محمد حسين يونس : أن نفر حتب في قاعة ماعت 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس المشهد الثالث خلت القاعة من شاغليها فلم يبق بها احد سواى ... هدأت نفسى ... سكن قلبى بين جناحيها فتكلم .. وقفت بالباب الموصود .. أخطأت طريقك – ما فى ذلك شك – ولكن لفرط حماقتك تسللت ؟ .. كان من الواجب ان تتحقق الى اى مكان تقودك رجليك .. كان من الواجب ان تسأل هل أقف على اعتاب التيوات انتظر اوبه إلهى . لقد ضعت واضعت .. لقد ضعت واضعت الحلم فلا انت مستعد للمثول أمام الاله البشرى .. ولا انت قادر على الفكاك للحاق بالقارب الالهى . لقد ضعت واضعت ما تمنيت وما رجوت ... ولم يعد امامك اختيار .. ستذهب الى حقول الاليسيان تعيد سيرتك الاولى .. تمتلك الارض إذا أراد ربها .. تروى تزرع .. تحصد تطحن .. تأكل .. تشرب .. تدافع .. تحب .. تكره .. ترضى .. تغضب .. تعاقب .. تعاقَب .. تحيا فى ملل .. تتكلم بملل .. تشارك بملل .. تصلى بملل .. لقد ضعت واضعت ما تعلمت .. وما عليك الآن إلا ان تحفر فى الذاكرة عن القصص القديمة عن الصراع عن قتل الاخ عن تمزيق الجسد ونثره فى الاصقاع عن حب الأخت ورحلة البحث .. أين هذا من نورك ياإلهى .. من سموك ونقاءك وطهرك .. إلهى يا مفرج الكروب يا كاشف غمة القلوب يا سامع الهمس الحزين مهما بعدت ... ياعالم بذل الاسير مهما شرقت أو غربت ، انقذ النفس المسكينة التى تعيش على نورك .. ارفع عنها ما ابتليتهـا به .. امح نارهم ونيرهم ورد الى نحورهم كيدهم ... وغلهم ... واكرمنى برضاك .. واسعدنى بلقياك .. إلهى لقد سمعتهم يقولون أخطأت وما أخطأت .. وصبأت وما صبأت .. وضللت وهم الضالون فى جهلهم يعمهون وفى غيهم سادرون وعن بهاء نورك عميت عيونهم فهم عمى لا يبصرون . إلهى أضعت بنزقى الحلم فلا تغضب ، ووقفت بالباب كالاصم فلا كلمات القدرة قلت ولا بالاسماء المستورة نطقت .. إلهى يا من سعيت إليه ولم يسع الى تاقت روحى لسموك وعطشت نفسى لمعين نورك .. فامنحنى عطفك ورحمتك إنك نعم المولى وخير نصير . عاد المحكمون فتوقفت عن مناجاتى اتطلع للمصير .. اقترب ثعبان مجنح له رأسان يسير على اربعة سيقان آدمية ... وبعد ان حيا برأسيه قال لى بلطف : ياآن نفر حتب .. لقد قررنا ان نختبر قدر إيمانك بالرب إلهك أوزيرس .- .........................- اخلع عينك يا آن نفرحتب .- .........................- ألست على دين أوزيرس .. ألا تسترشد بما فعله ابنه حورس ؟- .........................- الأبرار يقدمون لإلههم أغلى ما يمتلكون .- ..........................- سيسؤك ما سيتكشف أمام قضائك .- ..........................ألتفت تجاه القضاة المحلفين برأسيه وقال : ياحماة العدل والفضيلة .. يا من تظلكم ماعت بريشتها .. ياقضاة ربنا الاعظم أوزيرس .. أنظروا الى هذا المرتد الصابىء عن دين أجداده .. وكيف ترك زوجته وبنيه .. وماذا بسببه يفعلون .فتجسد أمامنا بيت آخرتى وقد تسللت إليه زوجتى ومعها ابنى وابنتى وشخص غريب .. كانت قد فتحت الناووس الذى تحفظ فيه جثتى وتقلب فى جوانبه اما ولدى والغريب فكانا يعزقان أرضية المنزل بينما تدق الفتاة بكفها المضموم على الحوائط .. ثم جاء صوتهم .قالت الزوجة : اين خبأ ثروته ، أكل " آموت" قلبه .قال الفتى : لن تجدى شيئا .. لقد حلبه كهنة الضلال .قالت الفتاه : ويتركنا لعنة اوزيرس أينما كان – دون غلة أو زيت .ثم ان الفتاه وامها امسكتا بجسدى المحنط وطوحتاه خارج الناووس .. فأستدار الفتى إليه وقطع قدميى..فصلهما عن الجسد ثم قال مخاطباً الفتاة: حتى لا يعود فيقضى على ما تبقى. قالت الفتاه : لن يجد له مكانا فأنا ......
#قاعة
#ماعت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733281

سمير محمد ايوب : شويكه سيدة الحكايات – 8 تضاريس التربية والتعليم
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب التعليم مهنة صعبة نبيلة، مُفارِقة لدهاليز التجارة. التعامُل بتربية الشخصية وبناء عقلها، يستلزم أساتذةٌ أكفّاء مُكتفون أخلاقيا، سَدَنةٌ للحرف وأربابٌ للصفوف، اصابعهم مغمسة بالطباشير واقلام التلوين، وحبر دفاتر التحضير، ومع الحصة الأخيرة تكون اصواتهم قد بُحَّت تماما. لم يكن لدينا في شويكه، إلا مدرستين ابتدائيتين، واحدة للذكورعلى الضفة الشرقية للشارع المتجه الى دير الغصون وباقي قرى الشعراوية، واخرى للإناث على الضفة الغربية للشارع. كنا، على طرق ترابية ممهدة غير معبدة، نيمم وجوهنا شطرها كل صباح مشيا على الاقدام، من العَوَرَه جنوب البلد: من دار ابو حلوه، وخشان، العبد ابو نصره، عبد الكريم الحج جابر وعبد الله العوده. ومن الشارع الشرقي: من دار ابو عرجه، والشيخ مرعي. ومن حارة الفقهاء في اقصى جنوب شرق البلد:من دار محمد ابو عايشه، سعيد العريض، الزيناتي، هجرس، مسعود الحج حسن، عيسى ابو عيسى، محمد العبد الله ، ام ياسر. ومن حارة المساهيل: من دار حموظه، الزبده، آل سرحان، ابو سلمان، عبد الرحمن ابو محمد. وفي اقصى الشمال من الراس: دار نايف البرهم. ومن غربي البلد: دار سعيد العبد الله، عبد الجابر، سيدي ابو صلاح، محمد مصطفى عبده. منطقة راس عيسى: فارس البلبيسي، ابو رشيد العمشه واخوه يوسف، ومن بعدهم باتجاه الجنوب: دارعلي ابوصالح، ابو يعقوب السكر، ثم ظهرة نايفه الحج عبد المسعود النايفه واخوانه. ناهيكم عن حارة النعالوة ودار تايه والعجوز وحارة البهتي. صغارا حشرنا اجسادنا الغضة والكثير من أرجلنا العارية، في مقاعد درس خشبية متهالكة، وعلى وقع جرس المدرسة النحاسي، وصفير الشبابك في الشتاء، والممحاة ورفيقتها السبورة السوداء التي حضنت كل درس وما ضجرت براس ولا ضاقت بروس، كنا شاكرين وبهمم عالية، نستقبل توجيهات المدرسين باعتبارها علامات على طريق الاخلاق والعلم، تربطنا بهم علاقات وُدٍّ واحترام شديدين، فالمعلم كان رسولا لا يضاهيه إلا والدان. وفي وقت الاستراحة كنا نمتع انفسنا بتعريفه بليلة يبيعها لنا احمد مسامح، الذي امتلك فيما بعد في الكويت وفي الاردن، واحدة من اشهر مطاحن البن والمكسرات، المطحنة الدولية، وكنا بتعريفه نشتري هريسة او نمورة يبيعها لنا ابو ربيحة من طولكرم. بفضل باقات من الاهل، آمنوا بأن العلم يبني بيوتا لا عماد لها، وأن الجهل هادم لبيوت العز والشرف، ادرك أبناء جيلي من بداياتهم، ان الجد والاجتهاد كما رسمهما لنا أهلنا وتصوروهما، شرط لازم للنجاح كما تخيلوه وكما تمنوه، ويتمسكون به طريقا للخروج مما كانوا فيه من رقة حال. في ذاك الزمن الجميل، كان النجاح لا يحتار اين يقف وكيف يقف. أنه كان يتحقق منتشيا بفرديته لا مترنحا، ولكنه كان يصل متداخلا بمعاناة جميع أفراد الاسرة، بعضها قاتم وبعضها باهت. كان النجاح الفردي في المحصلة عملا جمعيا، ينثر عطره المراهق وهو يمشي في محاريب الاسرة والحارة والحمولة . فالثلاثي العظيم، علي – منير وعدنان نايفه، ليسوا استثناءً في شويكه، فرحم نساء شويكه، رحم عربي فلسطيني ولاد خصب. لذا شهد الثلاثي نايفه المتميز ، اخوة علماء واكاديميين تربويين وباحثين متخصصين، وادباء وفنانين تشكيليين ومثقفين، ورجال اعمال ناجحين واصحاب مهن متميزين كثر، وفي احصائية اولية قديمة، هناك في شويكه اكثر من ستين عالمة وعالما مبدعين كل في مجاله، من حملة شهادات الدكتوراة ومرتبة الشرف الاولى، واكثر من 270 من حملة وحاملات شهادة الماجستير والبكالوريوس. وفاء وعرفانا، سأحكي وأنا أجزم بان لدى ابناء جيلي، ما يحكونه عن باقة من معلمينا الاجلاء في تلك الايام، ......
#شويكه
#سيدة
#الحكايات
#تضاريس
#التربية
#والتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733280

محمود الصباغ : تقلبات المكان المقدس: بناء وتدمير وإحياء ذكرى المشهد الحسيني في عسقلان
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغ" وانظرْ إلى العظامِ كيفَ نُنشِزُها ثمَّ نَكْسوهَا لَحْماً" [ البقرة 259]تمهيدتتبع هذه المقالة تحولات السرد والبنى المادية والطقوس التي تركّز على المشهد الحسيني، وهي تبدأ في الكشف المزعوم عن رأس [الحسين] الشهيد حفيد النبي على يد الإسماعيليين الفاطميين في نهاية القرن الحادي عشر الميلادي في عسقلان, وتتابع المقالة هذه الحادثة عبر نحو ألف عام لتنتهي في ذكرى إحياء المشهد على يد الحجاج في الموقع الذي يهيمن عليه السياح المنتمون إلى البهرة الداوودية*. ويستند البحث هذا إلى التوصيفات الحديثة وتلك التي تعود للعصور الوسطى للروايات التاريخية والإثنوغرافية والجغرافية وسير الأعلام والدعاة والنقوش والآثار ومسارات الحجاج والمسافرين والمحفوظات الحكومية والعسكرية والخرائط، والصور، والروايات الشفوية. وسوف ندرس زمن إنشاء الضريح في عسقلان ونقل الرفاة إلى القاهرة وزيارة الموقع في ظل حكم الدولة الأيوبيّة السنيّة والمماليك والعثمانيين في سياقاتهم السياسية والدينية. ويستعرض الجزء الأخير من الدراسة تطور الاحتفال الشعبي الفلسطيني أو ما يعرف بـ "المواسم" قرب موقع الضريح في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ثم هدم الجيش الإسرائيلي للضريح في العام 1950، وأخيراً تأسيس مصلّى في الموقع في العام 2000 كنتيجة للمبادرة المشتركة للداعية المطلق الثاني والخمسون لطائفة البهرة الداودية ورجل أعمال وسياحة إسرائيلي. وزار الضريح، منذ العام 1980، الآلاف من الشيعة الإسماعيليين، من اتباع البهرة الداودية من الهند وباكستان، حيث وفدوا إلى موقع الحج الغامض، الذي يقع في الفناء الخلفي لمشفى مدينة عسقلان، لزعمهم أن هذا الموقع- الذي يكرموه كنوع من إحياء تقليد يعود لأواخر القرن الحي عشر- هو مكان الدفن المؤقت لرأس الشهيد الحسين بن علي.يذكر ن الموقع كان يضم مزاراً كبيراً يعرف باسم المشهد الحسيني، قبل هدمه على يد الجيش الإسرائيلي في العام 1950 في أعقاب حرب 1948. وسمح الوضع السياسي الجديد بعد معاهدة السلام الإسرائيلية مع مصر سنة 1979 بإحياء شعائر الحج للموقع وإنشاء نصب تذكاري رمزي في العام 2000 على هيئة مسجد رخامي متواضع مفتوح. وكما ذكر أعلاه تستند هذه المقالة على التحولات السردية والبنى المادية والطقوس التي ركزت على الموقع في الألفية الماضية، وتستند إلى التوصيفات الحديثة وتلك التي تعود للعصور الوسطى للروايات التاريخية والإثنوغرافية والجغرافية وسير الأعلام والدعاة والنقوش والآثار ومسارات الحجاج والمسافرين، والمحفوظات الحكومية والعسكرية، والخرائط، والصور، والروايات الشفوية.ويوجز التاريخ غير المنتظم للمشهد الحسيني في عسقلان (أشكلون بالعبرية الكتابية والحالية) التقاطعات المهمة في تاريخ الشرق الأوسط، ويسلط الضوء على بعض انشقاقاته الرئيسية. ويشترك في هذا التاريخ السنة والشيعة والحكام والحجاج والنقاد الأكاديميين والصليبيين والمسلمين والإسرائيليين والفلسطينيين والقادة العسكريين ورجال الأعمال السياحيين. كل هذا لا يجعل من تاريخ المشهد وأحواله مجرد دراسة حالة جذابة للاحتفاء والذكرى والطمس، بل أيضاً يروي سردية تاريخية يمثل تفكيكها تحدياً مناسباً للبحث المتعاون. وسوف يتم، في ما يلي، تقديم إعادة بناء روايات القرون الوسطى (بالإشارة إلى المساعي العلمية السابقة) بشكل رئيسي من قبل دانييلا تالمون هيلر؛ أما تحديد البقايا الأثرية ووصف ثروات الموقع في القرنين التاسع عشر والعشرين فهو، بالأساس، عمل بنيامين زد. كيدار، في حين يعود، بشكل رئيسي، التحقيق في إحياء شعائر الحج الأخي ......
#تقلبات
#المكان
#المقدس:
#بناء
#وتدمير
#وإحياء
#ذكرى
#المشهد
#الحسيني
#عسقلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733279

كارل ماركس : رأس المال: نتائج عملية الإنتاج المباشرة 105 الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال
#الحوار_المتمدن
#كارل_ماركس الخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المالتصبح عملية العمل أداة لعملية إنماء القيمة، عملية النمو الذاتي لقيمة رأس المال، أي صناعة فائض القيمة. وتخضع عملية العمل لرأس المال (فهي عمليته هو) ويتدخل الرأسمالي في العملية، كموجه، ومدير. وبالنسبة إليه، تمثل هذه أيضا الاستغلال المباشر لعمل الغير. وهذا هو ما أدعوه بالخضوع الشكلي للعمل إلى رأس المال. إنه الشكل العام لكل عملية إنتاج رأسمالية؛ ويمكن العثور عليه، في الوقت نفسه، کشکل خاص إلى جانب النمط الرأسمالي الخاص للإنتاج في شكله المتطور، لأنه على الرغم من أن الأخير يعقب الأول، فإن العكس لا يحصل بالضرورة. إن عملية الإنتاج قد أصبحت عملية رأس المال نفسه. إنها عملية تتضمن عوامل عملية العمل التي حولت إليها نقود الرأسمالي، والتي تمضي تحت إشرافه بهدف وحيد هو استخدام النقود لجني المزيد منها.وحين يصبح الفلاح، الذي كان مستقلا ينتج ما يكفي لسد حاجاته الذاتية، عاملا م&#1740-;-اوماً يعمل لأجل مزارع؛ وحين يزول النظام التراتبي لإنتاج النقابات الحرفية مخلية السبيل لتضاد رأسمالي جلي يحول الحرفيين إلى عمال مأجورين يعملون في خدمته؛ وحين يزج مالك – العبيد السابق عبيده السابقين، كعمال مدفوعي الأجر، إلخ، فإننا نجد أن ما يحدث هو أن عمليات إنتاج ذات منشأ اجتماعي متبا&#1740-;-ن قد تحولت إلى إنتاج رأسمالي. وعندئذ تأخذ التغيرات المرسومة أعلاه، بالسريان. إن رجلا كان في السابق فلاحاً مستقلا يجد نفسه عنصراً في عملية إنتاج، وتابعاً للرأسمالي الذي يوجهها، وإن حياته تعتمد على العقد الذي سبق أن أبرمه هو بوصفه مالك سلعة (أي مالك قدرة – العمل مع الرأسمالي كمالك للنقود. وإن العبد يكفّ عن أن يكون أداة إنتاج تحت تصرف مالکه. وتزول العلاقة بين المعلم الحرفي والصانع الحرفي. فتلك العلاقة كانت تتحدد بواقع أن الأول كان معلماً لحرفته هو. أما الآن فإنه يواجه الصانع فقط كمالك الرأس المال ليس إلا، بينما يختزل الصانع إلى مرتبة بائع عمل. وقبل عملية الإنتاج يواجه الجميع بعضهم بعضا کمالكي سلع، ولا تتضمن علاقاتهم شيئا سوى النقود، وفي داخل عملية الإنتاج يتلاقون كمكونات للعملية ولكن متجسدة بهيئة أشخاص: الرأسمالي كـ «رأسمال»، والمنتج المباشر كـ «عمل»، وتتحدد علاقاتهم بواسطة العمل بوصفه محض عنصر مكون لرأس المال الذي ينمي قيمته ذاتياً.زد على ذلك، يحرص الرأسمالي جيداً على أن يتمسك العمل بالمعايير الاعتيادية للجودة والشدة، وهو يطيل مدة عملية العمل، قدر الإمكان لكي يزيد فائض القيمة الذي يدرّه. إن استمرارية العمل تزداد حين يأتي محل المنتجين المعتمدين على زبائن أفراد، منتجون لديهم، وهم محرومون من أي سلع للبيع، رب عمل دائم يدفع لهم في هيئة رأسمالي.إن الغموض الملازم لـ «العلاقة – ب – رأس المال» يبرز عند هذه النقطة. إن قدرة حفظ القيمة التي يتمتع بها العمل تظهر كقدرة إدامة – ذاتية يتمتع بها رأس المال، وقدرة خلق – القيمة لدى العمل تظهر كقدرة إنماء – ذاتي للقيمة لدى رأس المال، وبوجه عام فإن العمل الحي، انسجاما مع مفهومه، يظهر مدفوعاً للعمل من جانب العمل المتش&#1740-;-&#1740-;-ء.رغم ذلك كله، فإن هذا التغير لا ينطوي ابتداء على أي تحوير جوهري في الطبيعة الحقيقية لعملية العمل، العملية الفعلية للإنتاج. على العكس، فالواقع إن رأس المال يخضع عملية العمل كما يجدها، نعني القول إنه يستولي عليها كعملية عمل موروثة، طورتها أنماط وشروط إنتاج مختلفة أكثر قدما. وبما أن الحال هو كذلك، فمن الجلي أن رأس المال استولى على عملية عمل، متأسسة، موروثة. وعلى سبيل المثال، الحرفة ......
#المال:
#نتائج
#عملية
#الإنتاج
#المباشرة
#الخضوع
#الشكلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733291

خيرالله قاسم المالكي : مدن الصفيح
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي بياضكِ أوحى لشفتي شهوة القبلبياض يشتهي التقديس في حضرة القبلالبياض شهب ممطرةاقواس قزحتطرز اكليل يحمل فرحة وجه خجوليحمل حلم أطفال القرىومدن الصفيحالغارقات بوحل الصم في زمن الرذيلةلا شيء ينبأ غير حكايات سماءها العرش المقدس بأكاليل فيها من السماء اقواس بلون السماءببردة بيضاءتنأ وتحتضن الفضيلةالبياض فرات في زمن الطفولةأصدق ولا أصدقعشقي مستحل لو اني لا أعشق الأبيضوقرى ماء الفرات الرقراق المنعش ......
#الصفيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733290

شعوب محمود علي : يا صاح تحت قميص الحريق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي يا صاح تحت قميصي الحريق1تدور الطواحين أدرك ان السنابل في التحتمن يوقف الدورانتدفّق كان الدمغزيراً يسيل على حجر التحتعانيت من الم السحقعمري لم أطرقباب والٍ أميرٍملككيف لي ان اسيرتحت شمس النهارفي الشوارع في ساح بغداد يا سيدي والجراد كان يقلقني قبل موسم هذا الحصادكنت مثل القطيع ومثل الجيادسلس القود لين المعترك مثل ذاك السمكتحت كلّ شبكما تحدّيت لاجنّبل لا ملككنت سهل القيادادور البلادوما درت حول بلاط ملكرغم ان حياتيقفص في حلكدرت عمري في قاري فنجان اسودما رصدت فلكما ذهبت الى معترككنت مبصر تحت العمىوما سرت يوماً الى مغنماقطعت المار على الدربلعمر طويلوجست على شارع المستحيلاغنّي ودمعي يجري على حبري نهريوقاربي يسري تحت كلّ سماءلعلّي احقق بعض الرجاء ......
#قميص
#الحريق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733289

رائد الحسْن : إضاءات على رواية أوتو للقاص العراقي خلدون السراي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحسْن انتعشتْ وازدهرتْ في وادي الرافدين حضارات عظيمة وقامت دولٌ عديدة مثل: سومر وبابل وأكد وآشور وغيرها وتركت لنا ارثًا غنيًا، ومنها نصوص دينية واساطير تتحدَّث عن قصصٍ تقليدية ومقَّدسة تتكلم عن الآلهة، فالطبيعة الإنسانية منذ أمدٍ بعيد تبحث عن الهٍ أو آلهةٍ تستعين بهم لتصلي وتدعو إليهم لتتقبَّل قرابينهم وتطلب منهم لتباركهم وتسندهم وتساعدهم في حياتِهم العادية او في الملمَّات الصعبة، كظروفِ الطبيعة القاهِرة أو أن تطلبَ نصرتهم في المعاركِ الدفاعية للذَودِ عن مُدنهم وتجمُّعاتهم البشرية أو في المعاركِ الهجومية الثأرية أو حتى - العدوانية - التي كانت تسوَّق تحت أي مُسمَّى لإعطائها الشرعية وإضفاء المسوّغ القانوني لها.ومِن آلهة وادي الرافدين هو الإله أوتو: (بحسب الأساطير السومرية هو إله الشمس والعدل وتطبيق القانون ورب الحقيقة، ذكر هذا الإله في ملحمة جلجامش وفي العصر البابلي القديم، هو الأخ التوأم لإنانا ملكة الجنة، معابده الرئيسية كانت في سيبار و لارسا، تم الإيمان بسكونه في الشمس وأنه المسؤول عن إشراق الشمس، وقد كان زوج الإلهة شيريدا أو أيا إلهة الخصوبة والجمال وألتي كانت المسؤولة عن تخصيب المزارع من خلال شمس أوتو، وقد أنجبا ولدين هما كيتو الذي يعني الحق وميشارو الذي يعني العدالة.)1(نشأت الأسطورة من محاولات الإنسان إقامة علاقة مع الطبيعة من حوله، كانت تلك هي أول محاولة لتفسير الأشياء والظواهر، وعبرت عن اشتغال فكري محدود الأدوات عالي الخيال، وهو ما جعل الأدب يحتضن الأسطورة بكل رحابة وحماس، ورغم أن فن الرواية يعتبر حديثاً قياساً بالأجناس الأدبية من شعر ونثر، إلا أن توظيف الأسطورة اشتبك مع هذا الجنس الإبداعي الذي احتضنه وصنع منه سرديات ممتعة. وقد رصد كتاب «النزوع الأسطوري في الرواية العربية المعاصرة» للدكتور نضال صالح عدداً من الأعمال الروائية الكبيرة والمميزة، التي صنعت حالة سردية مستمدة من الفضاء الأسطوري، منها: رواية «عودة الروح» لتوفيق الحكيم التي تتحدث عن الأساطير المصرية القديمة فيما يتعلق بالموت والحياة، وكذلك رواية «إيزيس وأوزوريس» لعبد المنعم محمد عمر، و«مارس يحرق معداته» لعيسى الناعوري، و«نرسيس» لأنور قصيباتي وغيرها، ثم كان التتويج والتناول الخلاق للتراث من قبل نجيب محفوظ، الذي أفردت له الكاتبة سناء شعلان دراسة كاملة بعنوان - الأسطورة في روايات نجيب محفوظ - )2في هذا المنجز الأدبي، يوظف القاص الشاب خلدون السراي الأسطورة والموروث العراقي القديم في روايته أوتو. أوتو بطل الرواية الذي يقوم برحلاتٍ عديدة في أماكنٍ ليست ببعيدةٍ عن المكان الذي أنشأتْه الاسطورة ويلتقي بشخوصٍ تعاني من مشاكل صعبة وأزمات حادة وظروف ليست بالهيّنة محاولًا حلّها واخراجهم من دوَّامتها وانقاذهم من أحوالهم البائسة، لكن يرى نفسه في كل مرَّة عاجزًا، ومُتألِّمًا لأنه غير قادر على تقديم يد العون وهو الاله الذي يطمح الى تحقيق العدل وإحقاق الحق.استناد القاص على الأسطورة وتطويع شخصيتها الرئيسية – أوتو - لتتماهى وتنسجم وتتعاطى بإيجابية مع شخصيات تعيش في عالم واقعي، يعتبر من الأمور الصعبة، بحيث يُمزَج ما بين الخيال والواقع، ما بين الماضي المندثر والحاضر المتجدّد المتأزّم، يلتقيان وجها لوجهٍ ويستحضرهما ويضعاهما في زمكانٍ واحد، احداهما يمتدُّ عميقا بخيالِ الماضي السحيق والآخر يحيا بواقعِ الحاضر الراهن، يتطوَّر بأحداثٍ تتصاعَد ووقائع تتجدَّد وتفرز مُعطيات متغيّرة، وهنا يتطلّب براعة مِن القاص لجعل - الطرفين الرئيسيين في روايته - أوتو الاله الاسطوري من جهة والشخوص الآدمية الواق ......
#إضاءات
#رواية
#أوتو
#للقاص
#العراقي
#خلدون
#السراي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733288

سامي الكيلاني : ثلاث قصص قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني (1) حلولالبتلات البيضاء تستحم في أشعة الشمس. لون بنفسجي يبدأ عند وسطها يتكثف عند المركز يحتضن الخيوط والميسم كأنهم أطفال يتشمسون في حضن أمهم. اللون البنفسجي الخفيف يذوب تدريجياً في الأبيض الناصع، أو قل إن الأبيض الناصع يتشرب البنفسجي على مهله. ألقى عن كاهله هموم الحياة الثقيلة. راقب نحلة تحوم حول الزهرة فأعجبته حياتها وصداقتها مع الأزهار، تمنى استعارة حياة النحل. استأذن نحلة تقترب من الغصن، حلّ فيها جسداً وروحاً، وهبط على الغصن. اقترب من زهرة وقبّلها قبلة طويلة جداً. صاحت النحلة معلنة تعبها من فيض الرحيق، وأعلنت تعبها من حمل روح الإنسان الطماع، وقررت فسخت عقد الضيافة وأخرجته من جسدها.(2) طيبتهشكر "يوتيوب" الذي وفر له وسيلة سهلة للاستماع للأغاني القديمة التي تفتح له نوافذ الذكريات. أغانٍ كلما سمع أغنية منها استعاد ذكرى عزيزة تحييها كلمات الأغنية أو لحنها، ذكريات متى سمعها، مع من سمعها، ما الذي تحرك في داخله، وأية أجواء رافقتها، وأي أوتار تحركت في فؤاده متناغمة معها. رغب في سماع بعض الأغاني القديمة، نقر على إشارة تشغيل الأغنية على صفحة الكمبيوتر ليسمع أغنية محمد عبد الوهاب "هان الود". تذكر طيبته عندما سمعها أول مرة، طيبة تعشش في صدره منذ ذلك الوقت، طيبة تخرج تلقائياً لتفهم الأشياء ببساطة ودون تعقيد، تذكرها بود ورضا ورغبة على البقاء متمسكاً بها رغم الإحباطات المتتالية من الواقع ونشرات الأخبار والمساحات السوداء التي تتسع يوماً بعد يوم وتحاول هزيمة تلك البذرة.تذكر المرة الأولى التي سمع فيها المقطع "قالوا لي هان الود عليه ونسيك وفات قلبك وحداني"، فهمها يومها على النحو الذي يتناغم مع طيبته المقيمة، فاطمئن أن الود مقيم وثابت. "هو افتكرني عشان ينساني"، فسّرها على أنها تعني "لا يمكن أن ينساني بعد أن افتكرني" أو "كيف يمكن أن ينساني بعد أن افتكرني؟"، أو شيء من هذا القبيل، لم يخطر بباله أنها تعني "وهل افتكرني أصلاً حتى ينساني؟"، المعنى الذي اكتشفه عند سماع المقطع ثانية.أعاد سماعها ثانية مهموماً من هذا اليأس، ركّز جيداً وبحث عن ثغرة إيجابية ليستعيد طيبته التي جرحت، ركز على "بتشمتوا ليه، هو افتكرني عشان ينساني....."، فانفتحت له نافذة تفاؤل، خاب الشامتون، فلا مكان إذن للشماتة، فهو على هذا الحال من قبل ولا جديد في الأمر، إنه كما يقول المثل "خد معود على اللطيم" وبالتالي فالشماتة مجرد سهم طائش لا يصيب روحه. فرح للنتيجة التي توصل إليها وردد مع المغني المقطع الأخير من الأغنية بصوت مسموع. انتشى إذ انتصر على الشامتين المتربصين بطيبته.(3) انتظارأغاني فيروز مادة الافتتاح لأكثر من محطة إذاعية، يشربها مع قهوة الصباح فيصبح للقهوة طعم آخر.أغنية فيروز التي سمعها هذا الصباح قبل أن يخرج من البيت جرحته، ها هو ذا يقف وحيداً، يقلّب كلمات الأغنية على وجوهها المتعددة، "نطرونا كثير كثير، لا عرفوا أسامينا ولا عرفنا أساميهم". وبعدها " قديش كان في ناس ع المفرق تنطر ناس وتشتي الدني ويحملوا شمسية، وأنا بأيام الصحو ما حدا نطرني". وقف وطال انتظاره. لم ينتظره أحد حتى في هذا اليوم الجميل من أيام الربيع. الجو جيد للانتظار، ربيع مشرق وشمس رحيمة تبعث الدفء في الجلد وتعبره إلى القلب.حدّث نفسه، إذا لم يكن أحد في انتظارك، فهل يعنيك من ينتظر على مفارق الدروب تحت زخّ المطر، حاملاً شمسية أو ناسياً نفسه تحت المطر بدونها؟طال انتظاره دون طائل، قرر أن يمشي بدل البقاء أسيراً لسجن الانتظار، واعتبر أن الشمس الدافئة كانت تنتظره منذ الأمس على مفارق الغيوم وترسل له رسائ ......
#ثلاث
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733287

يوفال نوح هراري : هل أصبحت المطالبة بالعدالة في إسرائيل خيانة؟
#الحوار_المتمدن
#يوفال_نوح_هراري هواجس مقلقة: هل أصبحت المطالبة بالعدالة في إسرائيل خيانة؟! "يوم الغفران" هو موعد جيد لإجراء حساب صادق للذات، ليس على الصعيد الشخصي فقط، بل على الصعيد الجماعي أيضاً. طوال أعوام عديدة ظل النقاش بشأن النزاع الإسرائيلي - الفلسطيني محكوماً بحل الدولتين. في عهد بنيامين نتنياهو تخلت إسرائيل عن هذا الحل، وبعد انتهاء هذا العهد يجدر بنا أن نُجري حساباً للذات، وأن نسأل أنفسنا بصدق: إلى أين المسير من هنا؟ إذا لم يكن الحل دولتين لشعبين، فما هي الرؤية البديلة التي تطرحها إسرائيل، إذاً؟ عندما نتخيل المستقبل، ماذا نرى هناك بالضبط؟تعالوا نفترض أن السيناريو الإسرائيلي الأكثر تفاؤلاً هو الذي سيتحقق، وأن إسرائيل ستنجح في تحقيق رؤيتها كاملة. كيف سيبدو الأمر؟ في مثل هذه الحالة، كما في سياستنا في مجال الأسلحة النووية، سيختار معظم الإسرائيليين إبقاء الأمور رهن الغموض. ولكن، عند العيش في إسرائيل بأذنين مصغيتين وعينين مفتوحتين، تبدو الرؤية البديلة واضحة وضوح شمسنا الشرق أوسطية.باختصار، انتقلت القوى الحاكمة في إسرائيل من حل الدولتين إلى حل الطبقات الثلاث. فهي ترى، في مخيلتها، دولة واحدة بين البحر ونهر الأردن يعيش فيها ثلاثة أنواع من البشر: اليهود، الذين سيتمتعون بكامل الحقوق؛ العرب من الصنف أ (الدرجة الأولى)، الذين سيتمتعون بجزء من الحقوق؛ والعرب من الصنف ب (الدرجة الثانية)، الذين لن يتمتعوا بأي من الحقوق، تقريباً. هذا هو الواقع القائم اليوم فعلياً، وإذا ما أردنا الحكم وفقاً لنتائج التصويت في صناديق الاقتراع، فيبدو أن أغلبية اليهود في إسرائيل تفضل استمرار هذا الوضع، كما هو عليه الآن، إلى الأبد.الشيطان في المصباح: حل الطبقات الثلاث ليس جديداً، إذ تطبقه إسرائيل منذ عشرات الأعوام بطريقة تدريجية، خطوة تلو أُخرى. لكن إسرائيل تنكر نياتها حتى الآن. المعاملة المختلفة التي تعتمدها تجاه اليهود، وتجاه العرب مواطني إسرائيل، وتجاه العرب غير المواطنين، يجري تبريرها بالادعاء أن هذا الوضع مؤقت تفرضه حاجات دولة إسرائيل الأمنية. واليوم أيضاً، حين يلقي ممثلون إسرائيليون خطابات علنية - في الجمعية العمومية للأمم المتحدة، على سبيل المثال - لا يجرؤون على الحديث صراحة عن حل الطبقات الثلاث باعتباره حلاً دائماً وثابتاً، لأن لهذا الحديث رائحة غير مرغوب فيها.بدلاً من ذلك، يتحدث ممثلو إسرائيل مطولاً عن التحديات الأمنية التي تواجه إسرائيل، أو يشرحون كيف أنه على الرغم من كون الحيز الممتد ما بين البحر ونهر الأردن هو ملك لإسرائيل، كله، إلاّ أنها لن تمنح سكان نابلس أو بيت لحم حق التصويت، لأنهم ينتمون إلى كائن عجيب يدعى "السلطة الفلسطينية". إنه كائن فريد من نوعه أشبه بمصباح علاء الدين.هذا الكائن حبيسٌ داخل مصباح صغير معظم الوقت، ولا يعيق شيئاً مما نرغب في تنفيذه. فإسرائيل هي المسيطرة على الأغلبية الساحقة من الأراضي ومصادر المياه، وعلى الحيز الجوي والرقمي، بالكامل، في الضفة الغربية. وتتدخل إسرائيل أيضاً، من دون توقف، في كل تفاصيل حياة السكان الفلسطينيين اليومية وتقرر، مثلاً، المدة الزمنية التي يستغرقها السفر من نابلس إلى بيت لحم، وما إذا كان بإمكان عائلة خليلية المغادرة للمشاركة في حفل زفاف قريب لها في الأردن. قلّبوا صفحات هذه الصحيفة وانتقلوا إلى الصفحة الأخيرة منها، ثم انظروا في الزاوية اليسرى من الأعلى. ستجدون هناك خريطة الأحوال الجوية المتوقعة. كل الحيز الواقع ما بين البحر ونهر الأردن - بما في ذلك قطاع غزة أيضاً - مصبوغ بلون واحد. لن تعثروا على الس ......
#أصبحت
#المطالبة
#بالعدالة
#إسرائيل
#خيانة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733286

خليل اندراوس : المطلوب وحدة نضالية لصد غطرسة الامبريالية الصهيونية والرجعية ضد الشعب الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس هذا العصر الامبريالي، عصر عولمة السوق الحرة، لا بل سوق النهب والاستغلال الطبقي والفساد، عصر زيادة الفوارق بين الشمال والجنوب لا بل بين بعض الدول الامبريالية والتي تُعد على أصابع اليد، وبين باقي دول وشعوب العالم. عصر زيادة غنى الأغنياء أصحاب الشركات العابرة للقارات، وزيادة نسبة الفقراء في العالم. هذا العصر عصر الحروب الامبريالية العدوانية الأمريكية- الاسرائيلية، ومثال على ذلك المؤامرة الامبريالية على سوريا والعدوان لا بل الحرب الهمجية والحصار والقتل والدمار المستمر التي يقوم بها الجيش الاحتلال الاسرائيلي على غزة.عصر التهديد باستعمال السلاح النووي والحروب الاستباقية، وأكبر مثال على ذلك التهديدات البلطجية الاسرائيلية بالعدوان على ايران، حتى بعد توقيع اتفاقية جنيف بين الدول الامبريالية وايران حول مشاريع ايران النووية، وانسحاب الولايات المتحدة في عصر ترامب من الاتفاق وقبيل توقيع اتفاق جديد تستمر إسرائيل بسياسة التهديد والوعيد بشن الحرب على ايران، لذلك تقع علينا لا بل المهمة الاولى لكل قوى اليسار ولكل القوى المحبة للسلام ومستقبل الشعوب والانسانية، النضال المثابر والمبرمج والمدروس والشعبي وليس فقط عقد مؤتمر هنا أو هناك لمنع إسرائيل من شن حرب قد تجر المنطقة الى حرب شاملة. لذلك علينا رفع مستوى الإدراك والوعي الجماهيري الواسع لخطورة السياسات الامبريالية والصهيونية العالمية، من اجل الغاء جميع انواع الحروب ومن أجل ايجاد وسائل سلمية لحل النزاعات بين الدول وعالميًا.وما يجري في الشرق الأوسط وخاصة في فلسطين لأكبر مثال على ذلك، فاستمرار الاحتلال والاستيطان الإسرائيلي للضفة الغربية وحصار غزة وعدم الاعتراف بحقوق الشعب الفلسطيني بإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس هو المرض المسبب لكل الحروب التي شنتها وتقوم بها اسرائيل ضد الشعب العربي الفلسطيني وكل ما يحدث في المنطقة من حروب ومواجهات عسكرية وسياسية وثقافية ودينية.فالحرب أي حرب لا يمكن أن تكون وسيلة لتسوية النزاعات والأزمات العديدة التي تعاني منها شعوب المنطقة والعالم، لأن المستفيد الوحيد من هذه الحروب هي الامبريالية والصهيونية العالمية، وشركات صناعة الأسلحة بكل أشكالها بما فيها السلاح النووي.المجابهات والحروب المروعة والمذابح الجماعية رافقت الانسانية في كل مراحل تطورها، وخاصة في العصر الامبريالي حيث أصبحت الحروب تؤدي الى معاناة وكوارث وأهوال واصابات بالآلاف والملايين وإصابة المدنيين أكبر بعدة مرات من معدل اصابة العسكريين، كما حدث في أفغانستان ويحدث في العراق وسوريا وخلال العدوان الهمجي البربري الاسرائيلي على قطاع غزة في وقتنا الحاضر.ففي أي حرب مستقبلية كل فرد معرض لخطر الموت او التشرد، هذا بالاضافة الى مخلفات الحرب المادية كما يحدث في الدول المذكورة اعلاه وما يحدث في غزة الآن.واليوم أصبحت النتائج المحتملة لخوض الحرب بالمطلق، أسوأ بكثير مما كانت عليه في الماضي، وغير المقتنع بهذا الموقف ليسمع تصريحات بينيت الأخيرة في مجلس الأمم المتحدة بخصوص ايران، ونذكر تصريحات الصهيوني، شلدون ايدلسون الداعي الى توجيه ضربة نووية ضد ايران في البداية لمنطقة غير مأهولة وبعد ذلك ضرب منطقة مأهولة، وهناك من حدد ضرب مدينة طهران خاصة ولمن لا يعلم هذا الرأسمالي أي شلدون ايدلسون يمتلك العديد من وسائل الاعلام التي تخدم أرائه اليمينية العدوانية والداعم لسياسات اسرائيل العنصرية الشوفينية والتي أوصلت المجتمع الاسرائيلي الى هاوية الفاشية والأبرتهايد.وما يجري الآن في المنطقة من مؤامرة امبريالية- صهيونية رجعية وهابية ......
#المطلوب
#وحدة
#نضالية
#غطرسة
#الامبريالية
#الصهيونية
#والرجعية
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733285

محمد سيد رصاص : ... وأبحرت بريطانيا بعيداً من أوروبا
#الحوار_المتمدن
#محمد_سيد_رصاص تشكّل معاهدة «أوكوس» الأميركية ــ البريطانية ــ الأسترالية في عام 2021، التجسيد العملي لتوجّهات بريطانيا كما عبّر عنه استفتاء «البريكزيت» في عام 2016 للخروج من الاتحاد الأوروبي. وعلى الأرجح أن «أوكوس» هي التعبير الأول للسياسة البريطانية الخارجية الجديدة في مرحلة «ما بعد البريكزيت». الإنكليز الذين بنوا ذات يوم إمبراطورية ضخمة ما وراء البحار، بعد انتصارهم على الإسبان في معركة الأرمادا (1588)، وتسيّدهم البحار، يتجهون اليوم نحو سياسة بريطانية عالمية جديدة، بالتشارك أساساً مع الولايات المتحدة، بعيداً عن البر الأوروبي.من يقرأ التاريخ والأدب الإنكليزيين، يلاحظ أن هناك وعياً جزيرياً، ممزوجاً بكثير من الانعزالية والحساسية الكارهة للأوروبيين ــ الفرنسيين خصوصاً. وهذا موجود منذ الغزو النورماندي عام 1066 من البر الفرنسي لإنكلترا، وقد كان الغزو البحري الوحيد الناجح من البر الأوروبي، وهو ما فكّر في تكراره كل من نابليون بونابرت وأدولف هتلر، ثم عدلا عنه قبل تنفيذه بسبب احتمالات كبيرة للفشل. ربما كان غزو النورماندي من الجزيرة البريطانية ونزول الحلفاء في بر فرنسا المحتلة من الألمان عام 1944، رداً من ونستون تشرشل، المهووس بالتاريخ، على غزو 1066، وربما لتبيان دور إنكلترا المتحالفة مع الولايات المتحدة، كمنقذ للأوروبيين.ربما، لم تكن الكراهية بين تشرشل وديغول التي ظهرت أثناء لجوء الجنرال الفرنسي إلى لندن بين عامَي 1940 و1944، حساسية شخصية. بل نجد كراهية البريطانيين عند خصوم ديغول، من أتباع جمهورية فيشي بقيادة الماريشال بيتان الذين تعاونوا مع الألمان زمن الاحتلال. كما أن هذه الكراهية الديغولية قد ظهرت ضد تشرشل والجنرال سبيرز في مذكرات ديغول، أثناء تناوله للدور البريطاني في حوادث لبنان 1943، والحوادث السورية 1945. وقد كان معادياً لاستمرار السيطرة الفرنسية في لبنان وسوريا. ولم يكن ممكناً دخول بريطانيا في السوق الأوروبية المشتركة إلا بعد تنحي الجنرال عن السلطة عام 1969. وقد كان في الستينيات يقول أثناء معارضته لدخول بريطانيا «السوق الأوروبية المشتركة» (أصبحت «الاتحاد الأوروبي» بعد ميثاق ماستريخت عام 1993)، بأن بريطانيا ليست دولة أوروبية. وهذا ما أكده البريطانيون في استفتاء البريكزيت. ربما كان تاريخ 1066، ومعه حرب السنوات السبع الفرنسية ـــ البريطانية (1756 ــ 1763)، والحروب النابليونية (1803 ــ 1815) التي لعبت فيها لندن دوراً رئيسياً في انكسار وهزيمة نابليون بونابرت، هي ينابيع هذه الكراهية الفرنسية ـــ البريطانية. لكنّ استمرارها إلى الآن، وتفجّرها بشكل عنيف كما جرى مع «أوكوس» في أيلول/ سبتمبر 2021، يدفعان للتساؤل عن عمق الحساسية بين ضفتَي بحر المانش.كان بسمارك يقول : «ألمانيا وحش بري، وبريطانيا وحش بحري ويجب ألا يتصادما»، وبالتأكيد كان التوافق بينهما مبنياً على إبقاء فرنسا ضعيفة بعد هزيمتها أمام البروسيين في معركة سيدان (1870)، وتدشين الوحدة الألمانية في السنة التالية. ولم يحصل التوافق البريطاني ــ الفرنسي إلا كردّ فعل على محاولة امتداد خلفاء بسمارك في برلين إلى المشرق، ما أثار فزع لندن، خصوصاً بعد زيارة الإمبراطور الألماني لدمشق عام 1898. كانت محاولة هتلر الاتفاق مع تشرشل عقب هزيمة فرنسا واحتلالها، في نفس سياق رؤية بسمارك، ما رفضه رئيس الوزراء البريطاني ــ الذي ظل وحيداً بين صيفَي 1940 و1941 حتى الغزو الألماني للاتحاد السوفياتي ــ في وجه هتلر الذي سيطر على معظم البر الأوروبي. وكان الأخير يراهن على أن توريط واشنطن في الحرب سيقلب الموازين، ما حصل في الشهر ......
#وأبحرت
#بريطانيا
#بعيداً
#أوروبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733284

محمد فؤاد زيد الكيلاني : إسرائيل تحاول فعل شيء ......
#الحوار_المتمدن
#محمد_فؤاد_زيد_الكيلاني الأحداث الدائرة هذه الفترة في العالم، والسياسية الأمريكية الأخيرة، الكل يعتبرها خلط أوراق، لكن في الواقع هي سياسة أمريكية ماكرة، تحاول الخروج من الشرق الأوسط، وتتجه إلى محاربة الصين اقتصادياً وبطرق أخرى، من إشعال فتن داخل الصين أو دول الطوق للصين كي تضعفها، بعد جائحة كورونا وصمود الصين بوجه هذا الوباء الطارئ.في خضم هذه الأحداث بقي وحيداً في الميدان الكيان الإسرائيلي الغاصب، يواجه مقاومة مسلحة سواء كانت لبنانية أو فلسطينية، فهو يحاول بكل الطرق الضغط على المقاومة الفلسطينية كي يشعل ناراً للحرب، ويلجأ إلى طلب الحماية من الولايات المتحدة الأمريكية، لكن المقاومة أوعى من هذه المؤامرة الصهيونية القذرة، فهي تنتظر اللحظة المناسبة للقضاء على هذا الكيان؛ من حين إلى حين يقوم الكيان المهزوم بقصف مواقع محددة بغزة، وينتظر الرد، لكن المقاومة لا ترد لأنها تدرك أهداف هذا الكيان، وعمليات الاغتيالات الميدانية المستمرة لن تكون هي السبب في إشعال نار الحرب.فبعد الفرار العظيم للأسرى المحررين أربكت إسرائيل وبينت كم هي ضعيفة وهشة، وبأنها لا يمكنها أن تعدم هؤلاء الأسرى نظراً للتهديد القادم من المقاومة، هذه هي سياسة المقاومة وسياسة الكيان الغاصب، واضح أي إرادة أقوى من إرادة؛ هذه إرادة شعب فلسطيني يريد الحرية من آخر استعمار في التاريخ الحديث.إستراتيجية إسرائيل باتت من افشل الاستراتيجيات على الإطلاق، فأمريكا بإدارة بادين لا تلتفت إلى هذا الكيان، لان هناك أموراً أهم من هذا الكيان، وهي الصين وطريق الحرير الذي تسعى الصين إلى تفعيله من جديد، وتسعى أيضاً بان تحل محل أمريكا سواءاً كان في العراق أو في سوريا أو غيره، وفي أي مكان كانت تتواجد به أمريكا؛ وأخيراً في أفغانستان، تريد الصين وضع بصمات لها هناك.جميع محاولات الكيان الغاصب فاشلة ومفشلة وستفشل ولن تنجح في جر قوات أمريكية لحمايتها من صواريخ المقاومة، أو في حال ارتكبت إسرائيل أية حماقة ضد إيران، فبات واضحاً جداً بان لغة القوة هي السائدة هذه الفترة، الصين مثلاً وحلفها مع إيران وروسيا زادها قوة فوق قوتها، وعزز موقف القيصر الروسي في بسط نفوذه على العالم، بطريقة اقتصادية وليس عسكرية كما كانت الولايات المتحدة الأمريكية تحكم، فالاقتصاد هو الأهم هذه الفترة في كسب العالم لصفه، وليس بطريقة القوة التي تعرفها أمريكا.باعتقادي بان الكيان الإسرائيلي لن ينال ما يريد، ولن يجر المقاومة إلى حرب في هذه الفترة تحديداً، لأن الوعي السياسي بدأ ينشط عند جميع الشعوب العربية والغربية، وإدراكه بان هناك مقاومة مسلحة تسليحاً قوياً، وذو إرادة وإدارة محنكة لخوض المعركة النهائية، وهي ستكون آخر الحروب، والله تعالى أعلم.https://www.youtube.com/channel/UC50cN443bRtqU21s-X4qccg00962775359659المملكة الأردنية الهاشمية ......
#إسرائيل
#تحاول
#......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733283

محمد علي حسين - البحرين : لعبة الاتفاق النووي.. بين الدول الغربية وعصابات الملالي ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين الرئيس الأميركي الأسبق باراك أوباما وضع كل سياسة أميركا في الشرق الأوسط رهينة التفاوض على اتفاق نووي مع إيران بأي ثمن، بحجة تأخير مشروعها النووي لسنوات.وزير خارجية الفرنسية: نعتمد على الصين لإعادة ايران إلى مفاوضات الاتفاق النووي!؟نعمل من أجل استئناف المفاوضات بشأن برنامج ايران النوي. بلينكن: الكرة بالنسبة للاتفاق النووي في ملعب ايران.الاتفاق النووي.. تحذير أميركي لايران من نفاذ الوقت********** إيران تماطل.. دبلوماسي يرجح "مراهنتها على تنازلات غربية"السبت 2 أكتوبر 2021منذ أسابيع وطهران التي أكدت أكثر من مرة عزمها العودة إلى طاولة المفاوضات لمواصلة المحادثات حول إعادة إحياء الاتفاق النووي الموقع عام 2015، تماطل.فقد أكد أكثر من مسؤول إيراني رفيع من رئيس الجمهورية إلى وزير الخارجية، عزم البلاد العودة إلى طاولة مفاوضات فيينا، إلا أن هذا الإعلان "حسن النية" لم يترجم على الأرض، فضلا عن أن طهران لم تحدد تاريخ عودتها، بل تركت الموعد "فضفاضا".نووي إيران طهران: رسائل واشنطن حول مفاوضات فيينا متناقضةوفي هذا السياق، رجح دبلوماسي غربي كبير تحدث لصحيفة "بوليتيكو" شريطة عدم الكشف عن هويته، عدم عودة طهران إلى طاولة المفاوضات إلا بعد حصولها على تنازلات معينة.تنازلات غربيةوقال "إيران تلعب بالتأكيد على عامل الوقت بينما تواصل في الأثناء تعزيز برنامجها النووي من أجل تقوية موقفها في المفاوضات، وكسب نفوذ سياسي".كما أضاف: "على الأرجح لن تعود إيران إلى طاولة المفاوضات في فيينا إلا إذا أبدى الغرب بادرة حسن نية أو قدم بعض التنازلات".إلى ذلك، اعتبر أن مسؤولي حكومة إبراهيم رئيسي "يؤكدون أنهم سيستأنفون المفاوضات قريبا من أجل إحياء الاتفاق النووي، لكنهم من الناحية العملية اتخذوا نهجًا مختلفًا".حسابات إيرانوبحسب الدبلوماسي، فإن تقييم إيران على الأرجح هو أن الولايات المتحدة في موقف "ضعيف" بعد التطورات الأخيرة في أفغانستان، والخلافات مع فرنسا، معتبرا أن مثل هذه الأفكار تجعل السلطات الإيرانية تتخذ نهجا أصعب في المفاوضات.لقراءة المزيد ومشاهدة الصور أرجو فتح الرابطhttps://www.alarabiya.net/iran/2021/10/02/%D8%A7%D9%8A%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B7%D9%84-%D9%88%D8%AF%D8%A8%D9%84%D9%88%D9%85%D8%A7%D8%B3%D9%8A-%D9%8A%D8%B1%D8%AC%D8%AD-%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%B9%D9%88%D8%AF%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%84%D9%85%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%B6%D8%A7%D8%AA-%D9%81%D9%8A%D9%8A%D9%86%D8%A7فيديو.. بولتون: إدارة بايدن ليست على صواب وتريد العودة إلى الاتفاق النوويانتقد مستشار الأمن القومي السابق جون بولتون رغبة إدارة بايدن العودة إلى الاتفاق النووي الموقع مع طهران، وقال مستشار الأمن القومي السابق جون بولتون في حديث خاص لبرنامج "من واشنطن"على سكاي نيوز عربية إن طهران تحاول الحصول على أسلحة نووية وتشكل خطرا على العالم ،وأنها تحاول منذ أكثر من عشرين عاما إخفاء أنشطتها عن عيون العالم .<a href="h ......
#لعبة
#الاتفاق
#النووي..
#الدول
#الغربية
#وعصابات
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733317

خيرالله قاسم المالكي : مغارات
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي الحنين معّلق على أبواب جسديفاين أنتِ؟في الشمال في الجنوبأم في بيت لاأزال فيه ولا يزال بيتيأسألك فالحنين معّلقامتى تأتين ؟متى أخلع أحلامي والبسها رداء؟قطر الندي !عيونك لازالت تملأ كأسي كما كانت عيونك كأسيتأخذنيالى مغارات النجوم وعهدي أني مع الكأس متى المغارات تأتيقطر الندىمتى تعود وتأخذنا النجوم؟ ......
#مغارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733316

راوند دلعو : ثُلاثِي بِيكَربُونَات الشِّعر
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو قلم #راوند_دلعو&#9829-;-&#65039-;- &#9824-;-&#65039-;- عندما يبحثُ الشاعر عن المال أو الشّهرة يُجهض تجربته الشعريّة و يتبرأ منها ، يَقصِفُ عمرها ! يُقَصقِصُ أجنحتها ، يستلُّ رُوحها ، يَقبرها ، يُفرِّغها من محتواها ... يذبح السّياق الشاعريّ للتعبيريَّة ذبحاً ... يُصيبُ الاستغراقيّة بالفزع ... يُطفئ النورانيّة ... يقذف بالملائكيّة على شيطان الشعر فيهرب ... ينحر الحالة السّايكولوجية نحراً ... يقطع المشهد في منتصف القبلة السّاخنة بين البطل و البطلة ... !ثم ماذا ؟ثم يموت الشِّعر سريرياً ... !كل ذلك يحدث في تلك اللحظة التي يكتب فيها الشاعر باحثاً عن المال أو الشهرة !! يا له من خائنٍ يجب قتله !فالشاعر الحقيقي كائنٌ مُنوَّمٌ في تجربته الشِّعريَّة مغناطيسياً ... سجينٌ بالأبجدية ، صليبٌ على جدرانها ... سكران تائه في دخاليج حروفها ! ... إنه شَجَنٌ يرصف الحرف تلقائياً بالزَّخَم المشاعري العُلْوِي ... لا تُمهِلُه الموجةُ الشِّعرية وقتاً حتّى للتفكير باللغة التي يكتُبُ بها إن كانت عربية أم إنكليزية أم مسمارية أم سنسكريتيّة !! هو غائبٌ بغُول الشعر عن الوسط المحيط ، لا محل للمادة و ملحقاتها التافهة من الإعراب في عالمه الغارق بالشاعريّة ...الشاعر كائن يكتُبُ بالجَمَال بالحب بالهيام بالعشق بالحرب بالحريّة بالتمرد بالثوريَّة بالوداع بالغربة بالوطن بالبلاد بالموت بالولادة بالذكريات بالدموع بالدماء ... يكتب بكل شيء ... بكل شيء عدا القلم ! الحق الحق أقول لكم ... الشاعر لا يكتب بالقلم !&#127812-;- ثم من قال أن الشاعر يكتب أصلاً ؟؟؟ لا و الله ... الشاعر لا يَكتُب ... إي و ربي لا يكتُب ... !بل يرتكبُ الشعر ارتكاباً ... يقترفه اقترافاً ... يجترحه اجتراحاً ... يمارسه ممارسة ... يُشِعُّ الشاعرية إشعاعاً ... يَضُجّ العاطفيَّةَ صَخَبَاً ... يتوهج موسيقيَّاً على هيئةٍ أبجديّة ... يسيل باللهفة حبراً على الورق .... يَبُثُّ الشُّجُون بثَّاً ... ليغدوا شعوراً منبثَّاً ... فأنَّى له التفكير بالتوثيق و النشر و الشهرة ؟تمرُّ فتاة جميلة في الكُلِّية ، فيرمي أطنانَ العشقِ من حُجُرات قلبه الأربعة على جلدة كتاب الهندسة الميكانيكية ، ليتحول الكتاب إلى أحد أسفار الشعر الخالدة و لتتحول الهندسة بعنجهيتها إلى مجرد هوامش متقزمة على حواشي السِّفْر العظيم ... !و إذا رمقَتْهُ الحبيبة بنظرة ، اندلق من عينيه شلال من الشِّعر الأزرق على مقعد الجامعة ... ثم إذا به يُلملم ما انهمر من ماءات أشعاره بقلم ناشف على ورقة من دفتر الخوارزميات و البرمجة الروبوتيّة !يشتاق لحليب أمه و هو في السجن ، فيَتوهّج شُجُوناً ... ثم ينقش هذه الأشجان بالدمع على جدار زنزانته ... ليتحول الجدار إلى مُعلَّقةٍ خالدة ، و السِّجنُ إلى كعبة مُشرَّفة !&#127752-;- #الحق_الحق_أقول_لكم .... الشاعر كائن يحيى بالحالة ليموت بمُفارَقَتِها ... ينبثق من كينونة الحدث و صيرورة التجربة الشعرية ليتلاشى بتلاشيها ... و لتأخُذْها مِنِّي مُدوِّيَةً : لا يمكن أن يُرتَكَبَ العملُ الشعري بغرض التوثيق و الطباعة و النشر و المهرجانات و الأمسيات و الأصبوحات و الأضواء و العدسات و التصافيق و البريستيجات ... فهذه إرهاصات الرقص الشرقي لا العمل الشعري ! ... أما العمل الشعري فيأخذُ الشَّاعرَ غدراً بطعنة في الظهر على حِين قُبلة ... ثم لا يسمح له بالتقاط أنفاسه ... فضلاً عن النشر و الطباعة و الأمسيات و الأضواء !! هذا و قَد يُوَثَّقُ ا ......
#ثُلاثِي
#بِيكَربُونَات
#الشِّعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733315

محمد الحنفي : في كينونة الإنسان...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي نسيان...ومعرفة...°°°°°°ومنهج العلم...خطوات...في التفكير...خطوات...في تحويل الفكر...إلى ممارسة...إلى علم...يمارس...في بناء الحياة...°°°°°°والحياة...لا تعرف النوم...لا تعرف...أي توقف...ولا تتحول...حين نرى الإنسان...يتأمل...لإنتاج الأفكار...تأسيسا...على العلم...لا على الغيب...ولا على الخرافة...°°°°°°فأنا إن شئت...عايشت الغيب...عايشت الخرافة...وصرت...لا أعرف شيئا...عن العلم...بحكم الاستغراق...في الغيب...بحكم الاستغراق...في بحر الخرافة...ليصير العلم...منهج العلم...بعيدا...لا أستطيع...النيل منه...لا أستطيع...امتلاكه...حتى أستمر...في إنتاج...فكر الغيب...في إنتاج...فكر الخرافة...غير أني...فضلت الابتعاد...عن مجال الغيب...عن مجال الخرافة...واشتغلت...على النيل...من العلم...على النيل...من منهجه...حتى أتواصل...حتى أصير...منتجا...لفكر العلم...بمنهج العلم...بواقعنا...بتحولات واقعنا...°°°°°°والعالم...لا يتقوى...ولا يتقوم...إلا بالعلم...إلا بمنهج العلم...ولا يتطور...إلا بتطور العلم...بكل...مجالات الحياة...في كل...مجالات الحياة...حتى يصير الإنسان...في مسار الإنسان...في مجتمعه...معلوما...لا مجهولا...°°°°°°وعلامات...معرفة أي إنسان...أن يصير...العلم به...أن يصير...منهج العلم به...وسيلة...لمعرفة تاريخه...لمعرفة...تمرحل هذا التاريخ...لمعرفة واقعه...لتصنيف هذا الواقع...في تطوره...للتنبؤ...بما يكون عليه...مستقبله...بما يصير إليه...مستقبله...حتى يحافظ...على كينونة الإنسان...في مستقبله...°°°°°°وكينونة أي إنسان...يتصارع فيها...الإنسان...والكائن البشري...اللا يترفع...عن ممارسة...الاستعباد...عن تكريس...الاستبداد...عن ممارسة...الاستغلال...لضمان...استمرار الاستعباد...لضمان...تعميق الاستغلال...°°°°°°فيا أيها الإنسان...فينا...في واقعنا...إن أردت الحفاظ...على كينونة...مفهوم الإنسان...لا تمتثل...إلا لما يقتضيه...التاريخ...إلا لما يقتضيه...الواقع...إلا للعلم...إلا لمنهج العلم...حتى تحافظ...على هوية الإنسان...اللا تتحرر...إلا من الاستعباد...إلا من الاستبداد...إلا من الاستغلال...لتبقى أسيرة...للتاريخ...لتطور التاريخ...للتحرير...للديمقراطية...للاشتراكية...لأن التاريخ...يقتضيها...بفعل السعي...إلى تغيير الحياة...في هذا العالم...الصار أسيرا...للرأسمال...للاستعباد...للاستبداد...للاستغلال...°°°°°°إن شئت...يا أيها الإنسان...أن تصير الهوية...قوية...في مسار التاريخ... ......
#كينونة
#الإنسان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733314

ال يسار الطائي : الصفعة و الظل الواشي
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي على صوت صفعة واحدةفي اقبية الامن الفاشيماتت تقدمية الرفيق لكن عاش ظله الظل الواشي ،اعجب المحققفوهبه اسما حركيا(الواشي الحقير)ماهي الا بضعة عقوداخرج رفات تقدميته المتوفاةولصقها بظله الحقيرخرج يحمل لافتة يريد وطنا حراو يريد عدلالسجين الرأي المعارضفي مبنى سفارة العم ساماكرموه!!و وهبوه وسام المحلل الثرثارو اسما حركيا جديدا(المخبر السري)**سألوا الوطنكيف الحال؟فقال: لازلت اتوكأ على حيطان الازقة الفقيرةو احلم بالموت كما الاشجارواقف منتصبلا يطوقني العار.....سعد الطائي ......
#الصفعة
#الظل
#الواشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733313

نصيف الشمري : لحظة شوق
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري ظنَّتني لوحة، تشظيتُ بالألوان، من قلبِكِ تشتَّت ضوء الحب، أمسكتُ بلونِ حنيني، اِهتاجَ لمنتصفِ اللوحةِ لون الشوق، عادَ إلى عينيك، منظرُ شوقي كان جميلاً.نصيف علي وهيبالعراق ......
#لحظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733312

علي موللا نعسان : دروب الحكمة و الإبداع
#الحوار_المتمدن
#علي_موللا_نعسان هذه القصيدة عبارة عن دراما تصويرية شعرية و فانتازيا تشويقية ذات طابع اجتماعي فلسفي مفعم بالتشويق الحسي التاريخي و المستمد من شخصيات دينية ،فلسفية و إنسانية تحظى بالشكيمة الأخلاقية و المعرفية في متون الذاكرة البشرية و التي تتسم  بالتخيل الإبداعي لمواقف إنسانية رومانسية، فكرية و فلسفية ذات إرهاصات ترفل بالعزيمة و الصبر تجاه ظروف الحياة و المجتمع الإنساني المتسربل بفكرة التشبث بأرض الوطن و تراث الآباء و الأجداد و جموح الفكر الحضاري العاصف و الممزوج بإحساس النقاء والطهر في استمرار متحفز للثبات على قيم الأخلاق و عبقرية الفكر المبدع و الحكمة الرشيدة في إرساء حقيقة الوجدان و الوجود على ضوء منارة الأخلاق و المعرفة التي نسعى إليها جاهدين في إضفاء غايات نبيلة تحقق السعادة و الأمان و الازدهار دُروبُ الحكمةِ و الابداع في وَهْدةِ الجوِّ الحَصيفِ المُرتَجى نَمَتْ بِعُقرِ الدارِ أقْدارُ السُّوى و قد أطلَّتْ مِنْ حِجا أرضِ الشَّرى و أجحدَتْ في درْبها عَزماً خوى و هاجرتْ في طُهرِ عَقْلٍ ماجِدٍ و أشهدَتْ في سَعْفِها وَعْظاً هوى حَثّّ الخُطى في لهفةٍ عبر الفِدى في دحرِ ظلماتٍ مضتْ عَبْرَ الشَّوى و قَدْ تَجَلَّتْ في وَدىً خافتْهُ قُرىً أضحتْ على جأشٍ وعى ما يُكْتوى فَرُحْتُ نَحْوَ الطُّورِ أجاري ما جرى على تُرابِ الشَّجْبِ فيما يُهتوى و قدْ جَلَتْ روحي عُرىً حابَتْ رؤى حُلْمٍ تراءى يَقْتَفي ما يُقْتَوى و رُمتُ بالفِكْرِ الصَّفيِّ المنتقى كرامةً لاحَتْ عَلى سِفْرِ الصُّوى فاقتادَ وَجْدي شَغَفٌ أهدى النُّهى في حكمةٍ صَبْراً شكا غَدْرَ النَّوى و الشوقُ زكَّى موْطِناً قد حابهُ كما جموحُ الوَعْدِ قدْ لاسَ الهَوى هرعتُ في لثمِ الجدا أعْطي الوفا قوتاً على صِدْقٍ يُساجي ما دوى و قد سَرَتْ روحُ السُّها ملتاعةً تقتادُ وَجْهاً عازِماً في ما نوى تهذِّبُ الأجفانَ في غمزٍ قَنا إرعاسُها وَجْفاً شبا ما قدْ روى فَأوشجتْ صدراً عراهُ رونقٌ قد جادَهُ رعشٌ أصابَ المُلتوى مضيتُ في دربِ الهُدى مذْ شاقني أمْرٌ يُواسي في الضُّحى همَّاً أوى أوامق الإبداعَ في حقلِ الرِّضا إذ شاكني قهرٌ دَهى مسعى القُوى و سِرْتُ نحو الحقِّ أبغي نُصْحَهُ أين ترابُ الرُّشدِ من لحدٍ ثوى ؟ ضوءٌ أعزَّ الشمسَ في أرضِ الحِمى سبحانَ من أعطى البرى إرْثاً غوى و مِنْ جنى شأوٍ رعى ما حاسَهُ عِطْرُ المُنى شوقاً إلى ما يُعْتوى في كَرْمِ عَدْلٍ قد درى ما حاطَهُ من غفلةِ الأذْهانِ عن ساحِ السُّوى إذ أنَّ عينَ اللهِ قد ساقَتْ منىً عبرَ السَّما للقلبِ طُهراً ارتوى فأغْدَقَتْ كُحْلاً على عينٍ هبَتْ جودَ المساعي مُهجَةً لا تُنز ......
#دروب
#الحكمة
#الإبداع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733311

نبيل عودة : واقعنا والهاجس الثقافي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة بقلم: نبيل عودةمعالجة قضايا الثقافة، وبالأساس في العالم العربي، بدأت تتحول الى ما هو اشبه بالنعي الثقافي، بدل الاستدلال والاستنتاج، ووضع رؤية لانطلاقة ثقافية، تضعنا بوزننا الحضاري على خارطة الثقافة العالمية، مؤثرين ومتأثرين، مساهمين ومتفاعلين مع الثقافات العالمية، التي بدأت تتجاوز الترس&#1740-;-مات الإقليمية، نحو ثقافة كونية، او شبه کونية. رؤ&#1740-;-تي کانت أن ازمة الثقافة العربية هي ازمة المجتمع العربي، ولا شك لدي آنها ازمة الأنظمة العربية العاجزة عن توفير أجواء مناسبة لإرساء القاعدة المادية والفكرية لبدء انطلاقة ثقافية حضارية، بدل التقوقع ومديح الذات (بل ومديح الظل) ومديح التار&#1740-;-خ، او النعي والتألم. ربما خطأنا الأساسي اننا نكتفي بالتعريف ونتجاهل التقييم، ليس لعجز فينا، انما لخوف أن يصل بنا تقييمنا الحاضر ثقافتنا، الى التصادم مع المؤسسة السياسية الملتحمة بالكهنوت الديني، او بمعنى آخر التصادم مع الكهنوت الديني بصفته ثقافة رسمية وحيدة مرعية ومحبذة من الأنظمة السياسية العربية كلها ، لا فرق بين نظام يدعي الثورية او نظام يدع&#1740-;- مخافة الله ولا بأس من السؤال التالي: ما هي العلاقة بين الاخلاق والثقافة ؟! اطرح هذا السؤال بهدف فهم أفضل لأزمتنا الثقافية والاجتماعية، وأشكال السلوك الموروثة والأخلاقيات السائدة التي كما ترتسم هي من عهود سابقة، لم تتطور ولم تتبدل رغم التغيرات التي تعصف بعالمنا وثقافات الشعوب. في نفس الوقت هي أشكال من السلوك المكتسبة عبر التربية التي فشلت في تنمية الوعي، لأنها أصلا تخضع لمقص الرقيب وقص الأعناق. ان التناقض الاساسي هنا هو بين الموروث والمستحدث الذي يفرضه التطور المتعدد الجوانب. وليس كل تطور في الأخلاق هو تطور للأفضل. ان تطور الاخلاق محکوم بشتى المؤثرات، منها السياسية، القومية، التربوية، الدينية، البيئية، الاجتماعية، الاقتصادية، الفكرية، الخارجية وغيرها ... من هنا ارى ان المجتمع الذي يعجز عن تطوير اخلاقيات ايجابية جديدة، هو مجتمع مأزوم ثقافيا. واضح أن المفاهيم هي مفاه&#1740-;-م نسبية، وما تراه القوى التقدمية والديموقراطية والليبرالية كتقدم لا بد منه، تراه القوى المحافظة والأصولية كأثم يجب قمعه. ويبرز هذا الصراع بالأساس على الجبهة الثقافية. لا يعني حديثنا عن ازمة ثقافية للمجتمع العربي، كموت ثقافي، مشكلتنا ليست في الطلاق بين الثقافة ومجتمعنا، هذا الأمر مستحيل، المشكلة في سيطرة الفكر الاستبدادي القمعي والأصولي، بأخلاقيات وسلوكيات تحتاج لعلماء الآثار لفهمها، وفهم استمرار سيطرة نهج ثقافي واخلاقي حريص على أنماط الحياة لتي تشكلت سابقا، بظروف وعي انساني واجتماعي، وبحالة من التطور التي من المستحيل فرضها بالمنطق على الواقع الثقافي والاخلاقي والاجتماعي الحاضر. من هنا نشهد ان الفكر الاصولي يلجأ لوسائل شت&#1740-;- بدءا من الترغيب، مستغلا الواقع الاجتماعي والاقتصادي الصعب والمتخلف، وصولا للإرهاب، عبر استعمال العنف بأقسى صورة، كالقتل... والنماذج امامنا متوهجة دون حاجة للإشارة اليها. ومأساة ثقافتنا ان الأنظمة رغم رفضها لأشكال العنف «؟!» تصادمها مع المنظمات التي تمارسها، الا انها لم تفعل شيئا لتغيير الواقع الاجتماعي والاخلاقي، وتطوير الوعي والفكر والثقافة عبر اجراء اصلاح جذري وانقلابي في اجهزة التربية والاعلام ووضع سياسات عقلانية لإخراج المجتمع العربي من كبوته الاقتصادية والحضارية. لا أعني بما اطرحه نفيا مطلقا للموروثات الاخلاقية والسلوكية والثقافية، انما نحن هنا امام العملية التي تعرف بالثالوت (لا علاقة لها بالثالوث المسيحي) وه ......
#واقعنا
#والهاجس
#الثقافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733310

رياض العلي : كائنات البن ل بلقيس خالد انحسار السرد أمام طغيان الشعر
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي يحاول بعض الشعراء الدخول الى عالم السرد لكن يبقى الشعر يجرهم بعربته نحوه ولا يستطيعون الفكاك منه الا بصعوبة بالغة.واصعب قرار يتخذه الانسان هو ان يكتب رواية فعليه ان يختار حكاية ما فالحياة مليئة بالحكايات الكثيرة وتنتظر من يحولها الى سردية تقنع المتلقي انها عمل سردي وليس شئ اخر.فيمكن للشاعر ان يكتب مايشاء من قصائد ويقول لنا انها شعر ولكن هل من حقه ان يقدم لنا نص شعري ويفرضه علينا بانه عمل سردي.في بعض النصوص الشعرية نجد شذرات سردية لكنها لا تنتمي الى السرد بقدر ماتنتمي الى البناء الشعري الذي يحتاج في بعض الاحيان هذه الشذرات .ونجح اغلب الشعراء في تقديم اعمال سردية رائعة لفتت انتباه القارئ مثل حسن النواب وابراهيم بهرزي بدون تدخل من الشعر فمن يقرأ (حياة باسلة) او ( لا ابطال في طروادة) يشعر بمتعة الحكاية على الرغم من مآساويتها لكن البعض الاخر يبقى مشدوداً الى الشعر كما حدث في (كائنات البن) ل بلقيس خالد ، فهذا النص الذي يحمل في غلافه عنوان ( رواية) هو في الحقيقة بعيد كل البعد عن الرواية فلم اجد فيه اي سردية تقنعني لكن وجدت فيه لغة شعرية باذخة تمنح القارئ راحة فكرية عبر مقاطع شعرية يمكن ان تتحول الى نصوص شعرية في مكان آخر لكنه لن يعدها سرد مهما حاول من جهد.فهل كان يمكن ان تكون هذه (الرواية ) ديوان شعر يضاهي دوواين الشاعرة السابقة وخاصة ديوانها الذي قدمت فيه شعر ينتمي الى الهايكو والذي اعجبت به وقدمت له قراءة بسيطة؟فهذه الرواية تخلو من اي مقومات السرد فلا وجود لبناء حدث ولا لشخصية ولا حتى تصاعد درامي فالقارئ لن يفهم شيئاً عن موضوعها لأنها بلا موضوع اصلاً ، وانا شعرت بتشتت ذهني ولم استطع الامساك بأي خيط كي اصل الى حدث روائي او ملامح شخصية روائية.لكن لو صنفنا هذا النص في خانة الشعر سيكون للمتلقي كلام اخر، ففيه كما قلنا لغة شعرية جميلة كان يمكن توضيفها في بنية شعرية يتقبلها القارئ ويتفاعل معها لأنه وفي حالة تجنيس العمل بكونه رواية فأنه لن يجد اي شئ ينتمي الى الرواية .وحتى الحوارات التي وردت في النص نجدها متكلفة وغير واضحة ولانعرف بالتحديد من المتحدث وتمزج فيها الكاتبة بعض المفردات من العامية العراقية.ربما نجد شئ من السرد في الفصل المعنون ( اكتبكِ..لأعيد زهوة وجهي) وياريت لو كان العمل كله بنفس روحية هذا الفصل لكن الكاتبة تفاجانا بفصل اخير هو عبارة عن بيان يبشر ويبرر فهي تطلب من القارئ ان يسمي شخوص الرواية ، لكن اين هي هذه الشخصيات السردية وماهي ملامحها ، فكما يقال ان لعبة الروائي هو الشخصية الروائية لكن في هذا النص لن تجد أية شخصية فكل مافيها مجرد اشباح بمعنى الكلمة وكائنات هلامية لاروح فيها .هل هذا النص بمجمله ينتمي الى مايسمى بمابعد السرد كما تقول الكاتبة في الفصل التبشيري؟ في الحقيقة لا اعرف بالضبط ماذا يعنيه البعض بالحديث عن مابعد السرد ولكن اعرف جيداً تقنيات ماوراء السرد وكيف يستخدم بجمالية ويحقق نوع من التشويق والاثارة للقارئ. لكن الكاتبة لم تستخدم ماوراء السرد الا في الفصل الاخير لكن ليس بتقنيته المعروفة لكن ظهر هذا الفصل كأننا نقرأ تحقيق صحفي بنزعة وطنية تتغنى بانتصارات الجيش والوطن ولا اقول انشاء مدرسي.الفصل الاخير هو هروب من عدم وجود سرد اصلاً في النص ، فكيف نطلب من القارئ بعد أن رفعت الكاتبة الجدار الوهمي بينها وبينه ان يبتكر ويخلق سردية لم تكن موجودة اساساً.ربما اكون على خطأ حيث ان ذائقة القارئ ليست واحدة بل تتعدد من شخص الى أخر وربما قدراتي المتواضعة لم تصل الى غايات الكاتبة وماتريد ان توصل ......
#كائنات
#البن
#بلقيس
#خالد
#انحسار
#السرد
#أمام
#طغيان
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733309