أحمد جدعان الشايب : السكون بعد العاصفة..... قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب فقد الأمل من شفاء أبيه، ولم ينفع معه أي دواء، كأنه يرمي بكل ذلك الشراب، وتلك الحبوب في سلة، ويئس من مداراته الدائمة، تعب وحده في تقليبه من جنب إلى جنب، ورغما عنه أصيب بالقرف من روائح الغرفة الواخذة، إثر اختلاط الغائط بالبول ، وبالدم والقيح.في بداية سقوط أبيه، وتعطل نصفه الأيسر، كان على أتم استعداد لتلبية كل ما يحتاجه من مراعاة واهتمام.يسمع إطراء وتشجيعا لتحمّله معاناته أينما اتّجه في محيطه، ولاهتمامه به وصبره في رعاية والده المقعد، كأنه نسيم ينعش جفاف روحه، ويحفّزه لزيادة الاهتمام به وتدليله، وليريح ضميره، ويؤكد للناس أنه لا يتخلى عن قيمه وأخلاقه التي صارت من مكونات شخصيته في هذا الوسط.يمر يوم بعد يوم، وأسبوع إثر أسبوع، وشهر وراء شهر، وسنة تتلوها سنة، وتستمر حالة الأب، مستلق على فراشه، وما يزال ابنه يقوم على رعايته وتمريضه،لا يفارق المنزل إلا ليحضر شيئا من الطعام أو الدواء، ويعود مسرعا إليه.تعطل عن عمله الذي كان يحقق له بعض مصاريفه الضرورية، وينشئ أملا في نفسه حول بناء مستقبل له معقول، لو استمر في عمله وطور أساليبه.قلّ بين يديه ما وفّره من عمله سابقا، ليس لأبيه غيره، فأمه فارقت الدنيا منذ سنوات، وتوقف عن التفكير في الزواج، رغم تجاوزه سن الثلاثين، وابتعد عن حبيبته التي غيرتها جلافة الانتظار. أحس أن حياته تتبعثر أمام عينيه، والآمال التي ينسجها خياله، تبدّدت، انعجنت بتفاصيل مأساته اليومية.يبدو ودودا دائما، فماذا يفعل وأبوه أمامه لا يتحرك؟. يصبر على إشاراته المتكررة دون مبرر في غالب الأوقات، فأكثرها، كان يفتعلها ليفرغ ضجره وضيقه في أي أمر، فيرميه على كاهل ابنه، أو ليتأكد من جوانيته نحوه.بدأت ردود أفعاله تتوتّر رويدا رويدا، يستاءُ، يتأففُ، يردُّ بقسوة، وأحيانا يزجرْ، ليخفّفَ أبوه من طلباته اللامعقولة في نظره، كان دائما يجلس في مقابله مرغما، كأنه يحرس بئر ماء جف، لكنه على أمل أن ينبثق ويتدفق.دموع الأب حارقة، تكوي تجاعيد خديه الأعجفين، ينظر بعينه السليمة خلسة، ليرصد للحظة واحدة، انعكاس حالته المزرية على وجه ابنه المتغضن، وهو يلتفّ حول نفسه بلا انتظام، على دكة قماش متسخة.شاهده آخر الليل صدفة، بعد إغفاءة قصيرة، تسُودُ الغرفةَ عتمةٌ، يتخللها بقايا رذاذ ضوء القمر، ينصبّ من كوّة في أعلى الجدار، يمحو جفاف المجهول من حوله، ويرطب البصر باكتشاف بعض معالم الأشياء.سمعه يتأوه، يرمي نفسه بكلمات لاذعة، يهلس بجمل متلاحقة، شاتمة، يلعن حظه، ويرثي لحاله، ظلّ يراقبه، شاهده يتحرك ببطء شديد، في صدره عاصفة تجيش بكل ما فيها وما حولها بهيجان وجنون وغضب لا يُردّ.نفد الصبر، حياة لا يطيقها أي مخلوق، ولو حدث هذا لجبل لتصدع، أخذ الأدوية، قلّبها بيديه، جمع من كل صنف عددا، ملأ كفه، قربها من وجهه، ارتجف، ترددت أنفاسه، وانحشرت في حلقه غصة بكاء.اشتعل صدر الأب ألماً، أحس بفجيعة قادمة، شاهد دموع ابنه تبلل الحبوب المتجمعة في كفه، خمّن أنه سيرمي بكل هذه الأدوية في حلقه، لينهي حياته ويتخلص من عذابه معه.يختلس بعينه السليمة نظرة غيّرت مجرى تخمينه، لمَحَهُ ينظر إليه، أحس أنه سيقدمها له دفعة واحدة ليتخلص منه ومن عذابه، تحيّر، هل ينتظر ليتأكد من نواياه، أم يوقف كل شيء بتلويحة من ذراعه الحية؟ ماذا يفعل؟ في الحالتين هو الخاسر، لا يريد أن يخسره، عليه أن يتصرف قبل فوات الأوان، ليبقي لابنه فسحة يعيش فيها مثل باقي الخلق. إعصار في داخله، أعنف من عاصفة ابنه وهيجانه، فجأة لوّح بذراعه الهزيلة، أصدر صوتاً مرعباً تخونه الحروف، لكنه يمتلئ دلالات ومع ......
#السكون
#العاصفة.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733075
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب فقد الأمل من شفاء أبيه، ولم ينفع معه أي دواء، كأنه يرمي بكل ذلك الشراب، وتلك الحبوب في سلة، ويئس من مداراته الدائمة، تعب وحده في تقليبه من جنب إلى جنب، ورغما عنه أصيب بالقرف من روائح الغرفة الواخذة، إثر اختلاط الغائط بالبول ، وبالدم والقيح.في بداية سقوط أبيه، وتعطل نصفه الأيسر، كان على أتم استعداد لتلبية كل ما يحتاجه من مراعاة واهتمام.يسمع إطراء وتشجيعا لتحمّله معاناته أينما اتّجه في محيطه، ولاهتمامه به وصبره في رعاية والده المقعد، كأنه نسيم ينعش جفاف روحه، ويحفّزه لزيادة الاهتمام به وتدليله، وليريح ضميره، ويؤكد للناس أنه لا يتخلى عن قيمه وأخلاقه التي صارت من مكونات شخصيته في هذا الوسط.يمر يوم بعد يوم، وأسبوع إثر أسبوع، وشهر وراء شهر، وسنة تتلوها سنة، وتستمر حالة الأب، مستلق على فراشه، وما يزال ابنه يقوم على رعايته وتمريضه،لا يفارق المنزل إلا ليحضر شيئا من الطعام أو الدواء، ويعود مسرعا إليه.تعطل عن عمله الذي كان يحقق له بعض مصاريفه الضرورية، وينشئ أملا في نفسه حول بناء مستقبل له معقول، لو استمر في عمله وطور أساليبه.قلّ بين يديه ما وفّره من عمله سابقا، ليس لأبيه غيره، فأمه فارقت الدنيا منذ سنوات، وتوقف عن التفكير في الزواج، رغم تجاوزه سن الثلاثين، وابتعد عن حبيبته التي غيرتها جلافة الانتظار. أحس أن حياته تتبعثر أمام عينيه، والآمال التي ينسجها خياله، تبدّدت، انعجنت بتفاصيل مأساته اليومية.يبدو ودودا دائما، فماذا يفعل وأبوه أمامه لا يتحرك؟. يصبر على إشاراته المتكررة دون مبرر في غالب الأوقات، فأكثرها، كان يفتعلها ليفرغ ضجره وضيقه في أي أمر، فيرميه على كاهل ابنه، أو ليتأكد من جوانيته نحوه.بدأت ردود أفعاله تتوتّر رويدا رويدا، يستاءُ، يتأففُ، يردُّ بقسوة، وأحيانا يزجرْ، ليخفّفَ أبوه من طلباته اللامعقولة في نظره، كان دائما يجلس في مقابله مرغما، كأنه يحرس بئر ماء جف، لكنه على أمل أن ينبثق ويتدفق.دموع الأب حارقة، تكوي تجاعيد خديه الأعجفين، ينظر بعينه السليمة خلسة، ليرصد للحظة واحدة، انعكاس حالته المزرية على وجه ابنه المتغضن، وهو يلتفّ حول نفسه بلا انتظام، على دكة قماش متسخة.شاهده آخر الليل صدفة، بعد إغفاءة قصيرة، تسُودُ الغرفةَ عتمةٌ، يتخللها بقايا رذاذ ضوء القمر، ينصبّ من كوّة في أعلى الجدار، يمحو جفاف المجهول من حوله، ويرطب البصر باكتشاف بعض معالم الأشياء.سمعه يتأوه، يرمي نفسه بكلمات لاذعة، يهلس بجمل متلاحقة، شاتمة، يلعن حظه، ويرثي لحاله، ظلّ يراقبه، شاهده يتحرك ببطء شديد، في صدره عاصفة تجيش بكل ما فيها وما حولها بهيجان وجنون وغضب لا يُردّ.نفد الصبر، حياة لا يطيقها أي مخلوق، ولو حدث هذا لجبل لتصدع، أخذ الأدوية، قلّبها بيديه، جمع من كل صنف عددا، ملأ كفه، قربها من وجهه، ارتجف، ترددت أنفاسه، وانحشرت في حلقه غصة بكاء.اشتعل صدر الأب ألماً، أحس بفجيعة قادمة، شاهد دموع ابنه تبلل الحبوب المتجمعة في كفه، خمّن أنه سيرمي بكل هذه الأدوية في حلقه، لينهي حياته ويتخلص من عذابه معه.يختلس بعينه السليمة نظرة غيّرت مجرى تخمينه، لمَحَهُ ينظر إليه، أحس أنه سيقدمها له دفعة واحدة ليتخلص منه ومن عذابه، تحيّر، هل ينتظر ليتأكد من نواياه، أم يوقف كل شيء بتلويحة من ذراعه الحية؟ ماذا يفعل؟ في الحالتين هو الخاسر، لا يريد أن يخسره، عليه أن يتصرف قبل فوات الأوان، ليبقي لابنه فسحة يعيش فيها مثل باقي الخلق. إعصار في داخله، أعنف من عاصفة ابنه وهيجانه، فجأة لوّح بذراعه الهزيلة، أصدر صوتاً مرعباً تخونه الحروف، لكنه يمتلئ دلالات ومع ......
#السكون
#العاصفة.....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733075
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - السكون بعد العاصفة..... قصة
ريتا عودة : إبنُ العاصفة..
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة من خيوطِ العنكبوتِ،بيَدَيْكَ..حرّرْ نفسَكَ.لا تنتظرْأن تُحرِّرَك الرّيحْ.بأناملِكَ،أحفُر حُلمَكَ.رُويدًا..رُويدًا...سوفَ ينبثقُ نورٌمن رَحَمِ الأرضِيقودُكَ إلى الأملِ الفسيح.اذهبْ وحيدًا في الغُروبِوفي الدُّروبِ.وكُن لليالي الحالكةأضْواءَ المَصَابِيح.اذهبْ فَرَاشَةًبينَ التِّينِ والصَّبارِوانتظرْ...يا أسدَ الصَّحراءِأن يبزغَ فجرَكَوأنتَ تغادرُ الضَّريح.أُنظُر حولكَ.سوف ترىكم عدوُّكَ مُنْكسِرْ..وكم أنتَ مـُنتَصِرْ..يا ابنَ العاصفةِ،يا ابنَ الوَطنِالجريح.اصعدْ صليبَكَ كنَبِيٍّمؤمنًا بخَلاصِ شَعْبِكَعَبْرَ دَمِكَكما السَّيِّد المَسِيح.ريتا عودة/حيفا ......
#إبنُ
#العاصفة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733092
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة من خيوطِ العنكبوتِ،بيَدَيْكَ..حرّرْ نفسَكَ.لا تنتظرْأن تُحرِّرَك الرّيحْ.بأناملِكَ،أحفُر حُلمَكَ.رُويدًا..رُويدًا...سوفَ ينبثقُ نورٌمن رَحَمِ الأرضِيقودُكَ إلى الأملِ الفسيح.اذهبْ وحيدًا في الغُروبِوفي الدُّروبِ.وكُن لليالي الحالكةأضْواءَ المَصَابِيح.اذهبْ فَرَاشَةًبينَ التِّينِ والصَّبارِوانتظرْ...يا أسدَ الصَّحراءِأن يبزغَ فجرَكَوأنتَ تغادرُ الضَّريح.أُنظُر حولكَ.سوف ترىكم عدوُّكَ مُنْكسِرْ..وكم أنتَ مـُنتَصِرْ..يا ابنَ العاصفةِ،يا ابنَ الوَطنِالجريح.اصعدْ صليبَكَ كنَبِيٍّمؤمنًا بخَلاصِ شَعْبِكَعَبْرَ دَمِكَكما السَّيِّد المَسِيح.ريتا عودة/حيفا ......
#إبنُ
#العاصفة..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733092
الحوار المتمدن
ريتا عودة - ((إبنُ العاصفة..))
حمزه اسماعيل المحاسنه و محمد امين علي المحاسنه : الاغتراب والشعور بالمنفى لدى المثقف الاردني -حملة شهادة الدكتوراه العاطلون عن العمل-
#الحوار_المتمدن
#حمزه_اسماعيل_المحاسنه_و_محمد_امين_علي_المحاسنه من الثابت أن البطالة المطولة ، وعدم المساواة ، والفقر ، والمحسوبية ، والمحسوبية ، ونقص فرص العمل ، والنظرة الاجتماعية للعاطلين عن العمل تؤدي بعمق إلى توليد شعور بالوعي المنفي والاغتراب لدى الأفراد، وهذا بدوره يؤدي إلى تراكم المشاكل النفسية والاجتماعية، كما يمكن المجادلة بتلك القضايا وغالبًا ما تتأثر وتكون أكثر عرضة لتأثيرات الاغتراب من الآخرين بسبب مثابرتهم الأكاديمية الطويلة والمعرفة التي اكتسبوها خلال سنوات دراستهم السابقة، فاستكشاف وتحديد جوانب النفي والاغتراب بين العاطلين عن العمل من حملة الدكتوراه الأردنيين يتيح فرصة تحديد العوامل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية التي تولد مثل هذه الظواهر، فالاغتراب والشعور بالمنفى الذي يعاني منه حاملو الدكتوراه الأردنيون العاطلون عن العمل وتجربتهم يمكن أن يؤدي بلا شك إلى انتشار آثار اجتماعية ونفسية مثل الاغتراب عن الذات ، واللامعنى ، والعزلة الاجتماعية ، والعجز ، والاغتراب النفسي ، والتي بدورها تعمل بشكل سلبي في حياة العاطلين عن العمل من حملة الدكتوراة، فضلا عن المثقفين الآخرين، ويقوم الكاتبان الدكتور حمزة اسماعيل المحاسنة والدكتور محمد امين علي المحاسنة على دراسة ميدانية حالية لنشرها في حينها عن تلك الظاهرة تحت نفس العنوان. ......
#الاغتراب
#والشعور
#بالمنفى
#المثقف
#الاردني
#-حملة
#شهادة
#الدكتوراه
#العاطلون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733091
#الحوار_المتمدن
#حمزه_اسماعيل_المحاسنه_و_محمد_امين_علي_المحاسنه من الثابت أن البطالة المطولة ، وعدم المساواة ، والفقر ، والمحسوبية ، والمحسوبية ، ونقص فرص العمل ، والنظرة الاجتماعية للعاطلين عن العمل تؤدي بعمق إلى توليد شعور بالوعي المنفي والاغتراب لدى الأفراد، وهذا بدوره يؤدي إلى تراكم المشاكل النفسية والاجتماعية، كما يمكن المجادلة بتلك القضايا وغالبًا ما تتأثر وتكون أكثر عرضة لتأثيرات الاغتراب من الآخرين بسبب مثابرتهم الأكاديمية الطويلة والمعرفة التي اكتسبوها خلال سنوات دراستهم السابقة، فاستكشاف وتحديد جوانب النفي والاغتراب بين العاطلين عن العمل من حملة الدكتوراه الأردنيين يتيح فرصة تحديد العوامل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والسياسية التي تولد مثل هذه الظواهر، فالاغتراب والشعور بالمنفى الذي يعاني منه حاملو الدكتوراه الأردنيون العاطلون عن العمل وتجربتهم يمكن أن يؤدي بلا شك إلى انتشار آثار اجتماعية ونفسية مثل الاغتراب عن الذات ، واللامعنى ، والعزلة الاجتماعية ، والعجز ، والاغتراب النفسي ، والتي بدورها تعمل بشكل سلبي في حياة العاطلين عن العمل من حملة الدكتوراة، فضلا عن المثقفين الآخرين، ويقوم الكاتبان الدكتور حمزة اسماعيل المحاسنة والدكتور محمد امين علي المحاسنة على دراسة ميدانية حالية لنشرها في حينها عن تلك الظاهرة تحت نفس العنوان. ......
#الاغتراب
#والشعور
#بالمنفى
#المثقف
#الاردني
#-حملة
#شهادة
#الدكتوراه
#العاطلون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733091
الحوار المتمدن
حمزه اسماعيل المحاسنه و محمد امين علي المحاسنه - الاغتراب والشعور بالمنفى لدى المثقف الاردني -حملة شهادة الدكتوراه العاطلون عن…
سليمان جبران : حتّى حنّا؟
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران لمة الكاتب في رثاء أخيه حنا)) في الماضي، كما كتبتُ في "ملفّات الذات" ، كانتْ للوالد صداقة "تليدة" وأخرى "مطرفة" في قرية الرامة: "في الرامة المجاورة كان للوالد بيتان، أكثر من أقارب. البيت الأوّل صداقة "تليدة" موغلة في القدم، قبل أنْ نولد، وقبل أنْ يتزوّج الوالد حتّى. قد أعرض لها ذات يوم . ." واليوم، وقد توفي أخي الأصغر حنّا، وجدتني ملزما بكتابة سبب تسميته هذه. لم يسمّ الوالد أصغر الإخوة الصبيان حنّا على اسم أحد تلاميذ المسيح، كما يخطر في بال من يسمع هذا الاسم لأوّل مرّة. لم يكنْ والدي متديّنا، ولا مقرّبا من رجال الدين حتّى. سمّى ولده السادس حنّا على اسم صديق له عزيز من الرامة المجاورة، عرفه، في الماضي ، يوم رحل إلى الرامة، هو وأخوه وأخواته، في رحلة غريبة! وفاة أخي حنا ضربتني في الصميم. يموت أصغر إخوتي لأحمل حزنهم جميعا؟ لا يعرف الموت ترتيبا ولا قانونا. كنّا ستة إخوة وأختين، فلم يبقَ منّا سواي أنا وأختيّ. ما هذه الفوضى التي يسمّونها قضاء وقدرا. لا منطق في الموت ولا ترتيب. ولذا يخافه الناس ربّما؟! كبر أخي حنّا، زوّج ولديه وبنته حتّى. لكنّه في نظري وتصوّري ظلّ صغيرا! واليوم بعد رحيله عنّا، أسأل نفسي: لماذا لم يكبر حنّا في مفاهيمي أيضا؟ ألأنّه أصغرنا، يظلّ صغيرا وإن كبر، أم بسبب قصيدة "حنّا الصغير" التي لا تفارق مخيّلتي كلّما التقيتُ بِهِ؟ في قرارة ضميري، أحسد من كلّ قلبي من يستطيع ذرف الدموع. وطالما سألتُ نفسي: أيّهما أشدّ وآلم: حزن من يذرف الدمع، أم حزن من تجفّ عينه، فلا يصيبه إلّا وجع رأس قاتل؟ ألمْ يقلْ الشعراء في مثل هذه المناسبات"بكاؤكما يشفي وإنْ كان لا يُجدي.." يقولون إنّ الموت حقّ. فما وجه الحقّ في موت إخوة خمسة وبقاء الثالث في هذه الدنيا، ليذوق لوعتهم حميعا، حتّى لوعة حنّا أصغرهم؟! حنّا أخي لم يحبّ المدرسة، ولم يحبّ التعليم. لا أعرف لماذا، وهل الذنب ذنبه هو، أم ذنب من علّموه في الصفوف الدنيا؟ لكنّه كان يحترم كلّ المتعلّمين إذا اتّخذوا العلم وسيلة لفهم الحياة لا للمباهاة. ترى، هل أسف في قرارة نفسه على أيّام الماضي، أيّام المدارس، بعد فوات الأوان؟ رحل حنّا عن هذا العالم، ومن منّا لا يرحل، صغيرا كان أو كبيرا؟ "لا يرجع الماضي إليّ ولا من الباقين غابر" ! ونحن، الناس جميعا، نحسّ النار كلّما كانتْ أقرب إلينا. جميعنا على هذا الطريق. لكنّ الناس لا يحسّون الفقد إلّا إذا كان الفقيد قريبا. هذه هي الحياة، هذا هو مصير الناس جميعا. بعد وفاة حنّا، سمعنا الكثير من المعزّين. لم يزدنا ذاك شيئا عن حنّا. من مثلنا يعرفه، وقد عايشه الأيّام الطويلة؟ كيف أزور البقيعة بعد وفاة حنّا؟ هل البقيعة إلّا حنّا؟! ......
#حتّى
#حنّا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733090
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران لمة الكاتب في رثاء أخيه حنا)) في الماضي، كما كتبتُ في "ملفّات الذات" ، كانتْ للوالد صداقة "تليدة" وأخرى "مطرفة" في قرية الرامة: "في الرامة المجاورة كان للوالد بيتان، أكثر من أقارب. البيت الأوّل صداقة "تليدة" موغلة في القدم، قبل أنْ نولد، وقبل أنْ يتزوّج الوالد حتّى. قد أعرض لها ذات يوم . ." واليوم، وقد توفي أخي الأصغر حنّا، وجدتني ملزما بكتابة سبب تسميته هذه. لم يسمّ الوالد أصغر الإخوة الصبيان حنّا على اسم أحد تلاميذ المسيح، كما يخطر في بال من يسمع هذا الاسم لأوّل مرّة. لم يكنْ والدي متديّنا، ولا مقرّبا من رجال الدين حتّى. سمّى ولده السادس حنّا على اسم صديق له عزيز من الرامة المجاورة، عرفه، في الماضي ، يوم رحل إلى الرامة، هو وأخوه وأخواته، في رحلة غريبة! وفاة أخي حنا ضربتني في الصميم. يموت أصغر إخوتي لأحمل حزنهم جميعا؟ لا يعرف الموت ترتيبا ولا قانونا. كنّا ستة إخوة وأختين، فلم يبقَ منّا سواي أنا وأختيّ. ما هذه الفوضى التي يسمّونها قضاء وقدرا. لا منطق في الموت ولا ترتيب. ولذا يخافه الناس ربّما؟! كبر أخي حنّا، زوّج ولديه وبنته حتّى. لكنّه في نظري وتصوّري ظلّ صغيرا! واليوم بعد رحيله عنّا، أسأل نفسي: لماذا لم يكبر حنّا في مفاهيمي أيضا؟ ألأنّه أصغرنا، يظلّ صغيرا وإن كبر، أم بسبب قصيدة "حنّا الصغير" التي لا تفارق مخيّلتي كلّما التقيتُ بِهِ؟ في قرارة ضميري، أحسد من كلّ قلبي من يستطيع ذرف الدموع. وطالما سألتُ نفسي: أيّهما أشدّ وآلم: حزن من يذرف الدمع، أم حزن من تجفّ عينه، فلا يصيبه إلّا وجع رأس قاتل؟ ألمْ يقلْ الشعراء في مثل هذه المناسبات"بكاؤكما يشفي وإنْ كان لا يُجدي.." يقولون إنّ الموت حقّ. فما وجه الحقّ في موت إخوة خمسة وبقاء الثالث في هذه الدنيا، ليذوق لوعتهم حميعا، حتّى لوعة حنّا أصغرهم؟! حنّا أخي لم يحبّ المدرسة، ولم يحبّ التعليم. لا أعرف لماذا، وهل الذنب ذنبه هو، أم ذنب من علّموه في الصفوف الدنيا؟ لكنّه كان يحترم كلّ المتعلّمين إذا اتّخذوا العلم وسيلة لفهم الحياة لا للمباهاة. ترى، هل أسف في قرارة نفسه على أيّام الماضي، أيّام المدارس، بعد فوات الأوان؟ رحل حنّا عن هذا العالم، ومن منّا لا يرحل، صغيرا كان أو كبيرا؟ "لا يرجع الماضي إليّ ولا من الباقين غابر" ! ونحن، الناس جميعا، نحسّ النار كلّما كانتْ أقرب إلينا. جميعنا على هذا الطريق. لكنّ الناس لا يحسّون الفقد إلّا إذا كان الفقيد قريبا. هذه هي الحياة، هذا هو مصير الناس جميعا. بعد وفاة حنّا، سمعنا الكثير من المعزّين. لم يزدنا ذاك شيئا عن حنّا. من مثلنا يعرفه، وقد عايشه الأيّام الطويلة؟ كيف أزور البقيعة بعد وفاة حنّا؟ هل البقيعة إلّا حنّا؟! ......
#حتّى
#حنّا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733090
الحوار المتمدن
سليمان جبران - حتّى حنّا؟!
حامد الزبيدي : رأي حر ..21
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي صباح الخير ..في الوقت الذي يتحدث فيه العالم عن الهندسة الاجتماعية للازدهار المشترك حيث يتم تبني مفهوم صناعة التعليم الخاص .. لانه يجب ان نعلم ان هناك سباق تسلح تعليمي بين الصين وروسيا من جانب وامريكا واوربا من الجانب الاخر .. حيث لدى الرئيس الصيني رؤية خاصة اذ يعتقد ..بأن الطموح شئ يجب فرضه وليس تعزيزه .. وهنا يأتي الخوف من ان يؤدي التقاعس عن العمل الى شيئ غير مرغوب فيه .وان صناعة الترفيه الذي يجب ان يرافق اي نهضة علمية .. ويجب ان يكون مكبلا بقواعد جديدة حيث ان الدولة من واجباتها الاساسية هي ان تقرر الطريقة التي على الاطفال ان يقضوا بها اوقات فراغهم .. انتهىفقط هنا اعلق .. اصرار بعض الحكام العرب وبظهرانيهم رجال دين .. الدعوة للعودة الى الماضي بحجة انه عظيم وانه لم يتكرر واستعادة الاحداث وكأنها حصلت قبل فترة وجيزة .. هو فرية لخلق مجتمعات ماضوية متخلفة عن ركب التطور الحاصل لا لشئ الا لاستمرارحكم العوائل والاصنام حديثة الصنع .. فصناعة ثقافة القطيع الجاهل المتخلف هو من يبقيهم على راس السلطة .. ويتركوا للقطيع احلامه بأن تضحياته لن تذهب سدى ..الاعلامي30/9/2021 ......
#..21
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733089
#الحوار_المتمدن
#حامد_الزبيدي صباح الخير ..في الوقت الذي يتحدث فيه العالم عن الهندسة الاجتماعية للازدهار المشترك حيث يتم تبني مفهوم صناعة التعليم الخاص .. لانه يجب ان نعلم ان هناك سباق تسلح تعليمي بين الصين وروسيا من جانب وامريكا واوربا من الجانب الاخر .. حيث لدى الرئيس الصيني رؤية خاصة اذ يعتقد ..بأن الطموح شئ يجب فرضه وليس تعزيزه .. وهنا يأتي الخوف من ان يؤدي التقاعس عن العمل الى شيئ غير مرغوب فيه .وان صناعة الترفيه الذي يجب ان يرافق اي نهضة علمية .. ويجب ان يكون مكبلا بقواعد جديدة حيث ان الدولة من واجباتها الاساسية هي ان تقرر الطريقة التي على الاطفال ان يقضوا بها اوقات فراغهم .. انتهىفقط هنا اعلق .. اصرار بعض الحكام العرب وبظهرانيهم رجال دين .. الدعوة للعودة الى الماضي بحجة انه عظيم وانه لم يتكرر واستعادة الاحداث وكأنها حصلت قبل فترة وجيزة .. هو فرية لخلق مجتمعات ماضوية متخلفة عن ركب التطور الحاصل لا لشئ الا لاستمرارحكم العوائل والاصنام حديثة الصنع .. فصناعة ثقافة القطيع الجاهل المتخلف هو من يبقيهم على راس السلطة .. ويتركوا للقطيع احلامه بأن تضحياته لن تذهب سدى ..الاعلامي30/9/2021 ......
#..21
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733089
الحوار المتمدن
حامد الزبيدي - رأي حر ..21
لؤي الشقاقي : نبي العروبة وامير الخذلان
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كان ياما كانفي احدى الغابات العربية المتحدة الكبرىنَصب الراعي الرسمي للغابة احدهم ملكافـملئ الكون صراخاً وصياحاوافتعل شجاراتٍ وخصوماتٍ وحروباينادي بـالقومية نهاراً وينحكها ليلاينادي بالوحدة ويمزق الغابة دولايشرب نخب النصر الكاذب فوق اشلاء القتلى ..وبالتحديد في الساعة الخامسة والثلث عروباًمات الملك .. مسموماً او ربما مكبوتاًاو ربما انتهى الدور المرسوم له سلفارحل وترك خلافات ومشاكلوحروب عبثية .. وقسم الناس شعوباً وقبائلمات وترك ثلث الغابة محتلاونصف اهل الغابة اما اسرىواما قتلىعاش ومات ولم يكسب حربا ..مات بعد ان صنع مراكز قوىواجهزة قمعيةتحفظ امن الغابةوسلطهم على رقاب العبادتمعن فيهم قهراً وذلامات من كان للعروبة نبياًمات من كان للقومية رمزامات وخلف عشرات الجراء والاقزام والاراملخدعنا بشعارات واحلاماٍ وخيالاتمات بعد ان اشبعنا خذلاناً وذلامات بعد ان خدعنا قولا وفعلا ......
#العروبة
#وامير
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733088
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كان ياما كانفي احدى الغابات العربية المتحدة الكبرىنَصب الراعي الرسمي للغابة احدهم ملكافـملئ الكون صراخاً وصياحاوافتعل شجاراتٍ وخصوماتٍ وحروباينادي بـالقومية نهاراً وينحكها ليلاينادي بالوحدة ويمزق الغابة دولايشرب نخب النصر الكاذب فوق اشلاء القتلى ..وبالتحديد في الساعة الخامسة والثلث عروباًمات الملك .. مسموماً او ربما مكبوتاًاو ربما انتهى الدور المرسوم له سلفارحل وترك خلافات ومشاكلوحروب عبثية .. وقسم الناس شعوباً وقبائلمات وترك ثلث الغابة محتلاونصف اهل الغابة اما اسرىواما قتلىعاش ومات ولم يكسب حربا ..مات بعد ان صنع مراكز قوىواجهزة قمعيةتحفظ امن الغابةوسلطهم على رقاب العبادتمعن فيهم قهراً وذلامات من كان للعروبة نبياًمات من كان للقومية رمزامات وخلف عشرات الجراء والاقزام والاراملخدعنا بشعارات واحلاماٍ وخيالاتمات بعد ان اشبعنا خذلاناً وذلامات بعد ان خدعنا قولا وفعلا ......
#العروبة
#وامير
#الخذلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733088
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - نبي العروبة وامير الخذلان
عضيد جواد الخميسي : مفاهيم الحبّ والجنس والزواج في روما القديمة
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي تم تعريف الحب والجنس والزواج في روما القديمة من قبل مجتمعها الذكوري . فقد كان رب الأسرة هو الأب الذي له السيطرة الكاملة على عبيده وزوجته وأولاده . تمّ تبنّي هذا النموذج في العلاقة الأسرية إشارة إلى إحدى القصص المتعلقة باسطورة تأسيس روما والنزاع المميت الذي حصل بين أنصاف الآلهة التوأمان "رومولوس" ، و "ريموس "؛ المؤسسان لمدينة روما عام 753 قبل الميلاد .بعد فترة وجيزة من ذلك الحدث (أو ربما قبله) ؛ قام الرومانيون بمهاجمة القبائل المجاورة وسبوا نسائها ، فاشتهرت رواية (اغتصاب نساء سابين) . عقب ذلك شنّت تلك القبائل هجوماً مضاداً لاستعادة نسائها ؛ لكن احدى النساء من اللائي تمّ سبيهنّ واسمها "هيرسيلا" والتي جُعلت زوجة لـ"رومولوس" فيما بعد ؛ دافعت دفاعاً مستميتاً في منع وقوع المجابهة بين الطرفين ، وقبول بقاءها محظية عند الرومان ؛ وذلك من أجل تجنّب كارثة قد تؤدي الى سقوط المزيد من الضحايا ؛ لا بل شجعت النساء الأخريات على القيام بالمثل . إذا كانت تلك القصة قد عكست حدثاً تاريخياً حقيقياً ، فإنها بالتأكيد قدمت نموذجاً واضحاً للعلاقة بين الذكور والإناث في روما القديمة ؛ حيث كان الرجال يتمتعون بالسلطة ، و يتعين على النساء إدراك ذلك . لقد فرض الهيكل الاجتماعي المُغلّف بالدين والتقاليد ؛ أن يضع الرجال القواعد ؛ وعلى النساء اتباعها دون اعتراض .على الرغم من الاعتراف بالحب الرومانسي قديماً وتغنّي الشعراء به كثيراً، إلا أنه لعب دوراً ثانوياً في العديد من الزيجات ، رغماً من وجود أدلة في حصول زيجات متماسكة ومستمرة أساسها الحب والاحترام المتبادلين . غالباً ما يرتبط الجنس كتعبير عن الحب العاطفي بعلاقات خارج نطاق الزواج ، إلا أنه كان عنصراً مهماً في العديد من الزيجات . حيث كان الزواج أساس المجتمع ؛ وفي كثير من الحالات وبالأخص عند ذكور الطبقة العليا ؛ يُعدّ الجنس صفقة تجارية ولإنجاب الأطفال . أما الحب الرومانسي الذي يأتي قبل الزواج ؛ كان في نظرهم ضرباً من التسلية لمتعة البعض ، وليس له داعٍ عند البعض الآخر .الحب في روما القديمةعلى الرغم من أن الحب بين الأزواج والزوجات أُستدلَّ عليه من الرموز والنقوش والمرثيات ، إلا ان كمّاً كبيراً من المعرفة عن طبيعة الحب في روما القديمة ؛ جاء من الشعراء في غزلهم للفتيات أو الصبيان الذين أقاموا علاقة جنسية معهم ، وعادة ما كانت طبيعة تلك العلاقة ؛ خارج نطاق الزواج من جانب واحد أو كليهما . وكان أشهر شاعر في هذا الصدد هو "گايوس ڤ-;-اليريوس كتولوس"(عام 85 - 54 قبل الميلاد) الذي شملت مؤلفاته على خمس وعشرين قصيدة موجهة إلى حبيبته "ليزبيا"، وهو الاسم المستعار لامرأة تدعى "كلوديا "؛ زوجة رجل الدولة "كوينتس سيسيليس ميتيلس سيلير" (عام 100- 59 قبل الميلاد) ، وكان زواجهما غير موفق أبداً ، ولم تظهر أي علامة للعاطفة بينهما ، حتى وصل الحد في علاقتهما بأن يتشاجرا في الأماكن العامة وبشكل متكرر . تعبّر قصائد كتولوس إلى ليزبيا عن أسمى درجات العشق والأمل في أن تترك زوجها وتعيش معه إلى الأبد. إذ كتب في قصيدته الخامسة الأبيات التالية :ليزبيا ؛ تعالي ؛ دعينا نعيش ونحب ونكون معاًدعكِ من ثرثرة الحمقى القبيحين قد تشرق الشمس كل يوم ولكن لدينا النجم الآتي ، وليلتنا ؛ سوف تستمر للأبدأعطني ألف قبلة ومائة أخرى ألفٌ آخر ومائةٌ أخرى ونحن نقبّل بعضنا بآلاف القبل الملهوفة دعينا نجد طريقنا ، و نتجنب في غياهب النسيانالعيون اليقظة للفلاحين الأشرار الحاقدينأتوق ......
#مفاهيم
#الحبّ
#والجنس
#والزواج
#روما
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733087
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي تم تعريف الحب والجنس والزواج في روما القديمة من قبل مجتمعها الذكوري . فقد كان رب الأسرة هو الأب الذي له السيطرة الكاملة على عبيده وزوجته وأولاده . تمّ تبنّي هذا النموذج في العلاقة الأسرية إشارة إلى إحدى القصص المتعلقة باسطورة تأسيس روما والنزاع المميت الذي حصل بين أنصاف الآلهة التوأمان "رومولوس" ، و "ريموس "؛ المؤسسان لمدينة روما عام 753 قبل الميلاد .بعد فترة وجيزة من ذلك الحدث (أو ربما قبله) ؛ قام الرومانيون بمهاجمة القبائل المجاورة وسبوا نسائها ، فاشتهرت رواية (اغتصاب نساء سابين) . عقب ذلك شنّت تلك القبائل هجوماً مضاداً لاستعادة نسائها ؛ لكن احدى النساء من اللائي تمّ سبيهنّ واسمها "هيرسيلا" والتي جُعلت زوجة لـ"رومولوس" فيما بعد ؛ دافعت دفاعاً مستميتاً في منع وقوع المجابهة بين الطرفين ، وقبول بقاءها محظية عند الرومان ؛ وذلك من أجل تجنّب كارثة قد تؤدي الى سقوط المزيد من الضحايا ؛ لا بل شجعت النساء الأخريات على القيام بالمثل . إذا كانت تلك القصة قد عكست حدثاً تاريخياً حقيقياً ، فإنها بالتأكيد قدمت نموذجاً واضحاً للعلاقة بين الذكور والإناث في روما القديمة ؛ حيث كان الرجال يتمتعون بالسلطة ، و يتعين على النساء إدراك ذلك . لقد فرض الهيكل الاجتماعي المُغلّف بالدين والتقاليد ؛ أن يضع الرجال القواعد ؛ وعلى النساء اتباعها دون اعتراض .على الرغم من الاعتراف بالحب الرومانسي قديماً وتغنّي الشعراء به كثيراً، إلا أنه لعب دوراً ثانوياً في العديد من الزيجات ، رغماً من وجود أدلة في حصول زيجات متماسكة ومستمرة أساسها الحب والاحترام المتبادلين . غالباً ما يرتبط الجنس كتعبير عن الحب العاطفي بعلاقات خارج نطاق الزواج ، إلا أنه كان عنصراً مهماً في العديد من الزيجات . حيث كان الزواج أساس المجتمع ؛ وفي كثير من الحالات وبالأخص عند ذكور الطبقة العليا ؛ يُعدّ الجنس صفقة تجارية ولإنجاب الأطفال . أما الحب الرومانسي الذي يأتي قبل الزواج ؛ كان في نظرهم ضرباً من التسلية لمتعة البعض ، وليس له داعٍ عند البعض الآخر .الحب في روما القديمةعلى الرغم من أن الحب بين الأزواج والزوجات أُستدلَّ عليه من الرموز والنقوش والمرثيات ، إلا ان كمّاً كبيراً من المعرفة عن طبيعة الحب في روما القديمة ؛ جاء من الشعراء في غزلهم للفتيات أو الصبيان الذين أقاموا علاقة جنسية معهم ، وعادة ما كانت طبيعة تلك العلاقة ؛ خارج نطاق الزواج من جانب واحد أو كليهما . وكان أشهر شاعر في هذا الصدد هو "گايوس ڤ-;-اليريوس كتولوس"(عام 85 - 54 قبل الميلاد) الذي شملت مؤلفاته على خمس وعشرين قصيدة موجهة إلى حبيبته "ليزبيا"، وهو الاسم المستعار لامرأة تدعى "كلوديا "؛ زوجة رجل الدولة "كوينتس سيسيليس ميتيلس سيلير" (عام 100- 59 قبل الميلاد) ، وكان زواجهما غير موفق أبداً ، ولم تظهر أي علامة للعاطفة بينهما ، حتى وصل الحد في علاقتهما بأن يتشاجرا في الأماكن العامة وبشكل متكرر . تعبّر قصائد كتولوس إلى ليزبيا عن أسمى درجات العشق والأمل في أن تترك زوجها وتعيش معه إلى الأبد. إذ كتب في قصيدته الخامسة الأبيات التالية :ليزبيا ؛ تعالي ؛ دعينا نعيش ونحب ونكون معاًدعكِ من ثرثرة الحمقى القبيحين قد تشرق الشمس كل يوم ولكن لدينا النجم الآتي ، وليلتنا ؛ سوف تستمر للأبدأعطني ألف قبلة ومائة أخرى ألفٌ آخر ومائةٌ أخرى ونحن نقبّل بعضنا بآلاف القبل الملهوفة دعينا نجد طريقنا ، و نتجنب في غياهب النسيانالعيون اليقظة للفلاحين الأشرار الحاقدينأتوق ......
#مفاهيم
#الحبّ
#والجنس
#والزواج
#روما
#القديمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733087
الحوار المتمدن
عضيد جواد الخميسي - مفاهيم الحبّ والجنس والزواج في روما القديمة
نهاد ابو غوش : في ذكرى نعيم الطوباسي: الوطني النقابي العرفاتي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش في الثلاثين من ايلول / سبتمبر، تحل الذكرى الثانية لرحيل نقيب الصحفيين الفلسطينيين الأسبق، المرحوم نعيم الطوباسي، وهي مناسبة نستذكرها بمشاعر مختطة ومتداخلة، فمن جهة نفتقد الراحل بكل حزن وأسف على خسارة شخصية وطنية وإعلامية فلسطينية رحلت وهي في أوج عطائها وقبل ان تتحقق أحلامها وأهداف شعبها، ومن جهة أخرى نشعر بالاعتزاز لأن "أبا زيد" ترك أثرا لا يمحى في ذاكرتنا وفي قلوبنا، كما على مسيرة الصحافة والصحفيين، ومسيرة النضال الوطني الفلسطيني، والحريات العامة، على المستويات المحلية والعربية والدولية.ويشاطرنا في هذه المشاعر المتداخلة كل من عرف الفقيد الراحل سواء من أسرته الصغيرة وأصدقائه، أو من أسرة الصحفيين الفلسطينيين والعرب، أولئك الذين اتفقوا مع المرحوم نعيم الطوباسي، أو الذين اختلفوا معه. فمسيرة العمل العام للراحل طويلة ومتشابكة ومتعددة المسارات والمسالك، في الوطن وفي الخارج، قبل قيام السلطة وبعد توقيع اتفاق أوسلو، في العمل الوطني والنقابي، وفي السجون والمعتقلات، كما في ميادين العمل اليومي السياسي والاجتماعي، وفي المحطات المفصلية والمعطفات الحادة في مسيرة الشعب الفلسطيني التي لم تتوقف مفاجآتها ولا تطوراتها العاصفة في يوم من الأيام.على المستوى الإنساني الشخصي، يمكن للمرء أن يسرد عشرات المواقف التي تشفّ عن طبيعة هذا الرجل والتي يمكن تلخيصها بالسجايا العربية الأصيلة من الوفاء والشهامة والكرم والمروءة إلى جانب الشجاعة في قول الحق، والترفع عن مجادلة الصغار والاعتداد بالذات، وهي هنا ليست ذاتا شخصية ونرجسية بل هي الذات الفلسطينية في احتكاكها بالآخر العربي والأجنبي سعيا لتكريس حقوق شعبها ووطنها، ، وهي كلها صفات تكوينية وتربوية لعل الراحل اكتسبها من بيئته المحلية وتربيته العشائرية، لكنه صقلها بتجربته الوطنية والسياسية فاستحالت إلى مزايا فريدة في العمل النقابي أبرزها القدرة على استيعاب الآخر المختلف، وتغليب ما هو رئيسي وجوهري على التفاصيل والجزئيات والخلافات الثانوية، وإدراك أن مهمة القائد لا تكمن في تمايزه عن الآخرين وتعاليه عليهم، بل في اكتشاف الطاقات الكامنة لدى الآخرين وإطلاقها.ليس ثمة سر خفي في تفسيرهذه الشخصية، فالراحل كان يقولها أو يفصح عنها لمجالسيه والمحيطين به، وكان يمكن لمن يعرف أبا زيد أن يدرك كنه شخصيته الذي يمكن تلخيصه بأنه كان "عرفاتيا" بامتياز، أي تربى في مدرسة ياسر عرفات السياسية والقيادية. كاتب هذه السطور لا يعرف كثيرا عن التفاصيل الدقيقة لهذه العلاقة، وما الذي كان القائد الشهيد والرمز التاريخي يسّر به لنقيب الصحفيين، ولكن الذي أعرفه أن ابا عمار كان يستدعي نعيم الطوباسي في المواقف والمنعطفات الحاسمة التي ترتبط بمكانة الصحفيين الفلسطينيين وحضورهم العربي والدولي في المؤتمرات والمناسبات الدولية، وتحالفات النقابة لتثبيت وجود فلسطين على الخريطة الدولية، فيطلبه أحيانا إلى تونس قبل قيام السلطة، وأحيانا إلى عمان، وكثيرا إلى المقاطعة في رام الله أو إلى "المنتدى" في غزة، لم تكن تعليمات أبي عمار من نوع التدخلات التفصيلية المرهقة، فاللبيب من الإشارة يفهم، والموضوع كان دائما هو فلسطين ومكانتها ومصلحتها، لكن لقاءات كهذه كانت تشحن الطاقة والعزيمة في نفوس من يلتقيهم، وتشعرهم بمدى ثقل المسؤولية الوطنية الملقاة على عاتقهم، وأنهم محل متابعة ومراقبة شعبهم وقيادتهم التي تتوقع منهم دائما أداء الأفضل في خدمة فلسطين.كرّس نعيم الطوباسي حضورا عربيا ودوليا مرموقة لفلسطين في اتحاد الصحفيين العرب وفي الاتحاد الدولي للصحفيين، وفي منظمة الصحفيين الدولية، وا ......
#ذكرى
#نعيم
#الطوباسي:
#الوطني
#النقابي
#العرفاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733086
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش في الثلاثين من ايلول / سبتمبر، تحل الذكرى الثانية لرحيل نقيب الصحفيين الفلسطينيين الأسبق، المرحوم نعيم الطوباسي، وهي مناسبة نستذكرها بمشاعر مختطة ومتداخلة، فمن جهة نفتقد الراحل بكل حزن وأسف على خسارة شخصية وطنية وإعلامية فلسطينية رحلت وهي في أوج عطائها وقبل ان تتحقق أحلامها وأهداف شعبها، ومن جهة أخرى نشعر بالاعتزاز لأن "أبا زيد" ترك أثرا لا يمحى في ذاكرتنا وفي قلوبنا، كما على مسيرة الصحافة والصحفيين، ومسيرة النضال الوطني الفلسطيني، والحريات العامة، على المستويات المحلية والعربية والدولية.ويشاطرنا في هذه المشاعر المتداخلة كل من عرف الفقيد الراحل سواء من أسرته الصغيرة وأصدقائه، أو من أسرة الصحفيين الفلسطينيين والعرب، أولئك الذين اتفقوا مع المرحوم نعيم الطوباسي، أو الذين اختلفوا معه. فمسيرة العمل العام للراحل طويلة ومتشابكة ومتعددة المسارات والمسالك، في الوطن وفي الخارج، قبل قيام السلطة وبعد توقيع اتفاق أوسلو، في العمل الوطني والنقابي، وفي السجون والمعتقلات، كما في ميادين العمل اليومي السياسي والاجتماعي، وفي المحطات المفصلية والمعطفات الحادة في مسيرة الشعب الفلسطيني التي لم تتوقف مفاجآتها ولا تطوراتها العاصفة في يوم من الأيام.على المستوى الإنساني الشخصي، يمكن للمرء أن يسرد عشرات المواقف التي تشفّ عن طبيعة هذا الرجل والتي يمكن تلخيصها بالسجايا العربية الأصيلة من الوفاء والشهامة والكرم والمروءة إلى جانب الشجاعة في قول الحق، والترفع عن مجادلة الصغار والاعتداد بالذات، وهي هنا ليست ذاتا شخصية ونرجسية بل هي الذات الفلسطينية في احتكاكها بالآخر العربي والأجنبي سعيا لتكريس حقوق شعبها ووطنها، ، وهي كلها صفات تكوينية وتربوية لعل الراحل اكتسبها من بيئته المحلية وتربيته العشائرية، لكنه صقلها بتجربته الوطنية والسياسية فاستحالت إلى مزايا فريدة في العمل النقابي أبرزها القدرة على استيعاب الآخر المختلف، وتغليب ما هو رئيسي وجوهري على التفاصيل والجزئيات والخلافات الثانوية، وإدراك أن مهمة القائد لا تكمن في تمايزه عن الآخرين وتعاليه عليهم، بل في اكتشاف الطاقات الكامنة لدى الآخرين وإطلاقها.ليس ثمة سر خفي في تفسيرهذه الشخصية، فالراحل كان يقولها أو يفصح عنها لمجالسيه والمحيطين به، وكان يمكن لمن يعرف أبا زيد أن يدرك كنه شخصيته الذي يمكن تلخيصه بأنه كان "عرفاتيا" بامتياز، أي تربى في مدرسة ياسر عرفات السياسية والقيادية. كاتب هذه السطور لا يعرف كثيرا عن التفاصيل الدقيقة لهذه العلاقة، وما الذي كان القائد الشهيد والرمز التاريخي يسّر به لنقيب الصحفيين، ولكن الذي أعرفه أن ابا عمار كان يستدعي نعيم الطوباسي في المواقف والمنعطفات الحاسمة التي ترتبط بمكانة الصحفيين الفلسطينيين وحضورهم العربي والدولي في المؤتمرات والمناسبات الدولية، وتحالفات النقابة لتثبيت وجود فلسطين على الخريطة الدولية، فيطلبه أحيانا إلى تونس قبل قيام السلطة، وأحيانا إلى عمان، وكثيرا إلى المقاطعة في رام الله أو إلى "المنتدى" في غزة، لم تكن تعليمات أبي عمار من نوع التدخلات التفصيلية المرهقة، فاللبيب من الإشارة يفهم، والموضوع كان دائما هو فلسطين ومكانتها ومصلحتها، لكن لقاءات كهذه كانت تشحن الطاقة والعزيمة في نفوس من يلتقيهم، وتشعرهم بمدى ثقل المسؤولية الوطنية الملقاة على عاتقهم، وأنهم محل متابعة ومراقبة شعبهم وقيادتهم التي تتوقع منهم دائما أداء الأفضل في خدمة فلسطين.كرّس نعيم الطوباسي حضورا عربيا ودوليا مرموقة لفلسطين في اتحاد الصحفيين العرب وفي الاتحاد الدولي للصحفيين، وفي منظمة الصحفيين الدولية، وا ......
#ذكرى
#نعيم
#الطوباسي:
#الوطني
#النقابي
#العرفاتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733086
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - في ذكرى نعيم الطوباسي: الوطني النقابي العرفاتي
حسن حاتم المذكور : ذكرى الأول من تشرين
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ تشرين شعب يريد وطن: غداً في الأول من تشرين 2021, سنستذكر إنتفاضة (ثورة) الأول من تشرين2019, ونستذكر معها الثمن, الذي نزفته اجساد الشهداء والجرحى, في ساحات التحرير, من اجل اسقاط التاريخ والتراث الكاذبين, لمذاهب السياسة والتخمر الأجتماعي والأخلاقي, ومعهما أنظمة التعفن والحكومات الفاسدة, والكشفت عن الوجه الأخر, للتاريخ والتراث الوطني, المدفون تحت ركام شرائع الشعوذة والتخريف, ثم تمزيق اسمال زائف المظاهر والألقاب, وطمر منافذ الأحتيال والتضليل, ومن ساحات التحريرايضاً, يعبد تشرين الطرق الوطنية والأنسانية, نحو الحياة لحاضر الأحياء ومستقبل الأجيال, ويفتح احضان الحريات, لسكينة العقول المستنيرة, بهذا الأفق الوطني والأبعاد الأنسانية, سيبحث التشرينيون, عن الذي لم يصلنا, من تاريخ وتراث اجدادنا, لنبصق في ماضينا, ما يغص به وعي حاضرنا.2 ــ الأول من تشرين هو الموت المستحيل: لم يكن حزباً او أئتلافاً او جبهة او تيار, يمكن اسقاطه بدبابة وذخيرة حية, ولا حتى دين او مذاهب او شرائع او عقائد, تتقوقع داخل فكي محارة بيوت العبادة, عندما يتجاوز الوعي المجتمعي, مراحلها وضرورتها, كما الحال في الكنائس والمعابد, داخل المجتمعات المعرفية, الأول من تشرين حراك جيل جديد, لوعي جديد وفكر حداثي المتغيرات, لا يمكن لطلقة القناص المتأسلم ان تخترق جداره, تشرين جيل الحياة, سيورث كامل ادواته وثأراته لجيل قادم, سيتقدم بها ويضيف اليها, هذا الأمر لا ولن يفهمه, من ادمنوا الدجل العقائدي, من كسالى المتطفلين, على عرق جبين الأخرين, والمتهمين بمطاردة الرب في عقول الناس, ليجعلوا من اسماءه مكنسة, لمسح الوعي المجتمعي, انهم ثعابين الوسطاء, عندما تبتسم بوجه الضحايا. 3 ــ الأول من تشرين هو الغضب الجميل: والحياة التي تنبلج عن الموت الذي لا يموت, انه الحقيقة التي نهضت من مؤبدها, ومن ساحات التحرير, قرأت تاريخ وتراث اجدادها, ثم وبدماء شهدائها وجرحاها, اعادت كتابة الحقيقة العراقية, تشرين تراكم الوعي ورغبة التغيير في عقول الناس, والوليد الوطني القابع في ارحام الأمهات, القادم عاجلاً من لحظة الأنفجار, عندما تلدغ كرامته ثعابين المجاهدين, آخر ما تبقى لأمريكا وايران, من حثلات العملية السياسية, تشرين قادم من صرخة جوع الأرامل والأيتام, والأذلال المهين لبنات وابناء العراق, ومن نزيف الدماء والثروات الوطنية, انه الثأر الأجمل, لشهداء وجرحى "ارادوا وطن".4 ــ تشرين ثورة عراقية النسب: كم غبي وتافه ووضيع, هذا الذي يعتقد, ان الولاء لأيران ليس عمالة باحط اشكالها!!, امريكا احتلت العراق, واتخذت من ايران السجان والشريك التاريخي, الولائي الأيراني كالولائي الأمريكي, إلا اذا اراد الضحك على ذقن وضاعته, كم هو مخز ومعيب, عندما يضع الولائي الأيراني, ذيله بين افخاذه ثم يرمي صوته, ومعه شرفه والضمير, في صندوق وكلاء المحتلين, في حالة خذلان لوطن يدعي الأنتماء اليه, فيصبح مع سبق الأصرار, رقعة تلوث لا يقبلها ثوب العراق, وتافه مستهلك تشخ على جبينه ايران وتنصرف, ويبقى العراق للعراقيين, وتشرين ثورة تغيير عراقية النسب, لا يليق بها التلوث الولائي.30 / 09 / 2021 ......
#ذكرى
#الأول
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733085
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ تشرين شعب يريد وطن: غداً في الأول من تشرين 2021, سنستذكر إنتفاضة (ثورة) الأول من تشرين2019, ونستذكر معها الثمن, الذي نزفته اجساد الشهداء والجرحى, في ساحات التحرير, من اجل اسقاط التاريخ والتراث الكاذبين, لمذاهب السياسة والتخمر الأجتماعي والأخلاقي, ومعهما أنظمة التعفن والحكومات الفاسدة, والكشفت عن الوجه الأخر, للتاريخ والتراث الوطني, المدفون تحت ركام شرائع الشعوذة والتخريف, ثم تمزيق اسمال زائف المظاهر والألقاب, وطمر منافذ الأحتيال والتضليل, ومن ساحات التحريرايضاً, يعبد تشرين الطرق الوطنية والأنسانية, نحو الحياة لحاضر الأحياء ومستقبل الأجيال, ويفتح احضان الحريات, لسكينة العقول المستنيرة, بهذا الأفق الوطني والأبعاد الأنسانية, سيبحث التشرينيون, عن الذي لم يصلنا, من تاريخ وتراث اجدادنا, لنبصق في ماضينا, ما يغص به وعي حاضرنا.2 ــ الأول من تشرين هو الموت المستحيل: لم يكن حزباً او أئتلافاً او جبهة او تيار, يمكن اسقاطه بدبابة وذخيرة حية, ولا حتى دين او مذاهب او شرائع او عقائد, تتقوقع داخل فكي محارة بيوت العبادة, عندما يتجاوز الوعي المجتمعي, مراحلها وضرورتها, كما الحال في الكنائس والمعابد, داخل المجتمعات المعرفية, الأول من تشرين حراك جيل جديد, لوعي جديد وفكر حداثي المتغيرات, لا يمكن لطلقة القناص المتأسلم ان تخترق جداره, تشرين جيل الحياة, سيورث كامل ادواته وثأراته لجيل قادم, سيتقدم بها ويضيف اليها, هذا الأمر لا ولن يفهمه, من ادمنوا الدجل العقائدي, من كسالى المتطفلين, على عرق جبين الأخرين, والمتهمين بمطاردة الرب في عقول الناس, ليجعلوا من اسماءه مكنسة, لمسح الوعي المجتمعي, انهم ثعابين الوسطاء, عندما تبتسم بوجه الضحايا. 3 ــ الأول من تشرين هو الغضب الجميل: والحياة التي تنبلج عن الموت الذي لا يموت, انه الحقيقة التي نهضت من مؤبدها, ومن ساحات التحرير, قرأت تاريخ وتراث اجدادها, ثم وبدماء شهدائها وجرحاها, اعادت كتابة الحقيقة العراقية, تشرين تراكم الوعي ورغبة التغيير في عقول الناس, والوليد الوطني القابع في ارحام الأمهات, القادم عاجلاً من لحظة الأنفجار, عندما تلدغ كرامته ثعابين المجاهدين, آخر ما تبقى لأمريكا وايران, من حثلات العملية السياسية, تشرين قادم من صرخة جوع الأرامل والأيتام, والأذلال المهين لبنات وابناء العراق, ومن نزيف الدماء والثروات الوطنية, انه الثأر الأجمل, لشهداء وجرحى "ارادوا وطن".4 ــ تشرين ثورة عراقية النسب: كم غبي وتافه ووضيع, هذا الذي يعتقد, ان الولاء لأيران ليس عمالة باحط اشكالها!!, امريكا احتلت العراق, واتخذت من ايران السجان والشريك التاريخي, الولائي الأيراني كالولائي الأمريكي, إلا اذا اراد الضحك على ذقن وضاعته, كم هو مخز ومعيب, عندما يضع الولائي الأيراني, ذيله بين افخاذه ثم يرمي صوته, ومعه شرفه والضمير, في صندوق وكلاء المحتلين, في حالة خذلان لوطن يدعي الأنتماء اليه, فيصبح مع سبق الأصرار, رقعة تلوث لا يقبلها ثوب العراق, وتافه مستهلك تشخ على جبينه ايران وتنصرف, ويبقى العراق للعراقيين, وتشرين ثورة تغيير عراقية النسب, لا يليق بها التلوث الولائي.30 / 09 / 2021 ......
#ذكرى
#الأول
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733085
الحوار المتمدن
حسن حاتم المذكور - ذكرى الأول من تشرين
سعد محمد عبدالله : صباح الثورة للثوار والسودان
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله يا شـعـب لــن ننهار ✺-;- طول الطريق أصحابنتلاقى في الميدان ✺-;- ما فينا فرد غــــيـــابنهتف سوا السودان ✺-;- حراً طليق ومـــهـــابالثورةُ نور، وصباح جديد يشع من جباه الثوار في ميادين الكفاح والفلاح، والثورة بوصلة المرور نحو أحلام الجماهيير، والثورة مستمرة، وقد تسلحنا بشعاع الصباح لخوض معركة الدفاع عن الحكم المدني الديمقراطي، والمناداة بوحدة قوى الثورة والتغيير، وتأسيس جيش مهني ومتنوع، وقد تماسكنا وتشابكنا وأمسكنا بخيوط الأمل والتفاؤل الذي أطل علينا من عمق الشارع، والشارع فاتح علي قلوب وأعين ملايين الثوار الحالميين بسودان الحرية والسلام والعدالة، واليوم من هذه الشوارع سوف نخرج نساءً وشباب وشيوخ من "السبتمبريات والسبتمبريين"، ونردد شاهريين هتافنا "إلتقى جيل البطولاتٍ بجيل التضحيات"، وسنمشي سوياً مشوار جديد من مشاوير التغيير والتحرر نحو المستقبل، وشعار اليوم "لا وصاية علي الشعب، والشعب يفعل ما يريد"، ولن نخطئ إبصار أهدافنا مهما بلغ الضباب مداه، وآن للتاريخ أن يكتب سطر جديد علي دفتر سودان الثورة والتغيير، وآن لمن يسعون خلف السراب راجين إختناق البلاد عند جادة الطريق أن يستفيقوا من أوهامهم تلك، وليعلموا أن الطريق طويل، ولن يحيد الشعب عن طريق الثورة، ونقول لا للإنقلاب، ونعم للحكم المدني، والتحول الديمقراطي. بِذرة للسلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية تنبت الآن بكامل ألوانها الباهية بين أفئدة السودانيين الذين توحدوا من أجل إستكمال التغيير والتعميير، "ومن غيرنا لصياغة الدنيا وترتيب الحياة القادمة"، ولا تبديل لرأي الشعب، وحُب الشعب فينا نهراً سرمدياً، وللشعب صوت داوي كدق النحاس في ليلة إعتصام القيادة العامة، والقيادة للشعب المعلم، ونحن اليوم نستلهم حماس الثورة من شعبنا الصنديد، ونهتف أن "الحصة وطن، والمجد للشهداء"، ولن تتأخر مواكبنا، وسنعانق الفجر الجديد بأرواح تشرئب لفضاءات السلام والديمقراطية من بلاد كتب شعبها بمداد النور "الشعب يريد بناء سودان جديد"، والثورة مستمرة في تدفقها البديع نحو الشوارع كنهر النيل بلا إنقطاع، ولا يكل الثائر السير بصمود حاملاً أشواق الوصول إلي مبتغاه رغم الأشواك، وهذا الوطن الآن يفتح أبواب الثورة لنا جميعاً لإستشراف شمس الصباح الجديد الآتي من عيون الفقراء والكادحيين الذين لا يعرفون اليأس، ويقاومون قسوة الحياة بصبر من أجل بلوغ الغد المشرق. إننا اليوم نقرأ من دفتر الثورة أناشيد أدب الحرية والسلام والعدالة دون نقص، وشعبنا وازن عقارب ساعة الثورة، ومن ذا الذي لا يعرف تاريخ شعبنا ليكون وصياً عليه؛ علينا أن نضمخ الجراحات بإحياء أحلام الشهداء، وعزف لحون جديدة للعالم، وللإنسانية، ولتهتف الضمائر الحية حباً للسودان "نحن جُند الثورة والوطن وحماة التغيير"، وعلي أجنت الفجر ترفرف رايات النصر لشعب عظيم "أعظم شعب وأعظم جيل، وقد مهر الشعب شهادة ميلاد السودان الجديد بالدماء والدموع صادحاً من لدن حُلم الريف والمدينة، ومن وشاح زان صباحات البحر والغابة والصحراء، والشعب سيقف سداً أمام الإنقلابيين الذين يريدون الإرتداد بالبلاد إلي الوراء، ولا لتسلق الجدار، ونهب مكتسبات ثورة ديسمبر المجيدة، هيهات؛ لن نعود إلي الوراء، وسنردد معاً مع إنبلاج ضوء صباح الخميس "أصبح الصبح فلا السجن ولا السجان باقٍ"، والثورة لا تقبل التقسيم، ولا مجال للردة أبداً، ولا نهاب البتة أعداء الفجر، وسنواجهم بقوة الثورة السلمية؛ فقنابلهم قناديلنا، ومن أيدي "صائدة البمبان" تشع مصابيح الصباح لتضيئ الأرض، ولشعوب الأرض قاطبة، وسلامً يا نساء السودا ......
#صباح
#الثورة
#للثوار
#والسودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733084
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله يا شـعـب لــن ننهار ✺-;- طول الطريق أصحابنتلاقى في الميدان ✺-;- ما فينا فرد غــــيـــابنهتف سوا السودان ✺-;- حراً طليق ومـــهـــابالثورةُ نور، وصباح جديد يشع من جباه الثوار في ميادين الكفاح والفلاح، والثورة بوصلة المرور نحو أحلام الجماهيير، والثورة مستمرة، وقد تسلحنا بشعاع الصباح لخوض معركة الدفاع عن الحكم المدني الديمقراطي، والمناداة بوحدة قوى الثورة والتغيير، وتأسيس جيش مهني ومتنوع، وقد تماسكنا وتشابكنا وأمسكنا بخيوط الأمل والتفاؤل الذي أطل علينا من عمق الشارع، والشارع فاتح علي قلوب وأعين ملايين الثوار الحالميين بسودان الحرية والسلام والعدالة، واليوم من هذه الشوارع سوف نخرج نساءً وشباب وشيوخ من "السبتمبريات والسبتمبريين"، ونردد شاهريين هتافنا "إلتقى جيل البطولاتٍ بجيل التضحيات"، وسنمشي سوياً مشوار جديد من مشاوير التغيير والتحرر نحو المستقبل، وشعار اليوم "لا وصاية علي الشعب، والشعب يفعل ما يريد"، ولن نخطئ إبصار أهدافنا مهما بلغ الضباب مداه، وآن للتاريخ أن يكتب سطر جديد علي دفتر سودان الثورة والتغيير، وآن لمن يسعون خلف السراب راجين إختناق البلاد عند جادة الطريق أن يستفيقوا من أوهامهم تلك، وليعلموا أن الطريق طويل، ولن يحيد الشعب عن طريق الثورة، ونقول لا للإنقلاب، ونعم للحكم المدني، والتحول الديمقراطي. بِذرة للسلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية تنبت الآن بكامل ألوانها الباهية بين أفئدة السودانيين الذين توحدوا من أجل إستكمال التغيير والتعميير، "ومن غيرنا لصياغة الدنيا وترتيب الحياة القادمة"، ولا تبديل لرأي الشعب، وحُب الشعب فينا نهراً سرمدياً، وللشعب صوت داوي كدق النحاس في ليلة إعتصام القيادة العامة، والقيادة للشعب المعلم، ونحن اليوم نستلهم حماس الثورة من شعبنا الصنديد، ونهتف أن "الحصة وطن، والمجد للشهداء"، ولن تتأخر مواكبنا، وسنعانق الفجر الجديد بأرواح تشرئب لفضاءات السلام والديمقراطية من بلاد كتب شعبها بمداد النور "الشعب يريد بناء سودان جديد"، والثورة مستمرة في تدفقها البديع نحو الشوارع كنهر النيل بلا إنقطاع، ولا يكل الثائر السير بصمود حاملاً أشواق الوصول إلي مبتغاه رغم الأشواك، وهذا الوطن الآن يفتح أبواب الثورة لنا جميعاً لإستشراف شمس الصباح الجديد الآتي من عيون الفقراء والكادحيين الذين لا يعرفون اليأس، ويقاومون قسوة الحياة بصبر من أجل بلوغ الغد المشرق. إننا اليوم نقرأ من دفتر الثورة أناشيد أدب الحرية والسلام والعدالة دون نقص، وشعبنا وازن عقارب ساعة الثورة، ومن ذا الذي لا يعرف تاريخ شعبنا ليكون وصياً عليه؛ علينا أن نضمخ الجراحات بإحياء أحلام الشهداء، وعزف لحون جديدة للعالم، وللإنسانية، ولتهتف الضمائر الحية حباً للسودان "نحن جُند الثورة والوطن وحماة التغيير"، وعلي أجنت الفجر ترفرف رايات النصر لشعب عظيم "أعظم شعب وأعظم جيل، وقد مهر الشعب شهادة ميلاد السودان الجديد بالدماء والدموع صادحاً من لدن حُلم الريف والمدينة، ومن وشاح زان صباحات البحر والغابة والصحراء، والشعب سيقف سداً أمام الإنقلابيين الذين يريدون الإرتداد بالبلاد إلي الوراء، ولا لتسلق الجدار، ونهب مكتسبات ثورة ديسمبر المجيدة، هيهات؛ لن نعود إلي الوراء، وسنردد معاً مع إنبلاج ضوء صباح الخميس "أصبح الصبح فلا السجن ولا السجان باقٍ"، والثورة لا تقبل التقسيم، ولا مجال للردة أبداً، ولا نهاب البتة أعداء الفجر، وسنواجهم بقوة الثورة السلمية؛ فقنابلهم قناديلنا، ومن أيدي "صائدة البمبان" تشع مصابيح الصباح لتضيئ الأرض، ولشعوب الأرض قاطبة، وسلامً يا نساء السودا ......
#صباح
#الثورة
#للثوار
#والسودان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733084
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - صباح الثورة للثوار والسودان
خالد العاني : منقول وبدون تعليق
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني مشعان الجبوري يعلنها بصراحة تامة : الأحزاب ورجال الدين والطبقة الحاكمة بالعراق بعد 2003 وإلى اليوم هم أول من وافقوا على التطبيع مع إسرائيل منذ مؤتمر لندن ففي مؤتمر لندن الذي ضم كل أحزاب المعارضة بذاك الوقت طلب ممثلين من اسرائيل حضروا المؤتمر وباسناد قوي من أمريكا وبريطانيا طلبوا من الحضور التوقيع على وثيقة يتعهدون بها بإنهاء الصراع مع إسرائيل والقيام بخطوات مستمرة للتطبيع مع اسرائيل مقابل تعهد اسرائيلي امريكي بريطاني بتسليم هولاء السياسيين الحكم في العراق وتأمين استمرارهم بسدة الحكم لمدة 50 سنة وتم توقيع الجميع على وثيقة الخيانة والعار وثيقة تنفيذ المطالب الاسرائيلة البريطانية الأمريكية وتم هذا برعاية زلماي خليل زاد ومبعوث الادارة الاميركية الخاص بالتنسيق لاحتلال العراق وحضور ديفيد بيرس مع ممثلين عن وزارتي الخارجية والدفاع الاميركيتين وممثلون عن جهاز الامن القومي الاميركي ووزارة الخارجية البريطانية و ممثلون من إيران وأعضاء من الكنيست الإسرائيلية والموساد؛وهولاء هم من وقع على الوثيقة وأنا منهم لكني لن اكذب واعلنها صراحة للجميع. ..فكافي كذب على شعب العراق المسكين وكافي شعارات خرقاء ومزيفة :الاسماء.......... إبراهيم الجعفري أحمد الجلبيالعقيد احمد علي محسن أكرم الحكيم.ح المجلس الأعلى ألبرت يلدا إياد السامرائي إياد علاوي أيهم السامرائي السيدة بيان الأعرجي بيان جبر صولاغ توفيق الياسري جلال طالباني جنيد منكو جواد العطار جوهر نامق حاتم مخلص حاتم شعلان أبو الجون حاجم الحسيني حامد البياتي.ح المجلس الأعلى حسين الجبوري حسين الشعلان المعمم حسين الشامي. ح دعوة رضا جواد تقيالسيدة سعاد الكريماوي سعد البزاز سعد جوادسعد صالح جبر سعدون الدليمي سنان الشبيبي صادق الموسوي.ح دعوة صفية السهيل صلاح الدين بهاء الدين صلاح الشيخلي صنعان أحمد آغا طارق الأعظمي عادل عبد المهدي.ح المجلس الأعلى عباس البياتي: ح الدعوة المعمم :عبد العزيز الحكيم. ح المجلس عبد الستار الجميلي المعمم .عبد المجيد الخوئي.مؤسة الخوئيعز الدين سليم .ح دعوة القوى الإسلامية علي بن الحسين..ح الملكية غسان العطية فاروق رضاعةفؤاد معصوم قادر عزيز كريم أحمد كنعان مكية كوسرت رسول علي كوران طالباني المعمم.محمد بحر العلوم المعمم.محمد تقي المولى.ح المجلس ال معمم.محمد الحيدري.مجلس الأعلى محمد عبد الجبار محمد الحاج محمود مسعود بارزاني مشعان الجبوري مضر شوكت موفق الربيعي ناجي حلمي نجم الدين كريمهوشيار زيباري اللواء الركن وفيق السامرائي وليد محمد صالح يونادم يوسف كناالمعمم سامي البدري.ح دعوة حسن النقيب ابراهيم محمد بحر العلومالمعمم مصطفى الغزويني المعمم :حسين الصدر.عن عائلة الصدرنبيل الموسوي .دعوةانتفاض قنبر خضير الخزاعي .دعوةالمعمم.همام حمودي .المجلس الأعلى علي الاديب .دعوةسمير الصميدعي نوري جواد المالكي .دعوةالمعمم خالد العطية .دعوةالمعمم طالب الرفاعي .ح دعوةالمعمم مضر الحلو .مؤسسة الخوئي المعمم فاضل الشهلاني .مؤسسة الخوئي جواد الشهرستاني عدنان الباججي عبدالكريم ماهود .حزب الله سامي العسكري .دعوةوليد الحلي .دعوةالمعمم علي العلاق .ح دعوة.. ......
#منقول
#وبدون
#تعليق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733083
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني مشعان الجبوري يعلنها بصراحة تامة : الأحزاب ورجال الدين والطبقة الحاكمة بالعراق بعد 2003 وإلى اليوم هم أول من وافقوا على التطبيع مع إسرائيل منذ مؤتمر لندن ففي مؤتمر لندن الذي ضم كل أحزاب المعارضة بذاك الوقت طلب ممثلين من اسرائيل حضروا المؤتمر وباسناد قوي من أمريكا وبريطانيا طلبوا من الحضور التوقيع على وثيقة يتعهدون بها بإنهاء الصراع مع إسرائيل والقيام بخطوات مستمرة للتطبيع مع اسرائيل مقابل تعهد اسرائيلي امريكي بريطاني بتسليم هولاء السياسيين الحكم في العراق وتأمين استمرارهم بسدة الحكم لمدة 50 سنة وتم توقيع الجميع على وثيقة الخيانة والعار وثيقة تنفيذ المطالب الاسرائيلة البريطانية الأمريكية وتم هذا برعاية زلماي خليل زاد ومبعوث الادارة الاميركية الخاص بالتنسيق لاحتلال العراق وحضور ديفيد بيرس مع ممثلين عن وزارتي الخارجية والدفاع الاميركيتين وممثلون عن جهاز الامن القومي الاميركي ووزارة الخارجية البريطانية و ممثلون من إيران وأعضاء من الكنيست الإسرائيلية والموساد؛وهولاء هم من وقع على الوثيقة وأنا منهم لكني لن اكذب واعلنها صراحة للجميع. ..فكافي كذب على شعب العراق المسكين وكافي شعارات خرقاء ومزيفة :الاسماء.......... إبراهيم الجعفري أحمد الجلبيالعقيد احمد علي محسن أكرم الحكيم.ح المجلس الأعلى ألبرت يلدا إياد السامرائي إياد علاوي أيهم السامرائي السيدة بيان الأعرجي بيان جبر صولاغ توفيق الياسري جلال طالباني جنيد منكو جواد العطار جوهر نامق حاتم مخلص حاتم شعلان أبو الجون حاجم الحسيني حامد البياتي.ح المجلس الأعلى حسين الجبوري حسين الشعلان المعمم حسين الشامي. ح دعوة رضا جواد تقيالسيدة سعاد الكريماوي سعد البزاز سعد جوادسعد صالح جبر سعدون الدليمي سنان الشبيبي صادق الموسوي.ح دعوة صفية السهيل صلاح الدين بهاء الدين صلاح الشيخلي صنعان أحمد آغا طارق الأعظمي عادل عبد المهدي.ح المجلس الأعلى عباس البياتي: ح الدعوة المعمم :عبد العزيز الحكيم. ح المجلس عبد الستار الجميلي المعمم .عبد المجيد الخوئي.مؤسة الخوئيعز الدين سليم .ح دعوة القوى الإسلامية علي بن الحسين..ح الملكية غسان العطية فاروق رضاعةفؤاد معصوم قادر عزيز كريم أحمد كنعان مكية كوسرت رسول علي كوران طالباني المعمم.محمد بحر العلوم المعمم.محمد تقي المولى.ح المجلس ال معمم.محمد الحيدري.مجلس الأعلى محمد عبد الجبار محمد الحاج محمود مسعود بارزاني مشعان الجبوري مضر شوكت موفق الربيعي ناجي حلمي نجم الدين كريمهوشيار زيباري اللواء الركن وفيق السامرائي وليد محمد صالح يونادم يوسف كناالمعمم سامي البدري.ح دعوة حسن النقيب ابراهيم محمد بحر العلومالمعمم مصطفى الغزويني المعمم :حسين الصدر.عن عائلة الصدرنبيل الموسوي .دعوةانتفاض قنبر خضير الخزاعي .دعوةالمعمم.همام حمودي .المجلس الأعلى علي الاديب .دعوةسمير الصميدعي نوري جواد المالكي .دعوةالمعمم خالد العطية .دعوةالمعمم طالب الرفاعي .ح دعوةالمعمم مضر الحلو .مؤسسة الخوئي المعمم فاضل الشهلاني .مؤسسة الخوئي جواد الشهرستاني عدنان الباججي عبدالكريم ماهود .حزب الله سامي العسكري .دعوةوليد الحلي .دعوةالمعمم علي العلاق .ح دعوة.. ......
#منقول
#وبدون
#تعليق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733083
الحوار المتمدن
خالد العاني - منقول وبدون تعليق
حسين عجيب : جملة اعتراضية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب موجهة إلى القارئ _ة غير المؤهل علميا ، لا الدارس ، وغير المطلع جيدا على أحد المجالات العلمية البحتة كالفيزياء والرياضيات أو الهندسة .لا شيء اسمه فكر علمي أو تفكير علمي ، بشكل منفصل ويمكن تعلمه بشكل سريع من الكتب أو من خلال دورات علمية وثقافية .بالطبع توجد مستويات متعددة ، ومختلفة للفكر والتفكير أيضا ليس بين فرد وآخر فقط ، حتى بالنسبة لنفس الشخص يختلف نوع التفكير بين فترة وأخرى وبين مراحل العمر المتدرجة ، أو بحسب الظروف والأحوال المتغيرة بطبيعتها .ومع ذلك الفكر العلمي ، أو التفكير ، يختلف عن مهارات الحفظ والتلقين التي يتم تعليمها في المدارس والجامعات .في الثقافة العامة ، والسمعية خاصة ، يوصف ذلك النوع الجديد من التفكير ب ( التفكير المجرد أو التجريدي ) . بصراحة لا أفهمه بشكل حقيقي حتى اليوم ، وهو يشبه صفة المثقف _ة .من هو الشخص المثقف !أو كيف يمكن الفصل بين شخص مثقف وآخر غير مثقف ؟ربما الكتاب ، أو الكتابة والقراءة الفارق الوحيد بينهما ، لكني غير متأكد ، وغير مقتنع .....ما هو المنهج العلمي ؟أعتقد أن المنهج العلمي أسطورة فقط لا غير .بدون شك توجد تقنيات ووسائل علمية ، في الدراسة والاختبار والاحصاء وغيرها . لكنها تختلف بين مجال وآخر ، مثلا الفيزياء والكيمياء ، أو الفيزياء والرياضيات ، أو الرياضيات والفلسفة .... ما نوع العلاقة الحقيقية بينها ، وهل توجد حدود واضحة وفاصلة بين الفيزياء والكمياء أو الفلسفة ؟بالطبع لا توجد حدود واضحة ، كالتي نعرفها بين الأفراد والدول .2الرأي والاعتقاد والايمان ، ثلاثة لا يمكن اختصارها إلى واحد ، أو اثنين سوى في حالة المرض العقلي .هي تدرجات بين الثقة والشك بأي فكرة ، أو ذكرى ، أو موقف .نموذجها فكرة الله ، أو تصور سبب أول ومصدر كلي ومطلق للوجود .لا يمكن قبولها ، أو رفضها ، بشكل عقلي ومنطقي .وهنا تبرز مشكلة الدين ، أو التدين .أعتقد أنها تناقض فكرة الله أكثر مما توافقها .هل العلم ، أو الموقف العلمي ، يتناقض مع فكرة الله أم يؤيدها ؟أعتقد أن العلم محايد غالبا بين الموقفين المتناقضين ، أو يتوزع بنسبة خمسة مقابل خمسة .يتعذر علي تقبل أن الصدفة وحدها مصدر الوجود .بنفس درجة الصعوبة ، أجد المنطق السببي .بعبارة ثانية ، الوجود ، أو الحاضر أو النتيجة ، محصلة الصدفة والنتيجة بالتزامن .بعبارة ثالثة ،الحياة سببية ، مصدرها الماضي .والزمن صدفة ، مصدره المستقبل .وهذه ( الحقيقة ) تنسف الموقف الثنائي التقليدي ، بين الالحاد والايمان من جذوره ، كما أعتقد .....العلاقة بين الفكر ( العلمي ) أو التفكير العلمي ، وبين بقية أشكال التفكير ما قبل العلمي ، هي علاقة تتام ، لا اختلاف ولا تشابه .أو ،التفكير العلمي ، أيضا الفكر العلمي ، يتضمن مختلف أنواع التفكير السابقة والأولية بطبيعتها ، بينما العكس غير صحيح . والشبه بينهما يماثل العلاقة بين الطفولة والشباب ، حيث يتضمن الشباب الطفولة بالطبع ، والعكس غير صحيح . ولا أعتقد أن هذه الفكرة ( الظاهرة ) تحتاج إلى براهين وأدلة .....ميزة التفكير العلمي المرونة والتكامل ، ويتمحور حول المعيار الموضوعي والمحايد بطبيعته . ( هذه الميزة غير موجودة في موضوع الزمن أو الوقت ، ومن المتعذر توفرها خلال هذا القرن كما اعتقد ) .على مستوى التفكير العلمي ، يصير الرأي والاعتقاد والايمان واحد فقط .أقترح على القارئ _ة محاولة التفكير بعكس قناعته الحقيقية ، محاولة ؟مثلا الأرض الثابتة والم ......
#جملة
#اعتراضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733082
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب موجهة إلى القارئ _ة غير المؤهل علميا ، لا الدارس ، وغير المطلع جيدا على أحد المجالات العلمية البحتة كالفيزياء والرياضيات أو الهندسة .لا شيء اسمه فكر علمي أو تفكير علمي ، بشكل منفصل ويمكن تعلمه بشكل سريع من الكتب أو من خلال دورات علمية وثقافية .بالطبع توجد مستويات متعددة ، ومختلفة للفكر والتفكير أيضا ليس بين فرد وآخر فقط ، حتى بالنسبة لنفس الشخص يختلف نوع التفكير بين فترة وأخرى وبين مراحل العمر المتدرجة ، أو بحسب الظروف والأحوال المتغيرة بطبيعتها .ومع ذلك الفكر العلمي ، أو التفكير ، يختلف عن مهارات الحفظ والتلقين التي يتم تعليمها في المدارس والجامعات .في الثقافة العامة ، والسمعية خاصة ، يوصف ذلك النوع الجديد من التفكير ب ( التفكير المجرد أو التجريدي ) . بصراحة لا أفهمه بشكل حقيقي حتى اليوم ، وهو يشبه صفة المثقف _ة .من هو الشخص المثقف !أو كيف يمكن الفصل بين شخص مثقف وآخر غير مثقف ؟ربما الكتاب ، أو الكتابة والقراءة الفارق الوحيد بينهما ، لكني غير متأكد ، وغير مقتنع .....ما هو المنهج العلمي ؟أعتقد أن المنهج العلمي أسطورة فقط لا غير .بدون شك توجد تقنيات ووسائل علمية ، في الدراسة والاختبار والاحصاء وغيرها . لكنها تختلف بين مجال وآخر ، مثلا الفيزياء والكيمياء ، أو الفيزياء والرياضيات ، أو الرياضيات والفلسفة .... ما نوع العلاقة الحقيقية بينها ، وهل توجد حدود واضحة وفاصلة بين الفيزياء والكمياء أو الفلسفة ؟بالطبع لا توجد حدود واضحة ، كالتي نعرفها بين الأفراد والدول .2الرأي والاعتقاد والايمان ، ثلاثة لا يمكن اختصارها إلى واحد ، أو اثنين سوى في حالة المرض العقلي .هي تدرجات بين الثقة والشك بأي فكرة ، أو ذكرى ، أو موقف .نموذجها فكرة الله ، أو تصور سبب أول ومصدر كلي ومطلق للوجود .لا يمكن قبولها ، أو رفضها ، بشكل عقلي ومنطقي .وهنا تبرز مشكلة الدين ، أو التدين .أعتقد أنها تناقض فكرة الله أكثر مما توافقها .هل العلم ، أو الموقف العلمي ، يتناقض مع فكرة الله أم يؤيدها ؟أعتقد أن العلم محايد غالبا بين الموقفين المتناقضين ، أو يتوزع بنسبة خمسة مقابل خمسة .يتعذر علي تقبل أن الصدفة وحدها مصدر الوجود .بنفس درجة الصعوبة ، أجد المنطق السببي .بعبارة ثانية ، الوجود ، أو الحاضر أو النتيجة ، محصلة الصدفة والنتيجة بالتزامن .بعبارة ثالثة ،الحياة سببية ، مصدرها الماضي .والزمن صدفة ، مصدره المستقبل .وهذه ( الحقيقة ) تنسف الموقف الثنائي التقليدي ، بين الالحاد والايمان من جذوره ، كما أعتقد .....العلاقة بين الفكر ( العلمي ) أو التفكير العلمي ، وبين بقية أشكال التفكير ما قبل العلمي ، هي علاقة تتام ، لا اختلاف ولا تشابه .أو ،التفكير العلمي ، أيضا الفكر العلمي ، يتضمن مختلف أنواع التفكير السابقة والأولية بطبيعتها ، بينما العكس غير صحيح . والشبه بينهما يماثل العلاقة بين الطفولة والشباب ، حيث يتضمن الشباب الطفولة بالطبع ، والعكس غير صحيح . ولا أعتقد أن هذه الفكرة ( الظاهرة ) تحتاج إلى براهين وأدلة .....ميزة التفكير العلمي المرونة والتكامل ، ويتمحور حول المعيار الموضوعي والمحايد بطبيعته . ( هذه الميزة غير موجودة في موضوع الزمن أو الوقت ، ومن المتعذر توفرها خلال هذا القرن كما اعتقد ) .على مستوى التفكير العلمي ، يصير الرأي والاعتقاد والايمان واحد فقط .أقترح على القارئ _ة محاولة التفكير بعكس قناعته الحقيقية ، محاولة ؟مثلا الأرض الثابتة والم ......
#جملة
#اعتراضية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733082
الحوار المتمدن
حسين عجيب - جملة اعتراضية
كمال يلدو : كيف ايقظت انتفاضة تشرين سبات السنين لدى الجاليات العراقية
#الحوار_المتمدن
#كمال_يلدو لم تعد الجاليات العراقية تجمعات صغيرة متناثرة كما كان عهدها في عقدي الستينات والسبعينات، فبعد تلك السنين أضحت تجمعات كبيرة وتوزعت حول العالم لتشكل مجتمعات عراقية مصغرة تعد بمئات الآلاف في بعض الدول. وحتماً مع هذا العدد لابد ان تكون هناك اسباب تكمن خلف هذه الزيادة الكبيرة، ويأتي في مقدمتها هروب الناس من انظمة الاستبداد التي حكمت، والحروب الداخلية والخارجية والارهاب والتجنيد الالزامي وفي بعض الاحيان كان الهدف هو البحث عن حياة افضل بخيار الهجرة، لكن ما جرى بعد العام 2003 حمل في طياته اسبابا جديدة للهجرة كان في مقدمتها الحرب الطائفية واستهداف ابناء المكونات الصغيرة الذين وجدوا أنفسهم بلا حامي بين ليلة وضحاها وصارت تحت رحمة الميليشيات والعصابات التي استشرست بغياب القانون وسيادة الفساد الاداري في العراق.هذا المشهد ، وتنوع اسباب الهجرة وطول مدتها من قصرها تركت ابعاداً مختلفة في طريقة تفاعل ابناء الجاليات مع احداث العراق الداخلية، فمنهم من اختار الانغماس في الحياة الجديدة ومتطالباتها ومنهم من لم يعد مهتماً او مبالياً، وبقي قسم غير قليل مهتماً بالحياة العراقية ويتطلع الى عراق أفضل من الذي غادره.مزاج الناس ارتبط كثيرا بطبيعة التغيير الذي انهى الدكتاتورية ونوعية القوى التي اتى بها المحتل وانتهاجها الطائقية التي اضحت سيدة المشهد السياسي مضافاً لها ضعف الدولة ، ناهيك عن التدخل الخارجي الفظ في الشأن الداخلي عالمياً اومن قبل دول الجوار وخاصة ايران، بالترافق مع التشتت والضعف والوهن الذي اصاب الحركة الديمقراطية العراقية و إنحسار حجم تأثيرها في الاحداث، كل هذه الوقائع لم تكن لتمر مرور الكرام على امزجة و واقع الجاليات العراقية التي مازالت تحتفظ بصلات ووشائج عميقة مع الوطن. لقد كان لانعدام الافق في الاصلاح الموعود دوراً بقتل اي بصيص امل لدى النسبة العظمى من ابناء الجاليات الذين لم يتوانوا عن الافصاح عن يأسهم هذا في احاديثهم او كتاباتهم او حتى مستوى اهتمامهم بالعراق الذي تراجع كثيرا ، حتى ان البعض صار يقول "إن الشعب العراقي راض بالوضع" وقسم اتهم العراقيين بأنهم" جبناء" او " خانعين" وإنهم " يستحقون هذا النظام " لأنهم يعودوا وينتخبوهم في كل دورة انتخابية!نعم هذه الصور كانت شائعةجدا حتى يوم 1 تشرين اول 2019 ، حينما استفاق العراق ومعه الجاليات في الخارج على حركة جماهيرية غير مسبوقة بحجمها شملت بغداد وعدة محافظات عراقية تطالب بكل صراحة، بإسقاط العمليةالسياسية وأحزابها، وتنادي بمحاسبة السراق واسترجاع الاموال المنهوبة،وتدعوا لحل البرلمان وإقامة نظام انتقالي تقوده نخبة عراقية لا نتتمي لاحزاب السلطة.إن هذه الجرأة والوضوح بالطرح ، ونوع المشاركة الشبابية وروح الفداء والتحدي التي تميزت بها انتفاضة تشرين والصور التضامنية الرائعة التي سطرتها الجماهير وسواق (التك تك) في ساحة التحرير وسوح البطولة في المحافظات المنتفضة والمشاركة المشرفة للمرأة العراقية والطلبة، ليس في ايامها الاولى فقط ، بل حتى بعد مرور أشهراً عصيبة وصعبة وسقوط مئات الشهداء وآلاف الجرحى كان كفيلا بأيقاظ الروح الوطنية العراقية من جديد ، قد دفع نسبة عالية من ابناء الجاليات أن يعيدوا حساباتهم وموقفهم من الشعب العراقي اولا ومن شبابه ثانيا ومن فكرة التغير ثالثا، إذا انهم تفاجئوا بالوعي العالي والتزام الانتفاضة بالسلمية وبمطالبها رغم محاولات العصابات الحاكمة شيطنتها او جرها للمصادمة ، واصطفوا بكل ثقة خلف شعار الانتفاضة: نريد وطن!نعم . هذه الروح الجهادية ايقظت مجاميع هائلة من العرا ......
#ايقظت
#انتفاضة
#تشرين
#سبات
#السنين
#الجاليات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733081
#الحوار_المتمدن
#كمال_يلدو لم تعد الجاليات العراقية تجمعات صغيرة متناثرة كما كان عهدها في عقدي الستينات والسبعينات، فبعد تلك السنين أضحت تجمعات كبيرة وتوزعت حول العالم لتشكل مجتمعات عراقية مصغرة تعد بمئات الآلاف في بعض الدول. وحتماً مع هذا العدد لابد ان تكون هناك اسباب تكمن خلف هذه الزيادة الكبيرة، ويأتي في مقدمتها هروب الناس من انظمة الاستبداد التي حكمت، والحروب الداخلية والخارجية والارهاب والتجنيد الالزامي وفي بعض الاحيان كان الهدف هو البحث عن حياة افضل بخيار الهجرة، لكن ما جرى بعد العام 2003 حمل في طياته اسبابا جديدة للهجرة كان في مقدمتها الحرب الطائفية واستهداف ابناء المكونات الصغيرة الذين وجدوا أنفسهم بلا حامي بين ليلة وضحاها وصارت تحت رحمة الميليشيات والعصابات التي استشرست بغياب القانون وسيادة الفساد الاداري في العراق.هذا المشهد ، وتنوع اسباب الهجرة وطول مدتها من قصرها تركت ابعاداً مختلفة في طريقة تفاعل ابناء الجاليات مع احداث العراق الداخلية، فمنهم من اختار الانغماس في الحياة الجديدة ومتطالباتها ومنهم من لم يعد مهتماً او مبالياً، وبقي قسم غير قليل مهتماً بالحياة العراقية ويتطلع الى عراق أفضل من الذي غادره.مزاج الناس ارتبط كثيرا بطبيعة التغيير الذي انهى الدكتاتورية ونوعية القوى التي اتى بها المحتل وانتهاجها الطائقية التي اضحت سيدة المشهد السياسي مضافاً لها ضعف الدولة ، ناهيك عن التدخل الخارجي الفظ في الشأن الداخلي عالمياً اومن قبل دول الجوار وخاصة ايران، بالترافق مع التشتت والضعف والوهن الذي اصاب الحركة الديمقراطية العراقية و إنحسار حجم تأثيرها في الاحداث، كل هذه الوقائع لم تكن لتمر مرور الكرام على امزجة و واقع الجاليات العراقية التي مازالت تحتفظ بصلات ووشائج عميقة مع الوطن. لقد كان لانعدام الافق في الاصلاح الموعود دوراً بقتل اي بصيص امل لدى النسبة العظمى من ابناء الجاليات الذين لم يتوانوا عن الافصاح عن يأسهم هذا في احاديثهم او كتاباتهم او حتى مستوى اهتمامهم بالعراق الذي تراجع كثيرا ، حتى ان البعض صار يقول "إن الشعب العراقي راض بالوضع" وقسم اتهم العراقيين بأنهم" جبناء" او " خانعين" وإنهم " يستحقون هذا النظام " لأنهم يعودوا وينتخبوهم في كل دورة انتخابية!نعم هذه الصور كانت شائعةجدا حتى يوم 1 تشرين اول 2019 ، حينما استفاق العراق ومعه الجاليات في الخارج على حركة جماهيرية غير مسبوقة بحجمها شملت بغداد وعدة محافظات عراقية تطالب بكل صراحة، بإسقاط العمليةالسياسية وأحزابها، وتنادي بمحاسبة السراق واسترجاع الاموال المنهوبة،وتدعوا لحل البرلمان وإقامة نظام انتقالي تقوده نخبة عراقية لا نتتمي لاحزاب السلطة.إن هذه الجرأة والوضوح بالطرح ، ونوع المشاركة الشبابية وروح الفداء والتحدي التي تميزت بها انتفاضة تشرين والصور التضامنية الرائعة التي سطرتها الجماهير وسواق (التك تك) في ساحة التحرير وسوح البطولة في المحافظات المنتفضة والمشاركة المشرفة للمرأة العراقية والطلبة، ليس في ايامها الاولى فقط ، بل حتى بعد مرور أشهراً عصيبة وصعبة وسقوط مئات الشهداء وآلاف الجرحى كان كفيلا بأيقاظ الروح الوطنية العراقية من جديد ، قد دفع نسبة عالية من ابناء الجاليات أن يعيدوا حساباتهم وموقفهم من الشعب العراقي اولا ومن شبابه ثانيا ومن فكرة التغير ثالثا، إذا انهم تفاجئوا بالوعي العالي والتزام الانتفاضة بالسلمية وبمطالبها رغم محاولات العصابات الحاكمة شيطنتها او جرها للمصادمة ، واصطفوا بكل ثقة خلف شعار الانتفاضة: نريد وطن!نعم . هذه الروح الجهادية ايقظت مجاميع هائلة من العرا ......
#ايقظت
#انتفاضة
#تشرين
#سبات
#السنين
#الجاليات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733081
الحوار المتمدن
كمال يلدو - كيف ايقظت انتفاضة تشرين سبات السنين لدى الجاليات العراقية
ياسر إلياس : مفرداتنا الكردية في اللسان العربي سلسلة 3
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس ماذا سيحصل للأدب العربي لو حذفنا كلمتي(بستان ، نرجس )الكرديتين من جميع القصائد و الأشعار و الأبيات و الروايات و القصص التي اشتملت عليها .لو فتح إنسان نافذة داره في صباح يومٍ مشرق جميل ليطل منها على فناء داره حيث بستان الورد من غير أن تكون مشاعره و عواطفه و روحه و أنفاسه معقودة على الفضاء الدلالي الأثير الساحر لكلمة نرجس و بستان كيف ستكون حياته؟ ولوجاً من هذا الباب أعرج على كلمة (جورب) جمعه جوارب و هو ما يلبسه الإنسان في قدميه .جاء في لسان العرب لابن منظور وسواه من معاجم العربية (الجورَبُ) : لِفافة الرِّجل ، معرَّب ٌ . انتهى كلام ابن منظور و هي كلمة كردية صميمة جاءت من Gor و gorîگور ، گوري حاوية ، وعاء و (pî , پي )بمعنى قدم و كردنا يقولون اختصاراً (gore)گوره.جاء في القرآن ( و نمارق مصفوفة و زرابيّ مبثوثة) و في حديث هندٍ بنت عتبة :نحنُ بنات طارقنمشي على النمارقإن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارقفراق غير وامقو قال رؤبة: أعِدُّ أخطالاً له و نَرمقا و النرمق و النمرق : سجاد ، و سادة قال الليث الكناني : النرمق : معرب . وهي الوسائد و الفُرش و الطنافسو ماكان موشى ملوناً باهظ الثمن معربة على قول جمهرة اللغويين العرب مع اختلاف و خلاف في تبيان و بيان كنههاما سنوضحه عما قليل .. يقول الخليل الفراهيدي في العين هي من نرمق : الثياب اللينة من نرم الفارسية أي لين ، و ليس في كلام العرب كلمة أولها (نر ) بنون أصلية.أصول هاتين الكلمتين كردية بالقطع نمرق و نمرقة عربت عن (نرمقز )و نرمكژ ، nermeqezو nermekejو نرم nerm بالكردية هو الناعم الملمس ،الأملس ولهذا الجذر اللغوي نظائر و اشتقاقاتبالعشرات :nermandin -nermandî -nermbûn -nerme -nermenîş-;-k -nermhajok-nermijandin -Nermîn-Nermok وغيرها الكثير.و qez, و kej ، كژ ،قز ، هو الحرير و هي كلمة كردية صميمة.و هذه الكلمات بشحمها و لحمها و مبناها و معناها و صوتها و صورتها لا تزال دارجة مستخدمة عند الكرد للتعبير عن كل فراش أو أريكة أو وسادة وثيرة ناعمة فاخرةو لا يستخدمها العرب البتة إذا استثنينا ورودها على ألسنتهم في تلاوة القرآن من غير أن يكون لهم أي علم أو دراية أو خلفية شعورية بظلالها الدلالية السيميائية كما هو الحال لدى الكرد .و زرابي جمع زُربيَّة ، كردية صميمة من زير ، zêr , بمعنى الذهب أو zer بمعنى الأصفر .و آب ، ab , و هو الماء و المقصود ماء الذهب لأن المنسوج من ألياف ذهبيّة أو أنه نسيج ناعم موشى بخيوط ذهبية . هذا يقودني إلى كلمة Hevrîş-;-im( هَڤ-;-ريشم ) الكردية التي أعيا تعريبها العرب فكانت إبريسم : التي قصدوا بها الحرير.جاء في معجم المعاني الجامع : إبريسم لفظٌ معرب و هو أجود أنواع الحرير .و جاء في لسان العرب لابن منظور : و الإبريسم: معرَّب و فيه ثلاث لغات ، و العربُ تخلط فيما ليس من كلامها و قال :ليس في كلام العرب : إفعيلل مثل إهليلج و إبريسم و كذلك الفرِند و الديباج و الراقود و الشهريز و الآجر و النيروز و الزنجبيل و منهم من يقول : أبْرَيْسَم بالفتح و منهم من يكسر .و قال الفيروز آبادي: الإبريسم هو الحرير : معرب . و قال غيره هو القزُّ النيء و الحرير هو الإبريسم المطبوخ .قال الجواليقي :الأَبْرَيْسَم: أعجمي معرب بفتح ا ......
#مفرداتنا
#الكردية
#اللسان
#العربي
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733080
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس ماذا سيحصل للأدب العربي لو حذفنا كلمتي(بستان ، نرجس )الكرديتين من جميع القصائد و الأشعار و الأبيات و الروايات و القصص التي اشتملت عليها .لو فتح إنسان نافذة داره في صباح يومٍ مشرق جميل ليطل منها على فناء داره حيث بستان الورد من غير أن تكون مشاعره و عواطفه و روحه و أنفاسه معقودة على الفضاء الدلالي الأثير الساحر لكلمة نرجس و بستان كيف ستكون حياته؟ ولوجاً من هذا الباب أعرج على كلمة (جورب) جمعه جوارب و هو ما يلبسه الإنسان في قدميه .جاء في لسان العرب لابن منظور وسواه من معاجم العربية (الجورَبُ) : لِفافة الرِّجل ، معرَّب ٌ . انتهى كلام ابن منظور و هي كلمة كردية صميمة جاءت من Gor و gorîگور ، گوري حاوية ، وعاء و (pî , پي )بمعنى قدم و كردنا يقولون اختصاراً (gore)گوره.جاء في القرآن ( و نمارق مصفوفة و زرابيّ مبثوثة) و في حديث هندٍ بنت عتبة :نحنُ بنات طارقنمشي على النمارقإن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارقفراق غير وامقو قال رؤبة: أعِدُّ أخطالاً له و نَرمقا و النرمق و النمرق : سجاد ، و سادة قال الليث الكناني : النرمق : معرب . وهي الوسائد و الفُرش و الطنافسو ماكان موشى ملوناً باهظ الثمن معربة على قول جمهرة اللغويين العرب مع اختلاف و خلاف في تبيان و بيان كنههاما سنوضحه عما قليل .. يقول الخليل الفراهيدي في العين هي من نرمق : الثياب اللينة من نرم الفارسية أي لين ، و ليس في كلام العرب كلمة أولها (نر ) بنون أصلية.أصول هاتين الكلمتين كردية بالقطع نمرق و نمرقة عربت عن (نرمقز )و نرمكژ ، nermeqezو nermekejو نرم nerm بالكردية هو الناعم الملمس ،الأملس ولهذا الجذر اللغوي نظائر و اشتقاقاتبالعشرات :nermandin -nermandî -nermbûn -nerme -nermenîş-;-k -nermhajok-nermijandin -Nermîn-Nermok وغيرها الكثير.و qez, و kej ، كژ ،قز ، هو الحرير و هي كلمة كردية صميمة.و هذه الكلمات بشحمها و لحمها و مبناها و معناها و صوتها و صورتها لا تزال دارجة مستخدمة عند الكرد للتعبير عن كل فراش أو أريكة أو وسادة وثيرة ناعمة فاخرةو لا يستخدمها العرب البتة إذا استثنينا ورودها على ألسنتهم في تلاوة القرآن من غير أن يكون لهم أي علم أو دراية أو خلفية شعورية بظلالها الدلالية السيميائية كما هو الحال لدى الكرد .و زرابي جمع زُربيَّة ، كردية صميمة من زير ، zêr , بمعنى الذهب أو zer بمعنى الأصفر .و آب ، ab , و هو الماء و المقصود ماء الذهب لأن المنسوج من ألياف ذهبيّة أو أنه نسيج ناعم موشى بخيوط ذهبية . هذا يقودني إلى كلمة Hevrîş-;-im( هَڤ-;-ريشم ) الكردية التي أعيا تعريبها العرب فكانت إبريسم : التي قصدوا بها الحرير.جاء في معجم المعاني الجامع : إبريسم لفظٌ معرب و هو أجود أنواع الحرير .و جاء في لسان العرب لابن منظور : و الإبريسم: معرَّب و فيه ثلاث لغات ، و العربُ تخلط فيما ليس من كلامها و قال :ليس في كلام العرب : إفعيلل مثل إهليلج و إبريسم و كذلك الفرِند و الديباج و الراقود و الشهريز و الآجر و النيروز و الزنجبيل و منهم من يقول : أبْرَيْسَم بالفتح و منهم من يكسر .و قال الفيروز آبادي: الإبريسم هو الحرير : معرب . و قال غيره هو القزُّ النيء و الحرير هو الإبريسم المطبوخ .قال الجواليقي :الأَبْرَيْسَم: أعجمي معرب بفتح ا ......
#مفرداتنا
#الكردية
#اللسان
#العربي
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733080
الحوار المتمدن
ياسر إلياس - مفرداتنا الكردية في اللسان العربي (سلسلة 3)
منار مهدي : أسئلة عاجلة لمحمد دحلان
#الحوار_المتمدن
#منار_مهدي اليوم ستصل إلى 60 عامًا من العمرِ، وهذا يدعو إلى طرح مجموعة من الأسئلة عليك بهذه المرحلة الفلسطينية الأكثر تعقيدًا، والتي تحمل مخاطر الحاضر والتفاؤل في صنع المُستقبل معًا، وخاصة وأنت من أصحاب الفعل السياسي الفلسطيني في مراحل مُتعددة ومُتنوعة في تجربتك الشخصية والوطنية، إذن سنبدأ بطرح الأسئلة:1/ كم تحتاج من العمر بعد، لتحقيق ما لم تصل إليه من قبل؟؟2/ هل لديك الرغبة الشديدة في بناء ومُشاهدة مشروع فلسطيني مُوحد يعمل على إنهاء ملف الانقسام خلال الفترة القادمة؟؟3/ هل ستعتبر العودة إلى حركة فتح في ظل الرئيس محمود عباس وحسين الشيخ وجبريل الرجوب وغيرهم انتصارًا لك؟؟4/ هل لديك القناعة الراسخة في فرص التغيير في حركة فتح عبر التيار الإصلاحي الديمقراطي؟؟5/ هل ستدعم أي تغيير قادم في حركة فتح بعد الرئيس محمود عباس، حتى لو تتطلب ذلك غيابك عن المشهد الفتحاوي من جديد؟؟6/ هل ترى في الدعم المالي الذي يأتي من دولة الإمارات أو من دول أخرى، مثل الأموال القطرية أو من عبر التبرعات الخاصة من قبل رجال الأعمال للداخلي الفلسطيني سيكون بمثابة مدخلاً لفتح الطريق أمام طرح مشاريع إقليمية تستهدف إعادة بناء البيت الفلسطيني في المُستقبل القريب؟؟7/ برايك، ما هو المشروع السياسي الذي يحتاج له الشعب الفلسطيني اليوم، ولا سيما في ظل فشل إنجاز تحقيق خيار حل الدولتين؟؟8/ هل ستعمل على إعادة تقييم العلاقة مع حركة حماس في قطاع غزة بعد إعادة ترتيب أفكارك وأوراقك وأولوياتك بعد الانتهاء من حفلة عيد الميلاد؟؟أنا هنا أكتفي بطرح هذه الأسئلة على القيادي الفلسطيني محمد دحلان، وفي النهاية أقول لك كل عام وأنت بخير .. ......
#أسئلة
#عاجلة
#لمحمد
#دحلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733079
#الحوار_المتمدن
#منار_مهدي اليوم ستصل إلى 60 عامًا من العمرِ، وهذا يدعو إلى طرح مجموعة من الأسئلة عليك بهذه المرحلة الفلسطينية الأكثر تعقيدًا، والتي تحمل مخاطر الحاضر والتفاؤل في صنع المُستقبل معًا، وخاصة وأنت من أصحاب الفعل السياسي الفلسطيني في مراحل مُتعددة ومُتنوعة في تجربتك الشخصية والوطنية، إذن سنبدأ بطرح الأسئلة:1/ كم تحتاج من العمر بعد، لتحقيق ما لم تصل إليه من قبل؟؟2/ هل لديك الرغبة الشديدة في بناء ومُشاهدة مشروع فلسطيني مُوحد يعمل على إنهاء ملف الانقسام خلال الفترة القادمة؟؟3/ هل ستعتبر العودة إلى حركة فتح في ظل الرئيس محمود عباس وحسين الشيخ وجبريل الرجوب وغيرهم انتصارًا لك؟؟4/ هل لديك القناعة الراسخة في فرص التغيير في حركة فتح عبر التيار الإصلاحي الديمقراطي؟؟5/ هل ستدعم أي تغيير قادم في حركة فتح بعد الرئيس محمود عباس، حتى لو تتطلب ذلك غيابك عن المشهد الفتحاوي من جديد؟؟6/ هل ترى في الدعم المالي الذي يأتي من دولة الإمارات أو من دول أخرى، مثل الأموال القطرية أو من عبر التبرعات الخاصة من قبل رجال الأعمال للداخلي الفلسطيني سيكون بمثابة مدخلاً لفتح الطريق أمام طرح مشاريع إقليمية تستهدف إعادة بناء البيت الفلسطيني في المُستقبل القريب؟؟7/ برايك، ما هو المشروع السياسي الذي يحتاج له الشعب الفلسطيني اليوم، ولا سيما في ظل فشل إنجاز تحقيق خيار حل الدولتين؟؟8/ هل ستعمل على إعادة تقييم العلاقة مع حركة حماس في قطاع غزة بعد إعادة ترتيب أفكارك وأوراقك وأولوياتك بعد الانتهاء من حفلة عيد الميلاد؟؟أنا هنا أكتفي بطرح هذه الأسئلة على القيادي الفلسطيني محمد دحلان، وفي النهاية أقول لك كل عام وأنت بخير .. ......
#أسئلة
#عاجلة
#لمحمد
#دحلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733079
الحوار المتمدن
منار مهدي - أسئلة عاجلة لمحمد دحلان
خالد الصعوب : -ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين-
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يعد محمد عليه السلام يتصدر المشهد فقد حل محله خليل الله إبراهيم عليه السلام في تدنيس ما بعده تدنيس، وفي إساءة لخليل الله ما بعدها إساءة.تحل الديانة الإبراهيمية محل الإسلام في هرطقة يجمع فيها بين الديانات السماوية الثلاث لتكون اليهودية مقود العملية، فباسم إبراهيم يتم الترويج للتطبيع الذي لا يعترف بإسلام أو مسيحية بل يعترف باليهودية دينا جديدا من وراء ساتر سمي زورا باسم إبراهيم عليه السلام. كان إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه حرا، لم يكن إمعة ولم يعبد الأصنام لمجرد أن قومه عبدوهم ومع ذلك يستخدم اليوم للترويج لأوثان جديدة تقود ركبها الإمارات الملعونة. مالم يكن المطبعون يهودا بالفعل اتبعوا ملة آبائهم، فما يحصل اليوم ولو وقع باسم السياسة ليس من قبيل الانبطاح بل إنه تعدى ذلك بسلخ الهوية عن ذاتها لخلق شعوب بلا هوية لا تعدو أن تكون رقما يشار إليه في الحوادث التي تحصد الأرواح. بدأت الحكاية في دار السوء الإمارات وجعل وجه السوء وسيم يوسف داعية للبيت الإبراهيمي والآن ينتشر الأمر في الدول العربية بمناهج طامسة للعقل ملصقة بالإسلام كل نعت سوء للتنفير منه. في مصر والسعودية تهدم المساجد بذريعة التنظيم والبنية التحتية والمرافق وربما لذلك بني فوق قبر الطاهرة خديجة رضي الله عنها مرفق صحي لقضاء الحاجة (حمام) بينما اعتني بمقام يهودي من بني سلول وأصبح مزارا يهوديا يرقصون حوله ويقفزون كما القردة وبلاد الحرمين تتحول لقبلة اليهود شيئا فشيئا. في العراق بيان تطبيع باسم إبراهيم وفي المغرب العربي عبرية لا تكاد تخطأ، ومكة والمدينة حظرت زيارة الحرم على تطبيق يستلزم تسجيل التأشيرة، ولكل من سجلت تفاصيله الحق في زيارة قبلته مرة واحدة فقط، لأن الزيادة في هذا المقام من قبيل التطرف والإرهاب. هدمت المساجد بموجب الإرهاب ومنعت قبلة ملياري مسلم بحجة الكورونا وليس خير منها حجة لإغلاق الحرمين دون تأليب ثلث سكان الكرة الأرضية على صانعي القرار. قامت السعودية بطمس تعاليم الإسلام بحجة التطرف والإرهاب الذي أصبح لصيقا بالقرآن الكريم فحذفت آياته من مناهج السعودية ومصر وغيرها، وقريبا ما سنسمع عن مقاطع في المناهج الدراسية تثير الاستهجان أول الأمر وتصبح أمرا واقعا تاليه، ألغي تدريس الفقه والحديث والتوحيد والتجويد وغيرها. استوطنت قوات الأمن الإسرائيلية في إمارات السوء بحجة حفظ الأمن لدى الأعراب الأشد كفرا ونفاقا، فهل هناك من شك بأن الإمارات إسرائيل ثانية في سبيل تمدد الاحتلال. منح آلاف الإسرائيليين جنسية خليجية فبدؤوا يصولون ويجولون في مكة والمدينة عند مقام ابن سلول، جدهم الأكبر، فهل بقي من شك بأن كتاب حاخام السوء بعنوان (العودة إلى مكة) كان رضاع حكام الخزي والمهانة.في الأردن نقوم بالتطبيع على استحياء، وسيادتنا مرهونة بدحلان أو الأمريكان ولا يعجبهم حال الشعب الأردني لأننا لا نلهث للتطبيع كما إمارات السوء وبحرين العار وسودان الذل ومغرب الدنس ومصر الخذلان وعراق الشقاق وسعودية التطبيع من أوسع أبوابه. لا يعجبهم حالنا ويسعون للفتنة في أردننا لأننا لسنا ممن يشترى.لا يسع من يراقب الحال إلا أن يصدق بقول الحق سبحانه وتعالى بعلو بني صهيون علوا كبيرا في المرة الثانية، فقد احتلوا العالم العربي على اتساعه وبرضى الطرفين فاعتبرت العلاقة مقبولة. الإرهاب، الكورونا، التطرف، داعش، حقوق المرأة، حقوق الأقليات، وغيرها خطط هدفها واحد هو القضاء على كتاب الله وسنة نبيه.خطابي هنا لأجهزتنا الأمنية والاستخباراتية والرقابية، تعلمون أن إعصار ......
#إبراهيم
#يهوديا
#نصرانيا
#ولكن
#حنيفا
#مسلما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733078
#الحوار_المتمدن
#خالد_الصعوب لم يعد محمد عليه السلام يتصدر المشهد فقد حل محله خليل الله إبراهيم عليه السلام في تدنيس ما بعده تدنيس، وفي إساءة لخليل الله ما بعدها إساءة.تحل الديانة الإبراهيمية محل الإسلام في هرطقة يجمع فيها بين الديانات السماوية الثلاث لتكون اليهودية مقود العملية، فباسم إبراهيم يتم الترويج للتطبيع الذي لا يعترف بإسلام أو مسيحية بل يعترف باليهودية دينا جديدا من وراء ساتر سمي زورا باسم إبراهيم عليه السلام. كان إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه حرا، لم يكن إمعة ولم يعبد الأصنام لمجرد أن قومه عبدوهم ومع ذلك يستخدم اليوم للترويج لأوثان جديدة تقود ركبها الإمارات الملعونة. مالم يكن المطبعون يهودا بالفعل اتبعوا ملة آبائهم، فما يحصل اليوم ولو وقع باسم السياسة ليس من قبيل الانبطاح بل إنه تعدى ذلك بسلخ الهوية عن ذاتها لخلق شعوب بلا هوية لا تعدو أن تكون رقما يشار إليه في الحوادث التي تحصد الأرواح. بدأت الحكاية في دار السوء الإمارات وجعل وجه السوء وسيم يوسف داعية للبيت الإبراهيمي والآن ينتشر الأمر في الدول العربية بمناهج طامسة للعقل ملصقة بالإسلام كل نعت سوء للتنفير منه. في مصر والسعودية تهدم المساجد بذريعة التنظيم والبنية التحتية والمرافق وربما لذلك بني فوق قبر الطاهرة خديجة رضي الله عنها مرفق صحي لقضاء الحاجة (حمام) بينما اعتني بمقام يهودي من بني سلول وأصبح مزارا يهوديا يرقصون حوله ويقفزون كما القردة وبلاد الحرمين تتحول لقبلة اليهود شيئا فشيئا. في العراق بيان تطبيع باسم إبراهيم وفي المغرب العربي عبرية لا تكاد تخطأ، ومكة والمدينة حظرت زيارة الحرم على تطبيق يستلزم تسجيل التأشيرة، ولكل من سجلت تفاصيله الحق في زيارة قبلته مرة واحدة فقط، لأن الزيادة في هذا المقام من قبيل التطرف والإرهاب. هدمت المساجد بموجب الإرهاب ومنعت قبلة ملياري مسلم بحجة الكورونا وليس خير منها حجة لإغلاق الحرمين دون تأليب ثلث سكان الكرة الأرضية على صانعي القرار. قامت السعودية بطمس تعاليم الإسلام بحجة التطرف والإرهاب الذي أصبح لصيقا بالقرآن الكريم فحذفت آياته من مناهج السعودية ومصر وغيرها، وقريبا ما سنسمع عن مقاطع في المناهج الدراسية تثير الاستهجان أول الأمر وتصبح أمرا واقعا تاليه، ألغي تدريس الفقه والحديث والتوحيد والتجويد وغيرها. استوطنت قوات الأمن الإسرائيلية في إمارات السوء بحجة حفظ الأمن لدى الأعراب الأشد كفرا ونفاقا، فهل هناك من شك بأن الإمارات إسرائيل ثانية في سبيل تمدد الاحتلال. منح آلاف الإسرائيليين جنسية خليجية فبدؤوا يصولون ويجولون في مكة والمدينة عند مقام ابن سلول، جدهم الأكبر، فهل بقي من شك بأن كتاب حاخام السوء بعنوان (العودة إلى مكة) كان رضاع حكام الخزي والمهانة.في الأردن نقوم بالتطبيع على استحياء، وسيادتنا مرهونة بدحلان أو الأمريكان ولا يعجبهم حال الشعب الأردني لأننا لا نلهث للتطبيع كما إمارات السوء وبحرين العار وسودان الذل ومغرب الدنس ومصر الخذلان وعراق الشقاق وسعودية التطبيع من أوسع أبوابه. لا يعجبهم حالنا ويسعون للفتنة في أردننا لأننا لسنا ممن يشترى.لا يسع من يراقب الحال إلا أن يصدق بقول الحق سبحانه وتعالى بعلو بني صهيون علوا كبيرا في المرة الثانية، فقد احتلوا العالم العربي على اتساعه وبرضى الطرفين فاعتبرت العلاقة مقبولة. الإرهاب، الكورونا، التطرف، داعش، حقوق المرأة، حقوق الأقليات، وغيرها خطط هدفها واحد هو القضاء على كتاب الله وسنة نبيه.خطابي هنا لأجهزتنا الأمنية والاستخباراتية والرقابية، تعلمون أن إعصار ......
#إبراهيم
#يهوديا
#نصرانيا
#ولكن
#حنيفا
#مسلما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733078
الحوار المتمدن
خالد الصعوب - -ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين-
حزب اليسار العراقي : الأول من تشرين 2021 موعد مع الإنتقال من محطة الإنتفاضة الى محطة الثورة ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موعد التطهر من أدران الخونة والانتهازيين والمرتزقة...موعد ولادة حكومة الإنقاذ الوطني .. فبعد أن شلت إنتفاضة تشرين الشبابية السلمية منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية وتصدت لألتها القمعية ومليشيات وليهم السفيه خامنئي خصوصا مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر ..وأجبرت العالم على إحترام إرادة الشعب وتطلعه نحو الخلاص من الظلم والاضطهاد والموت والجوع ..!!قد فتحت طريق الحرية والانتصار ...!!فدماء شهداء طريق ( نريد وطن ) قد حددت مسار التغيير الثوري الجذري المطلوب..المتمثل بإسقاط المنظومة العميلة وإستعادة سيادة العراق وكرامة الشعب العراقي وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية التي تحقق العدالة الاجتماعية .وسيكون مصير كل من يحاول أن يتجاوز هذا المسار الوطني التحرري أو التحايل والالتفاف عليه خصوصاً مرتزقة كومبارس مسرحية انتخاباتهم مزبلة التاريخ .ولا عودة لعجلة التاريخ للوراء ...!وسوف لن تنقذ المنظومة العميلة لا مسرحية انتخاباتهم المفبركة المعزولة ولا إعادة إنتاج حكومة العميل الدمية الكاذبي الخرنگعي أو أية دمية أخرى ..!!أن حزب اليسار العراقي كما كان مبادراً لتوجيه نداء تظاهرة 1/10/2019 ...!يوجه اليوم نداء النزول الجماهيري في 1/10/2021 فحزبنا على ثقة مطلقة بالنصر القريب .#نعم_لحكومة_الإنقاذ_الوطني#لا_لمسرحية_انتخابات_المليشيات_والمرتزقة#منتفضون_حتى_النصر_فإما_النصر_أو_النصر#المجد_والخلود_للشهداء#الموت_للقتلةبغداد30/9/2021 ......
#الأول
#تشرين
#2021
#موعد
#الإنتقال
#محطة
#الإنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733094
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موعد التطهر من أدران الخونة والانتهازيين والمرتزقة...موعد ولادة حكومة الإنقاذ الوطني .. فبعد أن شلت إنتفاضة تشرين الشبابية السلمية منظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية وتصدت لألتها القمعية ومليشيات وليهم السفيه خامنئي خصوصا مليشيا الخبل السفاح مقتدى الغدر ..وأجبرت العالم على إحترام إرادة الشعب وتطلعه نحو الخلاص من الظلم والاضطهاد والموت والجوع ..!!قد فتحت طريق الحرية والانتصار ...!!فدماء شهداء طريق ( نريد وطن ) قد حددت مسار التغيير الثوري الجذري المطلوب..المتمثل بإسقاط المنظومة العميلة وإستعادة سيادة العراق وكرامة الشعب العراقي وبناء الدولة الوطنية الديمقراطية التي تحقق العدالة الاجتماعية .وسيكون مصير كل من يحاول أن يتجاوز هذا المسار الوطني التحرري أو التحايل والالتفاف عليه خصوصاً مرتزقة كومبارس مسرحية انتخاباتهم مزبلة التاريخ .ولا عودة لعجلة التاريخ للوراء ...!وسوف لن تنقذ المنظومة العميلة لا مسرحية انتخاباتهم المفبركة المعزولة ولا إعادة إنتاج حكومة العميل الدمية الكاذبي الخرنگعي أو أية دمية أخرى ..!!أن حزب اليسار العراقي كما كان مبادراً لتوجيه نداء تظاهرة 1/10/2019 ...!يوجه اليوم نداء النزول الجماهيري في 1/10/2021 فحزبنا على ثقة مطلقة بالنصر القريب .#نعم_لحكومة_الإنقاذ_الوطني#لا_لمسرحية_انتخابات_المليشيات_والمرتزقة#منتفضون_حتى_النصر_فإما_النصر_أو_النصر#المجد_والخلود_للشهداء#الموت_للقتلةبغداد30/9/2021 ......
#الأول
#تشرين
#2021
#موعد
#الإنتقال
#محطة
#الإنتفاضة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733094
الحوار المتمدن
حزب اليسار العراقي - الأول من تشرين 2021 موعد مع الإنتقال من محطة الإنتفاضة الى محطة الثورة ..
محسين الوميكي : وتضيع مني حريتي
#الحوار_المتمدن
#محسين_الوميكي من بعيد رأيتها آتية تلك العواصف العاتية كانت تمشي جبالا خلف جبال تتدافع وتبلع كل من يقف في طريقها كانت حبيبتي مستلقية على رمال الشاطئ صرخت بكل ما أوتيت من قوة لم يسمعني أحد سمحت لجسمي بأن يقوم بكل الحركات التي يتقنها لم ينتبه لي أحد بكيت من سمح لهذا البحر أن يأخذ مني حبيبتي؟ أ كلما وجدت حريتي بعد عناء بحث تضيع من بين يدي؟ ......
#وتضيع
#حريتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733093
#الحوار_المتمدن
#محسين_الوميكي من بعيد رأيتها آتية تلك العواصف العاتية كانت تمشي جبالا خلف جبال تتدافع وتبلع كل من يقف في طريقها كانت حبيبتي مستلقية على رمال الشاطئ صرخت بكل ما أوتيت من قوة لم يسمعني أحد سمحت لجسمي بأن يقوم بكل الحركات التي يتقنها لم ينتبه لي أحد بكيت من سمح لهذا البحر أن يأخذ مني حبيبتي؟ أ كلما وجدت حريتي بعد عناء بحث تضيع من بين يدي؟ ......
#وتضيع
#حريتي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733093
الحوار المتمدن
محسين الوميكي - وتضيع مني حريتي
فريدة النقاش : حظوظ الاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#فريدة_النقاش شكل سقوط منظومة البلدان الاشتراكية منذ أكثر من ربع قرن ضربة قاصمة لأحلام وطموحات البشرية لبناء عالم قائم علي العدل والمساواة والحرية. وحين السقوط ظن حراس الاستغلال المستفيدون ماديا ومعنويا, سياسيا واقتصاديا من الظلم ظنوا ان الاشتراكية – كيوتوبيا خيالية قد انتهت إلى الأبد وآن لهم أن يهدأوا بثرواتهم ونفوذهم الشامل دون قلق.ولطالما أفسد التاريخ أحلام الظالمين فبعد سقوط ما وصفتهم حينها “بالبروفة” الأولى لبناء الاشتراكية” توالت الاجتهادات والتجارب التي قامت أساسا على نقد ذاتي قاسٍ وصارم من قبل الاشتراكيين أنفسهم لتجاربهم الأولى متطلعين الي تبين حقيقة الأخطاء الفادحة التي وقعوا فيها والمصائب التي ترتبت على السقوط.وظن الشامتون بالاشتراكية – حراس العالم القديم- أن الحكم الاشتراكي الذي مثل بالنسبة لهم كابوسا ثقيلا قد انزاح عن كاهلهم إلى الأبد. ونشطت كل أجهزتهم الدعائية والثقافية التي وظفت الدين في هذا السياق بمهارة فائقة حتي قال أحد الباحثين الثقاة إنهم في حقيقة الأمر قد استولوا علي الدين والتفتت القوي التقدمية والاشتراكية – عامة- وان متأخرة- الي حقيقة ان الدين – اي دين- ينطوي علي امكانات كبيرة عبر القراءة والتأويل والمقارنات العلمية لكي يكون سيدا لتطلعات الشعوب للعدالة والمساواة والكرامة الانسانية تطلعا للعيش الكريم, ونشأت في هذا السياق مدارس فكرية, وحركات سياسية- واجتماعية وضعت علي رأس جدول أعمالها مصالحة, الدين والاشتراكية دولا من الخصومة المفتعلة بينهما, وكان من أبرزها لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية.وتقدم لنا علوم الاقتصاد والاجتماع والنقد الثقافي وعلوم السياسة كل يوم اضافات جديدة في هذا السياق, وذلك عبر التجارب بالغة الثراء والتنوع التي تطلقها الشعوب بصفة دائمة سعيا نحو حلمها لتحقيق العدالة الشاملة, وهي تبدع في هذا السياق في كل المجالات.وليس غريبا علي أي منها المهارة والقدرة والتفوق العملي والتقني الذي تحظي به القوي المتنفذة والتي غالبا ما تهيمن علي السلطة والثروة طالما بقي المجتمع الانساني منقسما الي طبقات. وذلك هو الجوهر الاولي للصراع القائم في العالم بين الذين يملكون والذين يعملون وهو الصراع الذي لا يكف عن التجلي في اشكال جديدة كل يوم.ولعلنا نذكر جميعا كيف دقت طبول الابتهاج لدي انهيار منظومة الدول الاشتراكية حتي كتب أحدهم ان الرأسمالية هي نهاية التاريخ, ولكنه عاد بعد ذلك واعتذر قائلا انه كان مخطئا.وتأكد لنا ان مكر التاريخ أقوى, فسرعان ما اخذت تتوالي جهود الاشتراكيين – بل وأقول إبداعهم حول العالم- خاصة في بلدان ما سمي منذ نصف قرن بالعالم الثالث الذي قدم للبشرية خبرات فذة وثمينة ان في مجال سعيه للتحرر الوطني في مواجهة الاستعمار القديم, او التحرر الاجتماعي والاقتصادي بعد الاستقلال.وعرفت الجهود النظرية والفكرية لبعض أبرز مفكري بلدان ما سمي بالعالم الثالث إبداعا متنوعا قائما علي اكتشاف خصوصيات هذه البلدان وقضاياها وادراجها – بمفرداتها- في سياق حركة التحرر العالمي التي بلغت أوج ازدهارها بعد الحرب العالمية الثانية, وكانت تلك هي الحقبة المجيدة في التاريخ الحديث لهذه البلدان التي قدمت للعالم خبرات ودروسا ثمينة, ودفعت إلى قمة الحياة الثقافية والفكرية بالمبدعين المميزين الذين خرجوا من أعطافه.وأصبح العالم الثالث رقما صعبا وحاسما في الصراع العالمي من أجل المستقبل. ففي تربته نبتت أعظم الأعمال الفكرية, ونشأ مثقفون ومفكرون ومبدعون كبار حملوا قضاياه الى العالم, وسعي بعضهم لتخليص شعوبهم من الشعور ......
#حظوظ
#الاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733101
#الحوار_المتمدن
#فريدة_النقاش شكل سقوط منظومة البلدان الاشتراكية منذ أكثر من ربع قرن ضربة قاصمة لأحلام وطموحات البشرية لبناء عالم قائم علي العدل والمساواة والحرية. وحين السقوط ظن حراس الاستغلال المستفيدون ماديا ومعنويا, سياسيا واقتصاديا من الظلم ظنوا ان الاشتراكية – كيوتوبيا خيالية قد انتهت إلى الأبد وآن لهم أن يهدأوا بثرواتهم ونفوذهم الشامل دون قلق.ولطالما أفسد التاريخ أحلام الظالمين فبعد سقوط ما وصفتهم حينها “بالبروفة” الأولى لبناء الاشتراكية” توالت الاجتهادات والتجارب التي قامت أساسا على نقد ذاتي قاسٍ وصارم من قبل الاشتراكيين أنفسهم لتجاربهم الأولى متطلعين الي تبين حقيقة الأخطاء الفادحة التي وقعوا فيها والمصائب التي ترتبت على السقوط.وظن الشامتون بالاشتراكية – حراس العالم القديم- أن الحكم الاشتراكي الذي مثل بالنسبة لهم كابوسا ثقيلا قد انزاح عن كاهلهم إلى الأبد. ونشطت كل أجهزتهم الدعائية والثقافية التي وظفت الدين في هذا السياق بمهارة فائقة حتي قال أحد الباحثين الثقاة إنهم في حقيقة الأمر قد استولوا علي الدين والتفتت القوي التقدمية والاشتراكية – عامة- وان متأخرة- الي حقيقة ان الدين – اي دين- ينطوي علي امكانات كبيرة عبر القراءة والتأويل والمقارنات العلمية لكي يكون سيدا لتطلعات الشعوب للعدالة والمساواة والكرامة الانسانية تطلعا للعيش الكريم, ونشأت في هذا السياق مدارس فكرية, وحركات سياسية- واجتماعية وضعت علي رأس جدول أعمالها مصالحة, الدين والاشتراكية دولا من الخصومة المفتعلة بينهما, وكان من أبرزها لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية.وتقدم لنا علوم الاقتصاد والاجتماع والنقد الثقافي وعلوم السياسة كل يوم اضافات جديدة في هذا السياق, وذلك عبر التجارب بالغة الثراء والتنوع التي تطلقها الشعوب بصفة دائمة سعيا نحو حلمها لتحقيق العدالة الشاملة, وهي تبدع في هذا السياق في كل المجالات.وليس غريبا علي أي منها المهارة والقدرة والتفوق العملي والتقني الذي تحظي به القوي المتنفذة والتي غالبا ما تهيمن علي السلطة والثروة طالما بقي المجتمع الانساني منقسما الي طبقات. وذلك هو الجوهر الاولي للصراع القائم في العالم بين الذين يملكون والذين يعملون وهو الصراع الذي لا يكف عن التجلي في اشكال جديدة كل يوم.ولعلنا نذكر جميعا كيف دقت طبول الابتهاج لدي انهيار منظومة الدول الاشتراكية حتي كتب أحدهم ان الرأسمالية هي نهاية التاريخ, ولكنه عاد بعد ذلك واعتذر قائلا انه كان مخطئا.وتأكد لنا ان مكر التاريخ أقوى, فسرعان ما اخذت تتوالي جهود الاشتراكيين – بل وأقول إبداعهم حول العالم- خاصة في بلدان ما سمي منذ نصف قرن بالعالم الثالث الذي قدم للبشرية خبرات فذة وثمينة ان في مجال سعيه للتحرر الوطني في مواجهة الاستعمار القديم, او التحرر الاجتماعي والاقتصادي بعد الاستقلال.وعرفت الجهود النظرية والفكرية لبعض أبرز مفكري بلدان ما سمي بالعالم الثالث إبداعا متنوعا قائما علي اكتشاف خصوصيات هذه البلدان وقضاياها وادراجها – بمفرداتها- في سياق حركة التحرر العالمي التي بلغت أوج ازدهارها بعد الحرب العالمية الثانية, وكانت تلك هي الحقبة المجيدة في التاريخ الحديث لهذه البلدان التي قدمت للعالم خبرات ودروسا ثمينة, ودفعت إلى قمة الحياة الثقافية والفكرية بالمبدعين المميزين الذين خرجوا من أعطافه.وأصبح العالم الثالث رقما صعبا وحاسما في الصراع العالمي من أجل المستقبل. ففي تربته نبتت أعظم الأعمال الفكرية, ونشأ مثقفون ومفكرون ومبدعون كبار حملوا قضاياه الى العالم, وسعي بعضهم لتخليص شعوبهم من الشعور ......
#حظوظ
#الاشتراكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733101
الحوار المتمدن
فريدة النقاش - حظوظ الاشتراكية
زاهر بولس : أشتاق مَوتاي
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس ومالي لا تسعدني الدنيا وكل ما ابتغي لياشتاق موتاي فرِحًا بهم حينما العمر يولي ......
#أشتاق
#مَوتاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733100
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس ومالي لا تسعدني الدنيا وكل ما ابتغي لياشتاق موتاي فرِحًا بهم حينما العمر يولي ......
#أشتاق
#مَوتاي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733100
الحوار المتمدن
زاهر بولس - أشتاق مَوتاي
راتب شعبو : على ضوء الحاضر السوري الكئيب
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لأمد طويل لن يمل السوريون من استعادة قصتهم والتمعن فيها، فيرون الماضي مجدداً على ضوء الحاضر، كما نفعل الآن. الحاضر السوري الكئيب يدفع إلى استعادة القصة مرة بعد مرة.لا يحتاج المرء اليوم إلى "تحليلات عميقة" كي يرى ما بات واقعاً مريراً في كل بقعة من سوريا. لنذكر بعض المؤشرات مما وصلت إليه سوريا اليوم.قدرت لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا (الإسكوا) في تقرير صدر في أيلول/سبتمبر 2020، الخسائر المباشرة وغير المباشرة لسوريا بنحو 442 مليار دولار (للتذكير كان الناتج المحلي الإجمالي لسوريا عام 2010 حوالي 60 مليار دولار، أصبح في 2020 حوالي 16 مليار). وتذكر منظمة اليونيسيف في بيان أصدرته في آذار 2021، أن 90% من الأطفال في سوريا يحتاجون إلى مساعدة إنسانية، وأكثر من نصف مليون طفل تحت سن الخامسة يعانون من التقزم نتيجة سوء التغذية المزمن، مع تزايد كبير في حالات الانتحار بين الأطفال. وبحسب المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، يشكل السوريون اليوم أكبر مجموعة من اللاجئين في العالم، وصارت سورية ثالث أخطر بلد في العالم بعد أفغانستان واليمن، بحسب مؤشر السلام العالمي لعام 2020. وتزداد اللوحة سواداً إذا أكملنا المؤشرات في التعليم والصحة والفساد وعدد الضحايا والمعاقين ... الخ.هذه المؤشرات الكارثية تشمل كامل مناطق سورية، على اختلاف ايديولوجيات السلطات المسيطرة فيها، وعلى اختلاف قوى النفوذ الدولية. ولملاحظة شمولية الحال المأساوي للشعب السوري في كل مكان من سوريا، يفيد الاطلاع على الدراسة التي صدرت في الشهر الأول من العام الحالي عن "مشروع التماسك والاستقرار المجتمعي" ومنتدى الاقتصاديين العرب، لمجموعة من الاستشاريين المستقلين والباحثين الميدانيين تحت إشراف سمير العيطة، بعنوان "الاقتصاد السياسي والتداعيات الاجتماعية في ثلاث مدن سورية، طرطوس واعزاز والقامشلي"، بهدف سبر آليات معيشة السكان في خلال دراسة أحوال ثلاث مدن سورية متقاربة في الحجم والموقع (كلها حدودية) والظروف (بقيت بعيدة نسبياً عن الدمار)، وتخضع كل منها إلى سلطة مختلفة. تبين الدراسة تشابه آليات "الاقتصاد السياسي" في المدن الثلاث التي تشكل كل منها منطقة نفوذ لدولة خارجية مختلفة، بدءاً من تداعي آليات الإنتاج فيها، إلى سيطرة أمراء الحرب والتحول إلى "مهنة" القتال لتأمين المعيشة، إلى سيطرة السلع المستوردة الإيرانية والتركية ... الخ. الصادرات التركية إلى سورية لم تتراجع كثيراً عقب اندلاع الثورة السورية، واللافت أن ذروة الصادرات التركية إلى المناطق السورية خلال السنوات العشر المنصرمة كانت في 2014، في الفترة التي سيطر فيها تنظيم "داعش" على جزء كبير من الشمال السوري، فيما تراجعت كثيراً الصادرات السورية، وهذا مفهوم بسبب تراجع الإنتاج بما في ذلك الزراعي.تبين الدراسة المذكورة تقطع آليات التكامل الاقتصادي الإنتاجي بين المناطق، وإلى أن لأمراء الحرب في المدن الثلاث نفوذ محلي فقط، لا يتجاوز المدينة ومحيطها، وأن الحاجات الاقتصادية الأساسية تفرض نوعاً من التواطؤ بين سلطات الأمر الواقع المسيطرة، لمصلحة احتكارات ذات صلة بالسطات، وأنه يجري استخدام الحاجات الأساسية من مياه وكهرباء ووقود ... الخ، كسلاح ضغط بين هذه السلطات، والنتيجة دائماً هي المزيد من البؤس للشرائح المفقرة من السوريين، والمزيد من تفكيك التواصل الاقتصادي السوري.يمكن لطفل أن يسأل: إذا كان هذا ما وصلنا إليه رغم اكتشاف النظام للمؤامرة الكونية والتصدي لها والانتصار على المتآمرين، فماذا كان للمؤامرة أن تفعل ببلدنا أكثر؟لم يكن ......
#الحاضر
#السوري
#الكئيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733099
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو لأمد طويل لن يمل السوريون من استعادة قصتهم والتمعن فيها، فيرون الماضي مجدداً على ضوء الحاضر، كما نفعل الآن. الحاضر السوري الكئيب يدفع إلى استعادة القصة مرة بعد مرة.لا يحتاج المرء اليوم إلى "تحليلات عميقة" كي يرى ما بات واقعاً مريراً في كل بقعة من سوريا. لنذكر بعض المؤشرات مما وصلت إليه سوريا اليوم.قدرت لجنة الأمم المتحدة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا (الإسكوا) في تقرير صدر في أيلول/سبتمبر 2020، الخسائر المباشرة وغير المباشرة لسوريا بنحو 442 مليار دولار (للتذكير كان الناتج المحلي الإجمالي لسوريا عام 2010 حوالي 60 مليار دولار، أصبح في 2020 حوالي 16 مليار). وتذكر منظمة اليونيسيف في بيان أصدرته في آذار 2021، أن 90% من الأطفال في سوريا يحتاجون إلى مساعدة إنسانية، وأكثر من نصف مليون طفل تحت سن الخامسة يعانون من التقزم نتيجة سوء التغذية المزمن، مع تزايد كبير في حالات الانتحار بين الأطفال. وبحسب المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، يشكل السوريون اليوم أكبر مجموعة من اللاجئين في العالم، وصارت سورية ثالث أخطر بلد في العالم بعد أفغانستان واليمن، بحسب مؤشر السلام العالمي لعام 2020. وتزداد اللوحة سواداً إذا أكملنا المؤشرات في التعليم والصحة والفساد وعدد الضحايا والمعاقين ... الخ.هذه المؤشرات الكارثية تشمل كامل مناطق سورية، على اختلاف ايديولوجيات السلطات المسيطرة فيها، وعلى اختلاف قوى النفوذ الدولية. ولملاحظة شمولية الحال المأساوي للشعب السوري في كل مكان من سوريا، يفيد الاطلاع على الدراسة التي صدرت في الشهر الأول من العام الحالي عن "مشروع التماسك والاستقرار المجتمعي" ومنتدى الاقتصاديين العرب، لمجموعة من الاستشاريين المستقلين والباحثين الميدانيين تحت إشراف سمير العيطة، بعنوان "الاقتصاد السياسي والتداعيات الاجتماعية في ثلاث مدن سورية، طرطوس واعزاز والقامشلي"، بهدف سبر آليات معيشة السكان في خلال دراسة أحوال ثلاث مدن سورية متقاربة في الحجم والموقع (كلها حدودية) والظروف (بقيت بعيدة نسبياً عن الدمار)، وتخضع كل منها إلى سلطة مختلفة. تبين الدراسة تشابه آليات "الاقتصاد السياسي" في المدن الثلاث التي تشكل كل منها منطقة نفوذ لدولة خارجية مختلفة، بدءاً من تداعي آليات الإنتاج فيها، إلى سيطرة أمراء الحرب والتحول إلى "مهنة" القتال لتأمين المعيشة، إلى سيطرة السلع المستوردة الإيرانية والتركية ... الخ. الصادرات التركية إلى سورية لم تتراجع كثيراً عقب اندلاع الثورة السورية، واللافت أن ذروة الصادرات التركية إلى المناطق السورية خلال السنوات العشر المنصرمة كانت في 2014، في الفترة التي سيطر فيها تنظيم "داعش" على جزء كبير من الشمال السوري، فيما تراجعت كثيراً الصادرات السورية، وهذا مفهوم بسبب تراجع الإنتاج بما في ذلك الزراعي.تبين الدراسة المذكورة تقطع آليات التكامل الاقتصادي الإنتاجي بين المناطق، وإلى أن لأمراء الحرب في المدن الثلاث نفوذ محلي فقط، لا يتجاوز المدينة ومحيطها، وأن الحاجات الاقتصادية الأساسية تفرض نوعاً من التواطؤ بين سلطات الأمر الواقع المسيطرة، لمصلحة احتكارات ذات صلة بالسطات، وأنه يجري استخدام الحاجات الأساسية من مياه وكهرباء ووقود ... الخ، كسلاح ضغط بين هذه السلطات، والنتيجة دائماً هي المزيد من البؤس للشرائح المفقرة من السوريين، والمزيد من تفكيك التواصل الاقتصادي السوري.يمكن لطفل أن يسأل: إذا كان هذا ما وصلنا إليه رغم اكتشاف النظام للمؤامرة الكونية والتصدي لها والانتصار على المتآمرين، فماذا كان للمؤامرة أن تفعل ببلدنا أكثر؟لم يكن ......
#الحاضر
#السوري
#الكئيب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733099
الحوار المتمدن
راتب شعبو - على ضوء الحاضر السوري الكئيب