أسامة هوادف : حوار مع الباحث في تاريخ مدينة بريكة -أسامة الطيب جعيل-
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف الباحث في التاريخ "أسامة طيب جعيل" ل الوسيط المغاربيمنطقة بريكة والأوراس تزخر بكمٍ تاريخيٍّ هائلٍ مغيب. إن التاريخ هو مدرسة الحياة ومفتاح ولوج الحضارة، و من تاريخ المغيب في الجزائر تاريخ منطقة طبنة ودور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين فيها، ومن أجل ذلك كان لنا هذا الحوار مع أبن مدينة بريكة و دكتور في التاريخ الوسيط وباحث في تاريخ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في مدينة بريكة وضواحيها "أسامة طيب جعيل"حاوره أسامة هوادفالوسيط المغاربي: في بداية عرف نفسك للقراء الكرام؟ أسامة الطيب جعيل، طالب للعلم وباحث في التاريخ، من مواليد مدينة بريكة شتاء عام 1991، متحصل على شهادة دكتوراه في التاريخ الوسيط من جامعة الجزائر 02 أبو القاسم سعد الله، ناشط جمعوي ومؤلف لكتب تاريخية في تاريخ منطقة "طبنة وبريكة" أعمل أستاذا مؤقتا بجامعة باتنة01، و المركز الجامعي بريكة منذ خمس سنوات.الوسيط المغاربي: كيف كان عناقك الأول لعالم الكتابة؟ كان ولوجنا لعالم الكتابة وليد عدة ظروف، أهمها تأثير المحيط العائلي الذي تميز بنشاط الجد - رحمه الله - إبان الثورة التحريري، وما تعرض له من طرف المستعمر، ثم نشاط الوالد - رحمه الله - في الجانب الدعوي والتعليمي رفقة أفراد الأسرة، إضافة مواظبتنا على الحلقة التعليمية القرآنية بمسجد الرحمة، سببا في ميولنا وبحثنا في التاريخ.الوسيط المغاربي: حدثنا باختصار عن رحلتك في البحث عن تاريخ مدينة بريكة؟ حبانا الله في صغرنا بمرافقة الجد إسماعيل - رحمه الله - في نشاطه التجاري، وتقربنا منه في مجالسته للكبار وقصصهم عن بطولات رفاق الكفاح في الثورة التحريرية، وجاءت الفرصة بتنظيم فوج المنار الكشفي لمسابقة أول نوفمبر 1954 بدار الشباب الشهيد رابح جفار سنة 2002، وكنت حينها تلميذا بالسنة السادسة ابتدائي، فشاركت بالمسابقة بما سمعته وسجلته عن الكبار بتعبير بسيط مقابل لسني، وكان النجاح بتقدير الرتبة الأولى وكان عنوان المشاركة " مدينة بريكة وثورة التحرير" ومن هنا كانت الانطلاقة في البحث عن تاريخ المنطقة، خاصة بدعم من جار العائلة الأستاذ الدكتور موسى لقبال- رحمه الله - الذي يزور بيته كل عطلة عائدا من عمله بجامعة الجزائر محملا بالكتب والمجلات، وبعد التدرج في الجامعة تخصص تاريخ بجامعة باتنة01، زاد اهتمامنا بتاريخ المنطقة خاصة أننا كنا نسمع حكايات عن تاريخها ولا نرى ما كتب عنها إلا القليل.الوسيط المغاربي: حدثنا بشكل مفصل عن كتابك المنشور حديثا تحت عنوان " دور جمعية العلماء المسلمين في منطقة بريكة"؟جاء كتابنا الثاني المعنون "بدور جمعية العلماء المسلمين في منطقة بريكة" ما بين 1931-1962 نظير جهود ومتابعة للحفاظ على ما بذله رجال الإصلاح في هذه الفترة العسيرة على الشعب الجزائري، الذي واجه طغيان المستعمر في مئوية احتلاله للجزائر، وما بذله المستعمر وأعوانه من سياسات لتجهيل الشعب الجزائري وتجويعه فكريا، فكان ظهور جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في ظل هذه الظروف وبذلها لجهود كبيرة في سبيل تكوين نشء جديد يكون مجابها للمستعمر، وهذا ما تحقق في اندلاع الثورة التحريرية المظفرة، تطرقنا في هذه الدراسة إلى سبعة محاور كبرى:المحور الأول: لمحة تاريخية عن مدينة بريكة، منذ ظهور طوبونيم بريكة بين المصادر التاريخية المخطوطة في القرن الرابع عشر إلى غاية تأسيس بلدية بريكة أيام الاستعمار الفرنسي، وأهم الأعراش المقيمة بمحيط المدينة.المحور الثاني: الزوايا والطرق الصوفية في منطقة بريكة ما بين القرنين 19-20، وتم التعريف بأهم الطرق والزوايا ف ......
#حوار
#الباحث
#تاريخ
#مدينة
#بريكة
#-أسامة
#الطيب
#جعيل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733042

حمود ولد سليمان  -غيم الصحراء- : مرايا ريبر هبون قراءة في الحب وجود والوجود معرفة
#الحوار_المتمدن
#حمود_ولد_سليمان _-غيم_الصحراء- مرايا ريبر(قراءة في الحب وجود والوجود معرفة )حمود ولد سليمان غيم الصحراءبروح فلسفية  ظمأى للمعرفة .تبحث عن المعنى وتتوق للمطلق  وتعانق الوجود . كل الوجود .وتبحث عن خلاص الإنسان في عالم تحكمه سلطة  الأقوياء.  وتتصارع فيه  العصبيات  العرقية والدينية  والمذهبية وتتناحر الأيديولوحيات . يصوغ ريبر العالم  ويصهره في "الحب وجود والوجود معرفة "بفكر ورؤية شاعر مرهف الحس  .مجبول علي الشعر .وبالشعر وللشعر . واثقاً  من طريقه وخطواته ولغته .إلى الينابيع ."تحمله الجياد إلى أقصى ما يهفو إليه قلبه .وتقوده على الطريق الخصبة بوحي من الآلهات ..وتخترق به كل المدائن "(1)على خطى بارمينيدس  "نبي الأنطولوجيا "كما سماه نيتشه .المعرفي الكبير يعلل الوجود .فيراه ذاتاً من ذاته و يحمله في كيانه .كدأب  أسلافه  الشعراء   .كما قال الشاعر التونسي الخالدأبدا يحمل الوجود بمافيه كأن ليس للوجود زعيمه .  برؤاه الشعرية والفكرية سعياً نحو السعادة  مراهناً على أن الفكر الذي يعول عليه هو ذاك  الذي يقدم  "راحة كبرى للروح المتعبة " (2)في كتابه الجديد "الحب وجود والوجود معرفة        يقدم  ريبر هبون رؤيته الفلسفية الفكرية  للعالم من خلال جدل  الحب وجود والوجود معرفة .ويستكمل مشروعه /الأدبي /الفكري / الذي أعلنه مع بداياته الشعرية .فيدعو  لتمجيد المعرفة والإحتكام لها وتنظيم المجتمع بشكل عقلاني وتكوين رابطة بشرية جامعة  لكل المعرفيين في العالم .ذالك أن المعرفة هي البديل عن  التعصب الديني والمذهبي والعرقي والإفلاس الأيديولوجي .إنها  الحالة الطبيعية التي تستطيع إن وجدت أن تتماشى مع الطبيعة الإنسانية في توافق تام . ويراهن على المعرفة كسلاح  قوي له نجاعته في كل الأزمنة وعلى المعرفيين كبناة للعالم .فاعلين ومؤثرين في حركة التاريخ  .ويدعو مع ماركس إلى التغيير  منتقداً الفلاسفة الذين وقفوا عند محاولة تأويل العالم وفهمه بدلاً من تغييره  ، بروح قريبة من الرؤية الصوفية وهي:  "ليست انعكاسا مرآوياً للواقع بل هي تجاوز له وتجاوز للوعي نفسه إنها عملية خلق جديد لهذا الواقع "(3)ومن خلال الحب وجود والوجود معرفة    تبدو ظلال هيجل وارفة للعيان  في الجدل الذي يرى أن  العالم كله   صيرورة، أي في حالة حركة وتغير وتحول وتطور دائم. وفي منطلقاته ورؤيته للتاريخ  والإحساس بالتاريخ وكأنه يردد مع هيجل أن" تاريخ العالم ليس إلا تقدم الوعي بالحرية "  (4)واعتماده على مبدأ "أن كل ماهوواقعي فهو عقلي وكل ماهو عقلي فهو واقعي وهذا معناه أن ليس هناك شيء في الوجود. لايقبل التفسير بالعقل و أن  الحركة في الكون وصيرورته خاضعة لقانون حتمي يتجه إلى أعلى مراتب التقدم الى قمة التطور.إلى تحقيق المطلق.أي تحقيق العقل الكلي (أو الفكرة أو الله )في العالم وتحقيق العالم في العقل "(5)ويدعو للدولة التي تقوم علي التنظيم العقلاني للأخلاق والمؤسسات الإجتماعية . منتقداً الدولة الشمولية والتي هي قمعية استبدادية . واحلال  السلطة المعرفية  محلها على اعتباراتها تختلف عن كل السلطات الإستبدادية .الأسس والغايات والمنطلقات التي يعتمدها ريبر في كتابه متشعبة .ليست واضحة بشكل محدد وأحيانا يكرر نفس المقولات والأفكار التي  قالها سابقًا   فهو ينتقد الإيديولوجيا  ويمجدها وينتقد الدولة الشمولية ويقع في الشمولية عندما يمجد المعرفيين .وعنده ان الفكر هو الأساس وكذالك الصراع الثنائي ويدعو لجمهورية افلاطونية معرفية   المهاد الدلالي ل "الحب وجود والوجود معرفة " جعله الكاتب   متناغماً مع مهاد ا ......
#مرايا
#ريبر
#هبون
#قراءة
#الحب
#وجود
#والوجود
#معرفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733041

محمود الصباغ : الفيلم الفلسطيني بين السردية والواقعية المفرطة والإيديولوجية 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة: محمود الصباغالقسم الثاني: فيلم "الجنة الآن" للمخرج هاني أبو أسعد رغم أن فيلم "الجنة الآن"، أنتج بعد نحو ستة عشر عاماً من "نشيد الحجر"، إلا أنه يتقصى بعض الدوافع السياسية والاقتصادية والنفسية للانتحاريين الذين يفجرون أنفسهم في سياقات الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. لكن هاني أبو أسعد يقارب فيلمه بطريقة أسلوبية مختلفة عن خليفي. فبينما يستخدم خليفي التباين لتحديد المستويات المتعددة لمعاناة السكان الفلسطينيين، يستخدم أبو أسعد النمط العام لأفلام هوليوود المثيرة. وتزعم ناديا يعقوب أن استخدام النوع يؤدي إلى توقع الجمهور (Yaqub, “Paradise Now: Narrating a Failed Politics" , 219). في حين أنها تشير إلى أنواع الزفاف وأفلام الطريق، يمكن قول الشيء نفسه عن استخدام أبو أسعد لنوع الإثارة. إن استخدام نوع الإثارة واختيار أبو أسعد للموضوع يولّد لدى المشاهد التوقع و"الرغبة في مشهد الرعب، والرغبة في الاستمتاع بما هو مستهجن أخلاقياً، وفي الوقت نفسه يمنع المشهد من أن يتجسد أمامه" (Gana 36). يستخدم أبو أسعد في المقام الأول الحركة القليلة، سواء للكاميرا أو للشخصيات، للإشارة إلى الركود وفقدان الأمل الذي يلف الكثير من السكان الفلسطينيين بعد انهيار اتفاقيات أوسلو وبعد الانتفاضة الثانية. يتقدم فيلمه، على عكس فيلم خليفي، بترتيب زمني ويستخدم أسلوب تصوير فردي متسق لكامل الفيلم. ويتضمن، على عكس "نشيد الحجر" أيضاً، عدد قليل جداً من المشاهد العنيفة بصرياً على الرغم من موضوع الفيلم العنيف بطبيعته. يتغلغل عنف الاحتلال في مضمون الفيلم، ولكن على المستوى اللفظي في الغالب، من خلال الحكايات والمناقشات، وليس على المستوى البصري. ويشير " Gana" إلى أن أبو أسعد يستخدم التقاليد السينمائية [...] من أجل التراجع عن مشهد الإرهاب والتعبير عن رواية أكثر دقة وتحدياً عن الدولة الفلسطينية، وهي رواية كانت حتى الآن غير مسموح بها و - أو غير موثوقة بسهولة بالنظام المهيمن للاحتلال الإسرائيلي (2 Gana).لكن من المهم الإشارة إلى أن نوع العنف في فيلم أبو أسعد يختلف عن نوع العنف في فيلم خليفي والذي يمكن أن يفسر على الأقل بعض الاختلافات في معالجة العنف في الأفلام. وكما ذكرنا سابقاً، فإن العنف في فيلم خليفي هو عنف بين المقاومين والجيش الإسرائيلي، بينما العنف المقترح في فيلم أبو أسعد يرتكب ضد المدنيين. ويعتبر نوع العنف في فيلم أبو أسعد مستهجناً من الناحية الأخلاقية من قبل الكثيرين، وخاصة لدى جمهوره الغربي، والذي ربما لعب دوراً في قراره بعدم إظهار التفجير النهائي. كانت الانتفاضة الثانية أكثر عنفاً بكثير من الأولى. حيث بات الفلسطينيون الآن يستخدمون، بانتظام، الأسلحة والبنادق والقنابل، وهو الأمر الذي تجنبوه، عموماً، في الانتفاضة الأولى. ونتيجة لهجوم 11 سبتمبر على مركز التجارة العالمي، تأرجح الرأي العام الأمريكي والأوروبي بسهولة في دعم أي دولة كانت ضحية للهجمات الانتحارية، ووقفوا ضد أي مجموعة تستخدم التفجيرات الانتحارية أو تشجعها -وهو الخلط الذي استغلته إسرائيل لمصلحتها. ويشير " Gana" إلى مشكلة مناقشة التفجيرات الانتحارية بعد 11 سبتمبر ويجادل بأنه إذا حاول المرء "تفسير" الإرهاب، فغالباً ما يتم الخلط بينه وبين التغاضي عنه(22 Gana) ويتجنب الكثيرون مناقشة تعقيد الإرهاب، أو عوامله السياقية، خوفاً من إضفاء الطابع الإنساني على الانتحاريين الذي "يفضح، في النهاية [...] الفائدة من تجريدهم من إنسانيتهم"(25 Gana). نظراً لأن الواقعية المفرطة التي أوجدتها وسائل الإعلام كانت مشبعة بالصور واللقطات الصوتية التي ربطت بين ......
#الفيلم
#الفلسطيني
#السردية
#والواقعية
#المفرطة
#والإيديولوجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733040

أحمد صبحى منصور : يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ 6 الانشقاق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : يقول جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاقِيهِ (6) . 1 ـ الضمير في قوله جل وعلا ( فَمُلاقِيهِ (6) يرجع الى رب العزة جل وعلا ، أي فلابد أن تلقى الله جل وعلا ، ويرجع أيضا الى عمل الانسان ، أو كدحه في الدنيا ، وهو الذى يتم تسجيله في كتاب أعماله . فلا بد من لقاء الله جل وعلا ، ولا بد من لقاء كتاب أعمالك .2 ـ في يوم القيامة (يقوم الناس لرب العالمين) : ( لِيَوْمٍ عَظِيمٍ (5) يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (6) المطففين ) 3 ـ و هو اليوم الذى يتلقى فيه الناس كتاب أعمالهم ، وهم بين فُجّار وأبرار حسب كدح أو عمل كل منهم ، قال جل وعلا بعد الآية السابقة من سورة ( المطففين ) عن كتاب الفُجّار : ( كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (7) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سِجِّينٌ (8) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (9) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (10) الَّذِينَ يُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ (11) وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إِلاَّ كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ (13) كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُوا الْجَحِيمِ (16) ثُمَّ يُقَالُ هَذَا الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (17) ويقول عن الأبرار: ( كَلاَّ إِنَّ كِتَابَ الأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ (18) وَمَا أَدْرَاكَ مَا عِلِّيُّونَ (19) كِتَابٌ مَرْقُومٌ (20) يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ (21) إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (22) عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) )4 ـ هو يوم لقاء رب العالمين يوم الدين . 4 / 1 : يوم يجىء رب العالمين . قال جل وعلا عن هذا اليوم : ( كَلاَّ إِذَا دُكَّتْ الأَرْضُ دَكّاً دَكّاً (21) وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً (22) وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الإِنْسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى (23) يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي (24) الفجر ). فالحياة الحقيقية ليست في هذه الدنيا بل في الآخرة . قال جل وعلا : ( وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (64) العنكبوت ). ليس في هذه الدنيا مستقبل ، فلا مستقبل في حياة وقتية نهايتها موت حتمى لا مهرب منه . المستقبل في الآخرة ، حيث حياة خالدة لا نهاية لها ومُفعمة بالاحساس ، إحساس بعذاب أبدى سرمدى أو بنعيم أبدى سرمدى . 4 / 2 : حين يتم تدمير السماوات والأرض وتأتى سماوات خالدة وأرض خالدة تتحمل قدوم رب العالمين ، وعندها يبرز الناس لرب العالمين ، قال جل وعلا : 4 / 2 / 1 :( يَوْمَ تُبَدَّلُ الأَرْضُ غَيْرَ الأَرْضِ وَالسَّمَوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ (48)إبراهيم ) بعدها قال جل وعلا ينذر المجرمين : ( وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الأَصْفَادِ (49) سَرَابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرَانٍ وَتَغْشَى وُجُوهَهُمْ النَّارُ (50) ثم قال عن يوم الحساب حسب العمل والكسب والكدح لكل نفس :( لِيَجْزِيَ اللَّهُ كُلَّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (51). ثم قال جل وعلا واعظا : ( هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ وَلِيَعْلَمُوا أَنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَلِيَذَّكَّرَ أُوْلُوا الأ ......
#أَيُّهَا
#الإِنسَانُ
#إِنَّكَ
#كَادِحٌ
#إِلَى
#رَبِّكَ
#كَدْحاً
#فَمُلاقِيهِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733039

اشواق سلمان حسين : المترجمون العرب ومتلازمة الأنحياز الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#اشواق_سلمان_حسين متى سيقتنع العرب إن الله ليس بحاجة للدفاع عنه ؟ومتى سيجرؤون على وضع الآراء المخالفة لمعتقداتهم وميولهم الفكرية ودياناتهم بين يدي شعوبهم دون خوف او وجل؟ ومن هذا المنطلق نتساءل وعلى سبيل المثال ، لماذا يمنع تدريس نظرية التطور في الكثير من الدول العربية ؟ المتدينون بمختلف دياناتهم يملؤون مشارق الأرض ومغاربها ومن جميع الأعراق والأجناس، لكن العرب تحديداً دون غيرهم هم من يخشون كل ما يخالف دياناتهم وآراءهم بل ويعملون على ايقافه من التسلل بينهم بمختلف الوسائل.كنت قد تطرقت في الجزء الاول من طرحي لموضوع ( المترجمون العرب ومتلازمة الإنحياز) الى ما يقع فيه اغلب المترجمين العرب من مغالطات متعمدة من قبلهم لتزييف الحقائق التي يرون من وجهة نظرهم انها تشكل تهديداً لدياناتهم او مذاهبهم او ما يعتنقونه من افكار ، وقد تناولت في هذا الصدد كتاب ( اكتشاف المسلمين لأوروبا _The Muslim discovery of Europe) لبرنارد لويس ، واليوم سأتناول لنفس الغرض كتاب ( إميل _Emile) لجان جاك روسو ، حيث سأسلط الضوء على التباين والأختلاف بين ترجمتين للكتاب احداها للمترجم (عادل زعيتر) ، والاخرى ل (نظمي لوقا).قرأت كتاب ( إميل ) في بادئ الأمر بترجمة ( عادل زعيتر ) وهي ترجمة متينة لا يختلف اثنان على براعتها ، رغم اني وجدت ان المترجم قد بالغ بعض الشئ في استخدام بعض المفردات الغير معروفة إلا عند متمرسي القراءة والضليعين في اللغة ، مما يجعل الأسترسال في قراءة الكتاب بطيئا الى حدٍ ما.كان المترجم ( عادل زعيتر ) حتى الصفحات الأخيرة من الكتاب ملتزماً وحريصاً على امانة ترجمته ونقل محتوى الكتاب للقارئ كما أراده المؤلف دون تغيير او تزييف ، وقد اسرني ذلك خاصةً واني كنت قد مررت في قراءاتي السابقة بترجمات اثارت استغرابي في تغيير معاني المفردات على غير ما جاء به المؤلفون ، لكن وللأسف وما ان وصلت للصفحات الأخيرة من الكتاب حتى استوقفتني عبارة كان من غير المعقول ان يستخدمها فيلسوف مثل ( روسو ) ، فليس من المعقول إستخدام عبارات إسلامية بحتة مثل ( الرجال قوامون على النساء ) على لسان فيلسوف مثل روسو ، ولماذا يقلب المترجم قصد ( روسو ) في حث المرأة على احترام الرجل ونأسلمه الى انه قوامة عليها؟ فشتان ما بين المعنيين.لم تكن النسخة الإنجليزية للكتاب بين يدي في حينها ، فرأيت ان ابحث في ترجمات اخرى لأتحقق من تلك العبارة ، فوجدت ترجمة ل ( نظمي لوقا ) ، وكانت ترجمة واضحة بسيطة وخالية من التعقيدات التي تنفر القارئ ، لكن ما لفت انتباهي قبل الشروع في قراءة الكتاب هو عدد صفحاته البالغة ( 351 ) ، في حين ان عدد الصفحات بترجمة ( زعيتر ) هي ( 558 ) يعني ان الفرق ( 207 ) من الصفحات ، وهذا ما اعطاني سبباً آخر غير التحقق من العبارة إياها بأن اقرأ الكتاب من بدايته وللمرة الثانية بترجمة ( لوقا ) ، فوجدت انه قام بحذف اجزاءاً مهمة جداً من الكتاب وهي :*وصية ( روسو ) لصوفيا عروس إميل ، وكانت من اروع الوصايا التي تحث على الإحترام المتبادل بين الزوجين ولم اجد ( روسو ) فيها قد أحط من قدر المرأة ابداً او جعلها خادمة للرجل على حد تعبير المترجم ( نظمي لوقا ) حيث قال في مقدمته :"من المفارقات الطريفة حقاً ان ( روسو ) الشاعر صاحب الحرية في التربية والسياسة ، يرتد سلفياً ، محافظاً ، بل رجعياً حين يتحدث عن المرأة ، فهو لا يرى لها حقاً في تربية كتربية الفتى ، وإنما تربى الفتاة لتكون خادمة للفتى ، تمسح على آلامه ، وتهيئ له حاجاته من ملبسه وطعامه."وهنا اقول لحضرة المترجم ، لا أعرف كيف تناقض نفسك وقد ق ......
#المترجمون
#العرب
#ومتلازمة
#الأنحياز
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733038

محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 7
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ ـــ التماعات الذاكرة :جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ...التماعة 7 :ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الإخراج الجماعي منهج ديمقراطي للتربية على تعلم الإخراج :ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ... وأنا أستفيذ من الرفاق في الحياة المسرحية .. وخاصة قدماء نادي الهواة الذين أسسوا لهذا الفعل ..كنت أتدهش لهذه الرؤية الإخراجية التي تستغني عن الديكور بالكل .. وتعوضه بأجساد الممثلين أو إكسسواراتهم الخفيفة وأحيانا ملابسهم وتحولات حركاتهم .. أي كان هناك مجهود كبير ووعي لابأس به في تمثل فلسفة ــ المسرح الفقير ــ لكروتوفسكي ــ . فالممثلون قد يشكلون عرش معاوية وبلاطه بأجسادهم وإكسسواراتهم ... وقد يشكلون فضاء الصحراء أثناء نفي أبي ذر للصحراء بملابسهم والإنارة الصفراء الخافتة إلى غير ذلك مثلا ...لقد أقحمنا هؤلاء الرفاق بكل ديمقراطية في نقاشاتهم حول السينوغرافيا والإخراج .. رغم أن أغلبنا ــ الملتحقين الجدد ــ كانت ثقافته المسرحية ضعيفة .. ولكي يتبثوا هذا الوعي وهذه التربية ذات الروح الجماعية .. وضعوا أو احتالوا على ما سموه ــ إخراجا جماعيا ــ وبكل تواضع مني أظن أن الأمر ليس كذلك .. لان التجربة لاتستوي مع من لاتجربة له ميدانيا ونظريا .. ولو كان أستاذا أكاديميا في المسرح . وقد لمسنا سابقا فشلا لعروض مسرحية لأكاديميين جامعيين .لكن الأهم في هذا الاحتيال أو التعلم ديمقراطيا .. سنكتسب أبجديات الإخراج والسنوغرافيا وكذا تداريب تكوين الممثل . هذا سيساعدنا حين سيغادر أغلب المؤسسين لظروف عملهم خارج مراكش أو حتى داخلها أو لزواج بعض الرفيقات ...على الاستمرار والابداع .هذه الرؤية الإخراجية والسنوغرافية ارتسمت في ذاكرتي وانطبعت كوشم يصعب تجاوزه .. رغم أن الجمعية لم يتأت لها أن تنظر لتجربتها وتبيئها في تربة مغربية لها خصائصها الاجتماعية والسياسية والثقافية والفرجوية الممتدة عميقا في التاريخ المغربي من فن الحلقة وسلطان الطلبة وسيد الكتفي وغيره بل وفن بو جلود او بويلماون كما يسميه الأمازيغ وهو فن وثني صمد وتأقلم مع بيئة الإسلام واحتال على الاستمرار إلى الآن خااصة في الجبال والمناطق الأمازيغية وهو مستمد من الطقوس الطوطمية حيث قناع الماعز ولباس جلد الماعز بمصاحبة الرقص وتأدية أدوار متنوعة .https://www.youtube.com/watch?v=e9NSSgtE0mA ، أنظر فن بوجلود بالمغرب .https://www.youtube.com/watch?v=T1ExcLZgThA بقبيلة هوارة .هطا العمل الجماعي قتل فينا نسبيا غرور وأنانية الفنان المفرطة ... وساعد في إنجاح أعمالنا : ففي التشخيص لايمكن الاستغناء عن مهدي حلباس ونجيب عبد اللطيف وسعيدة اللغلاغ وسعيد أبو خالد وجمال الكرمالي وعبد القادر منير ومريم الطروشي وإلهام الكومي في تضميم الملصقات والكاليغراف والأقنعية سيتميز كل من الكرمالي وقاسم الأنصاري الشاعر والتشكيلي المتميز ... خياطة الملابس كل من سعيدة ومريم .. أما الموسيقى والغناء المسرحي فعبد ربه ونور الدين معين ,,وفي الإنارة عبد الرشيد قصير وفيما بعد ستعوضه الرفيقة مليكة القدواري .إذن كان هذا العمل عصاميا جبارا في ظل ظروف مجحفة وغياب أي دعم من الجهات المسؤولة ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733055

فلاح أمين الرهيمي : العدالة الاجتماعية بين عدالة الدولة وحقوق الشعب المهضومة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من الصفات الحميدة للحاكم أن يمتلك العدالة الاجتماعية ويطبقها على أبناء الشعب كافة بدون تمييز بين إنسان وآخر ولا تأثيرات توافقية خارجية حينما تطبق على أبناء الشعب ومصالحه إلا أن ما يؤسف له أن تطبيق العدالة الاجتماعية في العراق أصبحت تكال بمكيالين واحد إيجابي والآخر سلبي ولحد الآن الشعب يجهل نتائج لجان التحقيق بشأن قتلة متظاهري ثورة الجوع والغضب التشرينية وكذلك مصير الكثير ممن تعرض للاغتيال والخطف ويقول أهل العلم والمعرفة : (إذا أراد الحاكم أن يحسن من شأن شعبه فلا يعطيه نصائح عن الخطيئة وإنما يجب عليه أن يوفر له أطيب الطعام والأعمال لأن الإنسان هو الذي يأكل ويستفاد) ويقول المفكر الكبير كارل ماركس : (إن أهم شيء يشغل فكر الإنسان هو معيشته). والآن هنالك 50% من أبناء الشعب يعيش حياة معيشية تحت مستوى الفقر .. وإن هذه الظاهرة لم تخلقها فقط المحاصصة الطائفية ولا الفساد الإداري وإنما خلقتها وسببتها الحكومة بامتياز بعد رفع سعر الدولار على حساب انخفاض سعر الدينار العراقي. إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب ومن واجباتها الأساسية العمل من أجل توفير جميع مستلزمات الحياة المادية والمعنوية للشعب ومن الطبيعي أن يكون سلوكها وتصرفها يصب في مصلحة الشعب وسعادته ورفاهيته ومستقبله الأفضل وذلك يكون طبيعي وواقعي حسب العقد (الدستور) الذي هو المصدر الأساسي في تعامل الدولة مع الشعب ولكن عندما تقوم الدولة بأعمال توافقية بين الأحزاب والكتل السياسية يعتبر ذلك عدم الالتزام والوفاء للشعب ويكون المفروض بالدولة الانحياز للشعب الذي يعتبر هو المالك للأرض التي يعيش عليها والدولة مخدومته وجدت بالأساس للشعب ومن أجل الشعب وعندما تقوم الدولة بترجمة أعمالها ونشاطها للشعب هو أمر طبيعي لا شائبة فيه إلا أن الدولة عندما تنحرف عن سلوكها وتصرفها يعتبر خلل وتقصير من الدولة ولذلك على الدولة أن لا تتفاخر وتتباهى أمام الرأي العام العالمي عن الخدمات التي تقدمها للشعب لأن ذلك من مسؤوليتها وواجبها ويعتبر ظاهرة طبيعية بينما الدولة بالأساس مقصرة في إنجاز واجباتها تجاه الشعب من ناحية الفساد الإداري وانفلات السلاح وعدم كشف قتلة المتظاهرين وعمليات الاغتيالات والخطف وعدم حماية المرشحين وتهديد الناخبين في الانتخابات القادمة وسبب مقاطعة أحزاب وكتل وأشخاص للانتخابات القادمة ... ......
#العدالة
#الاجتماعية
#عدالة
#الدولة
#وحقوق
#الشعب
#المهضومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733054

فلاح علوان : العراق ينتحب
#الحوار_المتمدن
#فلاح_علوان طوال أيام التظاهرات التي حولتها الحكومة والمليشيات المرتبطة بالنظام الى مذبحة، كانت أمهات الشباب الذين قتلوا تنتحب، ولم يتوقف النحيب إثر إنحسار زخم التظاهرات، بل إمتد مع إستمرار الإغتيالات والخطف والتغييب. وقبل هذا أيضاً، كان الناس في العراق ينتحبون، وهذا النحيب لم يبدأ مع حكومة ما بعد 2003، فقد سبق هذا التقويم تاريخ من الفاشية والقمع، وقد ناح الناس خلاله طويلاً.جرى قتل أكثر من 800 متظاهر وناشط خلال أيام، على يد أجهزة السلطة ودعائمها المليشياتية، والعصابات السائبة المدعومة والموجهة، وكل ما كانت تسميه السلطة بالطرف الثالث، وهي عملية تستّر على الجناة، وهي تدخل في باب الإشتراك في الجريمة قانوناً. كان الشباب الذي انتفض قد طالب بالتغيير، ورفع شعارات واضحة تعبر عن رفضه للاوضاع القائمة، وسرعان ما شرعت العديد من القوى التي ركبت الموجة، الى حرف التظاهرات عن اهدافها بإسم الإنتفاضة وبإسم مطالب الشعب، وجرى الالتفاف على الشعارات الراديكالية، بشعارات الإصلاح، فإصلاح العملية السياسية، ثم المطالبة بالانتخابات المبكرة، وكل هذه الشعارات لم تكن ضمن الشعارات التي رفعها المتظاهرون أوائل تشرين – أكتوبر 2019. لقد جرى الالتفاف على الحركة وإجهاضها واستبدال المطالب بشعارات القوى الحاكمة والمهيمنة، وبدعم وتيسير من الأمم المتحدة وممثليها. تستعر اليوم حمى الدعاية الإنتخابية، وترفع الكتل السياسية الحاكمة التي قتلت الناس أو شاركت في قتلهم، شعارات ودعايات انتخابية، مصحوبة بتهديد ضمني بخراب المجتمع وإنهيار البلاد ما لم يتم انتخابها. وتتبادل الكتل المرشحة، التهم حول الفساد والمال السياسي، وتتبدى الطائفية والقومية بأشد أشكالها شناعة وتعصباً، ويصبح السيرك الإنتخابي ميداناً للتنافس بين الكتل حول الحصص والنصيب في السلطة القادمة. ولسان حال الناس الذين قتلوا يقول " ما لأجل هذا ضحينا بأنفسنا". قاطع الملايين من الناخبين إنتخابات 2018، ولم يشارك في الإنتخابات ولا أقل من ربع الناخبين، بل تشير بعض الإحصائيات الى أقل من 18% ممن يحق لهم التصويت، وهي نسبة لا تمنح الشرعية لتشكيل حكومة. إن أكثر من ثلاثة أرباع الناخبين قد قاطع الإنتخابات، وربما سيقاطع نفس هذا العدد أو أكثر الإنتخابات المزمع إجراؤها، ولكن القائمين على ما يعرف بالعملية السياسية سيشكلون حكومة وسيواصلون الحكم. إذن، فالحكومة لا تعتمد على شرعية شعبية أو دستورية، إن لها آلياتها في إدامة حكمها وتقاسم السلطة، وهو أمر لا يحسم عبر الإنتخابات، لأن الإنتخابات تدار من الكتل الحاكمة والمتمرسة في التسلط وإعادة انتاج نفسها كسلطة. لقد قال الشعب كلمته، ولكن نقص الإستعداد وقصور في الرؤية السياسية والتنظيمية حالت دون تطور التظاهرات الى ثورة شعبية، أو الى قوة تفرض التراجع على الحكومة والنظام السياسي. إن الإنتخابات الحالية هي إحتواء للاحتجاجات الجماهيرية، وإعادة إنتاج القوى السياسية الحاكمة، وتقوية النظام بوجه الشعب الرافض لهذه السياسة وهذا النظام. إن الدعاية الرائجة بعنوان " العراق ينتخب" ستقود الى بقاء العراق، والاحرى جماهير المحرومين تنتحب من جراء سياسات النظام. ......
#العراق
#ينتحب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733053

عادل عبد الزهرة شبيب : هل ستضع الحكومة الجديدة بعد انتخابات اكتوبر 2010 سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003 حصلت في العراق تطورات في التوجهات الاقتصادية والسياسية والتي أشرت إلى دخول العراق مرحلة جديدة من الصراعات والتي ما زالت قائمة إلى اليوم، وقد ولدت وقائع جديدة تفرض تحديد رؤى لهذه التطورات ووضع السياسة المناسبة لها، وهذا ما فعله الحزب الشيوعي العراقي من خلال برامجه والتي كان آخرها البرنامج المقر من قبل المؤتمر الوطني العاشر للحزب (1-3) كانون الأول 2016. جرت صراعات نتيجة ما أدخلته القوات الأمريكية بعد 2003 حول مسألة من يقود النشاط الاقتصادي في العراق؟ القطاع العام، أم القطاع الخاص؟ وما هو الموقف من القطاع الخاص؟ فالأمريكان روجوا للقطاع الخاص وخصخصة مؤسسات الدولة وتصفية القطاع العام. فالقطاع العام ما زال ضعيفا ومترهلا ومن الضروري العمل على تأهيله واصلاحه، وكذلك القطاع الخاص العراقي ما زال ضعيفا ومهمشا ويعاني المشاكل التي تعيق تطوره ومساهمته في تنمية قدرات البلاد الانتاجية والارتقاء بالمستوى التنافسي لمنتجاته وذلك لأن الجهات المعنية قد اعتمدت سياسة اغراق السوق العراقية بالمنتجات الاجنبية الزراعية والصناعية على حساب المنتوج الوطني مما أضعف قدرة القطاع العام والخاص على المنافسة في ظل المشاكل والمعوقات التي يعانيان منها. وبهذا الصدد يرى الحزب الشيوعي العراقي وحسب ما ورد في برنامجه بأن قطاع الدولة (العام) ينبغي أن يمثل القاعدة الرئيسة للاقتصاد الوطني، مؤكدا على ضرورة اصلاحه اقتصاديا وإداريا اعتمادا على معايير الشفافية والكفاءة والمساءلة، إلى جانب تأكيده على تشجيع القطاع الخاص ودعمه ماليا وضريبيا لصالح مشاريعه التي تساهم في تنمية قدرات البلاد الانتاجية. ومن جهة أخرى يرى ضرورة الوقوف بوجه الدعوة إلى اعتبار الخصخصة وصفة عامة شاملة لحل مشكلات الاقتصاد وتحقيق التنمية مؤكدا على أهمية تأهيل واصلاح ادارة الشركات المملوكة للدولة بدلا من خصخصتها. والحزب مع قيام مختلف أشكال الملكية العامة والخاصة والمختلطة والتعاونية في ظل نظام ديمقراطي فيدرالي تعددي بعيدا عن نهج المحاصصة الطائفي المقيت. ويؤكد الحزب على ضرورة تبني استراتيجية تنمية مستدامة واعتماد خطط تنموية متوسطة وقصيرة الأجل بالاشتراك مع حكومة الإقليم والحكومات المحلية تهدف إلى تنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة أفضل لجميع المواطنين. ومن ضمن المفردات الأخرى التي أكدت عليها وثيقة الحزب آنفة الذكر مسألة وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الضرورية حيث ما زال اقتصادنا الوطني يعاني العديد من الازمات نتيجة السياسة العقيمة المعتمدة من قبل الدولة. وتتضمن سياسة الحزب الاقتصادية ضرورة مكافحة البطالة باعتبارها من الأهداف الرئيسة للسياسة الاقتصادية، إلى جانب تنمية الموارد البشرية ورفع كفاءة العاملين من خلال الارتقاء بالتعليم والتدريب المستمر واستخدام التقنيات الحديثة وتشجيع البحث العلمي والابتكار اضافة إلى تخصيص الموارد المالية اللازمة لذلك. كما يتبنى الحزب في سياسته الاقتصادية-الاجتماعية موضوع توظيف العوائد النفطية لأغراض الاستثمار والتنمية وضرورة فرض الرقابة والإشراف عليها من قبل المؤسسات التمثيلية للشعب. ونحن اليوم ما زلنا بعيدين عن ممارسة هذا الدور من قبل الدولة. واهتم الحزب ايضا بوضع الخطط التنموية المتوسطة والقصيرة الاجل لتحقيق التنمية المستدامة وضمان حياة أفضل لجميع المواطنين، على أن يكون للطبقة العاملة العراقية وسائر الشغيلة ومنظماتهم النقابية دور في حياة المجتمع لينهضوا بدورهم في ......
#ستضع
#الحكومة
#الجديدة
#انتخابات
#اكتوبر
#2010
#سياسة
#اقتصادية
#فعالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733052

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تعتبر الخصخصة في العراق حلا سحريا لما يعانيه الأقتصاد العراقي من تخلف وصفة احادية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تراجعت النظرية الاقتصادية الكلاسيكية فكريا ونظريا بعد الازمة الاقتصادية العالمية عام 1929, والتي تزامنت مع ظهور النظرية الكنزية وكانت الدعوة الى تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وأصبحت الدولة تؤدي دورا رئيسا في ادارة ومعالجة الازمات الاقتصادية بخلاف ما دعت اليه النظرية الاقتصادية الكلاسيكية من حرية التجارة واقتصاد السوق. الا أن تدخل الدولة في النشاط الاقتصادي وتسييره صاحبه ظهور مشاكل عديدة تمثلت بالتزايد المستمر في عجز الموازنة العامة للدولة وميزان المدفوعات وزيادة حجم التضخم ,وقد ظهر ذلك في اقتصاديات البلدان النامية التي تدهورت اقتصاداتها اضافة الى ازمة المديونية العالمية التي حدثت عام 1982 والتي ساهمت في اضعاف دور الدولة الاقتصادي من خلال تقليص مشاريع القطاع العام والتشكيك في قدرة سياسة تدخل الدولة كآلية فاعلة لتحقيق التنمية. وبهذا الصدد فقد دعت المؤسسات الرأسمالية الدولية كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي الى تحجيم دور الدولة في الحياة الاقتصادية وتشجيع الدول لاتباع سياسة الخصخصة. فماذا تعني الخصخصة؟مفهوم الخصخصة: الخصخصة تعني نقل ملكية أو ادارة نشاط اقتصادي ما جزئيا أو كليا من القطاع العام الى القطاع الخاص وهي عكس التأميم ,وهدفها تحرير السوق وعدم تدخل الدولة الا في حالات الضرورة القصوى لضمان استقرار السوق والحد من تقلباته ,وهذا ما يتعلق بالمفهوم الاقتصادي للخصخصة, أما بالنسبة للمفهوم السياسي فالخصخصة تدعو الى اختزال دور الدولة ليقتصر على مجالات اساسية كالدفاع والقضاء والامن والخدمات الاجتماعية. أشكال الخصخصة: قد تتخذ الخصخصة أشكالا متعددة:(1) الخصخصة الكاملة : وتعني البيع الكلي للمشاريع العامة الى القطاع الخاص.(2) الخصخصة الجزئية: وتعني جعل المشاريع العامة تؤدي وظائفها كما لو كانت مشاريع خاصة تخضع لقواعد السوق التنافسية نفسها مثل عقود الادارة حيث تعهد الدولة لجهات خاصة ذات كفاءة مسؤولية ادارة كل أو بعض المشاريع العامة وفقا لقواعد العمل في السوق التنافسية.(3) الغاء سياسات التسعير الجبري والاستغناء عن العمالة الفائضة في المشاريع العامة وترشيد الدعم الحكومي للمشاريع العامة وتعديل التشريعات العمالية لتتلاءم مع التوجهات الجديدة.تأريخ الخصخصة :يرجع تأريخ أول خصخصة لعام 1676 م عندما قامت شركة خاصة بخدمة عامة كانت تضطلع بها مؤسسة حكومية وهي بلدية نيويورك التي سمحت للشركة الخاصة القيام بأعمال نظافة شوارع المدينة.أما استخدام الخصخصة كسياسة اقتصادية واحداث تحول مبرمج في اقتصادات الدول فقد بدأ في السبعينات من القرن العشرين , وتم تشجيع الدول النامية من قبل المنظمات الرأسمالية الدولية لاعتمادها بهدف تسهيل اندماجها في الاقتصاد العالمي ,واعادة هيكلة اقتصاداتها لتتماشى مع نمط وآليات الاقتصاد الحر, واصبحت الخصخصة من البنود الاساسية التي يتبناها كل من البنك والصندوق الدوليين كإحدى المعالجات للأوضاع المالية المتدهورة في الدول النامية , وقد مورست الخصخصة على نطاق واسع خلال النصف الثاني من القرن العشرين في معظم دول العالم.تجربة الخصخصة في العراق:كان القطاع الزراعي قبل عام 1958 يدار بالكامل تقريبا من قبل الاقطاع. كما تميزت الفترة بين 1920_ 1958 بسيطرة القطاع الخاص شبه الكامل على تجارة العراق الداخلية والخارجية, وكان تدخل الحكومة في هذا القطاع بحدود ضيقة.وقد أصدرت الحكومة العراقية آنذاك عدة قوانين لتنظيم الحياة الاقتصادية:(1) في عام 1923 أصدرت قانون التعرفة الجمركية تضمن عدد من المحفزات والاعفاءا ......
#تعتبر
#الخصخصة
#العراق
#سحريا
#يعانيه
#الأقتصاد
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733058

عادل عبد الزهرة شبيب : هل تمت معالجة الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان أيدت الامانة العامة لمجلس الوزراء توصية لجنة الشؤون الاقتصادية الخاصة بحماية المنتجات العراقية بهدف تنشيط القطاع الخاص والتأكيد على ضمان تنفيذ قانون حماية المنتجات العراقية رقم(11) لسنة 2010, ويهدف القانون حسبما ورد في بنوده الى حماية المنتجات العراقية من الآثار المترتبة عن الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق ومعالجة الاضرار الناجمة عنها, وتوفير بيئة مناسبة لرفع قدرات المنتجين المحليين وتهيأتهم للمنافسة في الاسواق المحلية والعالمية . ومنذ صدور القانون في 9/ 3 / 2010 لم تتم معالجة الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق وبعد مرور أكثر من خمس سنوات لم تتم حماية منتجاتنا الوطنية الصناعية والزراعية سواء التابعة للقطاع العام او للقطاع الخاص حيث تم وبشكل واضح اهمال القطاعين الصناعي والزراعي وأغرق السوق بالمنتجات الاجنبية المختلفة بمافيها الرديئة , ولم تتمكن منتجاتنا من منافستها ولاسباب عديدة,كما لم تتم معالجة الممارسات الضارة في التجارة الدولية مع العراق وبقي الباب مفتوحا وبدون ضوابط تحمي منتجاتنا, اضافة الى ذلك لم توفر البيئة المناسبة لرفع قدرات المنتجين المحليين وتهيأتهم للمنافسة في الاسواق المحلية والعالمية ,وبقي القانون حبرا على ورق ,مما شجع على اغراق السوق المحلية بالمنتجات وهي ممارسة ضارة لم تتم معالجتها.ورد في الاسباب الموجبة للقانون بناء صناعة وطنية ولتفادي حدوث ضرر يلحق بها من الممارسات الضارة من سياسة اغراق الاسواق بالمنتجات او الزيادات غير المبررة في الواردات بما يؤدي الى فقدان شروط المنافسة العادلة, فأين هي الصناعة التي تم بناؤها؟ وأين هي مشاريع القطاع الخاص ؟ وأين هي الحماية لمنتجاتنا؟وبهذا الصدد يمكن الاستفادة من تجربة اليابان في حماية منتجاتها وتشجيع صناعتها حيث تحتل المشروعات الصغيرة والمتوسطة حجما كبيرا في اقتصادها وقدرتها الكبيرة على تصدير منتجاتها,وقد بنت اليابان نهضتها الصناعية معتمدة بالدرجة الاولى على المشروعات الصغيرة وكان لهذه المشاريع دورها في تخفيض نسبة البطالة, كما شرعت اليابان القانون الخاص بالمنشآت الصغيرة والمتوسطة وضرورة القضاء على كافة العقبات التي تواجهها اضافة الى تنظيمها الاعفاءات من الضرائب والرسوم ورفع مستوى التكنولوجيا المستخدمة في هذه المشروعات ومعاونتها على تسويق منتجاتها وتشجيع المشروعات الكبيرة على التكامل معها وتحديث مالديها من آلات ومعدات وتنظيم العلاقة بين أصحاب المشروعات والعمال. كما ان المنشآت الصغيرة والمتوسطة تعمل من خلال أطر مؤسسية تقدم لها التراخيص وتمدها بالمساعدات الفنية والخبرة الاستشارية والتمويلية وذلك من خلال وكالة المنشآت الصغيرة والمتوسطة التابعة لوزارة الاقتصاد والتجارة والصناعة. وقد اعتمدت اليابان بعض السياسات والبرامج لتشجيع وتطوير قطاع المنشآت الصغيرة والمتوسطة من خلال التمويل عن طريق البنوك التجارية وهيئات التمويل الحكومية ونظام ضمان القروض وكذلك من خلال الدعم الفني وتقديم الخدمات الارشادية ,اضافة الى برامج التدريب الخاصة بالمشروعات الصغيرة والمتوسطة والتي يقوم بها معهد خاص بالمنشآت الصغيرة,كما وضعت الحكومة اليابانية برامج ادارية لتحين مجالات الادارة وتقديم التكنولوجية الحديثة والخدمات الارشادية,واهتمت اليابان ايضا بالتسويق وتشجيع المشروعات الصغيرة على غزو الاسواق الدولية بمنتجاتها وذلك باقامة المعارض الدولية لمنتجات هذه المشروعات ومساعدتها على الحصول على التكنولوجيا المتطورة واجراء الفاوضات نيابة عنها في اتفاقية التصدير واستيراد المواد الخام ومستلزمات الان ......
#معالجة
#الممارسات
#الضارة
#التجارة
#الدولية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733057

سعيد الوجاني : بين خطاب وزير خارجية النظام الجزائري لعمامرة بالامم المتحدة ، وقرار محكمة العدل الاوربية بخصوص موضوع الاتفاقيات .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني فترة جد قصيرة مرت بين خطاب وزير خارجية النظام الجزائري لعمامرة بالأمم المتحدة ، وبين قرار محكمة العدل الاوربية القاضي بقبول الطعن في الاتفاقيات المبرمة بين النظام المغربي ، وبين الاتحاد الأوربي ، بخصوص ثروات المناطق المتنازع عليها .. وهي اتفاقيات شملت التجارة ، والفلاحة ، وشملت المصايد في المياه المتنازع عليها ..بين خطاب لعمامرة ، وقرار محكمة العدل الاوربية ، لم نلحظ جديدا .. فخطابات النظام الجزائري السابقة ، هي نفسها كررها لعمامرة بالأمم المتحدة .. وقرار محكمة العدل الاوربية القاضي بالطعن في الاتفاقيات المذكورة ، هو نفس القرار سبق لنفس المحكمة ان اتخذته سواء في الدرجة الأولى من التقاضي ، او عند الطعن في القرار المتخذ ، بالاستئناف ..لكن ما اثار الاشمئزاز حد الغثيان ، هو ما خلفه خطاب لعمامرة بالأمم المتحدة ، وما خلفه قرار محكمة العدل الاوربية ، من ابتهاج صدر ، وفرحة ، وزغردة ، وتطبيل ، وتزمير ، من قبل عيّنة ، او نخبة جبهة البوليساريو المنهزمة ، والتي تبحث عن اية قشة لبث الروح في اطروحتها المتهالكة .. ومن قبل الابواق المأجورة ، الساقطة ، العميلة للنظام الجزائري .. عندما اعتبرت خطاب لعمامرة بالأمم المتحدة ، وقرار محكمة العدل الاوربية ، انتصارا للقضية الصحراوية ، ومؤشر دال على قرب انتهاء ( الاستعمار المغربي ) للصحراء .. وحين يخلط هؤلاء بين قضية الصحراء المغربية و الشعب من جهة ، وبين النظام من جهة أخرى ، فيختزلون الصحراء في النظام ، ويجسدون النظام في الصحراء ، معتقدين ان طيش ، وزقزقة تصرفهم الصبياني المراهق ، ونفخ ابواقهم المؤيدة للنظام الجزائري ، هو اكبر نكاية في حق النظام .. وهم في الحقيقية يسيئون الى الشعب الذي فقره النظام ، ومارس عليه البطش ، والقمع ، والتقتيل بطرق مختلفة .. فهم ضد الشعب ، وليسوا ضد النظام الذي يخدمونه بمواقفهم الخيانة هذه .. فهل حقا ان خطاب لعمامرة بالأمم المتحدة ، وقرار محكمة العدل الاوربية ، هو وكما سبق ان هللت به نخبة البوليساريو ، والابواق الخائنة ، المأجورة ، والعميلة للنظام الجزائري .. هو نصر اكيد حققته جبهة البوليساريو على الشعب المغربي ، وليس على النظام المغربي الذي اساء واضر بخرجاته المختلفة والمتعارضة فيما بينها ، بقضية الصحراء المغربية .. فهل خطاب لعمامرة بالأمم المتحدة ، وقرار محكمة العدل الاوربية ، يستحق هذه العناوين المثيرة التي تثير شقفة المروجين لها ك : " ان ينصركم الله فلا غالب لكم " – صدق الله العظيم -- ، " القرار ضربة كبرى للمغرب " ، " القرار انتصار كبير للقضية الصحراوية " ، " القرار نكسة للمغرب " ... الخوالسؤال : ماذا تغير بين خطابات النظام الجزائري بالأمم المتحدة ، وبالاتحادات الدولية كالاتحاد الافريقي ، والاتحاد الأوربي ، وبين خطاب لعمامرة الأخير ، حين كرر نفس الأسطوانة المستعملة ، " تقرير مصير الشعب الصحراوي " ، " تقرير المصير حق لا يقبل التنازل عنه " ... مادام ان الخطاب الاخير هو نفس الخطابات السابقة ، ولم يأتي بجديد في ثقافة القانون الدولي ، وثقافة العلاقات الدولية ...وماذا تغير الآن لحصول التطبيل ، والتزمير، والتصفيق ، والاعراب عن الفرحة المصطنعة ، عندما صدر قرار محكمة العدل الاوربية القاضي بإبطال الاتفاقيات التجارية ، واتفاقية الصيد البحري بين النظام المغربي والاتحاد الأوربي .. وبين صدور قرارين سابقين على مستوى محكمة الدرجة الأولى ، وعلى مستوى الدرجة الثانية الاستئنافية ، اللذين ابطلا الاتفاقات المبرمة في الموضوع .. فهل التكرار من اجل التكرار ، ومن دون نتيجة تغير الجغرافية ......
#خطاب
#وزير
#خارجية
#النظام
#الجزائري
#لعمامرة
#بالامم
#المتحدة
#وقرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733056

صلاح زنكنه : الخليل ابراهيم .. رحلة في جوهر الديانات الثلاث
#الحوار_المتمدن
#صلاح_زنكنه (بروس فيلر) كاتب وصحفي ومقدم برامج أمريكي شهير وهو من أصول يهودية له أكثر من 15 كتابا في شتى المجالات لكنه برع في تاريخ الأديان ويعد كتابه (الخليل ابراهيم .. رحلة الى جوهر الديانات الثلاث) بترجمة (نشأت باخوم) وبمقدمة ضافية للدكتور (أحمد محمود هويدي) مرجعا مهما عن شخصية ابراهيم الذي دوخ الشعوب في الشرق والغرب على حد سواء, والكتاب صادر عن الهيئة المصرية للكتاب / المركز القومي للترجمة 2016.زار فيلر العديد من الدول والمدن والقرى ضمنها اسرائيل والتقى بعشرات الباحثين ورجال دين يهود ومسيحيين ومسلمين من حاخامات ومطارنة وشيوخ وأئمة ليوثق كتابه ويدعمه بآراء كل هؤلاء رغم اختلاف توجهاتهم الفكرية وتباين مرجعياتهم الدينية. يستنتج الكاتب أن لدى اليهود 80 ابراهيم مختلفا .. ولدى المسيحين 80 ابراهيم غيرهم .. ولدى المسلمين 80 ابراهيم خاصا بهم .. وتم نسج جميع (الابراهيمين) عبر الكتب الدينية المقدسة فضلا عن مئات الروايات الشفهية والنصوص المكتوبة عبر العصور. ويقترح فيلر قائلا .. يمكننا أن نخلق ابراهيم رقم (241) ليكون أبا للبشرية يحمل قيم التسامح والتعايش والتعددية, فإبراهيم لم يعد مجرد شخص, بل وكيل الله على الأرض وأبو الأنبياء من دون منازع في الديانات الثلاث. وهو يدرك أن ابراهيم ليس شخصية تاريخية من لحم ودم, إنما شخصية دينية أسطورية خيالية تناقلتها الألسن وتم تداولها في الشرق الأوسط, فالتقطها النبي (محمد) من التجار اليهود والمسيحيين في جزيرة العرب واستثمره كنبي موحد. يؤكد فيلر أن اليهود هم أول من رسخ هذه الشخصية الاشكالوية, وهم أول من بدأوا اعادة التفسير والتأمل في شخصية ابراهيم قبل المسيحيين والمسلمين بفترة طويلة, بل كانوا أول من أجروا عملية اعادة بناء لأبيهم ابراهيم. وهكذا تم تسويقه عبر الحكايات والقصص الشفاهية من جيل الى جيل, ثم جاء دور النساخ الثقاة الإسرائيليين في تدوين تاريخهم الشفاهي على الرقع الذي أنتج (التوراة) وجعلوا من ابراهيم شخصية يهودية سرمدية يتكلم بالعبرية ويؤدي الشعائر الدينية اليهودية .. ثم صار مسيحيا عند المسيحيين ومسلما عند المسلمين, والجميع يؤكدون عائديته لدينهم. الكتاب رحلة إستشراقية شاقة وشيقة لباحث رحال متتبعا عبر منهج وصفي تحليلي موضوعي, نشأة ابراهيم وترحاله من أور الكلدانية الى الأرض الكنعانية وزواجه من سارة وهاجر, فضلا عن أبنائه اسماعيل واسحاق ويعقوب, مستخلصا نظرية فحواها أن ابراهيم شخصية (ايمانية) قارة, ساوقت فكرة (التوحيد) وتبنتها الديانات الثلاث عقائديا. ومازال (إبراهيم) النبي العالمي الأممي فاعلا في الأديان ومؤثرا في العقائد والشرائع, وقابلا للتجديد وفق رؤى المؤمنين المخلصين لإيمانهم من غير المتطرفين دينيا, كونه يحمل رمزية أبوية عالية تصلح لجمع شمل الديانات المتاخصمة ضمن ما يسمى بحوار الأديان. ......
#الخليل
#ابراهيم
#رحلة
#جوهر
#الديانات
#الثلاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733059

سعد السعيدي : هيبة الدولة
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي لطالما كان وجود هيبة الدولة اي فرض سلطتها على الارض محط اهتمام ومطالبة الكثيرين خصوصا ممن تذوقوا نتائج غياب هذه الهيبة. ربما لم ينتبه هؤلاء الى ان ثمة علاقة واضحة بين تراجع الدولة وانتشار العشائر واوضاع ما اصطلح على تسميته باللا دولة. وقد تعمد الاعلام بهدف التجهيل بالامر تغييب هذه العلاقة الواضحة. وحيث يعرف الجميع بان هذا الاعلام هو ليس إلا متاجرة وارتزاق.تتحمل الدولة العراقية بالدرجة الاولى انتشار الفوضى في البلد وتقدم العشائر على حسابها. فهذه الدولة هي من يتعمد ضرب وإضعاف سلطتها بنفسها بهدف فسح المجال لكل قوى اللا دولة مثل العشائر من الحلول محلها والتسلط والهيمنة بالنتيجة. هذا التراجع المتعمد هو ليس إلا اعلان حرب على الشعب ومجتمعه. فهما المستهدفان من اضعاف الدولة وإحلال العشائر محلها وتسليطها عليهما. والدولة هي من يؤمن الامن والنظام والحماية للبلد وشعبه ومعها الخدمات. إن الدولة وهيبتها وقوانينها وسلطتها هي ضمان حماية المجتمع. وتراجعها يعني إضعاف المجتمع وتركه مكشوفا بلا حماية.ومع تراجع الدولة ظهرت بالتوازي مع صعود العشائر الميليشيات المسلحة وتمددت. وطبيعي ان تتقوى وتتسلط وتتغول كل هذه الاطراف مع كل تراجع آخر إضافي للدولة. وقد اثرنا امر الميليشيات في مقالة سابقة عندما اوضحنا بان الدولة قد صارت تقوم بتمويلها وهو ما يوازي حمايتها امريكيا. ومع هذه القوى الصاعدة صعد ايضا البديل الديني ، ومعه الطائفية.ومع تعمد الدولة ضرب هيبتها وسلطتها في نظام ما بعد 2003 صارت تتعمد ايضا التقاعس عن ردع النزاعات العشائرية المسلحة وغيرها من التصرفات مثل ما يعرف باسم (الدكة العشائرية) التي انتشرت اكثر فاكثر. ومع ازدياد هيمنة العشائر تبدأ هذه بالتنافس مع بعضها للحصول على المنافع ولتتمدد حتى الى داخل المدن وتفرض قوانينها فيها. وصارت بعض الجهات السياسية والدينية تدخل معها في تحالفات. وهو استعادة لاوضاع ما قبل ثورة تموز. ومع هذه الفوضى المفتعلة تنتشر اوضاع الانفلات الامني وتتوسع بالتوازي مع التهاون الحكومي المتعمد في تطبيق القانون ومنع انتشار السلاح. وهذه الاوضاع تؤدي الى استمرار تمدد العشائر مع زيادة في الميليشيات والعصابات المسلحة. وكلما ازدادت سطوة كل هؤلاء تتعمد الدولة التراجع اكثر وهكذا دواليك. وكل هذا هو بهدف خلق الانطباع بعجز الاخيرة. ولا بد ان الجميع قد لاحظ تفضيل الامريكيين التعامل فقط مع العشائر. فهي الجهة التي يرغبون تسيدها المشهد السياسي في العراق اسوة بباقي حلفائهم في المنطقة.تعمد الدولة التراجع عن فرض سلطتها ، ومعها تراجع اجهزتها الرقابية ثم اهمال حتى القوانين التي تشرع في مجلس النواب ، يهدف لادامة شل البلد واضعافه. من نتائج هذه الفوضى المفتعلة التي سماها احدهم ليس عن جهل ، بالخلاقة والتي استمرت مع الاحزاب الاسلامية لدى تلقفها للفكرة هو ظهور اشكال التطرف الذي اتت منه داعش.كل هذا ينبع كما يمكن حدسه من رغبة امريكية لمنع العراق من استعادة قوته وعرقلة عودته الى وضعه الطبيعي. وهي بالمجمل حربا على العراقيين. ويجري تطبيق تراجع الدولة مع هذه الفوضى المسماة بالخلاقة بمعية العملاء الماسكين بالسلطة في البلد. وهؤلاء هم ممن يحرص الامريكيون على حمايتهم بمعية قواتهم المحتلة. وبالتأكيد فانه لو جرى عكس هذا الوضع بحيث تبتعد الدولة عن هذه التصرفات الشاذة ، لاختفت كل هذه الظواهر. ......
#هيبة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733066

خالد العاني : اوقفوا الفرهود يتعافئ العراق من جديد
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الرواتب والمخصصات والامتيازات والوظائف المزدوجه والتقاعد اللاقانوني والمقاولات والعقود والكومشنات والحصانات والحمايات والنثريات والتهريب للمتلكات المنقولة والاستحواذ على غير المنقولة والاستثمار على طريقة الاستحمار ومزاد العملة والقروض من البنك الدولي واستجداء اللي يسوه واللي مايسوه للحصول على القروض لتسديد نفقاتهم وذيولهم كما ملايين الفضائيين الذين بلا عمل او تكليف سوئ الموالاة لهذا الحزب الفاشل او ذاك وعناصر الدمج التي كانت تشتغل ضد الدولة العراقية لتصبح برتب عالية وبرواتب خيالية ورفحاء وانتفاضة الجرذان وثورة البعران حتى منحوا رواتب لاكثر المقيمين في الخارج واعتبروهم سياسيين معارضين للحكم السابق طبعا طائفية بامتياز وعوضوهم بمئات الاف الدولارات حتى بانت النغنغة عليهم والغرض حتى تكون هذه الجماعات ابواق دعاية لهم في دول العالم واكثرهم لا يشتري العراق بفلسين كما استحدثوا مناصب لسفارات في دول يكاد ان لا يكون لها اسم بين دول العالم واستولت عوائل على هذه السفارة او تلك بالرغم انهم مواطنين مجنسين في تلك الدول التي يعيشون فيها ويديرون الهيئات الدبلوماسية مثل خضير الخزاعي في كندا حيث ابنه وبنته وزوجة ابنه مكافئة له لما سرقه من العراق كما صفية السهيل العراقية المجنسة بالجنسية الاردنية والتي كانت سفيرة العراق هناك ووووو حتى عمليات التجميل والترقيع وترتيب الاسنان والفكوك العوجاء وتصليح المقاعد والمهابل حتى وصل الامر لشراء حفاضات نسائيه ب 9 مليون دولار كما ورد على لسان النائبة عاليه نصيف التي تخر الوطنية من اذانها ولا زلنا نتذكر حادث تصفيه محاسب الحشد الشعبي الذي صرح بأن هناك الاف الفضائيين بين صفوف الحشد وجرت تصفيته حسب الاصول المرعية والقوانين الشرعية اضافة الى صفقات كبار المسؤلين في شراء الاسلحة والطائرات والتجهيزات بعقود كاذبة او بأسعار منافية للحقيقة ولا زلنا نتذكر تصريحات المالكي بأن لديه العديد من ملفات الفاسدين لو يعلنها لكان تكون كارثة ولم يعلنها ابو حميد حتى يبقى هؤلاء تحت رحمته وجعل من نفسه علاء الدين صاحب المصباح السحري ليقول له اولئك الفاسدون شبيك لبيك نحن عبيد بين يديك ::::::: عليه من اراد للعراق ان يتعافئ ان يسعئ الى ازالة كل تلك الامتيازات التي ليس لها شبيه في كوكب الارض وانما في كوكب المريخ فقط والغاء الرواتب التقاعدية غير الشرعية لمن لا ينطبق عليه قانون الخدمة والتقاعد الموحد كما الغاء مناصب المستشارين ومجالس المحافظات وتقليص عدد اعضاء البرلمان ومساواة رواتبهم اسوه برواتب نواب الاردن وسوريا وتركيا وايران وكذلك رئيس الجمهورية ورئيس الوزراء والوزراء ونوابهم ومستشاريهم والغاء كل الامتيازات غير الشرعية والقانونية بهذه الاجراءات ولا غيرها يستعيد العراق عافيته وتولي هذه العناصر المستقتله في الحصول على موطيء قدم في ما يسمئ العملية السياسية والحقيقة هي العملية التخريبية والتسليبية فليكن ياجماهير شعبنا الاصيل هذا هدفكم وهذه مطالبكم فأن صلحت صلح البلد وعاد العراق متعافي ويحل بدل هذا الرهط الفاسد الوطنيين الاحرار الذين لا يبحثون عن المغانم والامتيازات وانما هدفهم خدمة الوطن والشعب مثل ضباط ثورة تموز الاحرار الذين لم يظهر بينهم فاسد او مستغل بل ضحوا بدمائهم الطاهرة من اجل رفعة العراق واسعاد شعبه المجد والعز للعراق وطنا وشعبا والخزي والعار لكل الخونة والعملاء والانتهازيون اللصوص ......
#اوقفوا
#الفرهود
#يتعافئ
#العراق
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733065

احمد الحمد المندلاوي : الفيليون في العراق 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # من مواضيع الأديب المرحوم حيدر الحيدر: * الكورد الفيلييين ... من اوائل ضحايا النظام السابق ... سُلبت حقوقهم ومورست ضدهم أبشع العمليات الوحشية التي لم يشهد لها لها التاريخ المعاصر . لنسلط الضوء على قضية هذه الشريحة العريقة من الشعب العراقي . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ *موطن الكورد الفيليون ودورهم في التاريخ القديم : ............................................................. ـ الكورد الفيليون هم سكان شرقي نهر دجلة منذ أقدم العصور .. بدليل ان الزعيم الراحل عبد الكريم قاسم عندما التقى بوفد من الكورد الفيليين أوائل ثورة 14 تموز ، أكد في كلمة القاها فيهم بمبنى وزارة الفاع : ان الكورد الفيليون هم سكان شرقي دجلة الأصليون ... فشرقي دجلة هو موطنهم الأصلي قبل الفتح الاسلامي للعراق.. وقد شيدوا أقدم الحضارات في التاريخ ..منها الدولة الميدية والدولة الإيلامية وغيرها من الدول . وقد دخل الكورد الفيليون الدين الاسلامي منذ أيام الفتح الاسلامي وساهموا بشكل فعّال في إسناد الدولة الإسلامية .. واختلطوا بالوافدين الى العراق وتجانسوا معهم . فها هو ميثم التمار أحد أصحاب الإمام علي كان واحداً منهم .. وذلك أبو مسلم الخراساني مؤسس الدولة العباسية كان من الكورد الفيليين ، (رغم ان لقبه الخراساني الا انه لم يكن خراسانياً لكنه جيَّشَ الجيوش من هناك فسمي بالخراساني ) *المناطق التي ينتشر فيها الكورد الفيليون في الوقت الحاضر : ....................................................................... ـ ينتشر الكورد الفيليون في مناطق عدة من العراق منها : خانقين وما حولها ، ومندلي وبدره وزرباطيه وورمزيار وجلولاء والسعدية وشهربان ومناطق من الحي والصويرة والنعمانية والعماره وعلي الغربي والبصرة والحلة والديوانية اضافة لإنتشارهم الواسع في بغداد . * المحلات التي يسكنها الفيليون في بغداد : يسكن الكورد الفيليون بشكل مكثف في بغداد في المحلات التالية : باب الشيخ وعگد الاكراد ـ محلة الصدرية وسراج الدين ـ محلة الهيتاويين ـ محلة القشل ـ محلات : الدهانة والشورجة وسوق الغزل وصبابيغ اللآل . كذلك : العوينه والتسابيل وگهوة شكر وفضوة عرب ــ ومناطق من الكاظمية ومدينة الحرية والعطيفية وحي الاكراد في مدينة الصدر . * دورهم في الانتفاضات والحركات السياسية العراقية : ................................................................ كان للكورد الفيليين دور بارز ومشهود في جميع الانتفاضات التي حدثت في العهد الملكي ، جنباً الى جنب مع اخوانهم العراقيين .. فخرجوا ضد معاهدة 1930 وضد معاهدة بورت سموث . وانتفاضة كانون .ووثبة الجسر. كذلك تأييداً لمصر في العدوان الثلاثي .ومساندة ثورة 14 تموز 1958 ... كما كان لهم دورهم المشهود في مقاومة ردة شباط .. فتصدوا لتلك الردة الشباطية السوداء وقدموا التضحيات الجسام , اذكر على سبيل المثال الشهيد لطيف الحاج ورفاق له في الاحزاب الوطنية . أن مقاومة عگد الاكراد لا يمكن ان تزول من الأذهان يسجلها لهم التاريخ بكل عزٍّ ... وكان لهم دورهم الكبير في الاحزاب والحركات السياسية الوطنية .. في الحزب الشيوعي كان عزيز الحاج سكرتيراً للقيادة المركزية ( الكفاح المسلح ) وفي الحزب الديمقراطي الكوردستاني . كان الدكتور جعفر محمد كريم من المؤسسين مع الملا مصطفى البارزاني ......
#الفيليون
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733064

عائشة التاج : لعبة الغماية
#الحوار_المتمدن
#عائشة_التاج أنتعل مخاوفي أحذية تحميني اشواك الطريق أتسرب بين المنعرجات مثلما تتسرب الأفعى بين ثقوب الصخور المنتصبة بكل شموخ وقد أتسلق على غير عادتي المرتفعات الوعرة أمتحن بها رشاقة الخريف انا التي تعلمت الركض فوق بساط الأراضي المستويةوامتداد المحيط بآفاقه الباذخة ، أراقص بزوغ الشمس كل صباح وأشدو للفرح بلا حدود أمشي ،ثم أقف كي أنزع شوكة من نعلي ثم أمشي و أمشي ،وأسير وقد أتكيء على علامات استفهام تنتصب كأشجار الصنوبر وسط غابة الشكوك سحب كثيفة تظلل المكان ،تخترقها أشعةشمس شاردة شرود غزالة في وادي الذئاب تغني مع عبد الحليم حافظ قدر أحمق الخطى .....وتواصل سيرها بغنج وكبرياء في عمق هدوئي أستخرج أنوار البصيرة لعلني أبصر ما وراء الستار تنقلني الذكريات للعبة الغمايةوهي تنثر شقاوة الطفولة بين أزقة أحيائنا الفقيرةلتضفي عليها دفء البراءة اللذيذ وأستمر في المسير ، و.انا انسج من خيوط السؤال ألف حكاية وحكاية تؤثت تلك المساحات الفاصلةما بين مسارات الحقائق الهاربة والأخبار الملتبسة من قنوات التضليل إنه مسرح الحياة فقد تكون كواليسه أكثر حضورا من مساحات الحقيقةوقد ينقلك سحر السؤال لضفاف الحقيقة الغائبة وهي تعانق اشراقة شمس ذات خريف عاصفكي تبزغ أنوار الفرحرغم ورغم ......
#لعبة
#الغماية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733063

مؤمن سمير : مؤمن سمير يواجه بؤس العالم بالسخرية العبثية -أبعد بلد في الخيال- ديوان المفارقات الشعرية والكوابيس بقلم د.محمد السيد إسماعيل
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يمثل الشاعر مؤمن سمير ظاهرة شعرية، من حيث غزارة إنتاجه الإبداعي والتنظيري، فعلى الرغم من أنه لم يبلغ الخمسين بعد – من مواليد 1975- أصدر 17 ديواناً وأربع مسرحيات، إضافة إلى ثمانية كتب نثرية. لكن هذه الغزارة اللافتة لم تؤثر بالسلب في المستوى الفني لإبداعاته الشعرية التي كان آخرها ديوان "أبعد بلد في الخيال"، الذي فاز مخطوطه بجائزة الشاعر المصري حلمي سالم في دورتها الثانية، قبل أن يصدر عن دار "الأدهم" في القاهرة. وعنوان هذا الديوان يوحي بحضور تيمة "الخيال" الذي يُعدّ وسيلته للوصول إلى أبعد "بلد"، بما لا تتيحه سبل الواقع. وهو ما يوحي به عنوانا القسمين اللذين يتكون منهما الديوان: "طائرة ورقية تفر من سرير متحرك"، و"طائرة ورقية تتنفس تحت الرمال". إن إسناد الفعلين "تفرّ" و"تتنفس" إلى تلك الطائرة الورقية يقترب بها من أن تكون معادلاً موضوعياً يشير إلى الشاعر نفسه في محاولته الفرار من العجز ومقاومته الموت بتنفسه تحت الرمال. الشاعر إذاً شخص خيالي متعلق بالأمل ومؤمن به، وإن كان يراه في بعض الأحيان مرضاً يخفي عنه قسوة الواقع.قسوة الواقعيقول في قصيدة "رعشات" إن الحبيبة "تظن أن القسوة مثلما ترعى في الأسفل تحلق في الأعلى"، وهو ظن يقترب من الرؤية الحقيقية للواقع الذي يعلن الشاعر عجزه إزاءه بقوله: "لكن ماذا أفعل في نفسي وأنا خيالي / والأمل يسري في أوصالي كأنه مرض". بل إنه بفعل اليأس يعلن زهده في ما يجتذب الآخرين... "لا أطماع عندي / لا أحب أن أضيف حصوناً / ولا أراضي ولا سبايا مثلكم / فقط شجرة / ودعاء يُنزِل المطر والسكينة".وعلى الرغم من تحول الخيال إلى ملاذ من قسوة الواقع، فإن الشاعر يراه خيالاً عاجزاً لا يستطيع إسعاده: "طوبى له هذا الخيال حقاً / لكنني للحق وحيد / وخيالي طول الوقت عاجز عن إسعادي / طول الوقت". ومن الواضح اعتماد الشاعر ظاهرة التكرار لتأكيد هذا المعنى الذي يشيع على مدار الديوان، وأحياناً يتحول الرسم إلى مرادف للخيال وبديل له في مواجهة الواقع. يقول تحت عنوان "حياة"، ولنلاحظ صيغة التنكير التي تدل على التهوين: "لاحظَ أن ساقيه تجرحهما فِخَاخ طالعة نازلة / فرسم حياة حقيقية / لمدة يوم كامل".إنه يستعين بالرسم فى تصوير حياة حقيقية في مقابل حياته البائسة بفخاخها الطالعة النازلة. هذا الصراع الدرامي الدائم بين الخيال العاجز والحقيقة البائسة يستدعي تيمة الكوابيس والفزع والتهيؤات غير المنطقية، حين يحدق الشاعر في الظلام فترات طويلة حتى يهل، كما يقول فى قصيدة "البهاء": "الوحش الجديد / المختلف في كل يوم / والذي كان مبدعاً يغير ألعابه وأرديته بما يكفي لرعبي ومحاصرتي / فأغلق بوابات خيالي / وأحبس الصرخات حتى أسقط في الدوامة".مصباح الشِعريصارع الشاعر هنا وحشاً لا يستقر على حال، متغلباً على الخيال الذي يغلق بواباته. وكما واجه الشاعر واقعه بخياله العاجز البسيط، فإنه يواجه هذا الظلام المحيط بمصباح صغير، في قصيدة "الرائي"، وهي أولى قصائد الديوان: "في جيبي دائماً مصباح صغير / لطيف وبريء / لا يصحو إلا في الليل / أخرج وأدندن بمقطع مجرب / وأسلط الضوء القاسي فأرى المدينة عارية".هذا المصباح الصغير الذي يحرص الشاعر على أن يكون في جيبه دائماً، كأنه الشِعر الذي يلازمه، هو الذي يضيء في ساعات الظلام ويصحو في الليل على غير المعتاد، ويكشف بضوئه القاسي عري المدينة. إن حياة الشاعر أشبه بالممر الطويل – أو الدهليز – الذي لا يزيل عتمته سوى هذا النور الأصيل الذي يصفه بالبهاء...هذا الممر الطويل الذي يشهد كوابيسه المفزعة حين يرى مثلاً أنه كان في الكابوس الأخير، "مرب ......
#مؤمن
#سمير
#يواجه
#العالم
#بالسخرية
#العبثية
#-أبعد
#الخيال-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733062

عادل عبد الزهرة شبيب : منذ 2003 وحتى اليوم هل تم الارتقاء بالمستوى الخدمي والمعيشي في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان طرحت الحكومات العراقية السابقة برامجها الاصلاحية ووعودها لمعالجة اوضاع العراق الاقتصادية المتدهورة وخاصة فيما يتعلق بالارتقاء بالمستوى الخدمي والمعيشي للمواطن . فما الذي تحقق في هذا المجال وما هي أهم الانجازات التي قدمتها الحكومات المتعاقبة تنفيذا لوعودها ؟على صعيد الخدمات الصحية , هل شهد القطاع الصحي نموا مطردا ؟ يمكن تعداد أهم الانجازات الحكومية في هذا المجال والمتمثلة بـ: 1. ارتفاع نسبة الفساد في القطاع الصحي ونهب الملايين من مخصصات الرعاية الصحية وتفشي الرشوة والابتزاز .2. تم افراغ البلاد من الكفاءات الطبية بعد أن هاجر اغلبها الى البلدان المجاورة واوربا واستراليا وامريكا.3. ارتفاع حالات الوفيات بسبب الوضع الصحي المتردي .4. عدم توفر مادة ( البنج ) في كثير من المستشفيات الحكومية وخاصة في المحافظات مما اثر على ايقاف العمليات الجراحية الكبرى وتعرض المرضى للوفاة .5. عدم توفر الادوية الخاصة بالأمراض المزمنة مثل دواء ( Taxol 300 ) الخاص بأمراض السرطان فيضطر المريض الى شراؤه من الصيدليات الخاصة بسعر 200 ألف دينار وعند كل جرعة كيمياوية , ومن لا يملك مثل هذا المبلغ عند كل جرعة ماذا يفعل ؟ كذلك عدم توفر الدواء الثاني لمرضى السرطان وهو (carbo platine 450 ) والذي يبلغ سعره في الصيدليات الخاصة 100 ألف دينار , اضافة الى عدم توفر العديد من الأدوية التي يحتاجها المرضى في المستشفيات الحكومية ولكنها متوفرة في الصيدليات الاهلية وبكلفة عالية .6. عدم توفر ادوية السكر في العديد من المراكز الصحية مما يضطر المرضى المبتلين بهذا المرض الى اللجوء الى الصيدليات الخاصة , وما اكثر العراقيين المصابين بمرض السكري؟ 7. من اهم انجازات الحكومات السابقة في مجال الخدمات الصحية تمكنها من استيراد ( النعال الطبي ) المتطور وبمبلغ اجمالي (900 ) مليون دولار بدلا من استيرادها للأدوية الأساسية والمهمة التي يحتاجها المرضى , اعتقادا منها ان انتعال النعال الطبي الحديث والمتطور سيشفي المريض ويخلصه من الأمراض التي يعاني منها !!!8. معظم المستشفيات الحكومية والمراكز الصحية في العراق قد بنيت في العهود السابقة , ولم يتم بناء مستشفيات ومراكز جديدة في العهد الجديد الا بحدود ضيقة جدا او زيادة السعة السريرية للمستشفيات الحكومية حيث يوجد نقص بحدود 50 ألف سرير في العراق .9. لم يتم تطوير كفاءة المؤسسات التعليمية الطبية البحثية .10. عدم ادخال الاجهزة الطبية الحديثة الى المستشفيات مما يضطر كثير من المرضى الى السفر خارج العراق للعلاج لضمان سلامتهم .11. عدم اعتماد نظام التأمين الصحي للمواطنين وتطبيق نظام طبيب الأسرة .12. عدم زيادة نسبة المناطق المشمولة بخدمات الصرف الصحي بما يتناسب مع الزيادة الحاصلة بعدد السكان .فهل قدمت الحكومات المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم للمواطنين الخدمات الصحية الاساسية وفق المعايير العالمية وتحسين نوعيتها والارتقاء بمستواها ؟؟أما بالنسبة للخدمات التعليمية , فما هي انجازات الحكومات المتعاقبة وفقا لبرامجها ؟أ‌- أنفق العراق منذ 2003 ولغاية 2015 (22) مليار دولار على قطاع التعليم الأساسي , الا أن البلاد لا تزال تعاني من نقص كبير وحاد في الأبنية المدرسية وتأثيثها , وتعتبر 3 آلاف مدرسة طينية من ابرز ملفات الفساد .ب‌- افتتاح الكثير من المدارس الخاصة والتي تعتبر علامة على تدهور التعليم الحكومي العراقي وبكافة مراحله .ت‌- عدم تعيين المدرسين والمعلمين والتحاقهم بجيش العاطلين وعجز الحكومة عن توفير فرص العمل ......
#2003
#وحتى
#اليوم
#الارتقاء
#بالمستوى
#الخدمي
#والمعيشي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733061

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة اليوم العالمي للمعلمين في 5 أكتوبر تشرين الأول دورالمعلمين في بناء المجتمع وبناء اجيال المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يحتفل باليوم العالمي للمعلمين سنويا في الخامس من اكتوبر / تشرين الأول من كل عام منذ 1994 للإشادة بدور المعلمين حول العالم , فللمعلمين دور كبير ومهم في بناء المجتمع وبناء اجيال المستقبل وترسيخ المعارف والقيم الأخلاقية في المجتمع . وتحتفل كثير من دول العالم باليوم العالمي للمعلمين بإقامة فعالية متنوعة لتكريم المعلمين وشكرهم على رسالتهم السامية في نشر العلم والمعرفة وتخريج اجيال مؤهلة تسهم بفعالية في التنمية المستدامة . وفي جميع انحاء العالم , يوفر التعليم الجيد الأمل بمستوى معيشة افضل , ومع ذلك فليس من الممكن ان يكون هناك تعليم جيد دون وجود معلمين مخلصين ومؤهلين . ويعتبر المعلمون من اهم العوامل التي تؤثر في عملية التعلم حيث انهم يساعدون التلاميذ في التفكير النقدي والتعامل مع المعلومة والعمل التعاوني ومعالجة المشاكل واتخاذ قرارات مدروسة. ولا بد من النهوض بالواقع المهني للمعلمين من خلال توفير التدريب الملائم والتنمية المهنية المستمرة وحماية حقوق المعلمين والنهوض بواقعهم المعيشي من خلال منحهم الرواتب الجيدة المناسبة. ان مهنة التعليم ما فتئت تفقد مكانتها في انحاء مختلفة من العالم ( كما هو الحال في العراق ) , وان اليوم العالمي للمعلمين يلفت الانتباه الى الحاجة الى رفع مكانة مهنة التعليم ليس لأجل المعلمين والتلاميذ فحسب وانما لأجل المجتمع والمستقبل ككل بما يمثل اقرارا بالدور الذي يضطلع به المعلمون في بناء المستقبل . يعد المعلمون اهم الموارد التعليمية على الاطلاق لأنه لا يمكن توفير التعليم الجيد دونهم . ان جودة أي نظام تعليمي تقاس بمستوى معلميه , فالمعلمون هم الأساس لتعميم التعليم الجيد للجميع . لقد تقوض نوعية التعليم في العديد من البلدان بسبب الافتقار الى العدد الكافي من المعلمين , والى جانب تحدي العدد هناك تحدي ضمان الجودة فغالبا ما يعمل المعلمون دون الحصول على الموارد اللازمة او التدريب الملائم , فتزويد المعلمين بما يلزمهم للنجاح يمثل بالتالي اولوية ويعني ذلك توفير تدريب فعال لهم وظروف توظيف افضل . ينبغي توفير الأساسيات اللازمة لدعم فعالية المعلمين على النحو الآتي : 1) شروط توظيف لائقة بما في ذلك عقود ومرتبات ملائمة واتاحة آفاق التطور الوظيفي والترقية . 2) ظروف جيدة في بيئة العمل تقوم على بناء وسط تعليمي يساعد على التعليم . 3) تدريب المعلمين قبل واثناء الخدمة تدريبا عالي الجودة . 4) الادارة الناجعة بما في ذلك حشد المعلمين وتوزيعهم . كما تعتمد جودة التعليم ايضا على مدى تمتع المعلمين بحقوقهم الأساسية كالحماية من العنف والحرية الأكاديمية وحرية الانضمام الى النقابات , كما ان حماية حقوق المعلمين تساعدهم على تعزيز سلامة التلاميذ الذين في عهدتهم . يحتاج المعلمون اليوم الى المهارات والمعرفة والدعم لتمكينهم من تلبية شتى احتياجات التعليم فالمعلمين استثمار للمستقبل وينبغي عدم ترك أي احد خلف الركب . وفي هذا العام جاءت جائحة كوفيد – 19لتزيد من حجم الصعوبات التي تعاني منها النظم التعليمية المجهدة اصلا في العالم . في اليابان لدينا تجربة متطورة للتعليم حيث يمكن الاستفادة منها اذ ان التعليم في اليابان لا يقتصر فقط على التعليم الذي يجري في المدارس وانما يتعداه الى التعليم الاجتماعي والتعليم المنزلي والتعليم في الشركات . يختلف شكل التعليم الياباني عن اشكال التعليم في الدول الاخرى , فالهدف الأساسي الذي يستهدفه التربويون اليابانيون هو تعويد الطفل على ان يكون عقلا مفكرا حيث ان الطفل بحاجة ال ......
#بمناسبة
#اليوم
#العالمي
#للمعلمين
#أكتوبر
#تشرين
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733060

بلال سمير الصدّر : منزل الابتسامات ماركو فيريري 1991: فكاهة مصطنعة تشير الى الاعماق
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر يتعامل ماركو فيريري في هذا الفيلم الذي شارك في كتابته ايضا مع كوكبة أخرى من المبدعين مع أحد Ingrid Thulinملهمات انغمار بيرغمان وهي على |أننا لانعتقد بأن هذا الفيلم الحاصل على جائزة الدب الذهبي من مهرجان برلين السينمائي الدولي الحادي والاربعين قد يعني أي شيء...الفيلم هو من النوعية الكوميدية ذات المنحى الايطالي التقليدي،والتي تسير في لحظات ما نحو شيء أقرب من الخبل الى الكوميديا،بحيث تفقد الكوميديا معناها الصافي الفني الانساني،وتتحول الى تصرفات متداعية وغير منطقي متدثرة بالشكل الفني المعني بالكوميديا.حبكة الفيلم تسير في منحى ميلودرامي تقليدي عن قصة حب نهاية العمر،فأدالينا سلمت ثروتها الكاملة الى عائلة ابنها المتوفي الذ اصلا لم يترك لها شيئا من أموال التأمين،فبعد أن سافرت الى أقصى العالم وحيدة،ها هي الآن تترقب النهاية وتشعر باقتراب الأجل وكانها تبحث الآن عن مغامرة نهاية العمر،اي اللحظة المتكاملة التي ستختم بها العمر.هل هي اللحظة التي سيتوقف فيها الزمن...هل هي لحظة الحب كما دعاها الفلاسفة...؟هي تعيش في دار هستيرية لرعاية المسنين حتى تتعرف على أندريا المعجب بالثقافة العربية:أنا اعشق كل شيء يتعلق بالثقافة العربية ....قدرتها على التوفيق بين المتضاداتالعلم والسحر...علم التنجيم وعلم الفلك....ولكن هذا الغزل الشرقي الثقافي لن يستمر طويلا،ونحن متأكدين أن ماركو فيريري يعاني تماما من الشيء الذي تحدث عنه ادوارد سعيد ذات مرة:الخلط المعرفي الاستشراقي،أو سوء التفاهم الاستشراقي...يقول اندريا:حبنا مدان يحتقره الانسان والطبيعة ايضا...هل هذه الجمل تدفعنا الى التأمل أو التمسك بشيء ما...بماضي لم يسبق له مثيل عند ماركو فيريري..هل هذا الحكم صحيح؟!لا اعتقد ذلك،لأن الحبكة بالمجمل مكررة،كما ان المعالجة لايوجد فيها اي حس من ابداع حتى لو كانت مركزيتها برزت متأخرة وهي ان يسرق طقم الاسنان الصناعي لسيدة الابتسامة....أدلينا حصلت على لقب (سيدة الابتسامة)وهي في الثانية والثلاثين من عمرها،او ربما في عام 1932...الآن سيدة الابتسامة ترتدي طقما صناعيا وتصيبها نكبة عندما يسرق،والشيء الوحيد الذي يستطيع ان يفعله أندريا هو ان يهديها طقم اسنان دراكولا ذو الانياب البارزة.هل هذه المفارقة بحاجة الى كتابة مطولة...هل علينا ان نفلسف الأمور في ظل واقع فني مأساوي للفيلم؟!هل علينا تحكيم الاسطورة ودور الزمن الذ ي حول أدلينا من سيدة ابتسامة الى سيدة دراكولا؟يبدو الفيلم برمته كأنه يغرق في العمق ولكن على السطح....أي فكاهة مصطنعة تشير اشارة خجولة الى الاعماق،ولكن ان كان هو-الذي لم يتبقى له ايضا الكثير من العمر-يبحث عن مغامرة نهاية العمر،فشتان بين هذه المغامرة والأيام السعيدة لماركو فيريري....الأيام التي حملت بين طياتها فيلما مثل فيلم الجمهور.الفيلم شظية هادئة...بل هادئة جدا في مسار مخرج كبير....بل كبير جدا21/07/2021 ......
#منزل
#الابتسامات
#ماركو
#فيريري
#1991:
#فكاهة
#مصطنعة
#تشير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733074