علي موللا نعسان : دروب الحكمة و الإبداع
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان هذه القصيدة عبارة عن دراما تصويرية شعرية و فانتازيا تشويقية ذات طابع اجتماعي فلسفي مفعم بالتشويق الحسي التاريخي و المستمد من شخصيات دينية ،فلسفية و إنسانية تحظى بالشكيمة الأخلاقية و المعرفية في متون الذاكرة البشرية و التي تتسم  بالتخيل الإبداعي لمواقف إنسانية رومانسية، فكرية و فلسفية ذات إرهاصات ترفل بالعزيمة و الصبر تجاه ظروف الحياة و المجتمع الإنساني المتسربل بفكرة التشبث بأرض الوطن و تراث الآباء و الأجداد و جموح الفكر الحضاري العاصف و الممزوج بإحساس النقاء والطهر في استمرار متحفز للثبات على قيم الأخلاق و عبقرية الفكر المبدع و الحكمة الرشيدة في إرساء حقيقة الوجدان و الوجود على ضوء منارة الأخلاق و المعرفة التي نسعى إليها جاهدين في إضفاء غايات نبيلة تحقق السعادة و الأمان و الازدهار دُروبُ الحكمةِ و الابداع في وَهْدةِ الجوِّ الحَصيفِ المُرتَجى نَمَتْ بِعُقرِ الدارِ أقْدارُ السُّوى و قد أطلَّتْ مِنْ حِجا أرضِ الشَّرى و أجحدَتْ في درْبها عَزماً خوى و هاجرتْ في طُهرِ عَقْلٍ ماجِدٍ و أشهدَتْ في سَعْفِها وَعْظاً هوى حَثّّ الخُطى في لهفةٍ عبر الفِدى في دحرِ ظلماتٍ مضتْ عَبْرَ الشَّوى و قَدْ تَجَلَّتْ في وَدىً خافتْهُ قُرىً أضحتْ على جأشٍ وعى ما يُكْتوى فَرُحْتُ نَحْوَ الطُّورِ أجاري ما جرى على تُرابِ الشَّجْبِ فيما يُهتوى و قدْ جَلَتْ روحي عُرىً حابَتْ رؤى حُلْمٍ تراءى يَقْتَفي ما يُقْتَوى و رُمتُ بالفِكْرِ الصَّفيِّ المنتقى كرامةً لاحَتْ عَلى سِفْرِ الصُّوى فاقتادَ وَجْدي شَغَفٌ أهدى النُّهى في حكمةٍ صَبْراً شكا غَدْرَ النَّوى و الشوقُ زكَّى موْطِناً قد حابهُ كما جموحُ الوَعْدِ قدْ لاسَ الهَوى هرعتُ في لثمِ الجدا أعْطي الوفا قوتاً على صِدْقٍ يُساجي ما دوى و قد سَرَتْ روحُ السُّها ملتاعةً تقتادُ وَجْهاً عازِماً في ما نوى تهذِّبُ الأجفانَ في غمزٍ قَنا إرعاسُها وَجْفاً شبا ما قدْ روى فَأوشجتْ صدراً عراهُ رونقٌ قد جادَهُ رعشٌ أصابَ المُلتوى مضيتُ في دربِ الهُدى مذْ شاقني أمْرٌ يُواسي في الضُّحى همَّاً أوى أوامق الإبداعَ في حقلِ الرِّضا إذ شاكني قهرٌ دَهى مسعى القُوى و سِرْتُ نحو الحقِّ أبغي نُصْحَهُ أين ترابُ الرُّشدِ من لحدٍ ثوى ؟ ضوءٌ أعزَّ الشمسَ في أرضِ الحِمى سبحانَ من أعطى البرى إرْثاً غوى و مِنْ جنى شأوٍ رعى ما حاسَهُ عِطْرُ المُنى شوقاً إلى ما يُعْتوى في كَرْمِ عَدْلٍ قد درى ما حاطَهُ من غفلةِ الأذْهانِ عن ساحِ السُّوى إذ أنَّ عينَ اللهِ قد ساقَتْ منىً عبرَ السَّما للقلبِ طُهراً ارتوى فأغْدَقَتْ كُحْلاً على عينٍ هبَتْ جودَ المساعي مُهجَةً لا تُنز ......
#دروب
#الحكمة
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733311

نبيل عودة : واقعنا والهاجس الثقافي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بقلم: نبيل عودةمعالجة قضايا الثقافة، وبالأساس في العالم العربي، بدأت تتحول الى ما هو اشبه بالنعي الثقافي، بدل الاستدلال والاستنتاج، ووضع رؤية لانطلاقة ثقافية، تضعنا بوزننا الحضاري على خارطة الثقافة العالمية، مؤثرين ومتأثرين، مساهمين ومتفاعلين مع الثقافات العالمية، التي بدأت تتجاوز الترس&#1740-;-مات الإقليمية، نحو ثقافة كونية، او شبه کونية. رؤ&#1740-;-تي کانت أن ازمة الثقافة العربية هي ازمة المجتمع العربي، ولا شك لدي آنها ازمة الأنظمة العربية العاجزة عن توفير أجواء مناسبة لإرساء القاعدة المادية والفكرية لبدء انطلاقة ثقافية حضارية، بدل التقوقع ومديح الذات (بل ومديح الظل) ومديح التار&#1740-;-خ، او النعي والتألم. ربما خطأنا الأساسي اننا نكتفي بالتعريف ونتجاهل التقييم، ليس لعجز فينا، انما لخوف أن يصل بنا تقييمنا الحاضر ثقافتنا، الى التصادم مع المؤسسة السياسية الملتحمة بالكهنوت الديني، او بمعنى آخر التصادم مع الكهنوت الديني بصفته ثقافة رسمية وحيدة مرعية ومحبذة من الأنظمة السياسية العربية كلها ، لا فرق بين نظام يدعي الثورية او نظام يدع&#1740-;- مخافة الله ولا بأس من السؤال التالي: ما هي العلاقة بين الاخلاق والثقافة ؟! اطرح هذا السؤال بهدف فهم أفضل لأزمتنا الثقافية والاجتماعية، وأشكال السلوك الموروثة والأخلاقيات السائدة التي كما ترتسم هي من عهود سابقة، لم تتطور ولم تتبدل رغم التغيرات التي تعصف بعالمنا وثقافات الشعوب. في نفس الوقت هي أشكال من السلوك المكتسبة عبر التربية التي فشلت في تنمية الوعي، لأنها أصلا تخضع لمقص الرقيب وقص الأعناق. ان التناقض الاساسي هنا هو بين الموروث والمستحدث الذي يفرضه التطور المتعدد الجوانب. وليس كل تطور في الأخلاق هو تطور للأفضل. ان تطور الاخلاق محکوم بشتى المؤثرات، منها السياسية، القومية، التربوية، الدينية، البيئية، الاجتماعية، الاقتصادية، الفكرية، الخارجية وغيرها ... من هنا ارى ان المجتمع الذي يعجز عن تطوير اخلاقيات ايجابية جديدة، هو مجتمع مأزوم ثقافيا. واضح أن المفاهيم هي مفاه&#1740-;-م نسبية، وما تراه القوى التقدمية والديموقراطية والليبرالية كتقدم لا بد منه، تراه القوى المحافظة والأصولية كأثم يجب قمعه. ويبرز هذا الصراع بالأساس على الجبهة الثقافية. لا يعني حديثنا عن ازمة ثقافية للمجتمع العربي، كموت ثقافي، مشكلتنا ليست في الطلاق بين الثقافة ومجتمعنا، هذا الأمر مستحيل، المشكلة في سيطرة الفكر الاستبدادي القمعي والأصولي، بأخلاقيات وسلوكيات تحتاج لعلماء الآثار لفهمها، وفهم استمرار سيطرة نهج ثقافي واخلاقي حريص على أنماط الحياة لتي تشكلت سابقا، بظروف وعي انساني واجتماعي، وبحالة من التطور التي من المستحيل فرضها بالمنطق على الواقع الثقافي والاخلاقي والاجتماعي الحاضر. من هنا نشهد ان الفكر الاصولي يلجأ لوسائل شت&#1740-;- بدءا من الترغيب، مستغلا الواقع الاجتماعي والاقتصادي الصعب والمتخلف، وصولا للإرهاب، عبر استعمال العنف بأقسى صورة، كالقتل... والنماذج امامنا متوهجة دون حاجة للإشارة اليها. ومأساة ثقافتنا ان الأنظمة رغم رفضها لأشكال العنف «؟!» تصادمها مع المنظمات التي تمارسها، الا انها لم تفعل شيئا لتغيير الواقع الاجتماعي والاخلاقي، وتطوير الوعي والفكر والثقافة عبر اجراء اصلاح جذري وانقلابي في اجهزة التربية والاعلام ووضع سياسات عقلانية لإخراج المجتمع العربي من كبوته الاقتصادية والحضارية. لا أعني بما اطرحه نفيا مطلقا للموروثات الاخلاقية والسلوكية والثقافية، انما نحن هنا امام العملية التي تعرف بالثالوت (لا علاقة لها بالثالوث المسيحي) وه ......
#واقعنا
#والهاجس
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733310

رياض العلي : كائنات البن ل بلقيس خالد انحسار السرد أمام طغيان الشعر
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي يحاول بعض الشعراء الدخول الى عالم السرد لكن يبقى الشعر يجرهم بعربته نحوه ولا يستطيعون الفكاك منه الا بصعوبة بالغة.واصعب قرار يتخذه الانسان هو ان يكتب رواية فعليه ان يختار حكاية ما فالحياة مليئة بالحكايات الكثيرة وتنتظر من يحولها الى سردية تقنع المتلقي انها عمل سردي وليس شئ اخر.فيمكن للشاعر ان يكتب مايشاء من قصائد ويقول لنا انها شعر ولكن هل من حقه ان يقدم لنا نص شعري ويفرضه علينا بانه عمل سردي.في بعض النصوص الشعرية نجد شذرات سردية لكنها لا تنتمي الى السرد بقدر ماتنتمي الى البناء الشعري الذي يحتاج في بعض الاحيان هذه الشذرات .ونجح اغلب الشعراء في تقديم اعمال سردية رائعة لفتت انتباه القارئ مثل حسن النواب وابراهيم بهرزي بدون تدخل من الشعر فمن يقرأ (حياة باسلة) او ( لا ابطال في طروادة) يشعر بمتعة الحكاية على الرغم من مآساويتها لكن البعض الاخر يبقى مشدوداً الى الشعر كما حدث في (كائنات البن) ل بلقيس خالد ، فهذا النص الذي يحمل في غلافه عنوان ( رواية) هو في الحقيقة بعيد كل البعد عن الرواية فلم اجد فيه اي سردية تقنعني لكن وجدت فيه لغة شعرية باذخة تمنح القارئ راحة فكرية عبر مقاطع شعرية يمكن ان تتحول الى نصوص شعرية في مكان آخر لكنه لن يعدها سرد مهما حاول من جهد.فهل كان يمكن ان تكون هذه (الرواية ) ديوان شعر يضاهي دوواين الشاعرة السابقة وخاصة ديوانها الذي قدمت فيه شعر ينتمي الى الهايكو والذي اعجبت به وقدمت له قراءة بسيطة؟فهذه الرواية تخلو من اي مقومات السرد فلا وجود لبناء حدث ولا لشخصية ولا حتى تصاعد درامي فالقارئ لن يفهم شيئاً عن موضوعها لأنها بلا موضوع اصلاً ، وانا شعرت بتشتت ذهني ولم استطع الامساك بأي خيط كي اصل الى حدث روائي او ملامح شخصية روائية.لكن لو صنفنا هذا النص في خانة الشعر سيكون للمتلقي كلام اخر، ففيه كما قلنا لغة شعرية جميلة كان يمكن توضيفها في بنية شعرية يتقبلها القارئ ويتفاعل معها لأنه وفي حالة تجنيس العمل بكونه رواية فأنه لن يجد اي شئ ينتمي الى الرواية .وحتى الحوارات التي وردت في النص نجدها متكلفة وغير واضحة ولانعرف بالتحديد من المتحدث وتمزج فيها الكاتبة بعض المفردات من العامية العراقية.ربما نجد شئ من السرد في الفصل المعنون ( اكتبكِ..لأعيد زهوة وجهي) وياريت لو كان العمل كله بنفس روحية هذا الفصل لكن الكاتبة تفاجانا بفصل اخير هو عبارة عن بيان يبشر ويبرر فهي تطلب من القارئ ان يسمي شخوص الرواية ، لكن اين هي هذه الشخصيات السردية وماهي ملامحها ، فكما يقال ان لعبة الروائي هو الشخصية الروائية لكن في هذا النص لن تجد أية شخصية فكل مافيها مجرد اشباح بمعنى الكلمة وكائنات هلامية لاروح فيها .هل هذا النص بمجمله ينتمي الى مايسمى بمابعد السرد كما تقول الكاتبة في الفصل التبشيري؟ في الحقيقة لا اعرف بالضبط ماذا يعنيه البعض بالحديث عن مابعد السرد ولكن اعرف جيداً تقنيات ماوراء السرد وكيف يستخدم بجمالية ويحقق نوع من التشويق والاثارة للقارئ. لكن الكاتبة لم تستخدم ماوراء السرد الا في الفصل الاخير لكن ليس بتقنيته المعروفة لكن ظهر هذا الفصل كأننا نقرأ تحقيق صحفي بنزعة وطنية تتغنى بانتصارات الجيش والوطن ولا اقول انشاء مدرسي.الفصل الاخير هو هروب من عدم وجود سرد اصلاً في النص ، فكيف نطلب من القارئ بعد أن رفعت الكاتبة الجدار الوهمي بينها وبينه ان يبتكر ويخلق سردية لم تكن موجودة اساساً.ربما اكون على خطأ حيث ان ذائقة القارئ ليست واحدة بل تتعدد من شخص الى أخر وربما قدراتي المتواضعة لم تصل الى غايات الكاتبة وماتريد ان توصل ......
#كائنات
#البن
#بلقيس
#خالد
#انحسار
#السرد
#أمام
#طغيان
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733309

فلاح أمين الرهيمي : هل تترك كشف السلبيات ومعالجتها للصدف وحدها ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ضحية بابل والعنف الأسري تكتشفها الصدف وحدها وليس تكتشف من خلال الاستخبارات الحكومية إلا نادراً وهذه الظواهر توضح لنا ضعف وسلبيات الأجهزة الحكومية بشكل عام لأن بنائها وتكوينها لم تنجز وفق القاعدة في إنشاء الدولة التي ترتبط برباط المسؤولية والرجل المناسب في المكان المناسب وإنما تكونت من خلال ولادة قيصرية غير طبيعية وفق قاعدة المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية التي تقوم على (انصر أخاك في الطائفة ظالماً أو مظلوماً) وكم .. وكم من أمثال (ضحية بابل) أحياء ولكنهم مقبورين في السجون وربما آخرون سكنوا القبور من خلال أحكام الإعدام (وقد تعرض كاتب السطور إلى أساليب التعذيب وفقد السمع وعينه اليسرى بسببها). إن الإنسان يختلف أحدهم عن الآخر في تحمل وسائل التعذيب الوحشية المختلفة ويسلم أمره لضمير المحقق القذر أن يكتب ما يريده ويرغب به وينتشي من شدة الفرح والنصر على المظلوم حينما جعل المتهم يعترف بتهمته وإن هذه الأعمال والوسائل التي تخالف الشرائع والقوانين السماوية والوضعية لم تكن وليدة اليوم وإنما استعملت في عهد صدام الدكتاتوري الدموي بشكل أوسع وفي عهده اكتشفت (المقابر الجماعية) من خلال الشبهة والمخبر السري. كان المفروض بالسيد الكاظمي قبل البدء بعمليته الإصلاحية يجب عليه تفكيك الأنظمة السابقة حتى يستطيع تحقيق الإصلاحات إلا أن المحاصصة والتوافقية (ومسك رمانتين بيد واحدة) ترك الأمور على سجيتها وترك اكتشافها ومعرفتها للصدف وحدها التي يمكن معالجتها عند ظهوره بالصدفة أيضاً. إن الفساد الإداري كان مختبئ تحت عباءة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية وهم محميون أيضاً من يرتدي هذه العباءة. إن الإصلاح الحقيقي يحتاج إلى شجاعة وقوة وإقدام وهذه القاعدة غير موجودة الآن في العراق لأن التوافقية السياسية هي التي تخلق الحكام والمسؤولين في العراق حسب قاعدة (أرضيك وارضيني وأسكت عنك واسكت عني). وتبقى فرصة واحدة وأمل ورجاء بما تفرزه الانتخابات القادمة وإذا لم يحصل ذلك اقرأ على العراق السلام وقف الحداد على أبنائك. ......
#تترك
#السلبيات
#ومعالجتها
#للصدف
#وحدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733308

سامى لبيب : خرافات وهلاوس وهذيان وهبل بالعبيط
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب - لماذا نحن متخلفون (84) .في هذه السلسلة من :"لماذا نحن متخلقون " نخوض في أسباب تخلف شعوبنا العربية , لأعزي هذا التخلف في تلك السلسلة التي تجاوزت ثمانون مقالاً وبحثاً إلي الثقافة الإسلامية والعربية , فهذا الإرث الثقافي هو الذي شكل وكون ملامح وجذور تخلفنا .لا تكون إثارتي لكلمة ثقافة كما يتبادر للذهن تعني سعة وحجم المعارف والمعلومات بل أعني بالثقافة منهجية تفكير وسلوك أي طريقة تفكير وأداء وتعامل مع الأفكار والأحداث ومشاهد الحياة وذلك بإستدعاء المخزون المعرفي والتراثي القديم الذي يتعامل مع هكذا أمور لتكون له منهجية وطريقة خاصة في المعالجة ونمط التفكير .إذا تفحصنا مجتمعاتنا العربية الإسلامية بنظرة تحليلية موضوعية سنلاحظ حالة من التسطح والتشوش الفكري التي يعيشها المواطن العربي والتي أصبحت جزءًا أصيلاً في تكوينه وسمة تميز شخصيته , ومن هنا نتلمس حجم التشوش الفكري وإزدواجية المعايير والسلوكيات , وهذا نتاج إرث وتراث ثقافي إسلامي عروبي نحت وشكل الشخصية بكل عوارها , ومن هنا دعونا ننثر بعض الخواطر والتأملات التي تتعامل مع الشخصية والنفسية والذهنية الإسلامية من خلال الإيمان بفكرة الحسد لتبرز أن ملامحها وقسماتها تعود إلى ثقافة إسلامية عتيدة .- الحسد هو أن يتمنى الحاسد زوال نعمة المحسود وهو حرام وفق عقيدة الإسلام حيث أنه اعتراض على الحق سبحانه ومعاندة له ومحاولة لنقضِ ما فعله فدره وإزالةِ فضل الله عمن أهَّلَه له .- الدكتور محمود شلبي أمين الفتوى بدار الإفتاء قد أكد أن الحسد والسحر ذكرهما الله تعالى في كتابه , موضحاً أن الحسد والسحر يكونان بلاءً من الله أو ابتلاءً موضحاً أن الابتلاء يكون للعبد الطائع الذي يريد الله أن يختبر صبره وإيمانه وأن البلاء يكون بسبب ذنوب العبد وتقصيره ليكفر الله بالبلاء عنها استنادًا لقوله تعالى: «نَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ» , كما قالت دار الإفتاء المصرية إن العين لها تأثير على الإنسان من خلال الحسد كما ورد في القرآن والسنة .- هذا التعريف يقع فى إشكالية وتناقض كبير فإذا كان يعزي الحسد إلى إعنراض على الله ومعاندته وقدره ونقض ما فعله وإزالة فضله , فوفق الإيمان الإسلامي نفسه , فالإصابة بالحسد والسحر لا يكون إلا بقضاء وقدر الله , فلن يصيب العبد إلّا ما كتب الله عليه فلو إجتمع جميع البشر على أن يصيبوه بشيءٍ لا يمكن لهم أن يصيبوه إلّا بما قدره الله له , ومن هنا نقع فى إشكالية وتناقض فالحاسد ليس صاحب فعل ولا إرادة حرة فهو أداة لتنفيذ إرادة ومشيئة الإله , فلما يتم ذم وإدانة وتأثيم الحاسد والساحر !!أتصور أن سبب هذا التناقض يرجع إلى الفكر الإسلامي الإيماني الذي يعتقد أن الإله يحمل كل الصفات المتناقضة معاً , فهو الضار والنافع , والمعز والمذل , والمنتقم والرحيم , والودود والمتكبر ألخ لذا فالإبتلاء من الحسد هي إرادته ومشيئته .- لا يكون توقفنا أمام تلك المشاعرالقميئة للحاسد , فالأمور تتعدي تلك المشاعر لتعلن أن الحاسد وعينه لهما تأثير ضار على المَحسود فهو يصيبه بالأذي والضرر , ولا تعرف كيف يؤثر الحاسد على الأحداث وكيف تكون الأمنيات والنوايا لها هذا الشر والفعل , ولكن هذا يزول كما أوضحنا فالله هو الذي يفعل ويرتب ويقدر , ورغم هذا يظل الحاسد المسكين مداناً دوماً في عيون المسلمين .- المهم أن الحسد ليس تلك الأمنيات الشريرة للحاسد فنحن أمام خرافة كبيرة تجد حضورها في ذهنية ونفسية مليار ونصف المليار في عقول المسلمين , فالحاسد يضر ويؤذي ويؤثر على الأحداث فلن تج ......
#خرافات
#وهلاوس
#وهذيان
#وهبل
#بالعبيط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733307

مروان صباح : بين فقدان الثقة ومضاعفة الثقة اغتصابات بلا كعب 👠 وتطويعات كعبية ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / بالطبع ، ليست بخلاصة خافية ، بأن عالمنا الأرضي خالي من العدالة ، لكن ما هو غير معترف به ، السبب ، وكأن مسببة الخطيئة الأولى في أكل التفاحة ، كانت الشماعة التى سيتعلق بها الرجل في تبرير أفعاله اتجاهها ، من حيث أنه مدركاً لذلك أو بالفطرة التى يتشبع منها أو يتكون عليها اجتماعياً ، وفي مجتمع مثل الهند &#127470-;-&#127475-;- ، بلد ذات مساحة كبيرة وتعداده السكاني هو الثاني بعد الصين &#127464-;-&#127475-;- يصل إلى 18% من نسبة سكان الأرض &#127757-;- ، وايضاً الهند تُعتبر من الدول الحيوية ، أي أنها جغرافيا بالغة التنوع ، مثل الثدييات ، نسبتها وصلت إلى 8.6% ، و 14% من أنواع الطيور، و8% من أنواع الزواحف و6% من أنواع البرمائيات و12% من أنواع الأسماك ، و6% من جميع أنواع النباتات المزهرة ، بل كما يعرف بإن ثلث أنواع النباتات الهندية متوطنة ، وتحتوي الهند أيضًا على رقم أربعة من 34 بؤرة للتنوع البولوجي في العالم ، بالإضافة للتعددية الواسعة في العرقيات والديانات واللغويات ، وتُعد أهم الطوائف العرقية فى الهند ، الهنود الآريون ونسبتهم 72% ، يليها الدرافيدايان 25% ، ثم المنغوليون والأعراق الآخرى 3% ، أما الديانات فى الهند فهى 80.5% للديانة الهندوسية ، و13.4% للإسلام ، و1.9% للسيخية ، 0.8% للبوذية ، 0.4 للجينية ، وبالرغم من كل هذا التنوع والثقافات والديانات واللغات وديكتاتورية الديمقراطية التى أتاحت للمرأة مثل أنديرا غاندي حكم النهد لمدة 13 عاماً ، إلا أن في كل 15 دقيقة تسجل الشرطة &#128110-;-‍&#9792-;- الهندية أغتصاب إمرأة أو فتاة أو طفلة ، وهذا بالطبع ، له أسبابه الجوهرية والممتدة منذ قرون طويلة ، يتوارثها المجتمع بدافع الكبت من جهة ومن ناحية أخرى ، هو تدني قيمة المرأة إلى مستوى أنها تصبح كبوة ويتم تفجير الشهوات بجسدها بشكل تخبيطي ، ولأن هناك أيضاً ما اسميه شخصياً بالتربية المسحية ، إذ جاز لي إطلاق&#128640-;- عليها هذا المصطلح التبسيطي ، وقد يسأل سائلاً وهذا حقه أو يجادل أخر وهذا أيضاً ممكن ، من أين جئنا بهذا المصطلح أو &#128555-;- هل هو حقاً&#128543-;- يناسب الفكرة ، نقول وباختصار شديد ، عندما الباحث يرغب في معرفة الأسباب التى سمحت &#129324-;- للمجتمعات المحبطة واليائسة أن تفرز مشكلات ومصائب إجتماعية ، فإن ذلك يحتاج ببساطة إلى اللجوء لجمّع بعض الخنافس من الذكور والإناث ووضعهم في علبة زجاجية وطويلة بعض الشيء ، سيكتشف على الفور أن أجسامهم من النوع الملساء&#128077-;-، إذنً ، هذا الخلل الجوهري سيمنعهم من الصعود إلى الأعلى ، وبالتالي سيخيم على الخنافس حالة من الإحباط واليأس ، وما هو مسلّم به علمياً ، ومن حيث المعطيات المكشوفة ، أن الإحباط بدوره الأساسي يستولد حياة تخبطية الذي يجعل القوى داخل العلبة يغتصب الضعيف ، بالطبع ، دون أدنى تمييز بين الذكر والأنثى ، وبالتالي يصبح كل شيء مباح مع اليأس . وفي خلاصة واحدة&#9757-;-كما يقول التعبير البلدي ، وهنا &#128072-;- على القارئ أن يتفق مع كاتب &#9997-;- هذه السطور حول مسألة دولية ، واذ أخذنا بعين الاعتبار ، أن محددات الأممية &#127482-;-&#127475-;- تشير &#9757-;- عن سلوك واضح لأي منحرف يقوم بجريمة الاغتصاب ، فإن هذه الفئة تُصنف أممياً كالتالي ، لديهم شهوة جنسية منفلتة ومنحرفة ويميلون إلى الجنس العنفي والعدواني وأيضاً تحركهم الموضة وتعيش حركات الجنس الآخر في داخلهم ، أي تستنزف الحجم الأكبر من مساحة تفكيرهم ، وهؤلاء بالطبع ، لا يقتصر حالهم على مربع الفقر أو بين أوساط فيها الجريمة مرتفعة أو &#128547-;- أنها تعج بالانحراف وتصنف أيضاً بالمفككة ، بل تشمل كما هو م ......
#فقدان
#الثقة
#ومضاعفة
#الثقة
#اغتصابات
#👠

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733306

ماجد احمد الزاملي : لأجل الحقيقة ألإنصاف والفائدة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي المركز السويدي للمعلومات نشر مقالاً بعنوان من الدنمارك الى السويد ..... تجارة الأكادميات الوهمية... لبيع شهادات وألقاب علمية أوربية مزورة ,خلط الحابل بالنابل. كاتب المقال يربط بين موجات اللاجئين السوريين عام 2015 وبين الجامعات العربية التي تم تأسيسها في الدنمارك وهولندا واميركا وكندا , وهذا غير صحيح ولغط لا اعرف الهدف منه . عام 2005 شهر أيلول كنت من اوائل الطلبة الذين إلتحقوا بالاكادمية العربية المفتوحة في الدنمارك أي قبل ستة عشر عاما بالتمام, علما انا درست الهندسة الكيمياوية الجامعة التكنولوجية في بغداد منذ 1979-1980 لكن ظروف العراق والحروب والحصار ولاسباب سياسية هُجِّرت مرغماً من بلدي وإستقر بي المقام في الدنمارك عام 1997 . درست القانون في الاكادمية درست وقتها بجد وحماس ليس له نظير وكانت درجاتي عالية. وأتمنى من كاتب المقال الذي وضع الاكادمية سواء من حيث المناهج المعتمدة او طرق التدريس ودراسة اكتمال الهيئة التدريسة في الاكادمية ودرجاتهم العلمية مع بعض ما يسمى جامعات , ان يتوخى الدقة والموضوعية والإنصاف والأمانة لأجل الحقيقة. وتواصل والاكاديمية العربية جهودها العلمية لاداء رسالتها في خدمة الانسان وتنمية المجتمع. والزائر لمقر الاكادمية في مقرها في كوبنهايجن أو دخوله موقعها الالكتروني عبر موقعها الرسمي على الانترنت يدرك حجم الانجازات التي توجت مسيرتها، سواء في كمية ونوعية الرسائل العلمية المنشورة التي انجزها طلبة الماجستير والدكتوراه في مختلف التخصصات وتمت مناقشتها، او حجم المراجع والكتب والمحاضرات المعروضة في المكتبة الالكترونية للاستفادة منها من قبل طلبة الاكاديمية وكذلك طلبة العلوم الانسانية في جميع جامعات الوطن العربي والمهجر عند دخولهم الموقع. ويُقصد بالتعليم المفتوح الدراسة المفتوحة عن طريق الجمع بين الدراسة بالمراسلة وبعض من عناصر الدراسة التقليدية. وذلك عن طريق توفير الكتاب الجامعي المخصص لطلبة الجامعات المفتوحة. بحيث يكون سلس المحتوى مع عمق الفكرة بحيث يكون الكتاب هو المكتبة والمعلم في الوقت نفسه. ونظام التعليم الإلكتروني من الأنظمة التي تساهم في تطوير العملية التعليمية وتحولها من المرحلة التقليدية إلى مرحلة الإبداع وتنمية المهارات، حيث يعد أهم أنماط التعليم في الوقت الحالي، وأصبحت تكنولوجيا التعليم من الضروريات الأساسية لتطوير النظم التعليمية وتحسين الجوانب المختلفة للتعليم، وقد انتشر التعليم الالكتروني في الآونة الأخيرة بشكل ملحوظ، ومن المتوقع أن يتزايد انتشاره في السنوات القادمة حتى يصبح النظام الرئيسي في العملية التعليمية لدى المؤسسات التعليمية والأفراد، وذلك لما يحققه من فوائد وما يوفره من حلول لكثير من مشكلات العملية التعليمية، فالتعليم الإلكتروني يدعم عملية التعلم بوسائل جديدة تتصف بالمرونة، ويسعى لإيجاد بيئة تعليمية تُدمَج فيها الأدوات الالكترونية والتقنية بطريقة مؤثرة وفعالة، ويتميز نظام التعليم الالكتروني بأنه يوفر بيئة تعلم تفاعلية ويتناسب مع معطيات العصر، كما أنه يتيح الفرصة لشرائح معينة حرمتهم الظروف من استكمال مسيرتهم التعليمية، بالإضافة إلي انه يعتمد على القدرات الذاتية للمتعلم بعيداً عن أسلوب التلقين والحفظ ويتجاوز حدود الزمان والمكان ولا يتقيد بعمر محدد للمتعلم. ولا يوجد تعريف واحد للتعليم عن بعد يمكن أن يشمل التعريف مصطلح التعليم عبر الانترنت باستخدام جهاز كمبيوتر شخصي او مصطلح التعليم الالكتروني. فهو بصفة عامة،تعليم يعتمد على الاتصال بالانترنت والتفاعلات التي تتم عبر المنتديات،وتقسم ال ......
#لأجل
#الحقيقة
#ألإنصاف
#والفائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733305

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 6
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مرحبا إيمان،اِفتقدت في الأيام الأخيرة إيميلاتك الممتعة. أما زلت حية؟ إذا كنت كذلك فعليك الخروج فوراً من قوقعة الكسل والراحة التي تعيشين فيها والدخول ثانيةً إلى عالم الكتابة والعودة إلى حالة التألق الأدبي، رغم أنني من أنصار الرأي القائل: لكل إنسان الحق بالكسل والتكاسل لفترة مؤقتة.كيف حالك؟ هل تشعرين أن قرّاءك لا يتفاعلون مع كتاباتك كما ينبغي!؟لكي تعرفي مع من تتكاتبين أرسلت لك صورة شخصية لي كمرفق مع الإيميل. ملاحظة: هل لديكم أرض زيتون في الضيعة؟ هل لديك جد وجدة؟ سأرسل لك هنا خاطرة قصيرة أنجزتها البارحة مساءً وأنا جالس على الصوفا أشرب كأس الشاي الأسود قبل هطولي في نوم عذب، لن تكون هذه الخاطرة خالية من الأخطاء القواعدية حتماً ولا بالمستوى الذي تكتبين به حضرتك ومع هذا آمل أن تعجبك. "في يوم خريفي مشمس يقف رجل سبعيني من قرية جسر اللّوز ـ لا أعرفه، قد يكون شبيه جدك. يقف جدك إذن في غرفة داخلية ضيقة ومظلمة. يرتدي ملابس البيت البسيطة بعد أن استحم لتوّه. الغرفة تعبق بروائح الخير والبركة. الضوء شاحب. الجد ليس وحيداً. ثمة رجلان غريبان برفقته. يرتدي الرجلان ملابس رسمية نظيفة. من لهجتهما ستعرفين أنهما من سكان المدينة ومن طائفة ثانية. وأنت الصغيرة تسترقين النظر والسمع من النافذة ذات الدرفة الواحدة، ترين الضيفين يتذوقان ذلك العصير الذهبي، الذي يعجز الشعراء عن وصف لونه، ثم تلمحينهما يهزّان رأسيهما علامة الرضى الكامل. تصلك البسملات والتعوذات من الشيطان الرجيم وأنت ترين شعاع شمس ضل طريقه وهو يتغلغل في دفق السائل الذهبي رغم كثافته، رغم جماله وعذريته، السائل الذي يغرفه الرجل الجبلي الطيب ـ جدك ـ من برميل الزيت ليصبه بحذر واعتزاز في تنكة الزيت التي تحضن قمعاً في فتحتها. "سأكون مسروراً لو تجيبيني على هذه الرسالة. ستفرحني حتماً كلماتك الملغزة كقصصك رغم امتعاضي. لا تختبئي ولا تهربي مني.عناق ومودةأحمدمساء الخير أحمد،عساك بخير، آسفة أنّني تأخّرت في الردّ، ها هو هنا واحد من إيميلاتي تلبية لطلبك. وسأكتبه هذه المرة باللغة العربية.بعد إيميلك ما قبل الأخير رجعت خطوة للوراء من دهشتي، بعد ثوان قلت لنفسي الناس تختلف بحساسيتها للأشياء وليس بالضرورة أن يكون البشر مفصلين على نفس المقاييس، أنا بالفعل كنت ألعب بالكلمات، لكنني أحب هذا غالباً وأحترم تماماً طريقتك بالتعبير عن رفض هذا الإسلوب، كما أحترم جداً كونك رجل مرتب ومباشر، سألت نفسي فقط لماذا يتبادل كائنان من أقصى أطراف التناقض الكلمات، إذ أنني فوضوية في كل تفاصيل حياتي المادية والنفسية والاجتماعية، وأنا أبعد البشر عن المباشرة، إنني أكثرهم تردداً ولا مباشرة على الإطلاق. مساء البارحة نزلت مع شريكتي بالسكن لنتمشى في الحديقة القريبة من بيتي في محاولة مني لإتباع أسلوب جديد لإنقاص الوزن! المشكلة أنّه ليس أردأ مني في مسائل الاِلتزام والاِنضباط بالخطط غير شريكتي هذه. عدت بعد مشوارنا وسهرت حتى الثانية صباحاً، دأبت أصمّم عرضاً بالبوربوينت كهدية لصديقة في مكان بعيد.كنت أنوي أن أكتب لك مطولاً هذا المساء، لكنّي سأنام باكراً اليوم لأعوّض ما فاتني بسبب سهرة الأمس، كنت مرهقة تماماً هذا الصباح، وحتّى بعد الظهر لم أستطع النوم.أشعر بالبرد قليلاً، غرفتي باردة هذا المساء، كنت آمل أن يسهم صوت فيروز بتدفئة الغرفة، لكن وعلى ما يبدو سأشغّل مشع التدفئة ـ عفواً عن إذنك قليلاً ـ وقد أزحت ستار النافذة في هذه اللحظة لأتمكن من متابعة الأجواء خارجاً، إنها تمطر بغزارة الآن، شتاؤنا هذا العام ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733304

مصطفى محمد غريب : تشرين الباقي كلا كلا للتصويت
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_محمد_غريب أتصوتْ؟والخدعة خدعةْقل كلا كلا..يا منكوب القلب قتيل الاملاقنزف دمٍ فوق الاعين أتصوت؟ والعلّة باقيةٌفاصرخْ كلا كلا.. شلال القتل ربيب الفتوىنقطة من دمْفوق الحاجبفوق ظهور الخيلوصهيل هتافات رجالٍ جاءوا للتحريروصراخ الوطن المفقود وسقوط الاجنحة الأجساد موت الطائر في المرصادفي القوة ان يصمتويقول لهم كلا كلا.*****أتصوت؟ والعلّة ماشيةٌوالموت قريبوالخبز غريبوالوجه مريبوالوعد عجيبوعدٌ ظل على وعدٍ ووعودوهمّو كالفطر السام يتغنون الجنة بدعةلخداع الوعي ، كي ينسلوا لصوص الكلماتْكلمات السم الموسومبالدعوة الوطنية وهناك الدعوات السريةتدعوا للتمليك الابديبشعاراتٍ رجعية وهناك السراق لصوص الكحل من الاعينيمتصون دماء الناسوهناك الايدي المغموسة بالقار الأسودواصابع كاتم مختوم الادعيةوالتفجير الإرهابي يلازم هذا التبرير المجزوم وهناك الخطب الجوفاء ليجوبوا عقل العالم وباسم الدينتعمى العينتعتم ابصار الحق المطلوبفيصيح الحق اللاحقكلا كلا للتصويت الارعن ..أتصوت؟وترى ناب الذئب القائم في الابراج والأخر في ظل الأبنوسي المختوم يتدحرج في تابوتْ والحق الضائع في عرف الأجداداصرخ كي لا تقبل منهمْ وعد التهريجأتصوتْ؟ وفساد الذمة موجود كالصرح الملغومهل تعرف أنت المقتول المسروق؟! *فكرْ ان كنت تعي معنى اللعبةأتشاهد فنّ الخدعة؟ودهاقنة الكذب القتل على الأبوابمازلت تريد الوطن المنشودلن تندمْ أبداً أبداًفاصرخ كلا كلا للتصويت---* الشاعر الاسباني لوركا : وعرفتُ أنني قُتِلْتُ 1 / 10 / 202 ......
#تشرين
#الباقي
#للتصويت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733303

فلاح أمين الرهيمي : ما يريده الشعب من الحكومة المقبلة ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي لقد تحمل الشعب معاناة كبيرة من تراكمات الحكومات الماضية من الناحية السياسية والاقتصادية والاجتماعية ويحدوه الأمل والرجاء بالحكومة المقبلة التي تقود عملية التغيير الجذري لسلبيات الماضي وبناء عراق وطن وشعب معزز مكرم من خلال دستور جديد يستجيب لمصالح الشعب السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتحقيق الديمقراطية الصحيحة ومعاملة المرأة كنصف المجتمع ومساواتها بالحقوق والواجبات والمسؤولية مع الرجل والحاكم الجديد يدخل الحكومة ويعتبر نفسه مصلح يقود التغيير إلى شاطئ الأمن والاستقرار والتقدم والبناء والتطور في عملية الإصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي وأول عملية يقوم بها تفكيك النظام القديم وبناء نظام جديد ينسجم مع أماني ومتطلبات الشعب العراقي في المستقبل المشرق السعيد ومنها أيضاً : 1) استكمال ما عجز الكاظمي من إنجازه الاتفاقيات الاستثمارية مع الدول الأجنبية والعربية وتحويل الاقتصاد العراقي من اقتصاد ريعي إلى اقتصاد إنتاجي يعتمد على الدولة ورأسمال الخاص الذي يقضي على البطالة والفقر ويؤدي إلى الاكتفاء الذاتي والمحافظة على الأمن الاقتصادي. 2) الاستجابة وتنفيذ مطاليب (ثورة الجوع والغضب التشرينية) المعبر الحقيقي لمطاليب الشعب العراقي المشروعة. 3) الابتعاد عن السياسة التوافقية مع الأحزاب السياسية التي تقوم على (أرضيك وارضيني .. أسكت عنك واسكت عني) والانحياز إلى مطاليب ورأي مصالح الشعب فقط. 4) بناء هيبة الدولة واحترامها وبناء الثقة بين الشعب والدولة ومن أهمها أن يصبح الصلاح المنفلت بحوزة الدولة وليس منفلتاً. 5) بناء نظام ديمقراطي صحيح يقوم على خلق معارضة سياسية تؤمن بالحرية السياسية للجميع وتؤمن بالصعود السلمي للسلطة عن طريق نظام رئاسي وليس برلماني يعتمد على الشعب والرجل المناسب في المكان المناسب وحل الخلافات عن طريق الحوار الفكري البناء. 6) القضاء على الفساد الإداري وإعادة أموال الدولة المنهوبة ومحاسبة الفاسدين وإلغاء رفع سعر الدولار وإعادة سعره بما يناسب وتأثيراته على معيشة أبناء الشعب. 7) إصدار قانون بتحريم المواطن العراقي من (ازدواجية الجنسية) والاحتفاظ بهويته العراقية فقط. 8) إصدار قانون يحرم فيها الوزير والنائب والمسؤولين الكبار في الدولة على أن يكون ولاءهم فقط للعراق وطن وشعب ولا يسمح بتعدد الولاءات. 9) احترام الأقليات والمكونات المختلفة في العراق والاعتراف بحقوقهم ومعاملتهم كمواطنين عراقيين وعدم التجاوز عليهم. ......
#يريده
#الشعب
#الحكومة
#المقبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733302

مديحه الأعرج : مناطق جنوب الخليل والمسافر بؤرة تركيز سياسة تطهير عرقي لا تخطئها عين
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الإستيطان الأسبوعي من 25/9/2021-1/10/2021إعداد : مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانلم تعد معاناة الفلسطينيين في جنوب محافظة الخليل وخاصة في مسافر شرق بلدة يطا تقتصر على الحياة القاسية والحرمان من أساسيات الحياة ومن حق السكن في بيوت تقيهم برد الشتاء وحرارة الصيف ، بل هي تمتد الى ما هو ابعد من ذلك فإلى جانب عمليات الهدم التي تطال الحظائر فإن سلطات الاحتلال تواصل عمليات التطهير العرقي باستخدام مختلف الوسائل بما في ذلك توظيف المستوطنين للقيام بهذه المهمة تحت حماية جيش الاحتلال . وتطال عمليات الهدم الواسعة البيوت البسيطة للمواطنين بحجة أنها شيدت بدون ترخيص، ما تسبب حتى الآن وعلى امتداد سنوات في تشريد اعداد تتزايد باستمرار من السكان المحليون ، الذين يفضلون تسمية ما يجري لهم بحملة تطهير عرقي لصالح ما يرون أنها أطماع الاحتلال بالتوسع خاصة مع وجود عدد من المستوطنات القريبة . وتشهد منطقة المسافر تصعيدا واعتداءات على المواطنين وممتلكاتهم ، هدفه ترهيب المواطنين والضغط عليهم وتهجيرهم من أراضيهم ، لصالح توسيع المستوطنات المقامة عنوة على أراضيهم . وتطال تهديدات الاحتلال ومطامعه الاستيطانية سكان منطقة تبلغ مساحة أراضيها نحو 38500 دونم، وهي تجمعات وخرب يُقيم فيها أكثر من 3 آلاف مواطن ، وتقع في التلال المطلة على النقب الشمالي ، وتضم خرب وقرى جنبه، والتبان، والفخيت، والمجاز، وحلاوة، وصفي الفوقا، وصفي التحتا، ومغاير العبيد، والركيز، والمفقرة، وصارورة، وخلة الضبع، وشعب البطم، وقواويص، وبئر العد، وطوبا، وسدة الثعلة، وسوسيا ، والتواني.على هذا الصعيد وفي هجوم وحشي جديد نفذه المستوطنون على قرية المفقرة الواقعة في أطراف مدينة يطا ، حيث تسعى إسرائيل منذ عشرات السنين إلى اقتلاع سكانها وتدميرها ، كان عشرات المستوطنين الملثمين يتنقلون من بيت إلى بيت، ويستخدمون السكاكين والمطارق ويهشمون زجاج النوافذ وزجاج السيارات، و يرمون حجارة أصابت الاطفال وبينهم طفل ابن 3 سنوات، هو محمد بكر حمامدة الذي نقل الى المستشفى مصابا بجراح بليغة بالرأس ، فيما ساعدهم جنود الإحتلال بإطلاق قنابل الغاز المسيل للدموع على المواطنين . والمفقرة هي احدى القرى 12 المهددة بالاقتلاع والتهجير والتي تتذرع حكومة الإحتلال بأنها منطقة التدريب 918، التي خصصت للتدريب العسكري، وقد طرد سكان حوالي 12 قرية في المنطقة في السابق من بيوتهم في نهاية العام 1999 من قبل الجيش بذريعة أنهم قاموا بغزو منطقة تدريب مع أن هذه القرى موجودة قبل العام 1933 . في حينه كان إيهود باراك رئيس الحكومة ووزير الدفاع ، وكانت المحكمة العليا الاسرائيلية قد سمحت بعودة الناس بأمر مؤقت، لكنها لم تسمح لهم بترميم المباني والبنى التحتية والبناء حسب الزيادة الطبيعية وتطور الاحتياجات . وكان معهد “عكفوت” قد كشف قبل سنة تقريباً عن وثيقة تثبت أن هناك نية واضحة لوقف التطور الفلسطيني الطبيعي في المنطقة، وهي تقف خلف إعلان إسرائيل منطقة جنوب شرق الضفة منطقة للتدريب . في تلك الوثيقة عرض وزير الزراعة في حينه ، اريئيل شارون في جلسة لجنة الاستيطان المشتركة مع الحكومة والهستدروت في 12 تموز 1981 افكاره حول مناطق التدريب ومناطق تدريب أخرى على الحدود بين منحدرات جبل الخليل وما يسمى صحراء يهودا . وأوضح شارون بأن للحكومة مصلحة في وجود الجيش في هذه المناطق بسبب انتشار عرب على سفح الجبل نحو الصحراء . وفي أعقاب تلك الجلسة، تم الإعلان عن منطقة مساحتها 33 ألف دونم، وهي الفضاء العام والزراعي لتجمعات مسافر يطا، كمنطقة ......
#مناطق
#جنوب
#الخليل
#والمسافر
#بؤرة
#تركيز
#سياسة
#تطهير
#عرقي
#تخطئها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733301

سعود سالم : الصهيونية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1641-;-&#1634-;- - الصهيونية كآخر مرحلة للتاريخ اليهودي 3- المرحلة التنظيمية الانعزالية، وهي المرحلة الفلسطينية الثانية بين القرن السادس والاول ق.م، وهي متداخلة زمنياً مع المرحلة البابلية. تمكن الفرس من اسقاط بابل سنة 539 ق.م، بابل التي كانت آخر دولة عراقية في العصر القديم. ولقد ذكر "ابن العبري" في كتابه "مختصر تاريخ الدول" أن قورش عندما دخل بأخت "زوربابيل" حفيد (يهوياقيم) ملك يهودا الأخير ارتفعت في عينيه فقال لها "أطلبي ما شئت" فطلبت منه أن يسمح بعودة الأسرى اليهود إلى أورشليم وأن يأذن لهم بعمارتها. فأصدر الملك قورش مرسوماً بدعوة اليهود وتشجيعهم من أجل الرجوع إلى ديارهم وإعادة بناء الهيكل وأسوار أورشليم كما أعاد إليهم كنوز الهيكل في أورشليم التي نقلها نبوخذ نصر ملك بابل، لكن غالبية اليهود رفضوا العودة لكونهم قد تأقلموا مع الحياة الثقافية والدينية وكونوا جذورا لهم في بابل، ولكن فريق منهم بقيادة "زوربابيل" قبل العودة إلى فلسطين. وفي فلسطين وتحت قيادة هذه النخبة البابلبة القادمة بزعامة "ازاربيل" أولاً، ثم بعدها بقرن تحت قيادة "ناحيم وعزرا"، تحولت اليهودية الى ديانة محددة ومتمايزة عقائديا وعرقياً، من خلال فرض سيطرة رجال الدين من الحاخامات، أي الحكماء، وفرض الطقوس والاحتفالات وفرض العزلة والحرمة على الاختلاط بغير اليهود.وإذ ذاك انبرت لمقاومته الأقوام التي كانت تسكن فلسطين في ذلك الوقت، وأجبرت الملك الإخميني "سميرد" الذي كان يحكم في سنة 523 قبل الميلاد إلى إصدار الأوامر بإيقاف أعمال البناء.4- المرحلة العرفانية ـ العالمية اليونانية ـ المصرية، بين القرن الثالث ق.م حتى القرن الثاني ميلادي.عام 334 ق.م تمكن الإسكندر المقدوني ( 356-323 ق.م) من القضاء على الدولة الفارسية، والسيطرة على العراق وعموم الشرق. وقد اختار (بابل) لتكون عاصمة امبراطوريته العالمية، لكن حلمه لم يتحقق حيث مات في بابل، المدينة التي كان يجلها. في هذه الحقبة اليونانية بدأت تبرز مراكز ثقافية يهودية جديدة منافسة لدور بابل، وبالذات مدينة (الاسكندرية) في مصر.فقد نقل الاسكندر الكثير من يهود بابل وفلسطين الى مدنه الجديدة التي كوَنَّها، ومنها بالذات (مدينة الاسكندرية)، التي تحولت الى مركز أساسي للثقافة اليونانية، وتحت ظلها انتعشت كذلك الثقافة اليهودية حيث تحولت الاسكندرية الى مركز لتطوير اليهودية وانفتاحها على الفكر العرفاني الروحاني المشرقي مع الفكر اليوناني الفلسفي. كذلك ظهور الترجمة اليونانية للتوراة ـ الترجمة السبعينية ـ في القرن الميلادي الاول. وظهور الكثير من الكتابات اليهودية الروحانية المغايرة لمضامين التوراة، وقد أطلق عليها إسم الاسفار المنحولة واعتبرت غير قانونية. وفي هذه المرحلة ظهرت لأول مرة في اليهودية مفاهيم مثل خلود الروح والثواب والعقاب والجنة والنار، والتي أثرت كثيراً على الاجزاء المتأخرة من التلمود. ويبدو ان هذا التيار اليهودي الروحاني الجديد قد ساهم بالتمهيد لظهور المسيحية. في هذه الحقبة بدأت اليهودية تتحول الى ديانة توحيدية سماوية كبرى معترف بتأثيرها الحاسم على باقي العقائد السائدة في حوض البحر المتوسط والعالم القديم اليوناني ـ الروماني.5- المرحلة العربية ـ الاسلامية، بين القرن السابع والسادس عشر الميلادي، حيث انتعشت اليهودية في بغداد والاندلس والقاهرة. وبرزت تيارات اجتهادية شبيهة بالتيارات الاسلامية، مثل مذهب (القرائين) الرافضين للتلمود، المتأثرين بالمعتزلة في بغداد. وفي هذه الحقبة تأثرت اليهودية كثيراً بالتيار الروحاني (العرفاني ......
#الصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733300

سعاد عزيز : سيناريو من أجل إنقاذ النظام الايراني
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز ليس هناك من خلاف بخصوص إن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية يمر بظروف وأوضاع صعبة لم يسبق له وإن واجهها طوال ال42 عاما المنصرمة، والذي ي&#1654-;-يد صعوبة هذه الاوضاع وتأثيراتها وإنعکاساتها السلبية على هذا النظام، هو إنه بسبب هذه الظروف والاوضاع الصعبة وللمرة الاولى يجري إثارة مواضيع حساسة لها علاقة ليس بمستقبل بل وحتى بمصير النظام.أوضاع النظام الايراني وبشکل خاص منذ أواخر عام 2017، وحتى يومنا هذا، تميزت بفترة يمکن وصفها بأخطر وأکثر الفترات التي مرت عليه منذ تأسيسه، خصوصا إذا ماتذکرنا بأن هذه الفترة الحساسة قد إندلعت فيها أقوى إنتفاضتين شعبيتين ضد النظام حيث إن الاجهزة الامنية للنظام بادرت الى قمعهما بشدة، والمميز في هاتين الانتفاضتين إنه قد تم خلالهما ترديد شعارات من قبل"الموت لأصل نظام ولاية الفقيه" و"الموت لخامنئي" والاهم من کل ذلك إن النظام الايراني قد وجه الاتهام رسميا لمنظمة مجاهدي خلق بقيادة هاتين الانتفاضتين ولاسيما وإنه قد تم تشکيل تشکيلات معاقل الانتفاضة ومجالس الانتفاضة من جانب أنصار مجاهدي خلق أثناء هاتين الانتفاضتين ولازالتا تقومان بنشاطات وفعاليات سياسية وحرکية مربکة للنظام.في ظل تلك الصورة المربکة والمقلقة للنظام والعزلة الدولية التي يواجهها وبشکل خاص العقوبات الدولية القاسية والازمة الاقتصادية العميقة التي يواجهها االنظام بسبب من ذلك وفوق کل ذلك، فإن ملفات قضايا من قبيل مجزرة عام 1988، الخاصة بإبادة أکثر من 30 ألف سجين سياسي وکذلك ملف إغتيال الدکتور کاظم رجوي في سويسرا، قد باتتا قاب قوسين أو أدنى من تدويلهما، وکل هذا إضافة الى مايعانيه النظام نفسه من إختلافات وإنقسامات وصراعات داخلية محتدمة، جعلته يبذل کل مابوسه من أجل إجتياز هذه المرحلة الصعبة وحتى إن قيام المرشد الاعلى للنظام بتنفيذ سياسة الانکماش وإطاحته بتيار الاعتدال والاصلاح الرمزي أساسا وتقليص دائرة الحکم وجعله ذو لون وإتجاه واحد وبالاخص بعد تنصيب ثلاثة وجوه متشددة وذات ماض مشبوه على رأس السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية، هو أساسا من أجل إنقاذ النظام ولاريب من إن مايجري بشأن البرنامج النووي حاليا من جانب النظام ومايقوم به من عمليات تخصيب لليورانيوم وإعاقته لتفتيش المفتشين الدوليين وعرقلته المتعمدة للمحادثات النووية، يمکن أن يکون سيناريو يهدف تحقيق هدفين محددين هما:الاول؛ رفع العقوبات الدولية والانفتاح العالمي على النظام.الثاني؛ الاعتراف بالنظام کأمر واقع وتجاهل کل مامن شأنه يمس مستقبله ومصيره.لکن من دون شك فإن المجتمع الدولي إن إنخدع وإنجرف مع هذا السيناريو، فإنه سيکرر خطئا أکبر من ذلك الذي إرتکبه عند توقيعه على الاتفاق النووي للعام 2015، وإن عليه أن يدرك بأن النظام الايراني يقوم الان بما يمکن أن نشبهه بمحاولة شمشونية بائسة من أجل تغيير مسار الامور وليس أکثر! ......
#سيناريو
#إنقاذ
#النظام
#الايراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733299

سعيد مضيه : اليس بالإمكان أبدع مما كان؟_3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه أ المعرفة قوة والجهل هوان وانكسارات علاوة على الحشد وتنظيم النضالات تدخل فصائل التغيير الديمقراطي الى الوعي الاجتماعي المعرفة العلمية بالواقع وسبل الخلاص. في هذا المجال ترسي الأحزاب الديمقراطية عادة المطالعة والبحث المستدام عن المعرفة ؛ فالمعرفة قوة وسيطرة ووسيلة ريادة. المعرفة هي الفريضة المغيبة في العالم العربي المنكوب بأنظمة الاستبداد الأبوية، أنظمة التجهيل الممنهج تعتبر المعرفة وباءً تقتضي مكافحته. التجهيل وشح المعرفة الموروث يوسعان الهوة بين الكتل الشعبية وتيار التحرر والتقدم؛ ولكي يتم التفاعل بين القاعدة الشعبية وقوى التغيير الديمقراطي يتوجب ردم الهوة الفاصلة. البنية الأبوية تسود بظلاميتها المجتمعات العربية؛ فهي تتحاشى العلم وتمنى إجراءاتها ومشاريعها بسبب ذلك بالفشل، تشيع الخرافة والشعوذة في أوساط "الرعية"، تمنع بكل السبل المتاحة تحديث التعليم وتحديث الخطاب الديني ، كي تبقي حجب الظلام مسدلة على المجتمعات العربية. في الإحصاءات الدولية تتردى الدول العربية في ذيل قوائم إصدارات الكتب أو ترجمتها أو نسبة مطالعة الكتب بين أفراد المجتمع. وحسب إحصاءات اليونيسكو فإن نسبة 26 بالمائة فقط من القراء يبحثون عن المعبومات في قراءاتهم. شهدت معدلات القراءة وإنتاج الكتب ونسخها وتداولها في الوطن العربي حالة من التراجع خلال العقود الأخيرة، فوفقاً لتقرير التنمية الثقافية للعام 2011 الصادر عن «مؤسسة الفكر العربي» وتقرير «التنمية البشرية» للعام 2012 والصادر عن «اليونسكو»، فإن الأرقام مُحبطة، وتتجلى في معدلات متدنية لطباعة الكتب وقراءتها . كما أن نسبة الأمية عالية بالنسبة للدول الأخرى . وتشير الإحصاءات أن كل 80 مواطناً عربياً يقرأون كتاباً واحداً في السنة. في المقابل، يقرأ المواطن الأوروبي نحو 35 كتاباً في السنة، والنسخ المطبوعة من كل كتاب عربي تقارب 1000 أو 2000 وفي أميركا 50 ألف نسخة.يُترجَم سنوياً في العالم العربي خُمس ما يُترجَم في دولة اليونان الصغيرة، والحصيلة الكلية لما تُرجم إلى العربية منذ عصر الخليفة العبّاسي المأمون إلى العصر الحالي تقارب الـ10000 كتاب، وهذا العدد يساوي ما تترجمه إسبانيا في سنة واحدة. شهد منتصف القرن الماضي نهوضا عاما في حركة التأليف والنشر مع تصاعد حركات النضال الوطني ضد السيطرة الامبريالية. انفتحت الشعوب العربية على النضال الوطني ومن ثم على العالم، وراحت تتعرف على تفاصيل الحياة الدولية. في الأردن تكاثر عدد دور الكتب، توفر الكتاب للقراء من الدول العربية المجاورة. معظم المطبوعات دارت أبحاثها حول تحليل الوضع العالمي والكشف عن دور الامبريالية على الصعيد العالمي . غدت مطالعة الكتب واجبا وطنيا لدى الشباب، وكانت الأحزاب الوطنية تحث على القراءة ، وكرست نسبة من جلسات المنظمات الحزبية لمناقشات فكرية تتعلق بالنظرية والسياسة. كما تعددت اللقاءات السياسية الجماهيرية، وكثيرا ما تحولت مناسبات أفراح او زيارات شخصية وطنية الى مهرجانات تلقى فيها الخطب تحلل الأوضاع المحلية والإقليمية و الدولية .وبفضل الحريات السياسية النسبية في خمسينات القرن الماضي انتظمت أعداد من المعلمين في الأحزاب الوطنية، واحتضنت المدارس الفكر الوطني وارتقت العلاقة بين المدرسين والطلبة ليسودها قدر من الاحترام والرفاقية. تعاظم اهتمام الطلبة بقضايا المجتمع ونضجت مبكرا لدى جيل الشباب قيم الاعتماد على النفس والثقة بالذات والبحث عن المعرفة. توجه طلاب التعليم العالي الى الأقطار العربية المجاورة ، وانتظم معظمهم في أحزابها الوطنية .بعد الانقلاب على الحكوم ......
#اليس
#بالإمكان
#أبدع
#كان؟_3

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733298

نضال عرار : الربع الأخير …. تخاريف 17 كوفيد 19
#الحوار_المتمدن
#نضال_عرار كثيرة هي المفارقات والمقاربات التي نحياها هذة الايام ، فمن النافل القول أن المبادء لا يمكن لاحد أن يغير من قوانينها طالما إرتبطت بالبشرية أو في طابع حركتها لا يمكن أن تنادي بحريتك وتقف ضد حرية الآخرين ولا أن تنشد العدالة وتنكر ها على غيرك ، لا تطلب حرية التعبير وحقك في التجمع والتظاهر السلمي وأنت تقف مع أنظمة القمع تحت مسميات واهية وحجج جوفاء سترتد عليك ، إن من وقف بوجه الربيع العربي لا يطلب منا استيعاب صراخه (الشعب يريد ) هكذا وبكل صراحة ، أعرف أن هكذا حديث سيصيب الكثير من الأصدقاء ، غير أن الحقيقة يجب أن تقال وتحديدآ لقوى اليسار التي ما إنفكت تهتف بملئ حناجرها الشعب يريد .على شاطئ البحر الأحمر كنت اراقب ابنتي وهي تنزل الماء ، دخلت اليها وسحبتها الى حيث العمق يتجاوز طولها ، خافت الصغيرة وتمسكت بي … أذكر أنها لم تتعلم السباحة يومها ولكنها تعلمت كيف تثق بوالدها ، أخبرتني ذلك يوما !!!أنكرت هذة القوى عذابات الشعوب وإختبئت خلف أصبعها أبان ثورات الربيع العربي ، لم تقف للحظة واحدة أمام بنية تلك الأنظمة البوليسية وطابعها الوحشي في التعامل مع مواطنيها خوفا على مكانتها وتواجدها في تلك العواصم .لأن نظاما بوليسيا دمويا يدعم المقومة سنصفق له والأولى أن يحرر أراضيه من الاحتلال الاسرائيلي كذلك الامر فإن من ينشد حرية الوطن والاستقلال لايستتب له الامر بقمع الحريات العامة والتغول عليها من قبل سلطاته الموكلهكذلك فان الصمت على قمع الحريات ، كان مدان على الدوام !أذكر أنني التقيت بأحد الوزراء الأصدقاء في مكتب إحدى القيادات السياسية في البلاد ، بادر صديقي الوزير بالقول نضال يذكرني بأيام الزمن الجميل ، سكت لبرهه وقلت لا يوجد أجمل من هذا الزمان ، لأنه بدون أحلام … ففيه الحقيقة واضحة والكذب كذلك أيضًا !!!ثمة فارق لدي بين أن تكون مبدئيًا تجاه قضاياك أو تكون متعصبًا لها ، ثمة هامش فارق دقيق يسهل الخلط ويصعبها كذلك الامر .على أية حال تقول الأسطورة أن بنلوب زوجة أوديس بقت مخلصة وفية لزوجها كانت إمرأة صبور صلبة قوية في الدفاع عن مؤسستها ( أسرتها ) ، غير أنني أدرك بأن عشرين عاما من الصبر والصمت والإنتصار في المحصلة قد تركت فيها الكثير من الندوب التي يصعب عليها تلافيها رغم أسطورة الوفاء والقوة.على أية حال طالما كانت هشاشة القلوب نتاج للكتمان والصمت ، وعلى نحو فرويدوي مثير ، غير أن الانكسار يبقى مدعاة للقلق والتحسب !!!كيف لنا ان نحدد بيانا موثوقًا يصيغ التناقضات بأولوياتها ؟! إن أصعب الحوارات تلك التي تحاور فيها أناك ، ذاتك المتيقظة لسلوكك ، وعادة تكون العواطف أول ما يظهر في العلاقات الإنسانية ومتأخرة تأتي الحقائق تباعًا.ليس من الضرورة أن تتعلم السباحة حتى تعتاد الحياة ولكنك بحاجة إلى مصدر للأمان حتى تقوى عليها !!!ليس الوفاء وحده ما يصادف البشر في الحياة ثمة أشياء كثيرة في مساق الصلف البشري كالمطلقات والغدر والكذب لذلك تبقى بحاجة الى مصدر للأمان والراحة .الرغبة في التغيير تعتريك شابًا يافعا بعد ، أنت تريد أن تغير هذا العالم ولكن ما أن يمضي بك العمر حتى تتخلى عن ذلك كله ولا تريد سوى أن تغير ذاتك فقط ، كأنك تنحني لفلسفة جلال ألدين الرومي .لا يبقى لك غير أن تنصت لأنين الناي .فكل من قطع عن أصله دائماً يحن إلى زمان وصلهوما شأن الرومي جلال الدين بتغيير الواقع السياسي والاجتماعي هنا والآن وما شأني أنا بأنين الناي !!! ......
#الربع
#الأخير
#تخاريف
#كوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733297

خليل قانصوه : نهاية الدولة المزورة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لاشك في أن العلاقة التي كانت تربط الحاكم أو السيد الإقطاعي من جهة بالناس الذين يعيشون تحت حكمه و يعملون في خدمته، في أرضه أو جندافي عسكره من جهة ثانية ، تختلف عن تلك التي تربطه في الحاضر بالناس الذين يتوكل بتمثيلهم في الدولة الموروثة عن المستعمر بعد رحيل هذا الأخير. مرد ذلك على الأرجح ألى حلول أمر المهمة الذي يمليه المستعمر مكان أمر التكليف الملكي أو السلطاني. نجم عنه ابتعاد حاكم البلاد عن سكانها ، كون دوره في السلطة بات مستمدا بدرجة أكبرمن سيده المستعمر بعكس ما كان عليه في عهد السلطان. و بالتالي فمن الطبيعي أن تخضع السياسة التي يتبعها الحاكم لتأثير الذين يتواصل معهم في خارج البلاد على حساب سكانها ، انطلاقا من أن الأولوية ليست لخدمة مصالح هؤلاء و أنما هي لاستمرارية دوره كحاكم . أستنادا إليه لا عجب في أن يقترع عضو في مجلس نواب الشعب مقابل رشوة ، لصالح مشروع قرار ، يتعلق بمالية الدولة أو باملاكها أو بحدود البلاد البرية و البحرية ، استجابة لضغوط شركات استثمارية أجنبية ، دون أن يأخد بعين الإعتبار انعكاسات ذلك على أوضاع الناس حاضرا و مستقبلا . و لا غرابة أيضا في هذا السياق ، في أن تمارس السلطة العنف ، ضد الإحتجاجات الشعبية على سياساتها و أن تحظر التجمعات الجماهيرية و أنشطة المنظمات و الأحزاب الوطنية . من البديهي في السياق نفسه ، أن تلجأ سلطة الحكم في الأوقات الحرجة إلى تأجيح الصراعات الطبقية أحيانا و الطائفية أو الإثنية أحيانا أخرى ، ليس دعما لفئة من هذه الفئات وأنما المُراد هو توظيفها في خدمة شخص الحاكم إلى حد التضحية الكاملة . و اللافت للنظر أكثر فاكثر ، في مسألة العلاقة بين الناس و الحكم ، هو الصمم و العمى و البكامة التي يبديها الأخير مقابل التحركات الجماهيرية المطلبية قي ما يتعلق بغلاء المعيشة والعطالة و سوء الإدارة و السطو على أملاك الدولة و سرقة المال العام و تعطُّل الخدمات الإجتماعية في قطاعات التعليم و الصحة و العمل ، طالما بقيت هذه التحركات دون مستوى إقلاقه ، عندئذ يكشف عن و جهه المخفي من خلال العداوة التي يظهرها عناصر أجهزته القمعية تجاه المتظاهرين والمنتفضين ، بما هو قائم على الإحتيال و انتحال الصفة ، و اللاشرعية و اللاوطنية و التخلف و الوحشية، فكأن البلاد و سكانها صيدة أو غنيمة . تحسن الإشارة في هذا الصدد إلى أن الحكم اللاوطني و اللاشرعي يتخذ من " الدولة " ومؤسساتها و مرافقها و من الإعتراف المعنوي الدولي بها ، أداة لإبتزاز المواطنين عن طريق الأدوار الحصرية التي تضطلع بها عادة ، في ميدان الأمن و الوثائق الشخصية الثبوتية و العملة الوطنية على سبيل المثال و الحصر . ينبني عليه أن غاية النضال الوطنيى لست إلغاء الدولة و إنما أصلاحها بالضد من غاية سلطة الحكم عندما تكون لاشرعية و لاوطنية حيث يكون همها الأول الإستمرارية في موقعها و في ممارسة " التجارة " و مراكمة الأرباح و توزيعها على دوائرمتحدة المركز التي تضم الأقارب و المقربين و الخدم . و اخيرا لا بد من التذكير بأن توقف الصراع بين الحركة الوطنية من أجل أصلاح السلطة ، دون بلوغ الأهداف المتوخاة ، يضعف هذه السلطة ولكنه لا ينهي الصراع ضدها ، ليس من أجل أصلاحها و تجديدها و تقويم أدائها ، على اساس برنامج واضح يلبي مطالب أغلبية الناس ، و انما لاستغلال ضعف الحكم و انتزاع السلطة منه نهائيا وجعلها سلعة للاتجار بها (بالمفرّق و ليس بالجملة ) م ......
#نهاية
#الدولة
#المزورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733296

فهد المضحكي : دول جنوب شرق آسيا والتحريض الأمريكي ضد الصين
#الحوار_المتمدن
#فهد_المضحكي أثار الانسحاب الأمريكي من أفغانستان انتقادات واسعة وفي بعض الأحيان توبيخا لاذعا حيال السياسة الخارجية الامريكية، لكنه أثار أيضا الكثير من الشكوك إزاء نوايا واشنطن لاستعادة زعامتها في المستقبل. وفي جنوب شرق آسيا، عمدت الولايات المتحدة على طمأنة حلفائها وايضا تعزيز التحالفات في هذه المنطقة المهمة في مواجهة الصين. وكانت أبرز الخطوات جولة نائبة الرئيس الأمريكي كامالا هاريس في أغسطس الماضي إلى جنوب شرق اسيا، حيث حملت رسالة مفادها أن الولايات المتحدة لا تزال ملتزمة تجاه المنطقة. ورغم ذلك، فإن جولتها تزامنت مع تعرض الولايات المتحدة لأكبر كارثة تتعلق بسياستها منذ عقود وفقا للمراقبين. وبعد الانسحاب الامريكي من أفغانستان، اضطرت العديد من دول جنوب شرق آسيا إلى إجلاء رعاياها بشكل سريع من افعانستان، وسط مخاوف من أن تصاعد التطرف في أفغانستان قد يزيد من خطر الهجمات الإرهابية في منطقة شرق آسيا. جاء ذلك في مقال للكاتب البريطاني ديفيد هت نشر على موقع «دوتيشه فيله» الألماني. ويعتقد أن مع تنامي القوة الاقتصادية لدول منطقة جنوب شرق آسيا بالتزامن مع تنامي قوة الصين التي، كما تزعم واشنطن، اصبحت تمثل تهديدا للمصالح الامريكية في هذه المنطقة، عادت منطقة جنوب شرق آسيا إلى بؤرة اهتمام السياسة الخارجية للولايات المتحدة. وما يؤكد ذلك هو ما عرف بسياسة «المحور الآسيوي» خلال حقبة الرئيس باراك أوباما، بداية من عام 2011. ولكن مع انسحاب الولايات المتحدة من أفغانستان، يساور حلفاء واشنطن في منطقة جنوب شرق آسيا الكثير من القلق، وفقا لما أشارت إليه بوني جلاسر مديرة برنامج آسيا في صندوق مارشال الألماني بالولايات المتحدة. يشار إلى أن الولايات المتحدة تعد شريكا اقتصاديا وامنيا رئيسا لمعظم دول جنوب شرق آسيا، إذ أبرمت معاهدات تحالف مع تايلاند والفلبين، فضلا عن تعاون عسكري كبير مع سنغافورة وفيتنام التي أصبحت واحدة من أهم الشركاء الأساسيين لأمريكا في آسيا. وكذلك انحازت الولايات المتحدة إلى جانب فيتنام وماليزيا وإندونيسيا ضد الصين في النزاع حول منطقة بحر الصين الجنوبي. يبدو أن انسحاب واشنطن من أفغانستان بشكل سريع أثار شكوكا لدى بعض بلدان منطقة جنوب شرق آسيا عما إذا كانت واشنطن ستهرع لنجدتهم والدفاع عنهم إذا اندلعت مواجهات عنيفة مع الصين. لكن اللافت للأنظار في هذا الأمر هو أن حكومات بلدان منطقة جنوب شرق آسيا تدرك أن المصالح الأمريكية في هذه المنطقة تختلف كثيرا عن مصالح واشنطن في أي منطقة أخرى في العالم. وهذا يعني، أن التدخل الأمريكي في أفغانستان كان -حسب تصوره- يأتي في إطار محاربة الإرهاب وبناء دولة، بينما الأمر يختلف كثيرا في منطقة جنوب شرق آسيا، إذ إن المصالح الأمريكية هنا تتعلق بتعزيز التعاون الوثيق مع دول مستقرة. وفيما يتعلق بأفغانستان، فقد كان منوطا بالولايات المتحدة مهمة توفير الأمن لهذا البلد، الذي مزقته الحروب فضلا عن تقديم الدعم المالي لدولة فقيرة وضعيفة. وعلى وقع الانسحاب الامريكي من أفغانستان، يراقب الخبراء في منطقة جنوب شرق آسيا ما إذا كان هذا الانسحاب سيحمل في طياته انخراطا أمريكيا أكبر في مناطق رئيسة من العالم.في السياق نفسه، يتساءل تشونغ جايان الأستاذ بجامعة سنغافورة الوطنية قائلا:«هل سيمهد الانسحاب من أفغانستان الطريق أمام إعادة تقييم الوجود الامريكي في منطقة جنوب شرق آسيا ليصبح أكثر فعالية وقوة، خاصة أن هذا (الانسحاب) قد يساعد على الحفاظ على وجودها وتعزيز خياراتها، فضلا عن كبح جماح الصين (النفوذ الصيني) في هذه المنطقة؟». في مقابلة مع قناة (DW) الألمانية، قالت يوصن مديرة ......
#جنوب
#آسيا
#والتحريض
#الأمريكي
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733295

عبدالله تركماني : أبعاد الانخراط الروسي في سورية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني في سياق زيادة انخراطها في سورية كشفت روسيا ما تبقى من أقنعة عن وجهها، حين أرسلت طائراتها العسكرية وبوارجها الحربية حاملة أنواعاً جديدة من الأسلحة الفتاكة وجنوداً وخبراء عسكريين، وأنشأت قاعدة جوية في مطار حميميم في اللاذقية، ووسعت قاعدتها البحرية في طرطوس، بل وتعلن إصرارها على بقاء رئيس تلطخت يداه بدماء مئات الآلاف من السوريين، وارتكب جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية، في تحدٍّ سافرٍ للقانون الدولي الإنساني.ويأتي الانخراط الروسي العسكري نتيجة عوامل متعددة الأبعاد الاستراتيجية، ستكون له تداعيات بعيدة المدى على المستويات الدولية والإقليمية والمحلية. فلطالما شكل البحر المتوسط - تاريخياً - مجالاً لممارسة السلوك التنافسي مع القوى الدولية الأخرى، وهو ما يفسر اعتبار الوجود الروسي في المتوسط كضرورة تعاطت معها القيادات الروسية منذ القدم. وكان الحرص الروسي على الحضور الدائم في المتوسط من العوامل الرئيسية وراء إلحاق شبه جزيرة القرم بالاتحاد الروسي لضمان بقاء ميناء سواستبول، مقر قيادة أسطول البحر الأسود، تحت الهيمنة الروسية. فمن خلال هذا الميناء تستطيع روسيا إدامة وجود قواتها في البحر الأبيض المتوسط.كما يبدو أنّ أسباب زيادة الانخراط الروسي تتلخص في محاولة روسيا العودة إلى المشهد السياسي الدولي، عبر بوابة المسألة السورية، على أمل تخفيف أعباء تبعات العزلة الدولية التي تزداد تضييقاً عليها.فبعد أن أخّرت الحرب في جورجيا عام 2008 وفي القرم وأوكرانيا عام 2014 محاولات الغرب لجلب حلف " الناتو " إلى أعتاب روسيا، أتت خطة إعادة بناء وجود عسكري روسي في سورية لتعلن أنها ليست مجرد قوة إقليمية في أوروبا الشرقية فحسب، لكنها أيضاً لاعب دولي مؤثر، وأنها على استعداد لاستعراض قوتها العسكرية في مناطق أخرى من العالم بعيدة عن الأراضي الروسية. كما تشكل الجغرافيا السورية واحدة من الضرورات اللوجستية للمشروع الروسي في مجال الطاقة، وذلك لما تملكه من إمكانيات ربط بين مواقع الإنتاج ومناطق الاستهلاك، وكمعبر للغاز القادم من آسيا الوسطى، الواقعة تحت قوس السيطرة الروسية، ولربط استثمارات الغاز على المتوسط بالغاز القادم من إيران، وكمعبر إجباري لخطوط النقل المتجهة إلى أوروبا. مما يجعل من سورية درة الاستراتيجية الروسية في المنطقة، خاصة مع وجود بنية تحتية روسية في سورية، تتمثل بميناء طرطوس وباستثمارات عديدة في مجال النفط والغاز. وكانت روسيا حريصة على إظهار اثنين من طرق العبور التي أنشأتها إلى سورية: طريق المياه، من البحر الأسود (بما في ذلك من شبه جزيرة القرم الأوكرانية التي احتلتها في سنة 2014، وأبخازيا الجيورجية التي فرضت نفوذها فيها منذ سنة 2008) عبر مضيق البوسفور إلى البحر الأبيض المتوسط. وعن طريق الجو، محلقة فوق بحر قزوين والعراق وإيران، وأخيراً من قاعدة همدان الإيرانية. وأظهرت روسيا أيضاً أنّ لديها عدة طرق للدفاع عن منطقتها السورية، بما في ذلك صواريخ كروز التي أطلقتها من السفن الروسية الراسية في بحر قزوين.وقد جاء صك الانتداب الروسي على سورية، الموقَّع في 26 آب 2015، ليعطي روسيا تفويضاً مفتوحاً في سورية، إذ وفّر لها صلاحيات واسعة في البر والبحر والجو دونما رقيب، ويخوِّلها امتيازات استثنائية مجنِّبًا إياها أية محاسبة أو مسؤولية عن أي ضرر قد تتسبب به.وهكذا، يبدو أنّ زيادة الانخراط الروسي قد لا يكون معبِّرًا عن وضع المسألة السورية على طريق الحل بمقدار ما قد يكون معبِّراً عن انتقالها إلى مرحلة جديدة من مراحل تطورها، تتورط فيها روسيا في الحرب السورية، خصوصاً في حال لم تقتنع ا ......
#أبعاد
#الانخراط
#الروسي
#سورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733294

أحمد زوبدي : اقتصاديو اليسار في زمن العولمة.. المغرب نموذجا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_زوبدي العولمة أو كما يسميها المفكر السوري صادق جلال العظم عالمية الإنتاج التي تنصاف إلى عالمية التبادل كان تأثيرها كبيرا على تفكير الكثير من الباحثين والمفكرين سواء الأجانب أو المغاربة. العولمة التي هي شكل جديد في نمط الإنتاج الرأسمالي جعلت المهتمين بالفكر و الثقافة يغيرون نظرتهم و أفكارهم التي كانوا يحملونها معتبرين أن الرأسمالية المعولمة هي انتصار لهذا النظام دون أن يشعروا أن العولمة ليست بالضرورة الأفق الذي معه انتهى التاريخ ! لم يشعر هؤلاء أن العولمة قد مهدت لتجاوز الرأسمالية و عدم استيعابهم لهذا التحول الكبير, كما يقول الاقتصادي كارل بولانيي, هو ترجمة لقصور تفكيرهم. قصور تفكير اقتصاديي اليسار بالمغرب أدى بجلهم لينجروا إلى أحضان المخزن طمعا في المناصب و المكاسب. كثير منهم تحولوا بقدرة قادر إلى اقتصاديي السوبير ماركيت والماكدونلز وأصبحوا يسوقون لوصفات لا قيمة علمية لها مثل التضامن و التآزر والتنافسية و المنافسة و الحكامة والصعود والتدبير المفوض والخصخصة وهلم جرا.كثير من هؤلاء الاقتصاديين، بائعي الصكوك، يعوا أنهم غير مقتنعون بتغيير جلودهم لأجل الانتفاعية, عفوا الانتهازية, لأن ذلك السلوك يطرح لهم متاعب نفسية بالجملة تجعلهم باستمرار يؤنبون ضمائرهم ولو أن ضمائرهم غائبة. كثير من هؤلاء الاقتصاديين المزيفين أذلوا أنفسهم واصطفوا مع خدام /مخربي الدولة لأجل الإستفادة من ريوع بشتى أنواعها. كثير من هؤلاء الاقتصاديين دون علم اقتصاد, أصبحوا أثرياء لأنهم استفادوا من الريوع لمدة تفوق الأربعة عقود أي حين دخلوا المؤسسات تحث ذريعة النضال الديموقراطي المغشوش. دخولهم للبرلمان بل البغلمان فتح لهم الباب للحضور في مؤسسات حكومية موازية وهو ما عبد لهم الطريق للتربع في الكراسي الوزارية والدواوين والمجالس في ظل حكومة التناوب الذلقراطي ! بعد هذه المرحلة منهم من عشش في دار المخزن حتى الآن و منهم من خرج من الباب إياه و دخل من النافذة ليستمر في امتصاص أرزاق الضعفاء ! هؤلاء الاقتصاديون وغيرهم الذين راكموا الأموال والثروات على حساب مناضلين شرفاء سجنوا واستشهدوا هو مدعوون للتصريح بممتلكاتهم كما يقر بذلك قانون البلاد وهم بالتالي مقبلون على محاكمة سياسية رمزية ستكون من تنظيم حماة الوطن .. ......
#اقتصاديو
#اليسار
#العولمة..
#المغرب
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733293

نضال نعيسة : سوريا: أوهام القوة الفارغة
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لم تكن سوريا بعمرها الكياني القصير جداً، البالغ حوالي الـ ه&#1639-;- عاماً، دولة قوية مستقرة مزدهرة موحدة، تكابد أزمة هوية حادة بمعضلتها الديمغرافية التعددية التي كان من المستحيل أن تجمع هذه الخلائط المتباينة فكراً، وثقافة، وعقيدة ومذهباً، وعرقاً، وإثنياً، في بوتقة وكيان واحد موحد، لذلك كان اللجوء للديكتاتورية الإيديولوجية القومية البعثية وتفرعاتها كأفضل خيار، لإلغاء كل تلك التمايزات والتباينات والتناقضات والفروقات، وجعل "الذئب والشاة" يمشيان جنباً إلى جنب بها، كما يقال. ومع نشوء وترسخ النزعة الاستبدادية الفاشية، وبروز شكل من أشكال الاستقرار المجتمعي الأجوف، بدأ يظهر نمط من أوهام القوة الفارغة، لدي النخب السلطوية، كما لدى بعض المجاميع الشعبية البعثو-مؤدلجين والمبرمجين وبدأت برفع سقف الوهم الطوباوي بشكل أعلى من ذي قبل. ولم تلتفت هذه النخب والشرائح للداخل الذي كان يغلي بأزمات على صعد عدة.ركبت "أوهام" القوة ووساوسها أدمغة النخب، وأصابتهم بشيء من الانفصام السياسي والانفصال الحقيقي عن الشعب والواقع، فسوريا الهشة، تريد أولاً، أن توحد الوطن العربي، عبر حزبها الفاشي العروبي المتسلط وخطابه القومي الظلامي الرجعي العنصري، وتحشر العرب والمستعربين، معاً، وبقية الشعوب السورية مع سكان الإقليم (أكراد، تركمان، آشوريون، سيريان، نوبيون، أمازيغ، أقباط، أحباش، بلوش، أفارقة، أرمن، شركس، ..) في كيان "عربي" الهوى، والهوية، وتبعث من جديد أمجاد قبيلة قريش، وسبأ، وعمورية، واليرموك، وحطين، وتهلل لمعارك دونكيشوتية، آناء الليل وأطراف النهار في إعلام البعث، وتخوض المعارك المصيرية، وتعبر المنعطفات التاريخية وتحقق الانتصارات والإنجازات على ألسنة الرفاق وتعلن الفتوحات ووضع "حجر الأساس"على صفحات الجرائد اليومية التي كانت تصدر في دمشق ولا يقرأها أحد إلا مجموعة عرفاء في الرقابة، إضافة للفرع الأمني المختص بمراقبة الإعلام والصحف اليومية.ومن أحد أهم أوهام القوة البائسة والفارغة، وفي الوقت الذي انهارت فيه النظم، الأشتراكية، وهزلت وبان عجافها، وسامها كل مفلس، فسوريا، وبعدما وجد الغربيون نمطاً جديداً من العدالة الاجتماعية، امتصوا من خلاله غضب ونقمة الشارع وأفرغوا أي نوع من أنواع الصراع الطبقي عبر توزيع قسم من الثروة والناتج الوطني وعبر نظام ضريبي صارم وقاس وبذا قضت على الفكر الاشتراكي في مهده لدرجة نافست فيه وأسقطت الاتحاد السوفييتي دون أن تطلق عليه رصاصة واحدة، فالإمبراطورية البعثية في سوريا كانت ولا زالت تريد أن تبني النظام الاشتراكي، ومن أشهر الشعارات الجوفاء التي عرفها السوريون: "لا حياة في هذا القطر إلا للتقدم والاشتراكية" (تحولت اليوم إلى نمط فريد من المُلكية والإدارة الشخصية والخاصة لم يعرفه التاريخ)، ورفضت الانصياع للواقعية والبراغماتية السياسية والتحولات الجذرية بالفكر والتجربة الاشتراكية العالمية، وبقيت "راكبة رأسها" وتريد تحقيق الاشتراكية، حتى من دون وجود أو طرح برنامج واضح لذلك، وأخذت على عاتقها أمر نشر ما تسمى بـ"الرسالة الخالدة"، رغم أن مؤسس الإسلام قال بأنه أكمل لهم دينهم في ذاك اليوم، وفيما تعهد كاتب القرآن بأنه أنزل الذكر وإنه له لحافظ، لكن سوريا سوريا تجاسرت على الجميع وأخذت على عاتقها تحقيق حتى الرسالات السماوية. وسوريا "القومية" (العروبية كما يردد أبواق فينيقيا المستعربين)، و"قلب العروبة النابض"، و"عاصمة الأمويين"، كانت الأعلى صوتاً بين قريناتها وشقياقتها العربيات في المطالبة بـ"تحرير القدس"(رجاء ممنوع الضحك)، والأقصى وعودة الحقوق لمن يسمونه بالشعب ......
#سوريا:
#أوهام
#القوة
#الفارغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733292

عبير سويكت : معاً من أجل حق المرأة فى الإجهاض الآمن
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت)منظمة Lns (Le New Soudan) الفرنسية الأوربية ، بمناسبة مرور اليوم العالمى للحق فى الإجهاض الموافق 28 سبتمبر 2021، وباعتبار أن المنظمة داعمة و عاملة على تنفيذ أهداف الأمم المتحدة السبعة عشر، و مدافعة عن حقوق المرأة و مساواتها، تعهدت المنظمة التى كانت حضورًا فى المؤتمر العالمى لجيل المساواة الذى بدأ فعاليته فى المكسيك و خُتمت فى فرنسا فى يونيو 2021 بالاشتراك مع هيئة الأمم المتحدة ، تعهدت المنظمة بالعمل على دعم حقبة من الالتزامات منها حقوق النساء و الفتيات فى الإجهاض الآمن.المنظمة تعرب عن تضامنها مع جميع النساء اللاتي ما زلن يحرمن من هذا الحق ، وتدعو المجتمع الدولي بأسره إلى اتخاذ تدابير حتى يمكن للمرأة الاستفادة من ان تتم عملية الإجهاض فى ظروف آمنة، مع مراعاة خصوصية كل بلد فى شتى الجوانب إلا أن هناك حالات لا تحتاج حتى لنقاش منها : حالات الحمل المصابة بعيوب جنينية، و حالة الاغتصاب أو سفاح القربى، وعندما تكون صحة الأم أو حياتها في خطر، مع العلم ان من حقوق المرأة الشخصية حقها على جسدها ، إلا ان فى بعض الدول ذات الخصوصية الدينية و التقليدية ينظر الى الإجهاض كجريمة، و عادةً ان لم تكن المرأة او الفتاة متزوجة و كان الحمل خارج إطار الزواج تتم عملية الإجهاض فى ظروف غير آمنة، و فى عيادات سرية، و فى ظروف مهددة لحياة الفتاة او المرأة .الحق في الإجهاض هو حق أساسي ، و ضروري لتحقيق المساواة بين الجنسين، و عليه تعمل المنظمة على نشر الوعى و التثقيف فى هذا الجانب، و تدعو المنظمة الى أن يتم تنفيذ هذا الحق في ظروف من الآمن والاحترام والكرامة المرضية للمرأة .Abir Elmugamar Lns(Le New Soudan)Paris / France ......
#معاً
#المرأة
#الإجهاض
#الآمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733322