي الولايات المتحدة الأمريكية بعد عام الفين وثلاثة، وهي من قامت بتقسيم المجتمع إلى طوائف وقوميات متناحرة عن طريق هذه الأحزاب القومية والطائفية، وعلى مدار سنوات حكم هذه الأحزاب كانت الولايات المتحدة الراعي الرسمي لها والداعم الأول لكل سياساتها في النهب والقتل والتفرقة ولا تزال سياسة الإدارة الأمريكية مع هذا النظام داعمة لكل من يأتي للسلطة كما حصل مع رؤساء الوزراء السابقين وصولا إلى الكاظمي. بعد أندلاع انتفاضة أكتوبر أدركت الولايات المتحدة ان الغليان الشعبي سيؤدي إلى اقتلاع نظامها الهجين الذي نفذت عن طريقه مشاريعها في السيطرة على المنطقة، وتنفيذ سياساتها الاقتصادية، وخشية خسارتها لهذا النظام قامت وتقوم بمحاولة إنقاذه بأية طريقه، وبما أن هذا النظام قائم على اساس العمل العصاباتي والمليشياوي الذي يعتمد التوازن في العلاقة بين الولايات المتحدة وجمهورية ايران الإسلامية، فأن محاولة إنقاذه صعبة للغاية خصوصا وأن اي نوع من الإصلاحات التي قد يقوم بها، لن تؤدي لأية نتائج تذكر ولن تستطيع إسكات الجماهير المنتفضة التي تعيش اليوم حالة من التململ والغليان ليس في وسط وجنوب العراق فقط بل في كوردستان وحتى في المناطق الغربية، الا ان جائحة كورونا والقمع المفرط خلال الفترة الماضية، اخر من عملية الانفجار الحتمية للجماهير، فالأوضاع الاقتصادية والمعيشية الصعبة والتاخر في دفع رواتب الموظفين في كوردستان، وكذلك التهديد بتخفيض رواتب الموظفين والامتناع عن دفع رواتب موظفي العقود، وفقدان الملايين لأعمالهم خصوصا من عمال القطاع الهش العاملين بالأجر اليومي وسائقي الأجرة وغيرهم من الفئات التي لم تحصل على اي تعويض خلال فترة الحجر الصحي، كل هذه العوامل تنذر بتفجر الأوضاع، وكل الأطراف الراعية لهذا النظام وعلى رأسها الولايات المتحدة، لا تريد الوصول إلى هذه النقطة لان اندلاع انتفاضة شاملة او ثورة من شأنها أن تقتلع المشروع الأمريكي الإقليمي من جذوره. السياسة الأمريكية في المنطقة وكل العالم قائمة على أساس مصالح الشركات وأصحاب رؤوس الأموال والمصارف العملاقة التي تتحكم بالاقتصاد عن طريق الهيمنة الاقتصادية والمالية وتطبيق الليبرالية الجديدة التي تسعى لخصخصة كل المفاصل والقطاعات، والقضاء على الصناعة والزراعة للبلدان وبضمنها العراق، وهذا الأمر لا يحدث إلا بزرع أنظمة كما هو النظام في العراق من اجل تحقيق الهيمنة. ان كل المروجين والمطبلين للتغير في السياسة الأمريكية تجاه العراق بما يصب في مصلحة الجماهير، اما من المنتفعين او المخدوعين، وتجارب الإدارة الأمريكية في امريكا الجنوبية والشرق الأوسط وشمال أفريقيا خير دليل على ذلك، فكل التدخلات الأمريكية كانت في صالح العصابات والمليشيات والأنظمة الدكتاتورية، التي تعزز من هيمنة الليبرالية الجديدة عبر أذرع متعددة مثل البنك الدولي وصندو ......
#التعويل
#الموقف
#الأمريكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679171
الحوار المتمدن
جلال الصباغ - في التعويل على الموقف الأمريكي
مهدي كاكه يي : الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي اهنا أذكر بعض الكلمات العربية التي لها أصول كوردية. بالإضافة الى هذه الكلمات، هناك مئات من الكلمات العربية الأخرى التي هي من أصل كوردي.1. أستاذ: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الپهلوية (ئۆ-;-ستات Ostat) التي تعني (خبير). 2. باز: طير يتم إستخدامه للصيد. هذا الإسم مأخوذ من الكلمة الآڤ-;-يستية (الميدية) (ڤ-;-ە-;-ز Vez) التي تعني (طيران). أصبحت هذه الكلمة في اللغة الپهلوية (باژ Baj) و (باچ Baç).3. بديع: مقتبسة من الكلمة الكوردية (بە-;-دە-;-و Bedew) التي تعني (جميل وطيّب). هذه الكلمة المركبة تتألف من كلمة (به Be) التي تعني (ذو أو صاحب) وكلمة (دە-;-و dew) متأتية من كلمة (تە-;-وز Tewz) التي تعني (مجوهرات وفتنة). الكلمتان الإنگليزيتان (Beauty) و (Beautiful) مأخوذتان من هذه الكلمة الكوردية. كلمة (Boutique) الفرنسية التي تعني (محل بيع الموديلات والأشياء الجميلة) مأخوذة أيضاً من هذه الكلمة الكوردية.4. برج: مأخوذة من الكلمة الكوردية (بە-;-رز Berz) التي تعني (عالي). في اللغة الميدية (لغة آڤ-;-يستا) هذه الكلمة هي (بە-;-رە-;-زە-;- Bereze) و (بە-;-رزا Berza).5. برق: أصلها الكلمة الكوردية (بروسكه Bruske)، حيث أن الحرف (ه e) هو للتصغير وبذلك تكون الكلمة الكوردية الأصلية هي (بروسك Brusk).6. بستان: مأخوذة من الكلمة الكوردية (بۆ-;-ستان Bostan) التي تتألف من كلمة (بۆ-;- Bo) التي تعني (رائحة) و(ستان stan) التي تعني (منطقة) وبذلك (بۆ-;-ستان Bostan) تعني (منطقة الروائح) أي بما معناه (المنطقة المزروعة بالأوراد).7. برنامج: كلمة (برنامج) إقتبسها العرب من الكلمة الكوردية المركبة (بە-;-رنامه Bername) المؤلفة من كلمتَي (بە-;-ر Ber) التي تعني (قبل أو أمام) و (نامه name) التي تعني (رسالة أو خبر) و هكذا الكلمة المركبة (بە-;-رنامه Bername) تعني (الإجراءات التي يتم القيام بها قبل تنفيذ عملٍ ما، أي "برنامج") .8. بريد: مأخوذة من الكلمة الكوردية (برد Bird) التي تعني (أخذ أو نقل). في اللغة الپهلوية هذه الكلمة هي (ڤ-;-ە-;-رت Vert).9. بُنيان: مأخوذة من الكلمة الكوردية (بنی-;-ات Binyat) المؤلفة من (بن Bin) التي تعني (أساس). في اللغة الپهلوية هذه الكلمة هي (بوندات dat -Bun). يُلاحظ أنه في الكلمة العربية (بُنيان) حتى أن المقطع الثاني منها (نان Nan) هي كلمة كوردية تعني (وضع)، وهي متأتية من الكلمة الكوردية (دانان Danan) وعليه فأنّ الترجمة الحرفية للكلمة بُنيان هي (وضع الأساس).10. بيادة: أصل هذه الكلمة هي الكلمة الكوردية (پی-;-ادە-;- Piyade) التي تعني (ماشي أي الشخص الذي يمشي). الكلمة مؤلفة من (پێ-;- Pê) التي تعني (رِجل) و(يا ya) هي دلالة الحركة و(دە-;- de) متأتية من كلمة (دە-;-و dew) التي تعني (مشي أو ركض).11. ثورة: يذكر الپروفيسور (جمال نە-;-بە-;-ز) أنّ الكلمة العربية (ثورة) مأخوذة من الكلمة الكوردية (شۆ-;-رە-;- Ş-;-ore) التي تعني (العنف و الإنفجار و الإنتفاضة) (جە-;-مال نە-;-بە-;-ز. ناسنامە-;- و كێ-;-شە-;-ی-;- ناسی-;-ۆ-;-نالی-;- كورد لە-;- چە-;-ند سە-;-می-;-نارو كۆ-;-ڕ-;-ێ-;-كی-;- زانستی-;-دا. بڵ-;-اوكراوە-;-ی-;- بنكە-;-ی-;- كوردنامە-;- - لە-;-ندە-;-ن 2002، لاپە-;-ڕ-;-ە-;- 232).12. جبل: يذكر الباحث المصري الدكتور ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679170
#الحوار_المتمدن
#مهدي_كاكه_يي اهنا أذكر بعض الكلمات العربية التي لها أصول كوردية. بالإضافة الى هذه الكلمات، هناك مئات من الكلمات العربية الأخرى التي هي من أصل كوردي.1. أستاذ: هذه الكلمة مأخوذة من الكلمة الپهلوية (ئۆ-;-ستات Ostat) التي تعني (خبير). 2. باز: طير يتم إستخدامه للصيد. هذا الإسم مأخوذ من الكلمة الآڤ-;-يستية (الميدية) (ڤ-;-ە-;-ز Vez) التي تعني (طيران). أصبحت هذه الكلمة في اللغة الپهلوية (باژ Baj) و (باچ Baç).3. بديع: مقتبسة من الكلمة الكوردية (بە-;-دە-;-و Bedew) التي تعني (جميل وطيّب). هذه الكلمة المركبة تتألف من كلمة (به Be) التي تعني (ذو أو صاحب) وكلمة (دە-;-و dew) متأتية من كلمة (تە-;-وز Tewz) التي تعني (مجوهرات وفتنة). الكلمتان الإنگليزيتان (Beauty) و (Beautiful) مأخوذتان من هذه الكلمة الكوردية. كلمة (Boutique) الفرنسية التي تعني (محل بيع الموديلات والأشياء الجميلة) مأخوذة أيضاً من هذه الكلمة الكوردية.4. برج: مأخوذة من الكلمة الكوردية (بە-;-رز Berz) التي تعني (عالي). في اللغة الميدية (لغة آڤ-;-يستا) هذه الكلمة هي (بە-;-رە-;-زە-;- Bereze) و (بە-;-رزا Berza).5. برق: أصلها الكلمة الكوردية (بروسكه Bruske)، حيث أن الحرف (ه e) هو للتصغير وبذلك تكون الكلمة الكوردية الأصلية هي (بروسك Brusk).6. بستان: مأخوذة من الكلمة الكوردية (بۆ-;-ستان Bostan) التي تتألف من كلمة (بۆ-;- Bo) التي تعني (رائحة) و(ستان stan) التي تعني (منطقة) وبذلك (بۆ-;-ستان Bostan) تعني (منطقة الروائح) أي بما معناه (المنطقة المزروعة بالأوراد).7. برنامج: كلمة (برنامج) إقتبسها العرب من الكلمة الكوردية المركبة (بە-;-رنامه Bername) المؤلفة من كلمتَي (بە-;-ر Ber) التي تعني (قبل أو أمام) و (نامه name) التي تعني (رسالة أو خبر) و هكذا الكلمة المركبة (بە-;-رنامه Bername) تعني (الإجراءات التي يتم القيام بها قبل تنفيذ عملٍ ما، أي "برنامج") .8. بريد: مأخوذة من الكلمة الكوردية (برد Bird) التي تعني (أخذ أو نقل). في اللغة الپهلوية هذه الكلمة هي (ڤ-;-ە-;-رت Vert).9. بُنيان: مأخوذة من الكلمة الكوردية (بنی-;-ات Binyat) المؤلفة من (بن Bin) التي تعني (أساس). في اللغة الپهلوية هذه الكلمة هي (بوندات dat -Bun). يُلاحظ أنه في الكلمة العربية (بُنيان) حتى أن المقطع الثاني منها (نان Nan) هي كلمة كوردية تعني (وضع)، وهي متأتية من الكلمة الكوردية (دانان Danan) وعليه فأنّ الترجمة الحرفية للكلمة بُنيان هي (وضع الأساس).10. بيادة: أصل هذه الكلمة هي الكلمة الكوردية (پی-;-ادە-;- Piyade) التي تعني (ماشي أي الشخص الذي يمشي). الكلمة مؤلفة من (پێ-;- Pê) التي تعني (رِجل) و(يا ya) هي دلالة الحركة و(دە-;- de) متأتية من كلمة (دە-;-و dew) التي تعني (مشي أو ركض).11. ثورة: يذكر الپروفيسور (جمال نە-;-بە-;-ز) أنّ الكلمة العربية (ثورة) مأخوذة من الكلمة الكوردية (شۆ-;-رە-;- Ş-;-ore) التي تعني (العنف و الإنفجار و الإنتفاضة) (جە-;-مال نە-;-بە-;-ز. ناسنامە-;- و كێ-;-شە-;-ی-;- ناسی-;-ۆ-;-نالی-;- كورد لە-;- چە-;-ند سە-;-می-;-نارو كۆ-;-ڕ-;-ێ-;-كی-;- زانستی-;-دا. بڵ-;-اوكراوە-;-ی-;- بنكە-;-ی-;- كوردنامە-;- - لە-;-ندە-;-ن 2002، لاپە-;-ڕ-;-ە-;- 232).12. جبل: يذكر الباحث المصري الدكتور ......
#الجذور
#الكوردية
#لِبعض
#الكلمات
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679170
الحوار المتمدن
مهدي كاكه يي - الجذور الكوردية لِبعض الكلمات العربية
محمود عباس : كيف يطعننا أصدقاؤنا من المعارضة السورية -2 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كما واليوم وبعدما ثبتت أن (الفيدرالية الجغرافية الكردستانية) تبحث وعلى المستويات الدولية، وظهرت المؤشرات على أن تجربة باشور كردستان ستكون المثال المحتذى به، بدأت المعارضة العروبية والتكفيرية معاً، بالالتفاف على المطروح، وبنفس أساليب العرض الأول، وبعد مشوار طويل لهم في مجال خلق المصطلحات الجديدة، لتشويه ما يعرضه الكرد من مشاريع لإنقاذ سوريا على أبعاد وطنية، والطعن بكل ما يصدر من الجانب الكردي، إلى درجة أصبحت المطالبة بالوطن المشترك الفيدرالي في مفهومهم تعني التقسيم، أو أنها بداية الانفصال، فهاجموهم بكل الأساليب مع نعوت لا يحمد عقباها. ففي الوقت الذي يعمل فيه الحراك الكردي؛ لإيجاد مخرج منطقي عملي لسوريا القادمة، تقوم المعارضة من جهة والسلطة من جهة أخرى بإلهاء الشارع الكردي والعربي بثانويات الأمور واللعب بالمصطلحات، لإدامة الصراع وتعقيد الواقع المأزوم أصلا، فبينهم من عاد للاستشهاد بتحريفات مؤرخيهم عن الوجود الكردي في الجغرافية المسمات بسوريا، وأنكروا الحضور الكردي في منطقة الجزيرة في القرون الماضية، علما أن التاريخ المكتوب من قبل العديد من المؤرخين والرحالة تثبت العكس، وتؤكد على أن الكرد كان لهم حضور كحضر وعشائر رحل في كل مناطق الجزيرة، ولم يكن للقبائل العربية ظهور إلى بعد ثورات الحائل في شمال شبه الجزيرة العربية، ونحن هنا نتحدث عن التاريخ الحديث للجزيرة، وليس عن ظهور المكون العربي في كردستان على خلفية الغزوات، والتي خلفت حضورا هشا في مناطقها الجنوبية على مدى كل القرون التي حكمتها السلطات العربية الإسلامية. وتثبت كل المصادر التاريخية الإسلامية والأجنبية، الحضور الكردي على جغرافيته، والذي لم ينقطع يوما وعلى مر القرون الماضية، رغم الشح الديمغرافي في كل المنطقة بل وفي سوريا والعالم، إلى درجة أن سكان سوريا الكبرى حتى عام 1932م لم يكن يتجاوز الثلاثة ملايين، وقد قدمنا وقدم العديد من الكتاب بينه مؤرخون كرد في هذا المجال التاريخي والديمغرافي للجزيرة دراسات عديدة تدحض ما يتفضل به شخصيات من المعارضة السورية وأخرهم (الدكتور كمال اللبواني) ولأن هؤلاء اصطدموا بضحالة انتقاداتهم وتهجمهم، قبلوا بالمفهوم الفيدرالي، فأصبحوا يصرحون أنهم لا يرفضونها لكنهم جاؤوا بمنسوخهم الفكري الضبابي، وأصبحوا يفصلون الفيدرالية حسب مقاساتهم. فمنهم من خرج على أن الفيدرالية يجب أن يتم التصديق عليها من قبل الشعب السوري، والبعض روج على أن الجغرافية المفترضة تطبيق الفيدرالية فيها، وهي ربما المحافظات التالية الرقة والحسكة وشمال دير الزور، ومنطقة عفرين، يجب أن تتم بالانتخابات، على الخلفية الديمغرافية الحاضرة الآن، والكل يعلم ماذا جرى وما هو الواقع الديمغرافي للمنطقة الكردستانية اليوم، وبالتالي سيعود الكرد إلى منهجية الإلغاء ثانية، لكن تحت هذه الديمقراطية سيخسر الكرد كامل حقوق، ومن ضمنها المطالبة بحقهم كشعب يعيش على أرضه التاريخية، وهنا تكمن الكارثة، ولأن هؤلاء يعلمون ما يخططون له فقد وجدوها أفضل من المعارضة على الفيدرالية، وعليه فكل كردي يقبل بدون الفيدرالية الكردستانية وبجغرافية واضحة المعالم يكون قد قضى على وجوده كشعب صاحب أرض، وسيعيش كمواطن ضمن دولة ديمقراطية تترحم على الشعب الكردي بإعطائه الحقوق الثقافية. من الجميل أن يكون هناك حوار مستمر بيننا وبين المكونات الأخرى من الشعوب السورية، إن كانت مع أطراف المعارضة العربية أو حتى مع السلطة، شريطة أن يسبقها القليل من التقدير للرأي الأخر، وأن تبنى الحوارات لغاية بلوغ هدف يسعد المجتمع السوري، ولكن للأسف معظم ما تم حتى اللحظة سب ......
#يطعننا
#أصدقاؤنا
#المعارضة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679169
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كما واليوم وبعدما ثبتت أن (الفيدرالية الجغرافية الكردستانية) تبحث وعلى المستويات الدولية، وظهرت المؤشرات على أن تجربة باشور كردستان ستكون المثال المحتذى به، بدأت المعارضة العروبية والتكفيرية معاً، بالالتفاف على المطروح، وبنفس أساليب العرض الأول، وبعد مشوار طويل لهم في مجال خلق المصطلحات الجديدة، لتشويه ما يعرضه الكرد من مشاريع لإنقاذ سوريا على أبعاد وطنية، والطعن بكل ما يصدر من الجانب الكردي، إلى درجة أصبحت المطالبة بالوطن المشترك الفيدرالي في مفهومهم تعني التقسيم، أو أنها بداية الانفصال، فهاجموهم بكل الأساليب مع نعوت لا يحمد عقباها. ففي الوقت الذي يعمل فيه الحراك الكردي؛ لإيجاد مخرج منطقي عملي لسوريا القادمة، تقوم المعارضة من جهة والسلطة من جهة أخرى بإلهاء الشارع الكردي والعربي بثانويات الأمور واللعب بالمصطلحات، لإدامة الصراع وتعقيد الواقع المأزوم أصلا، فبينهم من عاد للاستشهاد بتحريفات مؤرخيهم عن الوجود الكردي في الجغرافية المسمات بسوريا، وأنكروا الحضور الكردي في منطقة الجزيرة في القرون الماضية، علما أن التاريخ المكتوب من قبل العديد من المؤرخين والرحالة تثبت العكس، وتؤكد على أن الكرد كان لهم حضور كحضر وعشائر رحل في كل مناطق الجزيرة، ولم يكن للقبائل العربية ظهور إلى بعد ثورات الحائل في شمال شبه الجزيرة العربية، ونحن هنا نتحدث عن التاريخ الحديث للجزيرة، وليس عن ظهور المكون العربي في كردستان على خلفية الغزوات، والتي خلفت حضورا هشا في مناطقها الجنوبية على مدى كل القرون التي حكمتها السلطات العربية الإسلامية. وتثبت كل المصادر التاريخية الإسلامية والأجنبية، الحضور الكردي على جغرافيته، والذي لم ينقطع يوما وعلى مر القرون الماضية، رغم الشح الديمغرافي في كل المنطقة بل وفي سوريا والعالم، إلى درجة أن سكان سوريا الكبرى حتى عام 1932م لم يكن يتجاوز الثلاثة ملايين، وقد قدمنا وقدم العديد من الكتاب بينه مؤرخون كرد في هذا المجال التاريخي والديمغرافي للجزيرة دراسات عديدة تدحض ما يتفضل به شخصيات من المعارضة السورية وأخرهم (الدكتور كمال اللبواني) ولأن هؤلاء اصطدموا بضحالة انتقاداتهم وتهجمهم، قبلوا بالمفهوم الفيدرالي، فأصبحوا يصرحون أنهم لا يرفضونها لكنهم جاؤوا بمنسوخهم الفكري الضبابي، وأصبحوا يفصلون الفيدرالية حسب مقاساتهم. فمنهم من خرج على أن الفيدرالية يجب أن يتم التصديق عليها من قبل الشعب السوري، والبعض روج على أن الجغرافية المفترضة تطبيق الفيدرالية فيها، وهي ربما المحافظات التالية الرقة والحسكة وشمال دير الزور، ومنطقة عفرين، يجب أن تتم بالانتخابات، على الخلفية الديمغرافية الحاضرة الآن، والكل يعلم ماذا جرى وما هو الواقع الديمغرافي للمنطقة الكردستانية اليوم، وبالتالي سيعود الكرد إلى منهجية الإلغاء ثانية، لكن تحت هذه الديمقراطية سيخسر الكرد كامل حقوق، ومن ضمنها المطالبة بحقهم كشعب يعيش على أرضه التاريخية، وهنا تكمن الكارثة، ولأن هؤلاء يعلمون ما يخططون له فقد وجدوها أفضل من المعارضة على الفيدرالية، وعليه فكل كردي يقبل بدون الفيدرالية الكردستانية وبجغرافية واضحة المعالم يكون قد قضى على وجوده كشعب صاحب أرض، وسيعيش كمواطن ضمن دولة ديمقراطية تترحم على الشعب الكردي بإعطائه الحقوق الثقافية. من الجميل أن يكون هناك حوار مستمر بيننا وبين المكونات الأخرى من الشعوب السورية، إن كانت مع أطراف المعارضة العربية أو حتى مع السلطة، شريطة أن يسبقها القليل من التقدير للرأي الأخر، وأن تبنى الحوارات لغاية بلوغ هدف يسعد المجتمع السوري، ولكن للأسف معظم ما تم حتى اللحظة سب ......
#يطعننا
#أصدقاؤنا
#المعارضة
#السورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679169
الحوار المتمدن
محمود عباس - كيف يطعننا أصدقاؤنا من المعارضة السورية -2/2
سامي الذيب : أخطاء القرآن اللغوية: 3 إختلاف القراءات: كله عند العرب صابون
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوهذا ما سنعرض النوع الثالث منها.تفيد المصادر الإسلامية أن عمر (توفي 644) سمع أحدًا يتلو السورة 42-25 بطريقة مختلفة عما كان يعرفه. فأخذه إلى النبي الذي دعا كل واحدٍ منهما ليتلو ما يحفظ، وعندها قال إن كلتا القراءتين صحيحتان، مضيفًا أن القرآن قد نزل على سبعة أحرف. وهناك روايات مماثلة عن سور أخرى . وهذا يذكرنا بآيات أخر (112-5: 48 و52-11: 118 و70-16: 93 و62-42: 8) توضح بأن الاختلاف بين الطوائف هو من إرادة الله ولذلك يجب القبول به. ولكن ما معنى سبعة أحرف؟ هناك من يقول بأن القرآن قد نزل في سبع صور لتتماشى مع اللهجات العربية لدى القبائل المختلفة التي كانت تتكلم غير لهجة قريش، قبيلة النبي. ويرفض الشيعة حديث نزول القرآن في سبعة أحرف. فقد سئل جعفر الصادق عن هذا الحديث، فأجاب: «كَذَبُوا أَعْدَاءُ اللَّهِ وَلَكِنَّهُ نَزَلَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ عِنْدِ الْوَاحِدِ» . وفي حديث عن علي: «إن الله أنزل القرآن على سبعة أقسام كل منها شاف كاف، وهي أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص». فاستعمل كلمة أقسام وترك كلمة أحرف . ومهما يكن، فإن قرآن عثمان لم يبق لنا إلا قراءة واحدة واختفت القراءات الأخرى إلا في بعض روايات القرآن دون غيرها أو في المصادر الإسلامية الأخرى نقلًا عن الرواة، وهذه القراءات لها اعتبارها وتأثيرها على الأحكام الشرعية كما سنرى لاحقًا.وبالإضافة إلى الأحرف السبعة تذكر المصادر الإسلامية أن هناك قراءات مختلفة للقرآن سببها- صعوبة قراءة النص القرآني غير المنقوط وغير المشكول. وهي كثيرة جدًا ولا داعي لذكرها هنا.- تنزيه الله والأنبياء: مثلًا استعملت عبارة «فعلم ربك» بدلًا من عبارة «فَخَشِينَا» في الآية 69-18: 80: «وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا». وفي الآية 89-3: 18: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» استعملت عبارة «شهداء الله» بدلًا من عبارة «شهد الله» رابطين ذلك بسياق الآية السابقة «الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ». ولكن من أحدثوا التعديل المذكور لم يجروا مثله في الآية 92-4: 166: «لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ» فتركوها دون تغيير لصعوبة التعديل بها. وفي الآيتين 85-29: 2-3: «أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ»، تم تغيير عبارة «فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ» بعبارة «فَلَيُعْلِمَنَّ الله» حتى لا يفهم ان الله سيعلم بعد امتحان كأنما لم يعلمه قبل ذلك. وفي الآية 112-5: 112: «إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» استعملت عبارة «هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ» - أي هل تستطيع أن تدعو ربك – بدلًا من عبارة «هَلْ يَسْتَطِيع ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#إختلاف
#القراءات:
#العرب
#صابون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679168
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب ذكرنا في مقال سابقhttp://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676207بأن الأخطاء اللغوية في القرآن تنقسم إلى 11 نوعوهذا ما سنعرض النوع الثالث منها.تفيد المصادر الإسلامية أن عمر (توفي 644) سمع أحدًا يتلو السورة 42-25 بطريقة مختلفة عما كان يعرفه. فأخذه إلى النبي الذي دعا كل واحدٍ منهما ليتلو ما يحفظ، وعندها قال إن كلتا القراءتين صحيحتان، مضيفًا أن القرآن قد نزل على سبعة أحرف. وهناك روايات مماثلة عن سور أخرى . وهذا يذكرنا بآيات أخر (112-5: 48 و52-11: 118 و70-16: 93 و62-42: 8) توضح بأن الاختلاف بين الطوائف هو من إرادة الله ولذلك يجب القبول به. ولكن ما معنى سبعة أحرف؟ هناك من يقول بأن القرآن قد نزل في سبع صور لتتماشى مع اللهجات العربية لدى القبائل المختلفة التي كانت تتكلم غير لهجة قريش، قبيلة النبي. ويرفض الشيعة حديث نزول القرآن في سبعة أحرف. فقد سئل جعفر الصادق عن هذا الحديث، فأجاب: «كَذَبُوا أَعْدَاءُ اللَّهِ وَلَكِنَّهُ نَزَلَ عَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ مِنْ عِنْدِ الْوَاحِدِ» . وفي حديث عن علي: «إن الله أنزل القرآن على سبعة أقسام كل منها شاف كاف، وهي أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل ومثل وقصص». فاستعمل كلمة أقسام وترك كلمة أحرف . ومهما يكن، فإن قرآن عثمان لم يبق لنا إلا قراءة واحدة واختفت القراءات الأخرى إلا في بعض روايات القرآن دون غيرها أو في المصادر الإسلامية الأخرى نقلًا عن الرواة، وهذه القراءات لها اعتبارها وتأثيرها على الأحكام الشرعية كما سنرى لاحقًا.وبالإضافة إلى الأحرف السبعة تذكر المصادر الإسلامية أن هناك قراءات مختلفة للقرآن سببها- صعوبة قراءة النص القرآني غير المنقوط وغير المشكول. وهي كثيرة جدًا ولا داعي لذكرها هنا.- تنزيه الله والأنبياء: مثلًا استعملت عبارة «فعلم ربك» بدلًا من عبارة «فَخَشِينَا» في الآية 69-18: 80: «وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا». وفي الآية 89-3: 18: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ» استعملت عبارة «شهداء الله» بدلًا من عبارة «شهد الله» رابطين ذلك بسياق الآية السابقة «الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنْفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ». ولكن من أحدثوا التعديل المذكور لم يجروا مثله في الآية 92-4: 166: «لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنْزَلَ إِلَيْكَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَشْهَدُونَ» فتركوها دون تغيير لصعوبة التعديل بها. وفي الآيتين 85-29: 2-3: «أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ»، تم تغيير عبارة «فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ» بعبارة «فَلَيُعْلِمَنَّ الله» حتى لا يفهم ان الله سيعلم بعد امتحان كأنما لم يعلمه قبل ذلك. وفي الآية 112-5: 112: «إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ» استعملت عبارة «هَلْ تَسْتَطِيعُ رَبَّكَ» - أي هل تستطيع أن تدعو ربك – بدلًا من عبارة «هَلْ يَسْتَطِيع ......
#أخطاء
#القرآن
#اللغوية:
#إختلاف
#القراءات:
#العرب
#صابون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679168
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن
الحوار المتمدن - الحوار المتمدن مؤسسة مجتمع مدني تطوعية غير حكومية وغير نفعية وغير ربحية
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
</b> تعنى بقضايا الثقافة والإعلام، و نشر الوعي السياسي والاجتماعي والثقافي الإنساني و التقدمي الحديث
قاسم محمد الياسري : كلمات غزل تلاعبت بها لمعشوقتي بغداد
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د- قاسم محمد الياسري حروف كلماتي تمتص ذاكرة الحنين الى بغداد وعشقها يستنزف قلبي المعذب بالحرمان من نسيمها بسبب كورونا ..مرالعيد بلا طعم ولا لون وبغداد تدمع عيناها لفراق محبيها في هذا الزمن الملوث مرة بمتفجرات الاشرار وتارة بكورونا ..وقد إنتهى العيد وجسد بغداد ينزف الدم بلا توقف لفراق محبيها وهي اليوم كما هو جسد مريض يعاني اللوكيميا رحماك ربي ببغداد دار السلام..رغم كل ماتعانيه بغداد وعاشقيها هل يوجد أمل في هذا الزمان وهل يتحقق حلمنا لها وفيها أم كل منا منشغل بلعبته المفضلة فمنا من يلعب بالكرة ومونا من يلعب بالقلم وهناك من يلعب بلسانه ومنا من يلغب بالنفاق والغيبه وهناك من يلعب بِذكره وهناك من تلعب بخَصرِها الراقص وهناك من يلعب بالنار وهناك من يلعب بمشاعر الآخرين بغداد يادار السلام إسمك أحسه إمرأة تسكنني بقدر عشقي لها فتسلمني نفسها ويشدني الحنين تطلعا لمزيد من رسم حروفها كلما أمطرتني سماء التوق حرفا فحرفا وكل يوم أجد نفسي معها كأنثى البهاء الفاتنه المليئة بالدفئ تجعلني أحترق لحين ملاقاتها بعد أن يسحبني قلمي إليها إنها بغداد حبيبة روحي .. بغداد يانهر الخيرات المتدفق مائها الى من لايستحقه فأسقطها من حسابات زمنه وغزتها بأعيادها الوحوش بالتفجرات تارة وبالوباء تارة أخرى ..بغداد يا أغنية بوح حالمه ترددها الشفاه الضمأى للإرتواء من قبلات الحياة فيها أصبري لا تستسلمي لأوبئة الزمن الجاحده الشريره .. نعم ايها الحبيبه يابغداد يا أكثر أنثى تعذبت بصبرها ومقاومتها فهي تستحق أن تعشق وتُعشق فعشقها نضال ووصلها جنه هي دار السلام قاومي يابغداد وباء كورونا الشرير ..عشاقك يابغداد كالنخيل الشامخ وكأشجار زيتون يبقي زيتها حروف مباركه تنشد الحب..وعشاقك يابغداد طيور ينشدون تغاريدهم ويأبون التصفق للغربان الشريره لأن أرواحهم العاشقه وعقولهم بوزن عقول المفكرين والفلاسفه فيك وعشاقك يابغداد قلوبهم دافئه تسع كل أهلك المحرومين الذين سلب أمنهم وأمانهم وسرقت خيراتهم وهم يبحثو عن هامش للكرامه التي سلبتها أيادي إمتهنة الدين سلم لكراسي التسلط ..نعم هكذا هم عشاقك يابغداد فالشهداء منهم كل يوم يقدمون دمائهم الزكيه قرابين لترابك إحتجاجا على زمن الخراب والنار..عشاق إعتلت عرش قلوبهم بغداد وأي قلوب قلب كل منهم كفرس جموح لا يلجمه حاجز ولا موانع بقوا محبين أسرى أشواقهم ورغباتهم المستعصيه قلوبهم مسكونه بحب بغداد في زمن الرعب والخراب وعجزت محاولات الشرأن تلجم ألسنتهم التي تبحث عن وطن سيدته المعشوقه بغداد .. نعم عشاقك يابغداد عشاق وطن لا يقوى البغاة على إخماد نارعشقك لان عشاقك ينشدون عدالة السماء والحب والسلام والتسامح والامان لا غير..مهما كتبنا فكلمات العشق والحب لا تكفي لكنها الروح التي تهفو لبغداد الحبيبه التي يسكنها حزن العاشقين ..ايامنا تمضي يابغداد ونحن نترقب الغد القادم ونرى صرح الحياة ينهار واوراق شجرة العمر تسقط الواحده تلو الاخرى واليوم كالغد ..بالامس القريب رأيت اليوم العجيب وغدا ستنكشف الاسراروينكشف قناعها ..والغد سفينه ملاحيها مجهولون يابغداد فهل هم بشر تؤنسنا رؤيتهم ويفرحنا قدومهم أم هم شياطين يزعجنا قبحهم ويخيفنا منظرهم يرعبنا الغد القادم المجهول هل هو شيخ مسن أم صبي يافع ام هو حلم ساري نحلم به معا عن بعد يابغداد .. قد يكون ملكا كريما أو رسول سلام وأمان وهناء ..آآآآآه يابغداد قد يكون الغد شيطانا رجيما هبط الى الارض من الجحيم بيده خرطوم من جهنم كله شواظ وسعير هذا الشبح او الطيف إنفرد عن الناس وترك السكن وغادر في عالم مجهول..الناس يابغداد يرقبون حركات الغد المجهول وهو بعيد يجلس في ......
#كلمات
#تلاعبت
#لمعشوقتي
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679175
#الحوار_المتمدن
#قاسم_محمد_الياسري د- قاسم محمد الياسري حروف كلماتي تمتص ذاكرة الحنين الى بغداد وعشقها يستنزف قلبي المعذب بالحرمان من نسيمها بسبب كورونا ..مرالعيد بلا طعم ولا لون وبغداد تدمع عيناها لفراق محبيها في هذا الزمن الملوث مرة بمتفجرات الاشرار وتارة بكورونا ..وقد إنتهى العيد وجسد بغداد ينزف الدم بلا توقف لفراق محبيها وهي اليوم كما هو جسد مريض يعاني اللوكيميا رحماك ربي ببغداد دار السلام..رغم كل ماتعانيه بغداد وعاشقيها هل يوجد أمل في هذا الزمان وهل يتحقق حلمنا لها وفيها أم كل منا منشغل بلعبته المفضلة فمنا من يلعب بالكرة ومونا من يلعب بالقلم وهناك من يلعب بلسانه ومنا من يلغب بالنفاق والغيبه وهناك من يلعب بِذكره وهناك من تلعب بخَصرِها الراقص وهناك من يلعب بالنار وهناك من يلعب بمشاعر الآخرين بغداد يادار السلام إسمك أحسه إمرأة تسكنني بقدر عشقي لها فتسلمني نفسها ويشدني الحنين تطلعا لمزيد من رسم حروفها كلما أمطرتني سماء التوق حرفا فحرفا وكل يوم أجد نفسي معها كأنثى البهاء الفاتنه المليئة بالدفئ تجعلني أحترق لحين ملاقاتها بعد أن يسحبني قلمي إليها إنها بغداد حبيبة روحي .. بغداد يانهر الخيرات المتدفق مائها الى من لايستحقه فأسقطها من حسابات زمنه وغزتها بأعيادها الوحوش بالتفجرات تارة وبالوباء تارة أخرى ..بغداد يا أغنية بوح حالمه ترددها الشفاه الضمأى للإرتواء من قبلات الحياة فيها أصبري لا تستسلمي لأوبئة الزمن الجاحده الشريره .. نعم ايها الحبيبه يابغداد يا أكثر أنثى تعذبت بصبرها ومقاومتها فهي تستحق أن تعشق وتُعشق فعشقها نضال ووصلها جنه هي دار السلام قاومي يابغداد وباء كورونا الشرير ..عشاقك يابغداد كالنخيل الشامخ وكأشجار زيتون يبقي زيتها حروف مباركه تنشد الحب..وعشاقك يابغداد طيور ينشدون تغاريدهم ويأبون التصفق للغربان الشريره لأن أرواحهم العاشقه وعقولهم بوزن عقول المفكرين والفلاسفه فيك وعشاقك يابغداد قلوبهم دافئه تسع كل أهلك المحرومين الذين سلب أمنهم وأمانهم وسرقت خيراتهم وهم يبحثو عن هامش للكرامه التي سلبتها أيادي إمتهنة الدين سلم لكراسي التسلط ..نعم هكذا هم عشاقك يابغداد فالشهداء منهم كل يوم يقدمون دمائهم الزكيه قرابين لترابك إحتجاجا على زمن الخراب والنار..عشاق إعتلت عرش قلوبهم بغداد وأي قلوب قلب كل منهم كفرس جموح لا يلجمه حاجز ولا موانع بقوا محبين أسرى أشواقهم ورغباتهم المستعصيه قلوبهم مسكونه بحب بغداد في زمن الرعب والخراب وعجزت محاولات الشرأن تلجم ألسنتهم التي تبحث عن وطن سيدته المعشوقه بغداد .. نعم عشاقك يابغداد عشاق وطن لا يقوى البغاة على إخماد نارعشقك لان عشاقك ينشدون عدالة السماء والحب والسلام والتسامح والامان لا غير..مهما كتبنا فكلمات العشق والحب لا تكفي لكنها الروح التي تهفو لبغداد الحبيبه التي يسكنها حزن العاشقين ..ايامنا تمضي يابغداد ونحن نترقب الغد القادم ونرى صرح الحياة ينهار واوراق شجرة العمر تسقط الواحده تلو الاخرى واليوم كالغد ..بالامس القريب رأيت اليوم العجيب وغدا ستنكشف الاسراروينكشف قناعها ..والغد سفينه ملاحيها مجهولون يابغداد فهل هم بشر تؤنسنا رؤيتهم ويفرحنا قدومهم أم هم شياطين يزعجنا قبحهم ويخيفنا منظرهم يرعبنا الغد القادم المجهول هل هو شيخ مسن أم صبي يافع ام هو حلم ساري نحلم به معا عن بعد يابغداد .. قد يكون ملكا كريما أو رسول سلام وأمان وهناء ..آآآآآه يابغداد قد يكون الغد شيطانا رجيما هبط الى الارض من الجحيم بيده خرطوم من جهنم كله شواظ وسعير هذا الشبح او الطيف إنفرد عن الناس وترك السكن وغادر في عالم مجهول..الناس يابغداد يرقبون حركات الغد المجهول وهو بعيد يجلس في ......
#كلمات
#تلاعبت
#لمعشوقتي
#بغداد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679175
الحوار المتمدن
قاسم محمد الياسري - كلمات غزل تلاعبت بها لمعشوقتي بغداد
حسين عجيب : الزمن بين الفلسفة والعلم 2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب بالكاد تغير أي شيء ، بخصوص معرفتنا العلمية للزمن خلال أكثر من ألف سنة ، قبل مغامرة اينشتاين بالطبع !1( استعادة كرامة الفلسفة العربية ) ... العبارة التي أثارت استياء وسخط القراء _ صديقات وأصدقاء كثر !؟ما الذي يعرفه العالم ، الفلسفة والعلم خاصة ، عن الزمن مع بداية العقد الثالث للقرن الحالي ؟!أعتقد أن الجواب يقارب الصفر .عرضت سابقا موقف كلا من نيوتن واينشتاين من الحاضر ، بشكل تفصيلي وأكثر من مرة ، وبينت بوضوح أن نيوتن يركز على الحركة التعاقبية للزمن فقط ( حركة الوقت التي تقيسها الساعة ) ، بالمقابل يركز اينشتاين على الحركة التزامنية فقط ( الحركة التي تتحدد بالمسافة بين الملاحظ والحدث ، وتتحدد سرعتها بدلالة سرعة الضوء ) .وحتى اليوم ، لا يوجد أي شكل من التوافق أو الاتفاق على الحاضر في الأوساط العلمية أو الفلسفية أو في الوسط الثقافي بالعموم ( طبيعته ، وحدوده ، وأنواعه ، وأشكاله ) ...وغيرها من الأسئلة التي يتجنبها الفلاسفة والعلماء وغيرهم . وهذا الوضع أو الموقف العالمي ، الذي يتمثل بالجهل التام بالزمن والوقت والحاضر ، حيث يتهافت الاعلام لاجترار الرطانة العلمية أو الفلسفية ( زمن ميقاتي ، وزمن نفسي ، وزمن السرد ، ...) وهي عبارات جوفاء .....بالمستوى الفكري الحديث ( الفلسفي خاصة ) نعرف الزمن ، بوجوهه الثلاثة المستقبل والحاضر والماضي ، كمتلازمة فقط .بعبارة ثانية ، لا نعرف عن أنواع الزمن الثلاثة حتى اليوم 29 / 5 / 2020 سوى ما تروجه وسائل الاعلام ، من الرطانة العلمية والثقافية من كلام _ يكاد يخلو من المعنى والخبرة معا .وبالمستوى العلمي ليس الحال أفضل ....نحن نعرف الزمن كعنصر في متلازمة ، بدلالة السرعة والمسافة فقط .2أنواع الزمن ، تسمية أكثر دقة وموضوعية من وجوه الزمن .....أعتقد أنه ، يمكن تقديم تصور جديد عن الزمن وأنواعه بدلالة الكرة الأرضية :الماضي داخلي ونسبي بطبيعته ، يتجسد بالكرة الأرضية من الداخل بصورة حصرية .( الماضي وجود بالأثر )المستقبل خارجي وموضوعي بطبيعته ، يتمثل بالكرة الأرضية من خارجها فقط .( المستقبل وجود بالقوة )بينما الحاضر هو المجال ( الدينامي والمجهول إلى اليوم ) بين الماضي والمستقبل .( الحاضر وجود بالفعل ) ...الوجود بالفعل يتضمن الوجود بالقوة والأثر ......الحاضر يتضمن الماضي والمستقبل بالتزامن :الجانب الحي من الحاضر ، هو نتيجة الماضي .والجانب الزمني من الحاضر ، هو نتيجة المستقبل .بينما الجانب المكاني من الحاضر ( الإحداثيات ) ، حيادي بطبيعته .3الرطانة الاجترارية عن الزمن ( والوقت ) ، الزمن النفسي ، أو زمن النص ، أو زمن الحدث ...وغيرها من الثرثرة الفارغة . ملحق 1كلنا نتذكر سؤال الطفولة : أين أذنك ؟وعندما نشير إلى القريبة أولا ، نتلقى السخرية والهزء ، غلط .وعندما نشير إلى البعيدة ، تتحول القهقهة إلى عربدة سفيهة .بعدها ، مع التكرار المؤلم ، نستبدل الحاجة إلى الحب والصداقة ، بالحاجة إلى عدو .....غالبا ما يحدث ذلك على المستوى اللاشعوري وغير الواعي ، وهو الأخطر .بسرعة نتعلم ، عن طريق التجربة والتكرار الشك بالواقع الموضوعي وننكر خبرتنا .وبسرعة نفقد موهبة الحدس ، ايجاد المعنى والتكامل بين الاحساسات المبعثرة . ....التعاون والتنافس متلازمة مثل وجهي العملة ، لا وجود مفرد لأحدها .التنافس في حده الأقصى ، يتحول إلى علاقة : مفترس فريسة .التعاون في حده الأقصى يتحول إلى علاقة : عبد _ة وسيد _ ......
#الزمن
#الفلسفة
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679174
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب بالكاد تغير أي شيء ، بخصوص معرفتنا العلمية للزمن خلال أكثر من ألف سنة ، قبل مغامرة اينشتاين بالطبع !1( استعادة كرامة الفلسفة العربية ) ... العبارة التي أثارت استياء وسخط القراء _ صديقات وأصدقاء كثر !؟ما الذي يعرفه العالم ، الفلسفة والعلم خاصة ، عن الزمن مع بداية العقد الثالث للقرن الحالي ؟!أعتقد أن الجواب يقارب الصفر .عرضت سابقا موقف كلا من نيوتن واينشتاين من الحاضر ، بشكل تفصيلي وأكثر من مرة ، وبينت بوضوح أن نيوتن يركز على الحركة التعاقبية للزمن فقط ( حركة الوقت التي تقيسها الساعة ) ، بالمقابل يركز اينشتاين على الحركة التزامنية فقط ( الحركة التي تتحدد بالمسافة بين الملاحظ والحدث ، وتتحدد سرعتها بدلالة سرعة الضوء ) .وحتى اليوم ، لا يوجد أي شكل من التوافق أو الاتفاق على الحاضر في الأوساط العلمية أو الفلسفية أو في الوسط الثقافي بالعموم ( طبيعته ، وحدوده ، وأنواعه ، وأشكاله ) ...وغيرها من الأسئلة التي يتجنبها الفلاسفة والعلماء وغيرهم . وهذا الوضع أو الموقف العالمي ، الذي يتمثل بالجهل التام بالزمن والوقت والحاضر ، حيث يتهافت الاعلام لاجترار الرطانة العلمية أو الفلسفية ( زمن ميقاتي ، وزمن نفسي ، وزمن السرد ، ...) وهي عبارات جوفاء .....بالمستوى الفكري الحديث ( الفلسفي خاصة ) نعرف الزمن ، بوجوهه الثلاثة المستقبل والحاضر والماضي ، كمتلازمة فقط .بعبارة ثانية ، لا نعرف عن أنواع الزمن الثلاثة حتى اليوم 29 / 5 / 2020 سوى ما تروجه وسائل الاعلام ، من الرطانة العلمية والثقافية من كلام _ يكاد يخلو من المعنى والخبرة معا .وبالمستوى العلمي ليس الحال أفضل ....نحن نعرف الزمن كعنصر في متلازمة ، بدلالة السرعة والمسافة فقط .2أنواع الزمن ، تسمية أكثر دقة وموضوعية من وجوه الزمن .....أعتقد أنه ، يمكن تقديم تصور جديد عن الزمن وأنواعه بدلالة الكرة الأرضية :الماضي داخلي ونسبي بطبيعته ، يتجسد بالكرة الأرضية من الداخل بصورة حصرية .( الماضي وجود بالأثر )المستقبل خارجي وموضوعي بطبيعته ، يتمثل بالكرة الأرضية من خارجها فقط .( المستقبل وجود بالقوة )بينما الحاضر هو المجال ( الدينامي والمجهول إلى اليوم ) بين الماضي والمستقبل .( الحاضر وجود بالفعل ) ...الوجود بالفعل يتضمن الوجود بالقوة والأثر ......الحاضر يتضمن الماضي والمستقبل بالتزامن :الجانب الحي من الحاضر ، هو نتيجة الماضي .والجانب الزمني من الحاضر ، هو نتيجة المستقبل .بينما الجانب المكاني من الحاضر ( الإحداثيات ) ، حيادي بطبيعته .3الرطانة الاجترارية عن الزمن ( والوقت ) ، الزمن النفسي ، أو زمن النص ، أو زمن الحدث ...وغيرها من الثرثرة الفارغة . ملحق 1كلنا نتذكر سؤال الطفولة : أين أذنك ؟وعندما نشير إلى القريبة أولا ، نتلقى السخرية والهزء ، غلط .وعندما نشير إلى البعيدة ، تتحول القهقهة إلى عربدة سفيهة .بعدها ، مع التكرار المؤلم ، نستبدل الحاجة إلى الحب والصداقة ، بالحاجة إلى عدو .....غالبا ما يحدث ذلك على المستوى اللاشعوري وغير الواعي ، وهو الأخطر .بسرعة نتعلم ، عن طريق التجربة والتكرار الشك بالواقع الموضوعي وننكر خبرتنا .وبسرعة نفقد موهبة الحدس ، ايجاد المعنى والتكامل بين الاحساسات المبعثرة . ....التعاون والتنافس متلازمة مثل وجهي العملة ، لا وجود مفرد لأحدها .التنافس في حده الأقصى ، يتحول إلى علاقة : مفترس فريسة .التعاون في حده الأقصى يتحول إلى علاقة : عبد _ة وسيد _ ......
#الزمن
#الفلسفة
#والعلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679174
الحوار المتمدن
حسين عجيب - الزمن بين الفلسفة والعلم 2
حميد طولست : العظماء لا يفنون وموتهم حياة لأممهم ..
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست يموت العظماء فلا يندثر منهم إلا العنصر الترابي الذي يرجع إلى أصله ، و يبقى ذكراهم على الأرض ، حية قوية ، ونورا ساطعا يهدي ، وعطرا فواحا ينعش ، وآثارا مشهودة تنفع ، وأعمالا جليلة تُحتذى ، وأفكارا نيرة يُهتدى بها ، وتلك هي العظمة ، وذاك هو الخلود ، وذانك هو ما يخلفه العظماء من أمجاد يُعتز ويُفخر بها ، كما قال الشاعر:المرء بعد الموت أحدوثة … يفنى وتبقى منه آثارهفأحسن الحالات حال امرئ … تطيب بعد الموت أخبــــــــارهغادرنا آخر الوطنين العظام والمناضلين الكبار ، رحل السي عبد الرحمان اليوسفي قبل أن تكتحل عيناه بما كان يتمناه لهذا الوطن ، الذي كان من أكبر رجالاته ، رحل قبل أن يتحقق ما صبا إليه ورغب فيه له ، من ديمقراطية حقة في زمن باتت فيه الخيانة عبارة عن وجهة نظر لدى البعض ، وأصبح فيه التنازل عن المبادئ تعبيرا عن حسن النوايا والرغبة في تحقيق التوافق .... لقد ترجل المواطن الاستثنائي ، والوطني الاستثنائي ، والمناضل الاستثنائي والحزبي الاستثنائي ، والسياسي الاستثنائي من على فرس النضال في وقت ما زلنا بأشد الحاجة إليك ، خاصة أن الاستثنائيين أمثالك قليلون ولا يعوضون ..ولا أخال نفسي مسرفاً إن اشتهيت أن يتذوقَ الناس وسامة أوصافك ، وصدق أقوالك ، وتميز أفعالك ، حتى يعلموا مقدار ما خسرت الحزبية من مناقب النضال ، وليعرفوا ما فقده الوطن بفقدكم من ذاكرة وطنية ، جديرة بالاحترام والتقير ، وما خسره الذين عرفوك عن قرب وتعلموا الكثير أثناء مزاملتهم لك ، وشرفوا بتسجيل أسمائهم معك في سجل وأصداء نضالاتك التي تستحق منا جميعا أن نؤلف فيها وعنها كتبا ترصد وتتحدث عن مسيراتك النضالية ، التي تستحق عليها وعن جدارة ، أن يقام لك تماثيل ، تليق بنضالاتك وتضحياتك ، في رحاب كل مقرات حزب الاتحاد الاشتراكي وفي مدخل مقر البرلمان . عزاؤنا في رحيلك أيها المناضل الصلب الذي خسرت الحزبية الحقة والصحافة الديمقراطية بوفاتك أحد أبرز عناصر النقاء الثوري ، هو فيما ادخرت عند ربك مما قدمت يداك من باقيات النضال من اجل المستضعفين ، وصالحات الدفاع عن المغتصب حقوقهم ، الذين كنت لهم صوتا صارخا بأوجاعِهم ولواعجهم ، تسأل وتشكو وتحرض ، تلوم وتلسع بكلمِ نافذ عبقري لا يتوقف عن فتح كوات الأمل والتبصير بواقع الحال العصيب ، وأعظم عزاء لنا فيك هو التزام أصدقاؤك ومحبوك السير على خطاك وانتهاج وتكريس أفكارك وممارساتك وسلوكياتك التي تدفع بي لأقول في حقك ، بعد قول رب العالمين الذي : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي" ، أنك تركت برحيلك فراغا في النقاء والزهد والوفاء والتواضع والالتزام من الصعب أن يملأه غيرك بعدك ، لقد خسرناك بحق ومن الصعب تعويضكو لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ..حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#العظماء
#يفنون
#وموتهم
#حياة
#لأممهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679173
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست يموت العظماء فلا يندثر منهم إلا العنصر الترابي الذي يرجع إلى أصله ، و يبقى ذكراهم على الأرض ، حية قوية ، ونورا ساطعا يهدي ، وعطرا فواحا ينعش ، وآثارا مشهودة تنفع ، وأعمالا جليلة تُحتذى ، وأفكارا نيرة يُهتدى بها ، وتلك هي العظمة ، وذاك هو الخلود ، وذانك هو ما يخلفه العظماء من أمجاد يُعتز ويُفخر بها ، كما قال الشاعر:المرء بعد الموت أحدوثة … يفنى وتبقى منه آثارهفأحسن الحالات حال امرئ … تطيب بعد الموت أخبــــــــارهغادرنا آخر الوطنين العظام والمناضلين الكبار ، رحل السي عبد الرحمان اليوسفي قبل أن تكتحل عيناه بما كان يتمناه لهذا الوطن ، الذي كان من أكبر رجالاته ، رحل قبل أن يتحقق ما صبا إليه ورغب فيه له ، من ديمقراطية حقة في زمن باتت فيه الخيانة عبارة عن وجهة نظر لدى البعض ، وأصبح فيه التنازل عن المبادئ تعبيرا عن حسن النوايا والرغبة في تحقيق التوافق .... لقد ترجل المواطن الاستثنائي ، والوطني الاستثنائي ، والمناضل الاستثنائي والحزبي الاستثنائي ، والسياسي الاستثنائي من على فرس النضال في وقت ما زلنا بأشد الحاجة إليك ، خاصة أن الاستثنائيين أمثالك قليلون ولا يعوضون ..ولا أخال نفسي مسرفاً إن اشتهيت أن يتذوقَ الناس وسامة أوصافك ، وصدق أقوالك ، وتميز أفعالك ، حتى يعلموا مقدار ما خسرت الحزبية من مناقب النضال ، وليعرفوا ما فقده الوطن بفقدكم من ذاكرة وطنية ، جديرة بالاحترام والتقير ، وما خسره الذين عرفوك عن قرب وتعلموا الكثير أثناء مزاملتهم لك ، وشرفوا بتسجيل أسمائهم معك في سجل وأصداء نضالاتك التي تستحق منا جميعا أن نؤلف فيها وعنها كتبا ترصد وتتحدث عن مسيراتك النضالية ، التي تستحق عليها وعن جدارة ، أن يقام لك تماثيل ، تليق بنضالاتك وتضحياتك ، في رحاب كل مقرات حزب الاتحاد الاشتراكي وفي مدخل مقر البرلمان . عزاؤنا في رحيلك أيها المناضل الصلب الذي خسرت الحزبية الحقة والصحافة الديمقراطية بوفاتك أحد أبرز عناصر النقاء الثوري ، هو فيما ادخرت عند ربك مما قدمت يداك من باقيات النضال من اجل المستضعفين ، وصالحات الدفاع عن المغتصب حقوقهم ، الذين كنت لهم صوتا صارخا بأوجاعِهم ولواعجهم ، تسأل وتشكو وتحرض ، تلوم وتلسع بكلمِ نافذ عبقري لا يتوقف عن فتح كوات الأمل والتبصير بواقع الحال العصيب ، وأعظم عزاء لنا فيك هو التزام أصدقاؤك ومحبوك السير على خطاك وانتهاج وتكريس أفكارك وممارساتك وسلوكياتك التي تدفع بي لأقول في حقك ، بعد قول رب العالمين الذي : يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فأدخلي في عبادي وأدخلي جنتي" ، أنك تركت برحيلك فراغا في النقاء والزهد والوفاء والتواضع والالتزام من الصعب أن يملأه غيرك بعدك ، لقد خسرناك بحق ومن الصعب تعويضكو لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم ، وإنا لله وإنا إليه راجعون ..حميد طولست Hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان " ......
#العظماء
#يفنون
#وموتهم
#حياة
#لأممهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679173
الحوار المتمدن
حميد طولست - العظماء لا يفنون وموتهم حياة لأممهم ..
صلاح بدرالدين : حوار مع معارض سوري حول الوجود والحقوق
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين ( المقالة تتضمن بصورة مركزة مناقشة مع المعارض العربي السوري الصديق د كمال اللبواني حول تصريحه بشأن الحالة الكردية السورية وتعقيبا على رده ) نحن السورييون عربا وكردا ومكونات أخرى أحوج مانكون الى الصراحة والوضوح والحوار من أجل التوافق على المشتركات وتحقيق سوريا الجديدة التي نطمح اليها وطنا حرا سعيدا لكل مواطنيه وقد تختلف الرؤا والاجتهادات حول سبل الوصول وطبيعة ومضمون مانسعى اليه فتركة الاستبداد ثقيلة ونتائج حكم النظام الشمولي خلال عقود وخيمة ليس على أرض الواقع فحسب بل حتى في العقول والنفوس حيث زرع الفتنة باشكالها القومية والطائفية والدينية وشجع الانقسام بين المكونات والأطياف وزيف تاريخ بلادنا وشعبنا وامام كل ذلك لاسبيل لنا الا مواصلة الحوار الهادئ بغية الوصول الى الحقيقة . ماطرحتموه البارحة بشأن ( الفدرالية الثقافية بدلا من الفدرالية الجغرافية ) كحل للقضية الكردية في سوريا وبالرغم من الاختلاف معكم الا انه موضع احترام من جانبي لسببين : الأول – عندما تطرحون هذا الحل تنطلقون من وجود شعب كردي سوري شريك في الوطن وهذا مبدأ أساسي لابد لكل معارضي نظام الاستبداد الأخذ به والثاني : تربطون حل القضية الكردية بالحل العام للمشكلة السورية وهو أمر استراتيجي بغاية الأهمية وتوجه سليم يتطابق مع توجه الوطنيين الكرد وحركتهم القومية – الوطنية منذ الاستقلال حتى الان . الفرق بين مفهومي ( الفدرالية الثقافية والجغرافية ) عميق وجوهري ونحن بالحركة الكردية خضنا معركة فكرية وسياسية وثقافية طويلة قبل نحو خمسين عاما ( ومازالت مستمرة باشكال أخرى ) حول المفهومين مع الأوساط الحاكمة من جهة ومع القوى السياسية السورية وبعض الأحزاب الكردية من الجهة الأخرى . كانت نظرة حزب البعث الحاكم للكرد السوريين أنهم متسللون وغرباء يعيشون على أراضي الغير ولذلك طبقوا مخططي ( الإحصاء الاستثنائي والحزام العربي ) ونفذوا خطوات بتغيير التركيب الديموغرافي بالمناطق الكردية كما وضعوا الملف الكردي بالدائرة الثقافية للقيادة القومية لحزب البعث واعتبروه شأنا أمنيا كما أوضح الحزب موقفه علنا ببحث أو تعميم نشر بجريدة المناضل الداخلية عام ١٩٦٦ يعتبر الكرد السوريين مثل الجاليات العربية في أمريكا وأوروبا أي مهاجرون قد يستحقون حقوقا إنسانية قانونية وبعضا من الثقافية . كانت الأحزاب السياسية السورية ( القومية والدينية والشيوعية ) بغالبيتها الساحقة قريبة في موقفها الكردي من موقف النظام مع استثناءات قليلة مثل ( رابطة العمل الشيوعي – حزب العمل الاشتراكي – جناح جورج حبش - ) الى درجة ان الشيوعيين الرسميين باركوا الحزام العربي على انه مزارع تعاونية ( سوفخوزات أو كولخوزات ) وكانت المواقف تتوزع بين التعاطف الجزئي مع محنة الكرد كقضية إنسانية وعدم الاعتراض على التكلم باللغة القومية والحصول على بعض الحقوق الثقافية وبين نفي وجود قضية قومية كردية في سوريا . انحصر الخلاف الأول والاساسي في الحركة الكردية السورية منذ أواسط ستينات القرن الماضي حول مفهومي ( الشعب والأقلية ) الأول ينطلق من وجود شعب من السكان الأصليين يقيم على أرض الآباء والاجداد ويحق له حسب مبادئ الأمم المتحدة وحقوق الانسان وكل الشرائع التمتع بحقه في تقرير مصيره بصيغة تتفق عليها الغالبية بعد اجراء استفتاء حر ضمن اطار الدولة السورية الواحدة وكان اليسار الكردي ( حزب الاتحاد الشعبي الكردي ) يتبنى هذا المفهوم ويشرفني أنني كنت رئيسا لهذا الحزب حتى قبل اعتزالي العمل التنظيمي عام ٢٠٠٣ . وا ......
#حوار
#معارض
#سوري
#الوجود
#والحقوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679172
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين ( المقالة تتضمن بصورة مركزة مناقشة مع المعارض العربي السوري الصديق د كمال اللبواني حول تصريحه بشأن الحالة الكردية السورية وتعقيبا على رده ) نحن السورييون عربا وكردا ومكونات أخرى أحوج مانكون الى الصراحة والوضوح والحوار من أجل التوافق على المشتركات وتحقيق سوريا الجديدة التي نطمح اليها وطنا حرا سعيدا لكل مواطنيه وقد تختلف الرؤا والاجتهادات حول سبل الوصول وطبيعة ومضمون مانسعى اليه فتركة الاستبداد ثقيلة ونتائج حكم النظام الشمولي خلال عقود وخيمة ليس على أرض الواقع فحسب بل حتى في العقول والنفوس حيث زرع الفتنة باشكالها القومية والطائفية والدينية وشجع الانقسام بين المكونات والأطياف وزيف تاريخ بلادنا وشعبنا وامام كل ذلك لاسبيل لنا الا مواصلة الحوار الهادئ بغية الوصول الى الحقيقة . ماطرحتموه البارحة بشأن ( الفدرالية الثقافية بدلا من الفدرالية الجغرافية ) كحل للقضية الكردية في سوريا وبالرغم من الاختلاف معكم الا انه موضع احترام من جانبي لسببين : الأول – عندما تطرحون هذا الحل تنطلقون من وجود شعب كردي سوري شريك في الوطن وهذا مبدأ أساسي لابد لكل معارضي نظام الاستبداد الأخذ به والثاني : تربطون حل القضية الكردية بالحل العام للمشكلة السورية وهو أمر استراتيجي بغاية الأهمية وتوجه سليم يتطابق مع توجه الوطنيين الكرد وحركتهم القومية – الوطنية منذ الاستقلال حتى الان . الفرق بين مفهومي ( الفدرالية الثقافية والجغرافية ) عميق وجوهري ونحن بالحركة الكردية خضنا معركة فكرية وسياسية وثقافية طويلة قبل نحو خمسين عاما ( ومازالت مستمرة باشكال أخرى ) حول المفهومين مع الأوساط الحاكمة من جهة ومع القوى السياسية السورية وبعض الأحزاب الكردية من الجهة الأخرى . كانت نظرة حزب البعث الحاكم للكرد السوريين أنهم متسللون وغرباء يعيشون على أراضي الغير ولذلك طبقوا مخططي ( الإحصاء الاستثنائي والحزام العربي ) ونفذوا خطوات بتغيير التركيب الديموغرافي بالمناطق الكردية كما وضعوا الملف الكردي بالدائرة الثقافية للقيادة القومية لحزب البعث واعتبروه شأنا أمنيا كما أوضح الحزب موقفه علنا ببحث أو تعميم نشر بجريدة المناضل الداخلية عام ١٩٦٦ يعتبر الكرد السوريين مثل الجاليات العربية في أمريكا وأوروبا أي مهاجرون قد يستحقون حقوقا إنسانية قانونية وبعضا من الثقافية . كانت الأحزاب السياسية السورية ( القومية والدينية والشيوعية ) بغالبيتها الساحقة قريبة في موقفها الكردي من موقف النظام مع استثناءات قليلة مثل ( رابطة العمل الشيوعي – حزب العمل الاشتراكي – جناح جورج حبش - ) الى درجة ان الشيوعيين الرسميين باركوا الحزام العربي على انه مزارع تعاونية ( سوفخوزات أو كولخوزات ) وكانت المواقف تتوزع بين التعاطف الجزئي مع محنة الكرد كقضية إنسانية وعدم الاعتراض على التكلم باللغة القومية والحصول على بعض الحقوق الثقافية وبين نفي وجود قضية قومية كردية في سوريا . انحصر الخلاف الأول والاساسي في الحركة الكردية السورية منذ أواسط ستينات القرن الماضي حول مفهومي ( الشعب والأقلية ) الأول ينطلق من وجود شعب من السكان الأصليين يقيم على أرض الآباء والاجداد ويحق له حسب مبادئ الأمم المتحدة وحقوق الانسان وكل الشرائع التمتع بحقه في تقرير مصيره بصيغة تتفق عليها الغالبية بعد اجراء استفتاء حر ضمن اطار الدولة السورية الواحدة وكان اليسار الكردي ( حزب الاتحاد الشعبي الكردي ) يتبنى هذا المفهوم ويشرفني أنني كنت رئيسا لهذا الحزب حتى قبل اعتزالي العمل التنظيمي عام ٢٠٠٣ . وا ......
#حوار
#معارض
#سوري
#الوجود
#والحقوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679172
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - حوار مع معارض سوري حول الوجود والحقوق
عبد الخالق الفلاح : ايران ..فنزويلا ، السفن - الخمس -المحملة بالتحدي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان الشعب الای-;-رانی-;- الغی-;-ور والفهی-;-م ذلك البرکان الحقی-;-قی-;- الذي حصل فی-;- المنطقة وادى إلى إی-;-جاد معادلات جدی-;-دة فيها اذهلت العقول الاستكبارية في العالم وذيولهم . ومن الطبی-;-عی-;- أن البرکان ی-;-ولد هزات أرضی-;-ة لا ی-;-مکن الوقوف بوجهها فكانت انتصارات تلوى الانتصارات ومنها القدرة الصاروخية لايران التي وقفت الى جانب العراق حكومة وشعبا في ايام الحرب العراق على داعش والجماعات التكفيرية بطلب من الحكومة العراقية ودعمت في تلك الايام المصيرية الحشد الشعبي والجيش العراقيوهي في الحقيقة قدرة الاسلام والثورة والنظام لمواجهة اميركا والمطبلين للسياسة التطبيعية والذيليلة والانبطاحية وكل من تسول له نفسه الاعتداء عليها وعلى قدرات المقاومة وباقتدار ولا تسمح باستهداف عمقها الاستراتيجي وبقيادة واعية وخلال تواجدها في ساحات الجهاد والنضال المختلفة و استطاعت من ان تجعل من تهدی-;-دات الاعداء فرصا ستراتی-;-جی-;-ة لمواصلة المسی-;-رة المتعالی-;-ة لشعبها والتقدم العلمي والتكنولوجي في ايران يعدان اكبر شوكة في عيون من لا يريدون الخير للشعوب المتحررة ،ويعني افشال نظام الهی-;-منة و مخططاته الخبی-;-ثة ضد القوى الوطنية التي تسعى للتحرر ومنها الجمهوری-;-ة الاسلامی-;-ة الايرانية واحباط نواياها امام الای-;-مان والارادة الحدی-;-دی-;-ة لکافة شرائح الامة الايرانية العزی-;-زة وقوتها المبنية على العقيدة الاسلامی-;-ة الحقة دون خوف ووجل من اي قوى تحاول النيل منه وكما قال الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل "ان إی-;-ران هي تبقى التحدي الوحی-;-د للسی-;-اسة الأمی-;-رکی-;-ة في المنطقة " وتفشل باستمرار للسی-;-ناری-;-وهات المضحکة والسی-;-اسات العدائی-;-ة المشوبة بالتناقض والکذب للبيت الابيض ومحاولاتها في ارساء دعائم قوى الشر فی-;- المنطقة كما يحدث في العراق وسوريا واليمن وفلسطين ولبنان ولا تساعد على تعزی-;-ز التنوع الثقافی-;- والسلام عبر الحوار بی-;-ن الادی-;-ان والقومی-;-ات، وانما خلقت اجواء ی-;-سودها الاحباط الامر الذی-;- تجسد فی-;- التصری-;-حات غی-;-ر المسؤولة والمستمرة للرئی-;-س الامری-;-كی-;- دونالد ترامب اذ يجدد بين حين واخر اساءاته للشعوب وللحركات التحررية في العالم وضد حماس وحزب الله عبر ادراجهما فی-;- قائمة الارهاب وكشف عن انه لا ی-;-لتزم بالتوافقات الدولی-;-ة ولا ی-;-كنّ الاحترام للامم المتحدة وی-;-ظهر للدول بان امری-;-كا لن تلتزم بأی-;- من التعهدات وكان لخروجها من اتفاق1+5 بعد سنوات من المفاوضات التی-;- شارك فی-;-ها الاتحاد الاوروبی-;- وروسی-;-ا والصی-;-ن والمانی-;-ا وفرنسا وبری-;-طانی-;-ا مع ای-;-ران، و انجز الاتفاق وصادق علی-;-ه مجلس الامن الدولی-;- و خروج امری-;-كا من الاتفاق بدون احترامها ذلك العهد يؤكد على انها غير ملتزمة بالمواثيق وكذلك اتفاق باری-;-س المناخی-;-ة، وبناء جدار مع المكزی-;-ك بهدف اذلال هذا البلد، وای-;-ضا الخروج من منظمة الی-;-ونسكو الدولی-;-ة للثقافة والتراث وقطع المساعدات عن المنظمة العالمية للصحة في واقع يسود العالم وباء كوفيد 19 يحتاج الى تعاون دولي للقضاء عليه ، ورغم كل تلك المحاولات إلأ انها لم تنتقص من قيم تلك الشعوب في مواجهة الرضوخ للهيمنة و كانت فرصة استراتی-;-جی-;-ة لايران لمواصلة المسی-;-رة المتعال& ......
#ايران
#..فنزويلا
#السفن
#الخمس
#-المحملة
#بالتحدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679186
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح ان الشعب الای-;-رانی-;- الغی-;-ور والفهی-;-م ذلك البرکان الحقی-;-قی-;- الذي حصل فی-;- المنطقة وادى إلى إی-;-جاد معادلات جدی-;-دة فيها اذهلت العقول الاستكبارية في العالم وذيولهم . ومن الطبی-;-عی-;- أن البرکان ی-;-ولد هزات أرضی-;-ة لا ی-;-مکن الوقوف بوجهها فكانت انتصارات تلوى الانتصارات ومنها القدرة الصاروخية لايران التي وقفت الى جانب العراق حكومة وشعبا في ايام الحرب العراق على داعش والجماعات التكفيرية بطلب من الحكومة العراقية ودعمت في تلك الايام المصيرية الحشد الشعبي والجيش العراقيوهي في الحقيقة قدرة الاسلام والثورة والنظام لمواجهة اميركا والمطبلين للسياسة التطبيعية والذيليلة والانبطاحية وكل من تسول له نفسه الاعتداء عليها وعلى قدرات المقاومة وباقتدار ولا تسمح باستهداف عمقها الاستراتيجي وبقيادة واعية وخلال تواجدها في ساحات الجهاد والنضال المختلفة و استطاعت من ان تجعل من تهدی-;-دات الاعداء فرصا ستراتی-;-جی-;-ة لمواصلة المسی-;-رة المتعالی-;-ة لشعبها والتقدم العلمي والتكنولوجي في ايران يعدان اكبر شوكة في عيون من لا يريدون الخير للشعوب المتحررة ،ويعني افشال نظام الهی-;-منة و مخططاته الخبی-;-ثة ضد القوى الوطنية التي تسعى للتحرر ومنها الجمهوری-;-ة الاسلامی-;-ة الايرانية واحباط نواياها امام الای-;-مان والارادة الحدی-;-دی-;-ة لکافة شرائح الامة الايرانية العزی-;-زة وقوتها المبنية على العقيدة الاسلامی-;-ة الحقة دون خوف ووجل من اي قوى تحاول النيل منه وكما قال الكاتب الكبير محمد حسنين هيكل "ان إی-;-ران هي تبقى التحدي الوحی-;-د للسی-;-اسة الأمی-;-رکی-;-ة في المنطقة " وتفشل باستمرار للسی-;-ناری-;-وهات المضحکة والسی-;-اسات العدائی-;-ة المشوبة بالتناقض والکذب للبيت الابيض ومحاولاتها في ارساء دعائم قوى الشر فی-;- المنطقة كما يحدث في العراق وسوريا واليمن وفلسطين ولبنان ولا تساعد على تعزی-;-ز التنوع الثقافی-;- والسلام عبر الحوار بی-;-ن الادی-;-ان والقومی-;-ات، وانما خلقت اجواء ی-;-سودها الاحباط الامر الذی-;- تجسد فی-;- التصری-;-حات غی-;-ر المسؤولة والمستمرة للرئی-;-س الامری-;-كی-;- دونالد ترامب اذ يجدد بين حين واخر اساءاته للشعوب وللحركات التحررية في العالم وضد حماس وحزب الله عبر ادراجهما فی-;- قائمة الارهاب وكشف عن انه لا ی-;-لتزم بالتوافقات الدولی-;-ة ولا ی-;-كنّ الاحترام للامم المتحدة وی-;-ظهر للدول بان امری-;-كا لن تلتزم بأی-;- من التعهدات وكان لخروجها من اتفاق1+5 بعد سنوات من المفاوضات التی-;- شارك فی-;-ها الاتحاد الاوروبی-;- وروسی-;-ا والصی-;-ن والمانی-;-ا وفرنسا وبری-;-طانی-;-ا مع ای-;-ران، و انجز الاتفاق وصادق علی-;-ه مجلس الامن الدولی-;- و خروج امری-;-كا من الاتفاق بدون احترامها ذلك العهد يؤكد على انها غير ملتزمة بالمواثيق وكذلك اتفاق باری-;-س المناخی-;-ة، وبناء جدار مع المكزی-;-ك بهدف اذلال هذا البلد، وای-;-ضا الخروج من منظمة الی-;-ونسكو الدولی-;-ة للثقافة والتراث وقطع المساعدات عن المنظمة العالمية للصحة في واقع يسود العالم وباء كوفيد 19 يحتاج الى تعاون دولي للقضاء عليه ، ورغم كل تلك المحاولات إلأ انها لم تنتقص من قيم تلك الشعوب في مواجهة الرضوخ للهيمنة و كانت فرصة استراتی-;-جی-;-ة لايران لمواصلة المسی-;-رة المتعال& ......
#ايران
#..فنزويلا
#السفن
#الخمس
#-المحملة
#بالتحدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679186
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - ايران ..فنزويلا ، السفن - الخمس -المحملة بالتحدي
ال يسار الطائي : المطر الاسود
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي يوما ما ،عجلة النهوض ستترك مكابحهالن يقف دورانها،المطر الاسودسينتهي هطولهو تغسل السماءحقولنا الخضراءو قلوبنا البيضاءبعضنا لا كلنافسواد الامطار افسد الانتماء**الوطن المكبل بالحديد يستصرخ ابنائهالقيد اثقل كاهله منذ شباط الاسودوالوحل سخاممن حرس لاقومييحملهم قطار العم ساماخرجهم القطاروجاء بمن لاوصف لهملقطاء لقطاءعجبا عجبالعقود خلتيحكمنا اللقطاء**سيرحل اولاد البغاءوسيخلوا الوطن من اللصوصو من الذباحينو من المتصيدين بالماء العكرسينتعش الربيعو تتراقص السنابلزهر مثمرتحمله الأشجارستولد يا وطني من جديدمابين حزن مضىو سعد اتىلك الزهو والكبرياء**سعد ......
#المطر
#الاسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679185
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي يوما ما ،عجلة النهوض ستترك مكابحهالن يقف دورانها،المطر الاسودسينتهي هطولهو تغسل السماءحقولنا الخضراءو قلوبنا البيضاءبعضنا لا كلنافسواد الامطار افسد الانتماء**الوطن المكبل بالحديد يستصرخ ابنائهالقيد اثقل كاهله منذ شباط الاسودوالوحل سخاممن حرس لاقومييحملهم قطار العم ساماخرجهم القطاروجاء بمن لاوصف لهملقطاء لقطاءعجبا عجبالعقود خلتيحكمنا اللقطاء**سيرحل اولاد البغاءوسيخلوا الوطن من اللصوصو من الذباحينو من المتصيدين بالماء العكرسينتعش الربيعو تتراقص السنابلزهر مثمرتحمله الأشجارستولد يا وطني من جديدمابين حزن مضىو سعد اتىلك الزهو والكبرياء**سعد ......
#المطر
#الاسود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679185
الحوار المتمدن
ال يسار الطائي - المطر الاسود
رشاد شرف : رأس السنة
#الحوار_المتمدن
#رشاد_شرف كنا أربعة أصدقاء، في ليلة رأس السنة، أعمارنا كانت دون العاشرة، طلينا وجوهنا بالأسود وقلوبنا تشع فرحاً، بتنا نطوف على البيوت في حارتنا لنحصل على نقود أو سكاكر لنحتفل بقدوم العام الجديد. كان الجو ليلتها دافئاً والسماء تبكي على فراق حبيب. أكياسنا تبللت فمزج الحابل بالنابل، والماء تسرب إلى أحذيتنا الموحلة فازداد ثقلها. غمرنا التعب وفي آخر بيت من جولتنا كنا ننوي أن نقتسم الغلة، قال رب الأسرة سوف أعطيكم خمس ليرات سورية تصرفونها في البقالية، لكم ليرة وتعيدون لي أربع ليرات. سبقني صديق إليه، لكنه أبى أن يعطيه وقال لا أثق إلا ب(جانو) فسلمني القطعة الورقية المطوية بعناية، تركت حذائي الموحل ملتصقاً بالأرض وطرت إلى البقال. في العودة انهمرت دموعي وامتزجت بدموع السماء، ليس لأنه- فقط - وثق بي، بل، لأنه؛ لم يكن يملك غيرها. 2.5.20 ......
#السنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679184
#الحوار_المتمدن
#رشاد_شرف كنا أربعة أصدقاء، في ليلة رأس السنة، أعمارنا كانت دون العاشرة، طلينا وجوهنا بالأسود وقلوبنا تشع فرحاً، بتنا نطوف على البيوت في حارتنا لنحصل على نقود أو سكاكر لنحتفل بقدوم العام الجديد. كان الجو ليلتها دافئاً والسماء تبكي على فراق حبيب. أكياسنا تبللت فمزج الحابل بالنابل، والماء تسرب إلى أحذيتنا الموحلة فازداد ثقلها. غمرنا التعب وفي آخر بيت من جولتنا كنا ننوي أن نقتسم الغلة، قال رب الأسرة سوف أعطيكم خمس ليرات سورية تصرفونها في البقالية، لكم ليرة وتعيدون لي أربع ليرات. سبقني صديق إليه، لكنه أبى أن يعطيه وقال لا أثق إلا ب(جانو) فسلمني القطعة الورقية المطوية بعناية، تركت حذائي الموحل ملتصقاً بالأرض وطرت إلى البقال. في العودة انهمرت دموعي وامتزجت بدموع السماء، ليس لأنه- فقط - وثق بي، بل، لأنه؛ لم يكن يملك غيرها. 2.5.20 ......
#السنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679184
الحوار المتمدن
رشاد شرف - رأس السنة
محمد أفغاني : حوار سخيف على أحجار الرصيف
#الحوار_المتمدن
#محمد_أفغاني آتى جامع الأسرار و الى جانبه نعش بلاستيكي ، يتفقد أجساد الشوارع المكتضة بالضوء و على صدرها نقشت احذية المارة أعمارهم . عندها نادت عليه إحدى ساكنات الزاوية الصفراء وهي تسند ظهرها الى عمود الانارة ألن تأخذني اليوم ؟ رفع رأسه المجعد مثل جسدها مجيبا بالرفض لا ... اليوم سأذهب الى فراشي الرخو فهو بحاجة لإستنشاق رائحتي و ملابسي متعبة من شدة الدوران ، لا تقلقي لقد أخبرت صديقي لكي يأتي لاصطحابك الى المستشفى فهو يعلم بأمر خاصرتك المثقوبة . أخبره أنني قد اضع مافي بطني قريباً فقد حان موعد عودة ذلك القط و كما تعلم نحن بني القمامة لا نحب الولادة على الرصيف ! اصبري حتى الصباح أجابها وهو يضع أطفالاً متفحمي رؤوس و علب معدنية و صحف أخبار البارحة عن العالم الخارجي داخل النعش . لا ذكر للساعة في ذلك الزمان و لا شيء يذكر بعد تلك الحادثة غير رحيل العجوز متمتما بأسرار البيوت عن الحمل الملعون و عودة القط ليحتفل بولادة كيس القمامة على السرير الرمادي و انتحار ضوء أعمدة الانارة بحضور طليقته الشمس . مرت سيارة القمامة و نسيت سرب حمام يحلق في دفتر تلوين قرب البالوعة لم يسمع أحد ذلك الحوار فلا توهم نفسك فيه . ......
#حوار
#سخيف
#أحجار
#الرصيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679183
#الحوار_المتمدن
#محمد_أفغاني آتى جامع الأسرار و الى جانبه نعش بلاستيكي ، يتفقد أجساد الشوارع المكتضة بالضوء و على صدرها نقشت احذية المارة أعمارهم . عندها نادت عليه إحدى ساكنات الزاوية الصفراء وهي تسند ظهرها الى عمود الانارة ألن تأخذني اليوم ؟ رفع رأسه المجعد مثل جسدها مجيبا بالرفض لا ... اليوم سأذهب الى فراشي الرخو فهو بحاجة لإستنشاق رائحتي و ملابسي متعبة من شدة الدوران ، لا تقلقي لقد أخبرت صديقي لكي يأتي لاصطحابك الى المستشفى فهو يعلم بأمر خاصرتك المثقوبة . أخبره أنني قد اضع مافي بطني قريباً فقد حان موعد عودة ذلك القط و كما تعلم نحن بني القمامة لا نحب الولادة على الرصيف ! اصبري حتى الصباح أجابها وهو يضع أطفالاً متفحمي رؤوس و علب معدنية و صحف أخبار البارحة عن العالم الخارجي داخل النعش . لا ذكر للساعة في ذلك الزمان و لا شيء يذكر بعد تلك الحادثة غير رحيل العجوز متمتما بأسرار البيوت عن الحمل الملعون و عودة القط ليحتفل بولادة كيس القمامة على السرير الرمادي و انتحار ضوء أعمدة الانارة بحضور طليقته الشمس . مرت سيارة القمامة و نسيت سرب حمام يحلق في دفتر تلوين قرب البالوعة لم يسمع أحد ذلك الحوار فلا توهم نفسك فيه . ......
#حوار
#سخيف
#أحجار
#الرصيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679183
الحوار المتمدن
محمد أفغاني - حوار سخيف على أحجار الرصيف
رمزى حلمى لوقا : كورونا و الحياة
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا كُورُونَا و الحَيَاة،،،،،،،أَ يَأبَى المَوتُ أن نَمضِى كِرَامَا .. ؟و نَأبَى أن نَكُون لَهُ حُطَامَايُطَارِدُنَا كَقُرصَانٍ بَغِيٍّو يَلفِظُنَا عَلَى بَرٍّ يَتَامَىيُخَاطِبُ رُوحَنَا فى كُلِّ مَتنٍو يَترُكُ فِى حَوَاشِينَا حُسَامَا و لا نَملُك لَهُ سَيفًا و دِرعًاو لا نَشكُوا مَعَارِكَهُ خِصَامَافَنَسمَعُ صَوتَهُ فَظًا غَلِيظًايُخَامِرُنَا ابتِعَاثًا أو خِتَامَاو يَنتَخِبُ القَوِيَّ مَتَى أَرَادَو يَفتَرِسُ الرَضِيعَ أو الغُلَامَو يَلتَهِمُ الأحِبَةَ أَينَ كَانُواو يَستَجدِى لأشرَارٍ وِئَامَاو يَمضُغُنَا على مَهَلٍ و يَمضِىو يَعفُو اللهُ إذ يُحى العِظَامَيُصَاحِبُهُ مع الأَحزَانِ خَوفٌفَيَدنُو من مَوَاكِبِنَا التِهَامَا يُشَتِّتُ شَملَنَا فى كُلِّ وَادٍو يُحصِينِا رُفَاتًا أو سِقَامَاو نَهجُوهُ كَمِا لَو كَان شَرًّاو نَرجُوهُ امتِثَالًا و احتِرَامَاكَأَطيَافٍ بَدَونَا فى سِبَاقٍو قُطعَانٍ نَعُوزُ لَهَا لِجَامَا كَغِلمَانٍ خَطَونَا دُونَ عَقلٍفَأَوحَينَا إلَى الدُنيَا ظَلَامَا لَئِن ما صِيغَت الدُنيَا بِوَعىٍفَقُل حَتمًا عَلى الدُنيَا سَلَامَا،،،،،،،، كلماتمايو ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#كورونا
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679182
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا كُورُونَا و الحَيَاة،،،،،،،أَ يَأبَى المَوتُ أن نَمضِى كِرَامَا .. ؟و نَأبَى أن نَكُون لَهُ حُطَامَايُطَارِدُنَا كَقُرصَانٍ بَغِيٍّو يَلفِظُنَا عَلَى بَرٍّ يَتَامَىيُخَاطِبُ رُوحَنَا فى كُلِّ مَتنٍو يَترُكُ فِى حَوَاشِينَا حُسَامَا و لا نَملُك لَهُ سَيفًا و دِرعًاو لا نَشكُوا مَعَارِكَهُ خِصَامَافَنَسمَعُ صَوتَهُ فَظًا غَلِيظًايُخَامِرُنَا ابتِعَاثًا أو خِتَامَاو يَنتَخِبُ القَوِيَّ مَتَى أَرَادَو يَفتَرِسُ الرَضِيعَ أو الغُلَامَو يَلتَهِمُ الأحِبَةَ أَينَ كَانُواو يَستَجدِى لأشرَارٍ وِئَامَاو يَمضُغُنَا على مَهَلٍ و يَمضِىو يَعفُو اللهُ إذ يُحى العِظَامَيُصَاحِبُهُ مع الأَحزَانِ خَوفٌفَيَدنُو من مَوَاكِبِنَا التِهَامَا يُشَتِّتُ شَملَنَا فى كُلِّ وَادٍو يُحصِينِا رُفَاتًا أو سِقَامَاو نَهجُوهُ كَمِا لَو كَان شَرًّاو نَرجُوهُ امتِثَالًا و احتِرَامَاكَأَطيَافٍ بَدَونَا فى سِبَاقٍو قُطعَانٍ نَعُوزُ لَهَا لِجَامَا كَغِلمَانٍ خَطَونَا دُونَ عَقلٍفَأَوحَينَا إلَى الدُنيَا ظَلَامَا لَئِن ما صِيغَت الدُنيَا بِوَعىٍفَقُل حَتمًا عَلى الدُنيَا سَلَامَا،،،،،،،، كلماتمايو ٢-;-٠-;-٢-;-٠-;- ......
#كورونا
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679182
الحوار المتمدن
رمزى حلمى لوقا - كورونا و الحياة
زهير الخويلدي : الفلسفة الملتزمة والشأن العمومي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يوجد قسم من التواصل في اطار الحياة اليومية . هذا النوع من التواصل غني وهام بكيفية خارقة" 1 قد تتضخّم مقولة العولمة فتتحوّل إلى وحش مفترس يبتلع كلّ جهد بشريّ حول الحداثة والتنوير بعدما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشريّة نحو مصيرها غير المعروف. وقد يتهاوى كلّ ما أنجزه العقل الإنسانيّ من مقولات العقل والّلاعق. وتتفكّك الذات. ويسلب الشخص من شخصيّته. وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهّجها. ويتحوّل الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى. إنّها وضعيّة ثالثة؛ وضعيّة المجهول والّلاتعيّن والّلامكان. ولقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانيّة فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقاتها ومخاطرها متنبّها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها التي تنذر بجرّ كلّ البناء الحضاريّ الإنسانيّ إلى الهدم والهاوية... غير أنّ مؤلّف استراتيجيّات فلسفيّة يأتي كمتن فكريّ ليحاول المقاومة والتحرّر من هلاك عولمة لا تبقي ولا تذر. ويعمل على تأسيس فكر متمرّد على ذاته محاكم لمسبقاته. وهذا الكتاب من المحاولات المجنونة والمغامرة للتحرّر من ميتافيزيقا النهايات والحسم مع منظّري القطيعة الكارثيّة. وهو، كذلك، من المبادرات الفرديّة التي تَلَحَّفت الصمت واشتغلت في الهامش عبر اختراق المركز وتدمير الأسس. إنّه ينظر إلى أنّ هذه الميتافيزيقا لا تتهاوى إلا بممارسة لعبة الكتابة والقراءة والنقد والتفكيك والتأويل والفهم. بيد أنّ قواعد هذه اللعبة مختلفة عن بقيّة القواعد لأنّها تعدّ قاعدة للتحرّر من كلّ القيود وللتأثيث في البياض والسواد من أجل الالتقاء بلغة منفلتة من قوالب التمجيد والتحميد والتحنيط؛ لغة لا تعترف بالوقوف على الأطلال ولا ﺒ-;- "قفا نبك" على الأمجاد. إنّها لغة تطارد سوء النيّة والخصومات المذهبيّة الوهميّة لتصوغ هرمينوطيقيّتها الخاصّة فنًّا يحوّلها من مجرّد مسكن تتصارع فيه الهويّات وتتناحر وتتشظّى إلى مأوى للذاتيّة والغيريّة تعانق فيها الخصوصيّةُ الكونيّةَ، وتعطي نموذجا في حسن الضيافة اللغويّة في إطار من العقلانيّة النقديّة المعاصرة التي تناضل في سبيل التحرر الاجتماعي السياسي والاستقلال الاقتصادي. ألم يقل بول ريكور في كتابه المستفز عين الذات غيرا الذي نشره في 1990:"الحرية بدء مطلق بالنظر إلى سلسلة خاصة من الأحداث غير أنّها ليست سوى بدء نسبيّ بالنّظر إلى مسيرة العالم بأكملها"؟2 يلقى الهمّ الفكريّ ضيافته في استراتيجيّات فلسفيّة لأنّ هذه الاستراتيجيّات ماهي إلاّ إستراتيجيّة لغة الفكر والمعنى. وهذه الأرضيّة هي إحدى أوديسات مقاومة العولمة ومسطّح المحايثة الذي اقتطعه ساردو حضارة اقرأ من السديم وأرسو عليه دعائم التمدّن والتطوّر. إنّها خلق ونفي الخلق وتأرجح تراجيديّ للفكر الكونيّ بين أن يكون أو ألاّ يكون، بين حيرة السؤال والإشكال والمعضلة من جهة وموقف الحشد المستكين للحلول والأجوبة الجاهزة من جهة أخرى. ولا مفرّ للفكر عندما يحاول الخروج من هذه الكمّاشة. البحث عن البداية هو مبادرة تحارب تهمة الحجّة الكسولة وتعتبر معركة الكليّات والكوجيتو منتهية وغير لازمة. وتنخرط في تجربة بدائيّة أوّليّة تؤكّد أنّ الفاعل يملك سلط العمل، وتحدث تغييرات في العالم على مستوى تفكيريّ ونقديّ و"المبادرة هي تدخّل من قبل فاعل العمل في مسار العالم. وهذا التدخّل يتسبّب، بالفعل، في تغيّرات في العالم"، كما يقول ريكور في كتابه الوارد ذكره في ......
#الفلسفة
#الملتزمة
#والشأن
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679181
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " يوجد قسم من التواصل في اطار الحياة اليومية . هذا النوع من التواصل غني وهام بكيفية خارقة" 1 قد تتضخّم مقولة العولمة فتتحوّل إلى وحش مفترس يبتلع كلّ جهد بشريّ حول الحداثة والتنوير بعدما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشريّة نحو مصيرها غير المعروف. وقد يتهاوى كلّ ما أنجزه العقل الإنسانيّ من مقولات العقل والّلاعق. وتتفكّك الذات. ويسلب الشخص من شخصيّته. وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهّجها. ويتحوّل الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى. إنّها وضعيّة ثالثة؛ وضعيّة المجهول والّلاتعيّن والّلامكان. ولقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانيّة فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقاتها ومخاطرها متنبّها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها التي تنذر بجرّ كلّ البناء الحضاريّ الإنسانيّ إلى الهدم والهاوية... غير أنّ مؤلّف استراتيجيّات فلسفيّة يأتي كمتن فكريّ ليحاول المقاومة والتحرّر من هلاك عولمة لا تبقي ولا تذر. ويعمل على تأسيس فكر متمرّد على ذاته محاكم لمسبقاته. وهذا الكتاب من المحاولات المجنونة والمغامرة للتحرّر من ميتافيزيقا النهايات والحسم مع منظّري القطيعة الكارثيّة. وهو، كذلك، من المبادرات الفرديّة التي تَلَحَّفت الصمت واشتغلت في الهامش عبر اختراق المركز وتدمير الأسس. إنّه ينظر إلى أنّ هذه الميتافيزيقا لا تتهاوى إلا بممارسة لعبة الكتابة والقراءة والنقد والتفكيك والتأويل والفهم. بيد أنّ قواعد هذه اللعبة مختلفة عن بقيّة القواعد لأنّها تعدّ قاعدة للتحرّر من كلّ القيود وللتأثيث في البياض والسواد من أجل الالتقاء بلغة منفلتة من قوالب التمجيد والتحميد والتحنيط؛ لغة لا تعترف بالوقوف على الأطلال ولا ﺒ-;- "قفا نبك" على الأمجاد. إنّها لغة تطارد سوء النيّة والخصومات المذهبيّة الوهميّة لتصوغ هرمينوطيقيّتها الخاصّة فنًّا يحوّلها من مجرّد مسكن تتصارع فيه الهويّات وتتناحر وتتشظّى إلى مأوى للذاتيّة والغيريّة تعانق فيها الخصوصيّةُ الكونيّةَ، وتعطي نموذجا في حسن الضيافة اللغويّة في إطار من العقلانيّة النقديّة المعاصرة التي تناضل في سبيل التحرر الاجتماعي السياسي والاستقلال الاقتصادي. ألم يقل بول ريكور في كتابه المستفز عين الذات غيرا الذي نشره في 1990:"الحرية بدء مطلق بالنظر إلى سلسلة خاصة من الأحداث غير أنّها ليست سوى بدء نسبيّ بالنّظر إلى مسيرة العالم بأكملها"؟2 يلقى الهمّ الفكريّ ضيافته في استراتيجيّات فلسفيّة لأنّ هذه الاستراتيجيّات ماهي إلاّ إستراتيجيّة لغة الفكر والمعنى. وهذه الأرضيّة هي إحدى أوديسات مقاومة العولمة ومسطّح المحايثة الذي اقتطعه ساردو حضارة اقرأ من السديم وأرسو عليه دعائم التمدّن والتطوّر. إنّها خلق ونفي الخلق وتأرجح تراجيديّ للفكر الكونيّ بين أن يكون أو ألاّ يكون، بين حيرة السؤال والإشكال والمعضلة من جهة وموقف الحشد المستكين للحلول والأجوبة الجاهزة من جهة أخرى. ولا مفرّ للفكر عندما يحاول الخروج من هذه الكمّاشة. البحث عن البداية هو مبادرة تحارب تهمة الحجّة الكسولة وتعتبر معركة الكليّات والكوجيتو منتهية وغير لازمة. وتنخرط في تجربة بدائيّة أوّليّة تؤكّد أنّ الفاعل يملك سلط العمل، وتحدث تغييرات في العالم على مستوى تفكيريّ ونقديّ و"المبادرة هي تدخّل من قبل فاعل العمل في مسار العالم. وهذا التدخّل يتسبّب، بالفعل، في تغيّرات في العالم"، كما يقول ريكور في كتابه الوارد ذكره في ......
#الفلسفة
#الملتزمة
#والشأن
#العمومي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679181
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - الفلسفة الملتزمة والشأن العمومي
احسان طالب : الإشكالات الأساسية في الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب إنكار المشكلة أو الهروب منها لا يحلها، وتجاهل الخلل أو تغطيته وصرف النظر عن الأزمات والعيوب والنقائص يفاقمها ويرفع من وتائر آثارها السلبية، هذا هو الواقع الذي أغرق الانسان نفسه فيه وأبعد ذاته عن موضوع المشكلة ، وسعى هاربا نحو التقنية ـ التكنولوجيا والعالم الافتراضي محققا إنجازات مذهلة، بيد أنه مازال يلهث خلف السعادة ويعاني من تفتق وتمزق نفسي واجتماعي وسياسي يولد ظاهرات غريبة متفاقمة ليس أولها ظاهرة العنف الأيديولوجي والديني والسياسي والاقتصادي ، وليس آخرها تراجع مكانة الانسان وانحسار قيمته بالانتماء والتموضع الجغرافي والحضاري والديني أو الاثني.. الحل يبدأ بالاعتراف بالمشكلة وفهمها والبحث عن حلول ، ويتناسب الحل طردا مع شكل المشكلة وموضوعها ، جزئية كانت أم كلية ، لكن من المؤكد أن أي مشروع تفكيك معضلة عالمية أو شخصية لا يتأتى بحركة واحدة أو بنظرية واحدة سطحية أو مستهلكة قادرة على استيعاب كلي للمشكلة ، فالتفكير الدوغمائي في تجاوز الأزمات أو بلوغ الغايات غير ملائم على الإطلاق ، فالحلول والأهداف تتحول من أفكار إلى واقع عبر عنصر أولي هو الزمن، وعنصر عملي هو خطة العمل الجزئية متسقة بنسق عام لموازي لحيثية المشكلة أو الحالة المعنية ، فعملية فرز عناصر المشكلة ومعالجتها واحدة تلو الأخرى وفق رؤية كلية هو السبيل المنطقي للوصول إلى نهايات مرضية وواقعية. لا شيء في الوجود مستعصي على الحل ، حتى الموت أوجد الإنسان له سردية تجعل منه بداية لوجود آخر. لحياة أشد حضورا ، والغائب حي ما دامت الحياة، والوجود بما أنه موجود يمثل جوهر المشكلة وأساسها . الجديد عند هايدغر حيثية الوصول لمعرفة حقيقة الوجود المطلق العام عبر تحديد معنى الوجود الإنساني بوصفه الطريق الأمثل للحقيقة. تتعلق المشكلة الفلسفية بالمفاهيم والمبادئ والأصول الكلية، كان وما يزال السؤال اليوناني حاضراً موجوداً ، ليس فقط كيف ولماذا وإلى أين ومن أين، بل منهج السؤال وشكله بقي على ما كان عليه؛ أصل الكون وأصل الوجود ومكانة الانسان ووجوده وعلاقته بذاته والأخرين ، الكون والوجود ، سؤال الميتافيزيقيا وما وراء الطبيعة وما بعد الموت ، الله كحقيقة أزلية والخير ـ العقل ـ المنطق ، هكذا كان منذ طاليس (حوالي 630 – 570 ق.م) وحتى هايدغر قطب المعرفة في القرن العشرين الميلادي. أخذت الفلسفة منحاً جديداً مبايناً عما عهدته سابقا ، مع الفينومينولوجيا المستحدثة وتحديدا مع الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر(26 سبتمبر 1889 - 26 مايو 1976) حيث كانت الميتافيزيقيا واحدة من أهم المباحث بل وركائز الفلسفة على مدى العصور القديمة والحديثة وباتت المهمة الأساسية ؛ البحث عن اللامفكر فيه، لقد نشأت أفكار هيدغر من صلب ، إشكالية العلم الأوربي كما مأزق الأخلاق الأوربية " يستدعي الحضارة الغربية في عصرها النووي، للوقوف على مشارف انهيارات عظيمة كانت التقنية ـ التكنولوجيا ـ وراء حدوثها الفعلي ، يلفت هايدغر انتباه الغرب إلى الخطر الأعظم في غابة لم نجد في مسالكها دربا واحدا يخص سؤال الوجود، ففي ظل هيمنة التقنية وموظفيها على مختلف أوجه الحياة ، وفي كل جهة من جهات الأرض لم يعد أمام الفلسفة غير الاستنجاد بذاتها لإنقاذ ذاتها وإنقاذ الإنسان من دمار يحتمل وقوعه في كل لحظة" (7 ). لقد باتت المهمة إنقاذ البشرية من شر ذاتها وشر منتجات تقنية باتت لا تسيطر فقط على كافة مناحي العلم بل على تفكير البشر أيضا عبر سيادة الخطاب التقني وهيمنته على الخطاب الكوني ، "خطاب تحكمه نزعة عقلانية تتمركز حول ذاتها تسعى لتسخير التقنية لفرض رؤية تدميرية كانت ا ......
#الإشكالات
#الأساسية
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679180
#الحوار_المتمدن
#احسان_طالب إنكار المشكلة أو الهروب منها لا يحلها، وتجاهل الخلل أو تغطيته وصرف النظر عن الأزمات والعيوب والنقائص يفاقمها ويرفع من وتائر آثارها السلبية، هذا هو الواقع الذي أغرق الانسان نفسه فيه وأبعد ذاته عن موضوع المشكلة ، وسعى هاربا نحو التقنية ـ التكنولوجيا والعالم الافتراضي محققا إنجازات مذهلة، بيد أنه مازال يلهث خلف السعادة ويعاني من تفتق وتمزق نفسي واجتماعي وسياسي يولد ظاهرات غريبة متفاقمة ليس أولها ظاهرة العنف الأيديولوجي والديني والسياسي والاقتصادي ، وليس آخرها تراجع مكانة الانسان وانحسار قيمته بالانتماء والتموضع الجغرافي والحضاري والديني أو الاثني.. الحل يبدأ بالاعتراف بالمشكلة وفهمها والبحث عن حلول ، ويتناسب الحل طردا مع شكل المشكلة وموضوعها ، جزئية كانت أم كلية ، لكن من المؤكد أن أي مشروع تفكيك معضلة عالمية أو شخصية لا يتأتى بحركة واحدة أو بنظرية واحدة سطحية أو مستهلكة قادرة على استيعاب كلي للمشكلة ، فالتفكير الدوغمائي في تجاوز الأزمات أو بلوغ الغايات غير ملائم على الإطلاق ، فالحلول والأهداف تتحول من أفكار إلى واقع عبر عنصر أولي هو الزمن، وعنصر عملي هو خطة العمل الجزئية متسقة بنسق عام لموازي لحيثية المشكلة أو الحالة المعنية ، فعملية فرز عناصر المشكلة ومعالجتها واحدة تلو الأخرى وفق رؤية كلية هو السبيل المنطقي للوصول إلى نهايات مرضية وواقعية. لا شيء في الوجود مستعصي على الحل ، حتى الموت أوجد الإنسان له سردية تجعل منه بداية لوجود آخر. لحياة أشد حضورا ، والغائب حي ما دامت الحياة، والوجود بما أنه موجود يمثل جوهر المشكلة وأساسها . الجديد عند هايدغر حيثية الوصول لمعرفة حقيقة الوجود المطلق العام عبر تحديد معنى الوجود الإنساني بوصفه الطريق الأمثل للحقيقة. تتعلق المشكلة الفلسفية بالمفاهيم والمبادئ والأصول الكلية، كان وما يزال السؤال اليوناني حاضراً موجوداً ، ليس فقط كيف ولماذا وإلى أين ومن أين، بل منهج السؤال وشكله بقي على ما كان عليه؛ أصل الكون وأصل الوجود ومكانة الانسان ووجوده وعلاقته بذاته والأخرين ، الكون والوجود ، سؤال الميتافيزيقيا وما وراء الطبيعة وما بعد الموت ، الله كحقيقة أزلية والخير ـ العقل ـ المنطق ، هكذا كان منذ طاليس (حوالي 630 – 570 ق.م) وحتى هايدغر قطب المعرفة في القرن العشرين الميلادي. أخذت الفلسفة منحاً جديداً مبايناً عما عهدته سابقا ، مع الفينومينولوجيا المستحدثة وتحديدا مع الفيلسوف الألماني مارتن هايدجر(26 سبتمبر 1889 - 26 مايو 1976) حيث كانت الميتافيزيقيا واحدة من أهم المباحث بل وركائز الفلسفة على مدى العصور القديمة والحديثة وباتت المهمة الأساسية ؛ البحث عن اللامفكر فيه، لقد نشأت أفكار هيدغر من صلب ، إشكالية العلم الأوربي كما مأزق الأخلاق الأوربية " يستدعي الحضارة الغربية في عصرها النووي، للوقوف على مشارف انهيارات عظيمة كانت التقنية ـ التكنولوجيا ـ وراء حدوثها الفعلي ، يلفت هايدغر انتباه الغرب إلى الخطر الأعظم في غابة لم نجد في مسالكها دربا واحدا يخص سؤال الوجود، ففي ظل هيمنة التقنية وموظفيها على مختلف أوجه الحياة ، وفي كل جهة من جهات الأرض لم يعد أمام الفلسفة غير الاستنجاد بذاتها لإنقاذ ذاتها وإنقاذ الإنسان من دمار يحتمل وقوعه في كل لحظة" (7 ). لقد باتت المهمة إنقاذ البشرية من شر ذاتها وشر منتجات تقنية باتت لا تسيطر فقط على كافة مناحي العلم بل على تفكير البشر أيضا عبر سيادة الخطاب التقني وهيمنته على الخطاب الكوني ، "خطاب تحكمه نزعة عقلانية تتمركز حول ذاتها تسعى لتسخير التقنية لفرض رؤية تدميرية كانت ا ......
#الإشكالات
#الأساسية
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679180
الحوار المتمدن
احسان طالب - الإشكالات الأساسية في الفلسفة