الفضل شلق : الفوضى العالمية القادمة – حروب البيئة
#الحوار_المتمدن
#الفضل_شلق تتناقض الأرض مع سكانها. الأرض، الطبيعة، البيئة، مواردها فوق سطحها وتحت السطح. السكان واستهلاكهم لما يُنتج من موارد الأرض؛ حاجاتهم المتزايدة مع زيادة عدد السكان، والمتزايدة بنسبة ما لكل فرد من رغبات تعبّر عن حاجات متوفرة وغير متوفرة. ماذا لو كانت موارد الأرض محدودة بما فيها من أراض زراعية ونفط ومعادن وماء، والذي يعتبر أهم سوائل الأرض؟ تتزايد هذه الحاجات كما لو أن الأرض خزان لا ينقص، أو هي خزان مهما نقص محتواه يظل قليلا بالنسبة لما هو. هل تستطيع الأرض تحمّل زيادة سكان الأرض مع ازديادهم وازدياد حاجاتهم بما يقارب ما هو متحقق لاستهلاك الفرد في الولايات المتحدة وفي أوروبا الغربية؟ المياه مثلا، يستهلك الفرد في أسيا وأفريقيا وأميركا اللاتينية أقل بكثير مما هو متاح للفرد في البلدان الرأسمالية المتقدمة.هناك مقاربات ثلاثة أو حلول لهذا التناقض: الأول يتعلق بمحدودية الأرض ومواردها؛ والثاني يتعلّق بتحديد عدد السكان قسرا؛ الثالث يتعلّق بالتعاون البشري لحل المشكلة لولا أن الرأسمالية سببتها لأنها لا تحترم البشرية ولا تحترم الأرض. لا أهمية عندها إلا الربح.المقاربة الثانية تستدعي تحديد عدد البشر قسرا بتحديد الولادات في كل عائلة. اعتمدها بعض البلدان كالصين. النتائج غير مشجعة. وفيها على كل حال تعدٍّ صارخ على حرية الإنسان، وعلى الخالق؛ فهو خالق الكون والبشر، وهو الذي يخلق البشر ويحدد عددهم؛ في هذه المقاربة، الدولة (الحزب) هي الإله الجديد الذي يحدد عدد البشر. الأمر في جميع الأحوال يستدعي رقابة صارمة من الدولة. بالأحرى يستدعي وجود دولة صارمة أقوى من مجتمعها. يجب أن تكون هي الأقوى كي تحدد حجمه. هذا نظام توتاليتاري. الكل ينكرها خاصة أصحابها، بغض النظر عما إذا كانوا يمارسونها أو لا. الدين طبعا في هذه المسألة هو وليد تقاليد قديمة تعتبر الإكثار من الولادات أمرا سليما لما يضيف الى العائلة من أيدٍ عاملة يساهم عملها في البقاء. الدين لا يسلم أمره الى الدولة إلا مرغما. أو عندما يصير هو الدولة كما في إيران. وسنرى طالبان في أفغانستان.المقاربة الأولى تستدعي الاعتقاد بلا محدودية موارد الأرض، مثلما كانت الفرضية عندما كان عدد السكان قليلا. كانت الأرض ومحيطها خزانا كبيرا للموارد، والجو المحيط بها أكبر وأوسع من أن تؤثر فيه الانبعاثات الهيدروكاربونية. هذه المقاربة تعتبرها الرأسمالية الأكثر فائدة لها، لأن مصلحتها تقتضي الاستغلال الأقصى للأرض ومن عليها وما تحتها. القيمة الأساسية هي في الربح وتراكم الثروة. استغلال الأرض هبة من الله. واستغلال البشر منحة من النظام الاجتماعي. أصحاب هذه المقاربة لا يقرون بأثر القوى البشرية ونظامهم الاجتماعي في تقرير شكل الأرض ومواردها. ويعتقدون أن تنظيم العلاقة بالأرض تعد على الحريات؛ طبعا حريات الطبقات الراسمالية في الاستغلال. ينكر هؤلاء وجود الاحتباس الحراري والتغيّر المناخي؛ إذا ازداد عدد السكان فوق طاقة الأرض فهذا شأنهم؛ نظام الانتقاء الطبيعي (الداروييني) سوف يحدد عددهم، ولا يجب مشاركة الخالق في تقرير عدد البشر. هو يفترض أن يعمل لصالحهم. طبعا يستدعي الأمر سلطة متنامية للدولة لقمع المعترضين ولحماية الحريات المادية الرأسمالية.المقاربة الثالثة تتعلّق بالتعاون البشري للتنسيق بين قوى الإنتاج وقوى الاستهلاك وتوجيه الصناعة والزراعة الى سياسات صديقة للبيئة، وترشيد استخدام الأرض ومواردها وتزايد عدد السكان واستهلاكهم. الترشيد لا يكون إلا بتخطيط مركزي تقوده الدولة. وأحيانا تفرضه لما هناك من نزوع عند الكثيرين للاستفادة من مخالفة القوا ......
#الفوضى
#العالمية
#القادمة
#حروب
#البيئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733494

صوت الانتفاضة : هل طويت صفحة الانتفاضة؟
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بالأمس مرت الذكرى الثانية لانتفاضة أكتوبر-تشرين، حضرت حشود المتظاهرين، لم تكن بتلك الاعداد الكبيرة، خصوصا في المدن الأخرى، لهذا فقد اصيب الكثير من المنتفضين بالإحباط، فقد تأملوا ان تعيد الانتفاضة ألقها وبريقها، وتتحول الى ثورة تكنس الإسلاميين والقوميين الفاشست.سلطة الإسلام السياسي الفاشي وكعادتها أتت بكل قواتها، ملأت بهم الازقة والشوارع والانفاق، الالاف من قوات ال "شرطة اتحادية، جيش، قوات حفظ النظام، قوات مكافحة الشغب، أفواج طوارئ، شرطة مجتمعية"، ومن خلف كل تلك القوات كانت هناك السلطة العليا "الميليشيات"، اما ساحة التظاهر فقد ملئت بعناصر التجسس والمراقبة "الامن الوطني، الاستخبارات"، الرتب العسكرية الكبيرة "فريق ركن، لواء ركن، عميد ركن" كانت تسير في الساحة بحماياتها المدججة بالسلاح، كانت الساحة وكأنها جبهة قتال.لم تكن الذكرى حركة احتجاجية بقدر ما كانت حفلا تأبينيا؛ رفعت صور المضحين من شبيبة الانتفاضة، وجاء البعض من ذوي الضحايا، دموع واهات وحسرات، تذكر الجميع المغيبين والجرحى من المنتفضين، وقد اصابهم اليأس من وجود امل بالإفراج عن المعتقلين والسجناء من الناشطين، في سجون السلطة والمليشيات.شابت الذكرى بعضا من الشوائب، فقد رفعت بعض الشعارات والصور الدينية "نصر من الله وفتح قريب"، ولا تعرف ما هي علاقة رفع صورة شخصية دينية تتصدر المظاهرة بالانتفاضة ذاتها، او ترديد هتافات دينية؟ أيضا كانت عملية طرد احدى المرشحات للانتخابات، والتي تتبع لأحدى قوى تشرين، والتلفظ بكلمات حادة جدا وجارحة، كانت ممارسة خاطئة؛ الجميع متفق على ان لا يدخل أي شخص مرشح للانتخابات للتظاهرة ويدعو لنفسه اعلاميا، هذا لا جدال عليه، ولكن لم تكن الطريقة صحيحة؛ في بعض المحافظات دخل بعض المرشحين "المستقلين" لساحات التظاهر، وعملوا دعاية لأنفسهم، مستندين على قوة عشائرهم او تسند بعضهم الميليشيات "ساحة الحبوبي في الناصرية"، وكان على المنتفضين عدم السماح بذلك، والقيام بتنبيه هؤلاء.الممارسة الاحتجاجية حركة موجودة في كل المجتمعات، ولا يمكن ان تنتهي بوجود التفاوت الطبقي والظلم الاجتماعي، فليس خبو واخفات نار الانتفاضة، يعطي معنى بنهاية الطريق، وجود الإسلاميون والقوميون والعشائريون في السلطة هو أكبر دافع وحافز لديمومة الحركة الاحتجاجية، فهؤلاء قوى نهب وفساد وقتل وذيلية وتبعية، ولا يمكن ان يقدموا شيئا لهذا البلد سوى المزيد من الخراب والدمار، ولا يمكن ازالتهم بانتخابات شكلية محسومة النتائج مسبقا، فهذا وهم، بالتالي لا خيار امام الجماهير سوى تطوير اشكال نضالاتها. ......
#طويت
#صفحة
#الانتفاضة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733502

سيف ضياء : العدالة الانتقالية والتنمية المستدامة وسيلة لتحقيق الأمن المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#سيف_ضياء انطلاقاً من فرضية أن العدالة الانتقالية والتنمية ترتبطان بعلاقة تكاملية فإن الهدف من هذه العلاقة وبصورة أساسية هو إنشاء مشروع المصالحة الوطنية الذي يسعى بدوره الى إرساء السلم المجتمعي وصولاً إلى بناء الامن المجتمعي عبر اكمال مستلزمات التحول الديمقراطي، حيث ان اغلب المجتمعات وخلال مسيرتها النهضوية والتنموية لبناء أمنها وسلامها واستقرارها المجتمعي بعد الانهيار تتعرض الى تحديات كبيرة وكثيرة وعلى الاصعدة كافة سواء كانت هذه التحديات (اجتماعية، سياسية، اقتصادية، وحتى بيئية)، وهذه التحديات دائما ما تخلق فجوات بين فئات المجتمع، ولأجل التغلب على هذا التحديات وتحقيق الغايات المنشودة نحو بناء امن مجتمعي مستدام، يجب أن تكون هنالك سياسات عامة تحوي جملة من الآليات والخطوات وباشتراك جميع افراد المجتمع وجماعاته والقطاع الخاص والمجتمع المدني وتحت إشراف حكم رشيد يأخذ على عاتقه ادارة هذه العملية، وهي ما باتت تعرف بمصطلح (العدالة الانتقالية) وهذا المفهوم حديث الظهور تبلور مع بروز الصراعات في المجتمعات التي شهدت انتقالاً نحو الديمقراطية والحكم الرشيد، وهو ما ربطها بالقضايا المتعلقة بانتهاكات حقوق الانسان، مع ضرورة اتباع آليات العدالة الانتقالية لتحديد مسؤوليات الجناة من جهة وتعويض الضحايا من جهة أخرى، وهو ما يسهم في تحقيق المصالحة الوطنية، وإعادة تماسك المجتمع من جديد، وبهذا الصدد تعد الحقيقة والمصالحة أحد أهم آليات العدالة الانتقالية التي تسعى من خلالها الى اعادة نسج الثقة بين مكونات المجتمع وإحلال السلام والاستقرار والامن واعادة بناء مؤسسات الدولة وهو ما يحتاج إلى عدالة متعددة الابعاد، ترسخ تطبيق القانون وتحقق السيادة وتعالج الانتهاكات الجسيمة وإصلاح أخطاء الماضي لاسيما فيما يتعلق بالضحايا من خلال تعويضهم أو ذويهم مثلاً ومحاولة إعادة تأهيلهم اجتماعياً، وعلى الرغم من تنوع تعاريف العدالة الانتقالية بحسب الزاوية التي ينظر إليها منها، لكن اغلب هذه التعاريف تؤكد على نقاط ثلاث وهي "الانتقال من حالة نزاع داخلي مسلح الى حالة السلم، أو الانتقال من حكم سياسي تسلطي إلى حالة حكم ديمقراطي، أو التحرر من احتلال أجنبي باستعادة أو تأسيس حكم محلي، وكل هذه المراحل تواكبها بعض الإجراءات الإصلاحية الضرورية مع محاولة إصلاح اضرار ضحايا الانتهاكات الخطيرة” وبناءً على ما تقدم يمكن القول ان العدالة الانتقالية تتمثل بمجموعة من (الاجراءات والآليات)، سواء كانت قضائية او غير قضائية يتم اتخاذها خلال مرحلة الانتقال بهدف نهضة المجتمع وتحوله من حالة الفوضى والاقتتال الى الديمقراطية والحكم الرشيد لمواجهة انتهاكات حقوق الإنسان خلال فترة زمنية معينة سواء كانت (نزاعاً مسلحاً، حكماً تسلطياً، تدخلاً خارجياً)، والهدف يكون منها إصلاح وإزالة آثار الضرر الحاصل مع تعويض الضحايا والقصاص من المتسببين لمنع الإفلات من العقاب، وتحقيق المصالحة الوطنية والاستقرار المجتمعي وإصلاح مؤسسات الدولة وهي واحدة من أهم شروط عملية التحول الديمقراطي والحكم الرشيد وتحقيق التنمية المستدامة وبالنتيجة تحقيق الاستقرار والسلام وبناء امن مجتمعي بصيغته المستدامة، لذلك فان مفهوم العدالة الانتقالية يرتبط إلى حد كبير بمفهوم التحول الديمقراطي والحكم الرشيد الذي يشير في أوسع معانيه إلى عمليات وتفاعلات مرتبطة بالانتقال أو التحول من صيغة نظام حكم غير ديمقراطي إلى صيغة نظام حكم ديمقراطي رشيد، ولقد حدد (صاموئيل هنتنجتون) عملية التحول الديمقراطي هذه بثلاث مراحل، وكما يلي:1. المرحلة الأولى: اعتدال النظام، أي عملية تفكيك النظام القديم وانحلا ......
#العدالة
#الانتقالية
#والتنمية
#المستدامة
#وسيلة
#لتحقيق
#الأمن
#المجتمعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733510

زاهر بولس : رَهَا تَخْتَالُ كَالرَّشَا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس ضَرَبَ الخِيَامَ سَوَادَ القَلْبِ فَسَيَّانُ تَجَلَّى لِنَاظِرِي وَإِنْ مَشَىيا سَاكِنًا في فُؤَادِي دَعْهُ سَاكِنًاشَاعَ حُبٌ لَهِيْبُ بَرَاكِيْنٍ بِهِ وَشَىأَظَنَنْتَهَا خَوَافِي مَطَاوِي القَلْبمُسْتَرَةٌ؟ كَلَّا رَهَا تَخْتَالُ كَالرَّشَا ......
#رَهَا
#تَخْتَالُ
#كَالرَّشَا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733509

علي البعزاوي : الإجراءات الاستثنائيّة في الميزان
#الحوار_المتمدن
#علي_البعزاوي الأكيد أنّ حركة النهضة تتحمّل المسؤولية الأكبر في تخريب الاقتصاد المحلي ورهن البلاد للقوى الإقليمية والاستعمارية وتفقير وتجويع الفئات الشعبية من خلال السياسات النيوليبرالية المتوحشة وميزانيات التقشف المملاة من صناديق النهب الدولي التي انتهجتها إلى جانب مسؤوليتها في الاغتيالات السياسية وعمليات التسفير إلى بؤر التوتر التي حصلت زمن الترويكا وتفشّي الفساد الذي بات الظاهرة الأبرز في مجتمعنا خلال العشرية الأخيرة. هذا التشخيص هو المحدد دائما في ضبط مواقفنا وقادنا في مختلف المنعرجات إلى المطالبة برحيل النهضة وكل منظومة العمالة والنهب والفساد وإرساء البديل الوطني والديمقراطي والشعبي.إنّ أيّ بديل عن مشروع وخيارات النهضة ومن معها التي تعتبر مواصلة في خيارات النظام القديم المطاح به لابدّ أن يقطع مع هذه الخيارات والسياسات حتى لا تستمر الأزمة ولا تتعمق مآسي الشعب التونسي. بمعنى آخر لا يكفي إزاحة النهضة ومشتقاتها للادّعاء بأنّ واقع التونسيات والتونسيين سيتغيّر نحو الأفضل. فالمسالة مرتبطة بجوهر هذا البديل هل هو في قطيعة مع القديم وموجّه بالتالي لخدمة الأغلبية الشعبية أم أنه في تواصل معه.إذا الإجراءات التي اتّخذها قيس سعيد تباعا ابتداء من 25 جويلية إلى اليوم لابد أن يتمّ التعاطي معها من هذه الزاوية وليس من زاوية إزاحة النهضة ومشتقاتها من مشهد الحكم علما وأنها مازالت تعشّش في الأجهزة والمؤسسات وتؤثّر في القرار بهذا القدر أو ذاك. إنّ استئصال الورم ليحلّ محلّه آخر لا يعالج الأزمة ولا يقضي على المرض بل يعيده إلى الجسم بأكثر حيوية وقوة وفتكا.قيس سعيّد لا يختلف عن النّهضةإنّ صراع قيس سعيد مع النهضة الذي اندلع بطريقة واضحة بعد سقوط حكومة الفخفاخ لا علاقة له بالخيارات والبرامج. فالرجل لم يعترض يوما على إملاءات صندوق النقد الدولي وعلى سياسات التقشف ولم يدعُ إلى اعتماد خيارات اقتصادية واجتماعية جديدة خادمة للأغلبية الشعبية ولم يطالب بمراجعة الجباية ولا باستخلاص الديون الجبائية المتخلّدة بذمّة العديد من رجال الأعمال. بل إنّ رئيس الحكومة الفخفاخ الذي عيّنه قيس سعيد استغلّ جائحة كورونا لتأجيل استخلاص الديون المتخلّدة بذمّة بعض رجال الأعمال لمدة سبع سنوات (تقارب الـ10 آلاف مليار) دون اعتراض من الرئيس.كما أنّ هذا الصراع الذي اعتمد في جزء منه على التشهير بظاهرة الفساد المتفشّية في مؤسسات الدولة لم يتوّج بفتح وتقديم ملفات فساد للقضاء ولم يقع المساس بأيّ من باروناته رغم أنّ الملفات جاهزة حسب ما يروج.الملف الاجتماعي بكل عناوينه: تشغيل المهمشين والمعطلين – ترسيم عمال الحضائر وخلاص أجورهم وفق السلم الجديد – معالجة تدهور القدرة الشرائية – حلّ معضلة المؤسسات التي أغلقت أبوابها وسرحت أكثر من 100 ألف عاملة وعامل…، هذا الملف المهم لم يطرح أصلا. لقد كان بإمكان الرئيس إصدار قرار بتجميد أسعار السلع والمواد الأساسية وكل ما يتعلق بمعيشة المواطن، وتفعيل القانون 38 لتشغيل المعطلين وكذلك معالجة ملف الخدمات الصحية والتربوية والبيئية. لكنه اكتفى بصرف المنح للعائلات المعوزة التي تصدّق بها البنك العالمي على تونس لتواصل تبعيّتها للمنظومة الرّأسمالية العالمية.المالية العمومية التي تشتكي عجزا هائلا (18 ألف مليار) واختلال الميزان التجاري بسبب الاستمرار في التوريد العشوائي استجابة لمصالح الكمبرادور لم تعالج ولم تطرح على الطاولة أصلا في حين أنه كان بإمكان الرئيس إصدار قرار باستخلاص الديون المتخلدة بذمة المؤسسات ورجال الأعمال لصالح الدولة ومنع توريد ال ......
#الإجراءات
#الاستثنائيّة
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733508

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم الدولي للمرأة الريفية في 15 اكتوبر تشرين الأول الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق في ظل التقاليد العشائرية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تضطلع النساء الريفيات بدور واسهام حاسمين في تعزيز التنمية الزراعية والريفية وتحسين مستوى الأمن الغذائي والقضاء على الفقر في الأرياف .وتشير الإحصائيات الى أن كثيرا من النساء الريفيات ليست لديهن الفرصة المتاحة للرجل فيما يتعلق بالحصول على عمل يجلب مستويات أعلى من الأجر بل أن المرأة الريفية تتعرض ايضا لخطر كبير ناجم عن اساءة المعاملة والتحرش والأشكال الاخرى من العنف القائم على النوع .كما أن المرأة الريفية بشكل عام لا تعرف معنى الحياة السياسية لضعف التوعية والجهل والامية وللأعراف العشائرية التي تحدد من حركتها ونشاطها , فكيف تشارك وهي لا تعرف القراءة والكتابة ؟ في الريف لا توجد مساواة بين الرجل والمرأة , فالمرأة في الريف يقتصر عملها على تربية الأولاد والعمل في الحقل وانجاز الأعمال المنزلية , في حين أن المرأة في المدينة وضعها افضل نسبيا في التعليم والعمل في مؤسسات الدولة المختلفة اضافة الى المشاركات السياسية وهي اكثر تحررا من المرأة الريفية المحاطة بالتقاليد العشائرية والدينية والتي هي اكثر اضطهادا, اضطهاد الرجل ( الأب , الزوج , الأخ , ابن العم والأقارب , والعشيرة ...) .ان المرأة الريفية تشارك الرجل بأعمال الحقل ورعي الأغنام والماشية فتساهم بذلك في زيادة دخل الأسرة وتحسين مستواها المعيشي وهي تتحمل كافة الأعباء المنزلية اذ انها تؤدي الدور الانجابي والدور الاجتماعي والدور الانتاجي في ظل الاضطهاد وعدم التقدير .ما المقصود بالريف ؟ الريف هو عكس الحضر وهي المناطق الزراعية , ويختلف الريف كثيرا عن المدن من ناحية الحجم والتجانس والحراك الاجتماعي والناحية التعليمية , ويعتبر الريف في البلدان المتخلفة في حالة تبعية كاملة للمدينة اذ ان الخدمات التعليمية والصحية والترفيهية تتركز اغلبها في المدينة دون الريف اضافة الى توفر الكهرباء والماء الصالح للشرب والخدمات البلدية وتوفر فرص العمل وهذا ما يدفع اهل الريف للجوء الى الهجرة الى المدن.اما المرأة الريفية فهي تلك المرأة العاملة في الريف وتعتمد على الموارد الطبيعية والزراعية لكسب العيش . وللمرأة الريفية دور مهم وأساسي في توفير الأمن الغذائي.تعاني المرأة في الريف العراقي الأمرين بسبب صعوبات العمل في الزراعة التي تتطلب منها السقي وجني المحاصيل اضافة الى رعي الأغنام والماشية . وبينما يحتفل العالم في الخامس عشر من اكتوبر من كل عام باليوم العالمي للمرأة الريفية فإنه لا يمكن انكار الواقع المتردي الذي تعيشه المرأة الريفية في العراق حيث فشلت المؤسسات الحكومية والبرلمانية في وضع التدابير والخطط اللازمة لإنقاذ المرأة الريفية من واقع الظلم والتخلف والجهل وانعدام الرعاية الصحية والتقاليد العشائرية التي تحتقر المرأة. وقد اصبحت المرأة الريفية في العراق ضحية بسبب التقاليد والانتهاكات التي تمارسها العائلة والعشيرة بحقها, ولم نلمس اي جهود من قبل الحكومات المتعاقبة لإيقاف تدهور الوضع للمرأة الريفية , اضافة الى ذلك فإن القطاع الزراعي في العراق عموما يعاني التخلف والاهمال والتدهور الكبير بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية والجفاف ولم نلمس اي تغيير على ارض الواقع بسبب الفساد المستشري واصبح العراق يستورد سلة غذائه من البلدان المجاورة . ويظهر واقع الريف العراقي ان نسبة الفقر فيه اعلى منها في المدينة الأمر الذي اثر بشكل مباشر على المرأة الريفية التي يقع على عاتقها العديد من المسؤوليات, ويذكر ان الحروب التي شهدها العراق وعمليات العنف والسياسات الزراعية الخاطئة للحكومات المتعاقبة ساهمت في تردي الواقع الريفي العراقي وان ......
#بمناسبة
#اليوم
#الدولي
#للمرأة
#الريفية
#اكتوبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733507

محمد القصبي : شعب من الزبالين
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي ظهيرة الأربعاء الماضي توجهت وجاريّ العميد نادر دياب والمخرج التليفزيوني عمرو نسيم لزيارة مهندس حسام فتحي الرئيس الجديد لحي جاردينيا هايتس الذي نقطنه بالتجمع الثالث في القاهرة الجديدة..مهندس حسام فتحي كان يعمل سابقا في 15 مايو ..وكان هذا متسقا مع كونه من سكان مايو ..عادة الأحياء تعاني من انفجار يومي وعلى مدار الساعة في المشاكل ..وحين يكون مسئول الحي من سكان المنطقة يسهل متابعته لهذه المشاكل والتعاون مع السكان على إنهائها أولا بأول .. فلايرتبط دوامه الوظيفي بسبع أو ثماني ساعات يوميا..بل هو على مدار ال24ساعة في حالة دوام وظيفي ..كان هذا حال رئيس الحي السابق مهندس أسامة عقل ..شخصيا طرقت بابه الساعة العاشرة والنصف ليلا..حين طفحت نوافذ أحد المنازل بأصوات مزعجة ..واكتشفنا أن صاحب المنزل قام بتأجيره كمصحة لمعالجة الإدمان ..وبالفعل استجاب مهندس أسامة عقل لاستغاثتنا وهرع معنا إلى المنزل ..وقد اتخذ الإجراءات القانونية وتم إغلاق المصحة.فإذا بقرار وزاري يصدر بنقل مهندس أسامة عقل المقيم في جاردينيا هايتس إلى 15 مايو ..وإسناد رئاسة حي جاردينيا إلى مهندس حسام فتحي المقيم في 15 مايو ..!!لم يحدثنا رئيس حي جاردينيا الجديد عن أمر نقله ..وبدورنا لم نتطرق إليه..لكن كما بدا من إدارته وتعامله مع الموظفين والعمال أنه بقرار من الوزير ألقي به في نهر نياجرا وطلب منه أن يسبح ورغم ظروفه المرضية ضد شلالات النهر المتدفقة بعنف..وربما كان هذا حال مهندس أسامة عقل في عمله الجديد ب&#1633-;-&#1637-;- مايو..السباحة ضد شلالات نياجرا..على أية حال لم نشأ أن نتطرق إلى مثل هذه الأمور خلال زيارتنا لرئيس الحي الجديد ..ولا إلى معاناته الصحية التي علمنا بها من خلال عباراته المقتضبة عبر مكالمة هاتفية تلقاها ربما من طبيبه..كان هدف الزيارة السؤال عما يكتنزه من جديد حول مشاريع النهوض بالمنطقة .. حدثنا عن حملة نظافة شاملة ستنطلق صباح اليوم التالي بتعليمات من مهندسة سلوى بيومي رئيسة جهاز التجمع الثالث ..اتفقت والعميد نادر دياب والمخرج عمرو نسيم وبعض سكان المنطقة على مرافقة الحملة .. مع الخطو الأول للحملة فوجئت بنفسي أنحني و ألتقط الزبالة مع عمال وعاملات النظافة..في الوقت الذي جذب فيه جاري الشاعر غريب الشعراوي مقشة من إحدى سيارات الحملة ..وانهمك في كنس وتجميع مخلفات أطعمة وأوراق ملقاة على جانب أحد الشوارع..هل أتينا بفعل شاذ بل ومستنكر..؟!هكذا بدا الأمر في عيون البعض..!!لكن نظراتهم المستنكرة أو دهشة العمال لم تدفع جاري الشاعر أن يلقي بالمقشة بعيدا ..أو أستعيذ أنا بالشيطان الرجيم اعتقادا أنه الذي وزني على هذا الفعل الطائش فأنأى بعيدا ..!لحظتها واتاني خاطر غريب : أتلك هي مهنتي المكتوبة لي في لوحي المحفوظ ..لكن ثمة خطأ ما ساقني إلى مسار آخر فأمسك قلما وأكون صحفيا وروائيا بدلا من المقشة ؟!!!قصة حكاها مرة في أحد مقالاته الكاتب الكبير أحمد بهجت تراودني ..كان يزور مدرسة ابتدائية ..ووجه السؤال التقليدي لبعض التلاميذ:عاوز تبقى أيه لما تكبر!!وتسرسبت أيضا الإجابات من أفواه الصغار تقليدية : عاوز أكون ظابط ..دكتور..مهندس ..!!إلا تلميذ ..قال بهدوء : عاوز أكون زبال !!!إجابة زلزلت الصحفي الكبير ومن حوله بالدهشة !!أكان هذا حالي وأنا صغير ..تمني أن أمتهن جمع الزبالة؟لم تكن أمنية ..بل واقع ..ممارسة يومية ..في الابتدائية كنت أجلس بعد انتهاء اليوم الدراسي في دكان أبي الصغير على الشارع الرئيسي بقريتنا المعصرة ......
#الزبالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733506

لؤي الشقاقي : سأخبركم امراً غريب
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي سأخبركم امراً غريب .. هناك عربي يحب زوجته في احدى البلدان العربية !! والاغرب انه لا يستحي ان يذكر زوجته او ان يفخر بها !!!اما الاكثر غرابة فـانه لايخشى ان تكون في منصب او وظيفة اعلى منه او ان تكون اغنى منه او اكثر مالاً !!!!زوجتي موظفة في احدى الوزارات وقبل فترة رُشحت لمنصب مهم جداً في الدولة ، والد زوجتي اخبرها سراً بهذا الترشيح ، وطلب منها ان تجس نبضي ان كنت اوافق على ترشيحها للمنصب ام لا ، وطلب منها ان تمهد لي الموضوع وتخبرني بهِ بالتدريج ، حرصاً منهُ على وضعنا العائلي وخوفاً من غضبي ورفضي لكون المنصب يتطلب تواصل مع الناس ومزاحمة مسؤولين في الدولة والخ .عندما اخبرتني وافقت مباشرة ، وقد تفاجأت زوجتي بموافقتي السريعة دون ان ابدي اي اعتراض او ممانعة ، واستغربت من دعمي وتشجيعي لها في ان تخوض هذه التجربة ، وقد دهش والدها جداً بموافقتي بل واندفاعي الكبير "لان غالبية الشرقيين يرفضون ان يكون لنسائهم دور او منصب اعلى من الرجال" ويستحي بعضهم حتى ان يظهرا في مكان عام معاً او يذكرها بخير امام احد اذا سألوه عنها .صحيح ان الموضوع قد الغي ولكنهم تيقنوا انني لا اخاف ان كبُرت زوجتي او صارت في منصب قد يكون اعلى من منصبي ، فقد لقد تربيت في بيت يقدس المرأة ويحترمها ، ووالدتي استاذة في وزارة التعليم لكن ابقى شرقي الطباع ، انا شديد الغيرة والحرص على بيتي وعلى عائلتي لكني مؤمن جداً بان للمرأة دور ووجود ، وانها تصنع الرجل وتُقيم البيت وبها تحلو الحياة ويستقيم الوجود .انا لا استحي ان اتباهى بزوجتي وبوالدتي واختي ، بل وافتخر بهم واعتز ، لان من يستند على امرأة قوية لايسقط ابداً ، وقدوتي في هذا نبينا الاكرم عليه الصلاة والسلام ، فقد كان يفاخر بنسائه ويعتز بهم ولا يخجل من ذكر احداهن امام الملأ وهو اشرف الخلق واعزهم واكرمهم واكثرهم غيرة وشرف ومعرفة بالدين والاصول والعادات والاعراف والتقاليد ، والشيوخ والملوك يكنون انفسهم بأسماء اخواتهم او كما يسمى بالعامية ينتخي باسم اخته "يعني يقرن اسمها بأسمه للتحفيز والتشجيع على صعاب الامور" فلا يدعي احد انه اكثر شرفاً من محمد او اكثر غيرة منه او اكثر حرصاً على اهله وبيته ......
#سأخبركم
#امراً
#غريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733505

خالد خليل : نزال
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل نافرة عروق البؤس حمراءكلون الارجوان الداكنمشتبكة مع ذاتها في حرب مميتة الغالب فيها مغلوبوالليل مدجج باسرار خفافيشه المرعوبة من كشافات ضوء دخيلةتنقلها دبابات الحرب الى ارض المعركةوالفقر يفغر فاه مستنجدا فتات النزالوولاة الامر منشغلون بإعداد الذخيرةالى يوم غير معلومالدائرة تدور والحرب سجالوالموت سيد المكانيتموج بين نجوم ملتهبةيقطف بعفوية رؤوسا كاد يحرقها المجاللكن ارواحهم تصالحت مع فكرة الموتبعد ان صاروا طلقاء من ضيق الزمن وبعد ان يئس البؤس من بؤسه متأهبًا لامتطاء جواد الخيال…و ......
#نزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733504

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....27
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإدارة الوصية تفقد قيمتها بعدم محاربة الفساد الجماعي:.....4ي ـ ويمكن لجماعاتنا الترابية، أن تتخلص من الفساد، حتى تخلص في خدمة سكانها، والمتعاملين معها، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، إذا تم انتخاب أعضائها انتخابا حرا، ونزيها، بعد قطع دابر الفساد الانتخابي، الذي يدفع الناخبين إلى عرض ضمائرهم للبيع، على رصيف الانتخابات، كما تجعل سماسرة الانتخابات، أو تجار ضمائر الناخبين، يعملون على شراء ضمائر الناخبين، من أجل إعادة بيعها للمرشحين، المراهنين على شراء ضمائر الناخبين؛ لأنه باختفاء الفساد، تختفي مظاهره المختلفة، المعبرة عن انتشاره، في عملية انتخاب أعضاء المجالس الجماعية، مما يجعل الانتخابات حرة، ونزيهة؛ لأن الحرية، والنزاهة في الانتخابات، ترتبط بالدرجة الأولى، بالقرار السياسي، الذي يقتضي التخلص من الفساد الجماعي، وتبعا لاختفاء الفساد الانتخابي، يختفي كذلك الفساد الجماعي، كما يختفي الفساد الإدري، وفساد الإدارة الجماعية، وتصبح لسكان الجماعات الترابية، والمتعاملين معها، مكانتهم القائمة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، حتى يتأتى للجماعة، أن تصير مجالا لممارسة الحق، والقانون، ومجالا لنظافة اليد، وإطارا لاحترام الإنسان، الذي يصير متمتعا بحقوقه الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، وإطارا، كذلك، لممارسة النمو الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، والسكاني، والعلمي، والمعرفي، والتأهيل لممارسة مختلف المهن، والصنائع التقليدية، والعصرية، حتى يتأتى لأي جماعة، ان تساهم في الحضارة الإنسانية، انطلاقا من مساهمتها في الحضارة الوطنية.اي ـ وتعتبر، كذلك، الخدمة التي يستحقها سكان الجماعة الترابية، والمتعاملون مع المجلس الجماعي، والإدارة الجماعية، من خارج سكان الجماعة، وسيلة لتحول الجماعة، أي جماعة، إلى جنة فوق الأرض، ولكن بدون حور عين؛ لأن الجنة، يعيش فيها الناس، متمتعين بكل حقوقهم الإنسانية، سواء كانوا رجالا، أو نساء، أو أطفالا، لهم نفس الحقوق الإنسانية، وحقوق العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، مهما كانت، وكيفما كانت. ولا وجود في هذه الجنة، التي يتمتع فيها كل فرد، ذكرا كان، أو أنثى، بالتحرر، وبالديمقراطية، وبالعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، في أفق الاشتراكية.وتقديم الخدمات، بجودة عالية، في إطار التقدير الكامل، لمتلقي تلك الخدمة، من السكان، ومن كل الذين يتلقون تلك الخدمة، من غير السكان، حتى يصير الجميع، يقدر الإدارة الجماعية، ويقدر الجماعة الترابية، ويحترم العاملين في الإدارة الجماعية، ويحترم أعضاء الجماعة، الذين يرهقون أنفسهم في خدمة السكان، أو في خدمة المتعاملين مع الجماعة، من غير السكان، على أساس احترام الحق، والقانون، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا.أما إذا كان الأعضاء المنتخبون، لا يضعون أنفسهم في خدمة السكان، وفي خدمة المتعاملين مع الجماعة، من خارج السكان، في الجماعة الترابية، فإنهم ينفرون السكان، والمتعاملين مع الجماعة، من خارج السكان، من الجماعة، ومن المجلس الجماعي، ومن الإدارة الجماعية.والتنفير يجعل السكان، يعتبرون أن الأعضاء الجماعيين، وصلوا إلى عضوية الجماعة، عن طريق ممارسة الفساد الانتخابي، وأن كل من وصل إلى عضوية الجماعة، عن طريق الانخراط في الفساد الانتخابي، لا يهتم إلا بمصالحه الخاصة، التي تقتضي ممارسة استغلال السكان، واستغلال المتعاملين مع الجماعة، من خارج السكان. وذلك، يدفعهم إلى إرشائهم له، ليعرف كل عضو، فيما بينهم، بالارتشاء، لتتح ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....27

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733503

حسان الجودي : أقنعة مبسوط
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي حصل مبسوط على منحة تخصص علمي في لندن من المؤسسة التي يعمل بها . عاد بعد سنوات، فاستقبله مدير المؤسسة في أول يوم عمل له. رحب به بسرعة، وقدم له فنجان قهوة باردة، ثم وضع أمامه قناع وجه يحمل ملامح صارمة غاضبة. وطلب منه بحزم ارتداء ذلك القناع في أثناء الدوام ، فالموظفون بحاجة إلى الجلد على ظهورهم ، كما عبّر المدير.اضطر إلى وضع القناع من فوره ، وغادر إلى عمله.اكتشف بعد انتهاء الدوام، سرقة سيارته الجديدة الأنيقة . فذهب إلى مخفر الشرطة لتقديم شكوى ، فطلب منه الشرطي ارتداء قناع آخر، وقام بوضعه أمامه. كان القناع الجديد بملامحه المنكسرة الذليلة مثيراً للغثيان. لكنه لم يتردد حيال ذلك أيضاً ، تحت وطأة نظرات الشرطي المرعبة.بدأ بالتعود على طلبات وضع الأقنعة. وخاصة بعد أن طلبت منه زوجته، ابنة خالته، التي تزوجها بعد العودة من الإيفاد، وضع قناع يشبه قناع المهرج. قالت له بلهجة آمرة:- أنت تخيف بويضاتي التي ستنجب أطفالك، بهذا الوجه الأصفر المكتئب!لم يناقشها كثيراً، خاصة بعد تأييد والدته لرأي الزوجة. أسرع إلى وضع القناع الذي أحضرتاه من أحد أكياس التسوق.وحين ذهب في أحد أيام الجمعة للصلاة ، استوقفه الخطيب، وطلب منه بحزم وضع قناع جديد. كان القناع يحمل ملامح الطمأنينة والرضا وآثار دموع الخشوع على الخدود.خصص حقيبة إضافية لحمل تلك الأقنعة ، وصار يضيف لها كل يوم المزيد من الأقنعة الجديدة.عاتب مبسوط جاره الذي يسكن في فيلا فخمة قريبة، بسبب إطلاق كلاب الحراسة الشرسة ليلا ً خارج الفيلا. غضب الجار من طلبه المهذب، وأجبره على ارتداء قناع كلب هزيل مريض.تطاول بائع المدافئ عليه أيضاً. فحين بدأ بمناقشته عن الأسعار والمواصفات ، نهره البائع ، وأخرج له قناعاً دون فم لكي يرتديه.وحين تعرض للطعن بالسكين بعد شجاره مع سائق صهريج الوقود الذي خلطه بالماء ، زاره مدير محطة المحروقات في المدينة، وأمره بوضع قناع الخجل والعار، لأنه لم يلجأ إلى الحوار المهذب لحل المشكلة..اضطر أخيراً إلى استبدل حقيبة كبيرة بحقيبة الأقنعة الصغيرة . وبات ماهراً في ارتداء القناع المناسب.دفعه الفضول ذات يوم إلى خلع قناع الوجه ذي النظارات السود السميكة الذي كان يرتديه غالباً. لم يستمع إلى تحذيرات زوجته الشديدة. ولا إلى توسلات والدته المريضة. أزاح القناع بعنف، فلم ير شيئاً بعدها ، فقد سطعت أشعة الشمس القوية أمام عينيه شبه المغمضتين منذ سنوات فأصيب بالعمى.شعر بالرعب أولاً. ثم بعد تفكير قصير ، رأى أن هذا العمى المباغت هو نعمة سماوية هبطت عليه. فهي ستريحه بالتأكيد من تغيير الأقنعة الدائم. .لم يحدث ذلك أبداً، فقد حضر إلى منزله ذات ليلة كرنافيل غاضب. سمع صراخه الهادر قادماً من طبقات السماء العالية، ثم أحس به وهو يحطم باب المنزل ببلطة ضخمة، ثم شعر به في غرفة نومه. أمره كرنافيل بحزم أن يستعد لارتداء قناع خاص أحضره له. . لم ينفع الحوار التالي الذي جرى بينهما في تغيير شيء:-مبسوط (دون تصديق) :لكنني أعمى، وجهي جامد الملامح يريح الجميع.-الملاك:لا يعجب رئيسي ذلك.لديه عقوبة خاصة لك. فأنت رجل ساذج جداً . صحيح أنك استطعت خلال حياتك التلاؤم مع جميع الأقنعة. لكنك لم تضف ابتكارك الخاص من الأقنعة إلى مجموعة رئيسي العالمية. ثم أن خطيئة نزع القناع لا تغتفر! لذلك فقد أصدر حكمه النافذ عليك .لم يتمهل الملاك بعدها، رفع بلطته عالياً وشقّ بها صدر مبسوط. استلقى مبسوط على سريره بهدوء. أسرع الملاك إلى حقيبة الأقنعة الكبيرة. ثم أحضر مقصاً وخيوطاً ......
#أقنعة
#مبسوط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733525

مراد سليمان علو : ترتيب أمر العودة
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو (1) التعامل بالنقد في ساحات المدينة علنا يورث النازحين قلقا فللحياة ثقوب لا تحصى. تجّار الرقيق والمهربين اتفقوا على مبدأ باريتو في التعامل بعد أن خسر المحارب جميع محظياته في المقامرة. مقدم القرابين مثقّل بالديون ويعاني الانقباض جرّاء غبار الفوضويين وتاركي الصلاة. عبثا تحاول شنكال ستر بساتينها من المنتمين السكارى. يعلن طفل جائع من الخيمة المجاورة: أعظم إنجازات حكومتنا الرشيدة هي استيراد الحفاظات للذين يعانون الإسهال المزمن. بعد جهد فكري عظيم خرج أحد الناشطين باقتراح حرق موتى النازحين بعد أقفال أبواب المدافن نتيجة الحصار الاقتصادي.(2)فوائد تيه سنوات متتالية أغرقت أسواق زاخو بالأثواب الخليجية السوداء. خاب ظن الحالمين بتقديم أولادهم القاصرين قرابينا إلى إله البحار العالية فالإله مشغول بترتيب أمره للعودة إلى جبل أوليمبس للحج والغفران إن تمكن من اجتياز قطاع الطرق من ذوي البشرة البيضاء. الأمهات يتضرعن إلى الملائكة بكلمات مبهمة لا يفهمها ذوي الأنوف العالية من المترجمين المغادرين إلى بلاد الفرص الذهبية.(3)ألغي قانون السن بالسن واخترقت اتفاقية مبدأ الدومينو وأصبح اللجوء مباشرة إلى الرعشة الكبرى من شيم المتفيهقين ممن يستخدمون النت بدون هوادة.على الغني أن يدفع مبالغ طائلة مستقطعة من أثمان أكفان الموتى ليداري فضيحته عبر شبكات التواصل الاجتماعي مع قحبة لعوب، أما الناشط فيزداد شهرة بممارسة العادة السرية علنا أمام عائلته. أنفقت العديد من السنوات الخصبة لأتعلم لغة الجبل. أجتمع الأخرس والأطرش والأعمى وقالوا لي لا نسمعك تتكلم ولا نراك تتألم ولن نبلغ عنك. جميع حروفي الجميلة لم تشفع لي عند الحاكم بأمر الله. رئيس العشيرة السكران يمدّ السماط لذوي الكروش العظيمة في القرية من أموال الأمير المسروقة من المعبد. القارب المطاطي المحمّل بسنوات الحرمان يئن في البحر منتظرا الفرج من مؤخرة الخليفة. جاملنا الغجر وهم يسرقون خيامنا للتهيؤ في ترحالهم المرتقب في الربيع بمحاذاة النهر الكريم. نقلّد المثاليين في بحثنا عن حروف العلّة في كومة قش سقط عليها مطر الحنين بغزارة.منذ ولادته يحدّ أسنانه للوليمة المرتقبة للقمر. الصرخة تجد طريقها في الظلام وتنبه الساهرين بوقت النوم. الأحلام لا تقدر على انتشال غريق أو إنقاذ أسيرة أو إقالة وزير أو ختم فم ناشط بالخراء. الأحلام قلقة لاستبدال مكان الاضطجاع. رؤى الكواجك وأدعيتهم أمطرت لؤلؤا وعضضنا لحوم الموتى قبل دفنهم بدلا عن وليمة القمر. زرعنا العديد من الحروف الملّونة على قمم الجبال ولم تنبت لنا غير كاتبة واحدة لا تجيد كتابة أسمها فما علينا سوى إضاعة يومنا في البحث عن شاعرة لسيباى الأرملة. سماء المخيمات ملبدّة بلعنات ملوك بابل الهاربين. بحثت عن آية في كتاب قديم تعلمني السحر للخروج من القصيدة السريالية ولكن،كالآخرين بتنا نجيد صنع الانتظار تحت خصاوي الزمن. *** ......
#ترتيب
#العودة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733524

حسان الجودي : بدون
#الحوار_المتمدن
#حسان_الجودي أعلّم شطراً من الروح لمسَ النخيلْوشطراً أدرّبه كي يؤاخي الحضيضْولست سعيداً بغيم فضائي الجميلْ ولست حزيناً للونِ دمائي المريضْولكنَّ نرد حياتي خفيفٌ ثقيلٌوكلُّ احتمالٍ يوازي احتمالا نقيضْ ......
#بدون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733523

جميل السلحوت : رسائل محمود شقير وشيراز عنّاب
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت صدر كتاب "وقت آخر للفرح- من أدب الرّسائل" لمحمود شقير وشيراز عنّاب عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا ضمن منشوراتها "سلسلة أغصان الزّيتون" للفتيات والفتيان، ويقع الكتاب في 102 صفحة من الحجم المتوسّط.لسنا بحاجة إلى التّذكير بأنّ محمود شقير أديب كبير ورمز من رموزنا الأدبيّة، وهو يدهش النّقّاد وقرّاءه عندما يفاجئهم بجديد، وها هو بعد إبداعاته في كتابة القصة القصيرة للكبار وللأطفال، والأقصوصة -الذي هو أحد روّادها ومؤسّسيها-، الرّواية للكبار ولليافعين، اليوميّات، أدب الرّحلات، المراثي، المسرحيّة، السّيرة الذّاتيّة وغيرها، يطلّ علينا في العام 2020 برسائل تبادلها مع الكاتبة الفلسطينيّة شيراز عنّاب، وإذا كانت هذه الرّسائل تهدف التّعليم والتّربية في مجالات مختلفة، فلا بدّ هنا من التّذكير برسائله المتبادلة مع الأديبة حزامة حبايب "أكثر من حبّ" الذي صدر عام 2021، والذي يشكّل ثروة أدبيّة كبيرة. ما علينا سنعود إلى ما نحن بصدده، وهو "وقت آخر للفرح"، الموجّه للفتيات والفتيان، وبالتّأكيد فإنّ الكاتبة شيراز عنّاب محظوظة لمشاركتها في هذه الرّسائل مع أديب كبير بحجم محمود شقير.وبنظرة سريعة على الغلاف الأوّل سيجد القارئ نفسه أمام كاتبين اتّفقا مسبقا على أن تكون هذه الرّسائل لفائدة الفتيات والفتيان، وبالتّالي فهي رسائل تعليميّة تربويّة طغى عليها أسلوب السّرد الرّوائيّ، والكتابة للأطفال ولليافعين ليست جديدة على أديبنا الكبير، فقد صدرت له كتب عديدة بهذا الخصوص، لذا فقد كان هو البادئ بالرّسائل، وكأنّي به يقود شريكته لتردّ على رسائله في المجال الذي رسمه لنفسه ولها. وبما أنّ الرّسائل ليست شخصيّة فقد اتّخذ لنفسه اسم "يزيد"، بينما اتّخذت شيراز عنّاب اسم نجلاء، ويزيد يتكلّم عن مدينته القدس، بينما نجلاء تتحدّث عن مدينتها نابلس، وبهذا درس في التّاريخ والجغرافيا عن مدينتين فلسطينيّتين عريقتين.لكن لم يفت الأديب شقير أن يمرّ على مدينة أريحا حيث التقى الكاتبة عنّاب، فهذه المدينة الأقدم في العالم والتي عمرها عشرة آلاف عام.ولا يغيب عن ذهن الأديب شقير كما هو الحال في كتاباته كافّة التّذكير بفسيفساء الشّعب الفلسطينيّ والتّعدّديّة الثّقافيّة في فلسطين الوطن، ففي فلسطين الدّيانتان الإسلاميّة والمسيحيّة، فمنذ البداية عرّف يزيد صديقته نجلاء على زميله وابن صفّه جريس وشقيقته سوسن، ولتأكيد قدسيّة دور العبادة "نذهب انا وأمّي وأبي إلى المسجد وإلى الكنيسة في كلّ عيد"ص8. وبهذا تأكيد على أنّ المساجد والكنائس جزء من الحضارة الفلسطينيّة، وبالتّالي على الجميع حمايتها والحفاظ عليها.وإذا كان لقاء شقير وعنّاب عام 2011 في مدينة أريحا، حيث اعتبر وزراء الثّقافة في الدّول العربيّة والإسلاميّة "القدس عاصمة دائمة للثّقافة العربيّة واٍلاسلاميّة". وبما أنّ هذا كان مجرّد شعار لا أكثر، فقد جاء في رسالة شقير الأولى معزّيا نفسه:" على الأقلّ، يكفيها الجانب المعنويّ النّاتج عن الاعتراف بها."ص6.في الرّسائل تحدّث الكاتبان عن مدينتيهما، وعادا إلى تاريخهما القديم، فعلى أبواب نابلس تحطّمت جيوش نابليون، والقدس تعرّضت للهدم سبع عشرة مرّة، لكنّ الغزاة والمحتلين اندحروا مهزومين خائبين، وبقيت القدس مكانها، وهذا إشارة إلى النّهاية الحتميّة للغزاة المحتلّين الحاليّين.في الرّسائل فضحٌ لممارسات الاحتلال القمعيّة لأبناء شعبنا، سواء كان ذلك بالقتل والأسْر، بمصادرة الأراضي والإستيطان، هدم البيوت، قطع الأشجار وحرق المزروعات، سلب الأمن والأمان من المواطنين الفلسطينيّين، وانتهاك حرماتهم وخصوصيّاتهم.كما في ......
#رسائل
#محمود
#شقير
#وشيراز
#عنّاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733522

منير المجيد : القليل عن السينما الإيرانية
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد السينما الإيرانية الجديدة هي، برأيي الشخصي، واحدة من أهم سينمات العالم، وهي التي، برأيي الشخصي مرّة اخرى، أثّرت بقوّة على سينمات هامّة مثل الرومانية، البرازيلية وبلدان لاتينية عديدة اخرى، وفي آسيا مثل الجورجية.والسينما الإيرانية الجديدة هي جزء من حركة فنيّة بدأت حجر أساس الدولة الإسلامية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;-، مُعتمدة على جذورها القديمة العريقة وأسماء كبيرة مثل داريوش مهرجوي ومسعود كيميائي (وُلد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1633-;-) والذي يُعدّ أباً للسينما الإيرانية، على إعتبار أن فيلمه قيصر عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;- شكّل نقطة تحوّل مفصلية في تاريخها. أمّا روّاد «الموجة الجديدة» التي جاءت، بزخم هائل، بعد عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1641-;- فهم كثر. سوف أستعرض أهمّهم بعجالة:محسن مخملباف (&#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;-) هو المؤسّس الرئيسي للموجة الجديدة. قدّم منذ عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1633-;- وحتى آخر أفلامه عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- أهم الأفلام الإيرانية.ليس هذا فحسب، فقد تبعه أفراد العائلة أيضاً، لضخّ دماء جديدة مُثيرة في تعزيز قوّة السينما الإيرانية. مرزيه مخملباف (&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;-) زوجته. فيلمها «اليوم الذي أصبحت فيه إمرأة» عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- هو أكثر الأفلام الإيرانية الفائزة بالجوائز العالمية (&#1633-;-&#1634-;- جائزة). الإبنة البكر سميرة مخملباف (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1632-;-)، نالت شهرة عريضة بعد فيلمها «التفاحة» &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1640-;-، الجدير بالذكر أنها أخرجت فيلمها هذا وكانت بعمر &#1633-;-&#1640-;- سنة. صحيفة الغارديان اللندية اختارتها بين أفضل &#1636-;-&#1632-;- سينمائياً في العالم عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-.ثمّ هانا مخملباف (&#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1640-;-) الشقيقة الصغرى لسميرة. والنساء الإيرانيات شكّلن ثقلاً مُعتبراً على خريطة السينما، أذكر منهنّ: راخشان بنيإتيماد (&#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;-). فيلمها الجرئ «قصص» &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;- يتحدث من خلال قصص حقيقية عن المخدرات والدعارة ومشاكل الهجرة.تاهمينا ميلاني (&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1632-;-). معروفة كمدافعة شرسة عن حقوق المرأة في مجتمع مُحافظ. «أتاش بس أو وقف إطلاق النار» أكثر فيلم لاقى إقبالاً جماهيرا في تاريخ السينما الإيرانية.عباس كياروستامي (&#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;-)، مصور فوتوغرافي وشاعر بالإضافة إلى كونه أبرز أسماء السينما الإيرانية في العالم. ساهم فيلمه «أين بيت الصديق؟» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1639-;- في شهرته العالمية، وفي «طعم الكرز» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;-عانى بشدة من إنتقاد النظام، مُمثّلاً برجال الدين المتشدّدين، لأن الممثلة الفرنسية كاترين دونوف احتضنته وقبّلته حينما قدّمت له جائزة مهرجان كان. في تأبينه قال عنه جان لوك غودار «السينما بدأت بغريفيث وانتهت بعباس».أصغر فرهادي (&#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1634-;-). أهمّ أفلامه «طلاق». يعمل الآن في أوروبا.مجيد مجيدي (&#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1641-;-). فيلمه «أطفال السماء» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1640-;- رُشّح للأوسكار.جعفر باناهي (&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1632-;-). شهرته جاءت بعد فيلم «المرآة» عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;-، و«الدائرة» &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-.بهمان غوبادي (&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;-). «لا وقت للخيول الثملة» &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-، الحائز عل ......
#القليل
#السينما
#الإيرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733521

شاكر فريد حسن : لقاء رام الله
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن التقى الرئيس الفلسطيني محمود عباس أمس في رام اللـه وفدًا من حركة ميرتس ضم وزير الصحة الإسرائيلي نيتسان هوروفيتش، ووزير التعاون الإقليمي عيساوي فريج، وعضو الكنيست ميخال روزين. ويأتي هذا اللقاء في ظروف سياسية بالغة الخطورة وتزايد التصعيد العسكري ضد الشباب الفلسطيني في الضفة الغربية، والاقتحامات المتواصلة للمسجد الأقصى واستهدافه ومحاولات تغيير معالمه، وعقب لقاء عباس- غانتس.ونقلًا عن مصادر مطلعة ان عباس "توسل" أمام الوفد وطلب نقل رسالة منه لوزيرة الداخلية ايليت شاكيد للقاء به، ولكن شاكيد سارعت إلى رفض هذا الطلب. وشاكيد معروفة بمواقفها المتعنتة المتطرفة ضد الفلسطينيين، والمؤيدة للاستيطان، وتعتبر عباس ليس شريكًا للسلام.وخلال اللقاء كشف محمود عباس حقيقة أنه شجع منصور عباس رئيس القائمة الموحدة الانضمام إلى الائتلاف الحكومي بقيادة بينيت.الواقع أن حركة ميرتس ليست معارضة سياسية كما كانت في سنوات سابقة، بل هي شريكة وجزء من الحكومة الحالية وتدعم سياساتها العدوانية ضد قطاع غزة. ولذلك فإن هذه اللقاءات لا فائدة منها، ولا تحقق أي هدف سوى كسب الوقت وتكريس الاحتلال وتوسع الاستيطان في الضفة الغربية، وهذه الحكومة بلا أفق سياسي، وبينيت قالها بشكل واضح وصريح أن مهمة حكومته الحفاظ على أمن الإسرائيليين، وأنه مستعد لمنح الفلسطينيين تسهيلات اقتصادية ومدنية ومواصلة التنسيق الأمني مع السلطة الفلسطينية، ولا وجود لعملية سياسية مع الفلسطينيين في هذه المرحلة. وبكلمات قليلة أن هذه اللقاءات لا تخدم الفلسطينيين بل تضر بهم وبقضيتهم الوطنية وهدفهم التحرري، ولن تحدث أي انعطافة في العلاقات بين الجانبين الفلسطيني والإسرائيلي، ولن تقود إلى مفاوضات سلمية حقيقية، لغياب النوايا الإسرائيلية وعدم جديتهم في حل المعضلة الفلسطينية، وهذا ما تجلى في خطاب بينيت بالأمم المتحدة، حيث غاب الموضوع الفلسطيني. ......
#لقاء
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733520

عادل عبد الزهرة شبيب : ما الذي انجزته الحكومات العراقية المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب منذ 2003 وحتى اليوم تمكنت الحكومات العراقية المتعاقبة وخلال ثمانية عشر عاما من النجاح في تحقيق العديد من الانجازات للشعب العراقي الذي كان يعاني من الأزمات في العهد السابق . ومن هذه الانجازات المهمة :1) تمكنت من تحقيق الوحدة السياسية للبلاد اذ لا نرى صراعات بين الاحزاب والكتل السياسية ولا يقوم احد بتسقيط الاخر . وتم بناء نظام ديمقراطي حقيقي وليست ديمقراطية مقزمة .2) تم التخلص من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب الذي يعتمد كليا على تصدير النفط الخام في تمويل الموازنة الاتحادية . حيث قامت الحكومات المتعاقبة بتحويل النفط الخام الى منتجات نفطية يتم تصديرها للخارج بعد ان كان العراق وهو الدولة النفطية يستوردها من دول الجوار . ولم يعد الغاز الطبيعي في العراق يحرق هدرا ويستورد بديله من ايران بينما نجد اليوم ان العراق قد اصبح من الدول المصدرة للغاز وتم تحقيق الاكتفاء الذاتي منه وتصدير الفائض . وعملت الحكومات المتعاقبة على تنويع مصادر الدخل القومي حيث تم تفعيل الزراعة والصناعة والتعدين والسياحة وغيرها من المصادر التي تدر اموالا لخزينة الدولة . كما تمت السيطرة على المنافذ الحدودية ومكافحة الفساد فيها وسيطرت الدولة على مواردها الكبيرة .3) عالجت الحكومات العراقية المتعاقبة معضلة الكهرباء في العراق وتم حلها حلا جذريا وما عادت تنقطع باستمرار حيث انفقت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم نحو اكثر من 80 مليار دولار لتنجح في اعادتها الى وضعها الطبيعي وتنقذ الشعب من المعاناة. ولا نجد اليوم المولدات الأهلية التي كانت تنشر في كل المناطق والأحياء والتي يبتز اصحابها الناس برفع اجور الكهرباء دون وجود رقابة حكومية في العهد السابق .4) كما تمكنت الحكومات المتعاقبة من معالجة انقطاع المياه وتحسين نوعيتها ولم تعد العوائل تشتري عبوات المياه المعقمة الصالحة للاستخدام والتي كانت تكلف ميزانية الاسرة العراقية الى جانب اجور الكهرباء للمولدات . كما انجزت الحكومات المتعاقبة توفير الماء الصالح للشرب في المحافظات وخاصة في البصرة وباقي المحافظات . 5) عالجت الحكومات المتعاقبة مشكلة البطالة التي كانت مستفحلة وخاصة بين خريجي المعاهد والكليات واصحاب الشهادات العليا وللآخرين الذين لا يحملون الشهادات ولم نعد اليوم نشاهد الاحتجاجات الشعبية المطالبة بتوفير فرص العمل الى كانت فيما مضى حكرا لأبناء المسؤولين ومنتسبي الأحزاب المتنفذة. 6) تم مكافحة الفقر والفقر المدقع في العراق حيث تم تحسين مستوى المعيشة للناس وتم توزيع الثروة على العراقيين كافة التزاما بالدستور العراقي في مادته( 111) التي نصت على : (( النفط والغاز هو ملك كل الشعب العراقي في كل الأقاليم والمحافظات .)) ولم يعد النفط اليوم ملكا للطبقة السياسية واحزابها الحاكمة المتنفذة .كما التزمت الحكومات المتعاقبة بنص المادة ( 112 / ثانيا من الدستور العراقي والتي نصت على : (( تقوم الحكومة الاتحادية وحكومات الأقاليم والمحافظات المنتجة معا برسم السياسات الاستراتيجية اللازمة لتطوير ثروة النفط والغاز بما يحقق اعلى منفعة للشعب العراقي معتمدة احدث تقنيات مبادئ السوق وتشجيع الاستثمار .)), لذلك قامت الحكومات المتعاقبة بتطوير ثروة النفط والغاز وبذلك تحققت اعلى منفعة من الثروة النفطية والغازية للشعب العراقي . 7) كما تمكنت الحكومات بعد 2003 والى اليوم من مكافحة الفساد وقلعه من جذوره وتمكنت من تقديم رؤوس الفساد الكبيرة الى العدالة لمحاكمتهم وتم استرجاع الأموال المنهوبة . فلم نعد نجد اليوم فسادا في مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية ......
#الذي
#انجزته
#الحكومات
#العراقية
#المتعاقبة
#2003
#وحتى
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733519

ربيع نعيم مهدي : الجريمة المنظمة في صدر الاسلام – 2 -
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي مقدمة ثانيةقبل الدخول في موضوعات الجريمة المنظمة في صدر الاسلام أجد من اللازم ان نعود بالزمن الى ما قبل الدعوة المحمدية. فمفردة "الجاهلية" التي تمثل الاصطلاح الشائع عن تلك الفترة من التاريخ ترسم صورة غير مكتملة عن المجتمع العربي، الذي كان يعيش وفق اعراف وتقاليد سادت باعتبارها نظام شامل يخضع لسلطانه كل افراد القبائل والحواضر العربية المتناثرة على ارض الجزيرة."1"هذه الأرض بطبيعتها الجغرافية ساهمت في تأكيد الصورة المرسومة في كتب التاريخ عن العرب، إذ لم تخضع هذه المنطقة بشكل مطلق لأية قوة سواء أكانت عسكرية او سياسية، والمسببات لهذا الوضع كثيرة منها افتقار الارض للموارد، والبيئة القاسية للحياة، والتي أنتجت فئتين من المجتمعات (اهل المدر - واهل الوبر )، الاولى تشمل مجتمع الحضر الساكن في القرى الصغيرة مثل مكة والطائف ويثرب وغيرها، والثانية تشمل المجتمع البدوي الخاضع للأعراف السائدة بحكم العلاقات الاقتصادية والمنافع المتبادلة بين الفئتين. وبالرغم من غياب النظم السياسية عن الوجود في صحراء العرب، إلا ان بعض الحواضر استطاعت ان توجد لها انظمة حاكمة تمثلت في الممالك التي نشأت في اطراف الصحراء، والتي خضعت في الغالب لنفوذ القوى السياسية المجاورة في ذلك الوقت، فيما تأقلمت المجتمعات العربية في الصحراء مع طبيعة الارض التي فرضت التنقل والترحال على ساكنيها بحثاً عن مصادر المياه.اما الحياة الدينية للعرب فان اغلب الشواهد المتناقلة في كتب التاريخ تشير الى وجود غالبية وثنية تتعايش بين اظهرها مجتمعات صغيرة من اليهود والنصارى، اضافة الى الاحناف الذين لم يشكلوا عبر تاريخهم اي جماعة لتوحيد شملهم، حالهم حال الزنادقة الذين كان لهم حضور في المجتمع المكي، بحسب ما ينقله ابن سعيد في كتابه "نشوة الطرب"."2"ان انتشار العرب في بيئة صحراوية تتسم بالقسوة وقلة الموارد، ادى الى وجود وحدات شبه سياسية تمثلت في القبائل التي فرضت مجموعة من الاعراف والتقاليد لتنظيم العلاقات بين افرادها وبين بعضها البعض، حيث شكلت القبيلة - باعتبار ها وحدة نسبيّة - لبنة اساسية، لها ما يميزها عن باقي القبائل، ولها رموزها الدينية وتقاليدها الحاكمة كالعصبية والاجارة واقراء الضيف وغيرها. وبسبب تكرار واستمرار حالة النزاعات بين القبائل أقيمت عدد من المعاهدات بين بعضها عرفت بالأحلاف لضمان النصرة فيما بينها عند نشوب الصراعات التي كانت تثار لأتفه الاسباب .وبحسب ما يرى (جواد علي) في كتابه (المفصل)، ان كسر الاعراف السائدة كان كافياً لحصول عمليات القتل، الذي تعددت اساليبه ما بين الطعن، والذبح، والخنق، ودس السم، وجميعها يمكن تصنيفها الى قسمين هما: الاغتيال والفتك، - والفرق بينهما ان الأخير يحدث جهراً، بعكس الاغتيال الذي يتصف بالخديعة والتربص والمفاجأة-."3"أما محور البحث وهو الجريمة المنظمة في صدر الاسلام، فأغلب الشواهد التاريخية تؤكد ان جزء من عمليات الاغتيال كانت ممنهجة، وإذا سطّرنا أسماء ضحايا الاغتيال في صدر الاسلام سنخرج بقائمة طويلة من الضحايا، بعضهم عُرِف قاتله والغاية من القتل، فيما الكثير منهم قُيّدت عمليات تصفيتهم ضد مجهول، ولو طبقنا إحدى مبادئ البحث الجنائي وهي : ( البحث عن المستفيد في الجرائم الغامضة ) سنجد ان بعض – إن لم يكن الكثير – عمليات الاغتيال تحمل بين طياتها إشارات صريحة عن الجهة المستفيدة من عملية القتل، والتي في مجملها لم تخرج عن دائرة الصراع السياسي، خصوصاً بعد وفاة محمد (ص).فالمجتمع في تلك الفترة لم يكُن بتلك الصورة المثالية التي تحاول رسمها كتب التار ......
#الجريمة
#المنظمة
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733518

فلاح أمين الرهيمي : الناخب العراقي هو الذي يحول الوعود والأحلام إلى واقع
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن العقل للإنسان مصدر وعيه وإدراكه وهو دليله ومرشده في الحياة ومن خلاله استطاع أن ينجز ويشيد ما وصلت إليه البشرية من تقدم وتطور التي تعتبر من نشاط العقل الإنساني المبدع والخلاق .. والعقل الذي له دور في موهبة الإنسان له صفة غريزية عند الإنسان تنمو وتتطور من خلال اكتسابها من بيئته ومجتمعه والمعلومات المختلفة المحيطة بها وتكون ذات إنسان ضيق وواسع جامد ومتطور مبدع وخامل .. والناخب العراقي الذي هو نتاج الواقع العراقي الذي تحكمت فيه الظروف المختلفة فمنهم من خدمته الظروف البيئية والمجتمعية ومنهم من لم تخدمه فعاش حياة الجهل والأمية والبطالة والفقر والحرمان وأصبح بعيداً عن الثقافة والوعي الفكري الخلاق الذي يخلق لديه وعي الواقع وتغييره والناخب العراقي الآن أصبح يختلف بين إنسان وآخر من حيث الحس الوطني الذي يدفع الناخب العراقي إلى وعي واقعه وتغييره ويميز بين الناخب الذي بقي محتفظاً ببطاقة الانتخاب ويضعها في صندوق الاقتراع في اختيار المرشح الذي يحقق طموحه ويحقق تغيير الواقع وينقله إلى مرحلة جديدة تخلق السعادة والاطمئنان والأمن والاستقرار والاكتفاء الذاتي اقتصادياً ومعيشياً للإنسان العراقي .. وبين ناخب آخر دفعه ضعف الحس الوطني والجهل والجوع والفقر والبطالة إلى بيع هويته الانتخابية إلى مرشح لا يعرفه ويجهل حتى اسمه من أجل توفير لقمة العيش له ولأفراد عائلته. وحينما تقارن بين بلد وآخر من حيث التقدم والتطور وبين بلد آخر يسود الجهل والأمية والبطالة والجمود العقلي والفكري نلاحظ ذلك من النسبة الكبيرة في اختلاف امتلاك الإنسان للثقافة والوعي الفكري الخلاق وعدد العلماء وأهل المعرفة والخريجين والمثقفين والمفكرين في ذلك البلد والطبقة السياسية الحاكمة لها دور كبير في ذلك. إن العراق في تاريخه الحديث لم يلمس ويشاهد استقرار سياسي واقتصادي واجتماعي بسبب الاستعمار وعملائه من الحكام السياسيين له لأنهم كانوا يسترشدون ويعملون وفق المصالح الأجنبية المتناقضة مع مصلحة العراق وطن وشعب وكان المفروض بالقوى الحية من أصحاب الفكر التقدمي والمتنور التغلغل والانصهار مع أبناء الشعب وقيادتهم للنضال والكفاح من أجل تحقيق الحرية والديمقراطية والمستقبل الأفضل للشعب إلا أن ما يؤسف له كانت المصالح الأنانية في الصراع بين القوى السياسية العراقية ودور الاستعمار وعملاؤه في ذلك هو الذي أوصل العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه الآن. وإن الفقير والجائع والبطال والمحروم حينما ينغرس في عقله الوعي الفكري عن أسباب واقعه المؤلم والمزري يكون أكثر حماساً وشجاعة وجرأة في النضال والكفاح من أجل شعبه ووطنه. ......
#الناخب
#العراقي
#الذي
#يحول
#الوعود
#والأحلام
#واقع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733517

سعود سالم : التوراة ككتاب بابلي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1641-;-&#1635-;- - التوراة البابليةإن دور النخب اليهودية البابلية الحاسم والقيادي في إبداع وتطوير اليهودية، لم يقتصر فقط على المرحلة الاولى للتأسيس الديني، بل استمرت على عدة مراحل متواصلة استمرت أكثر من 1500 عام، أي من الحقبة البابلية في القرن السابع ق.م حيث تكونت الجالية اليهودية في بابل، مروراً بالحقبة ألآرامية المسيحية في ظل السيطرة الخارجية الاجنبية، حتى الحقبة الحضارية العربية الاسلامية، الى أن أنتهى الدور اليهودي العراقي الابداعي مع انتهاء الدور الحضاري للعراقيين عموماً مع سقوط بغداد العباسية عام 258 م.إن الكتاب المقدس ـ العهد القديم - يتكون من قسمين : التوراة وتضم الاسفار - أي الكتب أو النصوص - الخمسة الاولى التي تنسب الى النبي موسى. ثم اسفار الانبياء، وهي كتب أنبياء اليهود، ونصوص تاريخية وتسبيحية متنوعة، مثل المزامير ـ الزبور- داود. ويدعي اليهود ان هذه الاسفار قد كتبت بالعبرية، وهي فرع من الكنعانية الفلسطينية، لكن الوثائق التاريخية تميل الى انها قد كتبت في بابل باللغة الآرامية الشرقية أي العراقية.كتاب التوراة، قد كتب فعلياً بواسطة النخبة من اليهود المقيمون في بابل بين القرن السابع حتى القرن الثالث ق.م، حيث استلهموا أولاً تراثهم الشفهي البدوي الأصلي الذي جلبوه معهم من فلسطين، ومزجوه مع تراث الديانة العراقية البابلية وأساطيرها المعروفة، مثل أسطورة التكوين والطوفان وقصة موسى ونوح، وآدم وحواء. أما كتابهم التشريعي التلمود البابلي، فقد كتبوه أيضاً في بابل مستلهمين الثقافة القانونية العراقية ومن أهمها شريعة حمورابي. وأول من أعلن شَكَّه بأن كاتب التوراة هو موسى، الفيلسوف سبينوزا والذي كان يهوديا مناهضا مما سبب في طرده ونفيه من المجتمع الكنسي اليهودي. لقد دونت التوراة باللغة الآرامية العراقية، وبالاعتماد على مصدرين أساسيين :1- الميراث الشفاهي الفلسطيني المحفوظ في ذاكرة العبرانيين من حكايات وأساطير ومعتقدات، جلبوها معهم من حياتهم السابقة في فلسطين. وهذا التراث الشعبي، حاله حال أي تراث شفاهي فيه الكثير من الخرافات والأساطير والكثير من القصص الخيالي والمضخم. ولنا مثال على ذلك السِيَرْ الشعبية العربية عن عنتر والبسوس وبني هلال والشعر الجاهلي، التي أخذت أحداثاً وشخصيات تاريخية حقيقية ولكن ضَخَمَتْها أضعاف وأضعاف وأعادة ترتيبها زمانياً ومكانياً. وهذا يفسر ما جرى مع التاريخ اليهودي الفلسطيني الوارد في التوراة عن خوارق النبي موسى وبطولات داود والملك سليمان الذي حكم الانس والجن، وغيرها من المآثر المضخمة والمتخيلة، والتي لم يتم العثور على أي سند آثاري ولا تاريخي يؤكد صحتها. فالتوراة لها قيمة أدبية ودينية وتراثية، ولكنها لا يمكن أبداً أن تصلح كسند تاريخي، كما لا يمكن للإلياذة أو الأوديسة أن تكون مصدرا تاريخيا.2- الثقافة البابلية العراقية بجميع مخزونها العريق الديني والادبي والعلمي، التي شَكَلَّتْ المصدر الثاني الكبير أو ألمصهر الذي أعاد فيه اليهود صياغة ميراثهم الشفاهي وتجديده شكلاً ومضموناً. وبسبب تأثير الثقافة البابلية ونشوء نخبة متعلمة قرر اليهود حينها كتابة تاريخهم الشعبي وعقيدتهم الدينية الشفاهية، في كتاب أسموه ـ التوراة، أي التراث، وهذه التسمية بحد ذاتها تدلنا على الغاية من هذا الكتاب، أي حفظ تراث الاسلاف.وهذا يفسر إحتواء التوراة على الكثير من الموروثات العقائدية والثقافية العراقية، بحيث يصح القول ان التوراة أقرب ما يكون كتاباً بابلياً من أن يكون يهوديا. إذ يتفق الباحثون على اقتباس التوراة للعديد من ال ......
#التوراة
#ككتاب
#بابلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733516

فلاح أمين الرهيمي : الانتخابات القادمة سوف تخلق المفاجئات وتقلب الموازين
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي الانتخابات القادمة المبكرة إذا لم تخترقها وتؤثر على نتائجها عمليات التزوير وانفلات السلاح سوف تحدث مفاجئات في نتائج الانتخابات بالنسبة لجميع الأحزاب والقوى السياسية التقليدية على الساحة السياسية العراقية بسبب تغيير الوعي الجماهيري والشعبي بعد الانتفاضة والحزب الشيوعي العراقي وأياد علاوي والمطلك وقسم من جماهير الانتفاضة انسحبوا من الانتخابات. في عهد وزارة السيد المالكي تجاوز سعر برميل النفط مائة دولار وكانت فرصة نادرة وفريدة أمام تلك الحكومة في إنعاش الاقتصاد العراقي والمشاريع العمرانية وتطوير البنية التحتية ولكن حيتان الفساد الإداري تفشى ونشط كما أن المحاصصة الطائفية برزت بشكل واضح وأدت إلى تضخم وظيفي كبير في مؤسسات الدولة كما حدثت في عهد تلك الوزارة احتلال مدينة الموصل من قبل حركة داعش الإرهابية وأثرت هذه الأعمال بشكل سلبي على القاعدة الجماهيرية للسيد المالكي إلا أن قاعدته المؤيدة والمساندة له بين التجمعات العشائرية .. أما في عهد وزارة السيد حيدر العبادي نفذت عملية تحرير المدن العراقية التي احتلت من قبل منظمة داعش الإرهابية إلا أن في عهده ظهرت عملية المغيبون من أبناء المناطق الغربية والموصل التي كانت محتلة من قبل منظمة داعش الإرهابية كما بقيت ظاهرة الفساد الإداري متفشية في مؤسسات الدولة العراقية وكذلك المحاصصة الطائفية أما بالنسبة لحكومة السيد عادل عبد المهدي فقد حدثت في عهده ثورة الجوع والغضب التشرينية وعمليات قتل المتظاهرين واغتيال وخطف للناشطين وقد أقيلت هذه الحكومة قبل انتهاء مدتها القانونية ونشطت بشكل واسع عمليات الفساد الإداري والتضخم الوظيفي وقد اعتبرها البعض من أسوأ الحكومات العراقية، أما السيد عمار الحكيم فقد توسعت قاعدته الجماهيرية بسبب مواقفه الإيجابية في محاربة الفساد الإداري والتصدي لانفلات السلاح واحترام هيبة الدولة وغيرها. أما السيد مقتدى الصدر فإن قاعدته الجماهيرية الواسعة قد تأثرت سلبياً بسبب خلافه مع جماهير ثورة الجوع والغضب التشرينية وتعرض ميليشيات السلام التابعة له مع أصحاب القبعات الزرقاء والاعتداء على المتظاهرين وقتل البعض منهم ربما تؤثر على قاعدته الجماهيرية الواسعة. أما الأحزاب والكتل لأبناء الموصل والمنطقة الغربية سوف تتوسع وتبرز بشكل كبير .. أما السيد هادي العامري وتحالفه سوف لا يحصلون على النسبة التي حصلوا عليها في انتخابات عام/ 2018 وفي كل الأحوال سوف تكون نتائج الانتخابات في صالح قوى التجديد والتغيير. ......
#الانتخابات
#القادمة
#تخلق
#المفاجئات
#وتقلب
#الموازين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733515