احمد صالح سلوم : الى داعشي مسيحي صهيوني عراقي يعيش على مزابل الناتو الاستعمارية
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم دواعش مظاهرات القوى الفاشية السعودية الامريكية في العراق ولبنان تلخص حالة هذا الداعشي العراقي الصهيوني فلم يحدث في تاريخ البشرية ان صفق متظاهرون لسارقهم كما حدث من طرف عصابات ال الحريري المتظاهرة بعد ان افلست ارهابيا عندما مر بهم الداعشي السعودي سعد الحريري ولم يحدث في التاريخ ان طلب متظاهرين في العراق ببقاء المحتل الامريكي الاستعبادي للشعب العراقي اذا لم يكونوا دواعش العراق من مسلميه الوهابيين السعوديين او مسيحييه الصهاينة الذين يعيشون على مزابل حلف الناتو واجنداته الاستعمارية اما من تظاهر بسبب فساد الطغمة الحاكمة الفاسدة فقد وضع شعارات مطلبية ولمراقبة ومحاسبة الفاسدين بملفات قضائية لانه يريد نتائج وتحسنا معيشيا وليس استثمارا ارهابيا اطلسيا صهيونيا سعوديا كما جرى في ليبيا فتحت شعارات الاستبداد والديكتاتورية التي لم تكن تعني الشعب الليبي الذي كان يعيش تحت حكم القذافي بامتيازات لايملكها المواطن الاوروبي الاسكندنافي فكيف بالمواطن الامريكي المشرد في الشوارع لحوالي 42 مليون ..وتحت هذه الشعارات وقيام حلف الناتو بقتل وجرح مئات الاف من المدنيين الليبيين تكللت ديمقراطيته بتنصيب عصابات داعش الاخوانجية في طرابلس ضد الارادة الانتخابية للبرلمان المنتخب مما تسبب بتقسيم ليبيا وان تقبع تحت سواد الارهاب الاخوانجي القاعدي الاطلسي التركي الداعشي الصهيوني لحوال عشر سنوات ..هذه هي الديمقراطية النموذج للدواعش المسيحيين الصهاينة من االعراقيين وهم ضد ابناء العراق المسيحيين الوطنيين وهي ايضا النموذج للدواعش العراقيين المسلمين المرتزقة لال سعود ومحميات الخليج الفارسي القروسطية الفاشيةنهاية صدام كعميل لحلف الناتو ماثلة امامك هههههاعرف كائنات كانت اكثر نفاقا لحلف الناتو الامريكي الاستعماري بمعاداة الشيوعية في بلجيكا منك ولكن نهايتهم كانت تليق باستخدامهم وبعدما احرقوا انتهوا منهم كما انتهو من عميلهم صدام رغم ان خدماته للصهاينة لا تقدر بثمن بحرب عبثية ضد ايران ..وكفلوا يومها محميات الخليج الفاشية التي اشعل صدام حروب حلف الناتو ضد ايران ان يمولوا تدميره واعدامه ..هذا مصير البيادق الصغيرة في حسابات الناتو ..استخدمهم كالجراب السيء وارمهم على المزابل..وها نحن كانوا يرددون كلامك نفسه عننا نعيش مرتاحين ونقبض من النقابة الاشتراكية حيث انا عضو فيها وادفع اشتراكاتي ويدافعون عني واتظاهر مع عشرات الاف من اعضاء النقابة الاشتراكية ونقابة حزب العمل الشيوعي البلجيكي البي تي بيه ضد سياسات الجهة السياسية لحلف الناتو الاستعماري وهي حكومات التقشف الفاشي النيوليبرالي بقلب بروكسل..اذا كنت تعتقد ان تمسيح الجوخ الدموي لحلف الناتو وسياساته الفاشية التقشفية التي فضحتها كورونا على الواقع الصحي في اوروبا والولايات المتحدة وبؤسه امام قوته ومتانته في الصين بحزبها الشيوعي ان كنت تعتقد ان ذلك ذكاء ووصولية فصدام كان اشطر ونهايته معروفة ههههه لست تنبلا مسيحيا صهيونيا عاطلا على مزابل الناتواما حول الشغل للشعب البلجيكي وقوته التقدمية وليس خيانته بمديح حلف الناتو الاستعماري التي تنهب حكوماته التقشفية النيوليبرالية الفاشية اغلب الشعب البلجيكي بامكانك ان تكتب في غوغل centreculturelarabe وسترى فيه مئات الفيديوهات التي تغطي نشاطات جامعة لييج وغيرها وتغطيات للحفلات الموسيقية وفيديوهات لانشطة فنية كلها من الفها الى يائها اخرجتها ومنتجتها بالاضافة الى رئاستي لجمعية بيت الثقافة البلجيكي العربي وبموقعيها باليوتوب بالفرنسي والعربي وفيها افلام وثائقية ومقابلات مع وجوه ثقافية ......
#داعشي
#مسيحي
#صهيوني
#عراقي
#يعيش
#مزابل
#الناتو
#الاستعمارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679128
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم دواعش مظاهرات القوى الفاشية السعودية الامريكية في العراق ولبنان تلخص حالة هذا الداعشي العراقي الصهيوني فلم يحدث في تاريخ البشرية ان صفق متظاهرون لسارقهم كما حدث من طرف عصابات ال الحريري المتظاهرة بعد ان افلست ارهابيا عندما مر بهم الداعشي السعودي سعد الحريري ولم يحدث في التاريخ ان طلب متظاهرين في العراق ببقاء المحتل الامريكي الاستعبادي للشعب العراقي اذا لم يكونوا دواعش العراق من مسلميه الوهابيين السعوديين او مسيحييه الصهاينة الذين يعيشون على مزابل حلف الناتو واجنداته الاستعمارية اما من تظاهر بسبب فساد الطغمة الحاكمة الفاسدة فقد وضع شعارات مطلبية ولمراقبة ومحاسبة الفاسدين بملفات قضائية لانه يريد نتائج وتحسنا معيشيا وليس استثمارا ارهابيا اطلسيا صهيونيا سعوديا كما جرى في ليبيا فتحت شعارات الاستبداد والديكتاتورية التي لم تكن تعني الشعب الليبي الذي كان يعيش تحت حكم القذافي بامتيازات لايملكها المواطن الاوروبي الاسكندنافي فكيف بالمواطن الامريكي المشرد في الشوارع لحوالي 42 مليون ..وتحت هذه الشعارات وقيام حلف الناتو بقتل وجرح مئات الاف من المدنيين الليبيين تكللت ديمقراطيته بتنصيب عصابات داعش الاخوانجية في طرابلس ضد الارادة الانتخابية للبرلمان المنتخب مما تسبب بتقسيم ليبيا وان تقبع تحت سواد الارهاب الاخوانجي القاعدي الاطلسي التركي الداعشي الصهيوني لحوال عشر سنوات ..هذه هي الديمقراطية النموذج للدواعش المسيحيين الصهاينة من االعراقيين وهم ضد ابناء العراق المسيحيين الوطنيين وهي ايضا النموذج للدواعش العراقيين المسلمين المرتزقة لال سعود ومحميات الخليج الفارسي القروسطية الفاشيةنهاية صدام كعميل لحلف الناتو ماثلة امامك هههههاعرف كائنات كانت اكثر نفاقا لحلف الناتو الامريكي الاستعماري بمعاداة الشيوعية في بلجيكا منك ولكن نهايتهم كانت تليق باستخدامهم وبعدما احرقوا انتهوا منهم كما انتهو من عميلهم صدام رغم ان خدماته للصهاينة لا تقدر بثمن بحرب عبثية ضد ايران ..وكفلوا يومها محميات الخليج الفاشية التي اشعل صدام حروب حلف الناتو ضد ايران ان يمولوا تدميره واعدامه ..هذا مصير البيادق الصغيرة في حسابات الناتو ..استخدمهم كالجراب السيء وارمهم على المزابل..وها نحن كانوا يرددون كلامك نفسه عننا نعيش مرتاحين ونقبض من النقابة الاشتراكية حيث انا عضو فيها وادفع اشتراكاتي ويدافعون عني واتظاهر مع عشرات الاف من اعضاء النقابة الاشتراكية ونقابة حزب العمل الشيوعي البلجيكي البي تي بيه ضد سياسات الجهة السياسية لحلف الناتو الاستعماري وهي حكومات التقشف الفاشي النيوليبرالي بقلب بروكسل..اذا كنت تعتقد ان تمسيح الجوخ الدموي لحلف الناتو وسياساته الفاشية التقشفية التي فضحتها كورونا على الواقع الصحي في اوروبا والولايات المتحدة وبؤسه امام قوته ومتانته في الصين بحزبها الشيوعي ان كنت تعتقد ان ذلك ذكاء ووصولية فصدام كان اشطر ونهايته معروفة ههههه لست تنبلا مسيحيا صهيونيا عاطلا على مزابل الناتواما حول الشغل للشعب البلجيكي وقوته التقدمية وليس خيانته بمديح حلف الناتو الاستعماري التي تنهب حكوماته التقشفية النيوليبرالية الفاشية اغلب الشعب البلجيكي بامكانك ان تكتب في غوغل centreculturelarabe وسترى فيه مئات الفيديوهات التي تغطي نشاطات جامعة لييج وغيرها وتغطيات للحفلات الموسيقية وفيديوهات لانشطة فنية كلها من الفها الى يائها اخرجتها ومنتجتها بالاضافة الى رئاستي لجمعية بيت الثقافة البلجيكي العربي وبموقعيها باليوتوب بالفرنسي والعربي وفيها افلام وثائقية ومقابلات مع وجوه ثقافية ......
#داعشي
#مسيحي
#صهيوني
#عراقي
#يعيش
#مزابل
#الناتو
#الاستعمارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679128
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - الى داعشي مسيحي صهيوني عراقي يعيش على مزابل الناتو الاستعمارية
دلور ميقري : المارد والحورية
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في كوخ بائس، ولد لامرأة أرملة صبيٌّ لم يوحِ بالمارد، الذي سيكونه بعد نحو عقدين من السنين. لما وصل الغلامُ اليتيم إلى هذه السن، كان الكوخ يزداد رثاثة والوجبة الرئيسة على الغداء، المشكّلة من سمكة عجفاء، لم تتغير. طوله، المناهز المترين ونصف المتر، كان يجعله كما لو أنه في زنزانة وليسَ في مسكن. لكنه كان يساعده في الصيد، حينَ ينزل إلى عمق البحيرة ويصطاد الأسماك بيده ثم يقذفها إلى البر الواحدة بأثر الأخرى.ذات يوم، كان يهم بالنزول إلى البحيرة عندما أوقفه مشهد قارب على شيء وافر من الفخامة يشق الماء بوساطة عدة مجاديف. هنيهة، وإذا بالقارب ينقلب رأساً على عقب والصراخ يبدأ بثقب هدوء الطبيعة. أدرك الصيادُ الشاب أن القاربَ اصطدم بصخرة غارقة في المياه، وما لبثَ أن قذف بنفسه لمحاولة إنقاذ الركاب. كان هؤلاء يصرخون، وعلى ألسنتهم اسم واحد، " الأميرة ". ما أن وصل الصياد إلى مكان الحادث حتى غطس إلى الأعماق، ليظهر بعد ثوان وفتاة في مقتبل العُمر في يده. باليد الأخرى، أعاد القارب إلى وضعه الطبيعيّ وكان الرجال الأربعة، المتولين مهمة التجديف قد تمكنوا بدَورهم من انتشال ما بدا أنها وصيفة الأميرة. " مَن أنتَ، وماذا جرى؟ "، كذلك تكلمت صاحبةُ السمو ما أن قذفت الماء من باطنها واستعادت وعيها. بقيَ الصياد يحدق في الفتاة، مبهوراً بحُسنها النادر. قبلاً، كان قد حظيَ برؤية العديد من بنات جنسها وهن يتنزهن في قوارب تمخر مياه البحيرة؛ لكن أبداً لم يكن لأيّ منهن هذا الجمال المبهر. أخرجه رجال القارب من استغراقه في التأمل، وما أبطأ كل منهم بتوجيه عبارات الشكر لله على نجاة أميرتهم. إذ تناسى هؤلاء شكر المنقذ، فإن الأميرة تولت ذلك بصوتها العذب. ساعة على الأثر، ثم وجد الصياد نفسه وحيداً على شط البحيرة ولم يكن قد اصطاد أي سمكة فيما موعد الغداء يقترب,في اليوم التالي، وفيما كان الصياد الشاب يستعد لمغادرة الكوخ، حضرَ عددٌ من الفرسان وأمروه بالسير معهم. صرخت الأم في أثرهم: " إلى أينَ أنتم تأخذونه؟ ". لكن صرختها ضاعت في الهواء. اخترق الموكبُ بعد مسير ساعة دروبَ المدينة، وكان الصياد يراها لأول مرة في حياته. لما بانَ القصر الملكيّ عن بُعد، وكان يعتلي رابية خضراء، خاطبه مقدّم الفرسان: " جلالة الملك طلبك بنفسه، فعليك التأدب في حضوره ولا تتكلم إلا عندما يسألك. مفهوم؟ ". بيد أن الملك، وكان يتوسّط حاشية كبيرة، طرحَ سؤالاً واحداً: " ماذا تطلب مني، أيها الصياد، مكافأةً على إنقاذك أميرتنا؟ ". فكّر الشابُ قليلاً، وما عتمَ أن أجابَ دونَ أن يرفع رأسه: " دوماً حلمتُ بمسكنٍ ذي سقف عال، فيه حجرة نوم واسعة، وذلك لأتمكن من الحركة والاستلقاء في حرية ويُسر ". التفت الملك إلى أقرب رجاله، فهمس شيئاً في أذنه. بعد قليل، سارَ حاجبٌ مع الصياد إلى الجهة الخلفية من القصر، أين تتمدد بحيرة صغيرة بين الحدائق. قال له الرجل: " ستمارس هنا مهنتك كصياد، لأننا نربي أفضل أنواع السمك في هذه البحيرة ". ثم أشارَ إلى كوخ فخم، يُشرف على المياه من علو هيّن: " ستقيم مع والدتك هناك ".كأغلب المفرطين في الطول، كانت حياة الصياد قصيرة. لكنه عاشَ ليشهد وفاة أمه ومن ثم اقتران الأميرة بابن الوزير ووفاتها المفجعة بعد أشهر بسبب سقوطها عن الحصان. بقيت صورةُ الفتاة متمثلة في ذهنه، لما حضرَ ملاك الموت كي يقبض روحه. أحسّ بجسده خفيفاً للغاية وأنه ينطلق أسرع من العقاب، مخترقاً سماء المدينة والسحب المتناثرة فيها. ثم إذا به في قبضة مارد مرعب، هائل الحجم، يكاد جسده يغطي السماء السابعة بأسرها. ما لبثَ هذا أن وضعه في مقلاة وقلّبه على نار هادئة، ......
#المارد
#والحورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679137
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري في كوخ بائس، ولد لامرأة أرملة صبيٌّ لم يوحِ بالمارد، الذي سيكونه بعد نحو عقدين من السنين. لما وصل الغلامُ اليتيم إلى هذه السن، كان الكوخ يزداد رثاثة والوجبة الرئيسة على الغداء، المشكّلة من سمكة عجفاء، لم تتغير. طوله، المناهز المترين ونصف المتر، كان يجعله كما لو أنه في زنزانة وليسَ في مسكن. لكنه كان يساعده في الصيد، حينَ ينزل إلى عمق البحيرة ويصطاد الأسماك بيده ثم يقذفها إلى البر الواحدة بأثر الأخرى.ذات يوم، كان يهم بالنزول إلى البحيرة عندما أوقفه مشهد قارب على شيء وافر من الفخامة يشق الماء بوساطة عدة مجاديف. هنيهة، وإذا بالقارب ينقلب رأساً على عقب والصراخ يبدأ بثقب هدوء الطبيعة. أدرك الصيادُ الشاب أن القاربَ اصطدم بصخرة غارقة في المياه، وما لبثَ أن قذف بنفسه لمحاولة إنقاذ الركاب. كان هؤلاء يصرخون، وعلى ألسنتهم اسم واحد، " الأميرة ". ما أن وصل الصياد إلى مكان الحادث حتى غطس إلى الأعماق، ليظهر بعد ثوان وفتاة في مقتبل العُمر في يده. باليد الأخرى، أعاد القارب إلى وضعه الطبيعيّ وكان الرجال الأربعة، المتولين مهمة التجديف قد تمكنوا بدَورهم من انتشال ما بدا أنها وصيفة الأميرة. " مَن أنتَ، وماذا جرى؟ "، كذلك تكلمت صاحبةُ السمو ما أن قذفت الماء من باطنها واستعادت وعيها. بقيَ الصياد يحدق في الفتاة، مبهوراً بحُسنها النادر. قبلاً، كان قد حظيَ برؤية العديد من بنات جنسها وهن يتنزهن في قوارب تمخر مياه البحيرة؛ لكن أبداً لم يكن لأيّ منهن هذا الجمال المبهر. أخرجه رجال القارب من استغراقه في التأمل، وما أبطأ كل منهم بتوجيه عبارات الشكر لله على نجاة أميرتهم. إذ تناسى هؤلاء شكر المنقذ، فإن الأميرة تولت ذلك بصوتها العذب. ساعة على الأثر، ثم وجد الصياد نفسه وحيداً على شط البحيرة ولم يكن قد اصطاد أي سمكة فيما موعد الغداء يقترب,في اليوم التالي، وفيما كان الصياد الشاب يستعد لمغادرة الكوخ، حضرَ عددٌ من الفرسان وأمروه بالسير معهم. صرخت الأم في أثرهم: " إلى أينَ أنتم تأخذونه؟ ". لكن صرختها ضاعت في الهواء. اخترق الموكبُ بعد مسير ساعة دروبَ المدينة، وكان الصياد يراها لأول مرة في حياته. لما بانَ القصر الملكيّ عن بُعد، وكان يعتلي رابية خضراء، خاطبه مقدّم الفرسان: " جلالة الملك طلبك بنفسه، فعليك التأدب في حضوره ولا تتكلم إلا عندما يسألك. مفهوم؟ ". بيد أن الملك، وكان يتوسّط حاشية كبيرة، طرحَ سؤالاً واحداً: " ماذا تطلب مني، أيها الصياد، مكافأةً على إنقاذك أميرتنا؟ ". فكّر الشابُ قليلاً، وما عتمَ أن أجابَ دونَ أن يرفع رأسه: " دوماً حلمتُ بمسكنٍ ذي سقف عال، فيه حجرة نوم واسعة، وذلك لأتمكن من الحركة والاستلقاء في حرية ويُسر ". التفت الملك إلى أقرب رجاله، فهمس شيئاً في أذنه. بعد قليل، سارَ حاجبٌ مع الصياد إلى الجهة الخلفية من القصر، أين تتمدد بحيرة صغيرة بين الحدائق. قال له الرجل: " ستمارس هنا مهنتك كصياد، لأننا نربي أفضل أنواع السمك في هذه البحيرة ". ثم أشارَ إلى كوخ فخم، يُشرف على المياه من علو هيّن: " ستقيم مع والدتك هناك ".كأغلب المفرطين في الطول، كانت حياة الصياد قصيرة. لكنه عاشَ ليشهد وفاة أمه ومن ثم اقتران الأميرة بابن الوزير ووفاتها المفجعة بعد أشهر بسبب سقوطها عن الحصان. بقيت صورةُ الفتاة متمثلة في ذهنه، لما حضرَ ملاك الموت كي يقبض روحه. أحسّ بجسده خفيفاً للغاية وأنه ينطلق أسرع من العقاب، مخترقاً سماء المدينة والسحب المتناثرة فيها. ثم إذا به في قبضة مارد مرعب، هائل الحجم، يكاد جسده يغطي السماء السابعة بأسرها. ما لبثَ هذا أن وضعه في مقلاة وقلّبه على نار هادئة، ......
#المارد
#والحورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679137
الحوار المتمدن
دلور ميقري - المارد والحورية
فاطمة شاوتي : مَنْ يَنْتَظِرُ مَنْ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ يكفِي أنْ تكُونِي مواطِنةً و أنتِ لَا وطنَ لكِ...؟ الوطنُ لهمْ و الوطنيَّةُ لَنَا الكلماتُ فقطْ الكلماتُ ... منفانَا ورصاصُنَا الأخيرُ كلمَّا قتلُوا واحداً قتلُونَا... أجسادُنَا توابِيتُنَا لَا الأرض لَنَا / لَا السماءُ تحمِينَا / للحزنِ أبْوَابُنَا... للحريةِ بابٌ قدْ لَا يَأْوِينَا... نَغْتَالُنَا و نحملُ جثثَنَا فِينَا... و نحنُ السائرُونَ فِي العزاءِ صامتِينَ... علَى مَنْ يأتِي الدَّوْرُ غداً...؟ أنَا ...؟ أنتْ...؟ ليسَ مهمًّا الإسمُ المكانُ الزمانُ أَنَا كلُّ الشهداءِ ... الأحياءُ / الأمواتُ / مَنْ يقتلُ مَنْ...؟ القاتلُ و القتيلُ رصاصةٌ مَشْبُوهَةٌ... الوطنُ و المُواطِنُ وجهانِ لِعُمْلَةٍ مَضْرُوبَةٍ... فمِنْ أَيْنَ ندخلُ الوطنَ أخيراً...؟ ......
#مَنْ
#يَنْتَظِرُ
#مَنْ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679136
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي هلْ يكفِي أنْ تكُونِي مواطِنةً و أنتِ لَا وطنَ لكِ...؟ الوطنُ لهمْ و الوطنيَّةُ لَنَا الكلماتُ فقطْ الكلماتُ ... منفانَا ورصاصُنَا الأخيرُ كلمَّا قتلُوا واحداً قتلُونَا... أجسادُنَا توابِيتُنَا لَا الأرض لَنَا / لَا السماءُ تحمِينَا / للحزنِ أبْوَابُنَا... للحريةِ بابٌ قدْ لَا يَأْوِينَا... نَغْتَالُنَا و نحملُ جثثَنَا فِينَا... و نحنُ السائرُونَ فِي العزاءِ صامتِينَ... علَى مَنْ يأتِي الدَّوْرُ غداً...؟ أنَا ...؟ أنتْ...؟ ليسَ مهمًّا الإسمُ المكانُ الزمانُ أَنَا كلُّ الشهداءِ ... الأحياءُ / الأمواتُ / مَنْ يقتلُ مَنْ...؟ القاتلُ و القتيلُ رصاصةٌ مَشْبُوهَةٌ... الوطنُ و المُواطِنُ وجهانِ لِعُمْلَةٍ مَضْرُوبَةٍ... فمِنْ أَيْنَ ندخلُ الوطنَ أخيراً...؟ ......
#مَنْ
#يَنْتَظِرُ
#مَنْ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679136
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - مَنْ يَنْتَظِرُ مَنْ...؟
حسين سدخان : صعلوك عاشق
#الحوار_المتمدن
#حسين_سدخان كانت الريح محملة بالامطار السوداء التي تبدو وكأنها شويت على النار ورائحة الشؤوم تملئ الشارع الطويل الذي أندفع به محسن مؤخرا وحيدا ثملا، أندفع حاسر الرأس في ذلك الشارع الكئيب وراسه يميل هنا وهناك كرأس القائد المصفوع على وجهه .. كان يرتدي قبعة سوداء مرقعة وثياب متهرأة لا يمكنها أن تقاوم البرد القارص الذي ينخر العضام ويجمد المفاصل، متجها الى منزل صديقه الذي كان يشارف على الإغلاق بعدما أحيت به ليلة لم يكن يعرف غايتها، كان جثة ثقيلة ومتثاقلة لم يكن قادرا على المشي حتى آلته الموسيقية (الناي) كانت تتخبط على جذعيه، ولذلك بدأ يخاطب الهواء المجنون لكي يحرض قدميه من أجل الوصولوصل أخيرا لكنه صدم بصدفة خروج ذلك الغليظ الملتحي ومعه ثلاث رجال مرتدين عبائات وعمائم سوداء، وظهر خلفهم زميله أحمد بنفس الزي لكنه جميل الملامح، ذو لحية بيضاء مسترسلة الى الاسفل ... توقف عن السير وبقي ينظر اليهم وفي يده كأس الخمر، وقال :-أريد المكوث هنا، فأنا متعب !سخروا من سطحية تفكيره مشبهينها بمشاعر الساذج، وقال أحدهم :-إرحل من هنا يافاسق نظر محسن اليه من تحت حاجبين كثين وقال :-أتعلم إني أرغب في التغوط عليك !! أحس بأن معدتي ستنفجر، -أقسم إني لو لم أكن امام بيت الله ﻷ-;-برحتك ضربا ياكافر !تكلم أحمد وكان يحب محسن حبا شديدا، قائلا :- كفاكم شجارا، محسن اتمنى أن تقضي هذه الليلة في منزلي، وهناك سأجعلك تستحم وتغير ملابسك ..كان محسن لايجرؤ على الكلام مع أحمد لشدة إحساسه بطهارة أحمد، وحينما أنهى أحمد كلامه بدأ وكان عصا غرست في مؤخرات البقية، ولذلك وقف احدهم على أطراف اصابعه قائلا :- حقا تريد ان تأخذ هذا الكافر معك؟!، في الصباح يجمع الناس من حوله بالعزف ويلهيهم عن عبادة الله، ومايجمعه من مال يشتري به خمرا في الليل ،صدقوني هذا الرجل الرجم قليلا في حقه، لعنه الله !!دنى محسن ليسأل أحمد ولايزال كأس الخمر في يده، بصوت يذيب الصخر :-يأاحمد أشك بهؤلاء لايحبون صديقي ! ... إبتسم احمد وأراد ان يتكلم لكن محسن سارع في الكلام صارخا بوجوههم، كاسرا جعة الخمر :خذوا ربكم المجرم، خذوا ربكم المفخخ، إتركوا لي صديقي أنا أعلم بانه يستاء قليلا حينما أعاقر الخمر، لكني احبه كثيرا وعندما أراه يستاء احاول تقبيله على جبينه واخيرا أراه يبتسم لي ! ... أتفهمون أنه يبتسم لي ثم رفع رأسه قاذقا بصقة مدوية غطت وجوههم وهرب راكضا بأقصى مايستطيع إلى أن تمزق طرف حذائه المهتري فدنى إليه بوجه منكسر والتقطها وقذفها بقوة نحوهم ولسوء الحظ لم تصل .. كان يشهق ويبكي بطريقة محزنة ومزرية كإسفنجة تعصرها، بدت الدموع تسيل من عينه وانفه وفمه، سار وحيدا مرة أخرى مع الليل هذا الضيف البائس، كفاسق مسكين، كنهد معذب لعاهرة محترفة، مقاربا للنهر الذي كان يشق مدينته ويتلوى كأفعى بين ضواحيها، سار مخمورا بالعشق الالهي متأملا ذلك الوجه الحنون الذي يبتسم اليه مرارا، ولكن قطع ذلك التأمل صوت يمتزج بروح الغنج وكأنه سوط فرم مخيلة محسن، من حسناء ملتهبة :- تذكر يامحسن منزلي مفتوح لك دوما !صوب أسهم نظراته الشبقة الى نهديها المتدليان، وقال:- لكن ليس لدي مال إبتسمت بغنج ﻷ-;-نها تدرك كم هي فاتنة، وقالت :- لكني رأيت الناس في الصباح تعطيك المال مقابل إبحارك نحو ديار ممزقة بنأيك المتهرأ- نعم كانت لدي لكني أعطيتها لفتاة كانت تفترش عفتها كمزاد مقابل حفنة نقود لمتبضعين حاولوا أن يشموا زهرتها، أما الاغنى منهم فحاول تفجير ميسم تلك الزهرة- ولم؟- لان محتاجة لذ ......
#صعلوك
#عاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679135
#الحوار_المتمدن
#حسين_سدخان كانت الريح محملة بالامطار السوداء التي تبدو وكأنها شويت على النار ورائحة الشؤوم تملئ الشارع الطويل الذي أندفع به محسن مؤخرا وحيدا ثملا، أندفع حاسر الرأس في ذلك الشارع الكئيب وراسه يميل هنا وهناك كرأس القائد المصفوع على وجهه .. كان يرتدي قبعة سوداء مرقعة وثياب متهرأة لا يمكنها أن تقاوم البرد القارص الذي ينخر العضام ويجمد المفاصل، متجها الى منزل صديقه الذي كان يشارف على الإغلاق بعدما أحيت به ليلة لم يكن يعرف غايتها، كان جثة ثقيلة ومتثاقلة لم يكن قادرا على المشي حتى آلته الموسيقية (الناي) كانت تتخبط على جذعيه، ولذلك بدأ يخاطب الهواء المجنون لكي يحرض قدميه من أجل الوصولوصل أخيرا لكنه صدم بصدفة خروج ذلك الغليظ الملتحي ومعه ثلاث رجال مرتدين عبائات وعمائم سوداء، وظهر خلفهم زميله أحمد بنفس الزي لكنه جميل الملامح، ذو لحية بيضاء مسترسلة الى الاسفل ... توقف عن السير وبقي ينظر اليهم وفي يده كأس الخمر، وقال :-أريد المكوث هنا، فأنا متعب !سخروا من سطحية تفكيره مشبهينها بمشاعر الساذج، وقال أحدهم :-إرحل من هنا يافاسق نظر محسن اليه من تحت حاجبين كثين وقال :-أتعلم إني أرغب في التغوط عليك !! أحس بأن معدتي ستنفجر، -أقسم إني لو لم أكن امام بيت الله ﻷ-;-برحتك ضربا ياكافر !تكلم أحمد وكان يحب محسن حبا شديدا، قائلا :- كفاكم شجارا، محسن اتمنى أن تقضي هذه الليلة في منزلي، وهناك سأجعلك تستحم وتغير ملابسك ..كان محسن لايجرؤ على الكلام مع أحمد لشدة إحساسه بطهارة أحمد، وحينما أنهى أحمد كلامه بدأ وكان عصا غرست في مؤخرات البقية، ولذلك وقف احدهم على أطراف اصابعه قائلا :- حقا تريد ان تأخذ هذا الكافر معك؟!، في الصباح يجمع الناس من حوله بالعزف ويلهيهم عن عبادة الله، ومايجمعه من مال يشتري به خمرا في الليل ،صدقوني هذا الرجل الرجم قليلا في حقه، لعنه الله !!دنى محسن ليسأل أحمد ولايزال كأس الخمر في يده، بصوت يذيب الصخر :-يأاحمد أشك بهؤلاء لايحبون صديقي ! ... إبتسم احمد وأراد ان يتكلم لكن محسن سارع في الكلام صارخا بوجوههم، كاسرا جعة الخمر :خذوا ربكم المجرم، خذوا ربكم المفخخ، إتركوا لي صديقي أنا أعلم بانه يستاء قليلا حينما أعاقر الخمر، لكني احبه كثيرا وعندما أراه يستاء احاول تقبيله على جبينه واخيرا أراه يبتسم لي ! ... أتفهمون أنه يبتسم لي ثم رفع رأسه قاذقا بصقة مدوية غطت وجوههم وهرب راكضا بأقصى مايستطيع إلى أن تمزق طرف حذائه المهتري فدنى إليه بوجه منكسر والتقطها وقذفها بقوة نحوهم ولسوء الحظ لم تصل .. كان يشهق ويبكي بطريقة محزنة ومزرية كإسفنجة تعصرها، بدت الدموع تسيل من عينه وانفه وفمه، سار وحيدا مرة أخرى مع الليل هذا الضيف البائس، كفاسق مسكين، كنهد معذب لعاهرة محترفة، مقاربا للنهر الذي كان يشق مدينته ويتلوى كأفعى بين ضواحيها، سار مخمورا بالعشق الالهي متأملا ذلك الوجه الحنون الذي يبتسم اليه مرارا، ولكن قطع ذلك التأمل صوت يمتزج بروح الغنج وكأنه سوط فرم مخيلة محسن، من حسناء ملتهبة :- تذكر يامحسن منزلي مفتوح لك دوما !صوب أسهم نظراته الشبقة الى نهديها المتدليان، وقال:- لكن ليس لدي مال إبتسمت بغنج ﻷ-;-نها تدرك كم هي فاتنة، وقالت :- لكني رأيت الناس في الصباح تعطيك المال مقابل إبحارك نحو ديار ممزقة بنأيك المتهرأ- نعم كانت لدي لكني أعطيتها لفتاة كانت تفترش عفتها كمزاد مقابل حفنة نقود لمتبضعين حاولوا أن يشموا زهرتها، أما الاغنى منهم فحاول تفجير ميسم تلك الزهرة- ولم؟- لان محتاجة لذ ......
#صعلوك
#عاشق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679135
الحوار المتمدن
حسين سدخان - صعلوك عاشق
مقداد مسعود : خليل في البيت
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود خليل في البيت / ضحويات / 11(*)24/ 5/ 2020 العصرية الرمضانية ما قبل الأخيرةالمارة : سؤر وكذلك المركبات، ليكتمل المشهد نحتاج قصفا مدفعيا: هذا ما قاله لغويٌ من جرحى 1981، وهو يعود من فلكة الجزائر (*)23/ 5/ التاسعة وعشرون دقيقة صباحاً لا نساء في... الخضّارة ولا السمّاجة(*)نساء ملهوكات على الملابس في مجمّع حجي جاسب : العاشرة صباحا(*)يا مسعدة لم يعد بيتك على الشط (*)نأى الشط .. من أين يا مسعدة تغرفين ؟(*)مولاي سيد البلاغةلا بحمحمة الخيل..حفاة بأقدام النعام : يفتدون البصرة(*)هؤلاء : أنا(*)خلل..؟ لا عائق .(*)بأسلحة سواها قتلتْ : زيد بن علي ويحيى بن زيد(*)الكراسي : ميزة وأمتياز .(*)يتلذذ في لغوه ِ(*)ماهرٌ في المضغين : الطعام والكلام(*) لا متْ عليك عزلتك الكافة وأدعياء الخاصة(*)لله الحمد لم يتوقف صفيرك َ عن الضوء(*)قبيل الإفطار قال ولدي : لا أحبُ شهر رمضانلم أقل جدتك مثلكحين أمطرت رصاصاًأمام مبنى محافظة البصرة 14 رمضان 1963(*)الكلام أعلى منسوبا مِن المدة في شط العرب أغلى من الذهبالكلام : أخو خيته .(*)السلطان جلال الدولة، يريد من الخليفة القائم : لقب ملك الملوك(*)فقهاء السوق : موافقونوحده الماوردي : لا.(*)لا شورى ولا بيعة : إمارة إستيلاء : بويهية / سلجوقية (*)القرن الخامس الهجري : الحكومات جناح خاص للعوائلشمال أفريقيا، مصر، شمال الشام، إيران، أرمينيا، العراق(*)السلطنة : إمارة جهاد(*)السلطان سليم : حامي الحرمين(*)سليمان القانوني : أهل السيف : الهيئة الدينية الحاكمة(*)... العثماني /... الصفوي : ليس صراعا دينيا : مسابقة على الخريطة(*)الأيدلوجيا : قوة حصانية(*)يختلفان في المقهى هؤلاء : الخروج من الدينهذا : الخروج على الدينأنا ارتشفُ استكانة لومي بصرة ولا أرد على الموبايل(*)وعرة المسافة بين : من ------------- على(*)الحرير : يضرم ناراً بين مسلميّ تركيا وإيران(*)يومها الحرير وليس النفط من الأسلحة(*)سليم الأول : فتوى : الحرير الإيراني من المحرمات(*)سليمان القانونى : أكتفى برسوم كمركية(*)إسماعيل الصفوي : ترجم الحرير : عملة نقدية صعبة(*)حتى يصل سريعا، دخل من تبريز إلى بغداد : سليمان القانوني 30 تشرين الثاني 1534(*)خليل في البيت : البيت في المطبخ المطبخ في الموبايل : الموبايل : مرايا خليل في البيت(*)هناك مَن توحل َ بالغيوم.(*)الحكمة ُ مِن أشجار الأرض لا مِن الغيوم(*)المياه : ملابس الأنهار(*)الأشجار : ملابس الحدائق والأرصفة(*)الكلمات : ملابس الأوراق(*)الصحراء : تتشهى عريها.(*)أمراضنا مثل أيامنا : وعرة ٌ(*)يا ....الشعب يدعو عليكم بدعوات ٍ تدخل ُ معكم قبوركم(*)أيها الكاتب الكنسي ترتوليان : أنا مثلك : أؤمن لأنه غير معقول . ......
#خليل
#البيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679134
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود خليل في البيت / ضحويات / 11(*)24/ 5/ 2020 العصرية الرمضانية ما قبل الأخيرةالمارة : سؤر وكذلك المركبات، ليكتمل المشهد نحتاج قصفا مدفعيا: هذا ما قاله لغويٌ من جرحى 1981، وهو يعود من فلكة الجزائر (*)23/ 5/ التاسعة وعشرون دقيقة صباحاً لا نساء في... الخضّارة ولا السمّاجة(*)نساء ملهوكات على الملابس في مجمّع حجي جاسب : العاشرة صباحا(*)يا مسعدة لم يعد بيتك على الشط (*)نأى الشط .. من أين يا مسعدة تغرفين ؟(*)مولاي سيد البلاغةلا بحمحمة الخيل..حفاة بأقدام النعام : يفتدون البصرة(*)هؤلاء : أنا(*)خلل..؟ لا عائق .(*)بأسلحة سواها قتلتْ : زيد بن علي ويحيى بن زيد(*)الكراسي : ميزة وأمتياز .(*)يتلذذ في لغوه ِ(*)ماهرٌ في المضغين : الطعام والكلام(*) لا متْ عليك عزلتك الكافة وأدعياء الخاصة(*)لله الحمد لم يتوقف صفيرك َ عن الضوء(*)قبيل الإفطار قال ولدي : لا أحبُ شهر رمضانلم أقل جدتك مثلكحين أمطرت رصاصاًأمام مبنى محافظة البصرة 14 رمضان 1963(*)الكلام أعلى منسوبا مِن المدة في شط العرب أغلى من الذهبالكلام : أخو خيته .(*)السلطان جلال الدولة، يريد من الخليفة القائم : لقب ملك الملوك(*)فقهاء السوق : موافقونوحده الماوردي : لا.(*)لا شورى ولا بيعة : إمارة إستيلاء : بويهية / سلجوقية (*)القرن الخامس الهجري : الحكومات جناح خاص للعوائلشمال أفريقيا، مصر، شمال الشام، إيران، أرمينيا، العراق(*)السلطنة : إمارة جهاد(*)السلطان سليم : حامي الحرمين(*)سليمان القانوني : أهل السيف : الهيئة الدينية الحاكمة(*)... العثماني /... الصفوي : ليس صراعا دينيا : مسابقة على الخريطة(*)الأيدلوجيا : قوة حصانية(*)يختلفان في المقهى هؤلاء : الخروج من الدينهذا : الخروج على الدينأنا ارتشفُ استكانة لومي بصرة ولا أرد على الموبايل(*)وعرة المسافة بين : من ------------- على(*)الحرير : يضرم ناراً بين مسلميّ تركيا وإيران(*)يومها الحرير وليس النفط من الأسلحة(*)سليم الأول : فتوى : الحرير الإيراني من المحرمات(*)سليمان القانونى : أكتفى برسوم كمركية(*)إسماعيل الصفوي : ترجم الحرير : عملة نقدية صعبة(*)حتى يصل سريعا، دخل من تبريز إلى بغداد : سليمان القانوني 30 تشرين الثاني 1534(*)خليل في البيت : البيت في المطبخ المطبخ في الموبايل : الموبايل : مرايا خليل في البيت(*)هناك مَن توحل َ بالغيوم.(*)الحكمة ُ مِن أشجار الأرض لا مِن الغيوم(*)المياه : ملابس الأنهار(*)الأشجار : ملابس الحدائق والأرصفة(*)الكلمات : ملابس الأوراق(*)الصحراء : تتشهى عريها.(*)أمراضنا مثل أيامنا : وعرة ٌ(*)يا ....الشعب يدعو عليكم بدعوات ٍ تدخل ُ معكم قبوركم(*)أيها الكاتب الكنسي ترتوليان : أنا مثلك : أؤمن لأنه غير معقول . ......
#خليل
#البيت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679134
الحوار المتمدن
مقداد مسعود - خليل في البيت
فاطمة شاوتي : الْحُبُّ ضِدَّ الْحِصَارِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي قميصٌ عَارٍ: يبحثُ عنْ زِرٍّ فِي أصابعِ امرأةٍ... تحرثُ الْمِلْحَ الْمُحَلَّى فِي واحةِ ظلٍّ... وعلَى راحتِهَا نملُ المجازاتِ يشْبِكُ جملةً مفيدةً... لَا تُلْغِي الشوقَ وإِنْ طالَ الحصارُ... الشوقُ حصارٌ لَا ينتهِي... قميصٌ مُبَلَّلٌ : تروِيهِ القُبَلُ منْ ثَغْرِ امرأةٍ ... تبحثُ عنْ بئرٍ خَبَّأَ أزْرَارَهَا... فِي وَبَرِ الذئبِ وذَاكَ الْيُوسُفُ ...! يبحثُ عنْ براءةِ الحبِّ منَْ التُّهَمِ... فِي خاتمٍ يبحثُ عنْ أصابعِهَا عَلِقَتْ فِي قُبْلَةٍ ... حاصرتِْ القميصَ واستقالَتْ منَْ التأويلِ... قميصٌ عَاشِقٌ : الحبُّ لَا تأْويلَ لَهُ ولَا مَجازَ... يصعدُ السلاليمَ لِيقبضَ علَى نجمةٍ نائمةٍ ... فِي بُرْجِ امرأةٍ تغْزِلُ السماءَ أرجوحةً... لِقلبِهِ كَيْ يُضيئَ المكانُ ... القميصُ الوحيدُ المُتَبَقِّي خارجَ الحصارِ... حبٌّ عَارٍ منَْ التُّهَمِ ومنَْ الأسْعَارِ... ......
#الْحُبُّ
#ضِدَّ
#الْحِصَارِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679133
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي قميصٌ عَارٍ: يبحثُ عنْ زِرٍّ فِي أصابعِ امرأةٍ... تحرثُ الْمِلْحَ الْمُحَلَّى فِي واحةِ ظلٍّ... وعلَى راحتِهَا نملُ المجازاتِ يشْبِكُ جملةً مفيدةً... لَا تُلْغِي الشوقَ وإِنْ طالَ الحصارُ... الشوقُ حصارٌ لَا ينتهِي... قميصٌ مُبَلَّلٌ : تروِيهِ القُبَلُ منْ ثَغْرِ امرأةٍ ... تبحثُ عنْ بئرٍ خَبَّأَ أزْرَارَهَا... فِي وَبَرِ الذئبِ وذَاكَ الْيُوسُفُ ...! يبحثُ عنْ براءةِ الحبِّ منَْ التُّهَمِ... فِي خاتمٍ يبحثُ عنْ أصابعِهَا عَلِقَتْ فِي قُبْلَةٍ ... حاصرتِْ القميصَ واستقالَتْ منَْ التأويلِ... قميصٌ عَاشِقٌ : الحبُّ لَا تأْويلَ لَهُ ولَا مَجازَ... يصعدُ السلاليمَ لِيقبضَ علَى نجمةٍ نائمةٍ ... فِي بُرْجِ امرأةٍ تغْزِلُ السماءَ أرجوحةً... لِقلبِهِ كَيْ يُضيئَ المكانُ ... القميصُ الوحيدُ المُتَبَقِّي خارجَ الحصارِ... حبٌّ عَارٍ منَْ التُّهَمِ ومنَْ الأسْعَارِ... ......
#الْحُبُّ
#ضِدَّ
#الْحِصَارِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679133
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - الْحُبُّ ضِدَّ الْحِصَارِ...
سعيد الوجاني : التغيير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان التغيير كلمة جميلة عشاقها في تزايد ، وهي التي تعطي تمايزا واختلافا بين الاحرار والشرفاء ، المرتبطين بالشأن العام من خلال ارتباطهم بهموم الشعب ، وهموم البلد ، كما تجعل من دعاة التغيير يتبوّؤون المكانة الرفيعة كطليعة ، ولو انها غير منظمة ، لأنها تعتمد على الوعي ، وصقل الفكرة ، وتغيير نمط العيش الضّنك ، والقهرة لزرع بذرة الامل ، وأكسجين المستقبل ، لأصحاب الضمائر الحية ، وضد مُفقري الشعب الذي نُهبت ثروته ، وسُرق ماله ، وهُرّب دولاره الى خارج المغرب ، وتركوه لحاله يواجه المستقبل المظلم ..فكلمة التغيير ليست وليدة اليوم ، او هي وليدة جيلين والنصف جيل ، منذ الخمسينات من القرن الماضي ، بل ان للكلمة اصل ضارب في جذور التاريخ ، ويحفزنا هنا التذكير بالمطالب السياسية للمثقفين المغاربة ، في اول دستور مكتوب ، وعرض على السلطان الذي رفضه ، هو دستور 1908 الذي كانت كل فصوله تنحو لبناء نظام الملكية البرلمانية ، على غرار الدول الاوربية ، ووضع حد ونهاية مع النظام السلطاني الغارق في الطقوس الرجعية .. وهنا فان الفترة الحرجة التي قدم فيها مشروع دستور 1908 للسلطان ، هي نفس الفترة التي قدم فيها المثقفون اليابانيون دستورهم الى الامبراطور ، الذي قبله عن طيب خاطر ، وبصدر رحب ، ولننظر بعد طول هذه المدة مائة وعشرين سنة ،اين وصلت اليابان ، وأين وصل المغرب الذي لا يزال يُحكَم بدستورين ، دستور الملك الممنوح ، ودستور عقد البيعة الذي يجعل من الأمير / الخليفة في نفس الوضع الذي كان عليه الامبراطور الياباني ، قبل قبوله مشروع دستور النخبة المثقفة ، فلا قياس مع وجود الفارق المُهول ، لان في المقارنة إساءة الى الديمقراطية اليابانية كديمقراطية لائكية خالصة .عندما يردد المثقفون والسياسيون كلمة تغيير ، فقد يكون المقصود الدعوة الى الإصلاح ، أي اصلاح النظام السياسي من الاعطاب التي تعرقل نموه الديمقراطي ، وقد يكون المقصود أبعدا من ذلك ، أي الدعوة الى تغيير النظام ، وقد تكون دعوة الى تغيير الدولة ..عندما يتكلم ويدعوا المثقفون الى التغيير ، فهذا معناه ان هناك شيء غير عادي يجب تغييره ، وقد يعني وجود وضع لم يعد مقبولا اطلاقا ، لأنه ضد الطبيعة الكونية الحديثة ، وقد يعني وجود حالة استثنائية غير طبيعية تعرقل أي تطور نحو الإصلاح ، او نحو الديمقراطية ..... لخ . فلتجاوز هذا الوضع الشاد والغير مقبول اطلاقا ، يرفع المثقفون دعوة التغيير ، لكي يلائم النظام السياسي قوانين المرحلة ، او يرفعون دعوة ارحل في وجه النظام ، اذا كان غير طبيعيا ، كأن يكون ينتمي بجسده الى العصر الحالي شكلا ، في حين انه ينتمي مضمونا الى العصور الخوالي ، بممارساته الغارقة في الماضوية ، والتقليدانية ، والقروسطوية ، وغارق في الافتراس الحيواني البهيمي لثروة الشعب .. فالدعوة الى التغيير لا تُعد جريمة ، بقدر ما يعتبر جريمة ، هو الحيلولة دون قبول التغيير ، او الوقوف ضده ..وبالرجوع الى تاريخ ابرام معاهدة إيكس ليبان الخيانية ، التي ادانها قادة الحركة الثورية المغربية ، بزعامة الفقيه محمد البصري ، والمهدي بن بركة ، لان تلك المعاهدة شارك في إخراجها عملاء كانوا ضمن تركة الاستعمار ، سنجد انه كان لكلمة التغيير مدلولات شتى ، وتختلف باختلاف النخب التي كانت تشتغل في السياسة ، والشأن العام ، وهي دعوات اتخذت لها اتجاهين :1 ) اتجاه ربط اية عملية للتغيير بالعنف ، ويستوي هنا العنف المسلح او العنف الثوري .2 ) اتجاه آخر ربط التغيير بالكثرة من تقديم المطالب السياسية .وسواء دعاة العنف الثوري المسلح الذي سيتجسد في حركة 16 ما ......
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679132
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني ان التغيير كلمة جميلة عشاقها في تزايد ، وهي التي تعطي تمايزا واختلافا بين الاحرار والشرفاء ، المرتبطين بالشأن العام من خلال ارتباطهم بهموم الشعب ، وهموم البلد ، كما تجعل من دعاة التغيير يتبوّؤون المكانة الرفيعة كطليعة ، ولو انها غير منظمة ، لأنها تعتمد على الوعي ، وصقل الفكرة ، وتغيير نمط العيش الضّنك ، والقهرة لزرع بذرة الامل ، وأكسجين المستقبل ، لأصحاب الضمائر الحية ، وضد مُفقري الشعب الذي نُهبت ثروته ، وسُرق ماله ، وهُرّب دولاره الى خارج المغرب ، وتركوه لحاله يواجه المستقبل المظلم ..فكلمة التغيير ليست وليدة اليوم ، او هي وليدة جيلين والنصف جيل ، منذ الخمسينات من القرن الماضي ، بل ان للكلمة اصل ضارب في جذور التاريخ ، ويحفزنا هنا التذكير بالمطالب السياسية للمثقفين المغاربة ، في اول دستور مكتوب ، وعرض على السلطان الذي رفضه ، هو دستور 1908 الذي كانت كل فصوله تنحو لبناء نظام الملكية البرلمانية ، على غرار الدول الاوربية ، ووضع حد ونهاية مع النظام السلطاني الغارق في الطقوس الرجعية .. وهنا فان الفترة الحرجة التي قدم فيها مشروع دستور 1908 للسلطان ، هي نفس الفترة التي قدم فيها المثقفون اليابانيون دستورهم الى الامبراطور ، الذي قبله عن طيب خاطر ، وبصدر رحب ، ولننظر بعد طول هذه المدة مائة وعشرين سنة ،اين وصلت اليابان ، وأين وصل المغرب الذي لا يزال يُحكَم بدستورين ، دستور الملك الممنوح ، ودستور عقد البيعة الذي يجعل من الأمير / الخليفة في نفس الوضع الذي كان عليه الامبراطور الياباني ، قبل قبوله مشروع دستور النخبة المثقفة ، فلا قياس مع وجود الفارق المُهول ، لان في المقارنة إساءة الى الديمقراطية اليابانية كديمقراطية لائكية خالصة .عندما يردد المثقفون والسياسيون كلمة تغيير ، فقد يكون المقصود الدعوة الى الإصلاح ، أي اصلاح النظام السياسي من الاعطاب التي تعرقل نموه الديمقراطي ، وقد يكون المقصود أبعدا من ذلك ، أي الدعوة الى تغيير النظام ، وقد تكون دعوة الى تغيير الدولة ..عندما يتكلم ويدعوا المثقفون الى التغيير ، فهذا معناه ان هناك شيء غير عادي يجب تغييره ، وقد يعني وجود وضع لم يعد مقبولا اطلاقا ، لأنه ضد الطبيعة الكونية الحديثة ، وقد يعني وجود حالة استثنائية غير طبيعية تعرقل أي تطور نحو الإصلاح ، او نحو الديمقراطية ..... لخ . فلتجاوز هذا الوضع الشاد والغير مقبول اطلاقا ، يرفع المثقفون دعوة التغيير ، لكي يلائم النظام السياسي قوانين المرحلة ، او يرفعون دعوة ارحل في وجه النظام ، اذا كان غير طبيعيا ، كأن يكون ينتمي بجسده الى العصر الحالي شكلا ، في حين انه ينتمي مضمونا الى العصور الخوالي ، بممارساته الغارقة في الماضوية ، والتقليدانية ، والقروسطوية ، وغارق في الافتراس الحيواني البهيمي لثروة الشعب .. فالدعوة الى التغيير لا تُعد جريمة ، بقدر ما يعتبر جريمة ، هو الحيلولة دون قبول التغيير ، او الوقوف ضده ..وبالرجوع الى تاريخ ابرام معاهدة إيكس ليبان الخيانية ، التي ادانها قادة الحركة الثورية المغربية ، بزعامة الفقيه محمد البصري ، والمهدي بن بركة ، لان تلك المعاهدة شارك في إخراجها عملاء كانوا ضمن تركة الاستعمار ، سنجد انه كان لكلمة التغيير مدلولات شتى ، وتختلف باختلاف النخب التي كانت تشتغل في السياسة ، والشأن العام ، وهي دعوات اتخذت لها اتجاهين :1 ) اتجاه ربط اية عملية للتغيير بالعنف ، ويستوي هنا العنف المسلح او العنف الثوري .2 ) اتجاه آخر ربط التغيير بالكثرة من تقديم المطالب السياسية .وسواء دعاة العنف الثوري المسلح الذي سيتجسد في حركة 16 ما ......
#التغيير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679132
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - التغيير
ضياء الشكرجي : لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 8 15
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.asmaa.com5. الحريات الدينية وحرية العقيدة:يدافع التجمع عن الحريات الدينية، وذلك لأتباع كل الأديان، كالمسيحية والإيزيدية والمندائية والبهائية والزرادشتية وغيرها، والمذاهب والعقائد والفلسفات بلا استثناء، بما لا يتعارض مع مبادئ حقوق الإنسان، واعتماد مبدأ أن الموقف من الدين والعقيدة إيجابا أو سلبا، ابتداءً أو تحولا، اعتناقا أو تخليا، شأن شخصي محض، ويرفض التجمع أي نوع من التضييق على الحريات الدينية وعموم حرية الاعتقاد، لا بحجة منح امتياز لدين الأكثرية، ولا بحجة اعتماد العلمانية. ويسعى التجمع، وبالتعاون مع منظمات المجتمع المدني وسائر المؤسسات الرسمية والأهلية المعنية بالدفاع عن حقوق المجموعات الدينية، المنتمية لغير دين الأكثرية، من أجل ترويج وتجذير ثقافة المساوة، ونبذ التمييز بسبب الدين، أو المذهب أو العقيدة غير الدينية.6. الدفاع عن عموم الحريات:يدافع التجمع عن الحريات العامة والخاصة جميعها بكل قوة، ويعتمد الليبرالية، لاسيما على الصعيد السياسي والمعرفي والشخصي، ويدعو لإنهاء كل أنواع الانتقاص من الحريات، في إطار مراعاة حريات وحقوق الآخرين ووفق الدستور والقانون ومنظومة حقوق الإنسان.7. محاربة الفساد المالي:يُعَدّ الفساد داخل التجمع خطا أحمر، يستبعد كل من يثبت تورطه فيه من صفوفه، مهما كان موقعه، وبأي مستوى من مستويات الفساد، سواء بصورة رشوة لموظف، أو غش أو احتيال في عمل تاجر أو رجل أعمال، أو غيرها. ويسعى التجمع لنشر ثقافة مقت الفساد ورفضه ومحاربته، ليس على مستوى الدولة وحسب، بل على مستوى المجتمع، بنبذ فساد الموظف وعدم تشجيعه عليه، وكذلك فساد التاجر وصاحب المهنة الحرة ورجل الأعمال والمعلم والطالب، أو غيرهم، حتى يصبح الفساد ظاهرة ممقوتة ومدانة في المجتمع بجميع مستوياتها ومن أي صدرت.8. التنمية الاقتصادية:يدعو التجمع إلى تحقيق التنمية الاقتصادية على الصعيد الصناعي والزراعي والتجاري والسياحي، لكن دون أن ينتزع من عملية التنمية الاقتصادية البعد الإنساني، فتكون على حساب العدالة الاجتماعية، بل بما يسهم بتحقيق أقصى الممكن من التقدم والرفاهية، وتوفير فرص العمل. وكما يجب إيلاء الزراعة واستصلاح الأراضي ودعم المنتج الوطني اهتماما خاصا، وكذلك معالجة ظاهرة التصحر، وإلى جانب الزراعة لا بد من عدم إهمال تشجيع وتطوير الصناعة المحلية بكل أنواعها، ليتحول العراق من بلد مستهلك إلى بلد منتج، ويتخلص الاقتصاد الريعي.9. العدالة الاجتماعية:يعتمد التجمع العدالة الاجتماعية بموازاة التنمية الاقتصادية بحيث لا تكون العدالة الاجتماعية مثالية، وإن كنت نتطلع لتحقيقها لشعبنا، لكن بخطة علمية لا تعيق التنمية الاقتصادية، التي هي بدورها ضرورية لتحقيق العدالة والرفاه؛ كل ذلك من أجل تحقيق أقصى الممكن من التقدم والعدالة والرفاهية، وإنهاء ظاهرة الفقر.10. الرعاية الاجتماعية:يدعو التجمع الدولة بإيلاء المزيد من الاهتمام بالرعاية الاجتماعية، لاسيما لذوي الاحتياجات الخاصة وكبار السن والعاجزين عن العمل والأسر الفاقدة للمعيل، وذلك رعاية مالية وخدمية، مع تخصيص معونات اجتماعية مجزية لذوي الدخل المحدود الذين لا يسد دخلهم الحد الأدنى من متطلبات العيش الكريم.11. مساواة المرأة بالرجل:يؤمن التجمع بالمساواة المطلقة بين المرأة والرجل في جميع الحقوق بلا استثناء، ويلزم نفسه كما يطالب بالسعي الجاد من أجل تجسيد هذا المبدأ على جميع الأصعدة، وإزالة كل ما يتعارض معه.12. رعاية وحماية الطفولة:يعتبر التجمع رعاية وحماية الطفولة واحدا من أهم واجبات الدولة، لاسيم ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679131
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي www.asmaa.com5. الحريات الدينية وحرية العقيدة:يدافع التجمع عن الحريات الدينية، وذلك لأتباع كل الأديان، كالمسيحية والإيزيدية والمندائية والبهائية والزرادشتية وغيرها، والمذاهب والعقائد والفلسفات بلا استثناء، بما لا يتعارض مع مبادئ حقوق الإنسان، واعتماد مبدأ أن الموقف من الدين والعقيدة إيجابا أو سلبا، ابتداءً أو تحولا، اعتناقا أو تخليا، شأن شخصي محض، ويرفض التجمع أي نوع من التضييق على الحريات الدينية وعموم حرية الاعتقاد، لا بحجة منح امتياز لدين الأكثرية، ولا بحجة اعتماد العلمانية. ويسعى التجمع، وبالتعاون مع منظمات المجتمع المدني وسائر المؤسسات الرسمية والأهلية المعنية بالدفاع عن حقوق المجموعات الدينية، المنتمية لغير دين الأكثرية، من أجل ترويج وتجذير ثقافة المساوة، ونبذ التمييز بسبب الدين، أو المذهب أو العقيدة غير الدينية.6. الدفاع عن عموم الحريات:يدافع التجمع عن الحريات العامة والخاصة جميعها بكل قوة، ويعتمد الليبرالية، لاسيما على الصعيد السياسي والمعرفي والشخصي، ويدعو لإنهاء كل أنواع الانتقاص من الحريات، في إطار مراعاة حريات وحقوق الآخرين ووفق الدستور والقانون ومنظومة حقوق الإنسان.7. محاربة الفساد المالي:يُعَدّ الفساد داخل التجمع خطا أحمر، يستبعد كل من يثبت تورطه فيه من صفوفه، مهما كان موقعه، وبأي مستوى من مستويات الفساد، سواء بصورة رشوة لموظف، أو غش أو احتيال في عمل تاجر أو رجل أعمال، أو غيرها. ويسعى التجمع لنشر ثقافة مقت الفساد ورفضه ومحاربته، ليس على مستوى الدولة وحسب، بل على مستوى المجتمع، بنبذ فساد الموظف وعدم تشجيعه عليه، وكذلك فساد التاجر وصاحب المهنة الحرة ورجل الأعمال والمعلم والطالب، أو غيرهم، حتى يصبح الفساد ظاهرة ممقوتة ومدانة في المجتمع بجميع مستوياتها ومن أي صدرت.8. التنمية الاقتصادية:يدعو التجمع إلى تحقيق التنمية الاقتصادية على الصعيد الصناعي والزراعي والتجاري والسياحي، لكن دون أن ينتزع من عملية التنمية الاقتصادية البعد الإنساني، فتكون على حساب العدالة الاجتماعية، بل بما يسهم بتحقيق أقصى الممكن من التقدم والرفاهية، وتوفير فرص العمل. وكما يجب إيلاء الزراعة واستصلاح الأراضي ودعم المنتج الوطني اهتماما خاصا، وكذلك معالجة ظاهرة التصحر، وإلى جانب الزراعة لا بد من عدم إهمال تشجيع وتطوير الصناعة المحلية بكل أنواعها، ليتحول العراق من بلد مستهلك إلى بلد منتج، ويتخلص الاقتصاد الريعي.9. العدالة الاجتماعية:يعتمد التجمع العدالة الاجتماعية بموازاة التنمية الاقتصادية بحيث لا تكون العدالة الاجتماعية مثالية، وإن كنت نتطلع لتحقيقها لشعبنا، لكن بخطة علمية لا تعيق التنمية الاقتصادية، التي هي بدورها ضرورية لتحقيق العدالة والرفاه؛ كل ذلك من أجل تحقيق أقصى الممكن من التقدم والعدالة والرفاهية، وإنهاء ظاهرة الفقر.10. الرعاية الاجتماعية:يدعو التجمع الدولة بإيلاء المزيد من الاهتمام بالرعاية الاجتماعية، لاسيما لذوي الاحتياجات الخاصة وكبار السن والعاجزين عن العمل والأسر الفاقدة للمعيل، وذلك رعاية مالية وخدمية، مع تخصيص معونات اجتماعية مجزية لذوي الدخل المحدود الذين لا يسد دخلهم الحد الأدنى من متطلبات العيش الكريم.11. مساواة المرأة بالرجل:يؤمن التجمع بالمساواة المطلقة بين المرأة والرجل في جميع الحقوق بلا استثناء، ويلزم نفسه كما يطالب بالسعي الجاد من أجل تجسيد هذا المبدأ على جميع الأصعدة، وإزالة كل ما يتعارض معه.12. رعاية وحماية الطفولة:يعتبر التجمع رعاية وحماية الطفولة واحدا من أهم واجبات الدولة، لاسيم ......
#لماذا
#«تجمع
#دولة
#المواطنة»؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679131
الحوار المتمدن
ضياء الشكرجي - لماذا «تجمع دولة المواطنة»؟ 8/15
عبدالامير الركابي : البيان التحولي:لأنظار ثورة تشرين 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ( هذه افتتاحية تنويهية مختصرة عن البيان التحولي وقران العراق قيد التحضير لعل أبناء الثورة وشبيبتها الحية يجدون فيه بداية وموطيء قدم عليه تضبط البوصلة) أسست الجولة الأولى، والانطلاقة الاستهلاله العفوية التشرينية عام 2019 للمسار التحولي الانقلابي على مستوى العراق والمنطقة والعالم. ومع الهبة الكبرى بدا الصراع الأهم والحاسم الضروري، بين الانطلاق الانقلابي الأكبر وسرديته وتعريفه للاشياء والتواريخ، ووطاة وبقايا منظور ومفاهيم ومقاييس ماقبلها، بما فيها، بل وفي مقدمها تلك التي تدعي او توحي بالانتساب الى عالمها، او تريد ان تضع لها اصبعا في عجلتها من البقايا البالية من أفكار ورؤى زمن الفبركة والتماهي مع الاخر المهيمن، على حساب الحقيقة التاريخية الوطن/ كونية، وفي زمن ولحظة بدء عصر"الوطنية التحولية العراق/ كونية". وبالعودة الواجبه لثورة 31 حزيران 1920 و14 تموز 1958 تتجدد اليوم معضلة "الثورة التي تفتقر للرؤية المطابقة" وهو ماكان السبب الأساس، وماقد أدى الى عجز المناسبتين الكبريين التحوليتين الحديثتين عن بلوغ مقصدهما، وسمح لاشكال التماهي مع الغرب، والانصياع لنموذجه باسم الحداثة ان تصادرهما، وتشوه دلالتهما التاريخية الكونية، بما هما كثورتين تحوليتين ابتدائيتين بحسب النمط والخاصيات التاريخية العراقية لارض مابين النهرين ومهامها الكوكبية. واخطر واسوأ ماقد مر به العراق الازدواجي التحولي، هو حالة الأحادية المفهومية وطغيانها، وهو ما تولد عن صعود الغرب وظاهرته، ومن ثم حضوره الاستعماري المباشر، عندما جرت وبالتزامن مع حالة فبركة الدولة البرانية عام 1921 وكلزوم لها من صلبها، عملية تكريس رؤية اخضعت العراق وتاريخه وواقعه الراهن لما ليس منه، ولايتفق مع بنيته ووجوده التاريخي، ولا المضمر في تكوينه، تبنتها النخبة العاجزة، أي تلك الفئات ممن تعرفوا على الظاهرة الغربية مع مطلع القرن المنصرم، اسما وسماعا، بلا أي اطلاع او تمحيص فعلي، ومن دون تعرف على خصوصيات واقعها هي، خارج العموميات والتداول الشائع، ماقد اوجد مايمكن ان يطلق عليه طور الوطنية المفبركة، التي تطمس الذات، وتحيلها الى حكم الاخر ومنظوره ونموذجه في الحياة والدولة. وبعكس مايذهب له هذا النمط من الأفكار والتصورات الأحادية، كان العراق قد شهد واقعا، حالة اصطراع ميزت تاريخيه المعروف بالحديث، طرفه الظاهر والمنظور هو كل كتلة الفبركة على مستويي الدولة البرانية المركبة من خارج النصاب المجتمعي، وتلك التي اتخذت موقع معارضتها من موقع الفبركة ذاته، انما من اسفل، وطرفه الاخر الأساسي غير المنظور، ممثلا بالوطنية الكونية التحولية العراقية الرافدينية، والذي اليه تعود من حيث الخلفية والمحرك، كل مسارات وتعرجات التاريخ العراقي الحديث، ومجمل الاستحالات التي لحقت بكل مابعرف بتجربة الحداثة الأحادية الواحدية، المعاكسه والمضادة للواقع التحولي الازدواجي العراقي. ويبدا الصراع المنوه عنه بين وجهتين من زمن ليس بالقصير، يعود الى النصف الثاني من الالفية الثانية، ويتمثل ببدء انتقال الغرب الى الالية المصنعية، والحداثة المعروفة في اوربا والعالم، يقابلها بدء الدورة التحولية العراقية الثالثة، مع تبلور مقدمات التشكل الراهن عند القرن السادس عشر في ارض سومر الحديثة في المنتفك، مع "اتحاد قبائل المنتفك"، وبدء الفصل القبلي من التشكل الحديث، قبل ان يحضر الفصل الثاني الديني التجديدي الانتظاري، بصعود موقع "دولة اللادولة " النجفية، وحلولها محل القيادة القبلية الأولى، مباشرة بعد الثورة الثلاثية عام 1787 وماآلت اليه وتضمنته من احتدام ال ......
#البيان
#التحولي:لأنظار
#ثورة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679140
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ( هذه افتتاحية تنويهية مختصرة عن البيان التحولي وقران العراق قيد التحضير لعل أبناء الثورة وشبيبتها الحية يجدون فيه بداية وموطيء قدم عليه تضبط البوصلة) أسست الجولة الأولى، والانطلاقة الاستهلاله العفوية التشرينية عام 2019 للمسار التحولي الانقلابي على مستوى العراق والمنطقة والعالم. ومع الهبة الكبرى بدا الصراع الأهم والحاسم الضروري، بين الانطلاق الانقلابي الأكبر وسرديته وتعريفه للاشياء والتواريخ، ووطاة وبقايا منظور ومفاهيم ومقاييس ماقبلها، بما فيها، بل وفي مقدمها تلك التي تدعي او توحي بالانتساب الى عالمها، او تريد ان تضع لها اصبعا في عجلتها من البقايا البالية من أفكار ورؤى زمن الفبركة والتماهي مع الاخر المهيمن، على حساب الحقيقة التاريخية الوطن/ كونية، وفي زمن ولحظة بدء عصر"الوطنية التحولية العراق/ كونية". وبالعودة الواجبه لثورة 31 حزيران 1920 و14 تموز 1958 تتجدد اليوم معضلة "الثورة التي تفتقر للرؤية المطابقة" وهو ماكان السبب الأساس، وماقد أدى الى عجز المناسبتين الكبريين التحوليتين الحديثتين عن بلوغ مقصدهما، وسمح لاشكال التماهي مع الغرب، والانصياع لنموذجه باسم الحداثة ان تصادرهما، وتشوه دلالتهما التاريخية الكونية، بما هما كثورتين تحوليتين ابتدائيتين بحسب النمط والخاصيات التاريخية العراقية لارض مابين النهرين ومهامها الكوكبية. واخطر واسوأ ماقد مر به العراق الازدواجي التحولي، هو حالة الأحادية المفهومية وطغيانها، وهو ما تولد عن صعود الغرب وظاهرته، ومن ثم حضوره الاستعماري المباشر، عندما جرت وبالتزامن مع حالة فبركة الدولة البرانية عام 1921 وكلزوم لها من صلبها، عملية تكريس رؤية اخضعت العراق وتاريخه وواقعه الراهن لما ليس منه، ولايتفق مع بنيته ووجوده التاريخي، ولا المضمر في تكوينه، تبنتها النخبة العاجزة، أي تلك الفئات ممن تعرفوا على الظاهرة الغربية مع مطلع القرن المنصرم، اسما وسماعا، بلا أي اطلاع او تمحيص فعلي، ومن دون تعرف على خصوصيات واقعها هي، خارج العموميات والتداول الشائع، ماقد اوجد مايمكن ان يطلق عليه طور الوطنية المفبركة، التي تطمس الذات، وتحيلها الى حكم الاخر ومنظوره ونموذجه في الحياة والدولة. وبعكس مايذهب له هذا النمط من الأفكار والتصورات الأحادية، كان العراق قد شهد واقعا، حالة اصطراع ميزت تاريخيه المعروف بالحديث، طرفه الظاهر والمنظور هو كل كتلة الفبركة على مستويي الدولة البرانية المركبة من خارج النصاب المجتمعي، وتلك التي اتخذت موقع معارضتها من موقع الفبركة ذاته، انما من اسفل، وطرفه الاخر الأساسي غير المنظور، ممثلا بالوطنية الكونية التحولية العراقية الرافدينية، والذي اليه تعود من حيث الخلفية والمحرك، كل مسارات وتعرجات التاريخ العراقي الحديث، ومجمل الاستحالات التي لحقت بكل مابعرف بتجربة الحداثة الأحادية الواحدية، المعاكسه والمضادة للواقع التحولي الازدواجي العراقي. ويبدا الصراع المنوه عنه بين وجهتين من زمن ليس بالقصير، يعود الى النصف الثاني من الالفية الثانية، ويتمثل ببدء انتقال الغرب الى الالية المصنعية، والحداثة المعروفة في اوربا والعالم، يقابلها بدء الدورة التحولية العراقية الثالثة، مع تبلور مقدمات التشكل الراهن عند القرن السادس عشر في ارض سومر الحديثة في المنتفك، مع "اتحاد قبائل المنتفك"، وبدء الفصل القبلي من التشكل الحديث، قبل ان يحضر الفصل الثاني الديني التجديدي الانتظاري، بصعود موقع "دولة اللادولة " النجفية، وحلولها محل القيادة القبلية الأولى، مباشرة بعد الثورة الثلاثية عام 1787 وماآلت اليه وتضمنته من احتدام ال ......
#البيان
#التحولي:لأنظار
#ثورة
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679140
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - البيان التحولي:لأنظار ثورة تشرين/1
مريم الحسن : عن ثقافة الإنترنت و علاقتها بالإحتجاجات و الثورات: الربيع العربي نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تمهيد الإعلام و مكانته في العصر الراهنمما لا شك فيه و صار أمراً جلياً , لكل متابعٍ مراقب أو دارسٍ مهتم , أن الإعلام بات يحتل في حياتنا اليومية حيزاً مهماً, و ما برح متوسعاً فيها بشكل سريع بات معه متداخلاً في جميع تفاصيلها , لا سيما في العقود الأخيرة , بعدما تطوّر بشكل لافتٍ تماهياً مع التطوّر العلمي و التكنولوجي , اللذين يُعتبران من أهم دعائمه المؤسِّسة , و من أبرز العوامل المُساهِمة في تطوّر أدائه و تجدّد تقنياته , من حيث أنهما عزّزا حضور وسائطه بين الناس بشكل كثيف و سرّعا من انتشارها بينهم , فصارت المعلومة بفضله متاحة بسعر زهيد لأيٍ كان , و منتشرة بين أفراد المجتمعات كافة على اختلاف شرائحهم العمرية و توزع مستوياتهم الاجتماعية.كما أن الإعلام منذ ظهور وسائله المرئية ,ما برح محط اهتمام الباحثين و الدارسين , وموضوعاً للنظريات الاجتماعية و الثقافية , من حيث هو لاعب بارز, و عامل مؤثر في مختلف الميادين الحياتية على كامل أصعدتها , الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية و السياسية و حتى الأمنية , و ذلك لما يُمثله من حيث هو أداة بثٍّ ضخمة , تضخّ على مدار الساعة كميات هائلة من الإعلانات و المعلومات و أيضاً الأخبار التي تديرها و توجّها على الأغلب, تحالفات عميقة جمعت ما بين قوى سياسية متنوعة و تكتلات اقتصادية كبرى , كانت و لا تزال على ما يبدو , هي من تُهيمن على سوق العمل الإعلامي , محتلةً عبره مركز الصدارة في عملية تشكيل وإعادة تشكيل الرأي العام , و بالأخص في عصرنا الراهن , بعد أن اجتاحت وسائط الإعلام , على اختلاف أنواعها و تقنياتها الحديثة, حياة كل فرد في مجتمعاتنا و باتت في متناول أيدي الجميع ومنتشرة في أغلب الدور على امتداد المعمورة.تطوّر الإنترنت و ظهور الإعلام البديلو مما بات معلوماً أيضاً , أن الأعلام , من حيث هو وسيلة تواصل و اتصال (أقطابها المرسل و الرسالة و المتلقّي و قناة الإرسال) , لم يعد مقتصراً في عصرنا الحالي على نموذجه التقليدي ( أي الصحف و الإذاعة و التلفاز), و التي تعتبر جميعها وسائل اتصال أحادية الاتجاه , من حيث احتكارها لدور المُرسل و عدم قدرة متلقيها على التفاعل مع رسائلها بشكل كاف , بل بات أيضاً اليوم يمتلك أوجه عديدة , تنوعت مظاهرها ووسائطها, لتشمل إلى جانب نموذجه التقليدي , وسائل الاتصال الرقمية على اختلاف أنواعها1 , لا سيما بعد النقلة النوعية التي انتقلها الإنترنت , من الجيل الأول (ويب1.0) إلى الجيل الثاني (ويب2.0) ,و هي نقلة أتاحت للمتلقي فرصة التفاعل الإعلامي المباشر مع ما يتلقاه من رسائل, إعلامية و غير إعلامية, لا بل أيضاً منحته فرصة نوعية و ثورية ما كان ليحلم بها , إذ جعلت منه الحدث و صانع الخبر في آن , و مكنته من أن يصبح مشاركاً فاعلاً في خلق الحدث السياسي و توجيهه , و عاملاً ضاغطاً في تشكيل الرأي العام والتأثير عليه.فعلى سبيل المثال, من تجلّيات هذه الفرصة الثورية التي منحها جيل (الويب 2.0) لجمهور مستخدميه, و كأقرب شاهدٍ حي على ما بات يمتلكه الفرد ( المستخدم للإنترنت) من قدرات غير مسبوقة من حيث سرعتها و قوة تأثيرها في تشكيل الرأي العام , وتوجيه الحدث السياسي, وإحداث التغييرات الكبرى فيه , ما شهدناه من أحداثٍ جللٍ تنوعت مظاهرها ما بين انتفاضات شعبية , وتظاهرات ضخمة أدّت إلى تغييرات سياسية فاصلة , و أحداثٍ دموية عنيفة, عاشها أكثر من بلد عربي في فترة ما اصطُلح على تسميته سياسياً وإعلامياً "بالربيع العربي".ففي هذه الفترة التي امتدت من ......
#ثقافة
#الإنترنت
#علاقتها
#بالإحتجاجات
#الثورات:
#الربيع
#العربي
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679139
#الحوار_المتمدن
#مريم_الحسن تمهيد الإعلام و مكانته في العصر الراهنمما لا شك فيه و صار أمراً جلياً , لكل متابعٍ مراقب أو دارسٍ مهتم , أن الإعلام بات يحتل في حياتنا اليومية حيزاً مهماً, و ما برح متوسعاً فيها بشكل سريع بات معه متداخلاً في جميع تفاصيلها , لا سيما في العقود الأخيرة , بعدما تطوّر بشكل لافتٍ تماهياً مع التطوّر العلمي و التكنولوجي , اللذين يُعتبران من أهم دعائمه المؤسِّسة , و من أبرز العوامل المُساهِمة في تطوّر أدائه و تجدّد تقنياته , من حيث أنهما عزّزا حضور وسائطه بين الناس بشكل كثيف و سرّعا من انتشارها بينهم , فصارت المعلومة بفضله متاحة بسعر زهيد لأيٍ كان , و منتشرة بين أفراد المجتمعات كافة على اختلاف شرائحهم العمرية و توزع مستوياتهم الاجتماعية.كما أن الإعلام منذ ظهور وسائله المرئية ,ما برح محط اهتمام الباحثين و الدارسين , وموضوعاً للنظريات الاجتماعية و الثقافية , من حيث هو لاعب بارز, و عامل مؤثر في مختلف الميادين الحياتية على كامل أصعدتها , الاجتماعية و الثقافية و الاقتصادية و السياسية و حتى الأمنية , و ذلك لما يُمثله من حيث هو أداة بثٍّ ضخمة , تضخّ على مدار الساعة كميات هائلة من الإعلانات و المعلومات و أيضاً الأخبار التي تديرها و توجّها على الأغلب, تحالفات عميقة جمعت ما بين قوى سياسية متنوعة و تكتلات اقتصادية كبرى , كانت و لا تزال على ما يبدو , هي من تُهيمن على سوق العمل الإعلامي , محتلةً عبره مركز الصدارة في عملية تشكيل وإعادة تشكيل الرأي العام , و بالأخص في عصرنا الراهن , بعد أن اجتاحت وسائط الإعلام , على اختلاف أنواعها و تقنياتها الحديثة, حياة كل فرد في مجتمعاتنا و باتت في متناول أيدي الجميع ومنتشرة في أغلب الدور على امتداد المعمورة.تطوّر الإنترنت و ظهور الإعلام البديلو مما بات معلوماً أيضاً , أن الأعلام , من حيث هو وسيلة تواصل و اتصال (أقطابها المرسل و الرسالة و المتلقّي و قناة الإرسال) , لم يعد مقتصراً في عصرنا الحالي على نموذجه التقليدي ( أي الصحف و الإذاعة و التلفاز), و التي تعتبر جميعها وسائل اتصال أحادية الاتجاه , من حيث احتكارها لدور المُرسل و عدم قدرة متلقيها على التفاعل مع رسائلها بشكل كاف , بل بات أيضاً اليوم يمتلك أوجه عديدة , تنوعت مظاهرها ووسائطها, لتشمل إلى جانب نموذجه التقليدي , وسائل الاتصال الرقمية على اختلاف أنواعها1 , لا سيما بعد النقلة النوعية التي انتقلها الإنترنت , من الجيل الأول (ويب1.0) إلى الجيل الثاني (ويب2.0) ,و هي نقلة أتاحت للمتلقي فرصة التفاعل الإعلامي المباشر مع ما يتلقاه من رسائل, إعلامية و غير إعلامية, لا بل أيضاً منحته فرصة نوعية و ثورية ما كان ليحلم بها , إذ جعلت منه الحدث و صانع الخبر في آن , و مكنته من أن يصبح مشاركاً فاعلاً في خلق الحدث السياسي و توجيهه , و عاملاً ضاغطاً في تشكيل الرأي العام والتأثير عليه.فعلى سبيل المثال, من تجلّيات هذه الفرصة الثورية التي منحها جيل (الويب 2.0) لجمهور مستخدميه, و كأقرب شاهدٍ حي على ما بات يمتلكه الفرد ( المستخدم للإنترنت) من قدرات غير مسبوقة من حيث سرعتها و قوة تأثيرها في تشكيل الرأي العام , وتوجيه الحدث السياسي, وإحداث التغييرات الكبرى فيه , ما شهدناه من أحداثٍ جللٍ تنوعت مظاهرها ما بين انتفاضات شعبية , وتظاهرات ضخمة أدّت إلى تغييرات سياسية فاصلة , و أحداثٍ دموية عنيفة, عاشها أكثر من بلد عربي في فترة ما اصطُلح على تسميته سياسياً وإعلامياً "بالربيع العربي".ففي هذه الفترة التي امتدت من ......
#ثقافة
#الإنترنت
#علاقتها
#بالإحتجاجات
#الثورات:
#الربيع
#العربي
#نموذجاً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679139
الحوار المتمدن
مريم الحسن - عن ثقافة الإنترنت و علاقتها بالإحتجاجات و الثورات: الربيع العربي نموذجاً
جواد الديوان : مناعة القطيع للحماية من كورونا المستجد
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان ربما امام العالم طريق طويل لينهي مشكلة فيروس كورونا المستجد، وهي رسالة واضحة جاءت من عدد كبير من الدراسات والبحوث المنشورة، حاول بها العلماء تحديد نسب انتشار الفيروس واامصابين. في بدايات الجائحة، الارقام الحكومية لاصابات فيروس كورونا المستجد عادة اقل من الواقع underestimated وحتى الدراسات التي قدمها العالم حول انتشار المرض قدمت رقما من احاد. وهذه الارقام القليلة اظهرت ضعف مناعة القطيع herd immunity، وعندها لن يتمتع شعب بمناعة كبيرة للوقاية من انتشار فاشيات فيروس كورونا المستجد. حد العتبة threshold لمناعة القطيع من فيروس كورونا المستجد غير معروف، واشار خبراء الاوبئة الى 60% من المجتمع. وحتى في المدن التي نقلت الاخبار اشكالات اصابات خيالية بفيروس كورونا المستجد اتضح ان الغالبية العظمى من شعبها لم يصب بالفيروس. ومثال ذلك السويد وبريطانيا جربوا الاغلاق المحدود من اجل تشكيل مناعة القطيع، اظهرت الدراسات نسب الاصابة 7% و17.5% على التوالي. في مدينة نيويورك اكثر الاصابات في الولايات المتحدة الامريكية حسث ان 20% من سكانها تمت اصابتهم بالفيروس في بدايات مايس 2020. وفي الصين وفي مدينة ووهان حيث بداية ظهور الفيروس، فان 10% ممن عاد للعمل بعد ذلك اصيب بالفيروس. ورغم عدم تحقيق حد العتبة لمناعة القطيع (60% من المجتمع) فان الارقام المذكورة تؤدي الى بطء في انتشار المرض. وحد العتبة في مناعة القطيع يمثل نقطة لن يغدو بعدها المرض خطرا ليسبب فاشية او جائحة. ويؤكد اطباء الاوبئة انه لا توجد طريقة لتعزيز مناعة القطيع في المجتمع سوى ترك الفيروس ينتشر لحين ظهور لقاح. وذلك قرار مجتمع للطريقة التي يحصن فيها نفسه. الدراسات الحديثة بحثت عن الاجسام المناعية في الدم، وتؤشر اصابات سابقة. والمشاكل فيها كون الفحوصات غير دقيقة، والعينة غير ممثلة للمجتمع، ولا يمكن تعميم نتائجها. وفي معظمها دراسات انتشرت بسرعة ولم تاخذ وقتا لانجازها بالشكل المطلوب، ولذلك فهي بعيدة عن الدقة والكمال.مناعة القطيع تختلف من مكان الى اخر، وتعتمد على عدة عوامل منها كثافة السكان في المنطقة والتفاعلات الاجتماعية. وهناك الكثير من احتمالات وفاة المصابين مما يؤثر على نسبة الوفيات من المرض. وكل النظريات تؤكد بان من يحصل على مناعة يكون محميا من الاصابة مرة اخرى. الا ان الوضع يختلف مع فيروس كورونا المستجد، حيث لازال العالم يجهل المناعة النشطة له، ومداها وامدها. وبرزت اراء كثيرة لاحباط الناس من مناعة القطيع. ومنها احتمال الاصابة مرة اخرى اذا تعرض الفرد للفيروس مرة اخرى. وتناسوا انه بوجود مناعة القطيع يتاثر التعرض سلبا. الحصبة من الامراض القاتلة في الطفولة ،ومن اسباب ارتفاع وفيات الاطفال الرضع، وكانت شائعة في العراق، اصبحت نادرة الحدوث بسبب مناعة القطيع من اللقاح. وقبل اللقاح كانت العوائل تنقل اطفال لدار العوائل التي ظهر فيها حصبة لياخذ المرض للحفاظ على اطفالها بالمناعة. وهنا يبرز سؤال هل الوفيات من COVID-19 اكثر منها في الحصبة؟اصابات الخمج لا تتوزع بالتساوي في المجتمع او بين المجتمعات. وتكون اشد بين اصحاب الدخل المحدود والاقليات. وربما اظهرت فحوصات الاجسام المناعية نسب اصابات اكبر في المناطق الشعبية، وعندها مناعة القطيع لديهم اشد. والمناطق التي تجاوزت فيها مناعة القطيع حد العتبة اقل نسبة وشدة للفاشيات.الدراسات التي تناولت مناعة القطيع واثرت سلبا في اراء الناس واثارت الرعب، تعاني من اشكاليات النوعية لاسباب عديدة منها عدم تمثيل العينة للمجتمع، وكذلك الفحص لم يكن دقيقا accurate. الا ان ......
#مناعة
#القطيع
#للحماية
#كورونا
#المستجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679138
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان ربما امام العالم طريق طويل لينهي مشكلة فيروس كورونا المستجد، وهي رسالة واضحة جاءت من عدد كبير من الدراسات والبحوث المنشورة، حاول بها العلماء تحديد نسب انتشار الفيروس واامصابين. في بدايات الجائحة، الارقام الحكومية لاصابات فيروس كورونا المستجد عادة اقل من الواقع underestimated وحتى الدراسات التي قدمها العالم حول انتشار المرض قدمت رقما من احاد. وهذه الارقام القليلة اظهرت ضعف مناعة القطيع herd immunity، وعندها لن يتمتع شعب بمناعة كبيرة للوقاية من انتشار فاشيات فيروس كورونا المستجد. حد العتبة threshold لمناعة القطيع من فيروس كورونا المستجد غير معروف، واشار خبراء الاوبئة الى 60% من المجتمع. وحتى في المدن التي نقلت الاخبار اشكالات اصابات خيالية بفيروس كورونا المستجد اتضح ان الغالبية العظمى من شعبها لم يصب بالفيروس. ومثال ذلك السويد وبريطانيا جربوا الاغلاق المحدود من اجل تشكيل مناعة القطيع، اظهرت الدراسات نسب الاصابة 7% و17.5% على التوالي. في مدينة نيويورك اكثر الاصابات في الولايات المتحدة الامريكية حسث ان 20% من سكانها تمت اصابتهم بالفيروس في بدايات مايس 2020. وفي الصين وفي مدينة ووهان حيث بداية ظهور الفيروس، فان 10% ممن عاد للعمل بعد ذلك اصيب بالفيروس. ورغم عدم تحقيق حد العتبة لمناعة القطيع (60% من المجتمع) فان الارقام المذكورة تؤدي الى بطء في انتشار المرض. وحد العتبة في مناعة القطيع يمثل نقطة لن يغدو بعدها المرض خطرا ليسبب فاشية او جائحة. ويؤكد اطباء الاوبئة انه لا توجد طريقة لتعزيز مناعة القطيع في المجتمع سوى ترك الفيروس ينتشر لحين ظهور لقاح. وذلك قرار مجتمع للطريقة التي يحصن فيها نفسه. الدراسات الحديثة بحثت عن الاجسام المناعية في الدم، وتؤشر اصابات سابقة. والمشاكل فيها كون الفحوصات غير دقيقة، والعينة غير ممثلة للمجتمع، ولا يمكن تعميم نتائجها. وفي معظمها دراسات انتشرت بسرعة ولم تاخذ وقتا لانجازها بالشكل المطلوب، ولذلك فهي بعيدة عن الدقة والكمال.مناعة القطيع تختلف من مكان الى اخر، وتعتمد على عدة عوامل منها كثافة السكان في المنطقة والتفاعلات الاجتماعية. وهناك الكثير من احتمالات وفاة المصابين مما يؤثر على نسبة الوفيات من المرض. وكل النظريات تؤكد بان من يحصل على مناعة يكون محميا من الاصابة مرة اخرى. الا ان الوضع يختلف مع فيروس كورونا المستجد، حيث لازال العالم يجهل المناعة النشطة له، ومداها وامدها. وبرزت اراء كثيرة لاحباط الناس من مناعة القطيع. ومنها احتمال الاصابة مرة اخرى اذا تعرض الفرد للفيروس مرة اخرى. وتناسوا انه بوجود مناعة القطيع يتاثر التعرض سلبا. الحصبة من الامراض القاتلة في الطفولة ،ومن اسباب ارتفاع وفيات الاطفال الرضع، وكانت شائعة في العراق، اصبحت نادرة الحدوث بسبب مناعة القطيع من اللقاح. وقبل اللقاح كانت العوائل تنقل اطفال لدار العوائل التي ظهر فيها حصبة لياخذ المرض للحفاظ على اطفالها بالمناعة. وهنا يبرز سؤال هل الوفيات من COVID-19 اكثر منها في الحصبة؟اصابات الخمج لا تتوزع بالتساوي في المجتمع او بين المجتمعات. وتكون اشد بين اصحاب الدخل المحدود والاقليات. وربما اظهرت فحوصات الاجسام المناعية نسب اصابات اكبر في المناطق الشعبية، وعندها مناعة القطيع لديهم اشد. والمناطق التي تجاوزت فيها مناعة القطيع حد العتبة اقل نسبة وشدة للفاشيات.الدراسات التي تناولت مناعة القطيع واثرت سلبا في اراء الناس واثارت الرعب، تعاني من اشكاليات النوعية لاسباب عديدة منها عدم تمثيل العينة للمجتمع، وكذلك الفحص لم يكن دقيقا accurate. الا ان ......
#مناعة
#القطيع
#للحماية
#كورونا
#المستجد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679138
الحوار المتمدن
جواد الديوان - مناعة القطيع للحماية من كورونا المستجد
كاظم الخليلي : بيان سكان البر الآمن
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي تفرقت النوارس مع اقتراب الأميرة السائحة من ذات الساحل الذي رست عليه سفينة القبطان كوك عام 1770 سفنٌ ...من دون أشرعةٍسفن تستحضرُ الحطام في سفن ٍأساطيلٌ من السفن ِسفنٌ ...غطت مدى الأجواء ظلال دخانهارحل السلامُ من حلم التكوينمسافراً يبحثُ عن وطنسفنٌ ...هزت سكون الأمن ضجتهاأيقظت ذكرى إغتصاب الأرضمجسدة ً صور الماضي اللعين في الذهن ،عفوك سيدي القبطانوباءٌ ينزلُ به الركابأوبئة ٌ برائحة البارودتنتشر كالنار ، تـحرق وتـُفنيفأحذر أيها القرصان على برنا الآمن الأشجارُ ترمي جلدها أمام لهيب الصيففالشمسُ حازمة ٌ هنا لكنها ترفق بالضيفوتعاقب الباغي وإن كان من الجن ،على برنا الآمن الليلُ رؤوفٌ بالنيامالانسان والحيوان يحترم السلاموالنارُ عزيمة الحشرات في حفظ النظام لا تــُثنيأنا سيدي أُجلُ العمق في البحروأقدسُ الحياة في الحيوان والنبات والحجرروحي توأمٌ والنجمدمي بالأرض يربطنيأنت تربطك الأملاك بالدنياعقاراتٌ وأرصدةٌ وأستثماراتوهذهِ الحياة أطوارقد تـُبعدُ الأيام عنك صعابها والويلاتوبغفلةٍ قاتلةٍ لك الأرزاء قد تـُدنيوها أنت أتيت اليوم بالعدوىفساوت بيننا الأمراض والأعراضيوحدنا صدى الآهاتتجمعنا ألما ً دموع العينكلانا اليوم مقذوفٌ بمعركة ٍيضحي بما يملك لإجتناب الحربمنك أموالٌ وما أوتيت من بطر ٍألمي ودمي والجلد والعظم منيأنت وإن تلسعك الأمراض مثليتبقى أنت الظلم والناروكأنني حطبٌ في الحالتين بها كأنيساومت مزهوا ً بنفسك كل إغراءوتوهمت بحلم ٍ أنت محروس بما وفرتوبما إغتصبت ، ما تكسب وما تجنيتفاخرت بأنك سيد الاعراق والألوانوبأن دينك هو خيرة الأديانوصنفتني بجداول النبات والحيوانوفي أفضل الحالات متخلفٌ وثنيتعاليت على الأعراف والأخلاقجشعا ً تحكم عقلك الأطماعوأحلامك كابوسٌ يؤرقنيحلمك يغريك بأمتصاص دم الأحياءبالأستئثاروبأنك خارقٌ تمتلك القدراتأنا حلمي مع الكون يوحدنيأنا لاأعرف كتابة الأسرارأو قراءة الأخبار والأسعارلكن ذاكرتي تسع البحارولا يغمض لي جفن وجاري جائعأو ينقصه شئ من الأمنأنت فصلت القوانين على كرشكوالحكم بمقياس قفاكفقانونك لا يـُنصف المظلومولا فقير الحال من فقره يـُغنيمشاريعٌ وبرامجٌ وحساباتتخطيط ٌ وفوائدٌ واحتكاراتعجلتُ إقتصادك هذا سيديترفع السارق والمحتال .. تسحقنيأتشارك العيش وباقي الكائناتلا أملك ولا يملكني ملك ولا سنداتسعادتي حريتي وبالمشاع أنا غنيوهل في تقسيمك الأرزاق إنصاف ؟والبعض يدفع الأموال للتنحيف بعد إلتهام الأكل تبذيرا ًأنا الجوع البغيض يقتلنيغضبي أنا يصل السماءوأنت الخوف من داء ٍ يسحرمك الهواءلك الحتف بهذا الحال يـُدنيفتكت برخو حياتك الأقداروها أنت تراقصُ عاصف التيارورقة ٌ صفراء عالقة من الغصنفلا الأموال تدفعُ عنك الحتفولا صلاتك والتبرع بالفتاتتحميك من داء الهلاك وتهلكنيلن تنفع حالك الآمال والحسراتأو أنك ندمان على مافاتمن الأفعال تنفعنيوأعلم سيديفمازالت لإنتاج السلاح مصانعٌ تعملوإنسانٌ بجهل ٍ يـُكثر الأبناء في الأرض والفقرُ يستفحلخرابٌ كل ما تبني ... ،تنفس الفضاء صعداءً بعد إختباءك سيديوأستلقت البطحاء هادئة ًظهرت رفوف الطير شادية ً الى العلنفأترك سيدي الأش ......
#بيان
#سكان
#البر
#الآمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679156
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الخليلي تفرقت النوارس مع اقتراب الأميرة السائحة من ذات الساحل الذي رست عليه سفينة القبطان كوك عام 1770 سفنٌ ...من دون أشرعةٍسفن تستحضرُ الحطام في سفن ٍأساطيلٌ من السفن ِسفنٌ ...غطت مدى الأجواء ظلال دخانهارحل السلامُ من حلم التكوينمسافراً يبحثُ عن وطنسفنٌ ...هزت سكون الأمن ضجتهاأيقظت ذكرى إغتصاب الأرضمجسدة ً صور الماضي اللعين في الذهن ،عفوك سيدي القبطانوباءٌ ينزلُ به الركابأوبئة ٌ برائحة البارودتنتشر كالنار ، تـحرق وتـُفنيفأحذر أيها القرصان على برنا الآمن الأشجارُ ترمي جلدها أمام لهيب الصيففالشمسُ حازمة ٌ هنا لكنها ترفق بالضيفوتعاقب الباغي وإن كان من الجن ،على برنا الآمن الليلُ رؤوفٌ بالنيامالانسان والحيوان يحترم السلاموالنارُ عزيمة الحشرات في حفظ النظام لا تــُثنيأنا سيدي أُجلُ العمق في البحروأقدسُ الحياة في الحيوان والنبات والحجرروحي توأمٌ والنجمدمي بالأرض يربطنيأنت تربطك الأملاك بالدنياعقاراتٌ وأرصدةٌ وأستثماراتوهذهِ الحياة أطوارقد تـُبعدُ الأيام عنك صعابها والويلاتوبغفلةٍ قاتلةٍ لك الأرزاء قد تـُدنيوها أنت أتيت اليوم بالعدوىفساوت بيننا الأمراض والأعراضيوحدنا صدى الآهاتتجمعنا ألما ً دموع العينكلانا اليوم مقذوفٌ بمعركة ٍيضحي بما يملك لإجتناب الحربمنك أموالٌ وما أوتيت من بطر ٍألمي ودمي والجلد والعظم منيأنت وإن تلسعك الأمراض مثليتبقى أنت الظلم والناروكأنني حطبٌ في الحالتين بها كأنيساومت مزهوا ً بنفسك كل إغراءوتوهمت بحلم ٍ أنت محروس بما وفرتوبما إغتصبت ، ما تكسب وما تجنيتفاخرت بأنك سيد الاعراق والألوانوبأن دينك هو خيرة الأديانوصنفتني بجداول النبات والحيوانوفي أفضل الحالات متخلفٌ وثنيتعاليت على الأعراف والأخلاقجشعا ً تحكم عقلك الأطماعوأحلامك كابوسٌ يؤرقنيحلمك يغريك بأمتصاص دم الأحياءبالأستئثاروبأنك خارقٌ تمتلك القدراتأنا حلمي مع الكون يوحدنيأنا لاأعرف كتابة الأسرارأو قراءة الأخبار والأسعارلكن ذاكرتي تسع البحارولا يغمض لي جفن وجاري جائعأو ينقصه شئ من الأمنأنت فصلت القوانين على كرشكوالحكم بمقياس قفاكفقانونك لا يـُنصف المظلومولا فقير الحال من فقره يـُغنيمشاريعٌ وبرامجٌ وحساباتتخطيط ٌ وفوائدٌ واحتكاراتعجلتُ إقتصادك هذا سيديترفع السارق والمحتال .. تسحقنيأتشارك العيش وباقي الكائناتلا أملك ولا يملكني ملك ولا سنداتسعادتي حريتي وبالمشاع أنا غنيوهل في تقسيمك الأرزاق إنصاف ؟والبعض يدفع الأموال للتنحيف بعد إلتهام الأكل تبذيرا ًأنا الجوع البغيض يقتلنيغضبي أنا يصل السماءوأنت الخوف من داء ٍ يسحرمك الهواءلك الحتف بهذا الحال يـُدنيفتكت برخو حياتك الأقداروها أنت تراقصُ عاصف التيارورقة ٌ صفراء عالقة من الغصنفلا الأموال تدفعُ عنك الحتفولا صلاتك والتبرع بالفتاتتحميك من داء الهلاك وتهلكنيلن تنفع حالك الآمال والحسراتأو أنك ندمان على مافاتمن الأفعال تنفعنيوأعلم سيديفمازالت لإنتاج السلاح مصانعٌ تعملوإنسانٌ بجهل ٍ يـُكثر الأبناء في الأرض والفقرُ يستفحلخرابٌ كل ما تبني ... ،تنفس الفضاء صعداءً بعد إختباءك سيديوأستلقت البطحاء هادئة ًظهرت رفوف الطير شادية ً الى العلنفأترك سيدي الأش ......
#بيان
#سكان
#البر
#الآمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679156
الحوار المتمدن
كاظم الخليلي - بيان سكان البر الآمن
راضي شحادة : حارس القدس- سجين القضية الفلسطينية والعربية
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة حارس القدس سجينُ القضيّة الفلسطينية والعربيّةبقلم: *راضي شحادة"أبتي، أسرُّ إليكَ أنّ غَسُولَ هذِه الأرض من دَمِنا" يوسف الخطيب لا يمكنني بعد الذي جرى ويجري من ويلات ودمار، ليس في سوريا فحسب، بل في معظم عالمنا العربي، إلّا التّطرق لمسلسل "حارس القدس" الذي يثير جُرحاً مؤلماً غائراً في جسد أمّتنا العربية، منطلقاً من شخصيّة إنسان مناضل ووطني ضحّى بحياته من أجل قضيّتيه العادلتين: العربية والفلسطينية، فتفرّعت حياته واتّسعت لتعبّر عن واقع أُمَّةٍ بأكملها، في ظروف سياسيّة واجتماعيّة ودينيّة قاسية، وما ركّز عليه من العلاقة بين سوريا الحضارة وفلسطين القضيّة والأرض المقدّسة والمظلومة. مسلسل مكوّن من ثلاثين حلقة بُثَّ في رمضان، وأُنتج في دولة سوريا، وهي دولة تتعرّض لحرب هوجاء بدَتْ لأوّل وهلة وكأنّ ما يحدث فيها مجرّد مشكلة داخليّة تخصّها وحدها، وإذا بالأمور تتطوّر فتتحوّل الى محاولة لإبادة سوريا بأكملها وعن بكرة أبيها، كما تكرّر الأمر مع شقيقاتها العراق واليمن وليبيا والسّودان وفلسطين ولبنان..وغيرها، مع التّنويه الى الفارق في أسلوب الخطط المرسومة لتدمير كل دولة عن سواها. في ظل هكذا ظروف تمّ إنتاج هذا المسلسل الضّخم بأقلّ ما يمكن من ميزانيّة، وبأكثر ما يمكن من حِرَفيّة، شكلاً ومضموناً. "حارس القدس" هو مسلسل وطني قومي سياسي من الدّرجة الاولى، وهو وثيقة احتجاج صادقة تُدافع بشراسة عن الأسرى العرب والفلسطينيّين في السّجون الإسرائيليّة، ووثيقة تاريخيّة دراميّة إبداعيّة قريبة الى الإبداع الوثائقي والتوثيقي المباشر، وبغلاف ديني، وسوف أتعامل معه في بحثي هذا على هذا الأساس. تنبع أهمية هذا المسلسل لأنّه جاء في فترة تحدّيات وطنيّة ضاغطة تجعل من الأهميّة بمكان استحضار شخصيّات تحمل قِيَماً ثوريّة مبدئيّة ومناصرة للقضيّة الفلسطينيّة العربية. إنّه أبهى ما يمكن تقديمه دعماً ووقوفاً الى جانب الأسرى الفلسطينيين والعرب في السّجون الإسرائيليّة، وشدّاً على أيدي ذويهم المحرومين من العيش معهم حياة طبيعية ومستقرّة وحرّة. إنّ موضوع الإبداعات الفنيّة السّياسية الوطنيّة بشكل عام تجعلنا نتوسّع في تقييمنا للأمور، بحيث يرتبط ذلك برحابة قضايانا وضرورة ربط العام بالخاص، وضرورة قراءة ما وراء السّطور أيضا. الفرق شاسع بين تجيير القضايا الوطنيّة وعلى رأسها القضيّة الفلسطينيّة كموعظة دعائيّة لدين ما بِعَيْنِه، وبين تجيير الدّين لخدمة القضايا الوطنيّة، فالحالة الأولى فيها تفضيل لدين على دين أو تحاشي وجود ديانات أخرى في الوطن ذاته، بينما في الحالة الثّانية، فإنّ وجود الدين كجزء من النّضال الوطني والقومي يجعل الجامع والمشترك بين أفراد الوطن والأمّة أكثر بكثير في انتمائهم لقوميتهم التي تجمعهم جميعهم بعدل وبمساواة تحت كنف الوطن الواحد والعروبة الجامعة. لم يكن مسلسل "حارس القدس" منغلقاً في كلّيته على شخص بعينه، بل أراد كاتبه "حسن م. يوسف" أن يجعله حُجّة قويّة يسرد من خلالها عن القضيّة الفلسطينيّة كقضيّة عربيّة مركزيّة وعادلة، في خضمّ بيئة محليّة وعربيّة وإقليميّة وعالميّة، وهنا تكمن الرؤية الرّحبة لصانعي هذا العمل وفي مقدّمتهم كاتبُه ومخرجُه. إنّه لأمرٌ في غاية الأهميّة أنْ يُنتَج عمل درامي يركّز على دور أبطال قوميّين مقاومين عرب مسيحيّين الى جانب مقاومين قوميّين عرب مسلمين في مرحلة كَثُر فيها التّركيز على العنصر الدّيني خارج النّضال الوطني، وفي وقت تكثّفت فيه الأعمال الدراميّة والأفلام التي تركّز على التّاريخ والتّراث ا ......
#حارس
#القدس-
#سجين
#القضية
#الفلسطينية
#والعربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679155
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة حارس القدس سجينُ القضيّة الفلسطينية والعربيّةبقلم: *راضي شحادة"أبتي، أسرُّ إليكَ أنّ غَسُولَ هذِه الأرض من دَمِنا" يوسف الخطيب لا يمكنني بعد الذي جرى ويجري من ويلات ودمار، ليس في سوريا فحسب، بل في معظم عالمنا العربي، إلّا التّطرق لمسلسل "حارس القدس" الذي يثير جُرحاً مؤلماً غائراً في جسد أمّتنا العربية، منطلقاً من شخصيّة إنسان مناضل ووطني ضحّى بحياته من أجل قضيّتيه العادلتين: العربية والفلسطينية، فتفرّعت حياته واتّسعت لتعبّر عن واقع أُمَّةٍ بأكملها، في ظروف سياسيّة واجتماعيّة ودينيّة قاسية، وما ركّز عليه من العلاقة بين سوريا الحضارة وفلسطين القضيّة والأرض المقدّسة والمظلومة. مسلسل مكوّن من ثلاثين حلقة بُثَّ في رمضان، وأُنتج في دولة سوريا، وهي دولة تتعرّض لحرب هوجاء بدَتْ لأوّل وهلة وكأنّ ما يحدث فيها مجرّد مشكلة داخليّة تخصّها وحدها، وإذا بالأمور تتطوّر فتتحوّل الى محاولة لإبادة سوريا بأكملها وعن بكرة أبيها، كما تكرّر الأمر مع شقيقاتها العراق واليمن وليبيا والسّودان وفلسطين ولبنان..وغيرها، مع التّنويه الى الفارق في أسلوب الخطط المرسومة لتدمير كل دولة عن سواها. في ظل هكذا ظروف تمّ إنتاج هذا المسلسل الضّخم بأقلّ ما يمكن من ميزانيّة، وبأكثر ما يمكن من حِرَفيّة، شكلاً ومضموناً. "حارس القدس" هو مسلسل وطني قومي سياسي من الدّرجة الاولى، وهو وثيقة احتجاج صادقة تُدافع بشراسة عن الأسرى العرب والفلسطينيّين في السّجون الإسرائيليّة، ووثيقة تاريخيّة دراميّة إبداعيّة قريبة الى الإبداع الوثائقي والتوثيقي المباشر، وبغلاف ديني، وسوف أتعامل معه في بحثي هذا على هذا الأساس. تنبع أهمية هذا المسلسل لأنّه جاء في فترة تحدّيات وطنيّة ضاغطة تجعل من الأهميّة بمكان استحضار شخصيّات تحمل قِيَماً ثوريّة مبدئيّة ومناصرة للقضيّة الفلسطينيّة العربية. إنّه أبهى ما يمكن تقديمه دعماً ووقوفاً الى جانب الأسرى الفلسطينيين والعرب في السّجون الإسرائيليّة، وشدّاً على أيدي ذويهم المحرومين من العيش معهم حياة طبيعية ومستقرّة وحرّة. إنّ موضوع الإبداعات الفنيّة السّياسية الوطنيّة بشكل عام تجعلنا نتوسّع في تقييمنا للأمور، بحيث يرتبط ذلك برحابة قضايانا وضرورة ربط العام بالخاص، وضرورة قراءة ما وراء السّطور أيضا. الفرق شاسع بين تجيير القضايا الوطنيّة وعلى رأسها القضيّة الفلسطينيّة كموعظة دعائيّة لدين ما بِعَيْنِه، وبين تجيير الدّين لخدمة القضايا الوطنيّة، فالحالة الأولى فيها تفضيل لدين على دين أو تحاشي وجود ديانات أخرى في الوطن ذاته، بينما في الحالة الثّانية، فإنّ وجود الدين كجزء من النّضال الوطني والقومي يجعل الجامع والمشترك بين أفراد الوطن والأمّة أكثر بكثير في انتمائهم لقوميتهم التي تجمعهم جميعهم بعدل وبمساواة تحت كنف الوطن الواحد والعروبة الجامعة. لم يكن مسلسل "حارس القدس" منغلقاً في كلّيته على شخص بعينه، بل أراد كاتبه "حسن م. يوسف" أن يجعله حُجّة قويّة يسرد من خلالها عن القضيّة الفلسطينيّة كقضيّة عربيّة مركزيّة وعادلة، في خضمّ بيئة محليّة وعربيّة وإقليميّة وعالميّة، وهنا تكمن الرؤية الرّحبة لصانعي هذا العمل وفي مقدّمتهم كاتبُه ومخرجُه. إنّه لأمرٌ في غاية الأهميّة أنْ يُنتَج عمل درامي يركّز على دور أبطال قوميّين مقاومين عرب مسيحيّين الى جانب مقاومين قوميّين عرب مسلمين في مرحلة كَثُر فيها التّركيز على العنصر الدّيني خارج النّضال الوطني، وفي وقت تكثّفت فيه الأعمال الدراميّة والأفلام التي تركّز على التّاريخ والتّراث ا ......
#حارس
#القدس-
#سجين
#القضية
#الفلسطينية
#والعربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679155
الحوار المتمدن
راضي شحادة - حارس القدس- سجين القضية الفلسطينية والعربية
احمد جمعة : -خريف الكرز- رواية مُنعت في بعض الدول. ج 18
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة تحمل الغيوم الإنجليزية في الشتاء زخماً من المفاجآت، هكذا يعتقد البريطانيون، الأوائل، غُزاة الدول ما وراء البحار، فهم ذلك من قراءاته المسائية عند خلوته، بعد أن تستهلكه أنجيلا وترميه في نهاية الليل، فرغم التخطيط والمجازفات والتحري الذي أَدارته هي وأصدقاؤها الغامضون، لم يَطْرأ في خياله أن تكون الحياة بالسهولة التي لا يتوقعها، فبعيداً عن عالم أنجيلا وعصابتها الضبابية، لَهْثَ وحده بالتحري، عبر كل مقاهي وملاهي لندن والضواحي، استمر في تَعقب كل مؤشر خطر بباله، واقْتَفَى بِجَلَد كل أثر يدل على احتمال وجودها فيه، الفنادق والسوبرماركات، والباصات منذ الصباح حتى المساء، ضجر بعض الأوقات النزقة، ولكنه لم يَسْأَم، كان يَتَبَرَّم من نفسه حين تشتد معاناته ويشتعل ولهه لها، ولكنه أنكَّب يبحث ويتقصى ودأب من غير كلل على ملاحقة كل شاردة وواردة في المدينة والضواحي للوصول لمجرد علامة على وجودها في المدينة "لم تكن سوى ليلة، بل ساعة صنعت بداخلي بركاناً" يردد هذه العبارة وغيرها في سره عندما يشعر بأنه تقاعس عن المطاردة، على هذا المنوال رَكَضت الأمور متتابعة في خط متعرج ظل يمشي الليل بالنهار عليه، حتى صادفها ذات مساء أمام عيادة صغيرة للأسنان بضواحي المدينة، ومعها امرأة تكبرها بسنوات، ظهرت مشرقة الملامح، بيضاء البشرة، من رَوْنَقها بدت قريبة لها، فيما أطلت هي وقد صبغت شعرها بعد أن قصته، برزت أكبر من سنها حينما عرفها من قبل، أَضْفَت أصباغ الماكياج عليها التباساً في العمر، حتى عينيها برزتا من على مسافة مختلفتين، لونهما تغيرا، خمن لِتَغيرّ العدسات، شدته لوهلة وكأنه قد رآها في الحلم، أيقظ ذاته من حالة الاشتباه والبَلْبَلة وقد زادته رؤيتها بهذه العفوية تشويشاً، عاقه عن التصرف بسرعة حتى دَلَفَت العيادة من غير أن يُحَرك ساكناً، لم يُفكر أنها رَأَتهُ فقد انْشَغلَت بالحديث مع المرأة الأنيقة التي تكبرها "يا ترى من تكون؟" كان الطريق خاوياً من السيارات والمارة، وبدا الطقس غائماً يوشك على الرذاذ كما في الصباح الباكر، كان هناك مقهى أو كافتيريا صغيرة عند مدخل الطريق وثمة مقاعد خارجية جلس عليها أربعة أو خمسة من الرواد يحتسون الشاي وبدا أحدهم يحمل جريدة راح يتصفحها، هل يقتحم العيادة ويحدث جلبة أم ينتظر على الناصية وقد تتلاتشى كما المرة الماضية بينما كانت إلى جانبه؟ يبعد المقهى بضعة أمتار وثمة سيارات من وقت لآخر تعبر الطريق وتختفي عند الضفة الأخرى منه. تطلع للسماء فوقه فوجد السحب تكاثفت وتكتلت في بقع سوداء داكنة مما يوحي بغزارة المطرة التالية، راح يجول ببصره في المكان مُتَحرياً عن ملجأ يأوي إليه فيما لو أمطرت ولم يستطع ولوج العيادة أو البقاء تحت المطر، لم يجد سوى المقهى الذي لو اقتحمه فلن يضمن رؤيته نَفاذ المرأتين من العيادة، أَنْهى حيرَته وتقدم بحذر من بوابة العيادة، فتح شباك الباب الخارجي الذي أصدر صريراً، ثم دفع ببطء وحذر باباً زجاجياً ضيقاً بعض الشيء، أطل بوجهه ليجد أمامه مكتباً صغيراً يفصل الواجهة عن صالة أخرى جلست عليه امرأة خمسينية، بدينة، ابتسمت له حال بروز وجهه، واضح من هيئتها أنها كانت تنتظر منه التقدم نحوها، ولكنه نظر للأمام بحثاً عن مزيد من الرؤية للمكان، تعمد أن يرسم سَحْنة من يبحث عن شخص آخر، لكن المرأة البدينة ذات الشعر الذهبي الصارخ بادرته وما زالت تطبع الابتسامة الدائمة كما تبدو."أَيٍ خدمة أُقَدمها لَكَ؟أنقذه رجل ومعه طفل صغير خرجا من صالة انتظار في جهة ملتوية من المكان، اسْتغل الفرصة وتسرب منها ليقف وجهاً لوجه مع شيري.****أقل من ساعة مُتَحَجرّة فاتت شابها الس ......
#-خريف
#الكرز-
#رواية
#مُنعت
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679154
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة تحمل الغيوم الإنجليزية في الشتاء زخماً من المفاجآت، هكذا يعتقد البريطانيون، الأوائل، غُزاة الدول ما وراء البحار، فهم ذلك من قراءاته المسائية عند خلوته، بعد أن تستهلكه أنجيلا وترميه في نهاية الليل، فرغم التخطيط والمجازفات والتحري الذي أَدارته هي وأصدقاؤها الغامضون، لم يَطْرأ في خياله أن تكون الحياة بالسهولة التي لا يتوقعها، فبعيداً عن عالم أنجيلا وعصابتها الضبابية، لَهْثَ وحده بالتحري، عبر كل مقاهي وملاهي لندن والضواحي، استمر في تَعقب كل مؤشر خطر بباله، واقْتَفَى بِجَلَد كل أثر يدل على احتمال وجودها فيه، الفنادق والسوبرماركات، والباصات منذ الصباح حتى المساء، ضجر بعض الأوقات النزقة، ولكنه لم يَسْأَم، كان يَتَبَرَّم من نفسه حين تشتد معاناته ويشتعل ولهه لها، ولكنه أنكَّب يبحث ويتقصى ودأب من غير كلل على ملاحقة كل شاردة وواردة في المدينة والضواحي للوصول لمجرد علامة على وجودها في المدينة "لم تكن سوى ليلة، بل ساعة صنعت بداخلي بركاناً" يردد هذه العبارة وغيرها في سره عندما يشعر بأنه تقاعس عن المطاردة، على هذا المنوال رَكَضت الأمور متتابعة في خط متعرج ظل يمشي الليل بالنهار عليه، حتى صادفها ذات مساء أمام عيادة صغيرة للأسنان بضواحي المدينة، ومعها امرأة تكبرها بسنوات، ظهرت مشرقة الملامح، بيضاء البشرة، من رَوْنَقها بدت قريبة لها، فيما أطلت هي وقد صبغت شعرها بعد أن قصته، برزت أكبر من سنها حينما عرفها من قبل، أَضْفَت أصباغ الماكياج عليها التباساً في العمر، حتى عينيها برزتا من على مسافة مختلفتين، لونهما تغيرا، خمن لِتَغيرّ العدسات، شدته لوهلة وكأنه قد رآها في الحلم، أيقظ ذاته من حالة الاشتباه والبَلْبَلة وقد زادته رؤيتها بهذه العفوية تشويشاً، عاقه عن التصرف بسرعة حتى دَلَفَت العيادة من غير أن يُحَرك ساكناً، لم يُفكر أنها رَأَتهُ فقد انْشَغلَت بالحديث مع المرأة الأنيقة التي تكبرها "يا ترى من تكون؟" كان الطريق خاوياً من السيارات والمارة، وبدا الطقس غائماً يوشك على الرذاذ كما في الصباح الباكر، كان هناك مقهى أو كافتيريا صغيرة عند مدخل الطريق وثمة مقاعد خارجية جلس عليها أربعة أو خمسة من الرواد يحتسون الشاي وبدا أحدهم يحمل جريدة راح يتصفحها، هل يقتحم العيادة ويحدث جلبة أم ينتظر على الناصية وقد تتلاتشى كما المرة الماضية بينما كانت إلى جانبه؟ يبعد المقهى بضعة أمتار وثمة سيارات من وقت لآخر تعبر الطريق وتختفي عند الضفة الأخرى منه. تطلع للسماء فوقه فوجد السحب تكاثفت وتكتلت في بقع سوداء داكنة مما يوحي بغزارة المطرة التالية، راح يجول ببصره في المكان مُتَحرياً عن ملجأ يأوي إليه فيما لو أمطرت ولم يستطع ولوج العيادة أو البقاء تحت المطر، لم يجد سوى المقهى الذي لو اقتحمه فلن يضمن رؤيته نَفاذ المرأتين من العيادة، أَنْهى حيرَته وتقدم بحذر من بوابة العيادة، فتح شباك الباب الخارجي الذي أصدر صريراً، ثم دفع ببطء وحذر باباً زجاجياً ضيقاً بعض الشيء، أطل بوجهه ليجد أمامه مكتباً صغيراً يفصل الواجهة عن صالة أخرى جلست عليه امرأة خمسينية، بدينة، ابتسمت له حال بروز وجهه، واضح من هيئتها أنها كانت تنتظر منه التقدم نحوها، ولكنه نظر للأمام بحثاً عن مزيد من الرؤية للمكان، تعمد أن يرسم سَحْنة من يبحث عن شخص آخر، لكن المرأة البدينة ذات الشعر الذهبي الصارخ بادرته وما زالت تطبع الابتسامة الدائمة كما تبدو."أَيٍ خدمة أُقَدمها لَكَ؟أنقذه رجل ومعه طفل صغير خرجا من صالة انتظار في جهة ملتوية من المكان، اسْتغل الفرصة وتسرب منها ليقف وجهاً لوجه مع شيري.****أقل من ساعة مُتَحَجرّة فاتت شابها الس ......
#-خريف
#الكرز-
#رواية
#مُنعت
#الدول.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679154
الحوار المتمدن
احمد جمعة - -خريف الكرز- رواية مُنعت في بعض الدول. ج (18)
شيرزاد همزاني : أنا وليلى
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني غزوت وما نفعت غزواتيانهزم جيش المحبين وأنكسرت كل راياتيأمام حصن عينيك ووجهكِأستسلمت وأعلنت الفتوحات عن وفاتينشرت صحف العاشقين انتصاراتكوصمتت الى ألأبد خطاباتيهزمتُ مولاتي لكنبقيت خافقةً في مملكة الوجد راياتيفما أحب عاشقٌ سمراءةًإلاّ أتبع سنتي ومشى على هدي شعاعاتيانا الي بذرت الارض بورود الاقحوانوتركت في كل مكانٍ خطواتيما قيس وما جنونهما عنترة ما ممو ما روميوما فرهادعشقي يتغنى به في الحواضر والحادي في الفلاةِأنا من عشقتك عاقلاًوتركت أرثاً للقادم ألآتيليعرف الكون أن العشق باقٍ ما بقيتولتتفجر ينابع أحواض الحورياتمن تحت شاهد قبري عند سباتي ......
#وليلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679153
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني غزوت وما نفعت غزواتيانهزم جيش المحبين وأنكسرت كل راياتيأمام حصن عينيك ووجهكِأستسلمت وأعلنت الفتوحات عن وفاتينشرت صحف العاشقين انتصاراتكوصمتت الى ألأبد خطاباتيهزمتُ مولاتي لكنبقيت خافقةً في مملكة الوجد راياتيفما أحب عاشقٌ سمراءةًإلاّ أتبع سنتي ومشى على هدي شعاعاتيانا الي بذرت الارض بورود الاقحوانوتركت في كل مكانٍ خطواتيما قيس وما جنونهما عنترة ما ممو ما روميوما فرهادعشقي يتغنى به في الحواضر والحادي في الفلاةِأنا من عشقتك عاقلاًوتركت أرثاً للقادم ألآتيليعرف الكون أن العشق باقٍ ما بقيتولتتفجر ينابع أحواض الحورياتمن تحت شاهد قبري عند سباتي ......
#وليلى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679153
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - أنا وليلى
منار القيسي : نص نثري الشرق كتلة التلاشي ..
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي أهلاً بنا في الشرقِ..شرخُ الكوكبِ وأيقونةُ الالمِ .. ومجاهيلٌ لسنا بفهمٍ لنصدقَ حقيقتها إلّا بالكونِ الافتراضي ..ولا كنّا لندركَهالولا جبّ يوسف الصديق..الجمعُ شتاتٌ ومغلوبٌ على أمرهِ..ضروس التحدي حرضَ بيضغينة الظنِّ التي انضوت حقيقتها على الفِ صمتٍ..ماذا بوسعي أنْ أفعل..سألتفتُ إلى تلك المدينة الكبرىالَّتي اسمها الشرق..متنهداً..ثمَّ أصرخُ بعد صمتٍ طويل:لقد كرهتك ..ليس من جنونٍ فحسب بلْ من ويلِ أعاصير النارِ التيستذريها رماداًأما الجنون فإنّي سأستودعهُ في سبيلهِلهُ ماشاء...لقد منحني هذا الشرق فرصةً مباغتةً لكي أنكأ الجرح َالذييأبى التنازلَ عن عرشهِفلذا أجدني أهذي مأساةَ الاوطانِفي غيهبِ الجبِّ..** ......
#نثري
#الشرق
#كتلة
#التلاشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679152
#الحوار_المتمدن
#منار_القيسي أهلاً بنا في الشرقِ..شرخُ الكوكبِ وأيقونةُ الالمِ .. ومجاهيلٌ لسنا بفهمٍ لنصدقَ حقيقتها إلّا بالكونِ الافتراضي ..ولا كنّا لندركَهالولا جبّ يوسف الصديق..الجمعُ شتاتٌ ومغلوبٌ على أمرهِ..ضروس التحدي حرضَ بيضغينة الظنِّ التي انضوت حقيقتها على الفِ صمتٍ..ماذا بوسعي أنْ أفعل..سألتفتُ إلى تلك المدينة الكبرىالَّتي اسمها الشرق..متنهداً..ثمَّ أصرخُ بعد صمتٍ طويل:لقد كرهتك ..ليس من جنونٍ فحسب بلْ من ويلِ أعاصير النارِ التيستذريها رماداًأما الجنون فإنّي سأستودعهُ في سبيلهِلهُ ماشاء...لقد منحني هذا الشرق فرصةً مباغتةً لكي أنكأ الجرح َالذييأبى التنازلَ عن عرشهِفلذا أجدني أهذي مأساةَ الاوطانِفي غيهبِ الجبِّ..** ......
#نثري
#الشرق
#كتلة
#التلاشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679152
الحوار المتمدن
منار القيسي - نص نثري /الشرق كتلة التلاشي ..
غيفارا معو : حلم سيدرا
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو تقدمت سيدرا بغنج وهي ترى والدها هفند الغارق في التفكير شاردا بابا باباماذا هنالك يا سيدرا ؟ أريد منك أن تشتري لي لعبة فكل أصدقائي لديهم لعب جديد الا انا فلا أملك غير هذه اللعبة التي صنعتها لي امي من بقايا بنطال اخي الصغير .تدخلت الأم خجو وما بها لعبتك جميلة وجديدة أيضا وها هي سيلفا أبنة الشهيد عكيد أيضا صنعت لها أمها لعبة مثل لعبتك فما يصنعهن الأمهات دوما أفضل من لعب السوق يا أبنتي سيدرا بشيء من الإمتعاض لا يا أمي ها هي ابنة رئيس الكومين زيلان تملك الكثير من الألعاب الجديدة لإن اخوتها في ألمانيا يرسلون لها اليورو والألعاب الجديدة وتتابع سيدرا ليت أخي سرخبون ذهب إلى ألمانيا أيضا أليس كان أفضل أن يذهب للقتال مع ال YPG كان سيرسل أيضا لنا اليورو والألعاب الجميلة بدلاً من أن تبكي كل يوم وتدعي بعودته سالماًسالت دموع الأم خجو وخرجت من الغرفة تنهد الأب قليلا ثم قال :سيدرا الجميلة تريد لعبة واللعبة في السوق تعادل أجر عملي عدة أيام وأصبح يتمتم غدا سيتم صب سقف بيت رئيس الكومينلديه ابنة صغيرة سيطلب منها لعبة ويأتي إلى البيت ويعطيها ل سيدرا ثم يتردد في التفكير ولكن هي رفيقة سيدرا وهي تعرف كل العابها .....تناديه سيدرا أبي :لماذا لا ترد علي ؟ فأنا أتحدث معك نعم يا ابنتي: انا اسمعك !وكان في تلك اللحظة وهو شارد تخبره سيدرا إن سعر الدولار يرتفع كل ساعة فكيف سيكون سعر اللعبة حتى نهار الغد ؟ولكنه لم يسمعها وأعادت سيدرا السؤال فرد الأب ضاحكا :نعم صدقتي يا ابنتي سعر الدولار يرتفع كل ساعة وأجر ابيك ينزل كل ساعة تتنهد سيدرا الصغيرة آه أبي لماذا ولدنا فقراء ؟لماذا نحن يا أبي ؟أثقل كاهل الأب كلام سيدرا التي لا تتجاوز بعد الخامسة من عمرها وهي تعيش الحسرة أدار وجهه عنها حتى لا ترى دمعته التي سألت قهراًوفي الصباح توجه إلى عمله وقبل أن يذهب اقترب من فراش سيدرا التي كانت نائمة قبلها قبلة على جبهتها ووعدها إنه لن يعود إلى البيت دون أن يجلب لها لعبة جديدة وصل إلى مكان العمل وكان الجميع ينتظرون بدء العمل إندفع إلى العمل ومازال يفكر في سيدرا وكلامها ولعبتها الجديدة فتهاوى مع عربة صب الباطون من على السقف بيت رئيس الكومين يلفظ أنفاسه الأخيرة سأشتري لك لعبة جديدة يا سيدرا سأشتري.....سأشتري..... ......
#سيدرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679151
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو تقدمت سيدرا بغنج وهي ترى والدها هفند الغارق في التفكير شاردا بابا باباماذا هنالك يا سيدرا ؟ أريد منك أن تشتري لي لعبة فكل أصدقائي لديهم لعب جديد الا انا فلا أملك غير هذه اللعبة التي صنعتها لي امي من بقايا بنطال اخي الصغير .تدخلت الأم خجو وما بها لعبتك جميلة وجديدة أيضا وها هي سيلفا أبنة الشهيد عكيد أيضا صنعت لها أمها لعبة مثل لعبتك فما يصنعهن الأمهات دوما أفضل من لعب السوق يا أبنتي سيدرا بشيء من الإمتعاض لا يا أمي ها هي ابنة رئيس الكومين زيلان تملك الكثير من الألعاب الجديدة لإن اخوتها في ألمانيا يرسلون لها اليورو والألعاب الجديدة وتتابع سيدرا ليت أخي سرخبون ذهب إلى ألمانيا أيضا أليس كان أفضل أن يذهب للقتال مع ال YPG كان سيرسل أيضا لنا اليورو والألعاب الجميلة بدلاً من أن تبكي كل يوم وتدعي بعودته سالماًسالت دموع الأم خجو وخرجت من الغرفة تنهد الأب قليلا ثم قال :سيدرا الجميلة تريد لعبة واللعبة في السوق تعادل أجر عملي عدة أيام وأصبح يتمتم غدا سيتم صب سقف بيت رئيس الكومينلديه ابنة صغيرة سيطلب منها لعبة ويأتي إلى البيت ويعطيها ل سيدرا ثم يتردد في التفكير ولكن هي رفيقة سيدرا وهي تعرف كل العابها .....تناديه سيدرا أبي :لماذا لا ترد علي ؟ فأنا أتحدث معك نعم يا ابنتي: انا اسمعك !وكان في تلك اللحظة وهو شارد تخبره سيدرا إن سعر الدولار يرتفع كل ساعة فكيف سيكون سعر اللعبة حتى نهار الغد ؟ولكنه لم يسمعها وأعادت سيدرا السؤال فرد الأب ضاحكا :نعم صدقتي يا ابنتي سعر الدولار يرتفع كل ساعة وأجر ابيك ينزل كل ساعة تتنهد سيدرا الصغيرة آه أبي لماذا ولدنا فقراء ؟لماذا نحن يا أبي ؟أثقل كاهل الأب كلام سيدرا التي لا تتجاوز بعد الخامسة من عمرها وهي تعيش الحسرة أدار وجهه عنها حتى لا ترى دمعته التي سألت قهراًوفي الصباح توجه إلى عمله وقبل أن يذهب اقترب من فراش سيدرا التي كانت نائمة قبلها قبلة على جبهتها ووعدها إنه لن يعود إلى البيت دون أن يجلب لها لعبة جديدة وصل إلى مكان العمل وكان الجميع ينتظرون بدء العمل إندفع إلى العمل ومازال يفكر في سيدرا وكلامها ولعبتها الجديدة فتهاوى مع عربة صب الباطون من على السقف بيت رئيس الكومين يلفظ أنفاسه الأخيرة سأشتري لك لعبة جديدة يا سيدرا سأشتري.....سأشتري..... ......
#سيدرا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679151
الحوار المتمدن
غيفارا معو - حلم سيدرا
فضيلة مرتضى : الناي الحزين{قصة الأمس واليوم}
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى الناي الحزين {قصة الأمس واليوم }يمسك الناي ويعدو_صوب هامات التلاليطلق للريح سهمآ خارقآعبر آهات الرمالوأنين الأرض غناء _تحت أقدام الغرامالغلام يعدو .. ويعدو_والشمس ترمي خيوطآفي السهول وفوق رؤوس الجبالتحضن العشق وتشهد لهفة الزهرةلطيف الغلامعاشق يتلوى بين خيوط الفجر_والقوم نياميشهد النور كل يوم رهيف الحب_ورقصة الناي بين أصابع الهيامالشمس تمشط شعر العريشوالفتى يصعد التل ويعزف_وشعاع العين يرسل رسائل_صوب ضبية الوادي الناي يطلق درر الكلاميهبط الى الوادي ..يسكن حضن الحنينيحلم الفتى والحلم قريبيطلق خيلآ عبر الأثير_بين ثنايا الحريرينتظر قطف الثمار في الوادي العميق××××تدخل الوادي مع جمع الخرافتلبس الشمس ردائآتتمايل بين خصلات العريشتطلق موجات من الصوت الرخيمبلا جناح تطير.. والقطيع تطيعرقصات الريحعزف النايالغلامطرب في الروح تطيحهمس الريح في أذن الغريقوخيوط الشمس ساعي البريدالثوب الملتف حول الجسد النحيليمسك الخصر بأنامل الحريرتتراقص أطرافها تداعب همسات الربيعكشوق الياسمين للنسيم العليل××××يهبط الفتى من علو التلالوعلى راحتيه قصائد دون خوف الرماحوعلى شفتيه لهيب الشوقبين الخراف البيضوفي حضن الربيعصبية الوادي في حضن الغلاممع شهقات المدار تحت سقف الشمس وأسراب الطيورولدت زهرة مع الزهورتنتفض وتنشر السلامفي وادي السلامورسائل الحب تبعثهامع أجنحة الحماموالقوم لازالوا نيام××××ترصد عيون الصقرمن العلو الشامخاتفي المحاجر أشتعل الحريقفدم القبيلة ساكن في علو الجبالالزهرة في حضن الغلام أطلقت للريح أقدام وأصواتتجلجل لتوقظ النيامشرف القبيلة في الوادي هديرياسادة ياكرام!!أفتحوا الأحداق.. وهيا للسهامأرفعوا الأعناق للأنتقامنهض الماضي والحاضرلعلعلت الأصواتوصلت الى عنان السماءالأكف أحتضنت النيرانهناك في الوادي قمر وشمس يحتضنانوجدائل في ود مع العشب في حضن الحنانعلى جبين الشمس قطرات الندىووجه القمر ضياء لللأكوانوطيف الفرح على الشفتان××××تدفق تيار في موج عنيفهوت أكف على الجسد النحيلمد القمر ذراعه ليحمي شمسهصوت الرعد أفزعه سقطت على الرأسان صخور الشرفصرختان وصلت الى زرقة السماءصوت الناي سكترحلت ضبية الوادي دون رثاءضاع النهر ..غابت الشمسسكت الناي عن العزفدفن الورد بين تلال الصمتكل شئ بات في السكون الرهيبأريق دم جديد في العالم الجديد05/01/2013 ......
#الناي
#الحزين{قصة
#الأمس
#واليوم}
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679150
#الحوار_المتمدن
#فضيلة_مرتضى الناي الحزين {قصة الأمس واليوم }يمسك الناي ويعدو_صوب هامات التلاليطلق للريح سهمآ خارقآعبر آهات الرمالوأنين الأرض غناء _تحت أقدام الغرامالغلام يعدو .. ويعدو_والشمس ترمي خيوطآفي السهول وفوق رؤوس الجبالتحضن العشق وتشهد لهفة الزهرةلطيف الغلامعاشق يتلوى بين خيوط الفجر_والقوم نياميشهد النور كل يوم رهيف الحب_ورقصة الناي بين أصابع الهيامالشمس تمشط شعر العريشوالفتى يصعد التل ويعزف_وشعاع العين يرسل رسائل_صوب ضبية الوادي الناي يطلق درر الكلاميهبط الى الوادي ..يسكن حضن الحنينيحلم الفتى والحلم قريبيطلق خيلآ عبر الأثير_بين ثنايا الحريرينتظر قطف الثمار في الوادي العميق××××تدخل الوادي مع جمع الخرافتلبس الشمس ردائآتتمايل بين خصلات العريشتطلق موجات من الصوت الرخيمبلا جناح تطير.. والقطيع تطيعرقصات الريحعزف النايالغلامطرب في الروح تطيحهمس الريح في أذن الغريقوخيوط الشمس ساعي البريدالثوب الملتف حول الجسد النحيليمسك الخصر بأنامل الحريرتتراقص أطرافها تداعب همسات الربيعكشوق الياسمين للنسيم العليل××××يهبط الفتى من علو التلالوعلى راحتيه قصائد دون خوف الرماحوعلى شفتيه لهيب الشوقبين الخراف البيضوفي حضن الربيعصبية الوادي في حضن الغلاممع شهقات المدار تحت سقف الشمس وأسراب الطيورولدت زهرة مع الزهورتنتفض وتنشر السلامفي وادي السلامورسائل الحب تبعثهامع أجنحة الحماموالقوم لازالوا نيام××××ترصد عيون الصقرمن العلو الشامخاتفي المحاجر أشتعل الحريقفدم القبيلة ساكن في علو الجبالالزهرة في حضن الغلام أطلقت للريح أقدام وأصواتتجلجل لتوقظ النيامشرف القبيلة في الوادي هديرياسادة ياكرام!!أفتحوا الأحداق.. وهيا للسهامأرفعوا الأعناق للأنتقامنهض الماضي والحاضرلعلعلت الأصواتوصلت الى عنان السماءالأكف أحتضنت النيرانهناك في الوادي قمر وشمس يحتضنانوجدائل في ود مع العشب في حضن الحنانعلى جبين الشمس قطرات الندىووجه القمر ضياء لللأكوانوطيف الفرح على الشفتان××××تدفق تيار في موج عنيفهوت أكف على الجسد النحيلمد القمر ذراعه ليحمي شمسهصوت الرعد أفزعه سقطت على الرأسان صخور الشرفصرختان وصلت الى زرقة السماءصوت الناي سكترحلت ضبية الوادي دون رثاءضاع النهر ..غابت الشمسسكت الناي عن العزفدفن الورد بين تلال الصمتكل شئ بات في السكون الرهيبأريق دم جديد في العالم الجديد05/01/2013 ......
#الناي
#الحزين{قصة
#الأمس
#واليوم}
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679150
الحوار المتمدن
فضيلة مرتضى - الناي الحزين{قصة الأمس واليوم}
غالب العاني : الاحتلال وفهمه للديمقراطية..
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني Gesendet mit der GMX iP خاطرة من المانيا..17.الاحتلال..وفهمه .. لبناء الديمقراطية..،.!د. غالب العاني/ 29. 5. 2020...يقال، كان احد الأهداف والغاية من الغزو الإنكلو/ أمريكي واحتلال العراق عام 2003 هو إنهاء النظام الدكتاتوري وبناء نظام ديمقراطي .وكانما تبنى الأنظمة الديمقراطية على انقاض الأنظمة الدكتاتورية بسهولة وفي جرة قلم...يا للعقليات الغازية المتخلفة.!!يريدون حصر الديمقراطية في قالب جامد خاص خارج عن الزمان والمكان. ( ديمقراطية المكونات المحاصتية)..مضللين وخادعين الرأي المحلي والعالمي، مثلما خدعوا العالمبقولهم؛ العراق يملك أسلحة الدمار الشامل..وكانت حجتهمالكاذبة لغزوه..والتمهيد لبناء النظام الديمقراطي به،متجاوزين بذلك الحقائق التي تقول بان النظام الديمقراطي هوحصيلة خبرة وتراكمات ثقافية/ اجتماعية/ سياسية/ اقتصادية..فالتجارب التاريخية تحدثنا مثلا ؛لماذا لم تنجح الديمقراطية في المانيا بعد الحرب العالمية الأولى ، ولماذا انتخب الشعب الألماني الحزب الاجتماعي الاشتراكي(النازي) بقيادة هتلر.الحزب المعادي أساسًا للديمقراطية..هنا يجب البحث في فحص العلاقة بين الدولة والمجتمع وبين نظام الحكم وما هي الثقافة السياسية السائدةفيه.وتوصلوا الى حقيقة مفادها؛انه لا يمكن فرض نظام ديمقراطي على مجتمع تغيب فيه الثقافة الديمقراطية وقيمها ومبادئها الأساسية مثل؛الحرية والعدل والمساواةوالمواطنة والتعددية ( ليس التعددية المكوناتية التي أسست المحاصصة السياسية المقيتة)، وحقوق الانسان المرسخة في المؤسسات الاجتماعية والثقافية والسياسية والدينية، بدءبالاسرة والمدرسةوالجامعةوالنقابة ومؤسسات المجتمع المدني والأحزاب السياسية.وهكذا تكتسب النظم الديمقراطية شرعيتها في الانتخابات الحرة النزيهة وتقوم بدورها بالحفاظ وحماية الحريات العامة والخاصة وحرية الأديان والمعتقدات والأمن والممتلكاتوحقوق الانسان.فالشرعية في النظم الديمقراطية مصدرهاالانتخابات الحرة النزيهة التي تجمع الأغلبية والأقلية معا.فان ممارسة الفرد للحرية هي تعبير عن انسانيته الفطرية ، وان الحريات الشخصية والعامة هي حريات طبيعية يولد بها الانسان ولا يستمدها من الدولة التي وظيفتها التنمية وخدمة الانسان والمجتمع على كل المستويات الخدمية الضرورية ( صحة، تعليم، معيشة ، بنية تحتية ، بيىة نظيفة الخ) وحماية الوطن.وان النظام الديمقراطي يؤكدها ويرعاها .. وبودي ان اجزم بان حرية الشخص تنتهي عند النقطة التي تبدأ فيها حرية الشخص الآخر...وكما جاء في المقولة؛( الحرية ، هي ادراك او وعي الضرورة).وكذا الحال فيما يتعلق في حماية حرية وحقوق اتباع الديانات و القوميات المختلفة.وبعد 17 عاما من الاحتلال وحكم دكتاتورية الأحزاب الإسلامية وأذرعها المليشياوية التابعة لتوجيهات ولاية الفقيهالمعادية للديمقراطية والحرية ومصالح الشعب الحياتية .فالنظام العراقي ليس نظامًا ديمقراطيًا، هو نظام محاصصة سياسية / دينية / إثنية / عشائرية / مافيوية يتخبط في منظومات مستنقعات الفساد واللصوصية والتبعية،نظام فاقد للاستقلالية والقرار السياسي العراقي الوطني ، بل فاقد لكل القيم الحضارية...لقد شيد هذا النظام على قاعدة المحاصصة السياسية الدينية/ الاثنية على انقاض حكم الجزب الواحد الدكتاتوري الذي تحول الى حكم العشيرة وأخيرًا الى حكم العائلة ...،وكانت على راس منهج الحكام الجدد قضيتان أساسيتان ه ......
#الاحتلال
#وفهمه
#للديمقراطية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679149
#الحوار_المتمدن
#غالب_العاني Gesendet mit der GMX iP خاطرة من المانيا..17.الاحتلال..وفهمه .. لبناء الديمقراطية..،.!د. غالب العاني/ 29. 5. 2020...يقال، كان احد الأهداف والغاية من الغزو الإنكلو/ أمريكي واحتلال العراق عام 2003 هو إنهاء النظام الدكتاتوري وبناء نظام ديمقراطي .وكانما تبنى الأنظمة الديمقراطية على انقاض الأنظمة الدكتاتورية بسهولة وفي جرة قلم...يا للعقليات الغازية المتخلفة.!!يريدون حصر الديمقراطية في قالب جامد خاص خارج عن الزمان والمكان. ( ديمقراطية المكونات المحاصتية)..مضللين وخادعين الرأي المحلي والعالمي، مثلما خدعوا العالمبقولهم؛ العراق يملك أسلحة الدمار الشامل..وكانت حجتهمالكاذبة لغزوه..والتمهيد لبناء النظام الديمقراطي به،متجاوزين بذلك الحقائق التي تقول بان النظام الديمقراطي هوحصيلة خبرة وتراكمات ثقافية/ اجتماعية/ سياسية/ اقتصادية..فالتجارب التاريخية تحدثنا مثلا ؛لماذا لم تنجح الديمقراطية في المانيا بعد الحرب العالمية الأولى ، ولماذا انتخب الشعب الألماني الحزب الاجتماعي الاشتراكي(النازي) بقيادة هتلر.الحزب المعادي أساسًا للديمقراطية..هنا يجب البحث في فحص العلاقة بين الدولة والمجتمع وبين نظام الحكم وما هي الثقافة السياسية السائدةفيه.وتوصلوا الى حقيقة مفادها؛انه لا يمكن فرض نظام ديمقراطي على مجتمع تغيب فيه الثقافة الديمقراطية وقيمها ومبادئها الأساسية مثل؛الحرية والعدل والمساواةوالمواطنة والتعددية ( ليس التعددية المكوناتية التي أسست المحاصصة السياسية المقيتة)، وحقوق الانسان المرسخة في المؤسسات الاجتماعية والثقافية والسياسية والدينية، بدءبالاسرة والمدرسةوالجامعةوالنقابة ومؤسسات المجتمع المدني والأحزاب السياسية.وهكذا تكتسب النظم الديمقراطية شرعيتها في الانتخابات الحرة النزيهة وتقوم بدورها بالحفاظ وحماية الحريات العامة والخاصة وحرية الأديان والمعتقدات والأمن والممتلكاتوحقوق الانسان.فالشرعية في النظم الديمقراطية مصدرهاالانتخابات الحرة النزيهة التي تجمع الأغلبية والأقلية معا.فان ممارسة الفرد للحرية هي تعبير عن انسانيته الفطرية ، وان الحريات الشخصية والعامة هي حريات طبيعية يولد بها الانسان ولا يستمدها من الدولة التي وظيفتها التنمية وخدمة الانسان والمجتمع على كل المستويات الخدمية الضرورية ( صحة، تعليم، معيشة ، بنية تحتية ، بيىة نظيفة الخ) وحماية الوطن.وان النظام الديمقراطي يؤكدها ويرعاها .. وبودي ان اجزم بان حرية الشخص تنتهي عند النقطة التي تبدأ فيها حرية الشخص الآخر...وكما جاء في المقولة؛( الحرية ، هي ادراك او وعي الضرورة).وكذا الحال فيما يتعلق في حماية حرية وحقوق اتباع الديانات و القوميات المختلفة.وبعد 17 عاما من الاحتلال وحكم دكتاتورية الأحزاب الإسلامية وأذرعها المليشياوية التابعة لتوجيهات ولاية الفقيهالمعادية للديمقراطية والحرية ومصالح الشعب الحياتية .فالنظام العراقي ليس نظامًا ديمقراطيًا، هو نظام محاصصة سياسية / دينية / إثنية / عشائرية / مافيوية يتخبط في منظومات مستنقعات الفساد واللصوصية والتبعية،نظام فاقد للاستقلالية والقرار السياسي العراقي الوطني ، بل فاقد لكل القيم الحضارية...لقد شيد هذا النظام على قاعدة المحاصصة السياسية الدينية/ الاثنية على انقاض حكم الجزب الواحد الدكتاتوري الذي تحول الى حكم العشيرة وأخيرًا الى حكم العائلة ...،وكانت على راس منهج الحكام الجدد قضيتان أساسيتان ه ......
#الاحتلال
#وفهمه
#للديمقراطية..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679149
الحوار المتمدن
غالب العاني - الاحتلال وفهمه للديمقراطية..
عبد الصمد البلغيتي : التعصب الديني من جدور الأمس إلى تجليات اليوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الصمد_البلغيتي التعصُبُ الدينيُمن جذور الأمس إلى تجليات اليومعبد الصمد البلغيتي/ المغربAbdessamad.elbelghyty@gmail.comإذا كان معجمُ لالاند andre lalande يعرفُ التسامح la tolérance بأنهُ: "إستعداد عقلي. أو قاعدة مسلكية قوامها ترك حرية التعبير عن الرأي لكل فرد. حتى وإن كُنا لا نشاطره رأيهُ". فإنَ التعصُب هُو عدمُ الإستعداد لقبُول حُرية التعبير عن الرأي لكُل فرد نختلفُ معهُ.ومن أنواع التعصُب- إن كان للتعصب أنواعٌ – ما نسميه بالتعصب الديني. الذي تتميزُ به الكثيرُ من الجماعات الدينيةُ في مختلف الديانات. ومن بينها الجماعات الدينية في مجتمعاتنا الإسلامية. وقبل الحديث عن بعض خصائص التعصب الديني عند الجماعات الإسلامية. يجبُ أن نُميز بين مفهومين: هما الدينُ والتدينُ. فالإسلامُ دينٌ يُعبرُ عن فكرةٍ مُطلقةٍ تقوم على نصٍ مؤسِسٍ أول هُو القرانُ الكريمُ كأصلٍ إلهي تابتٍ. أما التدينُ فهو تجربةٌ إنسانية مُتغيرة تتنوع بحسب الزمان والمكان. الدينُ فكرة أصْليةٌ والتديُنُ هو طريقة تمثُل المُتدين وفهمهُ لهذا الأصل التابت. وهذا ما يُميزُ الإسلامَ كدينٍ والمُسلمينَ الذين تَنوعَة تجاربهُم الدينيةُ في فهم هذا الأصل التابت.على أساس هذا التمييز يظهرُ أن تجربة المسلمين الدينيةُ تختلفُ عن الإسلام كدين. هي تجربةٌ تأسست على إجتهادٍ إنساني في فهم نصٍ إلهي.وهُو ما يُفسرُ قولهُ تعالى في القرآن: "وما يعلمُ تأويلهُ إلا الله والراسخُون في العلم يقُولُون امنا به كلٌ من عند ربنا وما يذكرُ إلا أولو الألباب" سورة ال عمران الأية 7. وبغض النظر عن ما دار حول هذه الأية من الخلافِ والإختلافِ في تفسيرها. فإن ابن كثير 701ه/774ه في تفسيره يرى أن القران فيه اياتٌ محكمةٌ واضحةُ الدلالة. وفيه أياتٌ متشابهةٌ غامضةُ المعنى لا يعلمُها إلا الله. لكن الشواهد في تاريخ المسلمين توضحُ أن المسلمين في تجربتهمُ الدينية إجتهدوا في فهم هذه النصوص وابتكُروا لذلك قاعدة التــــأويل. مما خلف تنوعاً كبيراً في أنماط التدين عبر التاريخ الإسلامي. وخيرُ دليلٍ على ذلك حجمُ الفرقِ والمذاهبِ الإسلاميةُ التي ظهرتْ منذُ البداياتِ الأُولى للإسلامِ. وهُو مَا إعْتَنَى بتوثيقهِ مُؤرخوا الحياة الروحيةِ للمسلمينَ. كالشهرستاني 479ه/548ه في كتابه الملل والنحل والإمام عبد القاهر البغدادي ت429ه في كتابه الفرق بين الفرق وابن حزم 384ه/456ه في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل وأبو الحسن الأشعري 260ه/324ه في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين.وأفرزتِ التجربةُ الدينيةُ عند المسلمينَ ما لا يُحصى من الفِرقِ والمذاهبِ. يجمعُ بينها الإنتسابُ للإسلامِ و يُفرقُ بينها الكثيرُ من الأراءِ إلى حدِ الصراعِ المذهبي الذي تميز في كثيرٍ من الأحيان بالعنفِ الصريحِ. من خلالِ تعصُبِ كُل فريقٍ لرأيهِ ورفضُ رأي المُخالفِ لهُ. حتى وصل الأمرُ إلى زندقتهِ وتكفيرهِ وإخراجهِ من الملةِ. والمُتصفحُ لأراءِ بعضِ هذه الفرقِ والجماعاتِ يقفُ على حجم التعصُبِ الديني الذي تميز به أتباعُ كل فريقٍ. إنطلاقا من ما سمي بالفِرْقَةِ الناجِيةِ وهُو مفهومٌ كانت كل جماعةٍ تطلقهُ على نفسها. وتعتبرُ الحق بجانبِها وغيرُها على ضلالٍ مُبين. لذلك نجدُ عبد الكريم الشهرستاني يفتتحُ كتابهُ بحديثٍ يُنْسَبُ إلى النبي عليه الصلات والسلام يقول فيه: "ستفترقُ أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة. الناجيةُ منها واحدة. والباقون هلكى.قيل: ومن الناجية؟ قال: أهلُ السنة والجماعة.قيل وما السنة والجماعة؟قال: ما أنا عليهِ ا ......
#التعصب
#الديني
#جدور
#الأمس
#تجليات
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679148
#الحوار_المتمدن
#عبد_الصمد_البلغيتي التعصُبُ الدينيُمن جذور الأمس إلى تجليات اليومعبد الصمد البلغيتي/ المغربAbdessamad.elbelghyty@gmail.comإذا كان معجمُ لالاند andre lalande يعرفُ التسامح la tolérance بأنهُ: "إستعداد عقلي. أو قاعدة مسلكية قوامها ترك حرية التعبير عن الرأي لكل فرد. حتى وإن كُنا لا نشاطره رأيهُ". فإنَ التعصُب هُو عدمُ الإستعداد لقبُول حُرية التعبير عن الرأي لكُل فرد نختلفُ معهُ.ومن أنواع التعصُب- إن كان للتعصب أنواعٌ – ما نسميه بالتعصب الديني. الذي تتميزُ به الكثيرُ من الجماعات الدينيةُ في مختلف الديانات. ومن بينها الجماعات الدينية في مجتمعاتنا الإسلامية. وقبل الحديث عن بعض خصائص التعصب الديني عند الجماعات الإسلامية. يجبُ أن نُميز بين مفهومين: هما الدينُ والتدينُ. فالإسلامُ دينٌ يُعبرُ عن فكرةٍ مُطلقةٍ تقوم على نصٍ مؤسِسٍ أول هُو القرانُ الكريمُ كأصلٍ إلهي تابتٍ. أما التدينُ فهو تجربةٌ إنسانية مُتغيرة تتنوع بحسب الزمان والمكان. الدينُ فكرة أصْليةٌ والتديُنُ هو طريقة تمثُل المُتدين وفهمهُ لهذا الأصل التابت. وهذا ما يُميزُ الإسلامَ كدينٍ والمُسلمينَ الذين تَنوعَة تجاربهُم الدينيةُ في فهم هذا الأصل التابت.على أساس هذا التمييز يظهرُ أن تجربة المسلمين الدينيةُ تختلفُ عن الإسلام كدين. هي تجربةٌ تأسست على إجتهادٍ إنساني في فهم نصٍ إلهي.وهُو ما يُفسرُ قولهُ تعالى في القرآن: "وما يعلمُ تأويلهُ إلا الله والراسخُون في العلم يقُولُون امنا به كلٌ من عند ربنا وما يذكرُ إلا أولو الألباب" سورة ال عمران الأية 7. وبغض النظر عن ما دار حول هذه الأية من الخلافِ والإختلافِ في تفسيرها. فإن ابن كثير 701ه/774ه في تفسيره يرى أن القران فيه اياتٌ محكمةٌ واضحةُ الدلالة. وفيه أياتٌ متشابهةٌ غامضةُ المعنى لا يعلمُها إلا الله. لكن الشواهد في تاريخ المسلمين توضحُ أن المسلمين في تجربتهمُ الدينية إجتهدوا في فهم هذه النصوص وابتكُروا لذلك قاعدة التــــأويل. مما خلف تنوعاً كبيراً في أنماط التدين عبر التاريخ الإسلامي. وخيرُ دليلٍ على ذلك حجمُ الفرقِ والمذاهبِ الإسلاميةُ التي ظهرتْ منذُ البداياتِ الأُولى للإسلامِ. وهُو مَا إعْتَنَى بتوثيقهِ مُؤرخوا الحياة الروحيةِ للمسلمينَ. كالشهرستاني 479ه/548ه في كتابه الملل والنحل والإمام عبد القاهر البغدادي ت429ه في كتابه الفرق بين الفرق وابن حزم 384ه/456ه في كتابه الفصل في الملل والأهواء والنحل وأبو الحسن الأشعري 260ه/324ه في كتابه مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين.وأفرزتِ التجربةُ الدينيةُ عند المسلمينَ ما لا يُحصى من الفِرقِ والمذاهبِ. يجمعُ بينها الإنتسابُ للإسلامِ و يُفرقُ بينها الكثيرُ من الأراءِ إلى حدِ الصراعِ المذهبي الذي تميز في كثيرٍ من الأحيان بالعنفِ الصريحِ. من خلالِ تعصُبِ كُل فريقٍ لرأيهِ ورفضُ رأي المُخالفِ لهُ. حتى وصل الأمرُ إلى زندقتهِ وتكفيرهِ وإخراجهِ من الملةِ. والمُتصفحُ لأراءِ بعضِ هذه الفرقِ والجماعاتِ يقفُ على حجم التعصُبِ الديني الذي تميز به أتباعُ كل فريقٍ. إنطلاقا من ما سمي بالفِرْقَةِ الناجِيةِ وهُو مفهومٌ كانت كل جماعةٍ تطلقهُ على نفسها. وتعتبرُ الحق بجانبِها وغيرُها على ضلالٍ مُبين. لذلك نجدُ عبد الكريم الشهرستاني يفتتحُ كتابهُ بحديثٍ يُنْسَبُ إلى النبي عليه الصلات والسلام يقول فيه: "ستفترقُ أمتي على ثلاثٍ وسبعين فرقة. الناجيةُ منها واحدة. والباقون هلكى.قيل: ومن الناجية؟ قال: أهلُ السنة والجماعة.قيل وما السنة والجماعة؟قال: ما أنا عليهِ ا ......
#التعصب
#الديني
#جدور
#الأمس
#تجليات
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679148
الحوار المتمدن
عبد الصمد البلغيتي - التعصب الديني من جدور الأمس إلى تجليات اليوم
عبدالله صالح : التوحش ضد المرأة يزداد ضراوة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح أفادت وسائل اعلام محلية يوم الأربعاء الماضي 27 / 5 / 2020 في نشراتها المسائية قيام رجل بقتل زوجته في كربلاء عن طريق تهشيم جمجمتها بالمطرقة ومن ثم حرق جثتها ، وفي مدينة الغزالية / بغداد دخل عدد من الرجال دار أحد عمال المخابز بعد أن تأكدوا بان العامل قد غادر البيت ليلتحق بعمله، فقاموا برش مادة التيزاب على وجه زوجته البالغة من العمر 28 عاما وهي أم لثلاثة أطفال مما أدى الى إصابة عينها اليمنى بالعمى بالإضافة الى التشوهات الحاصلة لوجهها اثر هذا العمل الاجرامي ، وفي مدينة الخالص محافظة ديالى عُثر على جثة امرأة قتلت طعنا بالسكين . قبل أيام قام رجل في مقاطعة جيلان الإيرانية بقطع رأس ابنته المدعوة ( رومينا أشرفي * ) البالغة من العمر 14 عاما بالمنجل وخرج من داره مبتسما بعد ارتكابه الجريمة وبيده المنجل معترفا بجريمته .هذه فقط نماذج من جرائم مكشوف عنها دعونا من المستور الذي هو الأكثر .هذه المذبحة اليومية الصامتة التي تجري على مرأي ومسمع السلطات الحاكمة داخل مجتمع إمتلأت شرايينه بعادات وتقاليد وأعراف مستوحاة من شرائع وقوانين تُنكر للمرأة انسانيتها وتؤكد دونيتها ووصاية الذكور عليها كحق معترف به يحميه القانون بدواعي " الشرف " و بناء على نصوص ثابتة وردت في كتب ودساتير لاتمت للحضارة الإنسانية بصلة . هذه الجرئم ترتكب تحت وطأة سيوف صدأة و في مجتمعات ابتلت بتلك الشرائع والأعراف الذكورية بطرق أقل ما يمكن أن توصف بانها وحشية وبربرية .يقولون بان الإسلام أكرم المرأة !! هل هذا هو الاكرام ؟ أم ان حق تعدد الزوجات ، أو زواج المتعة وزواج المسيار والسبايا اثناء الغزوات ، أم ان للذكر حق الانثيين و اعتبار المرأة نصف شاهد هو الاكرام ؟ تلك هي مكانة المرأة وذلك هو " الشرف" الذي يدافعون عنه !! ولا ننسى بان هناك أصوات نشاز تنادي بكون هذه الاعمال ممارسات فردية يمكن السيطرة عليها بسن قوانين تحمي حقوق المرأة، ولكنهم لا يذكرون ماهية هذه الحقوق ومن هم الذين سيطبقون تلك القوانين. العالم بأكمله منهمك اليوم بجائحة كورونا والتي سيجد العلم علاجا لها عاجلا أم آجلا ، الا ان فايروس الذكورية والتسلط الذكوري الذي أصاب تلك المجتمعات المسماة بـ" الإسلامية " والذي يفتك بضحاياه باستمرار دون توقف ودون رادع سوف لن يكون له علاج الا بإسقاط هذه الأنظمة ومعها تلك القوانين اللانسانية ورميهما معا في مزابل التاريخ . Users/azizsalih/Desktop/_112527694_mediaitem112527693.jpg• صورة لـ رومينا أشرفي ......
#التوحش
#المرأة
#يزداد
#ضراوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679147
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_صالح أفادت وسائل اعلام محلية يوم الأربعاء الماضي 27 / 5 / 2020 في نشراتها المسائية قيام رجل بقتل زوجته في كربلاء عن طريق تهشيم جمجمتها بالمطرقة ومن ثم حرق جثتها ، وفي مدينة الغزالية / بغداد دخل عدد من الرجال دار أحد عمال المخابز بعد أن تأكدوا بان العامل قد غادر البيت ليلتحق بعمله، فقاموا برش مادة التيزاب على وجه زوجته البالغة من العمر 28 عاما وهي أم لثلاثة أطفال مما أدى الى إصابة عينها اليمنى بالعمى بالإضافة الى التشوهات الحاصلة لوجهها اثر هذا العمل الاجرامي ، وفي مدينة الخالص محافظة ديالى عُثر على جثة امرأة قتلت طعنا بالسكين . قبل أيام قام رجل في مقاطعة جيلان الإيرانية بقطع رأس ابنته المدعوة ( رومينا أشرفي * ) البالغة من العمر 14 عاما بالمنجل وخرج من داره مبتسما بعد ارتكابه الجريمة وبيده المنجل معترفا بجريمته .هذه فقط نماذج من جرائم مكشوف عنها دعونا من المستور الذي هو الأكثر .هذه المذبحة اليومية الصامتة التي تجري على مرأي ومسمع السلطات الحاكمة داخل مجتمع إمتلأت شرايينه بعادات وتقاليد وأعراف مستوحاة من شرائع وقوانين تُنكر للمرأة انسانيتها وتؤكد دونيتها ووصاية الذكور عليها كحق معترف به يحميه القانون بدواعي " الشرف " و بناء على نصوص ثابتة وردت في كتب ودساتير لاتمت للحضارة الإنسانية بصلة . هذه الجرئم ترتكب تحت وطأة سيوف صدأة و في مجتمعات ابتلت بتلك الشرائع والأعراف الذكورية بطرق أقل ما يمكن أن توصف بانها وحشية وبربرية .يقولون بان الإسلام أكرم المرأة !! هل هذا هو الاكرام ؟ أم ان حق تعدد الزوجات ، أو زواج المتعة وزواج المسيار والسبايا اثناء الغزوات ، أم ان للذكر حق الانثيين و اعتبار المرأة نصف شاهد هو الاكرام ؟ تلك هي مكانة المرأة وذلك هو " الشرف" الذي يدافعون عنه !! ولا ننسى بان هناك أصوات نشاز تنادي بكون هذه الاعمال ممارسات فردية يمكن السيطرة عليها بسن قوانين تحمي حقوق المرأة، ولكنهم لا يذكرون ماهية هذه الحقوق ومن هم الذين سيطبقون تلك القوانين. العالم بأكمله منهمك اليوم بجائحة كورونا والتي سيجد العلم علاجا لها عاجلا أم آجلا ، الا ان فايروس الذكورية والتسلط الذكوري الذي أصاب تلك المجتمعات المسماة بـ" الإسلامية " والذي يفتك بضحاياه باستمرار دون توقف ودون رادع سوف لن يكون له علاج الا بإسقاط هذه الأنظمة ومعها تلك القوانين اللانسانية ورميهما معا في مزابل التاريخ . Users/azizsalih/Desktop/_112527694_mediaitem112527693.jpg• صورة لـ رومينا أشرفي ......
#التوحش
#المرأة
#يزداد
#ضراوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679147
الحوار المتمدن
عبدالله صالح - التوحش ضد المرأة يزداد ضراوة !