عبدالامير الركابي : الشيوعية العراقية اللاارضوية والنطقية العظمى ملحق ب2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لتاريخ الشيوعية في العراق قراءتان، احداهما يمكن ان ننعتها بالافتراضية الايديلوجية القصورية النقلية، تعتبر الفكرة المشار اليها "واقعا" تاريخيا، وافرازا موضوعيا، لافكرة منقوله، لابل هي تصادر المجتمع نفسه لتلحقه بالنظرية، فتجعل منه "مجتمعا طبقيا" بين ليله وضحاها، معتبرة ظهور عمال وجدوا لاغراض احتلالية برانيه، مثل مشروعات السكك الحديد، والنفط، دالة يؤخذ بها على نشوء"طبقة عاملة"، من نوع الطبقات العامله في الدول العصرية (1)، كما يرى اصحاب هذا المنحى الاسقاطي الاكراهي، بالمقابل كان المفترض ان تنشا قراءة اخرى ترى ان الشيوعية الماركسية فكرة حديثة، نشات في القرن التاسع عشر في اوربا، مستندة لواقع تاريخي ومتغير انقلابي عضوي، تولد عنه احتدام اصطراعي طبقي ابان ذروة المصنعية، ودخول الالة الكثيف في العملية الانتاجية. وفي مجتمع منشطر طبقيا تكوينا وبنيه تاريخيه كالاوربي، وعند لحظة انقلاب طبقي آلي كالذي عرفته اوربا، كان من المتوقع والمتفق مع الاشتراطات على المستويات المختلفة ان تظهر نظرية من نوع تلك التي ارسى اسسها ماركس وانجلز، لينسباها "للبروليتاريا"، الطبقة الجديدة الصاعدة في مجتمع تلك هي بنيته التي لاوجود لها، ولمايماثلها في العراق، بغض النظر عن حضور الانكليز واحتلالهم الذي ليس بمقدوره تغيير البنية المجتمعية للبلدان التي يحتلها، وان سعى لتحويرها بما يتلائم ومصالحه الهيمنية الاقتصادية، الامر الذي قد تتولد في غمرته، ومن خارج البنيه المجتمعية التاريخيه للبلدان المنوه عنها، والياتها، مجموعة من "العمال"، لاينطبق عليهم وصف" الطبقة" التي هي شرط بنيوي تكويني، ضمن مجتمع بنيته التاريخيه "طبقية". مثل هذا الافتتاح الافتراقي عن الاسقاطية البرانيه، لم يكن في حينه ممكنا ولا مماتتوفر اسبابه الاعقالية، فالامر لهذه الجهة يتطلب انتقالا تاريخيا مؤجلا وغير متحقق نحو "وعي الذات"، في موضع من المعمورة، البنية المجتمعية فيه تتعدى المتاح من الطاقة الادراكية للعقل البشري، وهي ظاهرة قصورية لازمت العقل البشري الى اليوم اجمالا، فمنعته من ان يواكب ويسبر اغوار ومنطويات الظاهرة المجتمعية، بما في ذلك النهضة الاوربية الالية البرجوازية الحداثية الراهنة، ومع انها قد اشرت لهذه الناحية، وحاولت ان تحقق ماهو مطلوب بخصوصها من دون فلاح، بغض النظر عماقد تحقق في المجالات المختلفة، العلمية التطبيقية والتفكرية وقتها من منجز ضخم متقدم وشامل. واذا كان مانشير له يخص الظاهرة المجتمعية بالعموم، فان مايخص العراقية منها هو الاعقد والاكثر بعدا عن الاحاطة، حتى بالنسبه لمن هم ابناء المكان، والمنغمسين فيه الذين يتحصلون على كينونتهم في غمارحركته، فما كان لهؤلاء في افضل الحالات، بلوغ مايتعدى الحالات الحدسية وتعبيرها النبوي السماوي، وابرز وقمة تحققه، الابراهيمه، من دون بلوغ الادراكية العليّة السببيه، ومما زاد في وطاة غياب هذا الجانب من جوانب الوعي الضروري الغائب والمؤجل، كون العراق يوم نهض الغرب، الى ان حضر الانكليز عند بداية القرن العشرين، كان يعيش تحت وطاة حالة انقطاعية من حالات وخاصيات تاريخه التناوبي بين الدورات والانقطاعات، ومنذ 1258 يوم سقوط بغداد عاصمة الدورة الثانيه الامبراطورية، واثر الانقطاع مستمر، على الرغم من الانبعاث الثالث المبتدء في ارض سومر الحديثة كما هو معتاد ومتفق مع قانون الازدواج المجتمعي لهذا الموضع من المعمورة، فتشكلية ارض السواد الحالية قامت هي الاخرى بلا نطقية، ومع انها كاليات بقيت فعليا منحصرة داخل ارض السواد، بينما استمرت بغداد والقسم الاعلى اي "عراق الجزيرة"، برا ......
#الشيوعية
#العراقية
#اللاارضوية
#والنطقية
#العظمى
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768834
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي لتاريخ الشيوعية في العراق قراءتان، احداهما يمكن ان ننعتها بالافتراضية الايديلوجية القصورية النقلية، تعتبر الفكرة المشار اليها "واقعا" تاريخيا، وافرازا موضوعيا، لافكرة منقوله، لابل هي تصادر المجتمع نفسه لتلحقه بالنظرية، فتجعل منه "مجتمعا طبقيا" بين ليله وضحاها، معتبرة ظهور عمال وجدوا لاغراض احتلالية برانيه، مثل مشروعات السكك الحديد، والنفط، دالة يؤخذ بها على نشوء"طبقة عاملة"، من نوع الطبقات العامله في الدول العصرية (1)، كما يرى اصحاب هذا المنحى الاسقاطي الاكراهي، بالمقابل كان المفترض ان تنشا قراءة اخرى ترى ان الشيوعية الماركسية فكرة حديثة، نشات في القرن التاسع عشر في اوربا، مستندة لواقع تاريخي ومتغير انقلابي عضوي، تولد عنه احتدام اصطراعي طبقي ابان ذروة المصنعية، ودخول الالة الكثيف في العملية الانتاجية. وفي مجتمع منشطر طبقيا تكوينا وبنيه تاريخيه كالاوربي، وعند لحظة انقلاب طبقي آلي كالذي عرفته اوربا، كان من المتوقع والمتفق مع الاشتراطات على المستويات المختلفة ان تظهر نظرية من نوع تلك التي ارسى اسسها ماركس وانجلز، لينسباها "للبروليتاريا"، الطبقة الجديدة الصاعدة في مجتمع تلك هي بنيته التي لاوجود لها، ولمايماثلها في العراق، بغض النظر عن حضور الانكليز واحتلالهم الذي ليس بمقدوره تغيير البنية المجتمعية للبلدان التي يحتلها، وان سعى لتحويرها بما يتلائم ومصالحه الهيمنية الاقتصادية، الامر الذي قد تتولد في غمرته، ومن خارج البنيه المجتمعية التاريخيه للبلدان المنوه عنها، والياتها، مجموعة من "العمال"، لاينطبق عليهم وصف" الطبقة" التي هي شرط بنيوي تكويني، ضمن مجتمع بنيته التاريخيه "طبقية". مثل هذا الافتتاح الافتراقي عن الاسقاطية البرانيه، لم يكن في حينه ممكنا ولا مماتتوفر اسبابه الاعقالية، فالامر لهذه الجهة يتطلب انتقالا تاريخيا مؤجلا وغير متحقق نحو "وعي الذات"، في موضع من المعمورة، البنية المجتمعية فيه تتعدى المتاح من الطاقة الادراكية للعقل البشري، وهي ظاهرة قصورية لازمت العقل البشري الى اليوم اجمالا، فمنعته من ان يواكب ويسبر اغوار ومنطويات الظاهرة المجتمعية، بما في ذلك النهضة الاوربية الالية البرجوازية الحداثية الراهنة، ومع انها قد اشرت لهذه الناحية، وحاولت ان تحقق ماهو مطلوب بخصوصها من دون فلاح، بغض النظر عماقد تحقق في المجالات المختلفة، العلمية التطبيقية والتفكرية وقتها من منجز ضخم متقدم وشامل. واذا كان مانشير له يخص الظاهرة المجتمعية بالعموم، فان مايخص العراقية منها هو الاعقد والاكثر بعدا عن الاحاطة، حتى بالنسبه لمن هم ابناء المكان، والمنغمسين فيه الذين يتحصلون على كينونتهم في غمارحركته، فما كان لهؤلاء في افضل الحالات، بلوغ مايتعدى الحالات الحدسية وتعبيرها النبوي السماوي، وابرز وقمة تحققه، الابراهيمه، من دون بلوغ الادراكية العليّة السببيه، ومما زاد في وطاة غياب هذا الجانب من جوانب الوعي الضروري الغائب والمؤجل، كون العراق يوم نهض الغرب، الى ان حضر الانكليز عند بداية القرن العشرين، كان يعيش تحت وطاة حالة انقطاعية من حالات وخاصيات تاريخه التناوبي بين الدورات والانقطاعات، ومنذ 1258 يوم سقوط بغداد عاصمة الدورة الثانيه الامبراطورية، واثر الانقطاع مستمر، على الرغم من الانبعاث الثالث المبتدء في ارض سومر الحديثة كما هو معتاد ومتفق مع قانون الازدواج المجتمعي لهذا الموضع من المعمورة، فتشكلية ارض السواد الحالية قامت هي الاخرى بلا نطقية، ومع انها كاليات بقيت فعليا منحصرة داخل ارض السواد، بينما استمرت بغداد والقسم الاعلى اي "عراق الجزيرة"، برا ......
#الشيوعية
#العراقية
#اللاارضوية
#والنطقية
#العظمى
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768834
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الشيوعية العراقية اللاارضوية والنطقية العظمى/ ملحق ب2
جيمس كونولي : بمناسبة وفاة الملكة اليزابيث الثانية: تذكير من تاريخ الحركة العمالية
#الحوار_المتمدن
#جيمس_كونولي كان لوفاة الملكة اليزابيث الثانية، قبل أسبوع، وقع موجة صدمية عبر العالم. أعلِن حداد وطني لعشرة أيام بين يوم الوفاة وتاريخ الجنازة. وأشاد كبار العالم بمناقب المتوفية، تلك التي كانت من بقايا عهد الاقطاع، وأحد أوجه الاستعمار الإنجليزي، ومساندا لهجوم الحكومة وأرباب العمل على الشغيلة.فقد كانت على رأس إمبراطورية استعمارية في حقبة أفولها [اعتلت العرش عام 1952]، وعملت لكبح نزع الاستعمار والحفاظ على سطوة الإمبراطورية البريطانية على مستعمراتها.في مطلع سنوات 1950 تنظمت المقاومة المسلحة ضد الاضطهاد البريطاني في كينيا، المعروفة بانتفاضة ماوماو. فأعلنت المملكة المتحدة حالة الطوارئ، وشنت حملة قمع شرسة على السكان المستعمرين امتدت من سنة اعتلاء الملكة اليزابيث حتى 1960. قتل فيها رسميا 11 ألف من المتمردين. لكن مصادر غير رسمية تعتبر العدد أكبر بكثير. حسب اللجنة الكينية لحقوق الانسان: تم قتل أو تعذيب او إصابة بعاهة مستديمة 90 ألف، وسجن 160 ألف في ظروف غير إنسانية.واليوم وقد اضمحلت الإمبراطورية البريطانية، يواصل الكومنويلث علاقات استعمارية مع العديد من المستعمرات السابقة. وقد قامت الملكة اليزابيث الثانية جيدا بدورها كوسيط بين الامبريالية الإنجليزية والامبريالية الامريكية.باختصار الملكة الراحلة شخصية امبريالية واستعمارية ومعادية للعمال، لا يمكن لشغيلة المغرب الواعون ان يأسفوا لموتها.بعد وفاة الملكة سارع قادة نقابيون إلى الغاء إضرابات مقررة (في القطارات والبريد) احتراما للأسرة الملكية. ما هذا إلا خيانة للحركة، ولا أقل، احتفاء بوجه معادي للشغيلة.في الوقت الذي فرض على عمال المملكة المتحدة حداد عشرة أيام، ننشر ترجمة لمقال كتبه الثوري الإيرلندي جيمس كونولي كتبه عام 1910 بمناسبة زيارة الملك جورج الخامس إلى ايرلندا+++++++++ زيارة الملك جورج الخامس: بقلم جيمس كونولي James Connollyأيها الرفاق العمالإننا نحظى، كما تعلمون من قراءة الجرائد، باستقبال قريب لزيارة الملك جورج الخامس.بالنظر إلى تجارب زيارات ملكية سابقة، وإفراط بهرجة التتويج في الأسابيع الأخيرة، نعلم أن هذه المناسبة ستُستعمل للقيام بالدعاية للملكية وللأرستقراطية ضد القوى الديمقراطية وضد الحرية القومية اللتين تنتصبان ضدها. نود أن نقدم لكم بعض الدواعي التي تلزمكم برفض بالإجماع لهذه الزيارة، أو لإضفاء شرعية عليها بحضوركم في المواكب والاستعراضات. نوجه اليكم النداء بصفتكم عمالا، مخاطبين عمالا، سواء كان عملكم ذهنيا أو بدنيا –يدويا أو فكريا-نفكر فيكم وفي أبنائكم، وقضيتكم هي ما نريد الدفاع عنه وتشجيعه.يستوجب مستقبل الطبقة العاملة أن تكون كل المواقع الاجتماعية والسياسية متاحةً لكل رجل أو امرأة، وأن تُلغى كل امتيازات الولادة أو الثروة وان تُتاح لكل من ولد على هذه الأرض، رجلا او امرأة، فرصة بلوغ أشرف مكانة. يعتبر الاشتراكيون أن حق الولادة الوحيد الذي يجب اشتراطه لشغل وظيفة عمومية هو حق الانتماء إلى انسانيتنا المشتركة.نعتقد أن ما مِنْ مُقدَّس على الأرض أكثر من الإنسانية، ونرفض كل ولاء لأي مؤسسة ملكية: زيارة الملك لا يمكن إلا ان تزيد حقدنا على كل المؤسسات الطفيلية التي يمثلها. أن يحتشد الرأسماليون و الملاكون العقاريون للاحتفاء به: فلأنه منهم، ويرون فيه تجسيدا للفئة المغلقة وللطبقة، يمجدونه ويكيلون المدائح لأهميته سعيا إلى تعويد الرأي العام على تصورهم للامساواة السياسية، علماً علم اليقين أن شعبا مُسَمَّماً بولع الملكية لا يمكن أبدا ......
#بمناسبة
#وفاة
#الملكة
#اليزابيث
#الثانية:
#تذكير
#تاريخ
#الحركة
#العمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768863
#الحوار_المتمدن
#جيمس_كونولي كان لوفاة الملكة اليزابيث الثانية، قبل أسبوع، وقع موجة صدمية عبر العالم. أعلِن حداد وطني لعشرة أيام بين يوم الوفاة وتاريخ الجنازة. وأشاد كبار العالم بمناقب المتوفية، تلك التي كانت من بقايا عهد الاقطاع، وأحد أوجه الاستعمار الإنجليزي، ومساندا لهجوم الحكومة وأرباب العمل على الشغيلة.فقد كانت على رأس إمبراطورية استعمارية في حقبة أفولها [اعتلت العرش عام 1952]، وعملت لكبح نزع الاستعمار والحفاظ على سطوة الإمبراطورية البريطانية على مستعمراتها.في مطلع سنوات 1950 تنظمت المقاومة المسلحة ضد الاضطهاد البريطاني في كينيا، المعروفة بانتفاضة ماوماو. فأعلنت المملكة المتحدة حالة الطوارئ، وشنت حملة قمع شرسة على السكان المستعمرين امتدت من سنة اعتلاء الملكة اليزابيث حتى 1960. قتل فيها رسميا 11 ألف من المتمردين. لكن مصادر غير رسمية تعتبر العدد أكبر بكثير. حسب اللجنة الكينية لحقوق الانسان: تم قتل أو تعذيب او إصابة بعاهة مستديمة 90 ألف، وسجن 160 ألف في ظروف غير إنسانية.واليوم وقد اضمحلت الإمبراطورية البريطانية، يواصل الكومنويلث علاقات استعمارية مع العديد من المستعمرات السابقة. وقد قامت الملكة اليزابيث الثانية جيدا بدورها كوسيط بين الامبريالية الإنجليزية والامبريالية الامريكية.باختصار الملكة الراحلة شخصية امبريالية واستعمارية ومعادية للعمال، لا يمكن لشغيلة المغرب الواعون ان يأسفوا لموتها.بعد وفاة الملكة سارع قادة نقابيون إلى الغاء إضرابات مقررة (في القطارات والبريد) احتراما للأسرة الملكية. ما هذا إلا خيانة للحركة، ولا أقل، احتفاء بوجه معادي للشغيلة.في الوقت الذي فرض على عمال المملكة المتحدة حداد عشرة أيام، ننشر ترجمة لمقال كتبه الثوري الإيرلندي جيمس كونولي كتبه عام 1910 بمناسبة زيارة الملك جورج الخامس إلى ايرلندا+++++++++ زيارة الملك جورج الخامس: بقلم جيمس كونولي James Connollyأيها الرفاق العمالإننا نحظى، كما تعلمون من قراءة الجرائد، باستقبال قريب لزيارة الملك جورج الخامس.بالنظر إلى تجارب زيارات ملكية سابقة، وإفراط بهرجة التتويج في الأسابيع الأخيرة، نعلم أن هذه المناسبة ستُستعمل للقيام بالدعاية للملكية وللأرستقراطية ضد القوى الديمقراطية وضد الحرية القومية اللتين تنتصبان ضدها. نود أن نقدم لكم بعض الدواعي التي تلزمكم برفض بالإجماع لهذه الزيارة، أو لإضفاء شرعية عليها بحضوركم في المواكب والاستعراضات. نوجه اليكم النداء بصفتكم عمالا، مخاطبين عمالا، سواء كان عملكم ذهنيا أو بدنيا –يدويا أو فكريا-نفكر فيكم وفي أبنائكم، وقضيتكم هي ما نريد الدفاع عنه وتشجيعه.يستوجب مستقبل الطبقة العاملة أن تكون كل المواقع الاجتماعية والسياسية متاحةً لكل رجل أو امرأة، وأن تُلغى كل امتيازات الولادة أو الثروة وان تُتاح لكل من ولد على هذه الأرض، رجلا او امرأة، فرصة بلوغ أشرف مكانة. يعتبر الاشتراكيون أن حق الولادة الوحيد الذي يجب اشتراطه لشغل وظيفة عمومية هو حق الانتماء إلى انسانيتنا المشتركة.نعتقد أن ما مِنْ مُقدَّس على الأرض أكثر من الإنسانية، ونرفض كل ولاء لأي مؤسسة ملكية: زيارة الملك لا يمكن إلا ان تزيد حقدنا على كل المؤسسات الطفيلية التي يمثلها. أن يحتشد الرأسماليون و الملاكون العقاريون للاحتفاء به: فلأنه منهم، ويرون فيه تجسيدا للفئة المغلقة وللطبقة، يمجدونه ويكيلون المدائح لأهميته سعيا إلى تعويد الرأي العام على تصورهم للامساواة السياسية، علماً علم اليقين أن شعبا مُسَمَّماً بولع الملكية لا يمكن أبدا ......
#بمناسبة
#وفاة
#الملكة
#اليزابيث
#الثانية:
#تذكير
#تاريخ
#الحركة
#العمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768863
الحوار المتمدن
جيمس كونولي - بمناسبة وفاة الملكة اليزابيث الثانية: تذكير من تاريخ الحركة العمالية
أحمد رباص : إضاءات جديدة على مذابح صبرا وشاتيلا
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في كتاب عن الدبلوماسية الأمريكية في الشرق الأوسط، يعود الباحث الأمريكي سيث أنزيسكا إلى مذابح صبرا وشاتيلا (1982). أضاف عناصر جديدة تثبت تورط الحكومة الإسرائيلية في هذه الجريمة العدوانية وضد الإنسانية. هنا قراءة في الكتاب وعرض لمضمون المقابلة التي أجرتها معه الجريدة الإلكترونية orientxxi.info.في خريف عام 2012، بمناسبة مرور ثلاثين عاما على مذبحة صبرا وشاتيلا، نشر الباحث الأمريكي سيث أنزيسكا مقالا في صحيفة نيويورك تايمز حول الطريقة التي "ضلل" بها "عمدا" القادة الإسرائيليون، كما قال نائب كاتب الدولة الأمريكي ورانس إيجلبرغر،" محاوريهم الأمريكيين حول المجازر المقترفة آنذاك في المخيمات الفلسطينية والتي كانوا على علم بها. كما أظهر المقال الموقف غير الشجاع الذي عارضتها به إدارة ريغان، وفي المقام الأول سفيرها المتجول في الشرق الأوسط موريس درابر.للقيام بذلك، اعتمد أنزيسكا حصريا على المصادر الدبلوماسية الأمريكية. اليوم، يعود إلى القضية، بتعمق أكثر. في كتاب بعنوان "Preventing Palestine : A Political History From Camp David to Oslo، وهودراسة حول الدبلوماسية الأمريكية في الشرق الأوسط خلال الفترة الممتدة من اتفاقية كامب ديفيد الأولى (1977) إلى اتفاقيات أوسلو (1993)، خصص حوالي عشرين صفحة لمذابح صبرا وشاتيلا. هذه المرة، تمكن من الوصول إلى مصادر جديدة، بما فيها وثائق سرية من إنجاز لجنة كهانا الشهيرة التي قامت، في إسرائيل، بتقييم مسؤوليات القادة في هذه الجرائم.انقلاب إسرائيلييتذكر أنزيسكا أنه قبل هذه المجازر بوقت قصير، حققت إسرائيل شبه انتصار بحكم الأمر الواقع، انتصار تمثل في إبعاد مقاتلين فلسطينيين (عن طريق التفاوض)، ينتمون إلى منظمة التحرير الفلسطينية، من لبنان إلى تونس ودول عربية أخرى. ولكن بمجرد إجلاء هذه القوات، ألقى الرئيس الأمريكي رونالد ريغان، في فاتح سبتمبر 1982، الخطاب الوحيد من حيث الأهمية خلال ولايتيه والمخصص للصراع الإسرائيلي الفلسطيني، عارضا فيه "خطته" المستقبلية. دون استشراف دولة فلسطينية، أيد إخلاء إسرائيل للأراضي التي احتلتها في الضفة الغربية وقطاع غزة. كان هدفه " التوفيق بين رهانات الأمن الإسرائيلية المشروعة والحقوق المشروعة للفلسطينيين". لذلك اقترح فتح مفاوضات بشأن فترة انتقالية طالبت خلالها الولايات المتحدة إسرائيل "بتجميد فوري لأي استيطان". وأخيرا، حدد الرئيس الأمريكي أن "على الفلسطينيين أن يلعبوا دورا رائدا في تقرير مستقبلهم ".اتسم رد فعل رئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن بالغضب والتشنج. في خطاب لريغان، بعد أن أشار إلى الحقوق التوراتية لليهود في الأراضي الفلسطينية، أعلن أن الطريق الذي فتحه الرئيس الأمريكي يؤدى حتما إلى إقامة دولة فلسطينية. كان هذا غير مقبول بالنسبة لإسرائيل: "في لحظة، سيكون لديك بعد ذلك قاعدة سوفياتية في قلب الشرق الأوسط. وبالتالي فإن العلاقة بين الولايات المتحدة وإسرائيل سوف تمر آنئذ بمرحلة توتر"."حان الوقت لتوقيع اتفاقية سلام"بالنسبة لبيغن، خلال لقاء مع بشير الجميل، زعيم حزب الكتائب المسيحية الذي كان قد انتخب للتو رئيسا للبنان من خلال اجتماع برلماني في ظل الحكم الإسرائيلي، قال له بصراحة أنه "بمجرد فوز إسرائيل بالرئاسة وتخليص بلده من مقاتلي منظمة التحرير الفلسطينية، فقد حان الوقت لتوقيع اتفاقية سلام" معه. تفاجأ الجميل ب"الوقاحة" والازدراء اللذين أبان عنهما محاوره، لكن لم يك لديه وقت للتفكير في اقتراحه. في 14 سبتمبر، تمت عملية اغتياله بقنبلة زرعت في مقره .في صباح ال ......
#إضاءات
#جديدة
#مذابح
#صبرا
#وشاتيلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768905
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في كتاب عن الدبلوماسية الأمريكية في الشرق الأوسط، يعود الباحث الأمريكي سيث أنزيسكا إلى مذابح صبرا وشاتيلا (1982). أضاف عناصر جديدة تثبت تورط الحكومة الإسرائيلية في هذه الجريمة العدوانية وضد الإنسانية. هنا قراءة في الكتاب وعرض لمضمون المقابلة التي أجرتها معه الجريدة الإلكترونية orientxxi.info.في خريف عام 2012، بمناسبة مرور ثلاثين عاما على مذبحة صبرا وشاتيلا، نشر الباحث الأمريكي سيث أنزيسكا مقالا في صحيفة نيويورك تايمز حول الطريقة التي "ضلل" بها "عمدا" القادة الإسرائيليون، كما قال نائب كاتب الدولة الأمريكي ورانس إيجلبرغر،" محاوريهم الأمريكيين حول المجازر المقترفة آنذاك في المخيمات الفلسطينية والتي كانوا على علم بها. كما أظهر المقال الموقف غير الشجاع الذي عارضتها به إدارة ريغان، وفي المقام الأول سفيرها المتجول في الشرق الأوسط موريس درابر.للقيام بذلك، اعتمد أنزيسكا حصريا على المصادر الدبلوماسية الأمريكية. اليوم، يعود إلى القضية، بتعمق أكثر. في كتاب بعنوان "Preventing Palestine : A Political History From Camp David to Oslo، وهودراسة حول الدبلوماسية الأمريكية في الشرق الأوسط خلال الفترة الممتدة من اتفاقية كامب ديفيد الأولى (1977) إلى اتفاقيات أوسلو (1993)، خصص حوالي عشرين صفحة لمذابح صبرا وشاتيلا. هذه المرة، تمكن من الوصول إلى مصادر جديدة، بما فيها وثائق سرية من إنجاز لجنة كهانا الشهيرة التي قامت، في إسرائيل، بتقييم مسؤوليات القادة في هذه الجرائم.انقلاب إسرائيلييتذكر أنزيسكا أنه قبل هذه المجازر بوقت قصير، حققت إسرائيل شبه انتصار بحكم الأمر الواقع، انتصار تمثل في إبعاد مقاتلين فلسطينيين (عن طريق التفاوض)، ينتمون إلى منظمة التحرير الفلسطينية، من لبنان إلى تونس ودول عربية أخرى. ولكن بمجرد إجلاء هذه القوات، ألقى الرئيس الأمريكي رونالد ريغان، في فاتح سبتمبر 1982، الخطاب الوحيد من حيث الأهمية خلال ولايتيه والمخصص للصراع الإسرائيلي الفلسطيني، عارضا فيه "خطته" المستقبلية. دون استشراف دولة فلسطينية، أيد إخلاء إسرائيل للأراضي التي احتلتها في الضفة الغربية وقطاع غزة. كان هدفه " التوفيق بين رهانات الأمن الإسرائيلية المشروعة والحقوق المشروعة للفلسطينيين". لذلك اقترح فتح مفاوضات بشأن فترة انتقالية طالبت خلالها الولايات المتحدة إسرائيل "بتجميد فوري لأي استيطان". وأخيرا، حدد الرئيس الأمريكي أن "على الفلسطينيين أن يلعبوا دورا رائدا في تقرير مستقبلهم ".اتسم رد فعل رئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن بالغضب والتشنج. في خطاب لريغان، بعد أن أشار إلى الحقوق التوراتية لليهود في الأراضي الفلسطينية، أعلن أن الطريق الذي فتحه الرئيس الأمريكي يؤدى حتما إلى إقامة دولة فلسطينية. كان هذا غير مقبول بالنسبة لإسرائيل: "في لحظة، سيكون لديك بعد ذلك قاعدة سوفياتية في قلب الشرق الأوسط. وبالتالي فإن العلاقة بين الولايات المتحدة وإسرائيل سوف تمر آنئذ بمرحلة توتر"."حان الوقت لتوقيع اتفاقية سلام"بالنسبة لبيغن، خلال لقاء مع بشير الجميل، زعيم حزب الكتائب المسيحية الذي كان قد انتخب للتو رئيسا للبنان من خلال اجتماع برلماني في ظل الحكم الإسرائيلي، قال له بصراحة أنه "بمجرد فوز إسرائيل بالرئاسة وتخليص بلده من مقاتلي منظمة التحرير الفلسطينية، فقد حان الوقت لتوقيع اتفاقية سلام" معه. تفاجأ الجميل ب"الوقاحة" والازدراء اللذين أبان عنهما محاوره، لكن لم يك لديه وقت للتفكير في اقتراحه. في 14 سبتمبر، تمت عملية اغتياله بقنبلة زرعت في مقره .في صباح ال ......
#إضاءات
#جديدة
#مذابح
#صبرا
#وشاتيلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768905
الحوار المتمدن
أحمد رباص - إضاءات جديدة على مذابح صبرا وشاتيلا
محمد عبد الكريم يوسف : كيف تقرأ وسائل التواصل الاجتماعي عقول الناس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفلقد بدأت شركة ميتا فيسبوك خطتها لإنشاء تقنية قراءة الدماغ البشري عبر شرائح الحاسوب المزروعة داخل الجمجمة قبل بضع سنوات خلت . بدأ هذا الطموح لدى شركة ميتا بشكل واضح وجلي بعد انتهاء أعمال مؤتمر إف 8 عام 2017 ، وقد أصاب هذا التطلع الناس بالفزع لأن الشركة سوف تعرف كل شيء تشاركه ومع من تتعامل وطبيعة التعامل والتوجه السياسي والاقتصادي والروحي وما تهتم به وهذه المعلومات والبيانات كافية لإنتاج تنبؤات دقيقة للغاية حول الوضع النفسي والجسدي والعلمي والفكري والديني للمستخدم ، والخطوة التالية ستكون بالتأكيد هي التوجه نحو قراءة الأفكار ومعرفة ما يقوم به المستخدم في الغد. وقد سعت شركة ميتا فيسبوك لتخفيف المخاوف والتقليل من أهمية الخطوة من خلال توضيح أن أبحاثها مرتبطة في المقام الأول بحالات الاستخدام الطبي ومساعدة الأشخاص الذين يعانون من تلف في الدماغ والشلل للعودة للحركة أو الحديث مرة ثانية حسب الحال. ولكن هذا التبرير لم يقنع المستخدمين على اعتبار أن فريق الشركة الذي يجمع البيانات سيشكل خطرة في مرحلة من المراحل على حياة المستخدمين وتوجهاتهم وميولهم وتكوين أرائهم وتشكيلها وفق رغبات الشركة ومن يقف خلفها أو يستفيد من خدماتها أو يشتري تلك الخدمات . لقد تعرضت الشركة لسيل من الاتهامات خلال السنوات القليلة الماضية بأنه استخدمت بيانات المستخدمين للتأثير على ميولهم في العديد من الانتخابات في القارة الأمريكية والأوروبية والشرق الأوسط ، كما مكنت العديد من الدول المصنفة على أنها شمولية النزعة وفق معايير الغرب على إدارة حملات انتخابية ناجحة من دون أن ترتب على السياسيين أي التزامات تجاه ناخبيهم من خلال الإدارة الذكية للعلاقات العامة . أعلنت الشركة العام الفائت أنها تخلت عن خططها الخاصة بتقنية قراءة الدماغ لصالح أجهزة تحكم بديلة مثل التخطيط الكهربائي للعضلات وأعلنت أنها لن تتوجه نحو شن غزو فكري على عقول المستخدمين لمعرفة بياناتهم ، وفي الحقيقة هذا الادعاء يجافي الحقيقة خاصة وأن مارك زوكربيغ يتعطش للبيانات ولن يرتاح إلا بعد تحويلها إلى نقود. اليوم حددت شركة ميتا طريقة جديدة لقراءة عقول الناس وترجمة أفكارهم إلى كلمات رغم استخدام رقائق مزروعة في الدماغ هذه المرة . كما ترون في هذا المثال ، تستخدم العملية الجديدة تسجيلات التي يتم الحصول عليها من خلال أجهزة استشعار على الرأس ، من أجل "قراءة" إشارات الدماغ ، وترجمتها إلى كلمات.والذي برهن حتى الآن عن نتائج قوية كما أوضحت شركة ميتا:"خلال ثلاث ثوانٍ من نشاط الدماغ ، تُظهر نتائجنا أن نموذجنا يمكنه فك شفرة مقاطع الكلام المقابلة بدقة تصل إلى 73 بالمئة من المفردات وبدقة تصل إلى 10 بالمئة من مفردات تتكون من 793 كلمة ، وهو جزء كبير من الكلمات التي نستخدمها عادةً على أساس يومي. "نعم ، لقد حان الوقت للشعور بالخوف مرة أخرى لأن شركة ميتا هي وراء معظم أفكارك الداخلية رغم كل شيء وأنت لا تدري ذلك.وبغض النظر عن المزاح ، هناك بعض حالات الاستخدام الطبي المهمة والقيمة للغاية لهذه التكنولوجيا:"كل عام ، يعاني أكثر من 69 مليون شخص حول العالم من إصابات دماغية رضية ، مما يترك العديد منهم غير قادرين على التواصل من خلال الكلام أو الكتابة أو الإيماءات. يمكن أن تتحسن حياة هؤلاء الأشخاص بشكل كبير إذا طور الباحثون تقنية لفك تشفير اللغة مباشرة من تسجيلات الدماغ غير العدائية ".لاحظ الإشارة المحددة لـلتعبير " غير العدائي" هنا. من الواضح أن شركة ميتا تعتقد أن أكثر ما يثير قلق النا ......
#تقرأ
#وسائل
#التواصل
#الاجتماعي
#عقول
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768891
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم محمد عبد الكريم يوسفلقد بدأت شركة ميتا فيسبوك خطتها لإنشاء تقنية قراءة الدماغ البشري عبر شرائح الحاسوب المزروعة داخل الجمجمة قبل بضع سنوات خلت . بدأ هذا الطموح لدى شركة ميتا بشكل واضح وجلي بعد انتهاء أعمال مؤتمر إف 8 عام 2017 ، وقد أصاب هذا التطلع الناس بالفزع لأن الشركة سوف تعرف كل شيء تشاركه ومع من تتعامل وطبيعة التعامل والتوجه السياسي والاقتصادي والروحي وما تهتم به وهذه المعلومات والبيانات كافية لإنتاج تنبؤات دقيقة للغاية حول الوضع النفسي والجسدي والعلمي والفكري والديني للمستخدم ، والخطوة التالية ستكون بالتأكيد هي التوجه نحو قراءة الأفكار ومعرفة ما يقوم به المستخدم في الغد. وقد سعت شركة ميتا فيسبوك لتخفيف المخاوف والتقليل من أهمية الخطوة من خلال توضيح أن أبحاثها مرتبطة في المقام الأول بحالات الاستخدام الطبي ومساعدة الأشخاص الذين يعانون من تلف في الدماغ والشلل للعودة للحركة أو الحديث مرة ثانية حسب الحال. ولكن هذا التبرير لم يقنع المستخدمين على اعتبار أن فريق الشركة الذي يجمع البيانات سيشكل خطرة في مرحلة من المراحل على حياة المستخدمين وتوجهاتهم وميولهم وتكوين أرائهم وتشكيلها وفق رغبات الشركة ومن يقف خلفها أو يستفيد من خدماتها أو يشتري تلك الخدمات . لقد تعرضت الشركة لسيل من الاتهامات خلال السنوات القليلة الماضية بأنه استخدمت بيانات المستخدمين للتأثير على ميولهم في العديد من الانتخابات في القارة الأمريكية والأوروبية والشرق الأوسط ، كما مكنت العديد من الدول المصنفة على أنها شمولية النزعة وفق معايير الغرب على إدارة حملات انتخابية ناجحة من دون أن ترتب على السياسيين أي التزامات تجاه ناخبيهم من خلال الإدارة الذكية للعلاقات العامة . أعلنت الشركة العام الفائت أنها تخلت عن خططها الخاصة بتقنية قراءة الدماغ لصالح أجهزة تحكم بديلة مثل التخطيط الكهربائي للعضلات وأعلنت أنها لن تتوجه نحو شن غزو فكري على عقول المستخدمين لمعرفة بياناتهم ، وفي الحقيقة هذا الادعاء يجافي الحقيقة خاصة وأن مارك زوكربيغ يتعطش للبيانات ولن يرتاح إلا بعد تحويلها إلى نقود. اليوم حددت شركة ميتا طريقة جديدة لقراءة عقول الناس وترجمة أفكارهم إلى كلمات رغم استخدام رقائق مزروعة في الدماغ هذه المرة . كما ترون في هذا المثال ، تستخدم العملية الجديدة تسجيلات التي يتم الحصول عليها من خلال أجهزة استشعار على الرأس ، من أجل "قراءة" إشارات الدماغ ، وترجمتها إلى كلمات.والذي برهن حتى الآن عن نتائج قوية كما أوضحت شركة ميتا:"خلال ثلاث ثوانٍ من نشاط الدماغ ، تُظهر نتائجنا أن نموذجنا يمكنه فك شفرة مقاطع الكلام المقابلة بدقة تصل إلى 73 بالمئة من المفردات وبدقة تصل إلى 10 بالمئة من مفردات تتكون من 793 كلمة ، وهو جزء كبير من الكلمات التي نستخدمها عادةً على أساس يومي. "نعم ، لقد حان الوقت للشعور بالخوف مرة أخرى لأن شركة ميتا هي وراء معظم أفكارك الداخلية رغم كل شيء وأنت لا تدري ذلك.وبغض النظر عن المزاح ، هناك بعض حالات الاستخدام الطبي المهمة والقيمة للغاية لهذه التكنولوجيا:"كل عام ، يعاني أكثر من 69 مليون شخص حول العالم من إصابات دماغية رضية ، مما يترك العديد منهم غير قادرين على التواصل من خلال الكلام أو الكتابة أو الإيماءات. يمكن أن تتحسن حياة هؤلاء الأشخاص بشكل كبير إذا طور الباحثون تقنية لفك تشفير اللغة مباشرة من تسجيلات الدماغ غير العدائية ".لاحظ الإشارة المحددة لـلتعبير " غير العدائي" هنا. من الواضح أن شركة ميتا تعتقد أن أكثر ما يثير قلق النا ......
#تقرأ
#وسائل
#التواصل
#الاجتماعي
#عقول
#الناس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768891
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - كيف تقرأ وسائل التواصل الاجتماعي عقول الناس
سعد محمد مهدي غلام : ما تفعل الريح بمحب ليلى قراءة في-الوصول إلى ليلى- لشلال عنوز
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام الوصول إلى ليلى"-----------------------كانت الريحُ مشغولةًبعدِّ أسى المحطّاتتُهرولُ مُستاءةًتلمُّ عباءة الوقتتتسلّلُ عَبرَ..……….جوع النّوافذ……….صدأ ألأبواب………غسق القلوبتذرعُ الأمكنة…كلّ ألأمكنة…………………..في الغدوِّ وألآصالتمرُّ عليهم..………حيث لاوجود الاّ لأثرٍ مُندثر………………………وبقايا مِن حُطامتستصرخُ قبورَ الأحياء..….قبراً قبراًلا أحدٌ يُجيبسوى (الحلاّج) يُجمّعُ أوصالَه………………………مِن فَم الريحوهذه الريح تُعلنُ……………..أن لا وصول إلى (ليلى)فقد سرقوها…!ولم يطلع (سُهَيلٌ) بعدُ.!!وهو مازال ممسكاً صولجانهيتحدّى الريح. .يُمنّي نفسه بقُبلةٍ.…………….مِن (ليلى)ويُعلنُ أن لاعودة بدونها.. القصيدة المضغوطة ليست تقليلية القرن التاسع عشر الأمريكية ولا تقليلية الستينات من القرن المنصرم والتي لاتزال تشيع في أوساط عدة بفعل "الشان" و"الزان" وما اشتق منهما. تشمل كل شؤون الحياة ومنها الأدب والشعر وترافقت مع تطور استخدام "الهايكو" وتسمح شكًلا في التعاطي مع القصيدة. هي نمط كثيف من البوح الشعري يختار فيه الشاعر نوازع خلجاته ويدخلها في فم سكينة الإضمار فتفوح روائح ليس في جميع الأحوال طيبة ولكنها تنم عما في الذات الأنوية للشاعر ،سنستعين بليلتين ممن كفر أحداهن الشاعر لتمرير ما يبتغي قوله لنا ...لو توكأنا على نص أخر نجد فيه إفصاحات دالية لما في هذا النص الذي ساقه الشاعر بلغة العشق كقناع . نعتمد مدلولاته عند الحاجة وقد نورد النص في خاتمة المبحث. أرغب أنْ انقل وجهة نظر من شخص يتعاطى الشعر ولكنه استهجن النقد فلأنه لا يعرف من اللغة إلا بضع كلمات وليس لديه مرجعية معجمية ولا خزين معرفي كما هو المطلوب من شاعر قصيدة النثر الحديثة ليس الفعل والفاعل والمسند والتشبية والمحسنات والاستعارة ليست تلك الفعالية اللغوية بل التصوير الذهني ... نحن في الربع الأول من قرن جديد، قفزات هائلة في العلوم والتقنيات حتما تتماهى معها اللغة في المفردة والدالة ويتصاعد دور "دي سوسر"و"بيرس "ولكن بقراءة جديدة تمتاح من معطيات ما تقدم من علوم وانعكاس ذلك على علم اللغة العام والإشارة والعلامة والوحدات الصغرى والكبرى نحن نعينها في أحايين ومرات نتوخى أنْ يعود القاريء إلى شروحات سبق وتناولناها وفيها تفصيل آليات التسبير والتأويل التي نعتمدها،وقد نغفل العرض بالتوضيح لبعض من المصطلحات نعلم علم اليقين، إنًّ منها الكثير بحاجة إلى سبر ولكن نعتقد، إنَّ على المتلقي الراقي العمدة أنْ يجهد نفسه للتعرف عليها عبر متون مصادرها... البحث عن معاني الإلهام اومايسميها "رولان بارت" بال"جيولوجية " الطبقات" التكتونية "للنص أو مما استوحته "كريستيفا "من "باختين" من التثاقف والتناص والبوليفونية، هي من صلب مهامنا نقدم حراك دوالها ومداليلها لكم لان ذلك واجبنا ولن نتنصل منه كما نستعين بال"سايكولوجيا" بكل مدارسها وال"سوسولوجيا" بكل "مناهجها" بل نعود إلى" الأنطولوجية" من "هدجر" و"سارتر" و"كيركيغارد" والحفر "الأركولوجي" ل"ميشيل فوكو" وأنْ كنا لا نؤمن بكل طروحاته ولكن لها قيمة بحثية واعتبار نقدي لابد أنْ نأخذ به ومن الواجب توخي الحداثة فنستميح المتلقي العذر أن وجد بعض ما هو غير مطروق ولكن بكل يقين نقول :إنّ النقد ومن سلك دربه يتحملون وز التجهيل وعدم شيوع المفردات والمصطلحات ولمجرد العلم، إنّ بعضها يعود إلى نصف قرن واكثر فلم نستخدم معطيات النقد الثقافي وال"براكسيس" و"الإمبريقية" ولا تجريبيات الأمريكان التي أذهلتهم موس ......
#تفعل
#الريح
#بمحب
#ليلى
#قراءة
#في-الوصول
#ليلى-
#لشلال
#عنوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768913
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام الوصول إلى ليلى"-----------------------كانت الريحُ مشغولةًبعدِّ أسى المحطّاتتُهرولُ مُستاءةًتلمُّ عباءة الوقتتتسلّلُ عَبرَ..……….جوع النّوافذ……….صدأ ألأبواب………غسق القلوبتذرعُ الأمكنة…كلّ ألأمكنة…………………..في الغدوِّ وألآصالتمرُّ عليهم..………حيث لاوجود الاّ لأثرٍ مُندثر………………………وبقايا مِن حُطامتستصرخُ قبورَ الأحياء..….قبراً قبراًلا أحدٌ يُجيبسوى (الحلاّج) يُجمّعُ أوصالَه………………………مِن فَم الريحوهذه الريح تُعلنُ……………..أن لا وصول إلى (ليلى)فقد سرقوها…!ولم يطلع (سُهَيلٌ) بعدُ.!!وهو مازال ممسكاً صولجانهيتحدّى الريح. .يُمنّي نفسه بقُبلةٍ.…………….مِن (ليلى)ويُعلنُ أن لاعودة بدونها.. القصيدة المضغوطة ليست تقليلية القرن التاسع عشر الأمريكية ولا تقليلية الستينات من القرن المنصرم والتي لاتزال تشيع في أوساط عدة بفعل "الشان" و"الزان" وما اشتق منهما. تشمل كل شؤون الحياة ومنها الأدب والشعر وترافقت مع تطور استخدام "الهايكو" وتسمح شكًلا في التعاطي مع القصيدة. هي نمط كثيف من البوح الشعري يختار فيه الشاعر نوازع خلجاته ويدخلها في فم سكينة الإضمار فتفوح روائح ليس في جميع الأحوال طيبة ولكنها تنم عما في الذات الأنوية للشاعر ،سنستعين بليلتين ممن كفر أحداهن الشاعر لتمرير ما يبتغي قوله لنا ...لو توكأنا على نص أخر نجد فيه إفصاحات دالية لما في هذا النص الذي ساقه الشاعر بلغة العشق كقناع . نعتمد مدلولاته عند الحاجة وقد نورد النص في خاتمة المبحث. أرغب أنْ انقل وجهة نظر من شخص يتعاطى الشعر ولكنه استهجن النقد فلأنه لا يعرف من اللغة إلا بضع كلمات وليس لديه مرجعية معجمية ولا خزين معرفي كما هو المطلوب من شاعر قصيدة النثر الحديثة ليس الفعل والفاعل والمسند والتشبية والمحسنات والاستعارة ليست تلك الفعالية اللغوية بل التصوير الذهني ... نحن في الربع الأول من قرن جديد، قفزات هائلة في العلوم والتقنيات حتما تتماهى معها اللغة في المفردة والدالة ويتصاعد دور "دي سوسر"و"بيرس "ولكن بقراءة جديدة تمتاح من معطيات ما تقدم من علوم وانعكاس ذلك على علم اللغة العام والإشارة والعلامة والوحدات الصغرى والكبرى نحن نعينها في أحايين ومرات نتوخى أنْ يعود القاريء إلى شروحات سبق وتناولناها وفيها تفصيل آليات التسبير والتأويل التي نعتمدها،وقد نغفل العرض بالتوضيح لبعض من المصطلحات نعلم علم اليقين، إنًّ منها الكثير بحاجة إلى سبر ولكن نعتقد، إنَّ على المتلقي الراقي العمدة أنْ يجهد نفسه للتعرف عليها عبر متون مصادرها... البحث عن معاني الإلهام اومايسميها "رولان بارت" بال"جيولوجية " الطبقات" التكتونية "للنص أو مما استوحته "كريستيفا "من "باختين" من التثاقف والتناص والبوليفونية، هي من صلب مهامنا نقدم حراك دوالها ومداليلها لكم لان ذلك واجبنا ولن نتنصل منه كما نستعين بال"سايكولوجيا" بكل مدارسها وال"سوسولوجيا" بكل "مناهجها" بل نعود إلى" الأنطولوجية" من "هدجر" و"سارتر" و"كيركيغارد" والحفر "الأركولوجي" ل"ميشيل فوكو" وأنْ كنا لا نؤمن بكل طروحاته ولكن لها قيمة بحثية واعتبار نقدي لابد أنْ نأخذ به ومن الواجب توخي الحداثة فنستميح المتلقي العذر أن وجد بعض ما هو غير مطروق ولكن بكل يقين نقول :إنّ النقد ومن سلك دربه يتحملون وز التجهيل وعدم شيوع المفردات والمصطلحات ولمجرد العلم، إنّ بعضها يعود إلى نصف قرن واكثر فلم نستخدم معطيات النقد الثقافي وال"براكسيس" و"الإمبريقية" ولا تجريبيات الأمريكان التي أذهلتهم موس ......
#تفعل
#الريح
#بمحب
#ليلى
#قراءة
#في-الوصول
#ليلى-
#لشلال
#عنوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768913
الحوار المتمدن
سعد محمد مهدي غلام - ما تفعل الريح بمحب ليلى قراءة في-الوصول إلى ليلى- لشلال عنوز
زكريا كردي : أفكارٌ بَسيطةٌ غيرَ مُلزمَة لأحَد .. 15
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي من وحي كتاب " حياة يسوع" للفيلسوف "هيغل"------------------------------------------ انتهيت للتو من قراءة كتاب " حياة يسوع " للفيلسوف هيغل ، للمرة الثالثة، وهي المرة التي دعمتها بمعرفتي الجيدة للغة الهولندية، والتي ساعدتني جداً ، في فهم كثير من مفردات ومصطلحات اللغة الألمانية، التي اعتمد عليها فيلسوف شتوتغارت.يمكن للمرء اعتبار هذا الكتاب من كتابات المراحل المبكرة لهذا الفيلسوف الألماني، فهو يعبر عن الحياة الداخلية للانفعالات الصوفية الثرية له، والتي لم يفارقها القلق العقلي بكل تأكيد.كما يُمكن النظر الى هذا الكتاب المميّز، على أنّه منطلق أساسي و هام، نحو معرفة الأسس البعيدة، التي جاءت منها أصول فلسفته لاحقاً. و ربما التعرّف أكثر على الينابيع المتعددة، التي رشفت منها روح هيغل سلسبيلها المعرفي..بدءاً من دراسته المُكثفة للفكر اليوناني و اللاتيني..مروراً بمعرفته العميقة بجذور الفكر الشرقي، ومن ثم وصولاً إلى ما كتب وأنجز من دراسات كثيرة، عن الفكر اللاهوتي بالذات . الأمر الذي أضاف لعبقريته الفذة، كثيراً من ثراء الرؤية، واتساع البصيرة في عملية الفهم لديه. و التي قدمت بفكر كوني شامل ، و منفتح إلى أبعد الحدود ..وهذا ليس تلخيصاً للكتاب، بل هو تعليق لفهم أولي على هديه وحسب:انا اعتبر أنّ النظر في بدء ظهور ( الفكرة او الكلمة ) المُتجسدة رمزاً في السيد المسيح، هي بمثابة تعبير عن ارتقاء ما للروح الكلية،GEIST و أخال هذا الارتقاء لها، كان تمرداً سامٍ ومتقدم للفهم العام، وقد جاء في لحظة تاريخية ما، كي يُعبّر عن وجه من وجوه التحرّر من تلك الثيوقراطية اليهودية الصارمة، التي دأبتْ على اخضاع الفهم الانساني لسجون الطقس و قساوة الشكل.وأمّا الحديث عن ظهور أديان جديدة حينذاك، وما تلاها من عقائد..فهو ليس بأكثر من بدعة نكوص للفهم الانساني الكلي، أو لنقل بالمعنى الجدلي، هي مرحلة مهادنة مؤقته، لتركيبة جديدة، تتسق مع مكر التاريخ الخفي لمسار العقل الكلي نحو الحرية..المكر الذي يقذف بتلك العقائد اللاحقة، لتكون بمثابة ركن ضروري في ثلاثية جدل الوجود برمته، كي تكتمل أركان التناقض ، ومن ثم لتتخلق تالياً الحركة المطلوبة واللازمة لأي تقدم في ظهور العقل الكلي .....لا ننسى أنّ "هيغل" يرى أنّ كل ما في الوجود من نظم فكريّة أو بشريّة أو ظواهر ماديّة أو طبيعيّة ما هي في النّهاية إلاّ مظهراً من مظاهر الرّوح المطلق التي يحكمها قانون الجدل ( الديالكتيك ) و الذي قوامه الصيرورة الدائمة.فغاية الرّوح الكلية تلك هي أن تعي نفسها، ووسيلتها في بلوغ هذا الوعيّ الدّين والفنّ والفلسفة.بتعبير آخر : إن اكثر تلك العقائد تأثيرا، ما هو في واقع الأمر إلا شكلا من أشكال استمرار الصرامة اليهودية، لكون ان لا شيء يفنى، أو لنقل ان هذا الجديد - المُتمظهر في مجيء هذه العقيدة أو تلك - ما هو إلا حيلة مُتقنة ومُعقدة، تندرج ضمن نتائج طبيعية من قبل حركة التاريخ، بهدف العودة إلى تلك الصرامة الماضية، والقضاء على التحرر النسبي المحدث، الذي أعطاه هذا الوجود والتمظهر الجديد للروح الكلية فيها ..أو بتعبير أبسط وأدق للقصد : الاقتراب أكثر من فهم أهمية وضرورة ظهور مرموزية فكرة ( مجيء السيد المسيح- يا - سوع ( الرب المخلص) للوجود العياني . للحديث بقية zakariakurdi ......
#أفكارٌ
#بَسيطةٌ
#غيرَ
#مُلزمَة
#لأحَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768921
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي من وحي كتاب " حياة يسوع" للفيلسوف "هيغل"------------------------------------------ انتهيت للتو من قراءة كتاب " حياة يسوع " للفيلسوف هيغل ، للمرة الثالثة، وهي المرة التي دعمتها بمعرفتي الجيدة للغة الهولندية، والتي ساعدتني جداً ، في فهم كثير من مفردات ومصطلحات اللغة الألمانية، التي اعتمد عليها فيلسوف شتوتغارت.يمكن للمرء اعتبار هذا الكتاب من كتابات المراحل المبكرة لهذا الفيلسوف الألماني، فهو يعبر عن الحياة الداخلية للانفعالات الصوفية الثرية له، والتي لم يفارقها القلق العقلي بكل تأكيد.كما يُمكن النظر الى هذا الكتاب المميّز، على أنّه منطلق أساسي و هام، نحو معرفة الأسس البعيدة، التي جاءت منها أصول فلسفته لاحقاً. و ربما التعرّف أكثر على الينابيع المتعددة، التي رشفت منها روح هيغل سلسبيلها المعرفي..بدءاً من دراسته المُكثفة للفكر اليوناني و اللاتيني..مروراً بمعرفته العميقة بجذور الفكر الشرقي، ومن ثم وصولاً إلى ما كتب وأنجز من دراسات كثيرة، عن الفكر اللاهوتي بالذات . الأمر الذي أضاف لعبقريته الفذة، كثيراً من ثراء الرؤية، واتساع البصيرة في عملية الفهم لديه. و التي قدمت بفكر كوني شامل ، و منفتح إلى أبعد الحدود ..وهذا ليس تلخيصاً للكتاب، بل هو تعليق لفهم أولي على هديه وحسب:انا اعتبر أنّ النظر في بدء ظهور ( الفكرة او الكلمة ) المُتجسدة رمزاً في السيد المسيح، هي بمثابة تعبير عن ارتقاء ما للروح الكلية،GEIST و أخال هذا الارتقاء لها، كان تمرداً سامٍ ومتقدم للفهم العام، وقد جاء في لحظة تاريخية ما، كي يُعبّر عن وجه من وجوه التحرّر من تلك الثيوقراطية اليهودية الصارمة، التي دأبتْ على اخضاع الفهم الانساني لسجون الطقس و قساوة الشكل.وأمّا الحديث عن ظهور أديان جديدة حينذاك، وما تلاها من عقائد..فهو ليس بأكثر من بدعة نكوص للفهم الانساني الكلي، أو لنقل بالمعنى الجدلي، هي مرحلة مهادنة مؤقته، لتركيبة جديدة، تتسق مع مكر التاريخ الخفي لمسار العقل الكلي نحو الحرية..المكر الذي يقذف بتلك العقائد اللاحقة، لتكون بمثابة ركن ضروري في ثلاثية جدل الوجود برمته، كي تكتمل أركان التناقض ، ومن ثم لتتخلق تالياً الحركة المطلوبة واللازمة لأي تقدم في ظهور العقل الكلي .....لا ننسى أنّ "هيغل" يرى أنّ كل ما في الوجود من نظم فكريّة أو بشريّة أو ظواهر ماديّة أو طبيعيّة ما هي في النّهاية إلاّ مظهراً من مظاهر الرّوح المطلق التي يحكمها قانون الجدل ( الديالكتيك ) و الذي قوامه الصيرورة الدائمة.فغاية الرّوح الكلية تلك هي أن تعي نفسها، ووسيلتها في بلوغ هذا الوعيّ الدّين والفنّ والفلسفة.بتعبير آخر : إن اكثر تلك العقائد تأثيرا، ما هو في واقع الأمر إلا شكلا من أشكال استمرار الصرامة اليهودية، لكون ان لا شيء يفنى، أو لنقل ان هذا الجديد - المُتمظهر في مجيء هذه العقيدة أو تلك - ما هو إلا حيلة مُتقنة ومُعقدة، تندرج ضمن نتائج طبيعية من قبل حركة التاريخ، بهدف العودة إلى تلك الصرامة الماضية، والقضاء على التحرر النسبي المحدث، الذي أعطاه هذا الوجود والتمظهر الجديد للروح الكلية فيها ..أو بتعبير أبسط وأدق للقصد : الاقتراب أكثر من فهم أهمية وضرورة ظهور مرموزية فكرة ( مجيء السيد المسيح- يا - سوع ( الرب المخلص) للوجود العياني . للحديث بقية zakariakurdi ......
#أفكارٌ
#بَسيطةٌ
#غيرَ
#مُلزمَة
#لأحَد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768921
الحوار المتمدن
زكريا كردي - أفكارٌ بَسيطةٌ غيرَ مُلزمَة لأحَد ..( 15)
لبيب سلطان : صعود اليسار الليبرالي وأفول الماركسي ..قراءة نقدية
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يمكن اعتباراليسار، بمفهومه العام،تيارا فكريا يتمثل في مواقف فردية او لحركات ومؤسسات سياسية أوأجتماعية أوفكرية ، في الوقوف الى جانب الحقوق والحريات سواء الشخصية منها ، أو العامة للمجتمع ، وأهمها حرية الفكر والرأي والصحافة والمعتقد ، والحق في المساواة في المواطنة والحق في احترام الخصوصية والكرامة الأنسانية والحق في العيش حياة كريمة. فالموقف اليساري هو الوقوف الى جانب الحقوق والحريات للمواطن وللمجتمع ورفض الديكتاتوريات والتمييز وانتهاك الحقوق والحريات من اية سلطة كانت.لقد تنوع الفكر الأنساني وعلى مدى التاريخ بمدارسه ومذاهبه ومحاوره، الا انه بدأ التركيزعلى الحقوق والحريات منذ عصر التنويرفي اوروبا ومنذ القرن السابع عشر ، بدأها في دعوته لتحرير العقل ووضع الدين داخل المعبد وليس خارجه ، وانهاء حكم وتحكم السلطة على مواطنيها بصورة مطلقة، و قوّضت أفكار عصر التنويرتدريجيا السلطات الملكية المطلقة وسلطة الكنيسة في اوروبا معا، ومهدت الطريق أمام الثورات الفكرية والسياسية الأصلاحية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والتي ادت الى نشوء قيم ونظم الحقوق والحريات ، أو ماندعوه اليوم بالليبرالية . انها نمت كتيار فكري واجتماعي وسياسي يضع الأنسان وحقوقه وحرياته وكرامته اساسا لمنهج عمل الدولة والسلطات والتي حولها الى نظم ديمقراطية دستورية انتخابية مقيدة بمبادئ تحقيق المساواة في المواطنة و ضمان الحريات الفردية والعامة، وفصل السلطات وانتخاب الشعب لممثليه لتشريع قوانينه واقامة حكومات لأدارة خدماته وتنمية رفاهه. ان الليبرالية السياسية نشأت على اعتاب مائتي عام من النضال التنويري الفكري والأجتماعي والسياسي لترسيخ مفهوم الأنسان المواطن الفرد وحقوقه وحرياته كأساس لأنظمة الحكم وأدارة المجتمعات ، وشكلت محور الصراع الأساس نحو تغيير شكل ووظائف ممارسة السلطة والدولة لتكون في خدمة المواطن فقط ، لا لحكمه او قهره اوالتحكم بمصيره. واتت انتصارات الليبرالية السياسية والأجتماعية تباعا وبصورة تدريجية وتراكمية ومتوازية مع تطورالمعرفة والعلوم و التعليم والنشاط الأقتصادي ومنها تمكن الأنسان من استخدام العلوم في تطويرمصادر الثروة من خلال التصنيع و الأنتاج والخدمات والسير بالتطور الحضاري والأقتصادي المضطرد للمجتمعات التي باتت تحكمها انظمة تنتخبها وتقيدها على اسس احترام حقوق وحريات المواطنة ، وتحقيق الرفاه العام والعدالة الأجتماعية كأهم اسس وواجبات الحكومة والسلطة التي ينتخبها الشعب. فالليبرالية في الواقع هي نتاج عصر النهضة والتنوير وتعود بأصولها الفكرية إلى التراكم الفكري والسياسي والأجتماعي الذي بدء بدء منذ عصر التنوير الذي بدء بالتركيز على سيادة العقل والدليل التجريبي بوصفهما مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الدين عن الدولة والأعتراف بالحريات الفردية والأجتماعية واشاعة التسامح الديني والوقوف ضد السلطان المطلق والعقائد الدينية الثابتة والوضعية المؤدلجة التي تفرض على الفرد وعلى المجتمع . ولعل اهم قضية تواجهها الليبرالية هو الوقوف بوجه الديكتاتوريات التي تقوم على اساس قومي او ديني او ايديولوجي ، فهي تدافع عن الحقوق والحريات الفردية ، ومن هنا يساريتها ، فهي تنطلق حماية الحقوق والحريات التي تعمل هذه الديكتاتوريات على الغائها بانظمة القهر والتحكم والتسلط. فهي يسارية التوجه كونها تقف ضد التسلط ،على الفرد أوعلى المجتمع، وبكل اشكاله الديني او العنصري او القومي أو الأيديولوجي الفكري ، انها حصيلة قرنين من التطور الفكري والحضا ......
#صعود
#اليسار
#الليبرالي
#وأفول
#الماركسي
#..قراءة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768919
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يمكن اعتباراليسار، بمفهومه العام،تيارا فكريا يتمثل في مواقف فردية او لحركات ومؤسسات سياسية أوأجتماعية أوفكرية ، في الوقوف الى جانب الحقوق والحريات سواء الشخصية منها ، أو العامة للمجتمع ، وأهمها حرية الفكر والرأي والصحافة والمعتقد ، والحق في المساواة في المواطنة والحق في احترام الخصوصية والكرامة الأنسانية والحق في العيش حياة كريمة. فالموقف اليساري هو الوقوف الى جانب الحقوق والحريات للمواطن وللمجتمع ورفض الديكتاتوريات والتمييز وانتهاك الحقوق والحريات من اية سلطة كانت.لقد تنوع الفكر الأنساني وعلى مدى التاريخ بمدارسه ومذاهبه ومحاوره، الا انه بدأ التركيزعلى الحقوق والحريات منذ عصر التنويرفي اوروبا ومنذ القرن السابع عشر ، بدأها في دعوته لتحرير العقل ووضع الدين داخل المعبد وليس خارجه ، وانهاء حكم وتحكم السلطة على مواطنيها بصورة مطلقة، و قوّضت أفكار عصر التنويرتدريجيا السلطات الملكية المطلقة وسلطة الكنيسة في اوروبا معا، ومهدت الطريق أمام الثورات الفكرية والسياسية الأصلاحية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر والتي ادت الى نشوء قيم ونظم الحقوق والحريات ، أو ماندعوه اليوم بالليبرالية . انها نمت كتيار فكري واجتماعي وسياسي يضع الأنسان وحقوقه وحرياته وكرامته اساسا لمنهج عمل الدولة والسلطات والتي حولها الى نظم ديمقراطية دستورية انتخابية مقيدة بمبادئ تحقيق المساواة في المواطنة و ضمان الحريات الفردية والعامة، وفصل السلطات وانتخاب الشعب لممثليه لتشريع قوانينه واقامة حكومات لأدارة خدماته وتنمية رفاهه. ان الليبرالية السياسية نشأت على اعتاب مائتي عام من النضال التنويري الفكري والأجتماعي والسياسي لترسيخ مفهوم الأنسان المواطن الفرد وحقوقه وحرياته كأساس لأنظمة الحكم وأدارة المجتمعات ، وشكلت محور الصراع الأساس نحو تغيير شكل ووظائف ممارسة السلطة والدولة لتكون في خدمة المواطن فقط ، لا لحكمه او قهره اوالتحكم بمصيره. واتت انتصارات الليبرالية السياسية والأجتماعية تباعا وبصورة تدريجية وتراكمية ومتوازية مع تطورالمعرفة والعلوم و التعليم والنشاط الأقتصادي ومنها تمكن الأنسان من استخدام العلوم في تطويرمصادر الثروة من خلال التصنيع و الأنتاج والخدمات والسير بالتطور الحضاري والأقتصادي المضطرد للمجتمعات التي باتت تحكمها انظمة تنتخبها وتقيدها على اسس احترام حقوق وحريات المواطنة ، وتحقيق الرفاه العام والعدالة الأجتماعية كأهم اسس وواجبات الحكومة والسلطة التي ينتخبها الشعب. فالليبرالية في الواقع هي نتاج عصر النهضة والتنوير وتعود بأصولها الفكرية إلى التراكم الفكري والسياسي والأجتماعي الذي بدء بدء منذ عصر التنوير الذي بدء بالتركيز على سيادة العقل والدليل التجريبي بوصفهما مصدرًا أساسيًا للمعرفة، وعلى المثل العليا كالحرية والرقي والتسامح والإخاء والحكومة الدستورية وفصل الدين عن الدولة والأعتراف بالحريات الفردية والأجتماعية واشاعة التسامح الديني والوقوف ضد السلطان المطلق والعقائد الدينية الثابتة والوضعية المؤدلجة التي تفرض على الفرد وعلى المجتمع . ولعل اهم قضية تواجهها الليبرالية هو الوقوف بوجه الديكتاتوريات التي تقوم على اساس قومي او ديني او ايديولوجي ، فهي تدافع عن الحقوق والحريات الفردية ، ومن هنا يساريتها ، فهي تنطلق حماية الحقوق والحريات التي تعمل هذه الديكتاتوريات على الغائها بانظمة القهر والتحكم والتسلط. فهي يسارية التوجه كونها تقف ضد التسلط ،على الفرد أوعلى المجتمع، وبكل اشكاله الديني او العنصري او القومي أو الأيديولوجي الفكري ، انها حصيلة قرنين من التطور الفكري والحضا ......
#صعود
#اليسار
#الليبرالي
#وأفول
#الماركسي
#..قراءة
#نقدية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768919
الحوار المتمدن
لبيب سلطان - صعود اليسار الليبرالي وأفول الماركسي ..قراءة نقدية
عبله عبدالرحمن : لست احقد عليك.. مدام بوفاري
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن مدام بوفاري رواية من الادب الواقعي، للكاتب فلوبير جوستاف. تعرّض كاتب الرواية الى محاكمة شهيرة بحجة انه كتب عمل غير اخلاقي، بيدا ان الكاتب وهو يدافع عن مدام بوفاري او عن روايته، قال: (ان في وسع الناس الا يحبوا الحقيقة وفي وسعهم ان يرونها جريئة ومزعجة، ولكن، إن الاخلاق حين تخاف سماع صوت الحقيقة ليست جديرة بهذا الاسم). امام صوت الحقيقة لا يسعنا الا ان نحزن على مصير مدام بوفاري، وعلى مصير اخريات هن مدام بوفاري بحياتهن البائسة ونزقهن وانتظارهن للأفضل الذي لن يأتي ما دامت القرارات المصيرية تؤخذ على عجلة بحجة الهروب من شيء ما، بيدا انهن يهرولن الى حتفهن والى حياة غير مستقرة. لست احقد عليك.. لست احقد عليك، عبارة قالها شارل زوج مدام بوفاري حين لمح في ذلك الوجه الذي احبته شيئا منها! ليكمل عبارته في نهاية الرواية انها غلطة القدر. ليس هناك غلطات للقدر وانما نحن من يغلط ويحمل القدر تبعات سوء الحظ، بالعمل وحده ينحصر معنى الحياة. كم من المصائب قد تحل بحياتنا بسبب الكسل، والكسل هنا عكس العمل. ان قرارات مدام بوفاري لم تكن اسعد حظا من تطريزها، كلها لم تحظ بأكثر من الخيوط الاولى ثم تلقي بها في الصوان، وتشرع في تطريز غيرها، لتلقي بها بدورها. وهكذا لم تكن تشرع في قراءة كتاب حتى تطرحه جانبا وتتناول سواه. مدام بوفاري كان العمل بالنسبة لها هو الذي تحقق منه غذاء مباشر لقلبها، كانت تبحث عن العاطفة اكثر مما تبحث عن المنظر، ومن هنا كان ينبع تمردها على نظام حياتها حين يتعارض مع مزاجها فيصيبها الملل البائس. فكانت تخطئ دائما في تقدير العاطفة الخارجة التي طالما بحثت عنها ولم تستطع ان تتصور ان السكينة الناعمة التي تعيش فيها هي السعادة التي كانت تحلم بها، بيدا انه كلما زادت الالفة بينها وبين زوجها ازداد شعورها بانطواء روحها، واتسعت الهوة بينهما، فكان يظنها سعيدة وهي في الواقع عكس ذلك، تزهد في اقرب الاشياء اليها، ولا تتوانى من انتقاد ما يرضي الناس حتى تهوى امورا لا تستقيم مع الاخلاق. كانت تمسك بطرف مظلتها وتردد بينها وبين نفسها" يا الهي لماذا تزوجت" والملل ذلك العنكبوت الصامت الذي كان يغزل نسيجه في الظلال، وفي كل ركن من اركان قلبها يشعرها بأن حياتها باردة كالمخزن الذي اوتي نافذة شمالية. حياة مدام بوفاري كانت في معظمها ثغرات متفاوتة ومتباينة، تذهب منها تفاصيلها ويتبقى لها الحسرة. وكل فصل من فصول حياتها كانت ترى به فصلا سيئا وبائس، وفي كل مرة كان يستقر في نفسها ان الشطر الباقي من حياتها سيكون الافضل الى ان تناولت سم الزرنيخ للتخلص من الخيانة والرذيلة والكذب الذي سقطت به. حين فشلت بسداد ديونها التي تراكمت عليها بالفائض لأنها تتبع غريزتها وتسرف بالصرف عليها، حتى قال احد عشاقها اشعر بأنني عشيقها وبأنها ليست عشيقتي. مدام بوفاري التي ماتت بغلطة من القدر كما قال زوجها شارل او بسبب سوء قراراتها واقام ذلك الحاجز بين صباح امسها ومساء يومها، ما تزال تعيش بيننا وان بصور متعددة. وجدتني اصرخ في وجه احداهن انك مدام بوفاري! وحكاية مدام بوفاري الجديدة انها قبلت الزواج من احد اقاربها وهي تعلم ان لديهم امراض وراثية وحتى تتجاوز سوء اختيارها تقول بأنها ستعمل على انتقاء اجنة وان هذا متوفر في وقتنا الحاضر. انني اقول لها اي جنون واي شكوك ستعيشين بها بعد ان تخلعين ثوب الزفاف وكل ما يحيط بالزفاف من اعدادات مسبقة وتلمسين الواقع وتلبسين صدى التفكير الحزين على الاشياء التي لا رجعة عنها. وسيكون حالك حال مدام بوفاري التي لم يلحظ احد عليها بعد يوم الزفاف اي نوع من الفرح او الحزن. ......
#احقد
#عليك..
#مدام
#بوفاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768983
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن مدام بوفاري رواية من الادب الواقعي، للكاتب فلوبير جوستاف. تعرّض كاتب الرواية الى محاكمة شهيرة بحجة انه كتب عمل غير اخلاقي، بيدا ان الكاتب وهو يدافع عن مدام بوفاري او عن روايته، قال: (ان في وسع الناس الا يحبوا الحقيقة وفي وسعهم ان يرونها جريئة ومزعجة، ولكن، إن الاخلاق حين تخاف سماع صوت الحقيقة ليست جديرة بهذا الاسم). امام صوت الحقيقة لا يسعنا الا ان نحزن على مصير مدام بوفاري، وعلى مصير اخريات هن مدام بوفاري بحياتهن البائسة ونزقهن وانتظارهن للأفضل الذي لن يأتي ما دامت القرارات المصيرية تؤخذ على عجلة بحجة الهروب من شيء ما، بيدا انهن يهرولن الى حتفهن والى حياة غير مستقرة. لست احقد عليك.. لست احقد عليك، عبارة قالها شارل زوج مدام بوفاري حين لمح في ذلك الوجه الذي احبته شيئا منها! ليكمل عبارته في نهاية الرواية انها غلطة القدر. ليس هناك غلطات للقدر وانما نحن من يغلط ويحمل القدر تبعات سوء الحظ، بالعمل وحده ينحصر معنى الحياة. كم من المصائب قد تحل بحياتنا بسبب الكسل، والكسل هنا عكس العمل. ان قرارات مدام بوفاري لم تكن اسعد حظا من تطريزها، كلها لم تحظ بأكثر من الخيوط الاولى ثم تلقي بها في الصوان، وتشرع في تطريز غيرها، لتلقي بها بدورها. وهكذا لم تكن تشرع في قراءة كتاب حتى تطرحه جانبا وتتناول سواه. مدام بوفاري كان العمل بالنسبة لها هو الذي تحقق منه غذاء مباشر لقلبها، كانت تبحث عن العاطفة اكثر مما تبحث عن المنظر، ومن هنا كان ينبع تمردها على نظام حياتها حين يتعارض مع مزاجها فيصيبها الملل البائس. فكانت تخطئ دائما في تقدير العاطفة الخارجة التي طالما بحثت عنها ولم تستطع ان تتصور ان السكينة الناعمة التي تعيش فيها هي السعادة التي كانت تحلم بها، بيدا انه كلما زادت الالفة بينها وبين زوجها ازداد شعورها بانطواء روحها، واتسعت الهوة بينهما، فكان يظنها سعيدة وهي في الواقع عكس ذلك، تزهد في اقرب الاشياء اليها، ولا تتوانى من انتقاد ما يرضي الناس حتى تهوى امورا لا تستقيم مع الاخلاق. كانت تمسك بطرف مظلتها وتردد بينها وبين نفسها" يا الهي لماذا تزوجت" والملل ذلك العنكبوت الصامت الذي كان يغزل نسيجه في الظلال، وفي كل ركن من اركان قلبها يشعرها بأن حياتها باردة كالمخزن الذي اوتي نافذة شمالية. حياة مدام بوفاري كانت في معظمها ثغرات متفاوتة ومتباينة، تذهب منها تفاصيلها ويتبقى لها الحسرة. وكل فصل من فصول حياتها كانت ترى به فصلا سيئا وبائس، وفي كل مرة كان يستقر في نفسها ان الشطر الباقي من حياتها سيكون الافضل الى ان تناولت سم الزرنيخ للتخلص من الخيانة والرذيلة والكذب الذي سقطت به. حين فشلت بسداد ديونها التي تراكمت عليها بالفائض لأنها تتبع غريزتها وتسرف بالصرف عليها، حتى قال احد عشاقها اشعر بأنني عشيقها وبأنها ليست عشيقتي. مدام بوفاري التي ماتت بغلطة من القدر كما قال زوجها شارل او بسبب سوء قراراتها واقام ذلك الحاجز بين صباح امسها ومساء يومها، ما تزال تعيش بيننا وان بصور متعددة. وجدتني اصرخ في وجه احداهن انك مدام بوفاري! وحكاية مدام بوفاري الجديدة انها قبلت الزواج من احد اقاربها وهي تعلم ان لديهم امراض وراثية وحتى تتجاوز سوء اختيارها تقول بأنها ستعمل على انتقاء اجنة وان هذا متوفر في وقتنا الحاضر. انني اقول لها اي جنون واي شكوك ستعيشين بها بعد ان تخلعين ثوب الزفاف وكل ما يحيط بالزفاف من اعدادات مسبقة وتلمسين الواقع وتلبسين صدى التفكير الحزين على الاشياء التي لا رجعة عنها. وسيكون حالك حال مدام بوفاري التي لم يلحظ احد عليها بعد يوم الزفاف اي نوع من الفرح او الحزن. ......
#احقد
#عليك..
#مدام
#بوفاري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768983
الحوار المتمدن
عبله عبدالرحمن - لست احقد عليك.. مدام بوفاري
امغار محمد : قراءة في مسودة مشروع قانون المحاماة
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد كلام لابد منه من بين الاشياء التي لامعنى لها في مسودة مشروع المهنة المقتضيات المتعلقة ببذلة المحاماة والتي ذهبت الى التمييز مابين بذلة النقيب وبذلة المحامي الرسمي والمحامي المتمرن والمحامي المتعاقد مع المؤسسات العمومية .لذلك فان اول ملاحظة يمكن ابداءها هي ان المحاماة لايوجد بها جنرالات وجنود الصف بل هي رسالة يحملها الجميع بدون تمييز ولافرق بين المحامين الا من خلال التشبت بتلقين مبادئ المهنة من القدماء لحديثي العهد بالمهنة ومنصب النقيب او المتمرن هو مؤقت ومحكوم بالتزامات المهنة هذا من جهةومن جهة اخرى فان البذلة لم تنص عليها القوانين بل رسختها مجموعة من الوقائع التي ترسخت في ضمير المحاماة هذه الوقائع التي جعلت الباطل سواد والامل في الحق هو الياقة البيضاء لذلك فان البذلة على حالتها هي مرأة المحاماة وما دون ذلك سيكون ترسيخ لفكرة الرئيس والمرؤوس والذي يخالف مبدأ المساواة مابين حاملي البذلة السوداء د محمد امغار ......
#قراءة
#مسودة
#مشروع
#قانون
#المحاماة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769016
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد كلام لابد منه من بين الاشياء التي لامعنى لها في مسودة مشروع المهنة المقتضيات المتعلقة ببذلة المحاماة والتي ذهبت الى التمييز مابين بذلة النقيب وبذلة المحامي الرسمي والمحامي المتمرن والمحامي المتعاقد مع المؤسسات العمومية .لذلك فان اول ملاحظة يمكن ابداءها هي ان المحاماة لايوجد بها جنرالات وجنود الصف بل هي رسالة يحملها الجميع بدون تمييز ولافرق بين المحامين الا من خلال التشبت بتلقين مبادئ المهنة من القدماء لحديثي العهد بالمهنة ومنصب النقيب او المتمرن هو مؤقت ومحكوم بالتزامات المهنة هذا من جهةومن جهة اخرى فان البذلة لم تنص عليها القوانين بل رسختها مجموعة من الوقائع التي ترسخت في ضمير المحاماة هذه الوقائع التي جعلت الباطل سواد والامل في الحق هو الياقة البيضاء لذلك فان البذلة على حالتها هي مرأة المحاماة وما دون ذلك سيكون ترسيخ لفكرة الرئيس والمرؤوس والذي يخالف مبدأ المساواة مابين حاملي البذلة السوداء د محمد امغار ......
#قراءة
#مسودة
#مشروع
#قانون
#المحاماة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769016
الحوار المتمدن
امغار محمد - قراءة في مسودة مشروع قانون المحاماة
أحمد رباص : الازمة ومفهومها من منظور بول ريكور 2 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لأقلها منذ البداية: هذه قراءة موجزة لمقالة فلسفية نشرها بول ريكور سنة 1988 في مجلة اللاهوت والفلسفة.لا ينفرد هذا النص، الممتد بين الصفحة 1 والصفحة 19، بكونه يستدعي المنهج الطبي لاستثمار الظاهرة المدروسة - وقد استحوذت أخلاقيات علم الأحياء على هذا الموضوع. ويترتب على ذلك أننا، كقراء، لن نستكشف هنا الجانب الأخلاقي المروع الذي يمكن أن تتخذه الأزمة، كما حللها بول ريكور على شكل عقلنة ضرورية لألم المعاناة "التي كانت المهمة البابلية والمهمة العبرانية شاهدتين رائعتين عليها".أكد بول ريكور منذ البداية أنه تعامل مع الأزمة على أساس أنها أزمة الزمن الحاضر، هي بطبيعتها مشوشة، إذ - بحكم التعريف - لم يتم حل النزاعات التي تعبرها. وأشار إلى خمس نقاط ارتكاز لهذه الفكرة، بل خمسة نماذج دراسية: ا) نموذج طبي، بل علاجي، بمعنى عملية تطهير؛ ب) حالة نفسية - فيزيائية - (مرضية) - منطقية من الضيق الجسدي والنفسي العميق ؛ ج) الانتقال من نموذج الأقلية إلى نموذج الأغلبية ؛ د) نموذج معرفي، يتجسد التقدم الذي يتطور عبر القطيعة ضمن عملية تعقيد المعرفة؛ ه) الاقتصاد، الذي ليس العامل الوحيد للأزمة. معتبرا النموذج الطبي كمرجع، حدد بول ريكور أن الشرور دائما هي التي تعمل كمؤشرات للتباينات والتفاوتات والتناقضات التي تؤثر على النظام الاجتماعي ككل. واستنتج من ذلك ما يلي:"هذه المعاناة في نهاية المطاف هي التي تشكل تهديدا لجميع التوازنات الأخرى وفي النهاية للأيديولوجية المهيمنة، أي التسلسل الهرمي للقيم الذي يتم من خلاله تعريف المجتمع العالمي".من هنا، وضع الناس "نظرية" للأزمات: الاستقلال الذاتي لوسائل الإنتاج ، وتواترها ، والعولمة باعتبارها "إيديولوجية الليبرالية الجديدة" التي "فرضت على العالم الغربي تمثيل الظواهر الاقتصادية على أنها منفصلة عن المجتمع و تشكل في حد ذاتها نظامًا متميزا يجب أن يخضع له العالم الاجتماعي بأسره "(وفقا لـ Dumont) وتؤثر ، وفقا لـ K. Polanyi، "ليس على العوامل الثقافية بل أيضا على البعد السياسي، على الرأسمالية الليبرالية التي كانت تحتضر سنة 1939، عندما دفنت الفاشية بشكل غير رسمي".الاقتصادات المختلطة التي تضررت من الأزمة منذ سنوات، ويشعر الرأي العام بأنها طريق مسدود للسياسات التي تنهجها الدولة. عند الحديث عن "الواقعة الاجتماعية الكلية" وفقا للمفهوم الذي قدمه مارسيل موس، يفضل بول ريكور القيام بمقاربة شاملة لفهم تكوين الأفكار والقيم التي من خلالها يفهم المجتمع نفسه. وهكذا، فإن المجتمع الذي يمثل الجسد ، والجسد مريض - أي يتأثر بقدرته على الاندماج (تزامني) وعلى التوازن (غير تعاقبي) - فمن هو الطبيب الذي سيُصرح له بتشخيص المرض واوقعه؟ كما هو شأن الطبي، يتعلق الأمر بأزمة شرعية، والمطلوب هو الحاجة إلى الشرعية على جميع المستويات: سياسية، تربوية، الإبستمولوجية. يجد هذا التعميم حدوده في مسألة التبرير النهائي للمعرفة، المكان الذي تتكامل فيه كل الأفكار والقيم التي تكمن وراء الظاهرة الاجتماعية العالمية. لذلك يجب على الفلسفة الغربية أن تهيكل ذاكرة أوروبا، التي ليست منطقة كما يقول هوسرل، ولكنها "فكرة" وتظهر غطرستها عندما تعلن نفسها "مسؤولة عن الإنسانية".وهكذا فإن الأزمة، بالنسبة لبول ريكور، هي في نفس الوقت أزمة عضوية للجسم الاجتماعي، أزمة هوية في النمو الدائم للمجتمعات والجنس البشري، أزمة شرعية مرتبطة بظاهرة الهيمنة وأزمة "متعالية" (transcendantale) مست الأسس، أزمة حلت بالاقتصاد أكثر من كونها أزمة أصابتإ إيديولوجية الليبرالية الاقتصادية. من الضروري، كما يقول ......
#الازمة
#ومفهومها
#منظور
#ريكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769043
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص لأقلها منذ البداية: هذه قراءة موجزة لمقالة فلسفية نشرها بول ريكور سنة 1988 في مجلة اللاهوت والفلسفة.لا ينفرد هذا النص، الممتد بين الصفحة 1 والصفحة 19، بكونه يستدعي المنهج الطبي لاستثمار الظاهرة المدروسة - وقد استحوذت أخلاقيات علم الأحياء على هذا الموضوع. ويترتب على ذلك أننا، كقراء، لن نستكشف هنا الجانب الأخلاقي المروع الذي يمكن أن تتخذه الأزمة، كما حللها بول ريكور على شكل عقلنة ضرورية لألم المعاناة "التي كانت المهمة البابلية والمهمة العبرانية شاهدتين رائعتين عليها".أكد بول ريكور منذ البداية أنه تعامل مع الأزمة على أساس أنها أزمة الزمن الحاضر، هي بطبيعتها مشوشة، إذ - بحكم التعريف - لم يتم حل النزاعات التي تعبرها. وأشار إلى خمس نقاط ارتكاز لهذه الفكرة، بل خمسة نماذج دراسية: ا) نموذج طبي، بل علاجي، بمعنى عملية تطهير؛ ب) حالة نفسية - فيزيائية - (مرضية) - منطقية من الضيق الجسدي والنفسي العميق ؛ ج) الانتقال من نموذج الأقلية إلى نموذج الأغلبية ؛ د) نموذج معرفي، يتجسد التقدم الذي يتطور عبر القطيعة ضمن عملية تعقيد المعرفة؛ ه) الاقتصاد، الذي ليس العامل الوحيد للأزمة. معتبرا النموذج الطبي كمرجع، حدد بول ريكور أن الشرور دائما هي التي تعمل كمؤشرات للتباينات والتفاوتات والتناقضات التي تؤثر على النظام الاجتماعي ككل. واستنتج من ذلك ما يلي:"هذه المعاناة في نهاية المطاف هي التي تشكل تهديدا لجميع التوازنات الأخرى وفي النهاية للأيديولوجية المهيمنة، أي التسلسل الهرمي للقيم الذي يتم من خلاله تعريف المجتمع العالمي".من هنا، وضع الناس "نظرية" للأزمات: الاستقلال الذاتي لوسائل الإنتاج ، وتواترها ، والعولمة باعتبارها "إيديولوجية الليبرالية الجديدة" التي "فرضت على العالم الغربي تمثيل الظواهر الاقتصادية على أنها منفصلة عن المجتمع و تشكل في حد ذاتها نظامًا متميزا يجب أن يخضع له العالم الاجتماعي بأسره "(وفقا لـ Dumont) وتؤثر ، وفقا لـ K. Polanyi، "ليس على العوامل الثقافية بل أيضا على البعد السياسي، على الرأسمالية الليبرالية التي كانت تحتضر سنة 1939، عندما دفنت الفاشية بشكل غير رسمي".الاقتصادات المختلطة التي تضررت من الأزمة منذ سنوات، ويشعر الرأي العام بأنها طريق مسدود للسياسات التي تنهجها الدولة. عند الحديث عن "الواقعة الاجتماعية الكلية" وفقا للمفهوم الذي قدمه مارسيل موس، يفضل بول ريكور القيام بمقاربة شاملة لفهم تكوين الأفكار والقيم التي من خلالها يفهم المجتمع نفسه. وهكذا، فإن المجتمع الذي يمثل الجسد ، والجسد مريض - أي يتأثر بقدرته على الاندماج (تزامني) وعلى التوازن (غير تعاقبي) - فمن هو الطبيب الذي سيُصرح له بتشخيص المرض واوقعه؟ كما هو شأن الطبي، يتعلق الأمر بأزمة شرعية، والمطلوب هو الحاجة إلى الشرعية على جميع المستويات: سياسية، تربوية، الإبستمولوجية. يجد هذا التعميم حدوده في مسألة التبرير النهائي للمعرفة، المكان الذي تتكامل فيه كل الأفكار والقيم التي تكمن وراء الظاهرة الاجتماعية العالمية. لذلك يجب على الفلسفة الغربية أن تهيكل ذاكرة أوروبا، التي ليست منطقة كما يقول هوسرل، ولكنها "فكرة" وتظهر غطرستها عندما تعلن نفسها "مسؤولة عن الإنسانية".وهكذا فإن الأزمة، بالنسبة لبول ريكور، هي في نفس الوقت أزمة عضوية للجسم الاجتماعي، أزمة هوية في النمو الدائم للمجتمعات والجنس البشري، أزمة شرعية مرتبطة بظاهرة الهيمنة وأزمة "متعالية" (transcendantale) مست الأسس، أزمة حلت بالاقتصاد أكثر من كونها أزمة أصابتإ إيديولوجية الليبرالية الاقتصادية. من الضروري، كما يقول ......
#الازمة
#ومفهومها
#منظور
#ريكور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769043
الحوار المتمدن
أحمد رباص - الازمة ومفهومها من منظور بول ريكور (2/1)