نجم الدليمي : خسائر الشعب السوفيتي بالارقام.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. لا يوجد شعب مثل شعب الاتحاد السوفيتي قدم خسائر بشرية خلال القرن الماضي ولغاية اليوم.انه شعب مضحي من اجل بلده. ثانياً.. بلغت الخسائر البشرية للشعب السوفيتي خلال الحرب الوطنية العظمى والعادلة 1941-1945 نحو32 مليون شهيد، عدا الجرحى....، وهي حرب خاضها الشعب السوفيتي والجيش الاحمر والحزب الشيوعي السوفيتي بقيادة الرفيق ستالين، ولولا هذه القيادة الحكيمة والجريئة والحاسمة، لكان من الصعوبة بمكان ان يتم هذا الانتصار على الفاشية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية. ثالثا، بلغت الخسائر البشرية بسبب التحول نحو الراسمالية المتوحشة والطفيلية وعبر ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي والاجتماعي، واتباع النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته منذ عام 1992 ولغاية اليوم نحو 20 مليون نسمة ولا اسباب عديدة، ومنها زيادة معدل الوفيات على معدل الولادات، تفشي الامراض وخاصة امراض القلب....، تعاطي الكحول الغير صالحة للاستهلاك الآدمي، المخدرات، الانتحار، وفيات بسبب حوادث السيارات، الانتحار وخاصة وسط الشباب، ووووو،هذه هي بعض نتائج التحول للراسمالية المفرطة في عدوانيتها واجرامه ووحشيتها ، واتباع نهج ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي وحسب وصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لسحق الفقراء والمساكين والمضطهدين لصالح الطغمة الاوليغارشية المافيوية. ثالثاً.. بسبب تفكيك الاتحاد السوفيتي عام 1991 وظهور 15 دولة مستقلة وتحت اسم رابطة الدول المستقلة ( جمهوريات الاتحاد السوفيتي) فقد الشعب الروسي ما بين 25-30 مليون مواطن خارج روسيا، اي لا يزالون يعيشون في رابطة الدول المستقلة وفقدوا معظم حقوقهم المشروعة في هذه البلدان وخاصة في جمهوريات البلطيق واوكرانيا....،، وهذه تعد ايضاً خسارة كبيرة للشعب الروسي بسبب ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها للفترة 1985-1991. رابعاً.. يمكن القول ان اجمالي الخسائر البشرية فقط للشعب السوفيتي - الروسي تتراوح مابين 77-82 مليون نسمة.، هذه هي بعض اخطر النتائج التي اقدم عليها الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد ياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلتسين وكرافجوك وارباتوف وغايدار، وبوبوف، ويافلينسكي وبوربولوس،و كوزيروف.....، ولعبت في ذلك كل من واشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب.... دوراً كبيراً في ذلك.،تارة تحت غطاء مايسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية مشروع الحكومة العالمية.... وتارة تحت غطاء مايسمى بالاصلاح الاقتصادي، اي عبر تنفيذ النهج الليبرالي والنيواليبرالي المتوحش والمتطرف الذي سحق الغالبية العظمى من الشعب السوفيتي - الروسي، ومن اخطر نتائج هذا التحول الغير مالوف والشاذ هو تنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة الاوليغارشية الحاكمة وتنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية وووووو،خامساً... سؤال مشروع؟ من المسؤول عن ذلك وغيره؟ نعتقد ان المسؤول الأول من الناحية النظرية والعملية الحزب الشيوعي السوفيتي-الروسي، اي غورباتشوف وفريقه المرتد والخائن، وكذلك يتحمل جهاز امن الدولة السوفيتية،( كي جي بي) المسؤولية الاولى عن كل ما حدث للشعب السوفيتي - الروسي ل وخاصة للفترة من 1985 ولغاية اليوم، وكذلك تتحمل الفاشية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي ال ......
#خسائر
#الشعب
#السوفيتي
#بالارقام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732950
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. لا يوجد شعب مثل شعب الاتحاد السوفيتي قدم خسائر بشرية خلال القرن الماضي ولغاية اليوم.انه شعب مضحي من اجل بلده. ثانياً.. بلغت الخسائر البشرية للشعب السوفيتي خلال الحرب الوطنية العظمى والعادلة 1941-1945 نحو32 مليون شهيد، عدا الجرحى....، وهي حرب خاضها الشعب السوفيتي والجيش الاحمر والحزب الشيوعي السوفيتي بقيادة الرفيق ستالين، ولولا هذه القيادة الحكيمة والجريئة والحاسمة، لكان من الصعوبة بمكان ان يتم هذا الانتصار على الفاشية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية. ثالثا، بلغت الخسائر البشرية بسبب التحول نحو الراسمالية المتوحشة والطفيلية وعبر ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي والاجتماعي، واتباع النهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته منذ عام 1992 ولغاية اليوم نحو 20 مليون نسمة ولا اسباب عديدة، ومنها زيادة معدل الوفيات على معدل الولادات، تفشي الامراض وخاصة امراض القلب....، تعاطي الكحول الغير صالحة للاستهلاك الآدمي، المخدرات، الانتحار، وفيات بسبب حوادث السيارات، الانتحار وخاصة وسط الشباب، ووووو،هذه هي بعض نتائج التحول للراسمالية المفرطة في عدوانيتها واجرامه ووحشيتها ، واتباع نهج ما يسمى بالاصلاح الاقتصادي وحسب وصفة صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لسحق الفقراء والمساكين والمضطهدين لصالح الطغمة الاوليغارشية المافيوية. ثالثاً.. بسبب تفكيك الاتحاد السوفيتي عام 1991 وظهور 15 دولة مستقلة وتحت اسم رابطة الدول المستقلة ( جمهوريات الاتحاد السوفيتي) فقد الشعب الروسي ما بين 25-30 مليون مواطن خارج روسيا، اي لا يزالون يعيشون في رابطة الدول المستقلة وفقدوا معظم حقوقهم المشروعة في هذه البلدان وخاصة في جمهوريات البلطيق واوكرانيا....،، وهذه تعد ايضاً خسارة كبيرة للشعب الروسي بسبب ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها للفترة 1985-1991. رابعاً.. يمكن القول ان اجمالي الخسائر البشرية فقط للشعب السوفيتي - الروسي تتراوح مابين 77-82 مليون نسمة.، هذه هي بعض اخطر النتائج التي اقدم عليها الخائن والعميل الامبريالي غورباتشوف وفريقه المرتد ياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلتسين وكرافجوك وارباتوف وغايدار، وبوبوف، ويافلينسكي وبوربولوس،و كوزيروف.....، ولعبت في ذلك كل من واشنطن ولندن وباريس وبون وتل أبيب.... دوراً كبيراً في ذلك.،تارة تحت غطاء مايسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية مشروع الحكومة العالمية.... وتارة تحت غطاء مايسمى بالاصلاح الاقتصادي، اي عبر تنفيذ النهج الليبرالي والنيواليبرالي المتوحش والمتطرف الذي سحق الغالبية العظمى من الشعب السوفيتي - الروسي، ومن اخطر نتائج هذا التحول الغير مالوف والشاذ هو تنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة الاوليغارشية الحاكمة وتنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية وووووو،خامساً... سؤال مشروع؟ من المسؤول عن ذلك وغيره؟ نعتقد ان المسؤول الأول من الناحية النظرية والعملية الحزب الشيوعي السوفيتي-الروسي، اي غورباتشوف وفريقه المرتد والخائن، وكذلك يتحمل جهاز امن الدولة السوفيتية،( كي جي بي) المسؤولية الاولى عن كل ما حدث للشعب السوفيتي - الروسي ل وخاصة للفترة من 1985 ولغاية اليوم، وكذلك تتحمل الفاشية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي ال ......
#خسائر
#الشعب
#السوفيتي
#بالارقام.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732950
الحوار المتمدن
نجم الدليمي - خسائر الشعب السوفيتي بالارقام.
عباس منعثر : مسرحية.. هو الذي رأى كلَّ شيء.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر المكان: (غرفة العجوز التي تتحرك بين المجاز والواقع، بين الغنى الفاحش والفقر المدقع)الشخصياتالعجوز : أعمى لكنه يرىالمبشر : الحكيم الأخضرالمؤجر : الجارالابن الأصغر : الابن الأكبر : المشهد الأول العجوز : (لنفسه) أذهب؟ إلى هناك؟ أبقى، أبقى، هنا؟ لكن إلى متى؟ إلى أن يأتي؟ وافترض أنه تأخر؟ أو أنه بحاجةٍ إليّ.. (يلف، يدور، يتقدم، يتأخر، يرتطم هنا، يقع، يقف، يتجه إلى الباب بصعوبة) (يدخل المبشر وهو شخصية مرحة تشيع جواً من الخدر في النفوس)المبشر : (بمرح فائض) هيهالعجوز : من؟المبشر : ناقلُ السعادات، ومُقرّب الجماعات، خادمُكَ المطيع خدّة بن خدر.العجوز : أين كنت؟المبشر : لا تسألني. تعلمُ إنّ عليّ أن أطرقَ الأبواب كلَّها، فالكلُّ يطلبني.العجوز : تأخرتَ عليّ.المبشر : تأخرت؟ حقي، أي والله حقي. الناسُ لا تعيشُ بدوني. كالذبابِ يطنّونَ فوقي. في الشارع المقابل مثلاً عجوزٌ صبيةٌ في التسعين، فقدتْ سنَّها الذهبيّة. يالقسوةِ قلبي إن لم أُساعدها. وجارُها ـ نعم صاحب القصرِ الفخم ـ لديه حكّة في الشرج منذ يومين.. المسكين.. أُضطُرَّ إلى اعتزال الناس، فالمسألةُ مخجلة، وجارُه، متخمْ. جمّعتُ الطلباتِ وهرولتُ إلى الحكيمِ الأخضر فبتَّ في كلّ مسألةٍ على حِدة.العجوز : وتركتَ مُعضلتي!المبشر : أنانيون. الكلّ يسرقُ النارَ لخبزه وللقير بخبزِ الآخرين.الأنانيةُ تغلّفكم ـ للأسف ـ وهي كافيةٌ للقضاءِ عليكم أجمعين.العجوز : دعني من هذا وقلْ لي: أين هو، ولدي؟ متى يعود؟ متى؟المبشر : حيلك حيلك! أولاً عليك أن لا تسأل، لأنَّ الذبابَ الأزرقَ لن يعرفَ لك طريقاً إن سألتْ. ثانياً: كُنْ شفيقاً بي وبعقلك. لكي تحترمَ الإجابةَ عليكَ إن تسألَ سؤالاً واحداً، يتبعهُ سؤالٌ واحدٌ وهكذا تتفرقُ الأسئلة والأجوبة، وعليك ـ إن امتلكتَ القدرةَ والوقت ـ أن تجمعَ الإجاباتِ بعضها إلى بعض.. لو تذكرتها.العجوز : أين هو؟المبشر : (صارخاً) أطلقتُ هذا السؤالَ على الحكيمِ الأخضر.العجوز : (مُنصتاً وفي كامل العمى)المبشر : وأجابني قائلاًالحكيم الأخضر: غادركَ ابنُك الأكبر قبلَ سنوات، وترككَ وحيداً للعثِ والبرد.. انتظرتَهُ طويلاً، حتى أخذتِ الدموعُ بصرَك، أكلكَ القلقُ واليأس، صرتَ تنافسُ الكلابَ على المزابل. لا أحدَ يمدّ يداً إليك، نتأتْ عظامُك وجفّتِ الروحُ فيك..العجوز : صحيح.الحكيم الأخضر: ابنُك يتنقلُ بين الأمكنةِ، يدخُل بلاداً عديدة، الأبوابُ تُغلق في وجههِ، ويرميهِ الصغارُ بالفضلات..العجوز : يعاني مثلَ أبيه في شبابه.الحكيم الأخضر: جابَ الطرقاتِ وحيداً، مُهملاً.. عملَ في أردأ الأعمالِ، ونامَ على الأرصفة، لكن..العجوز : لكن ماذا؟الحكيم الأخضر: لكنّهُ كافح. عرفَ الأسرارَ كلَّها، تكشّفَتْ له الظلماتُ ورأى. نعم هو الذي رأى كلَّ شيء وحفِظَ كلَّ شيءٍ، ولهُ على كلِّ شيءٍ يدٌ أو سلطان.العجوز : عرفَ الأسرار كلّها.الحكيم الأخضر: لا يفعلُ إلا أن يمسَّ الشيء تُراباً كان أو هواء فيتحولُ إلى ذهب ذهب أصفر جداً جداً.العجوز : (يرقص) ذهب ذهب...الحكيم الأخضر: وهكذا تتحول الدروبُ إلى صُفرةٍ ناصعةٍ حين يمرُّ بها، والحقول إلى صُفرةٍ والجبال.. العالمُ أصفرُ أصفرُ يلمعُ بالذهب.العجوز : هو غنيّ إذن.الحكيم الأخضر: إلا أنّ يداً تمتدُّ في الخفاء، هزمتْها قدرتُه، تحاولُ أن تُعمي نورَه، تُحاولُ أن تطعنَهُ في..العجوز : (ممسكاً بالمبشر) ولدي.المبشر : ثم...العجوز : (صرخة)المبشر : صح ......
#مسرحية..
#الذي
#كلَّ
#شيء..
#عباس
#منعثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732949
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر المكان: (غرفة العجوز التي تتحرك بين المجاز والواقع، بين الغنى الفاحش والفقر المدقع)الشخصياتالعجوز : أعمى لكنه يرىالمبشر : الحكيم الأخضرالمؤجر : الجارالابن الأصغر : الابن الأكبر : المشهد الأول العجوز : (لنفسه) أذهب؟ إلى هناك؟ أبقى، أبقى، هنا؟ لكن إلى متى؟ إلى أن يأتي؟ وافترض أنه تأخر؟ أو أنه بحاجةٍ إليّ.. (يلف، يدور، يتقدم، يتأخر، يرتطم هنا، يقع، يقف، يتجه إلى الباب بصعوبة) (يدخل المبشر وهو شخصية مرحة تشيع جواً من الخدر في النفوس)المبشر : (بمرح فائض) هيهالعجوز : من؟المبشر : ناقلُ السعادات، ومُقرّب الجماعات، خادمُكَ المطيع خدّة بن خدر.العجوز : أين كنت؟المبشر : لا تسألني. تعلمُ إنّ عليّ أن أطرقَ الأبواب كلَّها، فالكلُّ يطلبني.العجوز : تأخرتَ عليّ.المبشر : تأخرت؟ حقي، أي والله حقي. الناسُ لا تعيشُ بدوني. كالذبابِ يطنّونَ فوقي. في الشارع المقابل مثلاً عجوزٌ صبيةٌ في التسعين، فقدتْ سنَّها الذهبيّة. يالقسوةِ قلبي إن لم أُساعدها. وجارُها ـ نعم صاحب القصرِ الفخم ـ لديه حكّة في الشرج منذ يومين.. المسكين.. أُضطُرَّ إلى اعتزال الناس، فالمسألةُ مخجلة، وجارُه، متخمْ. جمّعتُ الطلباتِ وهرولتُ إلى الحكيمِ الأخضر فبتَّ في كلّ مسألةٍ على حِدة.العجوز : وتركتَ مُعضلتي!المبشر : أنانيون. الكلّ يسرقُ النارَ لخبزه وللقير بخبزِ الآخرين.الأنانيةُ تغلّفكم ـ للأسف ـ وهي كافيةٌ للقضاءِ عليكم أجمعين.العجوز : دعني من هذا وقلْ لي: أين هو، ولدي؟ متى يعود؟ متى؟المبشر : حيلك حيلك! أولاً عليك أن لا تسأل، لأنَّ الذبابَ الأزرقَ لن يعرفَ لك طريقاً إن سألتْ. ثانياً: كُنْ شفيقاً بي وبعقلك. لكي تحترمَ الإجابةَ عليكَ إن تسألَ سؤالاً واحداً، يتبعهُ سؤالٌ واحدٌ وهكذا تتفرقُ الأسئلة والأجوبة، وعليك ـ إن امتلكتَ القدرةَ والوقت ـ أن تجمعَ الإجاباتِ بعضها إلى بعض.. لو تذكرتها.العجوز : أين هو؟المبشر : (صارخاً) أطلقتُ هذا السؤالَ على الحكيمِ الأخضر.العجوز : (مُنصتاً وفي كامل العمى)المبشر : وأجابني قائلاًالحكيم الأخضر: غادركَ ابنُك الأكبر قبلَ سنوات، وترككَ وحيداً للعثِ والبرد.. انتظرتَهُ طويلاً، حتى أخذتِ الدموعُ بصرَك، أكلكَ القلقُ واليأس، صرتَ تنافسُ الكلابَ على المزابل. لا أحدَ يمدّ يداً إليك، نتأتْ عظامُك وجفّتِ الروحُ فيك..العجوز : صحيح.الحكيم الأخضر: ابنُك يتنقلُ بين الأمكنةِ، يدخُل بلاداً عديدة، الأبوابُ تُغلق في وجههِ، ويرميهِ الصغارُ بالفضلات..العجوز : يعاني مثلَ أبيه في شبابه.الحكيم الأخضر: جابَ الطرقاتِ وحيداً، مُهملاً.. عملَ في أردأ الأعمالِ، ونامَ على الأرصفة، لكن..العجوز : لكن ماذا؟الحكيم الأخضر: لكنّهُ كافح. عرفَ الأسرارَ كلَّها، تكشّفَتْ له الظلماتُ ورأى. نعم هو الذي رأى كلَّ شيء وحفِظَ كلَّ شيءٍ، ولهُ على كلِّ شيءٍ يدٌ أو سلطان.العجوز : عرفَ الأسرار كلّها.الحكيم الأخضر: لا يفعلُ إلا أن يمسَّ الشيء تُراباً كان أو هواء فيتحولُ إلى ذهب ذهب أصفر جداً جداً.العجوز : (يرقص) ذهب ذهب...الحكيم الأخضر: وهكذا تتحول الدروبُ إلى صُفرةٍ ناصعةٍ حين يمرُّ بها، والحقول إلى صُفرةٍ والجبال.. العالمُ أصفرُ أصفرُ يلمعُ بالذهب.العجوز : هو غنيّ إذن.الحكيم الأخضر: إلا أنّ يداً تمتدُّ في الخفاء، هزمتْها قدرتُه، تحاولُ أن تُعمي نورَه، تُحاولُ أن تطعنَهُ في..العجوز : (ممسكاً بالمبشر) ولدي.المبشر : ثم...العجوز : (صرخة)المبشر : صح ......
#مسرحية..
#الذي
#كلَّ
#شيء..
#عباس
#منعثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732949
الحوار المتمدن
عباس منعثر - مسرحية.. هو الذي رأى كلَّ شيء.. عباس منعثر
مصطفي راشد : قصيدة جارنا اليهودي
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد جارنَا اليهُودِى ------------------نِفسِى فِى ضِحكة مِنْ أعماقِى تهز كَيانِى ويرجَع زمنْ الطِفُولَة البَراءَة والحَنِينْضِحكة مِنْ بِتُوع زَمان لما كُنَا صُغيرِينْلا كُنا نِعرف هِمُوم ولا حتَى فِى الدُنيا سألِينْعايشِين اللحظة بِقلُوبنا وكُلِنا طيبيِنْولا عارفِين مِين اليهُودِى والمِسيحِى ومِين المُسلِمِينْكُلِنا عايشِين على نِيلها بسَطا بِالبركَة مصرِيينْوأيام جِيرانا اليهُود جميلة يارِيت دَامِتْ أو تِعُودْوحشنِى جارنَا اليهُودِى الطيبْ عمْ بِنيامِينْأبُو ضِحكة صافية مليانَة طِيبة وِحنِينْ واللِى كانْ بِيخَافْ عَليا تمام زى إِبنُه أمِينْوكُنا نآكُل عِندُهُم مرَة، وِمرَة عِند كِريستِينْومرة عِندنَا، وبقِينا مِتعوِدِينْتِجمَعَنا طِفُولة برِيئة وأهلِنَا المُسَالمِينْوقتَها مكُنتِش أعرَف إحَنا يَهُودْ ولا مِسيحِيينْهتفرِق فِى إيه؟، كُلِنَا أتباع رُسُل اللهِ المُرسلِينْلا نُفرِق بينَ أحدٍ مُن رُسُلُه، وِكُلِنا مُؤمِنِينْولما كِبرتْ، عِرفْت أِنَنا مُسلِمِينْلما ظَهر جارَنا المُلتحِى بِصُوتُه غلِيظ الرنِينْوشرحلِنا بِالكدبْ غِير المغضُوب علِيهُمْ ولا الضآلِينْوحذرَنا نِلعَبْ معاهُمْ، لِأنَنا مُسلِمِينْوإحَنا معانَا الحق، وهُما كفَرة مُحرّفِينْطبْ أصدّق جارَنا المُلتحِى، ولا العِشرَة والسِنِينْ؟قُولُولِى أِنتُوا بَقا يَا مُؤمِنِينْده عِيش وملح، وِبيشاركُونِى سَواءْ فَرحانْ أو حزِينْومقدرتِش أصدّق، لكِن غِيرِى كانُوا مِصدقِينْوالمُلتِحى زّرع ونّبِت، وبقُوا جماعة مُلتحِينْ وجِعر زعيمهُم قال إطرُدُوهُم دُولْ شِويَة مُخرِبِينْ ولفقُولهُم كام حِكايَة وحبكُوا الرِواية عالمسَاكِينْ وغابْ عمْ بِنيامِينْ، وخدْ معَاه الأمَانْ وإِبنُه أمِينْوِإتغيرِتْ الدِنيا بِين حِرُوب وِأهالِى مكلُوِمِينْولقِيتنِى علَى الجْبهَة فِى مُواجهِة أمِينِْلا أنَا ولا هُو قِدِرنا نِضغطْ على الزِناد يشهَد علِينا رب العَالمِينْوأخدتُه بِالحُضن وجِسمِنا بينزِفْ مجرُوحِينْ يا تَرَى مِين فِينا الغلطَانْ وِمِين الكدَابِينْ؟كلِماتْد.مُصطفى رَاشِدْ ......
#قصيدة
#جارنا
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732948
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد جارنَا اليهُودِى ------------------نِفسِى فِى ضِحكة مِنْ أعماقِى تهز كَيانِى ويرجَع زمنْ الطِفُولَة البَراءَة والحَنِينْضِحكة مِنْ بِتُوع زَمان لما كُنَا صُغيرِينْلا كُنا نِعرف هِمُوم ولا حتَى فِى الدُنيا سألِينْعايشِين اللحظة بِقلُوبنا وكُلِنا طيبيِنْولا عارفِين مِين اليهُودِى والمِسيحِى ومِين المُسلِمِينْكُلِنا عايشِين على نِيلها بسَطا بِالبركَة مصرِيينْوأيام جِيرانا اليهُود جميلة يارِيت دَامِتْ أو تِعُودْوحشنِى جارنَا اليهُودِى الطيبْ عمْ بِنيامِينْأبُو ضِحكة صافية مليانَة طِيبة وِحنِينْ واللِى كانْ بِيخَافْ عَليا تمام زى إِبنُه أمِينْوكُنا نآكُل عِندُهُم مرَة، وِمرَة عِند كِريستِينْومرة عِندنَا، وبقِينا مِتعوِدِينْتِجمَعَنا طِفُولة برِيئة وأهلِنَا المُسَالمِينْوقتَها مكُنتِش أعرَف إحَنا يَهُودْ ولا مِسيحِيينْهتفرِق فِى إيه؟، كُلِنَا أتباع رُسُل اللهِ المُرسلِينْلا نُفرِق بينَ أحدٍ مُن رُسُلُه، وِكُلِنا مُؤمِنِينْولما كِبرتْ، عِرفْت أِنَنا مُسلِمِينْلما ظَهر جارَنا المُلتحِى بِصُوتُه غلِيظ الرنِينْوشرحلِنا بِالكدبْ غِير المغضُوب علِيهُمْ ولا الضآلِينْوحذرَنا نِلعَبْ معاهُمْ، لِأنَنا مُسلِمِينْوإحَنا معانَا الحق، وهُما كفَرة مُحرّفِينْطبْ أصدّق جارَنا المُلتحِى، ولا العِشرَة والسِنِينْ؟قُولُولِى أِنتُوا بَقا يَا مُؤمِنِينْده عِيش وملح، وِبيشاركُونِى سَواءْ فَرحانْ أو حزِينْومقدرتِش أصدّق، لكِن غِيرِى كانُوا مِصدقِينْوالمُلتِحى زّرع ونّبِت، وبقُوا جماعة مُلتحِينْ وجِعر زعيمهُم قال إطرُدُوهُم دُولْ شِويَة مُخرِبِينْ ولفقُولهُم كام حِكايَة وحبكُوا الرِواية عالمسَاكِينْ وغابْ عمْ بِنيامِينْ، وخدْ معَاه الأمَانْ وإِبنُه أمِينْوِإتغيرِتْ الدِنيا بِين حِرُوب وِأهالِى مكلُوِمِينْولقِيتنِى علَى الجْبهَة فِى مُواجهِة أمِينِْلا أنَا ولا هُو قِدِرنا نِضغطْ على الزِناد يشهَد علِينا رب العَالمِينْوأخدتُه بِالحُضن وجِسمِنا بينزِفْ مجرُوحِينْ يا تَرَى مِين فِينا الغلطَانْ وِمِين الكدَابِينْ؟كلِماتْد.مُصطفى رَاشِدْ ......
#قصيدة
#جارنا
#اليهودي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732948
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - قصيدة/ جارنا اليهودي
موسى أبو كرش : متثاقلًا أصحو
#الحوار_المتمدن
#موسى_أبو_كرش أتثاءبكما ينبغي أن أتثاءب ..أتمطىأفتح فمى على اتساعهأرفع ذراعيّ عالياًأمدد قامتيصائحاً بملْ فمي :آ آ آ آهوحيث لاعمل في هذه المدينة الصماّءأفعل كما يفعل المتقاعدونالمحالون قصراً على المعاشأدسّ أنفي في كل شيءأبتسم للمارة ، وأداعب أحفاديأدردش على مضض في السياسةوأغازل النساء الجميلات المفعمات بالأرقوأمتنع عن نصائح الأطباءأكثر من إحتساء القهوة والشايأدخن كقطار بخاريّ قديمأجترُّ الذكرياتوأضحك :حتى ينفجر قلبيمن المحدثين في المهنالطامحين للمناصب الخاويةوأخرج لساني للباعة الزاعقين في الشوارعوأرثى لأعضاء المجلس التشريعيالمحالين عن الحياةبراتب تقاعديّإلى يوم يبعثون ......
#متثاقلًا
#أصحو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732947
#الحوار_المتمدن
#موسى_أبو_كرش أتثاءبكما ينبغي أن أتثاءب ..أتمطىأفتح فمى على اتساعهأرفع ذراعيّ عالياًأمدد قامتيصائحاً بملْ فمي :آ آ آ آهوحيث لاعمل في هذه المدينة الصماّءأفعل كما يفعل المتقاعدونالمحالون قصراً على المعاشأدسّ أنفي في كل شيءأبتسم للمارة ، وأداعب أحفاديأدردش على مضض في السياسةوأغازل النساء الجميلات المفعمات بالأرقوأمتنع عن نصائح الأطباءأكثر من إحتساء القهوة والشايأدخن كقطار بخاريّ قديمأجترُّ الذكرياتوأضحك :حتى ينفجر قلبيمن المحدثين في المهنالطامحين للمناصب الخاويةوأخرج لساني للباعة الزاعقين في الشوارعوأرثى لأعضاء المجلس التشريعيالمحالين عن الحياةبراتب تقاعديّإلى يوم يبعثون ......
#متثاقلًا
#أصحو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732947
الحوار المتمدن
موسى أبو كرش - متثاقلًا أصحو
فاطمة شاوتي : عَجِيبَةُ الْقَرْنِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بعدَ خمسِ انتظاراتٍ... أسفرتِ الحفرياتُ عنِ العثورِ على شِبهِ كائنٍ ... هوَ منحوتةٌ منْ لحمٍ حيٍّ أصفرَ / أخضرَ / أحمرَ / أوْ أزرقَ / وربمَا بُنِّيٌّ داكنٌ كشوكولاطةٍ فاسدةٍ ... أوْ كمِلحٍ مُتَقَيِّحٍ ينامُ فيهِ الدودُ... كائنٌ ... نصفُهُ حيوانٌ / نصفُهُ إنسانٌ / ليسَ ملاكاً / ليسَ شيطاناً / إنهُ الْمُونْسْتَرْ لَا يشبِهُ إلَّا نفسَهُ... غيرُ مُصنَّفٍ في قائمةِ الكائناتِ المنقرضةِ... ذاتِ السَّبْعِ أرواحٍ كقططٍ ... يجهلُ العلمُ سببَ انقراضِهَا ... وهيَ تملكُ سبْعَ أرواحٍ هلْ صعدتِْ السبعَ سماواتٍ ...؟ يميلُ إلى الخنزيرِ وجهُهُ... وإلى ابنِ آوَى عنقُهُ مثلُ ذئبٍ قامتُهُ... يتحرَّشُ بِأغنامِ سيدِهِ يعوِي... كلمَا هوتِ العصَا على رأسِهِ... فلَا يقْوَى على المشْيِ بعيداً... تتدفقُ أصواتٌ مُبهمةٌ كلمَا اخترقتْ رصاصةٌ... جثتَهُ على جدارِ الصمتِ... رأسُهُ دماغُ ضبُعٍ... حينَ يبولُ على نفسِهِ يتْلَفُ بصرُهُ... فيتِيهُ في ليلِهِ ويأكلُ ذيْلَهُ... في جِيفةٍ خوفاً منْ تضْبِيعِ الغابةِ ... فتمشِي الأشجارُ دونَ أوراقِهَا... والأزهارُ دونَ روائحِهَا... والطيورُ دونَ شدوِهَا... تكبرُ الغابةُ ضبُعاً يتخذَّرُ الهواءُ... ولَا أحدَ يدركُ أنَّ الأفيونَ في الدماغِ... كانتِ العينانِ بومتيْنِ مُنَمَّرَتَيْنِ... تنقضَّانِ على أرانبَ / أوْ سناجبَ / كلمَا حفرتْ جُحْراً نبشَهُ النعيبُ... لَا أثرَ فيهِ للبحيرةِ سوَى سمكةٍ ... عضَّ المسيحُ ذيْلَهَا وبكَى مصلوباً ... منْ أجلِ رغيفٍِ المطرِ جفَّتْ فيهِ السنابلُ ... هكذَا... قدمتْهُ قناةُ نَاسْيُونَالْ جْيُوغْرَافِيكْ تُنقبُ عنِ عجائبِ الدنيَا... في حفرياتِ تلتقطُ صوراً ... معَ هياكلَ عظميةٍ لكائنٍ يشبِهُ اللَّاكائنَ ... ......
#عَجِيبَةُ
#الْقَرْنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732922
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بعدَ خمسِ انتظاراتٍ... أسفرتِ الحفرياتُ عنِ العثورِ على شِبهِ كائنٍ ... هوَ منحوتةٌ منْ لحمٍ حيٍّ أصفرَ / أخضرَ / أحمرَ / أوْ أزرقَ / وربمَا بُنِّيٌّ داكنٌ كشوكولاطةٍ فاسدةٍ ... أوْ كمِلحٍ مُتَقَيِّحٍ ينامُ فيهِ الدودُ... كائنٌ ... نصفُهُ حيوانٌ / نصفُهُ إنسانٌ / ليسَ ملاكاً / ليسَ شيطاناً / إنهُ الْمُونْسْتَرْ لَا يشبِهُ إلَّا نفسَهُ... غيرُ مُصنَّفٍ في قائمةِ الكائناتِ المنقرضةِ... ذاتِ السَّبْعِ أرواحٍ كقططٍ ... يجهلُ العلمُ سببَ انقراضِهَا ... وهيَ تملكُ سبْعَ أرواحٍ هلْ صعدتِْ السبعَ سماواتٍ ...؟ يميلُ إلى الخنزيرِ وجهُهُ... وإلى ابنِ آوَى عنقُهُ مثلُ ذئبٍ قامتُهُ... يتحرَّشُ بِأغنامِ سيدِهِ يعوِي... كلمَا هوتِ العصَا على رأسِهِ... فلَا يقْوَى على المشْيِ بعيداً... تتدفقُ أصواتٌ مُبهمةٌ كلمَا اخترقتْ رصاصةٌ... جثتَهُ على جدارِ الصمتِ... رأسُهُ دماغُ ضبُعٍ... حينَ يبولُ على نفسِهِ يتْلَفُ بصرُهُ... فيتِيهُ في ليلِهِ ويأكلُ ذيْلَهُ... في جِيفةٍ خوفاً منْ تضْبِيعِ الغابةِ ... فتمشِي الأشجارُ دونَ أوراقِهَا... والأزهارُ دونَ روائحِهَا... والطيورُ دونَ شدوِهَا... تكبرُ الغابةُ ضبُعاً يتخذَّرُ الهواءُ... ولَا أحدَ يدركُ أنَّ الأفيونَ في الدماغِ... كانتِ العينانِ بومتيْنِ مُنَمَّرَتَيْنِ... تنقضَّانِ على أرانبَ / أوْ سناجبَ / كلمَا حفرتْ جُحْراً نبشَهُ النعيبُ... لَا أثرَ فيهِ للبحيرةِ سوَى سمكةٍ ... عضَّ المسيحُ ذيْلَهَا وبكَى مصلوباً ... منْ أجلِ رغيفٍِ المطرِ جفَّتْ فيهِ السنابلُ ... هكذَا... قدمتْهُ قناةُ نَاسْيُونَالْ جْيُوغْرَافِيكْ تُنقبُ عنِ عجائبِ الدنيَا... في حفرياتِ تلتقطُ صوراً ... معَ هياكلَ عظميةٍ لكائنٍ يشبِهُ اللَّاكائنَ ... ......
#عَجِيبَةُ
#الْقَرْنِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732922
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - عَجِيبَةُ الْقَرْنِ ...
تاج السر عثمان : تجربة ثورة ديسمبر ودروسها 18
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان نهوض الشارع لقطع دابر الانقلاب1 تستمر المعركة ضد مخطط الفلول والمكون العسكري للانقلاب الكامل علي الثورة، ورفض تسليم السلطة للمدنيين مع نهاية فترة رئاسته، وهذا كان معروفا من البداية أن المكون العسكري الراهن ما هو الا اللجنة الأمنية للنظام البائد الذي قطع الطريق أمام الثورة بانقلابه في 11 أبريل 2019 ، وانقلابه الدموي في مجزرة فض الاعتصام ، والانقلاب علي "الوثيقة الدستورية" ،بهدف إعادة انتاج النظام البائد مع تغييرات شكلية في الأشخاص مع استمرار السياسات الاقتصادية السابقة في الخضوع لشروط صندوق النقد والبنك الدوليين التي افقرت الجماهير، ومصادرة الحقوق والحريات الأساسية ، والتفريط في السيادة الوطنية بربط البلاد بالمحاور الاقليمية والدولية ، والحلول الجزئية في السلام القائمة علي المحاصصات والمسارات التي تهدد وحدة الوطن ، كما يجري الآن في شرق السودان بدعم المكون العسكري وتدخل محاور دولية واقليمية اصبحت معروفة لجماهير شعبنا. ساعد المكون العسكري في مخططه اعتباره من بعض قوي " الهبوط الناعم" شريكا والتفاوض معه علي تقاسم السلطة بدلا من تسليم كامل السلطة للمدنيين ، ورجوع الجيش للثكنات بعد فشل الحكم العسكري لأكثر من 52 عاما كانت وبالا علي البلاد، والتوقيع علي "الوثيقة الدستورية" التي كرّست هيمنة المكون العسكري علي السلطة ، وتعطيله لانجاز هام الفترة الانتقالية ، واستمراره في مسلسل الانقلاب العسكري الكامل للانفراد بالسلطة، وتفاقم أزمة الشراكة التي انفجرت حول الصراع علي السلطة ، وليس حول السياسات الاقتصادية التي افقرت جماهير شعبنا ، ولا حول الارتباط بالمحاور الخارجية التي فرطت في السيادة الوطنية وأدت الي نهب ثرواته وأراضيه ،واستمرار القمع ومصادرة الحقوق والحريات الساسية والابقاء علي القوانين المقيدة للحريات ، وعدم الحل الشامل في السلام الذي يهدد وحدة البلاد. 2 بالتالي تتحمل السلطة بمكونيها العسكري والمدني مسؤولية الفشل في تحقيق أهداف الثورة ، وليس لدي شعب السودان بعد ثورته العظيمة متسع لاستمرار سلطة شراكة الدم ، بل يجب اسقاطها ، وقيام الحكم المدني الديمقراطي الذي يسير قدما في تفكيك النظام البائد واستعادة اموال الشعب المنهوبة بما فيها شركات الجيش والأمن والدعم السريع، وتحقيق أهداف الثورة ومهام الفترة الانتقالية حتى قيام المؤتمر الدستوري في نهايتها ، والتوافق علي كيف يحكم السودان ، واجازة دستور ديمقراطي يكفل الدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع، واستقلال القضاء وحكم القانون والحريات السياسية والنقابية، وحرية التعبير والنشر، واجازة قانون انتخابات ديمقراطي يضمن قيام انتخابات حرة نزيهة في نهاية الفترة الانتقالية. تابعنا تهاون المكون العسكري مع الفلول في تخريب الاقتصاد السوداني واثارة الفتن القبلية في الشرق والغرب وجنوب وغرب كردفان بهدف افشال الفترة الانتقالية والانتخابات المبكرة بدون تحقيق اهداف الثورة ، كما يحدث الآن في الشرق بقيادة محمد ترك ، الذي وصل التخريب في اشكاله لتفكيك خطوط السكة الحديد التي تربط الشرق ببقية انحاء السودان ، وهو بلا شك تخريب لممتلكات الدولة التي هي ملك للشعب السوداني، فكيف يتم التهاون في ذلك وغيره ، مما يؤكد استمرار فشل المكون العسكري في حفظ أمن البلاد وممتلكات الدولة، اضافة الي إغلاق الموانئ ومطار بورتسودان للمطالبة بإلغاء مسار الشرق المضمن في اتفاق جوبا للسلام وحل الحكومة المدنية على أن يتولى الحكم قادة من الجيش.اضافة الي منع أنصار محمد ترك تصدير النفط عبر ميناء بشائر المخصص لتصدير ن ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732954
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان نهوض الشارع لقطع دابر الانقلاب1 تستمر المعركة ضد مخطط الفلول والمكون العسكري للانقلاب الكامل علي الثورة، ورفض تسليم السلطة للمدنيين مع نهاية فترة رئاسته، وهذا كان معروفا من البداية أن المكون العسكري الراهن ما هو الا اللجنة الأمنية للنظام البائد الذي قطع الطريق أمام الثورة بانقلابه في 11 أبريل 2019 ، وانقلابه الدموي في مجزرة فض الاعتصام ، والانقلاب علي "الوثيقة الدستورية" ،بهدف إعادة انتاج النظام البائد مع تغييرات شكلية في الأشخاص مع استمرار السياسات الاقتصادية السابقة في الخضوع لشروط صندوق النقد والبنك الدوليين التي افقرت الجماهير، ومصادرة الحقوق والحريات الأساسية ، والتفريط في السيادة الوطنية بربط البلاد بالمحاور الاقليمية والدولية ، والحلول الجزئية في السلام القائمة علي المحاصصات والمسارات التي تهدد وحدة الوطن ، كما يجري الآن في شرق السودان بدعم المكون العسكري وتدخل محاور دولية واقليمية اصبحت معروفة لجماهير شعبنا. ساعد المكون العسكري في مخططه اعتباره من بعض قوي " الهبوط الناعم" شريكا والتفاوض معه علي تقاسم السلطة بدلا من تسليم كامل السلطة للمدنيين ، ورجوع الجيش للثكنات بعد فشل الحكم العسكري لأكثر من 52 عاما كانت وبالا علي البلاد، والتوقيع علي "الوثيقة الدستورية" التي كرّست هيمنة المكون العسكري علي السلطة ، وتعطيله لانجاز هام الفترة الانتقالية ، واستمراره في مسلسل الانقلاب العسكري الكامل للانفراد بالسلطة، وتفاقم أزمة الشراكة التي انفجرت حول الصراع علي السلطة ، وليس حول السياسات الاقتصادية التي افقرت جماهير شعبنا ، ولا حول الارتباط بالمحاور الخارجية التي فرطت في السيادة الوطنية وأدت الي نهب ثرواته وأراضيه ،واستمرار القمع ومصادرة الحقوق والحريات الساسية والابقاء علي القوانين المقيدة للحريات ، وعدم الحل الشامل في السلام الذي يهدد وحدة البلاد. 2 بالتالي تتحمل السلطة بمكونيها العسكري والمدني مسؤولية الفشل في تحقيق أهداف الثورة ، وليس لدي شعب السودان بعد ثورته العظيمة متسع لاستمرار سلطة شراكة الدم ، بل يجب اسقاطها ، وقيام الحكم المدني الديمقراطي الذي يسير قدما في تفكيك النظام البائد واستعادة اموال الشعب المنهوبة بما فيها شركات الجيش والأمن والدعم السريع، وتحقيق أهداف الثورة ومهام الفترة الانتقالية حتى قيام المؤتمر الدستوري في نهايتها ، والتوافق علي كيف يحكم السودان ، واجازة دستور ديمقراطي يكفل الدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع، واستقلال القضاء وحكم القانون والحريات السياسية والنقابية، وحرية التعبير والنشر، واجازة قانون انتخابات ديمقراطي يضمن قيام انتخابات حرة نزيهة في نهاية الفترة الانتقالية. تابعنا تهاون المكون العسكري مع الفلول في تخريب الاقتصاد السوداني واثارة الفتن القبلية في الشرق والغرب وجنوب وغرب كردفان بهدف افشال الفترة الانتقالية والانتخابات المبكرة بدون تحقيق اهداف الثورة ، كما يحدث الآن في الشرق بقيادة محمد ترك ، الذي وصل التخريب في اشكاله لتفكيك خطوط السكة الحديد التي تربط الشرق ببقية انحاء السودان ، وهو بلا شك تخريب لممتلكات الدولة التي هي ملك للشعب السوداني، فكيف يتم التهاون في ذلك وغيره ، مما يؤكد استمرار فشل المكون العسكري في حفظ أمن البلاد وممتلكات الدولة، اضافة الي إغلاق الموانئ ومطار بورتسودان للمطالبة بإلغاء مسار الشرق المضمن في اتفاق جوبا للسلام وحل الحكومة المدنية على أن يتولى الحكم قادة من الجيش.اضافة الي منع أنصار محمد ترك تصدير النفط عبر ميناء بشائر المخصص لتصدير ن ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732954
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - تجربة ثورة ديسمبر ودروسها (18)
سعود سالم : رنين الأشياء الرخوة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم مثل حجر ضائع يسقط في الفراغ اللانهائي يظل يعوم بلا هدف في الفضاء الكوني تفصلنه عن العالم مسافات خرافية ويتيه في الطريق ثم يسقط كنيزك في بقعة ما على سطح البسيطة ويجد نفسه وسط أكوام وجبال من الأشياء أشياء من كل نوع ومن كل مادة ومن كل حجم ووزن ولون أشياء تمتص وجوده وتتركه في النهاية مجرد مخلوق رمادي اللون يمارس حرية التحرك في زنزانته ويدور حول نفسه ليل نهار دون أن يتوقف وهمية تلك المسافات الأسطورية الفاصلة بيننا وبين الأشياء وهمية تلك الأزمنة الفاصلة بين الموت والحياة ولكن للإنسان قدرة غريبة على إحتضان الوهم وعشقه وتقديم حياته قربانا له يغرق في الأشياء يتيه فيها ويغيب،حتى لا يعود يراها وتختفي من تحت بصره تضيع وتتبخر فالأشياء تزاحمنا وتصطدم بنا ولا تترك فراغا بيننا وبينها تشوش علينا وجودنا وتلتصق بجلودنا مثل البراغيث بعض الأشياء تختفي لحظات الصفاء وراء أشياء أخرى آلاف المسطحات من الحديد والخشب والاسمنت والفولاذ والنحاس والصخب لماذا هذا الكم الهائل من الأشياء التي تسرق حياتنا تمتص رحيقها من عظامنا لماذا تسرق حياتنا تحرقها وتحيلها عرقا كريها يبلل ملابسنا منذ شروق الشمس حتى مغيبها والفعل كف أن يكون جوهر الإنسان ومنبع الارتواء أصبح يفوح برائحة النتانة رائحة البقايا رائحة القسوة في أعماقنا رائحة الرواسب الإنسانية رائحة الأوراق المالية وتصيرالأشياء وهما نعبده نحرق له البخور ونعيش من أجله ونفتت حياتنا إلى ذرات صغيرة نذبحها كل يوم عندما يرن جرس المنبه قربانا له نصدقه نحبه نموت من اجله والوهم يكبر كما كل الأشياء وحين تصير الأشياء وهما تتبخر وتتلاشى من تحت بصرنا ونفقد القدرة على تخيل الأشياء في ذاتها كما هي فتزداد المسافة كبرا تتمدد وتصير صحارى ثلجية قاحلة ومغاور مليئة بالشوك والعطش وصرخات الغيلان الجائعة يصير الواقع حلما وسرابا وتصبح الأشياء في ذاتها وهما مستحيل التحقق ......
#رنين
#الأشياء
#الرخوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732961
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم مثل حجر ضائع يسقط في الفراغ اللانهائي يظل يعوم بلا هدف في الفضاء الكوني تفصلنه عن العالم مسافات خرافية ويتيه في الطريق ثم يسقط كنيزك في بقعة ما على سطح البسيطة ويجد نفسه وسط أكوام وجبال من الأشياء أشياء من كل نوع ومن كل مادة ومن كل حجم ووزن ولون أشياء تمتص وجوده وتتركه في النهاية مجرد مخلوق رمادي اللون يمارس حرية التحرك في زنزانته ويدور حول نفسه ليل نهار دون أن يتوقف وهمية تلك المسافات الأسطورية الفاصلة بيننا وبين الأشياء وهمية تلك الأزمنة الفاصلة بين الموت والحياة ولكن للإنسان قدرة غريبة على إحتضان الوهم وعشقه وتقديم حياته قربانا له يغرق في الأشياء يتيه فيها ويغيب،حتى لا يعود يراها وتختفي من تحت بصره تضيع وتتبخر فالأشياء تزاحمنا وتصطدم بنا ولا تترك فراغا بيننا وبينها تشوش علينا وجودنا وتلتصق بجلودنا مثل البراغيث بعض الأشياء تختفي لحظات الصفاء وراء أشياء أخرى آلاف المسطحات من الحديد والخشب والاسمنت والفولاذ والنحاس والصخب لماذا هذا الكم الهائل من الأشياء التي تسرق حياتنا تمتص رحيقها من عظامنا لماذا تسرق حياتنا تحرقها وتحيلها عرقا كريها يبلل ملابسنا منذ شروق الشمس حتى مغيبها والفعل كف أن يكون جوهر الإنسان ومنبع الارتواء أصبح يفوح برائحة النتانة رائحة البقايا رائحة القسوة في أعماقنا رائحة الرواسب الإنسانية رائحة الأوراق المالية وتصيرالأشياء وهما نعبده نحرق له البخور ونعيش من أجله ونفتت حياتنا إلى ذرات صغيرة نذبحها كل يوم عندما يرن جرس المنبه قربانا له نصدقه نحبه نموت من اجله والوهم يكبر كما كل الأشياء وحين تصير الأشياء وهما تتبخر وتتلاشى من تحت بصرنا ونفقد القدرة على تخيل الأشياء في ذاتها كما هي فتزداد المسافة كبرا تتمدد وتصير صحارى ثلجية قاحلة ومغاور مليئة بالشوك والعطش وصرخات الغيلان الجائعة يصير الواقع حلما وسرابا وتصبح الأشياء في ذاتها وهما مستحيل التحقق ......
#رنين
#الأشياء
#الرخوة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732961
الحوار المتمدن
سعود سالم - رنين الأشياء الرخوة
عبد الرحمان النوضة : نِقَاش وَثِيقة اليَسار الإلِكْتْرُونِي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة أنا رحمان النوضة، المُوَقِّع أسفله، من المغرب، أعتبر أن وثيقة «اليسار الإلكتروني»، المنشورة من طرف المناضل رزكار عقرأوي، على موقع الحوار المتمدّن ، في يوم 5 شتنبر 2021، تحت رقم 7010، (https://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=730446)، أعتبر هذه الوثيقة مهمة، وتستحق أن تُـقرأ، وأن تُناقش، وأن تُطَوَّر، من طرف قوى اليسار. (وأقصد بِـ «اليسار» القِوَى التي تَسْتَنِير بالفكر الماركسي، وَيَصُبُّ نضالها نحو أُفُق الاشتراكية). وتظهر وثيقة رزكار كَنَتِيجَة لعمل مُبدع، ولِتَرَاكُم في التفكير، وفي التجربة. وأتفق بشكل عام مع مضمون وثيقة «اليسار الإلكتروني». وأتّـفق مع منهجها العام، وأساند انتـقاداتها لقوى اليسار، وأتبنى معظم مطالب أو اقتراحات هذه الوثيقة، رغم أنني سأُدْلِي، فيما يَلِي، ببعض الملاحظات الجزئية، على بعض الفقرات الواردة في هذه الوثيقة. وأنا مُستعد للالتزام بهذه المبادئ المعروضة في هذه الوثيقة، (لكن سنِّي المتـقدم لا يسمح لي بِتَحَمُّل أية مسؤولية حزبية). وللتَأْكِيد على وجود مناضلين كثيرين يُنَادون بِأفكار مُماثلة لِمَا ورد في وثيقة رزكار، (ودون أن يعني ذلك منازعة المناضل رزكار عقرأوي في السبـق إلى طرح هذا التصور الجديد لليسار)، أُشِير إلى أنه سبـق لي أن نشرتُ كُتُبًا ومقالات، أدافع فيها عن بعض الأفكار المشابهة (ليس في مجال استعمال الأنترنيت، ولكن في ميدان تَـقْيِيم، ونـقد، وتَـقْوِيم، وتَثْوِير، قوى اليسار). [أذكرُ مِن بين ما نشرتُه شخصيا : كتاب «نقد أحزاب اليسار بالمغرب» المنشور في سنة 2012، وكتاب «نقد تعاون اليساريين مع الإسلاميين»؛ وكتاب «هل ما زالت الماركسية صالحة بعد انهيّار الاتحاد السُوفْيَاتِي؟»؛ وكتاب «كيف؟ (في فنون النضال السياسي الثوري)»؛ وَ وَثِيقَة «ما هي الدينامية القادرة على تَـقْوِيم قِوَى اليسار»؛ ومقال «نَـقْد الزَعِيم وَالزَعَامِيَة»؛ ومحاضرة على اليُوتْيُوب «كَيْفَ نُـقَوِّمُ وَنُـقَوِّي أحزاب اليسار»؛ ومقال «العلاقة بين السياسة والأخلاق»؛ ومقال «ما هو نوع النّقد الذي تحتاج قوى اليسار إلى تبادله ؟»؛ الخ. ويمكن قراءة أو تنزيل هذه الوثائق من مدوّنتي : «http://LivresChauds.Wordpress.Com»، أو من موقع :https://nokkade.wordpress.com/2020/12/28/rahman-nouda/ ]. ومن الأكيد أنه تُوجد مقالات ومساهمات أخرى، من إنتاج مناضلين آخرين مختلفين، مَـكْتُوبَة في موضوع نَـقْد قِوَى اليسار، أو في مجال المطالبة بضرورة تَـقْوِيمِ قوى اليسار، وأن هذه المساهمات نُشرت على عدّة منابر (من بينها «الحِوَار المُتَمَدِّن»). لكن قيادات أحزاب اليسار القديمة تَتَجَاهَل تلك الانتقادات، وتَتَمركز حول ذَوَاتِهَا. وبعض أحزاب اليسار يَظُنّ أنه هو وحده يُجسد اليسار، ويَتجاهل كلّ ما هو ليس جزءًا منه، ولا يَهتمّ، ولا يعترف، بأي مناضل غير عضو فيه، ولا بأية حركة نضالية جماهيرية اِنْبَثَـقَت بشكل مستقل عن هذه الأحزاب. وَ نِسْبَة هامّة من المناضلين يَجهلون وجود هذه المقالات والوثائـق المُختلفة الناقدة، أو أنهم أضاعوا فرصة قراءتها. وَالملاحظ هو أن مُجْمَل قيادات قوى اليسار يَتَجَاهَلُون هذه الاجتهادات السياسية، ولا يُعطونها الأهمية التي تستحقّها، فَبِالْأَحْرَى أن يعملوا من أجل تَط ......
#نِقَاش
#وَثِيقة
#اليَسار
#الإلِكْتْرُونِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732960
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة أنا رحمان النوضة، المُوَقِّع أسفله، من المغرب، أعتبر أن وثيقة «اليسار الإلكتروني»، المنشورة من طرف المناضل رزكار عقرأوي، على موقع الحوار المتمدّن ، في يوم 5 شتنبر 2021، تحت رقم 7010، (https://www.ahewar.org/debat/s.asp?aid=730446)، أعتبر هذه الوثيقة مهمة، وتستحق أن تُـقرأ، وأن تُناقش، وأن تُطَوَّر، من طرف قوى اليسار. (وأقصد بِـ «اليسار» القِوَى التي تَسْتَنِير بالفكر الماركسي، وَيَصُبُّ نضالها نحو أُفُق الاشتراكية). وتظهر وثيقة رزكار كَنَتِيجَة لعمل مُبدع، ولِتَرَاكُم في التفكير، وفي التجربة. وأتفق بشكل عام مع مضمون وثيقة «اليسار الإلكتروني». وأتّـفق مع منهجها العام، وأساند انتـقاداتها لقوى اليسار، وأتبنى معظم مطالب أو اقتراحات هذه الوثيقة، رغم أنني سأُدْلِي، فيما يَلِي، ببعض الملاحظات الجزئية، على بعض الفقرات الواردة في هذه الوثيقة. وأنا مُستعد للالتزام بهذه المبادئ المعروضة في هذه الوثيقة، (لكن سنِّي المتـقدم لا يسمح لي بِتَحَمُّل أية مسؤولية حزبية). وللتَأْكِيد على وجود مناضلين كثيرين يُنَادون بِأفكار مُماثلة لِمَا ورد في وثيقة رزكار، (ودون أن يعني ذلك منازعة المناضل رزكار عقرأوي في السبـق إلى طرح هذا التصور الجديد لليسار)، أُشِير إلى أنه سبـق لي أن نشرتُ كُتُبًا ومقالات، أدافع فيها عن بعض الأفكار المشابهة (ليس في مجال استعمال الأنترنيت، ولكن في ميدان تَـقْيِيم، ونـقد، وتَـقْوِيم، وتَثْوِير، قوى اليسار). [أذكرُ مِن بين ما نشرتُه شخصيا : كتاب «نقد أحزاب اليسار بالمغرب» المنشور في سنة 2012، وكتاب «نقد تعاون اليساريين مع الإسلاميين»؛ وكتاب «هل ما زالت الماركسية صالحة بعد انهيّار الاتحاد السُوفْيَاتِي؟»؛ وكتاب «كيف؟ (في فنون النضال السياسي الثوري)»؛ وَ وَثِيقَة «ما هي الدينامية القادرة على تَـقْوِيم قِوَى اليسار»؛ ومقال «نَـقْد الزَعِيم وَالزَعَامِيَة»؛ ومحاضرة على اليُوتْيُوب «كَيْفَ نُـقَوِّمُ وَنُـقَوِّي أحزاب اليسار»؛ ومقال «العلاقة بين السياسة والأخلاق»؛ ومقال «ما هو نوع النّقد الذي تحتاج قوى اليسار إلى تبادله ؟»؛ الخ. ويمكن قراءة أو تنزيل هذه الوثائق من مدوّنتي : «http://LivresChauds.Wordpress.Com»، أو من موقع :https://nokkade.wordpress.com/2020/12/28/rahman-nouda/ ]. ومن الأكيد أنه تُوجد مقالات ومساهمات أخرى، من إنتاج مناضلين آخرين مختلفين، مَـكْتُوبَة في موضوع نَـقْد قِوَى اليسار، أو في مجال المطالبة بضرورة تَـقْوِيمِ قوى اليسار، وأن هذه المساهمات نُشرت على عدّة منابر (من بينها «الحِوَار المُتَمَدِّن»). لكن قيادات أحزاب اليسار القديمة تَتَجَاهَل تلك الانتقادات، وتَتَمركز حول ذَوَاتِهَا. وبعض أحزاب اليسار يَظُنّ أنه هو وحده يُجسد اليسار، ويَتجاهل كلّ ما هو ليس جزءًا منه، ولا يَهتمّ، ولا يعترف، بأي مناضل غير عضو فيه، ولا بأية حركة نضالية جماهيرية اِنْبَثَـقَت بشكل مستقل عن هذه الأحزاب. وَ نِسْبَة هامّة من المناضلين يَجهلون وجود هذه المقالات والوثائـق المُختلفة الناقدة، أو أنهم أضاعوا فرصة قراءتها. وَالملاحظ هو أن مُجْمَل قيادات قوى اليسار يَتَجَاهَلُون هذه الاجتهادات السياسية، ولا يُعطونها الأهمية التي تستحقّها، فَبِالْأَحْرَى أن يعملوا من أجل تَط ......
#نِقَاش
#وَثِيقة
#اليَسار
#الإلِكْتْرُونِي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732960
الحوار المتمدن
رزكار عقراوي في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني (E-Left)، نحو يسار علمي ديمقراطي…
رزكار عقراوي في حوار مفتوح مع القارئات والقراء حول: أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني (E-Left)، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر - رزكار عقراوي
عباس علي العلي : العقل الجمعي...ظاهرة وتكوين
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العقل الجمعي ظاهرة وتكوينالعقل الجمعي في مجتمع ما يمثل شكل من أشكال الضمير الفاعل أو الحاضر في القيم الفوقية الحاكمة للمجتمع وإنعكاس على راهنية الثقافة والمعرفة الاجتماعية , وليس بالضرورة أن يكون هو معيار التفاضل أو النتيجة الأصح أو المناسبة للواقع بصفته الإيجابية , قد يكون العقل الجمعي خاضعا لسطوة بعض العقل الفردي ومنحازا له نتيجة القهر والاستلاب المغلف أما بالخوف أو بالقداسة أو تحت سطوة العبودية للحاجة , العقل الجمعي هو إفراز لنظام أجتماعي يصنعه العامل الضاغط على قوة المحرك الأجتماعي ويسيره في الطريق الذي تختاره السلطة العقلية المهيمنة قبال ضعف وتخاذل القوة الجمعية لما يعرف بالقاعدة المطيعة أو الخاضعة لها .في المجتمعات التي تختفي فيها ظاهرة التميز الفردي القائم على أستقلال الفكر وإشاعة المعرفة وظهور مفهوم العدالة والمساواة تتحول ظاهرة العقل الجمعي من شكلها العرضي إلى دائرة الفهم الطولي العمودي في تكوينه وفي تأثيره العام على أفراد المجتمع , عكس المجتمعات المنغلقة والتي نخض فيها الشخصية الجمعية إلى نحو ما تسيره العقلية الفردية المتسلطة والتي غالبا ما تستخدم الجهل والقوة والقداسة طريقا لصياغة توجهات العقل الجمعي ورسم مدارته , في جميع الحالات علينا أن نفرق بين مفهومين مهمين لتحديد العقل الجمعي بناء على ثبات وتحول الصيغة التأثيرية والمؤثرة له .هناك ما يسمى بالقواعد العامة والرأي العام القيمي للمجتمع وهو الذي لا يتغير سريعا ولا يتبدل بسهوله لارتباطه ونتاجه أصلا من القيم الفوقية العاملة سواء أكانت تلك القيم فكرية أجتماعية أو متعلقة بالحاجات ونظام الأنتاج والعمل الأقتصادي , هذا الطراز أو النوع من العقل الجمعي كثيرا ما يخضع الفرد إلى ما يسمى بالأسر الأجتماعي القيمي (الظاهرة الأجتماعية الضاغطة) ويجعل منه فرد خاضع لا يمكنه الخروج من دائرة التأثير إلا بالتمرد أو الثورة ,على العكس من الظاهرة الأجتماعية المتولدة من تأثيرات التفاعل الآني أو الوقتي الذي يجعل من الفرد منغمسا بها ويخضع بذلك من حيث لا يعي قوته العقلية للعقل الجمعي الانفعالي وخاصة عندما يتعلق الأمر بحالة ذهنية تشاركيه منفعلة تحت تأثير قوة العاطفة أو العقيدة الدينية مثلا أو في حالات الهوس الجماعي . يحلل دوركايم الحالة السابقة وفق العقل الجمعي وتأثيره على الأفراد ، فخلال الظاهرة الإجتماعية يبرز هذا العقل ويقوم بإشعاع قهره وتأثيره على عقول الأفراد الخاصة كما يتبين حين انفصالها وانصرافها عن بعضها البعض ,في مباريات كرة القدم مثلا أو في الطقوس الدينية التشاركية مثلا نجد أن العقل الجمعي المتكون هنا ليس عقلا واقعيا يتصرف وفقا لقواعد عملية , بل يتشكل تحت تأثير عاطفة المناسبة وأحيانا يتيه تحت تأثير الفاعل المثير دون أن يتحسس الخطأ أو الصح وهذا ما يساهم بشكل أو بأخر بخلق مفهوم الغوغاء أو الهوس القهري المصاحب لحدث لوجود الظاهرة المؤقتة , لكن ما يسجل أيضا أن بمجرد أنتهاء المؤثر يعود العقل أولا لقواعد العقل الجمعي الدائم ويلتزم بأحكام الذوق والأخلاق والمثل المرعية وبالتدريج يعود أيضا لأحكام العقل الفردي المسير للشخصية الذاتية الفردية .السؤال المطروح هنا يتعلق بقضيتين مهمتين حول دور الفرد في صناعة الوعي الجمعي ودور المجتمع في إلجاء الفرد لخضوعه لهذا الكائن الذي يعتبره البعض حقيقة مستقلة عن المجتمع وكائن معنوي ولكنه واقعي منفصل عن قاعدته لكنه يولد بوجودها ,الأمر أذن يتعلق بمفهوم الأصل والأصالة في الوقت الذي يجب التفريق بين أصالة العقل الفردي في تكوينه ومشاركته في تأسيس الوعي والعقل الجمعي كما ......
#العقل
#الجمعي...ظاهرة
#وتكوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732959
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي العقل الجمعي ظاهرة وتكوينالعقل الجمعي في مجتمع ما يمثل شكل من أشكال الضمير الفاعل أو الحاضر في القيم الفوقية الحاكمة للمجتمع وإنعكاس على راهنية الثقافة والمعرفة الاجتماعية , وليس بالضرورة أن يكون هو معيار التفاضل أو النتيجة الأصح أو المناسبة للواقع بصفته الإيجابية , قد يكون العقل الجمعي خاضعا لسطوة بعض العقل الفردي ومنحازا له نتيجة القهر والاستلاب المغلف أما بالخوف أو بالقداسة أو تحت سطوة العبودية للحاجة , العقل الجمعي هو إفراز لنظام أجتماعي يصنعه العامل الضاغط على قوة المحرك الأجتماعي ويسيره في الطريق الذي تختاره السلطة العقلية المهيمنة قبال ضعف وتخاذل القوة الجمعية لما يعرف بالقاعدة المطيعة أو الخاضعة لها .في المجتمعات التي تختفي فيها ظاهرة التميز الفردي القائم على أستقلال الفكر وإشاعة المعرفة وظهور مفهوم العدالة والمساواة تتحول ظاهرة العقل الجمعي من شكلها العرضي إلى دائرة الفهم الطولي العمودي في تكوينه وفي تأثيره العام على أفراد المجتمع , عكس المجتمعات المنغلقة والتي نخض فيها الشخصية الجمعية إلى نحو ما تسيره العقلية الفردية المتسلطة والتي غالبا ما تستخدم الجهل والقوة والقداسة طريقا لصياغة توجهات العقل الجمعي ورسم مدارته , في جميع الحالات علينا أن نفرق بين مفهومين مهمين لتحديد العقل الجمعي بناء على ثبات وتحول الصيغة التأثيرية والمؤثرة له .هناك ما يسمى بالقواعد العامة والرأي العام القيمي للمجتمع وهو الذي لا يتغير سريعا ولا يتبدل بسهوله لارتباطه ونتاجه أصلا من القيم الفوقية العاملة سواء أكانت تلك القيم فكرية أجتماعية أو متعلقة بالحاجات ونظام الأنتاج والعمل الأقتصادي , هذا الطراز أو النوع من العقل الجمعي كثيرا ما يخضع الفرد إلى ما يسمى بالأسر الأجتماعي القيمي (الظاهرة الأجتماعية الضاغطة) ويجعل منه فرد خاضع لا يمكنه الخروج من دائرة التأثير إلا بالتمرد أو الثورة ,على العكس من الظاهرة الأجتماعية المتولدة من تأثيرات التفاعل الآني أو الوقتي الذي يجعل من الفرد منغمسا بها ويخضع بذلك من حيث لا يعي قوته العقلية للعقل الجمعي الانفعالي وخاصة عندما يتعلق الأمر بحالة ذهنية تشاركيه منفعلة تحت تأثير قوة العاطفة أو العقيدة الدينية مثلا أو في حالات الهوس الجماعي . يحلل دوركايم الحالة السابقة وفق العقل الجمعي وتأثيره على الأفراد ، فخلال الظاهرة الإجتماعية يبرز هذا العقل ويقوم بإشعاع قهره وتأثيره على عقول الأفراد الخاصة كما يتبين حين انفصالها وانصرافها عن بعضها البعض ,في مباريات كرة القدم مثلا أو في الطقوس الدينية التشاركية مثلا نجد أن العقل الجمعي المتكون هنا ليس عقلا واقعيا يتصرف وفقا لقواعد عملية , بل يتشكل تحت تأثير عاطفة المناسبة وأحيانا يتيه تحت تأثير الفاعل المثير دون أن يتحسس الخطأ أو الصح وهذا ما يساهم بشكل أو بأخر بخلق مفهوم الغوغاء أو الهوس القهري المصاحب لحدث لوجود الظاهرة المؤقتة , لكن ما يسجل أيضا أن بمجرد أنتهاء المؤثر يعود العقل أولا لقواعد العقل الجمعي الدائم ويلتزم بأحكام الذوق والأخلاق والمثل المرعية وبالتدريج يعود أيضا لأحكام العقل الفردي المسير للشخصية الذاتية الفردية .السؤال المطروح هنا يتعلق بقضيتين مهمتين حول دور الفرد في صناعة الوعي الجمعي ودور المجتمع في إلجاء الفرد لخضوعه لهذا الكائن الذي يعتبره البعض حقيقة مستقلة عن المجتمع وكائن معنوي ولكنه واقعي منفصل عن قاعدته لكنه يولد بوجودها ,الأمر أذن يتعلق بمفهوم الأصل والأصالة في الوقت الذي يجب التفريق بين أصالة العقل الفردي في تكوينه ومشاركته في تأسيس الوعي والعقل الجمعي كما ......
#العقل
#الجمعي...ظاهرة
#وتكوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732959
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - العقل الجمعي...ظاهرة وتكوين
مازن كم الماز : حوار مع منير كريم و عبد الحسين و صباح عن الحكومات و الحقوق و القوانين
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يتساءل العزيز منير كريم مدافعًا عن الحكومات الليبرالية بالخاصة ، كيف إذا كانت بهذا السوء ، كيف نمت و تطورت هذه الحضارة … تساؤل مهم فعلًا ، بالفعل ، لكنه لا يحل شيئًا للأسف ، لو عشنا أيام الإمبراطورية الرومانية هل كان علينا لو عشنا يومها أن نقلدها و نتبنى قوانينها ، إذا عشنا أيام المغول هل كان المطلوب أو الحل حسب قول إسلاميينا أن نتبنى عقيدة المغول و نظامهم السياسي و العسكري ، و ماذا و ماذا عن قادة ناجحين كهتلر و ستالين و نابليون الخ الخ … هل يعتقد منير أن الغرب وصل لما وصل إليه بفضل حكوماته ، كل ذلك التاريخ الطويل من الثورات الفكرية و السياسية و الاقتصادية و الأخلاقية و الجنسية و الفنية الخ الخ ، جوردانو برونو و لوثر و روسو و دي توكفيل و ألبرت أينشتاين و إعلان الثورة الفرنسية حقوق الإنسان الخ الخ هل كان كل ذلك من فعل و تخطيط حكوماته … يفهم من كلام منير أنك تعيش في الغرب ، أقترح عليك أن تستوقف الناس في الشوارع و تقول لهم أن حكوماتهم هي التي منحتهم حقوقهم و هي التي تحميها ، استمع إلى جوابهم و حدثنا عما سيقولوه لك ، شخصيًا أستبعد أن تسمع غربيًا واحدًا يقول أن حكومته هي التي تمنحه حقوقه و تحميها … و رغم أنك لا تعرفني ، لا تعرف ماذا أفعل و أين و كيف أعيش فإنك و على طريقة الفنان الجميل محمد هنيدي "جتكو القرف مليتو البلد" ، تخاطبني أنا و كل أناركيي العالم ، إذا كنت قد فهمت كلامك بشكل صحيح ، أن نغادر الغرب الذي فهمت أنك تعتبره بلدك الخاص بك ، إلى بلادنا و خاصة بلدان الفوضى … أنا لا أعرفك لكن يفهم من كلامك أنك تعتبر نفسك غربي من أصحاب البيت و أنك تملك الحق في أن تتحدث باسم الغرب و أهله لتطردني و معي كل الأناركيين ، ربما لأنك تدفع ضرائب عالية لبلدك أو ما تعتبره بلدك ، ربما لأنك اخذت جنسية تلك البلاد منذ بعض الوقت أو لأسباب أخرى أعجز عن معرفتها … أولًا أو ربما ثانيًا لعلك تعرف إذا كنت تقرأ ما أكتبه و أترجمه أني لا أعتبر نفسي فردًا من جماعة أو شعب أو أمة و أني لست مسؤولًا إلا عما أفعله و أؤمن به أنا فقط ، لذلك لا يمكنني أن أجيبك و لا رغبة لي في أن أجيب نيابة عن كل من تريد منهم أن يغادروا بلدك حتى من غيري من الأناركيين … لهؤلاء الناس لسان يستطيعون أن يستخدموه في الرد عليك إن شاؤوا … فهمت أيضًا أنك تعتقد في نفسك الكثير من القدرة و الثقة التي تمنحك الحق في الحكم على الآخرين الشيء الذي أصبحت أتحاشاه كثيرًا ، تلك الأحكام القاطعة و السهلة تجعلني أشعر بغصة في حلقي و تذكرني فقط بفتوى الخميني ضد سلمان رشدي و بحكم محكمة التفتيش ضد جوردانو برونو ، يا ترى إذا لم يرحل الأناركيين أو أولئك الذين تريدهم خارج بلدك ماذا كنت لتفعل لتتخلص منهم هذا طبعًا إن استطعت أن تطردهم من بلدك … بل ماذا كنت ستفعل بمن تسميهم أناركيين من أهل بلدك ذوي الشعور الشقراء و البشرة البيضاء و هم ولدوا لآباء غربيين ربما أكثر غربية منك و مني ، ماذا كنت ستفعل بنيتشه لو كنت قابلته و هو نصف أناركي نصف مجنون نصف مغامر و عاشق لا يعرف التردد للحياة و جنونها و عدو لكل الأخلاق و الحكومات مع أنه غربي من اب و ام غربيين ، هذا إذا افترضنا أن نيتشه كان سينصت لك أو سيحاورك أو سيسمح لك بطرده من بلادك رغم أن نيتشه لم يحمل جواز سفر بلده التي يبدو أنك تعتبرها بلدك أنت … الآن سآخذ كلامك على محمل الجد و سأحاول مناقشته من وجهة نظر لا تنتهي بقرارات طرد أو حرمان أو سجن و أعترف أني أفعل ذلك فقط بطلب من العزيزة صباح و ربما لرغبتي في أن تفهمني هي على نحو أفضل … بتعرف منير ، أنت المفروض عم تحكي عن الحرية و المفروض مو بس عم تستخ ......
#حوار
#منير
#كريم
#الحسين
#صباح
#الحكومات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732958
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز يتساءل العزيز منير كريم مدافعًا عن الحكومات الليبرالية بالخاصة ، كيف إذا كانت بهذا السوء ، كيف نمت و تطورت هذه الحضارة … تساؤل مهم فعلًا ، بالفعل ، لكنه لا يحل شيئًا للأسف ، لو عشنا أيام الإمبراطورية الرومانية هل كان علينا لو عشنا يومها أن نقلدها و نتبنى قوانينها ، إذا عشنا أيام المغول هل كان المطلوب أو الحل حسب قول إسلاميينا أن نتبنى عقيدة المغول و نظامهم السياسي و العسكري ، و ماذا و ماذا عن قادة ناجحين كهتلر و ستالين و نابليون الخ الخ … هل يعتقد منير أن الغرب وصل لما وصل إليه بفضل حكوماته ، كل ذلك التاريخ الطويل من الثورات الفكرية و السياسية و الاقتصادية و الأخلاقية و الجنسية و الفنية الخ الخ ، جوردانو برونو و لوثر و روسو و دي توكفيل و ألبرت أينشتاين و إعلان الثورة الفرنسية حقوق الإنسان الخ الخ هل كان كل ذلك من فعل و تخطيط حكوماته … يفهم من كلام منير أنك تعيش في الغرب ، أقترح عليك أن تستوقف الناس في الشوارع و تقول لهم أن حكوماتهم هي التي منحتهم حقوقهم و هي التي تحميها ، استمع إلى جوابهم و حدثنا عما سيقولوه لك ، شخصيًا أستبعد أن تسمع غربيًا واحدًا يقول أن حكومته هي التي تمنحه حقوقه و تحميها … و رغم أنك لا تعرفني ، لا تعرف ماذا أفعل و أين و كيف أعيش فإنك و على طريقة الفنان الجميل محمد هنيدي "جتكو القرف مليتو البلد" ، تخاطبني أنا و كل أناركيي العالم ، إذا كنت قد فهمت كلامك بشكل صحيح ، أن نغادر الغرب الذي فهمت أنك تعتبره بلدك الخاص بك ، إلى بلادنا و خاصة بلدان الفوضى … أنا لا أعرفك لكن يفهم من كلامك أنك تعتبر نفسك غربي من أصحاب البيت و أنك تملك الحق في أن تتحدث باسم الغرب و أهله لتطردني و معي كل الأناركيين ، ربما لأنك تدفع ضرائب عالية لبلدك أو ما تعتبره بلدك ، ربما لأنك اخذت جنسية تلك البلاد منذ بعض الوقت أو لأسباب أخرى أعجز عن معرفتها … أولًا أو ربما ثانيًا لعلك تعرف إذا كنت تقرأ ما أكتبه و أترجمه أني لا أعتبر نفسي فردًا من جماعة أو شعب أو أمة و أني لست مسؤولًا إلا عما أفعله و أؤمن به أنا فقط ، لذلك لا يمكنني أن أجيبك و لا رغبة لي في أن أجيب نيابة عن كل من تريد منهم أن يغادروا بلدك حتى من غيري من الأناركيين … لهؤلاء الناس لسان يستطيعون أن يستخدموه في الرد عليك إن شاؤوا … فهمت أيضًا أنك تعتقد في نفسك الكثير من القدرة و الثقة التي تمنحك الحق في الحكم على الآخرين الشيء الذي أصبحت أتحاشاه كثيرًا ، تلك الأحكام القاطعة و السهلة تجعلني أشعر بغصة في حلقي و تذكرني فقط بفتوى الخميني ضد سلمان رشدي و بحكم محكمة التفتيش ضد جوردانو برونو ، يا ترى إذا لم يرحل الأناركيين أو أولئك الذين تريدهم خارج بلدك ماذا كنت لتفعل لتتخلص منهم هذا طبعًا إن استطعت أن تطردهم من بلدك … بل ماذا كنت ستفعل بمن تسميهم أناركيين من أهل بلدك ذوي الشعور الشقراء و البشرة البيضاء و هم ولدوا لآباء غربيين ربما أكثر غربية منك و مني ، ماذا كنت ستفعل بنيتشه لو كنت قابلته و هو نصف أناركي نصف مجنون نصف مغامر و عاشق لا يعرف التردد للحياة و جنونها و عدو لكل الأخلاق و الحكومات مع أنه غربي من اب و ام غربيين ، هذا إذا افترضنا أن نيتشه كان سينصت لك أو سيحاورك أو سيسمح لك بطرده من بلادك رغم أن نيتشه لم يحمل جواز سفر بلده التي يبدو أنك تعتبرها بلدك أنت … الآن سآخذ كلامك على محمل الجد و سأحاول مناقشته من وجهة نظر لا تنتهي بقرارات طرد أو حرمان أو سجن و أعترف أني أفعل ذلك فقط بطلب من العزيزة صباح و ربما لرغبتي في أن تفهمني هي على نحو أفضل … بتعرف منير ، أنت المفروض عم تحكي عن الحرية و المفروض مو بس عم تستخ ......
#حوار
#منير
#كريم
#الحسين
#صباح
#الحكومات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732958
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - حوار مع منير كريم و عبد الحسين و صباح عن الحكومات و الحقوق و القوانين
عباس علي العلي : تأخرنا بماضينا وتقدم الأخرون بالمستقبل
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في أوسط سبعينات القرن الماضي وحين كانت أولى تأثيرات قفزة أسعار النفط ترسم ملامح شرق أوسط جديد برز العراق كواحد من بلدان العالم الثالث الأكثر نشاطا في مجال البناء الأقتصادي والتنموي المخطط له والمبني على أستراتيجيات واضحة تسن على شكل خطط خمسيه وبموجب قوانين إلزامية , حتى قارب العقد على الانتهاء ليبرز العراق بلدا يملك الرؤية الأقتصادية الواضحة والتي تبشر بنمو بلد أقتصادي من سلسلة النمور الأقتصادية في الشرق الأوسط , في هذا الوضع والزمان تحديدا كان كل من تركيا وإيران تغرقان بمشاكل أقتصادية نتيجة لظروف سياسية وأجتماعية عاصفة , السعودية ما زالت تحبو ودول الخليج في طور التهيؤ والبداية بالتفكير والبناء التحتي .لم يكن ينافس العراق في المنطقة أحد لا سوريا التي تعاني حصارا أقتصاديا ولا حتى الأردن صاحبة الأقتصاد الذيلي في المنطقة المعتمد على المساعدات والخدمات الأقتصادية التي ترهن حركته باقتصاديات بلدان أخرى ,ومصر بين خطوة للأمام وخطوة للخلف في ظل نتائج وخيمة على سياسة الباب المفتوح التي أختطها الراحل السادات في حينها , العراق كان الأول في البناء والتعمير والإصلاح الذي أستدعى أن يكون من بين عمالته التي تحرك سوق العمل ستة مليون مصري والما يقارب مليوني من جنسيات مختلفة وعشرات الشركات التي وفدت للقطر لتنفيذ مشاريع خطط التنمية والتحول الأقتصادي الرهيب , هنا حدث ما لم يكن في الحسبان توقعه , الثورة الإيرانية التي عصفت بالمنطقة سياسيا وعسكريا وأجتماعيا حتى حولت الوضع في الشرق الأوسط عموما إلى مواضع دفاعية وهجومية متقابلة متقاتلة على التأريخ والجغرافية المهملة .السياسة في جانب منها مهم وحيوي هو جانب حماية الأقتصاد والمنجز الأقتصادي بما يمنع من تحطيم ثمار الجهد والبناء والأموال التي بذلت لإنجاز التحول , كان على المخطط السياسي والمنفذ لها أن يفهم أصول اللعب السياسي ويتمتع ببرغماتية إيجابية تمكنه من أحتواء تأثيرات التبدلات الجذرية في واقع الإقليم السياسي من جهة , والأستمرار بالبناء والتطوير والتصنيع لترسيخ نوعية ونمطية أقتصادية منتجة وراسخة يمكنها بالأخر تحمل شتى أنواع الأهتزازات السياسية , ومحاولة التغلب على المشاكل الناشئة عنها بقوة ومتانة الواقع الأقتصادي وما يوفره من خيارات قوية لصاحب القرار السياسي .الأمر المؤلم حقا بعد أن قطع العراق الأقتصادي الجديد الذي يمتلك كل المقومات الأساسية للتطور والتحول السياسي والأقتصادي للحاق بركب الأمم والشعوب والبلدان الراقية ,لولا ما كان ينقصه من حضور مباشر العقل القيادي البرغماتي المتفهم للشرط السياسي والذي ينحاز للعقل والمصلحة الوطنية الخالصة , لقد فرطت القيادة العراقية بعد الحقبة التنموية الهائلة في السبعينات من القرن الماضي بكل تلك المقدمات وانساقت وراء شعارات ثورية فارغة من إمكانية التحقق أو البلورة , دون أن تنظر للمصلحة وعلاقة هذه الشعارات بعملية التحول .فدفعنا أثمان باهظة تمثلت بفقدان كل الرصيد المادي الأقتصادي والمالي وتدمير البنية التحتية اللازمة لكل مراحل التطور , وتهجير وتفريط بكل الكفاءات والنخب العلمية والعملية , والأتعس من كل ذلك هو ارتهان الأقتصاد العراقي ولفترات طويلة لعوامل خارجية تمثلت بالديون العالية والفوائد المتراكمة والتعويضات الناتجة عن خسارة حروب عبثية , وتدمير لكل أشكال البناء الأقتصادي وأعتماد شبه تام وكامل ولفترة طويلة قد تمتد لعدة قرون على أحادية المنتج الأقتصادي المتمثل بتصدير خام النفط .لقد ضاع العراق بتلك السياسات الحمقاء التي اختارت منطق القوة على منطق العقل ودخلت في حروب ونزاعات ل ......
#تأخرنا
#بماضينا
#وتقدم
#الأخرون
#بالمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732957
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في أوسط سبعينات القرن الماضي وحين كانت أولى تأثيرات قفزة أسعار النفط ترسم ملامح شرق أوسط جديد برز العراق كواحد من بلدان العالم الثالث الأكثر نشاطا في مجال البناء الأقتصادي والتنموي المخطط له والمبني على أستراتيجيات واضحة تسن على شكل خطط خمسيه وبموجب قوانين إلزامية , حتى قارب العقد على الانتهاء ليبرز العراق بلدا يملك الرؤية الأقتصادية الواضحة والتي تبشر بنمو بلد أقتصادي من سلسلة النمور الأقتصادية في الشرق الأوسط , في هذا الوضع والزمان تحديدا كان كل من تركيا وإيران تغرقان بمشاكل أقتصادية نتيجة لظروف سياسية وأجتماعية عاصفة , السعودية ما زالت تحبو ودول الخليج في طور التهيؤ والبداية بالتفكير والبناء التحتي .لم يكن ينافس العراق في المنطقة أحد لا سوريا التي تعاني حصارا أقتصاديا ولا حتى الأردن صاحبة الأقتصاد الذيلي في المنطقة المعتمد على المساعدات والخدمات الأقتصادية التي ترهن حركته باقتصاديات بلدان أخرى ,ومصر بين خطوة للأمام وخطوة للخلف في ظل نتائج وخيمة على سياسة الباب المفتوح التي أختطها الراحل السادات في حينها , العراق كان الأول في البناء والتعمير والإصلاح الذي أستدعى أن يكون من بين عمالته التي تحرك سوق العمل ستة مليون مصري والما يقارب مليوني من جنسيات مختلفة وعشرات الشركات التي وفدت للقطر لتنفيذ مشاريع خطط التنمية والتحول الأقتصادي الرهيب , هنا حدث ما لم يكن في الحسبان توقعه , الثورة الإيرانية التي عصفت بالمنطقة سياسيا وعسكريا وأجتماعيا حتى حولت الوضع في الشرق الأوسط عموما إلى مواضع دفاعية وهجومية متقابلة متقاتلة على التأريخ والجغرافية المهملة .السياسة في جانب منها مهم وحيوي هو جانب حماية الأقتصاد والمنجز الأقتصادي بما يمنع من تحطيم ثمار الجهد والبناء والأموال التي بذلت لإنجاز التحول , كان على المخطط السياسي والمنفذ لها أن يفهم أصول اللعب السياسي ويتمتع ببرغماتية إيجابية تمكنه من أحتواء تأثيرات التبدلات الجذرية في واقع الإقليم السياسي من جهة , والأستمرار بالبناء والتطوير والتصنيع لترسيخ نوعية ونمطية أقتصادية منتجة وراسخة يمكنها بالأخر تحمل شتى أنواع الأهتزازات السياسية , ومحاولة التغلب على المشاكل الناشئة عنها بقوة ومتانة الواقع الأقتصادي وما يوفره من خيارات قوية لصاحب القرار السياسي .الأمر المؤلم حقا بعد أن قطع العراق الأقتصادي الجديد الذي يمتلك كل المقومات الأساسية للتطور والتحول السياسي والأقتصادي للحاق بركب الأمم والشعوب والبلدان الراقية ,لولا ما كان ينقصه من حضور مباشر العقل القيادي البرغماتي المتفهم للشرط السياسي والذي ينحاز للعقل والمصلحة الوطنية الخالصة , لقد فرطت القيادة العراقية بعد الحقبة التنموية الهائلة في السبعينات من القرن الماضي بكل تلك المقدمات وانساقت وراء شعارات ثورية فارغة من إمكانية التحقق أو البلورة , دون أن تنظر للمصلحة وعلاقة هذه الشعارات بعملية التحول .فدفعنا أثمان باهظة تمثلت بفقدان كل الرصيد المادي الأقتصادي والمالي وتدمير البنية التحتية اللازمة لكل مراحل التطور , وتهجير وتفريط بكل الكفاءات والنخب العلمية والعملية , والأتعس من كل ذلك هو ارتهان الأقتصاد العراقي ولفترات طويلة لعوامل خارجية تمثلت بالديون العالية والفوائد المتراكمة والتعويضات الناتجة عن خسارة حروب عبثية , وتدمير لكل أشكال البناء الأقتصادي وأعتماد شبه تام وكامل ولفترة طويلة قد تمتد لعدة قرون على أحادية المنتج الأقتصادي المتمثل بتصدير خام النفط .لقد ضاع العراق بتلك السياسات الحمقاء التي اختارت منطق القوة على منطق العقل ودخلت في حروب ونزاعات ل ......
#تأخرنا
#بماضينا
#وتقدم
#الأخرون
#بالمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732957
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - تأخرنا بماضينا وتقدم الأخرون بالمستقبل
محمد فُتوح : مجهولو النسب .. ضحايا غياب العدالة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح مجهولو النسبضحايا لغياب العدالة ------------------------------عندما أتامل حركة الحياة على كوكب الأرض الذى يستضيفنا ويأوينا بين جنباته ، أشعر أن هناك عالمين . عالم فيه الكل يدور فى فلك التقدم والتطور ، الكل يحاول اللحاق بقطار التغير السريع ، لم يعد هناك مجال للتمهل أو التردد وإضاعة وإهدار الوقت . تغيرات نشهدها على كل الأصعدة ، إنهم يسكبون الماء الملوث ليستبدلوا به ، الماء النقى ، ويهيلون التراب على القوانين الفاسدة ، لتستبدل دون ابطاء بأخرى ، تحمى الناس وترعى مصالحهم.ونحن فى مصر لنا عالمنا الخاص ، الذى من أهم صفاته البطء الشديد فى كل شىء . نتعاطى البطء منذ أن نصحو وحتى ننام ، نتوهم أننا نتحرك ولكنها فى الحقيقة حركة دائرية ، توصلنا لنقطة البدء ، لا نتقدم على أثرها خطوة . وإذا حدث وتقدمنا على استحياء خطوة متواضعة إلى الأمام ، نكون فى المقابل قد خسرنا خسائر فادحة ، بعد تفننا فى إهدار الوقت ، فيتشرد ويهلك الناس وتضيع الحقوق بسبب هذا البطء الجاسم على عقولنا وأرواحنا ومؤسساتنا . إننا نزحف بدلاً من أن نخطو ، نزحف وكأن عادة الزحف قد طمست من ذاكرتنا الخطوات ، ويمضى الوقت طاوياً العمر فى سجالات سفسطائية عقيمة تؤخر ولا تقدم.هذا البطء ينسحب على كل النواحي فى حياتنا ، وخاصة فى مجال تشريع القوانين . مثلا قانون اكتساب الجنسية المصرية ، لم ير النور إلا بعد أن عانت الأم المصرية وأولادها الأمرين ، وحتى وبعد صدوره ، تتعثر الأم حتى تنتزع هذه الجنسية لأولادها. مؤخرا هناك جدل لاستصدار قانون جديد لمجهولى النسب. ففى الآونة الأخيرة ومع سيادة مناخ الكبت الجنسى ، وفى ظل المعوقات الاجتماعية الكثيرة ، لجأ الشباب والشابات لعمل علاقات متعددة الأشكال ، علاقات خارج الزواج ، وأخرى من داخله ، بالزواج العرفى . نتج عن هذه العلاقات ضحايا من الأطفال مجهولى النسب فالمحاكم المصرية تنظر فى أربعة عشر ألف حالة أو أكثر ، من الأطفال مجهولى النسب لا يمتلكون أى نوع من الأوراق الرسمية التى تدل على انتسابهم إلى أب معروف . انهم ضائعون بسبب قانون قديم ، يحكم لصالح الرجل وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية ، ضارباً بعرض الحائط كل المتغيرات العلمية ، التى يمكن أن تحسم هذه المشكلة ، بما لا تدع مجالاً للشك.لقد كان الفقهاء يحددون إثبات النسب بعدة طرق ، وهى الفراش أى فراش الزوجية والاستلحاق وهو الإقرار بالنسب ، والبينة هى إثبات الأبوة والإقرار بها ، والفراسة لمعرفة الملامح المميزة للمولود والتى يتشابه فيها مع الأب الحقيقى . ولهؤلاء الفقهاء العذر فى استخدام هذه الطرق فى الماضى . لكن أن يتمسك ويتشيث بها البعض هذه الأيام ، فهذا ما لا يتفق مع متغيرات الزمن والعصر. بالإضافة إلى المعوقات الاجتماعية ، وترهل وبطء المنظومة الحكومية وخاصة فى الجوانب التشريعية ، يأتى المشتغلون بالدين ، نساء كانوا أم رجالاً ، يتدخلون فى كل صغيرة وكبيرة ، الأمر الذى يؤدى إلى الإبطاء فى إيقاع القضايا المختلفة ، فتتزايد وتتفاقم المشكلات التى تنتج عنها. فى مسألة مجهولى النسب ، كل فقيه يأتى برأى يرى أنه الصحيح مستنداً على أيات من القرآن ، أو مستنداً على رأى البعض من الفقهاء . منهم منْ يرى أن ينسب الطفل لأبيه ، والبعض الآخر يرى أن ينسب الطفل لأمه. لقد أفتى د. على جمعه ، بأن الطفل الذى ينتج عن علاقة الزنى ينسب لأمه. إن إقرار المفتى بأن ينسب الطفل لأمه ، هونوع من أنواع " التجريس " على فعلتها ، وهو بذلك يعفى الرجل الذى أخطأ الخطأ نفسه ، من تحمل نتيجة فعله. فالمرأة تدان وتعاقب اجتماعياً ......
#مجهولو
#النسب
#ضحايا
#غياب
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732956
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح مجهولو النسبضحايا لغياب العدالة ------------------------------عندما أتامل حركة الحياة على كوكب الأرض الذى يستضيفنا ويأوينا بين جنباته ، أشعر أن هناك عالمين . عالم فيه الكل يدور فى فلك التقدم والتطور ، الكل يحاول اللحاق بقطار التغير السريع ، لم يعد هناك مجال للتمهل أو التردد وإضاعة وإهدار الوقت . تغيرات نشهدها على كل الأصعدة ، إنهم يسكبون الماء الملوث ليستبدلوا به ، الماء النقى ، ويهيلون التراب على القوانين الفاسدة ، لتستبدل دون ابطاء بأخرى ، تحمى الناس وترعى مصالحهم.ونحن فى مصر لنا عالمنا الخاص ، الذى من أهم صفاته البطء الشديد فى كل شىء . نتعاطى البطء منذ أن نصحو وحتى ننام ، نتوهم أننا نتحرك ولكنها فى الحقيقة حركة دائرية ، توصلنا لنقطة البدء ، لا نتقدم على أثرها خطوة . وإذا حدث وتقدمنا على استحياء خطوة متواضعة إلى الأمام ، نكون فى المقابل قد خسرنا خسائر فادحة ، بعد تفننا فى إهدار الوقت ، فيتشرد ويهلك الناس وتضيع الحقوق بسبب هذا البطء الجاسم على عقولنا وأرواحنا ومؤسساتنا . إننا نزحف بدلاً من أن نخطو ، نزحف وكأن عادة الزحف قد طمست من ذاكرتنا الخطوات ، ويمضى الوقت طاوياً العمر فى سجالات سفسطائية عقيمة تؤخر ولا تقدم.هذا البطء ينسحب على كل النواحي فى حياتنا ، وخاصة فى مجال تشريع القوانين . مثلا قانون اكتساب الجنسية المصرية ، لم ير النور إلا بعد أن عانت الأم المصرية وأولادها الأمرين ، وحتى وبعد صدوره ، تتعثر الأم حتى تنتزع هذه الجنسية لأولادها. مؤخرا هناك جدل لاستصدار قانون جديد لمجهولى النسب. ففى الآونة الأخيرة ومع سيادة مناخ الكبت الجنسى ، وفى ظل المعوقات الاجتماعية الكثيرة ، لجأ الشباب والشابات لعمل علاقات متعددة الأشكال ، علاقات خارج الزواج ، وأخرى من داخله ، بالزواج العرفى . نتج عن هذه العلاقات ضحايا من الأطفال مجهولى النسب فالمحاكم المصرية تنظر فى أربعة عشر ألف حالة أو أكثر ، من الأطفال مجهولى النسب لا يمتلكون أى نوع من الأوراق الرسمية التى تدل على انتسابهم إلى أب معروف . انهم ضائعون بسبب قانون قديم ، يحكم لصالح الرجل وفقاً لأحكام الشريعة الإسلامية ، ضارباً بعرض الحائط كل المتغيرات العلمية ، التى يمكن أن تحسم هذه المشكلة ، بما لا تدع مجالاً للشك.لقد كان الفقهاء يحددون إثبات النسب بعدة طرق ، وهى الفراش أى فراش الزوجية والاستلحاق وهو الإقرار بالنسب ، والبينة هى إثبات الأبوة والإقرار بها ، والفراسة لمعرفة الملامح المميزة للمولود والتى يتشابه فيها مع الأب الحقيقى . ولهؤلاء الفقهاء العذر فى استخدام هذه الطرق فى الماضى . لكن أن يتمسك ويتشيث بها البعض هذه الأيام ، فهذا ما لا يتفق مع متغيرات الزمن والعصر. بالإضافة إلى المعوقات الاجتماعية ، وترهل وبطء المنظومة الحكومية وخاصة فى الجوانب التشريعية ، يأتى المشتغلون بالدين ، نساء كانوا أم رجالاً ، يتدخلون فى كل صغيرة وكبيرة ، الأمر الذى يؤدى إلى الإبطاء فى إيقاع القضايا المختلفة ، فتتزايد وتتفاقم المشكلات التى تنتج عنها. فى مسألة مجهولى النسب ، كل فقيه يأتى برأى يرى أنه الصحيح مستنداً على أيات من القرآن ، أو مستنداً على رأى البعض من الفقهاء . منهم منْ يرى أن ينسب الطفل لأبيه ، والبعض الآخر يرى أن ينسب الطفل لأمه. لقد أفتى د. على جمعه ، بأن الطفل الذى ينتج عن علاقة الزنى ينسب لأمه. إن إقرار المفتى بأن ينسب الطفل لأمه ، هونوع من أنواع " التجريس " على فعلتها ، وهو بذلك يعفى الرجل الذى أخطأ الخطأ نفسه ، من تحمل نتيجة فعله. فالمرأة تدان وتعاقب اجتماعياً ......
#مجهولو
#النسب
#ضحايا
#غياب
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732956
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - مجهولو النسب .. ضحايا غياب العدالة
إبراهيم مشارة : في حــــــب نجيب محفوظ ، في ذكرى وفاتــــــــــــــه
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة فن الرواية مدين لنجيب محفوظ فهو بلزاك الرواية العربية لا يختلف على ذلك اثنان من النقاد ويمكن اعتبار كتابات الرواد أمثال العقاد، طه حسين، الحكيم ،هيكل، يحي حقي ،المازني المحاولات التأسيسية الأولى.نجيب محفوظ(1911/30أغسطس2006) ابن حي الحسين الشعبي بالقاهرة الذي نشأ في بيت يتميز بالسماحة واليسر والمرونة بعكس ما أشيع بأن أحمد عبد الجواد في الثلاثية وهو القاسي الصارم المولع بالنساء هو والد نجيب محفوظ ،وقد ظل محفوظ ينفي ذلك نفيا قاطعا ،في هذا الحي الذي يتميز بالأواصر الاجتماعية وبالإحساس العميق بالانتماء إلى الحارة والوطن فتح الولد بصره على عالم الطفولة البرئ ومرحها، ودنيا المنشدين والمقرئين والقصاصين الشعبيين والمتصوفة ومجالس العزاء والطرب كما هو عالم السياسة حيث نما الشعور الوطني بالرغبة الجارفة في التخلص من الاستعمار كما تجلى ذلك أيضا في نضال زعيم الوفد سعد زغلول القدوة في العطاء وحب الوطن والثبات على المبدأ وقد أحبه محفوظ وانتمى في عمقه إلى الوفد كما كان عالم الأدب يسير ثابتا نحو التأصل والتجديد فالشعر بذخت راية الكلاسيكية فيه على يد البارودي وشوقي وإسماعيل صبري وحافظ والنثر تخلص من الركاكة والإسفاف والتصنع والحذلقة البيانية وغدا نثرا فنيا رفيعا جامعا بين عمق الفكرة ورصانة اللغة في غير تكلف والمحاولات التأسيسية النقدية تتقدم على يد سيد علي المرصفي وأحمد الإسكندري وحفني ناصف ثم العقاد وطه حسين فيما بعد.اكتشف الفتى نجيب في نفسه ميوله الفكرية والفنية معا فقد كان محبا للموسيقى وكبار مطربيها في ذلك الوقت عبده الحامولي صالح عبد الحي منيرة المهدية كما جذبته مجالس العزاء والذكر وظل دائما يحرص على سماع صوت القارئين الكبيرين في ذلك الوقت الشيخ علي محمود والشيخ محمود البربري .هكذا كانت مصر الناهضة والباحثة عن حريتها في مطلع القرن العشرين، مصر المكافحة ضد الاستعمار البريطاني ،تتعانق على أرضها ثلاث حضارات كبرى، الفرعونية والعربية الإسلامية والقبطية والسائر في القاهرة يستطيع أن يستجمع ذلك بنظرة واحدة إضافة إلى جماليات الحارات الشعبية وثقافتها وأواصرها الاجتماعية وانخراطها في الكفاح ضد الاستعمار وقد كان لها النصيب الأوفر في ثلاثيته فيما بعد" بين القصرين" "قصر الشوق" و"السكرية".انتسب نجيب إلى قسم الفلسفة بجامعة القاهرة وتتلمذ للشيخ مصطفى عبد الرازق الذي احتفظ له بشعور المحبة والتقدير فقد كان الشيخ مصطفى عبد الرازق جامعا بين العلم والحلم والتواضع ثم انخرط بعد التخرج في الوظيفة في وزارة الأوقاف حتى أحيل على المعاش.ولعل الكثيرين يتعجبون أشد العجب من قدرة نجيب على الالتزام الوظيفي والإبداع الأدبي فمن المعروف أن الوظيفة روتين قاتل كما أن علاقاتها قائمة على الرياء والمحاباة والانتهازية والتآمر في حين نجح نجيب في مساره الوظيفي دون أن يؤثر ذلك على مساره الإبداعي وذلك يرجع إلى صرامته وانضباطه وتفريقه بين الوظيفة ككسب للقمة العيش وبين حياة شخصية قوامها الميل إلى الإبداع والميل الفطري الذي تعضده الموهبة ولم يسمح لجانب أن يؤثر على الجانب الآخر وهكذا نجح في أن يعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله.أما الذين تأثر بهم من الكتاب فهم العقاد وطه حسين وتوفيق الحكيم الذي جمعته به الصداقة والزمالة في مؤسسة الأهرام ثم سلامة موسى الكاتب والمفكر اليساري الذي نشر عنده بعض المقالات وبعض الروايات.الأدبية، ومن الكتاب العالميين لاشك أنه أعجب ببلزاك وبروست وماركيز ولكنه لم يعجب بتيار اللارواية الذي دشنه ألان روب غرييه ونتالي ساروت وأعلن أنه لا يفهمه.تعاطف محفوظ مع ال ......
#حــــــب
#نجيب
#محفوظ
#ذكرى
#وفاتــــــــــــــه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732955
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_مشارة فن الرواية مدين لنجيب محفوظ فهو بلزاك الرواية العربية لا يختلف على ذلك اثنان من النقاد ويمكن اعتبار كتابات الرواد أمثال العقاد، طه حسين، الحكيم ،هيكل، يحي حقي ،المازني المحاولات التأسيسية الأولى.نجيب محفوظ(1911/30أغسطس2006) ابن حي الحسين الشعبي بالقاهرة الذي نشأ في بيت يتميز بالسماحة واليسر والمرونة بعكس ما أشيع بأن أحمد عبد الجواد في الثلاثية وهو القاسي الصارم المولع بالنساء هو والد نجيب محفوظ ،وقد ظل محفوظ ينفي ذلك نفيا قاطعا ،في هذا الحي الذي يتميز بالأواصر الاجتماعية وبالإحساس العميق بالانتماء إلى الحارة والوطن فتح الولد بصره على عالم الطفولة البرئ ومرحها، ودنيا المنشدين والمقرئين والقصاصين الشعبيين والمتصوفة ومجالس العزاء والطرب كما هو عالم السياسة حيث نما الشعور الوطني بالرغبة الجارفة في التخلص من الاستعمار كما تجلى ذلك أيضا في نضال زعيم الوفد سعد زغلول القدوة في العطاء وحب الوطن والثبات على المبدأ وقد أحبه محفوظ وانتمى في عمقه إلى الوفد كما كان عالم الأدب يسير ثابتا نحو التأصل والتجديد فالشعر بذخت راية الكلاسيكية فيه على يد البارودي وشوقي وإسماعيل صبري وحافظ والنثر تخلص من الركاكة والإسفاف والتصنع والحذلقة البيانية وغدا نثرا فنيا رفيعا جامعا بين عمق الفكرة ورصانة اللغة في غير تكلف والمحاولات التأسيسية النقدية تتقدم على يد سيد علي المرصفي وأحمد الإسكندري وحفني ناصف ثم العقاد وطه حسين فيما بعد.اكتشف الفتى نجيب في نفسه ميوله الفكرية والفنية معا فقد كان محبا للموسيقى وكبار مطربيها في ذلك الوقت عبده الحامولي صالح عبد الحي منيرة المهدية كما جذبته مجالس العزاء والذكر وظل دائما يحرص على سماع صوت القارئين الكبيرين في ذلك الوقت الشيخ علي محمود والشيخ محمود البربري .هكذا كانت مصر الناهضة والباحثة عن حريتها في مطلع القرن العشرين، مصر المكافحة ضد الاستعمار البريطاني ،تتعانق على أرضها ثلاث حضارات كبرى، الفرعونية والعربية الإسلامية والقبطية والسائر في القاهرة يستطيع أن يستجمع ذلك بنظرة واحدة إضافة إلى جماليات الحارات الشعبية وثقافتها وأواصرها الاجتماعية وانخراطها في الكفاح ضد الاستعمار وقد كان لها النصيب الأوفر في ثلاثيته فيما بعد" بين القصرين" "قصر الشوق" و"السكرية".انتسب نجيب إلى قسم الفلسفة بجامعة القاهرة وتتلمذ للشيخ مصطفى عبد الرازق الذي احتفظ له بشعور المحبة والتقدير فقد كان الشيخ مصطفى عبد الرازق جامعا بين العلم والحلم والتواضع ثم انخرط بعد التخرج في الوظيفة في وزارة الأوقاف حتى أحيل على المعاش.ولعل الكثيرين يتعجبون أشد العجب من قدرة نجيب على الالتزام الوظيفي والإبداع الأدبي فمن المعروف أن الوظيفة روتين قاتل كما أن علاقاتها قائمة على الرياء والمحاباة والانتهازية والتآمر في حين نجح نجيب في مساره الوظيفي دون أن يؤثر ذلك على مساره الإبداعي وذلك يرجع إلى صرامته وانضباطه وتفريقه بين الوظيفة ككسب للقمة العيش وبين حياة شخصية قوامها الميل إلى الإبداع والميل الفطري الذي تعضده الموهبة ولم يسمح لجانب أن يؤثر على الجانب الآخر وهكذا نجح في أن يعطي ما لقيصر لقيصر وما لله لله.أما الذين تأثر بهم من الكتاب فهم العقاد وطه حسين وتوفيق الحكيم الذي جمعته به الصداقة والزمالة في مؤسسة الأهرام ثم سلامة موسى الكاتب والمفكر اليساري الذي نشر عنده بعض المقالات وبعض الروايات.الأدبية، ومن الكتاب العالميين لاشك أنه أعجب ببلزاك وبروست وماركيز ولكنه لم يعجب بتيار اللارواية الذي دشنه ألان روب غرييه ونتالي ساروت وأعلن أنه لا يفهمه.تعاطف محفوظ مع ال ......
#حــــــب
#نجيب
#محفوظ
#ذكرى
#وفاتــــــــــــــه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732955
الحوار المتمدن
إبراهيم مشارة - في حــــــب نجيب محفوظ ، في ذكرى وفاتــــــــــــــه
حسيب شحادة : نظرات مقارنة بين لهجة لبنانيّة ولهجة فلسطينيّة، بِكفيا -كفرياسيف
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة نظرات مقارنة بين لهجة لبنانيّة ولهجة فلسطينيّةبِكْفَيا - كُفرياسيفب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيملخَّصتعتمد هذه المقارنة اللغويّة الأوّليّة، بين هاتين اللهجتين، على كتاب شكري عبد الله جرجس سعادة الخوري (1870-1937) التحفة العامية في قصة فنيانوس، (بيروت، المطبعة الكاثوليكيّة، عام 1929). غادر الخوري وطنه لبنان وهاجر إلى البرازيل، إلى سان پاولو عام 1896، واشتغل في الصحافة وفي تأليف عشرة مؤلّفات هزليّة اجتماعيّة نقديّة حول لبنان منها: لا مسلم ولا مسيحي، لأجل لبنان، ومنها ما كُتب بالعامّيّة مثل الانتداب الفرنساوي. ومن المعروف، أنّ الصحافة العربيّة في أمريكا الجنوبيّة، كانت قد ازدهرت منذ منتصف القرن التاسع عشر.هذا الكتيّب ذو التسع والأربعين صفحة، الموزّعة على ثلاثين بابًا، يضمّ تسع صفحات، شُرح فيها قسم من الألفاظ والعبارات العربيّة النادرة باللغة الفرنسيّة بقلم م. فرّوخ. من هذه العبارات التي فُسّرت، ولكنّي لم أعثر عليها لا في المعاجم المتوفّرة ولا لدى ناطقين باللهجات اللبنانيّة، "لقمة اللحّام" بمعنى "القسم الأسفل من المعلاق"، كما ورد في الشرح الفرنسيّ المذكور. من الواضح، أنّ مادّة هذا الكتاب الذي صدر بطبعته الأولى عام 1902، قد استُخدمت لتدريس العامّيّة اللبنانيّة في بعض الجامعات الفرنسيّة. الكتيّب مدوّن بالرسم العربيّ وأُضيفت إليه بعض الحركات كما تسلّلت إليه بعض الاستعمالات من العربيّة المعياريّة (MSA). لا علم لي بأيّ مقال حتّى، تناول هذا الأديب الصحفيّ وآثاره، لا سيّما لغته العامّيّة.1 أتذكّر جيّدًا اشتراكي في مساق في قسم اللغات الساميّة في الجامعة العبريّة، بإرشاد البروفيسورة إيرْنا چَرْبيل (1901-1966) عام 1965، حمل اسم كتيّب الخوري، وتركّزت الدراسة فيه حول القراءة، الترجمة للعبريّة وتحليل فيلولوجيّ ومقارنات بلهجات أخرى. أعود لهذا الكتيّب القابع في مكتبتي، بعد أكثر من نصف قرن من الزمان، وأُقارن لغته العامّيّة بشكل عامّ دلاليًّا بخاصّة مع لهجتي الجليليّة، لهجة كفرياسيف، لغة أُمّي. وبلغ عدد حالات المقارنة هذه من ألفاظ مفردة أو عبارات أو جمل، إلى مئتين وأربع وثمانين حالة. أُدرجت هذه الحالات المرقّمة بحسب ورودها في الكتيّب قيد البحث، وأُشير إلى رقم الصفحة، ثمّ ما في لهجة كفرياسيف في حالة الاختلاف، وأخيرًا وُضع التعبير عن المعنى ذاته بالعربيّة المعياريّة. في بعض الحالات تطرّقت للأوضاع اللهجيّة في أماكن أخرى، وأثبتُّ في الهوامش الملاحظات والمراجع. من نافلة القول، أنّ لهجات ما يسمّى ببلاد الشام: سوريا، لبنان، الأردن وفلسطين، مفهومة للناطقين بها بالرغم من وجود بعض الكلمات أو العبارات الغريبة، غير المعروفة، ولكن السياق يسعف القارئ عادة لفهم المقصود. من هذه العبارات أذكر هنا "لقمة اللحّام" بمعنى"الجزء الأسفل من المعلاق". يبدو أنّ هذه العبارة في عداد الاستعمالات المندثرة اليوم. وأذهب بعيدًا وأقول، إنّ العربيّ المتمكّن من لغته القوميّة أي العربيّة المعياريّة ولغة أُمّه أي لهجته المحلّيّة، قادر على التواصل مع أيّ عربيّ آخر، والتفاهم بنحو شبه كامل بعد الدربة والتجربة لمدّة وجيزة. أعود وأقول إنّ موضوع الكتب والكتيّبات المدوّنة بالعربيّة المحكيّة، بحاجة لبحوث منفردة في أطروحات دكتوراة على أمل أن يلج هذا الباب الشباب الواعد في الجامعات العربيّة والأجنبيّة على حدّ سواء. من المؤلَّفات اللغويّة التي احتفظ بها في مكتبتي، نسخة كتيّب موسوم بـ "التحفة العامية في قصة فنيانوس" تأليف الكاتب البارع شكري الخوري، مدير جريدة أبو الهول ف ......
#نظرات
#مقارنة
#لهجة
#لبنانيّة
#ولهجة
#فلسطينيّة،
#بِكفيا
#-كفرياسيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732964
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة نظرات مقارنة بين لهجة لبنانيّة ولهجة فلسطينيّةبِكْفَيا - كُفرياسيفب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيملخَّصتعتمد هذه المقارنة اللغويّة الأوّليّة، بين هاتين اللهجتين، على كتاب شكري عبد الله جرجس سعادة الخوري (1870-1937) التحفة العامية في قصة فنيانوس، (بيروت، المطبعة الكاثوليكيّة، عام 1929). غادر الخوري وطنه لبنان وهاجر إلى البرازيل، إلى سان پاولو عام 1896، واشتغل في الصحافة وفي تأليف عشرة مؤلّفات هزليّة اجتماعيّة نقديّة حول لبنان منها: لا مسلم ولا مسيحي، لأجل لبنان، ومنها ما كُتب بالعامّيّة مثل الانتداب الفرنساوي. ومن المعروف، أنّ الصحافة العربيّة في أمريكا الجنوبيّة، كانت قد ازدهرت منذ منتصف القرن التاسع عشر.هذا الكتيّب ذو التسع والأربعين صفحة، الموزّعة على ثلاثين بابًا، يضمّ تسع صفحات، شُرح فيها قسم من الألفاظ والعبارات العربيّة النادرة باللغة الفرنسيّة بقلم م. فرّوخ. من هذه العبارات التي فُسّرت، ولكنّي لم أعثر عليها لا في المعاجم المتوفّرة ولا لدى ناطقين باللهجات اللبنانيّة، "لقمة اللحّام" بمعنى "القسم الأسفل من المعلاق"، كما ورد في الشرح الفرنسيّ المذكور. من الواضح، أنّ مادّة هذا الكتاب الذي صدر بطبعته الأولى عام 1902، قد استُخدمت لتدريس العامّيّة اللبنانيّة في بعض الجامعات الفرنسيّة. الكتيّب مدوّن بالرسم العربيّ وأُضيفت إليه بعض الحركات كما تسلّلت إليه بعض الاستعمالات من العربيّة المعياريّة (MSA). لا علم لي بأيّ مقال حتّى، تناول هذا الأديب الصحفيّ وآثاره، لا سيّما لغته العامّيّة.1 أتذكّر جيّدًا اشتراكي في مساق في قسم اللغات الساميّة في الجامعة العبريّة، بإرشاد البروفيسورة إيرْنا چَرْبيل (1901-1966) عام 1965، حمل اسم كتيّب الخوري، وتركّزت الدراسة فيه حول القراءة، الترجمة للعبريّة وتحليل فيلولوجيّ ومقارنات بلهجات أخرى. أعود لهذا الكتيّب القابع في مكتبتي، بعد أكثر من نصف قرن من الزمان، وأُقارن لغته العامّيّة بشكل عامّ دلاليًّا بخاصّة مع لهجتي الجليليّة، لهجة كفرياسيف، لغة أُمّي. وبلغ عدد حالات المقارنة هذه من ألفاظ مفردة أو عبارات أو جمل، إلى مئتين وأربع وثمانين حالة. أُدرجت هذه الحالات المرقّمة بحسب ورودها في الكتيّب قيد البحث، وأُشير إلى رقم الصفحة، ثمّ ما في لهجة كفرياسيف في حالة الاختلاف، وأخيرًا وُضع التعبير عن المعنى ذاته بالعربيّة المعياريّة. في بعض الحالات تطرّقت للأوضاع اللهجيّة في أماكن أخرى، وأثبتُّ في الهوامش الملاحظات والمراجع. من نافلة القول، أنّ لهجات ما يسمّى ببلاد الشام: سوريا، لبنان، الأردن وفلسطين، مفهومة للناطقين بها بالرغم من وجود بعض الكلمات أو العبارات الغريبة، غير المعروفة، ولكن السياق يسعف القارئ عادة لفهم المقصود. من هذه العبارات أذكر هنا "لقمة اللحّام" بمعنى"الجزء الأسفل من المعلاق". يبدو أنّ هذه العبارة في عداد الاستعمالات المندثرة اليوم. وأذهب بعيدًا وأقول، إنّ العربيّ المتمكّن من لغته القوميّة أي العربيّة المعياريّة ولغة أُمّه أي لهجته المحلّيّة، قادر على التواصل مع أيّ عربيّ آخر، والتفاهم بنحو شبه كامل بعد الدربة والتجربة لمدّة وجيزة. أعود وأقول إنّ موضوع الكتب والكتيّبات المدوّنة بالعربيّة المحكيّة، بحاجة لبحوث منفردة في أطروحات دكتوراة على أمل أن يلج هذا الباب الشباب الواعد في الجامعات العربيّة والأجنبيّة على حدّ سواء. من المؤلَّفات اللغويّة التي احتفظ بها في مكتبتي، نسخة كتيّب موسوم بـ "التحفة العامية في قصة فنيانوس" تأليف الكاتب البارع شكري الخوري، مدير جريدة أبو الهول ف ......
#نظرات
#مقارنة
#لهجة
#لبنانيّة
#ولهجة
#فلسطينيّة،
#بِكفيا
#-كفرياسيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732964
الحوار المتمدن
حسيب شحادة - نظرات مقارنة بين لهجة لبنانيّة ولهجة فلسطينيّة، بِكفيا -كفرياسيف
مظهر محمد صالح : ومضات في محراب سيد الاحرار.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح ومضات في محراب سيد الاحرار.مظهر محمد صالحالتضحية هي البذل والعطاء لبلوغ اول المباديء الانسانية السامية دون مقابل ، فالمقابل هو المجد عبر دفتر التاريخ الناطق ، و تظل دواليب الفكر تقلبه اندفاعاً نحو المقدمة دون توقف و يقطر نقاءً اسمه التضحية . تحفظ التضحيات في اخاديد حفرت باظافرها السامية مسارات الاصلاح على بوابات التاريخ البشري . و يبقى الاصلاح بحاجة الى عتلة او رافعة ديناميكية تعمل عبر الزمن مصدرها النفس المضحية . جاء سبط رسول الله عليه السلام ليرسم بدمه الطاهر طريق الاصلاح حتى يسير على هديه المصلحون عبر الزمن ويتساقط على جانبيه الافاقون ممن تلفظهم طهارة الرؤية في البذل والعطاء من دون الاخذ .لم اجد ابلغ من رسالة الحرية التي طبعت بارجلها سيدة قروية كبيرة السن وهي في عقدنا الثامن بعد ان قطعت اياماً وليالي مشياً على قدميها متسلقةً الارض من جنوب العراق نحو المزار الشريف ، وهي تكابد العطش والجوع وترتوي بدموعها على ماحل بآل محمد من قتل وبطش وظلم في واقعة الطف . فقد وجدت تلك السيدة المؤمنة الزمان والمكان المناسبين لتحاكي محراب الفطرة البشرية السليمة بعدالة القضية وانسانيتها لقاء الظلم والتنكيل والكفر والفساد في واقعة نادرة في التاريخ البشري اختصت آل محمد الاطهار قتلاً وتجسدت بشخصية ملائكية هي الحسين عليه السلام جذع النبوة واصولها في العقيدة .فقد اكدت تلك السيدة الطاعنة في السن في عطشها ودموعها ان شيئاً ما لايصدق من افعال الهمجية قد حصلت في واقعة كربلاء ،اختلط فيها العطش بالبطش والجوع بالدم الزكي بفعل حراب ظلت رؤسها مخضبة باحقاد جاهلية حملت منذ ظهور النبوة.ختاما ، يبقى العطاء هو المبدا السامي الاول في التضحية. فاكثر الناس تضحية اعظمهم تاثيرا في ولادة امة يبقى ديدنها العطاء وطريقها الإصلاح وهي ترسم مبادئها على جدران الحاضر القوية حتى يقراءها المستقبل . ......
#ومضات
#محراب
#الاحرار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732963
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح ومضات في محراب سيد الاحرار.مظهر محمد صالحالتضحية هي البذل والعطاء لبلوغ اول المباديء الانسانية السامية دون مقابل ، فالمقابل هو المجد عبر دفتر التاريخ الناطق ، و تظل دواليب الفكر تقلبه اندفاعاً نحو المقدمة دون توقف و يقطر نقاءً اسمه التضحية . تحفظ التضحيات في اخاديد حفرت باظافرها السامية مسارات الاصلاح على بوابات التاريخ البشري . و يبقى الاصلاح بحاجة الى عتلة او رافعة ديناميكية تعمل عبر الزمن مصدرها النفس المضحية . جاء سبط رسول الله عليه السلام ليرسم بدمه الطاهر طريق الاصلاح حتى يسير على هديه المصلحون عبر الزمن ويتساقط على جانبيه الافاقون ممن تلفظهم طهارة الرؤية في البذل والعطاء من دون الاخذ .لم اجد ابلغ من رسالة الحرية التي طبعت بارجلها سيدة قروية كبيرة السن وهي في عقدنا الثامن بعد ان قطعت اياماً وليالي مشياً على قدميها متسلقةً الارض من جنوب العراق نحو المزار الشريف ، وهي تكابد العطش والجوع وترتوي بدموعها على ماحل بآل محمد من قتل وبطش وظلم في واقعة الطف . فقد وجدت تلك السيدة المؤمنة الزمان والمكان المناسبين لتحاكي محراب الفطرة البشرية السليمة بعدالة القضية وانسانيتها لقاء الظلم والتنكيل والكفر والفساد في واقعة نادرة في التاريخ البشري اختصت آل محمد الاطهار قتلاً وتجسدت بشخصية ملائكية هي الحسين عليه السلام جذع النبوة واصولها في العقيدة .فقد اكدت تلك السيدة الطاعنة في السن في عطشها ودموعها ان شيئاً ما لايصدق من افعال الهمجية قد حصلت في واقعة كربلاء ،اختلط فيها العطش بالبطش والجوع بالدم الزكي بفعل حراب ظلت رؤسها مخضبة باحقاد جاهلية حملت منذ ظهور النبوة.ختاما ، يبقى العطاء هو المبدا السامي الاول في التضحية. فاكثر الناس تضحية اعظمهم تاثيرا في ولادة امة يبقى ديدنها العطاء وطريقها الإصلاح وهي ترسم مبادئها على جدران الحاضر القوية حتى يقراءها المستقبل . ......
#ومضات
#محراب
#الاحرار.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732963
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - ومضات في محراب سيد الاحرار.
مظهر محمد صالح : الطرق الناعم على جدران العصر الرقمي.
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الطرق الناعم على جدران العصر الرقمي.مظهر محمد صالحبدأ المساء اللامع يهمس في اذني مجدداً ليبدد داب الليل وانا مازلت اقلب في سلسلة اختياراتي الذهنية الحرة كي اسأل سائق حافلتي قاصداً واحدة من افخم دور بيع الكتب والمؤلفات في ذلك الحي الجميل من قلب العاصمة الامريكية واشنطن وهو الحي القديم من المدينة المسمى جورج تاون.كانت المتعة النادرة التي ترافق رحلتي في كل مرة عند زيارتي لشمال القارة الامريكية هي اقتناء كتاب او كتابين في علم الاقتصاد الحديث.هنا اجابني السائق بهدوء وهو يتطلع الى لوحة رقمية شديدة الوقع امامه قائلاً لي:لا توجد هكذا دار للكتب حالياً ايها الرجل وفي هذا المكان من المدينة ! اجبته من فوري، وبصوت شرقي مرتفع، ويحك ،فقد اقتنيت منها اكثر من كتاب في خريف العام 2011 .. انها دار الكتب المسماة: بارنز آند نوبلز ! اجابني بهدوء ثانية :اعلم ايها المثقف القادم من شرق المتوسط ان التقدم في هذه الاصقاع من الارض اخذ يجري بسرعة البرق وان ما تبحث عنه قد اختفى بهبوط القراءة الورقية وتقلصها من على رفوف المكتبات وتفوق القراءة الرقمية الافتراضية في كل زاوية ....انه العصر الرقمي الحديث ....انه عصر يطرح مسرعاً موضوع اعادة تشكيل مستقبل الافراد والامم والاعمال بآفاق جديدة في البحث عن الحقيقة العلمية واخضاعها للنقد والتقييم .فقد تغيرت نظرتنا الى العالم الشبكي المحيط بنا وانه غدا عالم اكثر بكثير مما يحيط به خيالك عن ثورة الاتصالات.فقريباً جداً سيصبح جميع سكان الارض متصلين بالشبكة الرقمية العنكبوتية وعندها ستصبح تقانات الاتصالات الحديثة متاحة للجميع بمن فيهم صيادوا الاسماك في بلاد مابين النهرين.... وستتمتعون انتم ايها المثقفون بسلطة معلوماتية ستمكنكم من استخدام الذكاء والبحث والتفكير النقدي لحل مشكلاتكم المجتمعية المعاصرة.فلابد من ان تُنموا وعيكم بشكل متسارع وبقدرٍ واسع من الثقافة والمعرفة والحداثة الافتراضية في الفن والادب والسياسة والاجتماع وبادوات معلوماتية متجددة يمسك العالم اليوم بزمامها .فانتم شعوب الشرق امام بوابات مستقبل ثقافي لايمكن التحكم بها الا رقمياً وستوُضع تلك المقاليد الافتراضية بيد من يعدُ نفسه من نخبة المجتمع وصفوته الفكرية. عجبت ما سمعت من سائق الحافلة من حكمة رقمية وتكلمت وقتها في سري قائلاً: ان بلاد ما بين النهرين هي مُركب راسخ من تقاليد مقدسة في الثقافة، فاذا ما اختل منه عنصر تطاير البناء وتفتت الحكمة. فينبغي ان نحافظ على تلك التقاليد ونساندها بقوى رقمية متجددة قوامها الحداثة. فالمثقفون هم نورالمعرفة وبناة القراروقوة المجتمع وهم المبلغون لهذا النور .. فكيف نسمح ان يحل محل مثقفينا اجيال رقميةُ خالية من الثقافة التقليدية. انه صراع قادم بين الاجيال من اجل الامساك بمقاليد الثقافة القادمة لبلوغ محاور السداد والرشاد ...فالقلب الرقمي ان شاء ان ينطق بالخير فانما سينطق بارادة قوة سامية غير منظورة مادتها التقاليد وتراث حضارة ما بين النهرين.رجعتُ الى مهجعي وانامازلت اكلم سري بانه لابد من احياء الماضي والتمسك بالثقافة الالتماسية وانا لا اتعدى في الاحوال كافة جدران غرفة معيشتي. ولابد من ان ادرك في الوقت نفسه ان الاجهزة الرقمية تحمل ادمغة عميقة تُدون الاعمال التي قمت بها فضلاً عن الاماكن التي زرتها كي اسجل ذلك الماضي التليد واعيش مرة اخرى بحواسي جميعها بمؤازرة قوة رقمية موجبة، وانه لابد من ان نبتعد حقاُ عن الخوض في ادوار الجيوش الالكترونية ولعبة الصراع في الفضاء الافتراضي او ولوج عصر ......
#الطرق
#الناعم
#جدران
#العصر
#الرقمي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732962
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح الطرق الناعم على جدران العصر الرقمي.مظهر محمد صالحبدأ المساء اللامع يهمس في اذني مجدداً ليبدد داب الليل وانا مازلت اقلب في سلسلة اختياراتي الذهنية الحرة كي اسأل سائق حافلتي قاصداً واحدة من افخم دور بيع الكتب والمؤلفات في ذلك الحي الجميل من قلب العاصمة الامريكية واشنطن وهو الحي القديم من المدينة المسمى جورج تاون.كانت المتعة النادرة التي ترافق رحلتي في كل مرة عند زيارتي لشمال القارة الامريكية هي اقتناء كتاب او كتابين في علم الاقتصاد الحديث.هنا اجابني السائق بهدوء وهو يتطلع الى لوحة رقمية شديدة الوقع امامه قائلاً لي:لا توجد هكذا دار للكتب حالياً ايها الرجل وفي هذا المكان من المدينة ! اجبته من فوري، وبصوت شرقي مرتفع، ويحك ،فقد اقتنيت منها اكثر من كتاب في خريف العام 2011 .. انها دار الكتب المسماة: بارنز آند نوبلز ! اجابني بهدوء ثانية :اعلم ايها المثقف القادم من شرق المتوسط ان التقدم في هذه الاصقاع من الارض اخذ يجري بسرعة البرق وان ما تبحث عنه قد اختفى بهبوط القراءة الورقية وتقلصها من على رفوف المكتبات وتفوق القراءة الرقمية الافتراضية في كل زاوية ....انه العصر الرقمي الحديث ....انه عصر يطرح مسرعاً موضوع اعادة تشكيل مستقبل الافراد والامم والاعمال بآفاق جديدة في البحث عن الحقيقة العلمية واخضاعها للنقد والتقييم .فقد تغيرت نظرتنا الى العالم الشبكي المحيط بنا وانه غدا عالم اكثر بكثير مما يحيط به خيالك عن ثورة الاتصالات.فقريباً جداً سيصبح جميع سكان الارض متصلين بالشبكة الرقمية العنكبوتية وعندها ستصبح تقانات الاتصالات الحديثة متاحة للجميع بمن فيهم صيادوا الاسماك في بلاد مابين النهرين.... وستتمتعون انتم ايها المثقفون بسلطة معلوماتية ستمكنكم من استخدام الذكاء والبحث والتفكير النقدي لحل مشكلاتكم المجتمعية المعاصرة.فلابد من ان تُنموا وعيكم بشكل متسارع وبقدرٍ واسع من الثقافة والمعرفة والحداثة الافتراضية في الفن والادب والسياسة والاجتماع وبادوات معلوماتية متجددة يمسك العالم اليوم بزمامها .فانتم شعوب الشرق امام بوابات مستقبل ثقافي لايمكن التحكم بها الا رقمياً وستوُضع تلك المقاليد الافتراضية بيد من يعدُ نفسه من نخبة المجتمع وصفوته الفكرية. عجبت ما سمعت من سائق الحافلة من حكمة رقمية وتكلمت وقتها في سري قائلاً: ان بلاد ما بين النهرين هي مُركب راسخ من تقاليد مقدسة في الثقافة، فاذا ما اختل منه عنصر تطاير البناء وتفتت الحكمة. فينبغي ان نحافظ على تلك التقاليد ونساندها بقوى رقمية متجددة قوامها الحداثة. فالمثقفون هم نورالمعرفة وبناة القراروقوة المجتمع وهم المبلغون لهذا النور .. فكيف نسمح ان يحل محل مثقفينا اجيال رقميةُ خالية من الثقافة التقليدية. انه صراع قادم بين الاجيال من اجل الامساك بمقاليد الثقافة القادمة لبلوغ محاور السداد والرشاد ...فالقلب الرقمي ان شاء ان ينطق بالخير فانما سينطق بارادة قوة سامية غير منظورة مادتها التقاليد وتراث حضارة ما بين النهرين.رجعتُ الى مهجعي وانامازلت اكلم سري بانه لابد من احياء الماضي والتمسك بالثقافة الالتماسية وانا لا اتعدى في الاحوال كافة جدران غرفة معيشتي. ولابد من ان ادرك في الوقت نفسه ان الاجهزة الرقمية تحمل ادمغة عميقة تُدون الاعمال التي قمت بها فضلاً عن الاماكن التي زرتها كي اسجل ذلك الماضي التليد واعيش مرة اخرى بحواسي جميعها بمؤازرة قوة رقمية موجبة، وانه لابد من ان نبتعد حقاُ عن الخوض في ادوار الجيوش الالكترونية ولعبة الصراع في الفضاء الافتراضي او ولوج عصر ......
#الطرق
#الناعم
#جدران
#العصر
#الرقمي.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732962
الحوار المتمدن
مظهر محمد صالح - الطرق الناعم على جدران العصر الرقمي.
عبله عبدالرحمن : مخيم الزعتري ومال ليس لنا
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن كان ضربا من الجنون وما يزال شرح فكرة اللجوء لمن هرب من الموت وترك بيته وارضه وحياته بما فيها من ذكريات قسرا وهو لا يلوي على شيء الا النجاة بأقل الخسائر بحياة وارض اخرى. كان ضربا من الجنون امداد الامل بمن عبروا طريق النجاة وهم لا يعرفون ان كانوا قد عبروه جريا او مشيا. نعم لمسنا الخوف والفزع الذي كان ما يزال يلازم حاضرهم الجديد رغم ابتعادهم عن مصدر الخطر سواء كان بالقتل او الاعتقال، بيدا اننا لمسنا ثمرة السعادة على شفاه الاطفال اذ كانت اسرع مما تخيلنا فكنا نجوب مع الاطفال طريق رمل الصحراء بالغناء والمرح نتحدى باصواتنا صخب الرمل الذي كان يتشكل دوائر تكبر وتكبر حتى تتلاشى بالاعلى بعيدا عن رؤوسنا، فكان حضورنا من الصباح للمساء بمثابة نسمة الصيف في عز البرد. جنينا رضا الاهل عن عملنا وما نقدمه من اجل اطفالهم ولكن تأخر كثيرا اندماج الاهالي وقبولهم لبعضهم البعض كحياة قد تطول وقد تقصر بهم في مرحلة اللجوء. كنا نستخدم العديد من الوسائل لاقناع الاهالي بأهمية اخراج اطفالهم من جو الكآبة الى جو المرح واللعب في مساحات صديقة تحتوي لعبا تشبه الى حد ما العابهم التي تركوها وراءهم. كان هدف المؤسسة التي عملت فيها: توفيرالمكان المناسب والآمن للاطفال لتمكينهم من ممارسة طفولتهم واللعب مع اطفال من اعمارهم وتقديم الدعم النفسي والاجتماعي وتعريقهم بحقوقهم. تشابه الجميع في وصف طريق الموت بما فيه من حواجز تمثلت في تعدد قوى السيطرة الجديدة، بل قوى الشر والخراب على ارض وحدود سوريا. تعددت الفواصل والحواجز وغاب الامل طويلا في ايجاد حلول ترضي اطماع المتأمرين وشرورهم وما تزال. الطابور كان طويلا لاستلام خيمة وكان كذلك لاستلام لوازمها بيدا ان الطابور في كثير من الاحيان لم يكن لينتهي على خير وسلام، اذ كانت هناك نفوس لا ترضى بحقها فقط بل تريد حقها وحق غيرها ارضاء لغريزة البقاء وجزء من الشر الذي نتصوره نصرا. لذلك كانت عملية التوزيع تتم بصعوبة وتنتهي غالبيتها بتدخل الامن لمنع مثل هذه الخروقات التي تعيق عملية التسليم في غالبية المعونات التي كانت ترسل كمساعدات الى اللاجئين في مخيم الزعتري. تقول احدى السيدات ممن التقيت معهن انها بالت على ثيابها وكانت تقف في طابور لتسليم بطانيات الشتاء لتحفظ حقها وتأخذ حصتها. نحن نتحدث هنا عن بداية نشوء المخيم قبل اصدار هويات مفوضية وقبل ان يصبح المخيم على حالته الحالية مكانا صالحا للعيش بكل ما فيه من مقومات وتنظيم سيأتي ذكرها في سلسلة المقالات القادمة. كان العيش في خيمة لا تتجاوز مساحتها المتر المربع شيء لا يمكن وصفه، اذ يكفي ان يكون حلم احدى السيدات ان تتكئ بظهرها على جدار حتى ترتاح بجلوسها. او ان يقف احدهم بقامته دون ان ينحني عند دخوله او خروجه منها. والهاجس الحقيقي لاي اسرة يكمن في الخوف من اشتعال الخيمة حين الاضطرار لاستخدام الشموع في الاضاءة اذ ان تلاشي الخيمة وذوبانها اشتعالا يتم كلمح البصر فتجد نفسك واطفالك واغراضك بالعراء من دون ساتر، ناهيك عن امتداد الحريق لخيام اخرى ولهيب الحريق ودخانه واثره على صحة من يعانون من امراض بالرئة. ولولا تضافر الجهود والعطاء الكبير من اصحاب القلوب الانسانية الذين عملوا بكل حماس على تذليل الصحراء، وتطويع بور الارض لتصبح المكان الآمن للعيش وتوفير كل ما يحتاجه اللاجئ من الحاجات الاساسية على شكل مساعدات عينية ومعنوية وكلها كانت اسباب حقيقة لبقاء الناس على قيد عقولهم وحياتهم في ضوء ما تعرضوا له من تنكيل وتشريد. ازاء ما حصل وما زال يحصل على ارض سوريا التي مر عليها ما سمي بالربيع العربي الذي جاب عددا من الدول العربية ......
#مخيم
#الزعتري
#ومال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732975
#الحوار_المتمدن
#عبله_عبدالرحمن كان ضربا من الجنون وما يزال شرح فكرة اللجوء لمن هرب من الموت وترك بيته وارضه وحياته بما فيها من ذكريات قسرا وهو لا يلوي على شيء الا النجاة بأقل الخسائر بحياة وارض اخرى. كان ضربا من الجنون امداد الامل بمن عبروا طريق النجاة وهم لا يعرفون ان كانوا قد عبروه جريا او مشيا. نعم لمسنا الخوف والفزع الذي كان ما يزال يلازم حاضرهم الجديد رغم ابتعادهم عن مصدر الخطر سواء كان بالقتل او الاعتقال، بيدا اننا لمسنا ثمرة السعادة على شفاه الاطفال اذ كانت اسرع مما تخيلنا فكنا نجوب مع الاطفال طريق رمل الصحراء بالغناء والمرح نتحدى باصواتنا صخب الرمل الذي كان يتشكل دوائر تكبر وتكبر حتى تتلاشى بالاعلى بعيدا عن رؤوسنا، فكان حضورنا من الصباح للمساء بمثابة نسمة الصيف في عز البرد. جنينا رضا الاهل عن عملنا وما نقدمه من اجل اطفالهم ولكن تأخر كثيرا اندماج الاهالي وقبولهم لبعضهم البعض كحياة قد تطول وقد تقصر بهم في مرحلة اللجوء. كنا نستخدم العديد من الوسائل لاقناع الاهالي بأهمية اخراج اطفالهم من جو الكآبة الى جو المرح واللعب في مساحات صديقة تحتوي لعبا تشبه الى حد ما العابهم التي تركوها وراءهم. كان هدف المؤسسة التي عملت فيها: توفيرالمكان المناسب والآمن للاطفال لتمكينهم من ممارسة طفولتهم واللعب مع اطفال من اعمارهم وتقديم الدعم النفسي والاجتماعي وتعريقهم بحقوقهم. تشابه الجميع في وصف طريق الموت بما فيه من حواجز تمثلت في تعدد قوى السيطرة الجديدة، بل قوى الشر والخراب على ارض وحدود سوريا. تعددت الفواصل والحواجز وغاب الامل طويلا في ايجاد حلول ترضي اطماع المتأمرين وشرورهم وما تزال. الطابور كان طويلا لاستلام خيمة وكان كذلك لاستلام لوازمها بيدا ان الطابور في كثير من الاحيان لم يكن لينتهي على خير وسلام، اذ كانت هناك نفوس لا ترضى بحقها فقط بل تريد حقها وحق غيرها ارضاء لغريزة البقاء وجزء من الشر الذي نتصوره نصرا. لذلك كانت عملية التوزيع تتم بصعوبة وتنتهي غالبيتها بتدخل الامن لمنع مثل هذه الخروقات التي تعيق عملية التسليم في غالبية المعونات التي كانت ترسل كمساعدات الى اللاجئين في مخيم الزعتري. تقول احدى السيدات ممن التقيت معهن انها بالت على ثيابها وكانت تقف في طابور لتسليم بطانيات الشتاء لتحفظ حقها وتأخذ حصتها. نحن نتحدث هنا عن بداية نشوء المخيم قبل اصدار هويات مفوضية وقبل ان يصبح المخيم على حالته الحالية مكانا صالحا للعيش بكل ما فيه من مقومات وتنظيم سيأتي ذكرها في سلسلة المقالات القادمة. كان العيش في خيمة لا تتجاوز مساحتها المتر المربع شيء لا يمكن وصفه، اذ يكفي ان يكون حلم احدى السيدات ان تتكئ بظهرها على جدار حتى ترتاح بجلوسها. او ان يقف احدهم بقامته دون ان ينحني عند دخوله او خروجه منها. والهاجس الحقيقي لاي اسرة يكمن في الخوف من اشتعال الخيمة حين الاضطرار لاستخدام الشموع في الاضاءة اذ ان تلاشي الخيمة وذوبانها اشتعالا يتم كلمح البصر فتجد نفسك واطفالك واغراضك بالعراء من دون ساتر، ناهيك عن امتداد الحريق لخيام اخرى ولهيب الحريق ودخانه واثره على صحة من يعانون من امراض بالرئة. ولولا تضافر الجهود والعطاء الكبير من اصحاب القلوب الانسانية الذين عملوا بكل حماس على تذليل الصحراء، وتطويع بور الارض لتصبح المكان الآمن للعيش وتوفير كل ما يحتاجه اللاجئ من الحاجات الاساسية على شكل مساعدات عينية ومعنوية وكلها كانت اسباب حقيقة لبقاء الناس على قيد عقولهم وحياتهم في ضوء ما تعرضوا له من تنكيل وتشريد. ازاء ما حصل وما زال يحصل على ارض سوريا التي مر عليها ما سمي بالربيع العربي الذي جاب عددا من الدول العربية ......
#مخيم
#الزعتري
#ومال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732975
الحوار المتمدن
عبله عبدالرحمن - مخيم الزعتري ومال ليس لنا!!
بارباروسا آكيم : أهمية النقد النصي بالنسبة للعالم الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم النقد النصي : Die moderne Bibelkritik geht vor allem auf die Renaissance und die Aufklä-;-rung zurück. يعني : يرجع النقد الكتابي الحديث الى عصر النهضة و التنوير Das Aufkommen kritischer Wissenschaften, die sich nicht --dir--ekt der Religion verpflichtet fühlten, wie z. B. der vergleichenden Geschichte, führte recht schnell zu Auseinandersetzungen mit den klerikalen Autoritä-;-ten. Thomas Hobbes, Richard Simon, und vor allem Baruch Spinoza verö-;-ffentlichen im 17. Jahrhundert bibelkritische Texte. Spinoza sagte z. B., die Bibel sei von einfachen Menschen geschrieben, voller Irrtümer und Widersprüche, über weite Strecken nicht authentisch, und das auf ihr beruhende Christentum sei ein vorübergehendes Phä-;-nomenيعني : ظهور العلوم النقدية التي لم تكن مرتبطة بشكل مباشر بالدين على سبيل المثال : ( مادة التاريخ المقارن )، سرعان ما أدت إلى جدال مع السلطات الدينية. حيث نشر توماس هوبز وريتشارد سيمون وقبلهم جميعاً باروخ اسبينوزا نصوصاً تنتقد الكتاب المقدس في القرن السابع عشر. على سبيل المثال يقول اسبينوزا : الكتاب المقدس كتب من قبل أناس بسطاء ، وهو مليء بالأخطاء والتناقضات و غير أصيل إلى حد كبير ، والمسيحية القائمة عليه هي ظاهرة مؤقتةو الحمد لله أن لا أحد من هؤلاء الأفاضل تم قطع رأسه أو فصله من عمله أو تطليقه من زوجته أو حبسه بتهمة إزدراء الأديان و هذه إن حُسِبَت فهي بالتأكيد تحسب لصالح المسيحية ، فهم إن لم يكن كلهم فمعظمهم قد دخلوا العصر الحديث فمتى سيدخل الأخوة المسلمون فقد طال الإنتظار ! المهم ... يتصور الكثير من المؤمنين أَن النقد النصي هو وسيلة موجهة لهدم الدين و في الحقيقة إن النقد النصي إنما بدأ في ألمانيا كدراسة أكاديمية لمعرفة أصالة النصوص و أصالة النص هاهنا تعني مدى ملائمة النص لغوياً أو تاريخياً أو جغرافياً للزمن الذي يقترحه النص أو العكس بمعنى معرفة زمن كتابة النص من خلال اللغة و الأدوات أو الفلكلور و أنت كإنسان مؤمن يجب أن تفرح بهذا الفعل لأنه يضع بين يديك النص الحقيقي و النص المزيف في البداية عزيزي المؤمن اليك المثل التالي : لو جئتك بقصيدة شعر حر و قلت لك هذه معلقة من معلقات أمرؤ القيس و لنفترض هذا النص : فإذا وقفت أمام حسنك صامتاًفالصمت في حرم الجمال جمالكلماتنا في الحب .. تقتل حبناإن الحروف تموت حين تقال.. ماذا ستقول حينها ؟ بداية سيشد انتباهك إن هذا شعر حديث الطابع فلا الإسلوب و لا اللغة تشبه أسلوب و لغة قبل 1800 سنة أو تخيل هذا المشهد ! وقفت أمامك و قلت : لقد سافر المسيح من اورشليم الى الناصرة بسيارة لامبرجيني سوداء ! فماذا ستقول حينها : بالتأكيد ستسخر مني و تقول : يا أحمق و هل كان هناك سيارات قبل ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;- سنة ! بالضبط عزيزي هذا هو النقد النصي أو مثلاً اخاطب المسلم فأقول عن ابن عباس انه قال : رأيت رسول الإنسانية عليه الصلاة و السلام يقطع غابات مكة جيئة و ذهابا ثم تردى من شاهق في احد انهار مكة ! فماذا سيقول المسلم ؟ سيقول هذا افتراء ! فمكة في وادي غير ذي زرع فمن اين جاءت الغابات ؟ و مكة ليس فيها نهر فمن اين جاء هذا النهر ؟اقول : كلامك صحيح هذا هو النقد النصي إنه بإختصار دراس ......
#أهمية
#النقد
#النصي
#بالنسبة
#للعالم
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732974
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم النقد النصي : Die moderne Bibelkritik geht vor allem auf die Renaissance und die Aufklä-;-rung zurück. يعني : يرجع النقد الكتابي الحديث الى عصر النهضة و التنوير Das Aufkommen kritischer Wissenschaften, die sich nicht --dir--ekt der Religion verpflichtet fühlten, wie z. B. der vergleichenden Geschichte, führte recht schnell zu Auseinandersetzungen mit den klerikalen Autoritä-;-ten. Thomas Hobbes, Richard Simon, und vor allem Baruch Spinoza verö-;-ffentlichen im 17. Jahrhundert bibelkritische Texte. Spinoza sagte z. B., die Bibel sei von einfachen Menschen geschrieben, voller Irrtümer und Widersprüche, über weite Strecken nicht authentisch, und das auf ihr beruhende Christentum sei ein vorübergehendes Phä-;-nomenيعني : ظهور العلوم النقدية التي لم تكن مرتبطة بشكل مباشر بالدين على سبيل المثال : ( مادة التاريخ المقارن )، سرعان ما أدت إلى جدال مع السلطات الدينية. حيث نشر توماس هوبز وريتشارد سيمون وقبلهم جميعاً باروخ اسبينوزا نصوصاً تنتقد الكتاب المقدس في القرن السابع عشر. على سبيل المثال يقول اسبينوزا : الكتاب المقدس كتب من قبل أناس بسطاء ، وهو مليء بالأخطاء والتناقضات و غير أصيل إلى حد كبير ، والمسيحية القائمة عليه هي ظاهرة مؤقتةو الحمد لله أن لا أحد من هؤلاء الأفاضل تم قطع رأسه أو فصله من عمله أو تطليقه من زوجته أو حبسه بتهمة إزدراء الأديان و هذه إن حُسِبَت فهي بالتأكيد تحسب لصالح المسيحية ، فهم إن لم يكن كلهم فمعظمهم قد دخلوا العصر الحديث فمتى سيدخل الأخوة المسلمون فقد طال الإنتظار ! المهم ... يتصور الكثير من المؤمنين أَن النقد النصي هو وسيلة موجهة لهدم الدين و في الحقيقة إن النقد النصي إنما بدأ في ألمانيا كدراسة أكاديمية لمعرفة أصالة النصوص و أصالة النص هاهنا تعني مدى ملائمة النص لغوياً أو تاريخياً أو جغرافياً للزمن الذي يقترحه النص أو العكس بمعنى معرفة زمن كتابة النص من خلال اللغة و الأدوات أو الفلكلور و أنت كإنسان مؤمن يجب أن تفرح بهذا الفعل لأنه يضع بين يديك النص الحقيقي و النص المزيف في البداية عزيزي المؤمن اليك المثل التالي : لو جئتك بقصيدة شعر حر و قلت لك هذه معلقة من معلقات أمرؤ القيس و لنفترض هذا النص : فإذا وقفت أمام حسنك صامتاًفالصمت في حرم الجمال جمالكلماتنا في الحب .. تقتل حبناإن الحروف تموت حين تقال.. ماذا ستقول حينها ؟ بداية سيشد انتباهك إن هذا شعر حديث الطابع فلا الإسلوب و لا اللغة تشبه أسلوب و لغة قبل 1800 سنة أو تخيل هذا المشهد ! وقفت أمامك و قلت : لقد سافر المسيح من اورشليم الى الناصرة بسيارة لامبرجيني سوداء ! فماذا ستقول حينها : بالتأكيد ستسخر مني و تقول : يا أحمق و هل كان هناك سيارات قبل ٢-;-٠-;-٠-;-٠-;- سنة ! بالضبط عزيزي هذا هو النقد النصي أو مثلاً اخاطب المسلم فأقول عن ابن عباس انه قال : رأيت رسول الإنسانية عليه الصلاة و السلام يقطع غابات مكة جيئة و ذهابا ثم تردى من شاهق في احد انهار مكة ! فماذا سيقول المسلم ؟ سيقول هذا افتراء ! فمكة في وادي غير ذي زرع فمن اين جاءت الغابات ؟ و مكة ليس فيها نهر فمن اين جاء هذا النهر ؟اقول : كلامك صحيح هذا هو النقد النصي إنه بإختصار دراس ......
#أهمية
#النقد
#النصي
#بالنسبة
#للعالم
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732974
الحوار المتمدن
بارباروسا آكيم - أهمية النقد النصي بالنسبة للعالم الإسلامي
أحمد شيخو : العلاقات الديمقراطية أعمدة الاستقرار والأمن
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو بات واضحاً وخاصة بعد القرنيين الاخيرين تماماً أنه لا يمكن التوصل إلى حلول صائبة وديمقراطية لدى تناول العلاقات بين شعوب ومجتمعات المنطقة وعلى رأسها العلاقات العربية-الكردية و التركية–الكردية وفق المنظور القوميّ والدولتيّ والسلطويّ، ما لم تؤخذ الترابط والتفاعل و العرى الجيوسياسية والجيوستراتيجية لميزوبوتاميا وبلاد الشام وشبه الجزيرة العربية ومصر والأناضول بعين الحسبان. هذا وثمة تبادل ثقافيّ كثيف وتكامل يحدّد المقاربات الجيوسياسية والجيوستراتيجية الوثيقة المتّبعة طيلة التاريخ بين الساحات الثلاثة اللواتي قطنها وتركّز فيها المجتمعات الكردية والعربية والتركية وغيرها، ولعل متطلبات الأمن القومي لهذه الشعوب والمناطق والدول فيها وكذلك المسارت التاريخية والجغرافية للأنبياء والرسل من زرادشت وإدريس ونوح وإبراهيم إلى موسى وعيسى ومحمد إنما تعكس وتبين الترابط والتفاعل المتبادل و الواضح بين شعوب المنطقة التي تسكن هذه الساحات المهمة في العالم.وعليه، من غير الممكن صياغة قراءة وتحليل صحيح لتلك العلاقات التي تخطّ مصير الحاضر واللحظة والمستقبل، إلا بمعالجة كلية متكاملة. فغالباً ما ربطت الشريحة الكردية الهرمية العليا (التي واجهت إشكاليات السلطة والدولة بالأكثر) مصيرها على مدار التاريخ وأقلها في القرنين الاخريين بمصير السلطات والدول الأقوى منها بناء على استقلال ذاتي نسبيّ. ولم تندفعْ كثيراً وراء نظام سلطة أو دولة منفصلة خاصة بالمجتمع الكرديّ. فهكذا مبادرة لم تتماش ومصالحها في هذه الوجهة، بسبب الظروف التاريخية والاجتماعية السائدة. وانطلاقاً من هذا المنظور تم معالجة التاريخ المشترك للكرد مع العرب و الأتراك، والذي يمتدّ طيلة السنوات الألفيين الأخيرة تقريباً. وبخوضهم معركة حطين و ملازكرد طوعاً، والتي توّجوها بالنصر المؤزر جنباً إلى جنب مع الشعوب العربية والتركية وشعوب المنطقة، حقّقوا مشاطرتهم لسلطة ودولة جديدتين على دعامة إسلامية تسود بلاد الشام والجزيرة العربية ومصر و الأناضول وميزوبوتاميا وبالمركز منها كردستان. ذلك أنّ الحقائق الجيوسياسية والجيوستراتيجية النابعة من تلك المناطق، قد جعلت مشاطرة السلطة والدولة الإسلامية بين الشرائح الفوقية للقوميات الثلاثة ضرورة اضطرارية. ورغم عدم وجود مصلحة ملحوظة للشعوب في تشاطر السلطة والدولة، ورغم ردّهم على العيش تحت السقف المشترك للسلطة والدولة بالمقاومة مراراً وتكراراً؛ إلا إنهم لم يتخلفوا عن العيش معاً بموجب لوازم الحياة المشتركة من جهة، وبسبب الحروب الدينية والمذهبية المندلعة حينذاك من جهة ثانية. ولطالما تأسست هذه الشراكة بين الهرمية التركية القومية العليا والسلطات العربية الفوقية والشريحة الكردية العليا على الطواعية. بينما لا نلمس كثيرا ظاهرة اسمها "غزو كردستان" ضمن تقاليد الفتح العربي والتركيّ. أما حروب الغزو المخاضة بين الفينة والأخرى، فلم تحصلْ إلا بمشاركة من الأعيان الكرد. وعليه، لا يمكن توصيف هذا النمط من الحروب بالغزو.ينبغي الفهم العميق لهذا الواقع التاريخيّ في علاقات شعوب المنطقة وخاصة العلاقات العربية-الكردية و العلاقات التركية-الكردية على صعيد حلّ القضية الكردية في راهنناً. فقد عمل أساسا بهذا الواقع، الذي لعب دورا معيّنا في نهاية كلّ منعطف أو نقطة تقاطع أساسية على طول تاريخ هذه العلاقات. أي: أثناء سياسة انفتاح الإمبراطورية العثمانية على الشرق في عهد السلطان ياووز سليم (1512–1521)، وفي تشكيل الألوية الحميدية في عهد السلطان عبد الحميد (1876–1909)، وأثناء انخراط جمعية الاتحاد والترقي العثمانية في الحرب العالمية ......
#العلاقات
#الديمقراطية
#أعمدة
#الاستقرار
#والأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732973
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو بات واضحاً وخاصة بعد القرنيين الاخيرين تماماً أنه لا يمكن التوصل إلى حلول صائبة وديمقراطية لدى تناول العلاقات بين شعوب ومجتمعات المنطقة وعلى رأسها العلاقات العربية-الكردية و التركية–الكردية وفق المنظور القوميّ والدولتيّ والسلطويّ، ما لم تؤخذ الترابط والتفاعل و العرى الجيوسياسية والجيوستراتيجية لميزوبوتاميا وبلاد الشام وشبه الجزيرة العربية ومصر والأناضول بعين الحسبان. هذا وثمة تبادل ثقافيّ كثيف وتكامل يحدّد المقاربات الجيوسياسية والجيوستراتيجية الوثيقة المتّبعة طيلة التاريخ بين الساحات الثلاثة اللواتي قطنها وتركّز فيها المجتمعات الكردية والعربية والتركية وغيرها، ولعل متطلبات الأمن القومي لهذه الشعوب والمناطق والدول فيها وكذلك المسارت التاريخية والجغرافية للأنبياء والرسل من زرادشت وإدريس ونوح وإبراهيم إلى موسى وعيسى ومحمد إنما تعكس وتبين الترابط والتفاعل المتبادل و الواضح بين شعوب المنطقة التي تسكن هذه الساحات المهمة في العالم.وعليه، من غير الممكن صياغة قراءة وتحليل صحيح لتلك العلاقات التي تخطّ مصير الحاضر واللحظة والمستقبل، إلا بمعالجة كلية متكاملة. فغالباً ما ربطت الشريحة الكردية الهرمية العليا (التي واجهت إشكاليات السلطة والدولة بالأكثر) مصيرها على مدار التاريخ وأقلها في القرنين الاخريين بمصير السلطات والدول الأقوى منها بناء على استقلال ذاتي نسبيّ. ولم تندفعْ كثيراً وراء نظام سلطة أو دولة منفصلة خاصة بالمجتمع الكرديّ. فهكذا مبادرة لم تتماش ومصالحها في هذه الوجهة، بسبب الظروف التاريخية والاجتماعية السائدة. وانطلاقاً من هذا المنظور تم معالجة التاريخ المشترك للكرد مع العرب و الأتراك، والذي يمتدّ طيلة السنوات الألفيين الأخيرة تقريباً. وبخوضهم معركة حطين و ملازكرد طوعاً، والتي توّجوها بالنصر المؤزر جنباً إلى جنب مع الشعوب العربية والتركية وشعوب المنطقة، حقّقوا مشاطرتهم لسلطة ودولة جديدتين على دعامة إسلامية تسود بلاد الشام والجزيرة العربية ومصر و الأناضول وميزوبوتاميا وبالمركز منها كردستان. ذلك أنّ الحقائق الجيوسياسية والجيوستراتيجية النابعة من تلك المناطق، قد جعلت مشاطرة السلطة والدولة الإسلامية بين الشرائح الفوقية للقوميات الثلاثة ضرورة اضطرارية. ورغم عدم وجود مصلحة ملحوظة للشعوب في تشاطر السلطة والدولة، ورغم ردّهم على العيش تحت السقف المشترك للسلطة والدولة بالمقاومة مراراً وتكراراً؛ إلا إنهم لم يتخلفوا عن العيش معاً بموجب لوازم الحياة المشتركة من جهة، وبسبب الحروب الدينية والمذهبية المندلعة حينذاك من جهة ثانية. ولطالما تأسست هذه الشراكة بين الهرمية التركية القومية العليا والسلطات العربية الفوقية والشريحة الكردية العليا على الطواعية. بينما لا نلمس كثيرا ظاهرة اسمها "غزو كردستان" ضمن تقاليد الفتح العربي والتركيّ. أما حروب الغزو المخاضة بين الفينة والأخرى، فلم تحصلْ إلا بمشاركة من الأعيان الكرد. وعليه، لا يمكن توصيف هذا النمط من الحروب بالغزو.ينبغي الفهم العميق لهذا الواقع التاريخيّ في علاقات شعوب المنطقة وخاصة العلاقات العربية-الكردية و العلاقات التركية-الكردية على صعيد حلّ القضية الكردية في راهنناً. فقد عمل أساسا بهذا الواقع، الذي لعب دورا معيّنا في نهاية كلّ منعطف أو نقطة تقاطع أساسية على طول تاريخ هذه العلاقات. أي: أثناء سياسة انفتاح الإمبراطورية العثمانية على الشرق في عهد السلطان ياووز سليم (1512–1521)، وفي تشكيل الألوية الحميدية في عهد السلطان عبد الحميد (1876–1909)، وأثناء انخراط جمعية الاتحاد والترقي العثمانية في الحرب العالمية ......
#العلاقات
#الديمقراطية
#أعمدة
#الاستقرار
#والأمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732973
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - العلاقات الديمقراطية أعمدة الاستقرار والأمن
سرسبيندار السندي : ** عاجل ترامب سيعود قريباًً ... بعد إستكمال الجيش التحقيق في الاحتيال الانتخابي **
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةأدناه ترجمة مقال الصحفي مايكل باكستر بتاريخ 26 من الشهر الحالي والمنشور على موقع realrawnews.com بعنوان “Trump Vows"Swift Return"* المَدْخَلقلت في أكثر من مقال حول الموضوع {بأن من روجو بعدم حدوث تزوير في الانتخابات الامريكية الاخيرة ، هُم إما من اليسار العفن أو من المتأسلمين (الكارهين لترامب والغرب) أو من السذج والمخدوعين ؟ *عنوان المقال ترامب يتعهد بالعودة السريعة مع إستكمال الجيش الامريكي التحقيق في الاحتيال الانتخابي ؟* نص المقال بعد ظهر يوم ألأحد عقد ترامب ومستشاروه الاكثر ثقة وجرأة إجتماعاً سرياً في مركز قيادته في (Mar alago) وهو ملجأ موقت ومدينة رقمية حيث كان رجل الاعمال الذي تحول إلى رئيس يعمل جنباً الى جنب مع مساعدين عسكريين ، لإثبات أو دحض الادعاءات بوجود تزوير في الانتخابات كما ذكرت RRN في وقت سابق من هذا العام ؟وقد لاحظ الجيش بوجود مخالفات أنتخابية جرت خلال الساعات المتأخرة من فجر يوم 3 نوفمبر ، وقد أكدت ذالك قيادات ترامب خاصة في الولايات الساخنة (الحاسمة) ؟وذكر أنها بدأت بالتبخر بطريقة سحرية بعد الساعة 3:00 صباحاً بعد أن كانت معظم مراكز الاِقتراع تشير قبلها بفوز ترامب ؟ وكان من المفترض إستئناف الفرز في صباح اليوم التالي وليس قَبْلِ ذالك ، إذ بدأت فيه أصوات ترامب بالاختفاء وظهور بدلها أصوات لبايدن من العدم كما قال الرقيب "وليام إم" ؟ وقال إن "إنسكوم" قد راقبت الانتخابات الرئاسية منذ فترة طويلة ولا أستطيع القول بالضبط متى بدأنا (عادة نحن نتابع وهذا كل شي) إذ ليس لدينا سلطة لدحض أو إبطال النتائج إلا في ظل ضروف خاصة وإستثنائية ، مما يعني أن هنالك دليلاً واضحاً قائماً على تزوير الانتخابات ؟ويقوم الرئيس الحالي "بايدن" بتنشيط قانون التمرد لعام1807والذي يمنح بموجبه الوكالة العسكرية لتحل محل السلطات المدنية (القضائية) ؟وقال بشكل غامض أن ترامب أطلق قانون الانتفاضة بين 15نوفبمر و18 يناير في أمر سري لم ينشر على موقع البيت الابيض منذ ذالك الحين ، إذ طلب في حينها من الجيش الامريكي التنسيق مع السلطات المدنية لقياس مدى التزوير والاحتيال ؟وقد قدمت اليوم الأحد أل INSCOM تقريراً أولياً إلى ترامب بهذا الشأن مما دفعه إلى تجميع فريقه من المقربين له ؟وقال مصدرنا في (Mar a Lago) أن التقرير يعلن صراحة أن (إدارة بايدن غير شرعية) إذ يُقَدِّم دليلاً قاطعاً لا جدال فيه على أنه قد قام متعمداً بسرقة ما لايقل عن أربعة ملايين صوت خاصة من الولايات الست الساخنة (الحاسمة) ؟* {نظرياً المندوبون الكبار أحرار في التصويت للمرشح الذي يرغبونه} ؟ويؤكد التقرير أنه قد تم دفع مبالغ طائلة لبعضهم مِن DNC للتصويت له للفوز بالرئاسة ؟وبأن لترامب الان دليل قوي للغاية على أن أطناناً من الأصوات خاصّة في جورجيا وبنسلفانيا وأريزونا ونيفادا قد سرقت مِن تحت أنفه ؟وأخبرنا أن الجيش في مراحله الاخيرة من التحقيق وأنه سيعود بسرعة إلى السلطة بمجرد الكشف عن النتائج النهائية ، وأكّد أن الوقت لن يطول ولكنه رفض ذكر تاريخ محدد لذالك ؟ * ورداً على سؤال ما إذا كانت الملايين الأربعة كافية لإلغاء نتيجة الانتخابات ؟قال المصدر إن عدد الأصوات ألان ليس مهماً (مليون ، عشرة ، عشرين) فالمهم لدينا ألان أدلة قاطعة على سرقة الأصوات} وهذا كافي لاسقاط نظام بادين ألأجرامي وإعادة الأمن والرخاء والعزة للأمة والشعب ؟ Oct / 28 / 2021 ......
#عاجل
#ترامب
#سيعود
#قريباًً
#إستكمال
#الجيش
#التحقيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732972
#الحوار_المتمدن
#سرسبيندار_السندي * المقدّمةأدناه ترجمة مقال الصحفي مايكل باكستر بتاريخ 26 من الشهر الحالي والمنشور على موقع realrawnews.com بعنوان “Trump Vows"Swift Return"* المَدْخَلقلت في أكثر من مقال حول الموضوع {بأن من روجو بعدم حدوث تزوير في الانتخابات الامريكية الاخيرة ، هُم إما من اليسار العفن أو من المتأسلمين (الكارهين لترامب والغرب) أو من السذج والمخدوعين ؟ *عنوان المقال ترامب يتعهد بالعودة السريعة مع إستكمال الجيش الامريكي التحقيق في الاحتيال الانتخابي ؟* نص المقال بعد ظهر يوم ألأحد عقد ترامب ومستشاروه الاكثر ثقة وجرأة إجتماعاً سرياً في مركز قيادته في (Mar alago) وهو ملجأ موقت ومدينة رقمية حيث كان رجل الاعمال الذي تحول إلى رئيس يعمل جنباً الى جنب مع مساعدين عسكريين ، لإثبات أو دحض الادعاءات بوجود تزوير في الانتخابات كما ذكرت RRN في وقت سابق من هذا العام ؟وقد لاحظ الجيش بوجود مخالفات أنتخابية جرت خلال الساعات المتأخرة من فجر يوم 3 نوفمبر ، وقد أكدت ذالك قيادات ترامب خاصة في الولايات الساخنة (الحاسمة) ؟وذكر أنها بدأت بالتبخر بطريقة سحرية بعد الساعة 3:00 صباحاً بعد أن كانت معظم مراكز الاِقتراع تشير قبلها بفوز ترامب ؟ وكان من المفترض إستئناف الفرز في صباح اليوم التالي وليس قَبْلِ ذالك ، إذ بدأت فيه أصوات ترامب بالاختفاء وظهور بدلها أصوات لبايدن من العدم كما قال الرقيب "وليام إم" ؟ وقال إن "إنسكوم" قد راقبت الانتخابات الرئاسية منذ فترة طويلة ولا أستطيع القول بالضبط متى بدأنا (عادة نحن نتابع وهذا كل شي) إذ ليس لدينا سلطة لدحض أو إبطال النتائج إلا في ظل ضروف خاصة وإستثنائية ، مما يعني أن هنالك دليلاً واضحاً قائماً على تزوير الانتخابات ؟ويقوم الرئيس الحالي "بايدن" بتنشيط قانون التمرد لعام1807والذي يمنح بموجبه الوكالة العسكرية لتحل محل السلطات المدنية (القضائية) ؟وقال بشكل غامض أن ترامب أطلق قانون الانتفاضة بين 15نوفبمر و18 يناير في أمر سري لم ينشر على موقع البيت الابيض منذ ذالك الحين ، إذ طلب في حينها من الجيش الامريكي التنسيق مع السلطات المدنية لقياس مدى التزوير والاحتيال ؟وقد قدمت اليوم الأحد أل INSCOM تقريراً أولياً إلى ترامب بهذا الشأن مما دفعه إلى تجميع فريقه من المقربين له ؟وقال مصدرنا في (Mar a Lago) أن التقرير يعلن صراحة أن (إدارة بايدن غير شرعية) إذ يُقَدِّم دليلاً قاطعاً لا جدال فيه على أنه قد قام متعمداً بسرقة ما لايقل عن أربعة ملايين صوت خاصة من الولايات الست الساخنة (الحاسمة) ؟* {نظرياً المندوبون الكبار أحرار في التصويت للمرشح الذي يرغبونه} ؟ويؤكد التقرير أنه قد تم دفع مبالغ طائلة لبعضهم مِن DNC للتصويت له للفوز بالرئاسة ؟وبأن لترامب الان دليل قوي للغاية على أن أطناناً من الأصوات خاصّة في جورجيا وبنسلفانيا وأريزونا ونيفادا قد سرقت مِن تحت أنفه ؟وأخبرنا أن الجيش في مراحله الاخيرة من التحقيق وأنه سيعود بسرعة إلى السلطة بمجرد الكشف عن النتائج النهائية ، وأكّد أن الوقت لن يطول ولكنه رفض ذكر تاريخ محدد لذالك ؟ * ورداً على سؤال ما إذا كانت الملايين الأربعة كافية لإلغاء نتيجة الانتخابات ؟قال المصدر إن عدد الأصوات ألان ليس مهماً (مليون ، عشرة ، عشرين) فالمهم لدينا ألان أدلة قاطعة على سرقة الأصوات} وهذا كافي لاسقاط نظام بادين ألأجرامي وإعادة الأمن والرخاء والعزة للأمة والشعب ؟ Oct / 28 / 2021 ......
#عاجل
#ترامب
#سيعود
#قريباًً
#إستكمال
#الجيش
#التحقيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732972
الحوار المتمدن
سرسبيندار السندي - ** عاجل/ ترامب سيعود قريباًً ... بعد إستكمال الجيش التحقيق في الاحتيال الانتخابي **
محمود العياط : قراءات و آراء فى قصائد الشاعر محمود العياط
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط ربما وجدت تشجيعاشديدا من اصحاب المنتديات الثقافةو كثيرا من الثناءتلك المنتديات اضافت للنت روح العصر الحديثرغم اننى لا احب الثتاءلكن هذا التشجيع فى حياتىخلد فى صفحات النتلتعبر عن ماجرىفى حياتى الادبيةمن الاهتمام و التشجيعو هذه التعلقات من اصحاب المنتدياتو النص كالاتى000يبدو أن الإمتياز في الموهبة يقود إلى البراعة في جمع المتناقضات في المهنة والفكر والإحساس !!.وموهبة شاعرنا قد منحته البراعة النادرة في الجمع بين مهنة الجراحة كطبيب ومهنة كتابة الشعر وتدوين الأحاسيس .فكلا الإهتمامين يجتمعان في توصيف العبقرية ويختلفان في حجم ورقِّة المشاعر .من القلب أجمل تحية عطرة لك ولريشتك المطواع التي اعتادت على التعريف بموهبتك العظيمة .ورحم الله الشاعر الدكتور إبراهيم ناجي الذي جمع أيضاً بين المشرط والإحساس .وأجمل الشكر والتقديرانتهى******كما اننى قرأت هذا التحليللا ادر هل هو من ناقدمتمكن ام هاوىولكن اعجبنىربما كان التوقيع الصباحاو رحيقهو كالاتىلا ادري من اين ابدىومن اين انتهيالتكوين الأدبي للشاعرخصوصا من ناحيةمقدرتة الابداعيةاولا النظر الىما قبل النصمن تخطيط أوليومسوداتوملاحظاتوخلفيات الموضوعاتالمباشرة فى التناولوما بعد الظاهراسترخاء العقيدةوانعكاسها على النصالمامة بكل مامضى من الشعراءذلك الالمام المعجزفوق العقل العادىمراحل تطور كتاباتةالريادة فى التناول المقتدرلكل انواع الشعروكل التفعلاتوالبحور والشعر النثرىربماتشكيلةنثر وشعر تفعيلةوشعر عمودىوعاميةقصائد مجهولةبالنسبة لكثيرمن الناس لشاعر مغمورواسم مشهوركثير القراءرغم هوايتةوعدم تفرغةتناقض عجيبوثناء واضحوارتباط مع الفنانوتشجيع واهتمام واضحعالميةباللغات المختلفةريادتة وعالميتةفى عدم التقليدبل ياخذ عنة التبسيطوالتناول الشاعرى المعجزالذى يجعلك تحترمةوتتخطى مرحلة النقدسريعاوتصل معه لمفهوم سريعللنصان لم تايدة احيانافكلما هممتبأغلاق الصفحهظهر الركن الاخرمن أبيات القصيدهبذائقه رائعهانة مثلمنجم الذهباعتقد ان ورش العمل لهذاالشاعر ستكونمهمة مثل باقى المبدعينوسيظهر تلاميذ لة افذاذبعد تقليد الصنعةوالاحتراف فيةنوع معقد من انواع إدارةالموهبة الأدبيةلبس البساطة والعادىمثل كل الناسالتوافق مع البشرالرضاء عنتناقضات النفسبين اللوم والاطمئنانوالقدرة على الانصياعوالتجاوز عن التمردالذى يتميز بة اغلبالمواهبمع ابداع مطلقغير عادىحديثـــ مميزوممتع وحكيمبين النفس والنفسقام به والكلماتتتسابق لتصل الينالترسوا علىمحطاتنا وتابىالا ان تستقربكل بهاءناطقمميز صنعته لنا بمهارةوكانَ هدفة منهواضح وضوح الشمسوالحكمة جلية بين ثناياهحنكة وبساطة وتقليدتواضع طاغوروجمل شكسبيروليونة امرئ القيسوتناول حافظ ابراهيموجزالة احمد شوقىوحكمة المتنبىتقليد متقنتقليد عبقرىلعباقرة وعمالقة الشعرلا احد يعرف الشاعروسيمضى لااحد يدركفلسفتة فلسفة العياطالتى تمثل الصوابفى الاختياراتهامة المشرق والشرقهامة المسلمالاعتزاز بالمثلالايمان ب ......
#قراءات
#آراء
#قصائد
#الشاعر
#محمود
#العياط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732971
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط ربما وجدت تشجيعاشديدا من اصحاب المنتديات الثقافةو كثيرا من الثناءتلك المنتديات اضافت للنت روح العصر الحديثرغم اننى لا احب الثتاءلكن هذا التشجيع فى حياتىخلد فى صفحات النتلتعبر عن ماجرىفى حياتى الادبيةمن الاهتمام و التشجيعو هذه التعلقات من اصحاب المنتدياتو النص كالاتى000يبدو أن الإمتياز في الموهبة يقود إلى البراعة في جمع المتناقضات في المهنة والفكر والإحساس !!.وموهبة شاعرنا قد منحته البراعة النادرة في الجمع بين مهنة الجراحة كطبيب ومهنة كتابة الشعر وتدوين الأحاسيس .فكلا الإهتمامين يجتمعان في توصيف العبقرية ويختلفان في حجم ورقِّة المشاعر .من القلب أجمل تحية عطرة لك ولريشتك المطواع التي اعتادت على التعريف بموهبتك العظيمة .ورحم الله الشاعر الدكتور إبراهيم ناجي الذي جمع أيضاً بين المشرط والإحساس .وأجمل الشكر والتقديرانتهى******كما اننى قرأت هذا التحليللا ادر هل هو من ناقدمتمكن ام هاوىولكن اعجبنىربما كان التوقيع الصباحاو رحيقهو كالاتىلا ادري من اين ابدىومن اين انتهيالتكوين الأدبي للشاعرخصوصا من ناحيةمقدرتة الابداعيةاولا النظر الىما قبل النصمن تخطيط أوليومسوداتوملاحظاتوخلفيات الموضوعاتالمباشرة فى التناولوما بعد الظاهراسترخاء العقيدةوانعكاسها على النصالمامة بكل مامضى من الشعراءذلك الالمام المعجزفوق العقل العادىمراحل تطور كتاباتةالريادة فى التناول المقتدرلكل انواع الشعروكل التفعلاتوالبحور والشعر النثرىربماتشكيلةنثر وشعر تفعيلةوشعر عمودىوعاميةقصائد مجهولةبالنسبة لكثيرمن الناس لشاعر مغمورواسم مشهوركثير القراءرغم هوايتةوعدم تفرغةتناقض عجيبوثناء واضحوارتباط مع الفنانوتشجيع واهتمام واضحعالميةباللغات المختلفةريادتة وعالميتةفى عدم التقليدبل ياخذ عنة التبسيطوالتناول الشاعرى المعجزالذى يجعلك تحترمةوتتخطى مرحلة النقدسريعاوتصل معه لمفهوم سريعللنصان لم تايدة احيانافكلما هممتبأغلاق الصفحهظهر الركن الاخرمن أبيات القصيدهبذائقه رائعهانة مثلمنجم الذهباعتقد ان ورش العمل لهذاالشاعر ستكونمهمة مثل باقى المبدعينوسيظهر تلاميذ لة افذاذبعد تقليد الصنعةوالاحتراف فيةنوع معقد من انواع إدارةالموهبة الأدبيةلبس البساطة والعادىمثل كل الناسالتوافق مع البشرالرضاء عنتناقضات النفسبين اللوم والاطمئنانوالقدرة على الانصياعوالتجاوز عن التمردالذى يتميز بة اغلبالمواهبمع ابداع مطلقغير عادىحديثـــ مميزوممتع وحكيمبين النفس والنفسقام به والكلماتتتسابق لتصل الينالترسوا علىمحطاتنا وتابىالا ان تستقربكل بهاءناطقمميز صنعته لنا بمهارةوكانَ هدفة منهواضح وضوح الشمسوالحكمة جلية بين ثناياهحنكة وبساطة وتقليدتواضع طاغوروجمل شكسبيروليونة امرئ القيسوتناول حافظ ابراهيموجزالة احمد شوقىوحكمة المتنبىتقليد متقنتقليد عبقرىلعباقرة وعمالقة الشعرلا احد يعرف الشاعروسيمضى لااحد يدركفلسفتة فلسفة العياطالتى تمثل الصوابفى الاختياراتهامة المشرق والشرقهامة المسلمالاعتزاز بالمثلالايمان ب ......
#قراءات
#آراء
#قصائد
#الشاعر
#محمود
#العياط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732971
الحوار المتمدن
محمود العياط - قراءات و آراء فى قصائد الشاعر محمود العياط