بويعلاوي عبد الرحمان : مسرحية قصيرة جدا اَلْخُبْزُ وَاللَّبَنُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان مسرحية قصيرة جدا اَلْخُبْزُ وَاللَّبَنُ ـــــــــــــــــــ ( يَدْخُلُ الْوَزيرُ إِلى الْبَلاطِ، يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ لِلْمَلِكِ ، يَجْلِسُ عَلى كُرْسِيٍّ جَنْبَهُ ) ـ اَلْمَلِكُ : لَقَدْ بَلَغَني ، أَيُّها الْوَزيرُ ، أَنَّ أُناساً خَرَجوا إِلى الطُّرُقاتِ ، مُنَدِّدينَ بِالزِّياداتِ في سِعْرِ الْخُبْزِ وَاللَّبَنِ ، وَهَتَفوا بِسُقوطِي .. ـ اَلْوَزيرُ : لاتَقْلَقْ يامَوْلايَ ، لَقَدْ فَرَّقْنا جَمْعَهُمْ ، وَاعْتَقَلْنا رُؤوسَ الْفِتْنَةِ . ـ اَلْمَلِكُ : أَطْلِقْ سَراحَهُمْ فَوْراً . ـ اَلْوَزيرُ : يَجِبُ يا مَوْلايَ أَنْ يُجْلَدوا وَيُشْنَقوا في السّاحاتِ الْعامَّةِ ، لِيَكونوا عِبْرَةً لِلْآخَرينَ . ـ اَلْمَلِكُ : لا أُريدُ مَزيداً مِنَ الشُّهَداءِ وَمَزيداً مِنْ سَفْكٍ لِلدِّماءِ . ـ اَلْوَزيرُ : لكِنْ يامَوْلايَ .... ـ اَلْمَلِكُ : كَفى ، اِفْعَلْ ماآمُرُكَ بِهِ . ـ اَلْوَزيرُ : سَمْعاً وَطاعَةً يامَوْلايَ . ـ اَلْمَلِكُ : أَعْلِنْ عَلى الْمَلَإِ ، أَنَّنا تَراجَعْنا عَنْ قَرارِ الزِّيادَةِ في سِعْرِ الْخُبْزِ وَاللَّبنِ . ـ اَلْوَزيرُ : أَمْرُكَ مُطاعٌ يا مَوْلايَ . ـ اَلْمَلِكُ : لكِنْ في الْمُقابِلِ قُمْ بِخَفْضِ وَزْنِ الرَّغيفِ ، وَزِدْ الْماءَ في اللَّبَنِ . ـ اَلْوَزيرُ : سَنَفْعَلُ يامَوْلايَ . ( يَقومُ الْوَزيرُ ، يَرْكَعُ رَكْعَتَيْنِ لِلْمَلِكِ ، وَيَخْرُجُ مِنَ الْبَلاطِ ) ......
#مسرحية
#قصيرة
#اَلْخُبْزُ
#وَاللَّبَنُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732888

عزيز الخزرجي : أهمّ واجبات النّاخب:
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أهَمّ واجبات ألنّـاخِب :أيّهــا الناخب ألكريم: إذا كان لا بُدّ و أنْ تنتخب و أنت في حيرة من أمرك أمام جيوش من الذئاب الفاسدين ألمتلبسين بعباءة آلدّين و الصّدر و الوطن و الفقير و العدالة التي لا يعرفون حتى معاييرها ناهيك عن تطبيقاتها؛فلا تنتخب إلّا بشـــرط قراءة كتابنا الموسـوم بـ :[ألسياسة و الأخلاق مَنْ يحكم مَنْ؟] لتعرف أهمّ واجباتك .. و ها أنا أقدّمهُ لكَ بكلّ تواضع و محبة و أحترام و وضوح حُبّاً بك و بآلشعب بل بآلشعوب المظلومة للتّقرب إلى الله, خصوصاً و أنّها كتبت بأحدث المناهج العلمية للكتابة الحديثة من ناحية العرض و المنهجية و السلاسة, وإذا كنتُ لا ترغب في معرفة كلّ الحقيقة المجهولة في العراق و العالم للأسف؛ فعلى الأقل يُمكنك صرف دقائق معدودة من وقتك الثّمين لقراءة المقال المقتضب بهذا الشأن, و إن كان يحتاج لمقدمات .. بعنوان: [مواصفات المسؤول العادل](1), أمّا الذي نتأمّله منك فهو [فهم الوجود و الوقوف على كامل الحقيقة] و هو الهدف المركزي للفلسفة الكونيّة العزيزية؛ و يحتاج قراءة كتابنا أعلاه والذي يأتي بعد مرتبة (كتاب القرن) الموسوم بـ:[مستقبلنا بين الدِّين و الدّيمقراطيّة](2), حيث يبين العناوين التالية كخطوط عريضة لفهم أعمق لفلسفة الحياة و الوجود:كتاب[ألسياسة و الأخلاق؛ مَنْ يحكم مَنْ], كتاب فريد يأتي بعد مرتبة (كتاب القرن) الموسوم بـ [مستقبلنا بين الدّين و الدّيمقراطيّة] ..حيث يُبيّن العلاقة ألحسّاسة بين (السياسة و آلأخلاق), و يُبرهن بأنّ (ألأخلاق) عندما تتحكّم بـ (السّياسة)؛ يكون العالم بخير و تسود العدالة و المساواة بدل الظلم و الأستغلال و الفوارق الطبقية و الحقوقية و الفساد و كما هو واقع الحال في عراق اليوم و جميع بلدان العالم للأسف بنسب و مفارقات مختلفة من دولة لأخرى!لذلك إن أردنا مستقبلاً زاهراً و آمناً و كريمأً لأطفالنا و أحفادنا؛ فلا بُدّ من (تحكّم ألأخلاق و القيم بآلنظام ألسّياسيّ و الأقتصادي و المالي و الأجتماعيّ) بشكل خاص من خلال قوانين دستورية علويّة, لأنّ صاحب ألأخلاق و آلمبادئ ألكونيّة حين يحكم و هو يمتلك المروءة و الأنصاف و الأمانة و الكفاءة و التقوى و الوضـوح في النهج و المسير و الهدف؛فإنهُ أوّل مَنْ سيمتنع عن الظلم و النّهب والرّواتب الحرام و الأمتيازات و الواسطات و التحزّب و كما هو السائد الآن.فآلمسؤول المتّقي الذي يؤمن بعدالة العليّ الأعلى حقاً لا لساناً و إعلاماً ؛ يحرص على تقسيم الثروة و الحقوق و الرواتب و آلأمتيازات بآلتساوي بين جميع المواطنين سواءاً كانوا مؤيدين أو مخالفين أو من مختلف الديانات و الأحزاب والعقائد لأنّ الحقوق الطبيعية هي حقوقهم الكونية المعيّنة من الخالق العظيم و يتفق معه جميع فلاسفة العالم! والمُتّقي الذي يخاف من الغيب و يستحي من الله و العليّ الأعلى, هو وحده مَنْ يفعل ذلك بآلعدل و المساواة بين جميع المواطنين, حتى على (ضوء شمعة من بيت المال) و كما كان يفعل سيد العدالة الكونيّة و رائدها الأمام عليّ(ع) الذي إتّفق عليه جميع علماء و عقائد العالم في بيان عام 2001م برئاسة كوفي عنان الذي أوصى جميع الحكومات بآلسير على نهج عليّ بين أبي طالب(ع) في الحكم, بعكس السياسيّ و الحاكم المجرّد من الأخلاق و القيم والمادئ العملية الذي يستميت لكسب المنافع و آلغنائم بكلّ الأساليب و الوسائل الممكنة بغطاء القانون الوضعي و القوة العسكرية المسلحة لتعميق الفساد والفوارق الطبقية, و (من يغتني من وراء السياسة فهو فاسد) بحسب تعاليم (الفلسفة الكونيّة ألعزيزية), بينما العكس في ......
#أهمّ
#واجبات
#النّاخب:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732887

خيرالله قاسم المالكي : خاتمة الأجل
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي خاتمة الاجلأنظر الى الكفافوعيناي غيمة بيضاء بلا سنابلتهجرني الى حيث ما أنا واقفطريق مهجور بلا صرح يغطيهبلا رجل آخرأكفان صماء تلبس قامتيتكتب ميلاديوتأريخ هجرتيعلى سارية مبحرةالى لحد فيه مقاسات قبريأهم بالبكاء ينذرني الصمت الاصم بالأكفانشغوف أنا للتيه للضياع للحزن الموسوسلخاتمت الاجل لصراخ البقاء المحتملللصراط الهزليلن انجو مما انا فيهالكفن لباساللحد والقبر واحدوجوده بالمقبرة ......
#خاتمة
#الأجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732886

نادية خلوف : نساء أمل -5-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف اليوم فقط عرفت معنى قضية العرب الأولى، القضيّة السّورية، قضية الأقليات ، قضية الدّفاع عن الله، عن النبي ، وقضايا أخرى لا تحضرني ، لكن أكثر ما يحضرني قضية فلسطين وسورية ، كوني فقدت أبي من أجل تحرير القدس، فقدت أخي من أجل فلسطين ، فقدت أولادي من أجل القضية السّورية . لا أهتمّ إن كان هناك مؤامرة دولية ، أو عربية ، أكثر ما يهمّ أنني بائسة لم يعد يهمني موضوع القدس ، أو الطّاغية. لا . لن أنتقم من أحد ، لأنني لا أعرف ممّن أنتقم ، أحياناً أفكر أن الجميع مجرم بحقي. البارحة رأيت على صفحات الفيس بوك أصدقاء ابني يتخرّجون من الجامعات الأمريكية، و هم وآباؤهم في رحلة سياحية إلى القدس ، هم يدخلون بجنسيتهم الغربية ، البارحة أيضاً سمعتهم يخطبون : " الجوع ، ولا الركوع" ويصفقون لبعضهم ، يرسلون الشّبان للموت ، ويساومون على ثمن دمائهم . كان الخطيب الذي أطلق الشّعار يبدو بصحة جيدة ، ينبعث النور من وجهه ، وكأنّه استحمّ بالحليب . يبدو أن تغذيته سوبر . عندما كنت في زيارة أمّي التي تعيش في غزة منذ زمن طويل ، حيث كانت فتح وحماس يقتلون بعضهم البعض من أجل تحرير القدس . كنت قبلها قد رأيت تنفيذ الحكم على أطفال فلسطينيين بتهمة التخابر مع العدوّ، كانت أعمارهم بين الخامسة عشر ، و السابعة عشر، عندما أطلقوا عليهم النّار سقطوا أرضاً ، رأيتهم يبلعطون كالديدان، ثم أتوا بامرأة تدوس في بطن أحدهم قالوا أنها أمّه . قد تستغربون لو قلت لكم أنني لم أتعاطف مع الأطفال يومها، وتعاطفت مع الأم " الحقيرة" لأنها مناضلة، يعود المنظر إلى ذهني اليوم، أسأل: ماذا يملك هؤلاء الأطفال من معلومات؟ كم كانت تلك الأمّ متوحشة؟ ابنة أخي فجرّت نفسها على الحدود اللبنانية الإسرائيلية بعد أن اختفت لمدة شهر كانوا يعلمونها كيف تحرّر القدس ، أرسلوها للتحرير ، سموها بطلة . هي فجرت نفسها فقط، يقولون أنها أرهبت العدو!لن أقول أكثر ففي قلبي حزن لن أبحث عن العدو . . عرفته لا أعرف أين جثث أبنائي أعدكم : لن أحرّر القدس لن أقتل الدّكتاتور ،لن أدافع عن محمد ،عن شرع الله أعدكم: أن أزور القدس حافية القدمين و أن أقيم في مكة أربعين يوماً ليس من أجل التّحرير ، أو الحج ، بل لألعن العربان قضيتي : أن أثأر لأبنائي ، لأبي ، لأخي بلعن خير أمة أخرجت للناس في الحقيقة لن أستطيع إقناع البعض في عدم الدّفاع عن القضيّة . أية قضية، فمن يرسلنا للدفاع عن القضية هو من سوف يقتلنا، ونحن نحب الحياة . لكنهم يحملون السلاح مقابل السجائر و الحشيش ، يصفون النساء الشابات بالمتمدنات ، لكنهن يبقين دون حب و زواج . أعدكم أنني لن أحرّر القدسوصيتي لكم أبنائي الرّوحيين أن تكفوا عن النضال من أجل القضايا. أنتم أبنائي الروحيين لأنني مت يوم مات أولادي ، أحدثكم من السماء. هل تسمعون؟ أمل الفلسطينية السورية ......
#نساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732885

عادل عبد الزهرة شبيب : تطور وأزمات الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مرت الرأسمالية في تطورها التاريخي بعدة مراحل ابتداء من سيادة راس المال التجاري الذي صاحب فترة الاستكشافات الجغرافية ومن ثم سيادة راس المال الصناعي في مرحلة الثورة الصناعية التي ظهرت في انكلترا وانتقالها بعد ذلك الى اوربا وامريكا ابان مرحلة الاستعمار الاستيطاني ثم الامبريالية التي هي الرأسمالية الاحتكارية التي تمثل المرحلة الاخيرة من تطور الرأسمالية حيث سيطرت الاحتكارات الرأسمالية الضخمة على الانتاج وتصريف السلع , وقد تطورت وسائل الانتاج عبر كل المراحل التاريخية للرأسمالية.كان توجه الرأسمالية الى عالمية السوق وهذا ما يتناقض مع اقليمية السياسة المحددة بحدود الدولة القومية وحدود السيادة الوطنية حيث تضع الدولة القيود في التعامل التجاري والاقتصادي والثقافي داخل حدودها الاقليمية وبذلك اصبحت الدولة القومية عائقا امام تكوين سوق عالمية موحدة بالكامل واصبح من الضروري للرأسمالية اقصاء الدولة القومية عن الطريق, وظهر هذا الامر منذ ظهور الشركات المتعددة الجنسية والانتقال الى مرحلة دولية الانتاج.كما سعت الرأسمالية الى دمج اقتصاديات الدول النامية بها لغرض الحصول على المواد الاولية اللازمة للصناعة اضافة الى اعتبارها سوقا لتصريف منتجاتها المختلفة.الرأسمالية الصناعية والحرب العالمية:بعد الحرب العالمية الثانية خرجت الرأسمالية الصناعية ضعيفة وكان همها هو ازالة القيود امام استعادة قوتها واستعادة عولمة الاقتصاد من جديد, وقد اثرت العمليات العسكرية كثيرا على الدول الاوربية التي كانت مسرحا لها مما سبب بإضعاف جميع الاطراف المتحاربة في الوقت الذي ساعد ذلك امريكا للظهور كقوة اقتصادية وسياسية جديدة كونها :1. كانت بعيدة عن العمليات العسكرية التي كان مسرحها اوربا ,فلم يتعرض اقتصادها وبناه التحتية الى الدمار كما حصل في اوربا.2. هجرة اعداد كبيرة من العقول والكوادر الاوربية اليها.3. انتقال رؤوس الاموال الى امريكا.4. تطورها في مجال الصناعة.كل هذه العوامل ساعدت على تربع امريكا على عرش النظام الراسمالي,وصاحب ذلك تغيير جذري في قوى الانتاج ودخول المكائن والآلات بشكل واسع في عملية الانتاج ماادى الى تقلص دور الانسان داخل العملية الانتاجية بسبب الاتمتة ,وكان من نتائج ذلك بروز مشكلة البطالة, كما قامت في هذه المرحلة ثورة صناعية جديدة في مجال المعلومات والاتصالات وتقنياتها التي ادت الى تسارع عولمة النشاط الانتاجي والمالي, وقد لعبت الشركات المتعددة الجنسيات الدور الرئيسي في عولمة النشاط الانتاجي.الازمة الرأسمالية العالمية 1929- 1932__:في نهاية العشرينات من القرن العشرين ظهرت بوادر ازمة اقتصادية عالمية اتسمت بانهيار اسواق المال والعملات الاساسية وكساد الانتاج واتساع نطاق البطالة التي قدرت بحدود 30- 40 مليون عاطل, مما جعل الوضع الاقتصادي الدولي على حافة الانهيار, وفي نفس هذه الفترة من الازمة الرأسمالية (1936) ظهر الاقتصادي (جون كينز ) بنظريته المعروفة بـ ( الكينزية) لمعالجة ازمة النظام الرأسمالي حيث اصبحت النظرية الكلاسيكية غير قادرة على حلها بعد ان اثبتت سياسة اقتصاد السوق فشلها وكادت ان تسبب بالإطاحة بالنظام الرأسمالي خلال فترة الكساد العظيم. ودعا كينز الى ضرورة تدخل الدولة في النشاطات الاقتصادية وزيادة حجم الاستثمار والدخول في استثمارات جديدة لاستيعاب البطالة القائمة آنذاك..افرازات الحربين العالميتين:أفرزت أحداث الحربين العالميتين الاولى والثانية في النصف الاول من القرن العشرين:1. نظاما دوليا جديدا تميز بظهور قطبين دوليين تقاسما النف ......
#تطور
#وأزمات
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732884

عبدالرؤوف بطيخ : انتحار ابنتي :ليون تروتسكى رسالة مفتوحة عن دور ستالين في وفاة زينايدا فولكوف كانون الثاني 1933
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ إلى جميع أعضاء C.C. من C.P. من الاتحاد السوفياتيإلى رئيس اللجنة التنفيذية للاتحاد السوفياتيإلى جميع أعضاء C.C.C. من C.P. من الاتحاد السوفياتي.• أرى أنه من الضروري أن أبلغكم كيف ولماذا انتحرت ابنتي.في نهاية عام 1930، بناء على طلبي، أذنت لابنتي الدرنية، زينيدا فولكوف بالمجيء إلى تركيا مؤقتا مع ابنها ويسولود البالغ من العمر خمس سنوات، لتلقي العلاج. لم أكن أفترض أن وراء هذه الليبرالية ستالين كامن ويخطط بعكس مايمليه المنطق. وصلت ابنتي إلى هنا في يناير 1931 مع استرواح الصدر في كلتا الرئتين.بعد عشرة أشهر من الإقامة في تركيا حصلنا أخيرا – على الرغم من المقاومة المستمرة للممثلين الأجانب السوفييت إذن سمح لها للذهاب إلى ألمانيا لتلقي العلاج. بقي الطفل معنا مؤقتا في تركيا حتى لا يثقل كاهل الغير.بعد مرور فترة الوقت إعتقد الأطباء الألمان أنه من الممكن إزالة استرواح الصدر. بدأت البطلة تتعافى وحلمت فقط بالعودة مع طفلها إلى روسيا حيث ابنتها وزوجها الذي يعد بلشفي للينيني والتي عقدت في المنفى من قبل ستالين، وبقي. في العشرين من فبراير 1932 نتيجة نشره مرسوما لا يقتصر على زوجتي وابني وأنا، ولكن أيضا ابنتي زينايد فولكوف، لقدحرمت من الجنسية السوفيتية. وهى على أرض أجنبية حيث أعطيتها الإذن للذهاب مع جواز سفر السوفياتي ابنتي احتلت نفسها فقط مع معاملتها. ولم تتمكن، وبسبب صحتها، من المشاركة في الحياة السياسية. تجنبت أي شيء قد يلقي ظلال "الشك" عليها. إن حرمانها من جنسيتها لم يكن سوى عمل انتقامي بائس وغبي ضدي بالنسبة لها، كان هذا العمل الانتقامي الشخصي يعني الانفصال عن ابنتها الصغيرة وزوجها هو فقد كل حياتها العرفية. وقد تلقت ايضا صدمة أثرت على حالتها العقلية، نتيجة معرفتها بوفاة أختها الصغرى، بسبب المرض ضربة جديدة بل وأكثر بشاعة لأنها كانت مفاجئة للغاية ولم تستفزها بأي شكل من الأشكال.أعلن الأطباء النفسيون بالإجماع أن العودة إلى بيئتها الطبيعية، مع عائلتها وعملها هو وحده الذي يمكن أن ينقذها. لكن مرسومك الصادر في العشرين من فبراير من عام 1932 أزال بالضبط هذه الإمكانية لإنقاذها واصبحت كل المحاولات الأخرى، كما تعلمون، ظلت عبثا.وأصر الأطباء الألمان على إحضار ابنها إليها على الأقل في أسرع وقت ممكن في أنهم ما زالوا يرون فرصة لاستعادة التوازن النفسى والأخلاقي للأم. ولكن بما أن الطفل البالغ من العمر ست سنوات حرم بنفس القدر من الجنسية السوفيتية تضاعفت صعوبات رحيله من القسطنطينية إلى برلين.مرت نصف سنة في جهود مستمرة ولكن عقيمة في العديد من البلدان الأوروبية. فقط رحلتي غير المفرحة إلى كوبنهاغن منحتنا الفرصة لجلب الطفل إلى أوروبا.مع أكبر صعوبة قام بالرحلة إلى برلين في ستة أسابيع. كان بالكاد بالقرب من والدته لمدة أسبوع عندما شارك الجنرال بشرطة (شلايكر) بالتواطؤ مع العملاء الستالينيين فقررت طرد ابنتي من (برلين) الى أين؟ إلى تركيا؟ إلى جزيرة (برينكيبو)؟لكن الطفل كان بحاجة إلى الذهاب إلى المدرسة وابنتي بحاجة إلى عناية طبية مستمرة في ظل ظروف الحياة الأسرية تتحمل هذه الضربة الجديدة. وفي الخامس من كانون الثاني/يناير خنقت نفسها بالغاز. كانت في الثلاثين من عمرهافي عام 1928 ابنتي الصغرى نينا، التي حبس ستالين زوجها في السجن الانفرادي لمدة خمس سنوات، طريحة الفراش ثم نقلت إلى المستشفى لفترة قصيرة بعد نفيي إلى ألما أتا.لقد وجدوها جثة الى جانبها رسالة شخصية بحتة، دون أقل علاقة بالسياسة والتي كانت موجهة لي، تم منعها من قبلك لمدة سبعين يوما حتى لا تصلها إجابتي ......
#انتحار
#ابنتي
#:ليون
#تروتسكى
#رسالة
#مفتوحة
#ستالين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732883

سعاد عزيز : لعبة العصا والجزرة لاتنفع مع طهران
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز بقدر ماقد بذل المجتمع الدولي من جهود ومحاولات مختلفة من أجل ضبط تصرفات نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية والامساك بلجامه وردعه عن القيام بالکثير من الامور، لکن لايبدو إن المجتمع الدولي قد توفق في جهوده هذه، بل إن النظام الايراني وعشية کل ضغوطات أو عقوبات دولية م&#1654-;-ثرة عليه، فإنه يتصرف تماما کالذي أعطوه مهدئ أو مسکن حيث سرعان مايعود الى ماکان عليه من حال، وقطعا فإنه وعلى مر الاعوام الطويلة من التواصل والمحادثات الدولية مع هذا النظام، حيث تم إستخدام سياسة العصا والجزرة وکان الذي يجري على الدوام أشبه بلعبة القط والفأر وبقي الوضع في خطه العام على حاله وکأنه يدور في حلقة مفرغة فيما يتعلق بالمجتمع الدولي، في وقت يعمل هذا النظام على قدم وساق ليس من أجل تطوير برنامجه النووي والمضي قدما بإتجاه إنتاج الاسلحة النووية فقط بل وحتى فيما يتعلق بتدخلاته في المنطقة برامج صواريخه وماإليها.قادة النظام الذي طفقوا في الآونة الاخيرة يواظبون على إطلاق تصريحات إستفزازية فيما يتعلق ببرنامجه النووي وبشأن عودتهم لمحادثات فيينا، بحيث إنهم ومن فرط تکرارهم لتلك التصريحات وإصرارهم عليها، ظهروا وکأنهم قد حسموا أمرهم وإستعدوا للمواجهة مع المجتمع الدولي، غير إن کل ذلك"النفخ"و"العنتريات"و"إظهار العضلات"، قد تبدد بعد الضغوط والحديث عن خطة بديلة في حال تعثرت المفاوضات. إذ وبحسب وكالة "إيسنا" الإيرانية، أعلن وزير الخارجية الإيراني، حسين أمير عبد اللهيان، أن إيران ستعود "قريبا جدا" إلى المفاوضات الرامية إلى استئناف الالتزام بالاتفاق النووي المبرم عام 2015، لکن الذذي يجب أن ننتبه له هنا ونأخذه بنظر الاعتبار إن عبداللهيان هذا الذي صرح في بداية تنصيبه کوزير للخارجية بأن سيلتزم بنهج قاسم سليماني في مجال السياسة الدولية، قد قال في سياق تصريحه بأنه: "ستعود الجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى طاولة المفاوضات. نراجع حاليا ملفات مفاوضات فيينا، وقريبا جدا ستستأنف مفاوضات إيران مع دول (الأربع زائد واحد)" وکذلك ماذکره بأن:" طهران تشك في جدية حكومة الرئيس بايدن في العودة إلى الاتفاق."، وذلك يعني بأن عبداللهيان يلمح الى ومن خلال مايقوله بشأن"مراجعة ملفات مفاوضات فيينا"و"التشکيك بجدية حکومة الرئيس بايدن"، من إنه يضع مجددا عصا في الطريق وکذلك يوحي للشعب الايراني ولحلفائه بأن النظام يفاوض من منطلق القوة وهو يقف کند أمام المجتمع الدولي!فظاظة عبداللهيان المستمدة أساسا من فظاظة النظام وإصراره على التمسك بنهجه المراوغ والمخادع الذي يهدف لتحقيق الاهداف والغايات في ظل وتحت غطاء مواصلة محادثات فيينا، فإن على المجتمع الدولي أن يعلم بأن لعبة العصا والجزرة لم تعد تنفع مع هذا النظام وإن عليهم أن يغيروا من قواعد اللعبة والتعامل مع هذا النظام بمستوى أکبر من الجدية والحرص، وإننا نرى بأن إدخال العامل الايراني الى دائرة ممارسة الضغط الجدي على النظام أکثر من ضروري خصوصا وإن الشروط والمستلزمات لهذا الامر متوفرة أکثر من أي وقت آخر، فهناك مقاومة رئيسية فعالة تتجسد في المجلس الوطني للمقاومة الايرانية وله دور وتواجد في داخل وخارج إيران وإن النظام بنفسه قد إتهم هذا المجلس بضلوعه في الانتفاضات العارمة التي إندلعت ضده في أواخر ديسمبر2017 و15 نوفمبر2019، فهل سيفعل المجتمع الدولي ذلك أم يبقى على هذه الحالة التي أثبتت سقمها! ......
#لعبة
#العصا
#والجزرة
#لاتنفع
#طهران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732882

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....25
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الإدارة الوصية تفقد قيمتها بعدم محاربة الفساد الجماعي:.....2ج ـ والغاية من الوصاية، ليست هي حماية الفساد، الذي يمارسه الأعضاء الجماعيون، الذين تم تصعيدهم إلى عضوية الجماعة الترابية، عن طريق شراء ضمائر الناخبين، بل حماية السكان من فساد الأعضاء الفاسدين، أصلا؛ لأن ممارسة هؤلاء الأعضاء الفاسدين، لا يمكن أن تخدم مصالح السكان، أو مصالح الوافدين على الجماعة، من خارج السكان، سواء كانت هذه المصالح اقتصادية، أو اجتماعية، أو ثقافية، أو سياسية؛ لأن ما يقدمه الفاسدون إلى السكان، أو إلى الوافدين على الجماعة، من خارج السكان، لا يمكن أن يكون إلا فاسدا، والذي يتلقى تلك الخدمة، التي دفع مقابلها رشوة إلى العضو الفاسد، لا يمكن أن يكون إلا فاسدا، أو فاسدة.ونحن عندما نجد أن أعضاء الجماعة فاسدون، والمتعاملون مع الجماعة من السكان، ومن خارج السكان، ممن يدفع مقابل الخدمة رشوة، فاسدة، أو فاسد؛ فإننا نعتبر أن الجماعة فاسدة.وحماية السكان، والمتعاملين مع الجماعة، من خارج السكان، لا في عرف الإدارة الوصية، ولا في عرف الرئيس، ولا في عرف الأعضاء الجماعيين، الذين لا يفكرون إلا في تشطيب جيوب السكان الوافدين على مقر الجماعة، أو الوافدين على الجماعة من خارج السكان، طلبا لتلقي خدمة معينة؛ لأن هذا الوافد، يمكن أن يكون فاسدا، أو فاسدة، وهو يعرف أن من يقدمون له خدمة، فاسدون، وهو لا يتعامل معهم إلا بالفساد، حتى يتلقى خدمته المطلوبة، وقد يكون غير فاسد، أو غير فاسدة، فيؤجل تلقي الخدمة، إلى حين؛ لأن السلطة الوصية، لا تقوم بدورها لصالح السكان، ولا تفعل القوانين للتخلص من الفساد، نظرا لكون الغاية من حماية الفاسدين، بدل حماية الوافدين على الجماعة، طلبا للخدمة، من سكان الجماعة، ومن غير سكان الجماعة.وقد صار من اللازم، أن يقتنع جميع السكان، بضرورة مواجهة الفساد، بالطرق المشروعة، التي تأتي نتيجة لممارسة الضغط على الإدارة الوصية، ولحماية المواطنين من استشراء الفساد الجماعي، حتى وإن كان ذلك الفساد اقتصاديا، أو اجتماعيا، أو ثقافيا، أو سياسيا؛ لأن حماية السكان الوافدين على الجماعة الترابية، طلبا للخدمة، تصير مهمة الإدارة الوصية، على الجماعات الترابية. وعدم حماية السكان، لا يحمل إلا إلى الإدارة الوصية، التي تعتبر، كذلك، فاسدة. وفي هذه الحالة، فإن مواجهة السكان للفساد الجماعي، لا تكون مع الأعضاء الجماعيين الفاسدين؛ لأن ممارستهم للفساد، جعلهم لا يراعون أن هذا الفساد، يلحق أضرارا كبيرة بسكان الجماعة، بل يستمدون فسادهم من الإدارة الوصية الفاسدة؛ لأن هذه الإدارة، لو لم تكن فاسدة، ما سمحت بتصعيد الأعضاء الجماعيين الفاسدين. وبالتالي، فإنها تعتقل الناخبين الذين يبيعون ضمائرهم، كما تعتقل سماسرة، أو تجار ضمائر الناخبين، كما تعتقل المرشحين الذين يشترون ضمائر الناخبين، لقطع الطريق أمام الفساد الجماعي، الذي يمارسه الأعضاء الفاسدون، في مختلف الهياكل الجماعية.وبذلك تصير الأولوية، لحماية المواطنين الوافدين على الجماعة الترابية، طلبا للخدمة، التي يتلقونها، بدون ممارسة أي شكل من أشكال الفساد، من أعضاء الجماعة الترابية، الذين ينتفي الفساد في ممارستهم، مع السكان الوافدين على الجماعة الترابية، ومع الوافدين عليها، من خارج سكان الجماعة الترابية، ممن تربطهم علاقة معينة بالجماعة؛ لأن انتفاء الفساد، في سلوك المواطنين، من سكان الجماعة، ومن غير سكان الجماعة، ومن الأعضاء الجماعيين، ومن سلوك موظفي الجماعة الترابية، ومن سلوك العمال الجماعيين، هو الأصل في المغاربة، الذين يعتبرون كالجسد الواحد، ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....25

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732881

حسن مدن : الحكّ بالخبز اليابس
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قبل أن يذهب لحال سبيله، بوصفه أصبح مديراً عاماً سابقاً لصندوق النقد الدولي، صُفع السيد ميشال كامديسو على وجهه بكعكة بالكريما. كان كامديسو يلقي خطابه الأخير أمام المؤتمر العاشر للتجارة والتنمية التي تنظمه هيئة الأمم المتحدة حين فاجأه شاب أمريكي تسلل إلى القاعة ورماه بالكعكة. وبدا مدير صندوق النقد الدولي أمس أمام كاميرات التلفزيونات وفي الصورة الملونة على صفحات الجرائد وآثار الكعكة بالكريما بلونيها الأبيض والأحمر واضحة على خديه وأنفه. يقال إنه انسل إلى زاوية ليزيل الآثار العالقة قبل أن يعود مواصلاً خطابه. أما الشاب الذي قذفه بالكعكة فهو واحد من آلاف شاركوا في التظاهرات أطلقت حركة احتجاج جماعية على مستوى العالم ضد سياسات الشركات العابرة للقارات وأدواتها المالية التي يشكل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي أبرزها. والواقع أن فكرة قذف كبار السياسيين بالأكل ليست جديدة، سواء كانوا يمشون في الشوارع تحت الحراسة أو يلقون كلماتهم على منصات الخطابة. وكان البيض الفاسد والطماطم من أشهر المواد الغذائية التي استخدمت لهذا الغرض، وفي التاريخ الحديث أمثلة كثيرة على ذلك، والواضح أن اختيار هاتين المادتين، أعني البيض والطماطم، لم يأت عبثاً ذلك أن لزوجة كل منهما تترك آثاراً واضحة على وجه وملابس المستهدف. والفكرة إلى ذلك تنطوي على تحقير ضمني، رمزي، فبدلاً من الحجارة مثلاً التي هي أوقع فعلاً وأشد أثراً وإيلاماً لو قذفت على أحدهم يجري اختيار الطماطم الفاسدة والبيض الفاسد في إشارة رمزية ترمي إلى القول: هذا قدركم!، أو هذا كثير عليكم، أو إنكم لا تستحقون أكثر من ذلك. لكن الشاب الأمريكي الذي يدعى روبرت نيمان القادم من مظاهرات سياتل ابتكر طريقة جديدة للاحتجاج على من يسببون الأذى للفقراء وللشعوب المغلوبة على أمرها في العالم الثالث، هي القذف بالكعكة بالكريما. الطريف أن مريدين ومؤيدين ومناصرين للشباب تجمعوا تحت لواء جمعية أو هيئة اختارت لنفسها عنواناً طريفاً هو: "حلوانيين بلا حدود" مذكرين إيانا بأسماء منظمات عالمية أخرى كمنظمة "أطباء بلا حدود"، وإنهم تخصصوا في إلقاء كعكات الحلوى على "هوامير" العولمة.لكن في اختيار الكعكة تكمن فكرة وجيهة. ما من أكلة يرمز بها إلى تقاسم المنفعة سوى الكعكة. نقول عن المرتشين وسماسرة الصفقات إنهم اقتسموا الكعكة، ولا نقول إنهم اقتسموا الخبز أو الرز مثلاً. الخبز للفقراء، دلالة الكفاف والفاقة والحد الأدنى اللازم لتجديد دورة الحياة، أما الكعكة فدلالة الرفاه، دلالة الغنى. ومن سوء حظ الكعكة أن اقتسامها بات مثالاً يضرب على اقتسام المال الحرام، ألهذا السبب أراد هؤلاء الشباب الظرفاء، وهم في الجوهر أعمق من ذلك بكثير، أن "يؤدبوا" مقتسمي المال الحرام من جهابذة العولمة برمز حرامهم؟فكرة قذف هؤلاء الجهابذة بالكعكة بالكريما فكرة طريفة، عصرية ومبتكرة، لكن جلود هؤلاء غليظة. إنها بحاجة لأن تحك بكسرات الخبز اليابس الذي يدمي، نعم، الخبز اليابس، تعبيراً عن يباس شعوب بكاملها لا تسأل عن حصتها من الكعكة، إنما تطلب الرغيف، الرغيف فحسب! ......
#الحكّ
#بالخبز
#اليابس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732880

سعود سالم : العودة إلى بابل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1641&#1633 - عودة إلى بابلالصوفية اليهودية( ان بابل كأس ذهب بيد الرب تسكر كل الارض . من خمرها شربت الامم)(التوراة ـ أيرميا 51 : 7)القلق كحالة نفسية وإجتماعية، تتعلق بالفرد أو بمجموعة من الأفراد، هو ظاهرة عامة يمكن تتبع آثارها في جميع الثقافات القديمة والحديثة. ولقد قادنا البحث عن جذور العدم للإهتمام بهذه الظاهرة، والتي يمكن إعتبارها في العصر الحديث ظاهرة تتعلق بالثقافة الغربية والإنسان الغربي عموما، ويمكن ملاحظتها ودراستها من خلال الفلسفة الغربية والإنتاج الفني والأدبي منذ بداية القرن العشرين. ومنذ البداية ظهر إسم كييركجارد والتيار الوجودي عموما كممثل ومنظر لفكرة القلق. ثم أكتشفنا أن أول من أهتم بهذه الظاهرة ليس كييركجارد وإنما الفيلسوف الألماني شيلينج. وأثناء التدقيق في أعمال شيلينج، نكتشف أن نظريته في الخلق قد تأثرت بطريقة مباشرة بالتيار الصوفي اليهودي الكبالي وبالذات بفكرة التسيمتسوم المتعلقة بالتقلص أو إنكماش النور الإلهي ليترك الفراغ الكافي لخلق العالم. وعند دراسة كتاب التوراة والذي هو أساس الديانة والثقافة اليهودية الأول، نكتشف أن هذا الكتاب قد كتب في بلاد النهرين وفي بيئة بابلية وباللغة المستعملة والسائدة في بابل في ذلك الوقت. وهكذا نعود مرة أخرى من حيث بدأنا، نعود إلى أوروك وقلق جلجامش وبحثه المستحيل عن نبتة الخلود. إن المتمعن في تاريخ الشعب اليهودي يكتشف أن ظاهرة القلق تكاد تكون جزءا من هويته وسمة بارزة في شخصيته على مدى العصور والأزمان. ذلك إن العلاقة بين الله والإنسان في الثقافة اليهودية ليست جامدة، بل تتطور دائما وتنمو، فهي في الوقت نفسه رسمية ورهيبة كالعلاقة بين السيد وعبده، وحميمة في الوقت نفسه كالعلاقة بين محبين متآلفين، وحسب معتقداتهم فقد أختار الله هذا الشعب من بين شعوب الأرض قاطبة، وهذا الإختيار سبب قلق ميتافيزيقي لا يحتمل، نظرا لثقل المسؤولية وصعوبة أن يكون الإنسان جذير بهذا التفضيل وهذه الميزة لإلهية. إن الكلمتين التوراتيتين اللتين تعبران بشكل واضح عن تعقيد العلاقة بين المطلق والمتناهي هما الهوى أو الحب والتفضيل أو العشق في الصوفية الإسلامية، والرعب والخوف والذي يتحول مع الوقت إلى القلق. فالهوى يعني الألفة والمودة، بينما الرعب يعني الذعر الشديد الذي يشعر به الكائن الفاني في أثناء وقوفه أمام أكبر قوة في الوجود حسب إعتقاده. تطابق هاتان الكلمتان اللفظتين المذكورتين عند الحديث عن الرحمة والعدل - الدين - كصفة من صفات الله. وربما يمكن الرجوع إلى الأعمال الأدبية والفلسفية للمثقفين اليهود لمعرفة عمق هذا القلق المبهم الذي يعاني منه الإنسان اليهودي، والذي تمثله أعمال فرانز كافكا خير تمثيل، مثل القصر والمحاكمة والمسخ .. إلخ.المتمعن في تاريخ الشعب اليهودي يكتشف ان العراق - بابل - كان الموطن الاول الذي تأسست فيه وتطورت الديانة اليهودية كعقيدة كتابية وكدين مكتمل بنصوصه وشرائعه وأنبياءه، ومن هذه البيئة الثرية بالأساطير والآلهة والأديان أخذت الجزء الاعظم من مصادرها الثقافية والدينية. وفي بابل أكتشف اليهود الكتابة التي تميز بها العراقيون طيلة تاريخهم، وفي بابل أيضا نشأ العدد الاكبر ممن يسمونهم أنبياء ومؤسسي العقيدة اليهودية. وكما يقول المؤرخ الفرنسي جان بوتيرو Jean Bottéro : " منذ عام 1872 بعد أن تم التمكن من قراءة الكتابة المسمارية والكشف عن كنوز الكتابات العراقية القديمة، فقد "الكتاب المقدس" أهميته العظمى باعتباره أقدم كتاب عن تاريخ البشرية، وتحول الى كتاب أدبي ديني"، ذلك أن أغلب القصص ......
#العودة
#بابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732891

عباس علي العلي : التاريخ والحضارة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التأريخ والحضارةمفهوم الحضارة والحضارات ونشأتها وتطورها وزوالها واندثارها من المواضيع الأكثر ألتصاقا بعلم التأريخ باعتبارها منجز بشري تأريخي أولا، أضافة إلى هذا الأرتباط هناك سلسلة من الروابط التي تربط موضوع الحضارة بالعلوم الإنسانية الأخرى التي توضح وتفسر الأمر من جهتها أستنادا للفهم التاريخي، حتى مع ظهور علم الحضارات كعلم متخصص يدرس الحالة بمنهجه وطرائقه العلمية لكن دون أن ينكر ما للتأريخ من علاقة أساسية في كل ذلك، فكثيرا ما يخلط بعض الدارسين بين دراسة علم الحضارة بين كونه مجال متخصص قائم بذاته وبين تأريخ الحضارات كونه جزء من علم التأريخ العام.فالحضارة إذا في جانبها العام جزء من السيرورة الطبيعية لتأريخ الإنسان والمجتمعات ومراحل تطور تلك السيرورة، لذا فمن عرف الحضارة أشار إلى هذا المفهوم ولو ضمنا، فقد عرف الكثيرون من المفكرين والمعرفيين أن الحضارة بأبسط مفهوم ترجع بدلالتها المعنوية إلى الجذر اللغوي (حضر) بمعنى أنتقال الإنسان من مرحلة أجتماعية إلى مرحلة سكن الحواضر التي تشير إلى مرحلة الأستقرار والسكن في أماكن ثابته تفرض شروطا ومظاهر تبعا لذلك، هذا التعريف أجده قاصرا وغير ملامس لجوهر المعنى، فهو يخلط بين التمدن وبين الحضارة، فالتمدن هنا هو ما تشير إليه حقيقة المعنى وهو أنتقال الإنسان من مرحلة التنقل (البداوة) أو مرحلة الأستقرار النسبي المرتبط بالأرض وأستغلالها في الزراعة (القروية)، إلى مرحلة تأسيس المدن وإنشاء نظام جديد يعتمد على أسس أجتماعية وأقتصادية وثقافية جديدة تتلائم مع طبيعة المدينة، والتي تقوم على أساس علاقات متعددة الأطراف ولا تنحصر بنمط أقتصادي أو قبائلي محدد، المدنية هي ان يكون الإنسان الفرد مرتبط بشبكة من المصالح والروابط تعتمد على دوره هو في بنائها وتطويرها، ولا تعتمد على أسس مسبقة وروابط محصورة بعامل واحد كما في البداوة أو القروية.أما تعريفها لغويا ومن وجهة نظر أكاديمية فهي لا تبعد عن ذات المعنى السابق وهذا ما يجعله قاصرا أيضا في إدراك جوهر القصد الام من المعنى الحقيقي، فقد عرَّفها مثلا مَجمع اللغة العربيّة في القاهرة بأنّها (الرُقي الاجتماعي والأدبي في الحضر)، أمّا اصطلاحاً فقد تأثّر مفهوم الحضارة بالعديد من التطورات ممّا أدّى إلى تنوع تعريفاتها ومفاهيمها، فعُرِّفت مثلا (بأنّها نظام وبيئة اجتماعيّة تُساعد الأفراد على تطوير إنتاجهم الثقافيّ)، ومن المفاهيم الأُخرى للحضارة هي (عادة يُطبّقها الأفراد في حياتهم)، كما تُعرَّف الحضارة (بأنّها مجموعة من المحاولات البشريّة للتفكير والاختراع والاكتشاف الخاص بالطبيعة بهدف الوصول إلى حياةٍ أفضل)، والحضارة بالتالي هي (جميع النشاطات الإنسانيّة المُرتبطة مع نواحٍ مُختلفة سواء دنيويّة أو دينيّة أو روحيّة أو ماديّة أو عقليّة)، كل هذه التعاريف تشير إلى نوع من التطور في النظام الأجتماعي والثقافي المرتبط أساس بالأستقرار وسكن المدنية، ولا توضح ولا تفسر لمعنى الحضارة بأنها أعلى مراحل التطور البشري من الناحية الروحية والمعرفية المنتجة لقيم وسلوكيات بالغة التعقيد للمجتمع الإنساني للتعبير عن نفسه من خلال أنتاج وتطوير وأستخدام المعرفة كما ترتبط بالناحية الأقتصادية وأستحكامات الأثر هذا على بناء الحضارة.اعتمد التعريف العربي أو ما ورد فيه على عنصر الجغرافيا السكانية أساسا لفهم معنى الحضارة، وهو فهم متدني ومختلط لم يجد مقاربة ولا تأويل لروح الحضارة وما تمتلك من بعد ثقافي وعلمي ومعرفي معه، ناهيك على ما تفرضه الحضارة من يقيم وسلوكيات إنسانية مصاحبة لبروزها وأهمها عنصر الأخلاقيات والفنون والجمال وا ......
#التاريخ
#والحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732890

عيسى بن ضيف الله حداد : من أوراقي - لاهوت الماء تقديس الماء عبر التاريخ
#الحوار_المتمدن
#عيسى_بن_ضيف_الله_حداد الماء كمقدس – أو لاهوت الماءلقد حظي الماء بصفة التقديس حيث ظهر بهذه الصفة بأشكال عدة، وقد ظهر لها كآلهة، وعبادة لها حضورها.. فلنقتبس من أحمد سوسة في كتابه الموسوعي ص (155- 158) كنماذج: لدى العموريين: لقد قدس العموريون في وطنهم الجديد نهر الفرات كمصدر لحياتهم ووجودهم، فمن أقدس آلهتهم هي آلهة المياه والينابيع، وقد عثر على تمثالها في حفائر ماري، وهو موجود في متحف حلب، وتشاهد هذه الآلهة في هذا التمثال (كرمز لها- كما أرى) وهي مرتدية ثوباً طويلاً يستر جسمها ولا يظهر منه سوى مقدمة القدمين والثوب مموج يشير إلى تموجات الماء ومجرى النهر، وقد مسكت الآلهة بيدها كأساً تنبجس منها المياه والخصب وعلى رأسها عمامة وفي جيدها طوق وفي معصمها سواران ويعلق أحمد سوسة، بكون هذا التمثال من اهم مجموعات النحت العموري في بلاد الرافدين.. .[ خارج قوس: أسمح لنفسي بمقاربة مقتضبة، قد تكون خارجة عن القانون المعتمد من قبل التاريخ الرسمي: لا الماء والينابيع ولا غيرها من مظاهر الطبيعة هي بحد ذاتها في تماثيلها هي الآلهة، إنما هي تتجلّى كرموز للآلهة المختفية، وما يؤكد ذلك هذه اللوحة الفنية، المعبر عنها التمثال العموري، كل ما أنطوى عليه من تفاصيل رائعة المتمثل بالمرأة كواهبة للخصب والنماء] يواصل أحمد سوسة قولهّ: "وكان عبادة الماء عن طريق الآلهة معروفة منذ أقدم الأزمنة في الشرق، فقد أله المصريون النيل ودعوه " أوسيرس ".. وعبد الساميون في العراق الإله "آيا" إله المياه، واتخذوا الرافدين، دجلة والفرات شعاراً مقدساً. يتألف هذا الشعار من كأس يتدفق منه مجريان رئيسيان يتكون كل منهما ثلاثة فروع، يُعتقد أنها تمثل الروافد الروافد الرئيسية الثلاثة التي تصب في كل من دجلة والفرات، أما العين الفوارة فهي تمثل منبع دجلة والفرات حيث كان السومريون يتصورون أن دجلة والفرات ينبعان من منبع واحد. وقد عثر في حفائر ماري على لوح ظهر فيه نقش لزمري- ليم آخر ملوك ماري مع الهتين تحمل كل منهما بيدها نفس الفوار العراقي الذي ينبع منه النهران دجلة والفرات. مرة أخرى لا اتبنى مقولة عبادة الماء كإله، بل تقديسها، وثمة إله يسيرها، وهو هنا أوسييرس إله النيل، الإله "آيا" إله النهر والمياه، فيما بين الرافدين.. وفي ما يشبه اليقين لدي، يكون هذا النمط من التأليه يندرج في مفهوم اللاهوت الحلولي الكوني، ففي ظله كانت تتظاهر الآلهة في تعددها من خلال التخصص من إدارة النظام الكوني.. لا يخامرني الشك بكون مأثور تقديس الماء حافظ على قداسته، بكيفية أو بأخرى في الأزمنة التالية، فقد ظهر لدى يوحنا المعمدان (النبي يحيى)، حيث جعل دعوته تبدأ في الغسل بالماء المقدس المتمثل بنهر الأردن، الذي مازال يحمل اسم نهر الشريعة (النهر المقدس).. كما كان طقس الغسل في الماء معتمداً لدى طائفة قمران في طقوسها المقدسة، وتبنتها المسيحية كرمز أو كطقس العبور إلى دائرة المقدس المسيحي. بيد أن الإسلام قلده الصورة العقلانية التي يستحقها: وخلقنا من الماء كل شيء حي.. فمن دون الماء لا بقاء.. ولعل الماضي المائي للصحراء، ودخول التصحر كدافع للحراك السكاني، وعشق الماء، قد كونت بمجملها الدوافع الخفية لإفراز لاهوت أو قل تقديس الماء بأشكاله المتعددة، حسب تجليات تطور المعرفة.. ......
#أوراقي
#لاهوت
#الماء
#تقديس
#الماء
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732889

لمياء الآلوسي : حمدة قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#لمياء_الآلوسي ( حمدة ) منذ عودتها وهي تفتح خزانتها المرصعة بالصدف اللامع الأبيض المموه بالرمادي، لتخرج منه مجموعة كبيرة من الاسطوانات، ثم تعمد إلى تنظيفها بقطعة قماش مترفة، وكأنها تغدق عليها بعضا من روحها العطشى إلى تاريخها المعمد بالأمنيات اللات لم تنفصل عنهن كثيرا، ولم تحقق إلا القليل منهن، ثم تعيدها برفق إلى تلك الخزانة، بعد أن تختار إحداهن كي تلقمها الكرامافون الضخم الذي يتصدر الغرفة، عندها ينساب الصوت رخيا من زوايا الغرفة، ويغمرها شعور طاغٍ بالنشوة وهي تنهض بغلالتها البيضاء، لتدور حول سريرها الواسع، تترنح متمايلة، فينسدل شال الحرير عن رأسها، وعنقها الأهيف، وينهمر شلال شعرها ليغطي ظهرها، ويتماوج حتى يغطي عجيزتها مشكلاً مع بشرتها البيضاء التي أكسبها الانفعال، وحالة الوجد لونا زهريا، وثمة ابتسامة رضا تغفو على شفتيها، حيث يغيبها الزمان، وتغرق في عالمها الخاص، لا ترقص بل تحتضن عشرات الأجساد المتخيلة، وتفتح ذراعيها على سعتهما، فتدور حول نفسها، مودعةً وجودها قدرا من التفرد لا تملكه إلا هي، وبعد أن ينهكها الدوران، تقف في وسط الغرفة وهي تثبت بأصابعها الدقيقة أزرار فستانها الزهري، وتساوي خصلات شعرها ثم تجدلها بضفيرة واحدة، عندها تمد ساقيها على طول الأريكة الإسطنبولية، متكئة على ذراعها وقد شمرت كما فستانها عن ذراعين بضين بلون الثلج. تغيب في عالمها السحري، وغالبا ما تزيل بأصابعها المترفة دمعة تنحدر على غفلة منها .عندما يحل الصمت، تدنو صفية من باب الغرفة وهي تحمل صينية مستديرة أنيقة، وضعت عليها طقم الشاي الفضي، ثم تضعه بهدوء على المنضدة الصغيرة أمام حمدة . تمارس تلك الطقوس المرهفة كل صباح، وغالبا ما يتكرر هذا المشهد بكل تفاصيله، وكانت تصر على إبقاء كل شيء كما هو، وليس لصفية سوى إطاعتها دون إبطاء، أو مناقشة، عندها يدخل خليل متلجلجا، تائها كعادته لا يقوده سوى هذا التكرار اليومي الذي تحول إلى عادة مستحبة لديه، فيبتسم وعيناه الغائمتان تسبحان في عالم حمدة المتفرد في ترفه، ورائحتها المتميزة، وغالبا ما تطربه الأغنية المنبعثة من آخر اسطوانة ربما أبقتها من أجله، فتجلسه إلى جوارها، وبحركة خجولة يتناول يدها ويمسها بشفتيه مسا رقيقا كأنه يترفق بها، وبه، وبحلمها الذي يشبه حلم العروس . صفية التي تراقب هذه العلاقة الغريبة بين شقيقتها، والرجل الغريب الذي ادعت إنها تزوجته، أوقعتها في عشرات الأسئلة التي لا تجد لها جوابا، فكيف له ألا يدخل غرفتها، أو لا يجامعها، أو تأنس به إلا في لقاء لا يتعدى بضعة دقائق كل صباح، ثم يذهب كل لغايته .بعد صمت محمَّل بالهواجس أجهدها سألت أختها: - لا اعرف تفسيرا لهذه العلاقة التي تجمعك بهذا الغريب، فهو لا يدخل غرفتك إلا إذا أذنت له، ورغم ملابسه النظيفة التي تختارينها له، إلا إنه بعينيه السادرتين في عالمه المجهول، ويديه المعكوفتين، وساقه التي يجرها جرا، لا يختلف كثيرا عن البلهاء والمعوقين الذين يجوبون الأزقة في هذه المدينة، ويتعرضون لمضايقات الأطفال، ويتحملون الأذى، لم أسمعه يتكلم إلا بمقاطع خافتة، وكلمات متعثرة، يبدو تائها ضائعا، كل شيء فيه أخرق، لا تطأ قدماه الأرض إلا وأخشى عليه من التعثر والسقوط ، أي رجل هذا ؟ بعد كل سنوات غيابك تعودين برفقة نصف رجل .- صفية كفى... لا اريد أن أسمع منك كلاما يجرح هذا الرجل.جفلت صفية لكلمات حمدة الجازمة والتي قالتها بصوت قاطع وعال:- هذا الرجل الذي تسخرين منه يحمل هموما لا طاقة للبشر على تحملها، وصوتا لا يجهر إلا بالحق، لكنهم تمكنوا من تحطيمه، فكيف لي أن اتخلى عنه. <br ......
#حمدة
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732907

عبدالامير الركابي : 1258 ومروية الانحطاط الحداثوية الزائفة 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يوجد الغرب متغلبا، وكنموذج جاهز حري بالاتباع، حين تكون الذاتيه الشرق متوسطية غائبة، غير متحصلة عقلا، وهو ماكانت توفر أسبابه في المنطقة المعنية، حالة الانحطاط السارية في المنطقة، ماقد هيأها وقتها لاستكمال اشتراطات انحطاطها، بالتوهميه الزائفة، عن طريق التماهي مع الوافد الجديد، على مدى قرنين من التاريخ، ليصير مانشير له محطة استكمالية إضافية لتاريخ الانقطاع الانحطاطي، والذي يؤرخ له ب 1258 الى الوقت الحاضر، مع الانتباه الى كون المحطة الاخيره من التاريخ المشار اليه، تحمل على صدرها عنوان "النهضة العربية" باعتداد، ومن دون كلمه "الزائفة" التي تستحقها، كان ينبغي ان توصل بها، من اول لحظات اطلاقها، اصلاحوية إسلامية( الافغاني، محمد عبده/ وثم العلمانيوية ابتداء من سلامه موسى). وليس ثمة من شك في ان تحاشي مثل هذا النوع من التعبيرية والسلوكية الانحطاطية، المستجد تحت وطاة النهوض الغربي، وظاهرته الكاسحة نموذجا وتفكرا على مستوى المعمورة، كان يتطلب اكثر من مجرد المشاكلة الفكرية مع الظاهرة الجديده الصاعدة والمتحدية، واذا كنا نعتقد ان الموضع الجاري الحديث عنه، أي الشرق المتوسطي، وكما سبقت الاشاره، محكوم لقانون "الدورات والانقطاعات"، فالاحرى، لابل اللازم والحالة هذه، ان تكون الاليات المشار اليها، قائمه وفعالة في اللحظة التي ننوه عنها، بمعنى ان تكون الدورة الثالثة من التاريخ حاضرة، او قد وجد مايدل عليها، او يوميء لتبلوراتها الراهنه، وهو مالم يكن متوفرا، على الأقل من حيث القدرة على التلمس، او الانتباه حتى في حال وجوده، مادامت المنطقة ماتزال، ولم يسبق لها أصلا ان ادركت ذاتيتها، ومعها اليات تاريخها. ووقتها يصبح وجود او عدم وجود مايدل على بدء الدورة الثالثة الحداثية الشرق متوسطية، بلا قيمه، ولا اثر يمكن احتسابه، ماقد يمنح ظواهر بعينها، موقع الصدارة والاولوية، بقدر تماشيها او انطباقها وتلاؤمها، مع منظومة التصورات، والتفكرية الغالبه، السائدة اليوم تحت طائلة ونفوذ التفكرية الغربية. وبالمقارنه على سبيل المثال، بين بدء انبعاث الدورة الثالثة الرافدينيه في ارض سومر الحديثة في جنوب العراق، في القرن السادس عشر، بناء للاليات الخاصة الذاتية وفعلها التاريخي، او ظاهرة متاخرة مثل ظاهرة محمد على الالباني البرانيه، في القرن التاسع عشر في مصر، فان هذه الاخبرة تكون حتما في الصدارة، وتعتمد على انها حقيقة تاريخيه "حديثة" بحسب المقاييس والثوابت الحداثية كما هي معروفة في الغرب، من نوع الطموح لاقامة المجتمع البرجوازي الحديث، على حساب ماقبله، لحاقا ب "العصر" وموجباته. ومثل هذه المقارنه تدلنا على الاشكال الأكبر الملازم اليوم للاعقالية الذاتية الشرق متوسطية، ممثلا بالمنظومة التصورية المتصلة بالذات وحقيقتها، واجمالي احكامها وحركتها، وموضع ظواهرها ضمن السياق العام، مع نوعها الغائب، والذي من شان غيابه، او غلبة حالة اللانطقية الموروثة من الدورات الماضية، ان يسيد حالة الحضور المضمر، "المادي الواقعي"، من دون دلاله، او افصاح، وهذا واحد من اهم مظاهر الطور الحالي الأخير من تاريخ المنطقة، والباقي حاضرا، واساسا في تعيين السمة الرئيسية للفترة التاريخيه، بماهي حالة وطور انفصام، بين واقع منبعث ومتشكل صاعد اتفاقا مع الاليات التاريخيه جوهرا، مقابل و مع غلبة منظور او رؤية اعقال برانيه منقوله وجاهزه. بالمقارنة بين مصر ومعها ساحل الشام من ناحية، والجزيرة العربية من اخرى، المجال الأول كاستجابة تدعي مضاهاة الغرب، والثانيه توميء الى استعادة الابتداء، ومنطلق الدورة الثانيه المنتهية، اين يمكن ان ي ......
#1258
#ومروية
#الانحطاط
#الحداثوية
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732906

عماد عبد اللطيف سالم : تقلبّات أسعار خام برنت و تحوّلات الإقتصاد والسياسة في العراق
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في هذا اليوم (الثلاثاء 28-9-2021)، تجاوزت أسعار النفط (على وفق مؤشّر مزيج خام "برنت") حاجز الثمانين دولار للبرميل (80.38).حدث ذلك بسبب قوة الطلب العالمي، وظهور دلائل على انحسار المعروض ، وأنخفاض بيانات المخزون الأمريكي.أرتفعت أسعار الغاز الطبيعي أيضاً هذا اليوم(28-9-2021) إلى مستويات تاريخية بسبب انخفاض مخزونات الغاز في أوروبا ، وزيادة الطلب في آسيا ، و حالة الطقس في موسم الشتاء القادم .. وبلغت 6.152 دولار (لكل 1 مليون وحدة حرارية بريطانية).ويتوقّع محلّلو "جولدمان ساكس" The Goldman Sachs Group, Inc ، مواصلة "برنت" لمكاسبه ، ليصل إلى مستوى 90 دولار للبرميل بنهاية العام الجاري.بالنسبة لنا في العراق ، ولأنّ الإقتصاد لدينا تابع و "أسير" للأيديولوجيا ، والعقائد ، والشعارات "الشعبوية" ، وليس علماً قائماً بذاته، ينظّم الممارسات والأنشطة ، و تتحكّم "ميكانزماته" و قوانينه الرئيسة بقواعد الإدارة الإقتصادية "المثلى" للموارد .. يمكن توقّع ما يأتي :- صراع شرس على مقاليد السلطة بعد الإنتخابات القادمة(أيّاً ما كانت نتائج الإنتخابات ، وأيّاً ما كان "الوزن التصويتي" للأطراف الرئيسة المشاركة فيها) . ونتائج هذا الصراع هي وحدها التي ستحدّد مديات الهيمنة على الموارد السيادية ، وهي التي ستضع القواعد الحاكمة لـ "حريّة التصرّف" ، والسيطرة و التحكّم ، والإستحواذ السياسي"الحصري" على قدر هائل من الثروة ، بفعل زيادة عائدات الريع النفطي ، وما يرتبط بذلك من "هيبة" إجتماعيّة ، ونفوذ سياسي .. و هي التي ستسمح "بالضرورة" بحيازة "قوّة ردع" مُسلّحة "مُوازية" لتركيع الخصوم.- طي صفحة ما يُسمّى بـ "الإصلاح الإقتصادي" . فالدعوات لهذا الإصلاح في العراق ترتبط عادةً بالعُسر المالي الناجم عن تراجع العائدات النفطيّة ، ولا علاقة لها بـ "التصوّر" و "الإدراك" الإستراتيجي الذي يُحدّد كيفية مواجهة الأزمات المركبّة ، والإختلالات الهيكليّة المُزمنة للإقتصاد.- وضع "الورقة البيضاء" على الرفّ(كما وُضعِت على الرفّ من قبلها ،الكثير من الدراسات والإستراتيجيات ووثائق السياسات ، وخطط التنمية الوطنية) .. وإخضاع تقييم فاعليتها وجدواها للمتاجرة السياسية ، بل وحتّى تحويلها إلى "ورقة سوداء" ، مُلطّخة بلون النفط الخام.- سنفرحُ جميعاً بإنجازات خام برنت "المُباركة" .. الموظفّون والعُمال و "الكَسبة" ، وأساتذة الإقتصاد ، و"القطاع الخاص" المتطفّل على ما يتسرّب إليه من الفائض الإقتصادي ، بل وحتّى "مُستشارو" الحكومة ، و"خبراء" المنظمات الدولية.أخيراً ..يعيش خام برنت ..والمجدُ والخلود للأمّة العراقيّة - الريعية – المُناضِلة. ......
#تقلبّات
#أسعار
#برنت
#تحوّلات
#الإقتصاد
#والسياسة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732905

شاكر فريد حسن : جمال عبد الناصر الإرث الباقي والخالد
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن تحلّ اليوم، الثامن والعشرين من أيلول، ذكرى رحيل الزعيم القومي والقائد العروبي الكبير، حبيب الملايين، ومفجر ثورة يوليو العظيمة، التي تعتبر بحق وحقيق ثورة الشعوب العربية على امتداد وطول مسيرتها الكفاحية التحررية من أجل وطن حر وشعب سعيد.وما زلت أذكر الجنازة الأسطورية لأبي خالد، وهي الجنازة الأكبر في التاريخ العربي، وأكبر تجمع بشري وأعظم وحدة وجدانية عرفها كوكبنا الأرضي، تقاسم فيها ملايين البشر النحيب والدموع والأسى والحزن العميق.ما قدمه عبد الناصر لا ينكن أن تخطئه عين من مشروعات نهوض اقتصادي وبناء اجتماعي ودعم الدولة لخدمات التعليم، والصحة والقطاع العام والتأميم، والسد العالي، ومواجهة الاستعمار، واستعادة القيمة السياسية للدولة المصرية وتعميق الشعور بالكرامة الوطنية، وبناء دولة المؤسسات، فضلًا عن مجانية التعليم وتأميم قناة السويس، واستعادة تاريخ مصر المنهوب من الاستعمار، والإصلاح الزراعي، وريادة مصر عربيًا وانفرادها بصناعة القرار المصري، وهزيمة قوى العدوان والاستعمار في معركة العدوان الثلاثي، وتحقيق أحلام الفقراء وبسطاء الشعب، في المسكن والصحة والتعليم والعمل والكرامة.لقد أسهم الراحل عبد الناصر في الحياة السياسية المصرية والعربية، وارتبط بقضايا الوحدة والقومية والعربية، مؤسسًا للفكر الناصري، أو ما يسمى بـ "التيار الناصري الوحدوي، وسعى دائمًا من أجل وحدة الأمة العربية، مكرسًا حياته في الدفاع عن قضاياها المصيرية، مناصرًا للحق، ومقاتلًا في سبيل الحرية والاستقلال والإصلاح والديمقراطية، وظل حتى آخر رمق في حياته متمسكًا بموقفه الجذري تجاه القضية الفلسطينية، التي كان يعتبرها قضيته الأولى، وتراثه القومي والوطني والثوري سيبقى زادًا وسلاحًا تستلهمه وتشحذه الشعوب العربية في ثوراتها ضد أنظمتها الدكتاتورية المتعفنة، وفي سبيل الإصلاح والتغيير، وبناء المجتمع المدني الحضاري.وضع جمال عبد الناصر رؤيته العميقة الشاملة أساسًا لمسيرة الشعوب العربية ومستقبلها من خلال منظور الوعي القومي الملتزم بقضايا ومسائل وجودها وتحررها، ونبه في أكثر من خطاب له إلى ضرورة مقاومة ومجابهة الاخطار المحدقة بالمشروع القومي الوحدوي العربي، داعيًا إلى النضال المشترك وتحقيق الوحدة العربية وإرساء ميثاق الدفاع العربي المشترك.عبد الناصر شكل حالة سياسية وقومية فريدة من نوعها في التاريخ العربي، وحالة قيادية لن تتكرر، وهو لم يحدث تغييرات نوعية وجذرية فحسب، وإنما لعب دورًا مصريًا وعربيًا وعالميًا، يشهد له التاريخ والقاصي والداني.ومعركة عبد الناصر ضد الرجعية والتبعية لا تزال معالمها واضحة في السياسة العربية، واعداء طريقه وفكره ما زالوا يخوضوا حرب مواجهة ضد مشروعه الإصلاحي التنويري، وما زالت قوى الظلام والتخلف والتجهيل والتكفير تصفي حساباتها مع مشروعه الداعي على الحرية والعدالة والكرامة، وتحارب لحظة التنوير الناصرية، وما زال الراحل يمثل كابوسًا مرعبًا للكثير ممن ناصبوه العداء في حياته، ومحاولات النيل منه لن تهدأ، والأطراف الرجعية والقوى الاستعمارية لا تزال تخشى فكره، كما كانت تخشى دوره.عبد الناصر لا يموت ولن يموت، ما دمنا ننبض من قلبه ونتنفس من رئته ونحيا من روحه، وتلهج السنتنا بذكر اسمه الوضاء والرنان كرنين الذهب. وإننا لا نتحدث عنه كذكرى من الماضي الجميل، وإنما كحاجة ماسة وضرورية لاستلهام أفكاره ومواقفه وطروحاته وخطاباته القومية لمواجهة التحديات الراهنة وخيارات المستقبل.وما اختم به هذا المقطع من قصيدة نزار قباني في رثاء عبد الناصر، حيث يقول:في أي عصر عشتم؟في عصر ......
#جمال
#الناصر
#الإرث
#الباقي
#والخالد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732904

محمد القصبي : حتى لايقع السيسي في خطأ عبد الناصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_القصبي هل الرئيس عبد الفتاح السيسي حالم ؟ وهل يوجد حاكم بلا حلم !! .. ..لكن شتان بين حاكم يزنزن أحلامه في مجد شخصي ..امبراطورية باتساع القارات كما كان حال نابليون..وحاكم يقزم حلمه في توريث كرسي الحكم لأبنائه..أحفاده..نسله جيلا وراء جيل..وحاكم لايرصد مجهره من كل جغرافية بلاده سوى العاصمة ..أو بعض منها كما كان حال الخديو اسماعيل..وربما يختزل الأمر في قصر الحكم و استراحاته والشوارع والساحات المجاورة ..كما كان حال الملك فاروق .."يروج المتربصون بالدولة المصرية الآن صورا للشوارع المحيطة بقصوره ، وهم يتنهدون في حسرة خبيثة : انظروا كيف كانت القاهرة جميلة !!والحقيقة التي يتجاهلونها عن عمد أن باقي القاهرة ..باقي مصر كانت غارقة في الجهل والتخلف".و يقينا أحلام هؤلاء الحكام لاتتسم بالعدل .أما الحاكم العادل في حلمه ..هذا الذي يسخر مجهره لرصد آمال وهموم رعاياه.. كل رعاياه..على امتداد جغرافية الدولة التي يحكم..فلا يتخذ قرارا إلا من منطلق تلك الهموم.. تلك الآمال..!فماذا عن الرئيس السيسي ..أهو عادل في حلمه؟الرئيس السيسي لم يزنزن حلمه في التطلعات النرجسية للذات..ولم يتشرنق في طموحات أسرية..ولم تفح مشاريعه برائحة الانحياز لطبقة بذاتها أو جغرافية دون غيرها !!وكما نرى ..إن كان السيسي يبدي اهتماما بالغا بالعاصمة الادارية...كمعلم حضاري مركزي للجمهورية الجديدة.إلا ان هذا لم يزح عن مركز اهتماماته القرى .. النجوع ..الفلاح البسيط..الأرزقية في كل انحاء الوطنليس الاهتمام فقط بزيادة دخل عشرات الملايين من الغلابة..بل والارتقاء بالبيئة التي بها يقطنون..طرق جديدة.. مساكن..مستشفيات..مدارس..صرف صحي....وخلال سنوات قليلة..يمكننا القول: وداعا للعشوائيات..حيث تم إنفاق. حوالي 400 مليار جنيه لتطوير 94 منطقة، وتعمل الدولة حاليا على تطوير 17 منطقة أخرى بتكلفة قدرها 318 مليار جنيه، من جانبه نجح صندوق تطوير العشوائيات في إعادة هيكلة 53 منطقة على أسس حضارية..وهاهي الدولة تخصص أكثر من &#1639-;-&#1632-;-&#1632-;- مليار جنيه في إطار المشروع القومي العظيم "حياة كريمة" للارتقاء بالمواطن المنسي في أكثر من 4700 قرية و30 ألفا من العزب والنجوع!منطلقات تحقيق الحلم السيساوي إذن بريئة من أية شبهة تنضح بالنرجسية..وفي الحقيقة ما كان حلما واحدا ..بل حلمين ..لايمكن تنفيذهما في وقت واحد ...لكن السيسي فعلها!!منذ حوالي 2600 سنة قال الحكيم الصيني سن تزو في كتابه " فن الحرب": لاتخض حربا في جبهتين في وقت واحد !! حكمة التزم بها القادة والحكام عبر أكثر من ألفي سنة..ومن لم يلتزم خسر حربه ! إلا السيسي ..لم يلتزم ولم يخسر!! في الوقت الذي يخوض حرب مصر الشرسة ضد الإرهاب..يقود ملحمة بناء لاشبيه لها في تاريخ مصر الحديث إلا ملحمة عبد الناصر التي تعرضت لانتكاسة كبرى لأسباب تتعلق بخلل في نظام حكمه وفي أحلام من توارثوا الحكم بعده!السيسي يقود الحرب على الجبهتين..الإرهاب والبناء ..وحتى الآن يحرز على الجبهتين انتصارات هائلة.. أقول "حتى الآن" من منطلق مخاوفي كمواطن مستهدف بحلم السيسي ..من أن يتعرض هذا الحلم لانتكاسة..لأسباب تتعلق بمعوقات تمترس الطريق نحو تحقيق عدالة الحلم ،وديمومته ..ومن هذه المعوقات:-ماذا بعد السيسي؟..هل أعددنا آلية صارمة يخضع لها أي نظام حكم قادم .. آلية لاتحافظ فقط على ما تحقق من إنجازات ..بل وفي ظلها تواصل الدولة المصرية تحقيق مالم ينفذ وأ ......
#لايقع
#السيسي
#الناصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732903

الشرارة : الديالكتيك
#الحوار_المتمدن
#الشرارة يقدم موقع الشرارة الماركسي ــ اللينيني الحلقة الأخيرة من الترجمة العربية لنص: " Beat Back the Dogmato-Revisionist Attack on Mao Tsetung Thought - Comments on Enver Hoxha’s Imperialism and the Revolution"، لكاتبه ج. وارنر (J. Werner)، وهي تتضمن المحور الخامس بعنوان: 5 ـــ الديالكتيك. هذا وقد قدم الموقع سابقا أربعة محاور من هذه الترجمة (انظر خانة ملفات جديدة لموقع الشرارة، تحت عنوان: "الرد الحاسم على الهجمة العقائدية ــ التحريفية ضد فكر ماو تسي تونغ) والتي جاءت كالتالي: 1 ـــ مقدمة. 2 ـــ إنفير خوجا ومسار الثورة الصينية2 ـــ 1: ماو، الكومنترن، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وستالين 2 ــــ 2: ماو، ستالين وخروتشوف3 ــ بناء الاشتراكية في الصين.4 ــــ حول استمرار الثورة في ظل دكتاتورية البروليتارياـــــ ـــــ ــــالرد الحاسم على الهجمة العقائدية ـــ التحريفيةضد فكر ماو تسي تونغتعليقات حول "الإمبريالية والثورة" ل "إنفير خوجا"ج. وارنر("الشيوعي" ــــ عدد 5، ماي 1979)ترجمه إلى اللغة العربية: حمو العبيويــــ ــــ ــــ 5 ــــ الديالكتيكلقد حاولنا في هذا المقال أن نظهر أن نظرة خوجا هي في نفس الوقت ميتافيزيقية ومثالية، مع أنه ليس من الضروري استنتاج ذلك من آرائه السياسية، فهو يعترف بذلك بصراحة تامة، ودون أي خجل في نقده لمادية ماو الديالكتيكية.يبدأ خوجا بتوجيه اتهامات سخيفة ضد ماو، على أن هذا الأخير "يتمسك ... بتصور ميتافيزيقي تطوري"، إلا أنه في محاولته "لشرح" وجهة نظر ماو، يكشف خوجا عن نظرته الميتافيزيقية المطلقة للعالم:"على عكس الديالكتيك المادي، الذي يتصور التطور التدريجي في شكل حلزوني (لولبي)، يدعو ماو تسي تونغ إلى التطور في شكل دوري، في دائرة مغلقة، كسيرورة من المد والجزر، التي تنتقل من التوازن إلى عدم التوازن، والعودة إلى التوازن مرة أخرى، من الحركة إلى السكون، والعودة إلى الحركة مرة أخرى، من الصعود إلى الانحدار، ومن الانحدار إلى الصعود، من التقدم إلى التراجع، وإلى التقدم مرة اخرى، إلخ..." [1]بالطبع، لم تكن لدى ماو على الإطلاق وجهة نظر ميتافيزيقية تطورية، ففي عمله الشهير "حول التناقض" ("On Contradiction")، قام بتطوير جدال يستهدف مباشرة "الميتافيزيقيا، أو النظرة التطورية المبتذلة للعالم [التي] تعتبر الأشياء منعزلة، ساكنة و"أحادية الجانب". وأشار إلى أنهم: "يعتبرون أن شيئا ما أو ظاهرة لا يمكن إلا أن تتكرر إلى أجل غير مسمى، ولا يمكن أن تتحول إلى شيء آخر مختلف. في رأيهم، فكل ما يميز المجتمع الرأسمالي: الاستغلال، المنافسة، والفردانية، وما إلى ذلك، هو موجود أيضا في المجتمع العبودي في العصور القديمة، وحتى في المجتمع البدائي، وسيظل موجودا إلى الأبد دون تغيير " [2]في هذا المقطع، وفي الواقع في النص بأكمله، يقدم ماو نقدا شاملا وعميقا للنظرة الميتافيزيقية، ومن الواضح لأي شخص يقرأ هذا النص، سيجد أن تفسير خوجا يساوي أقل من لا شيء، فالمثير للاهتمام هو التعريف الذي يمنحه خوجا لمصطلح "دورة" وكيف يحاول مواجهته لمفهوم لولبي (حلزوني).من المؤكد حقا أن الأشياء لا تكرر نفسها في "دائرة"، ولكن من الصحيح تماما أن الأشياء تنتقل من مد إلى جزر (من تدفق إلى ارتداد)، ومن جزر إلى مد، من تقدم إلى هزيمة، ثم ّإلى التقدم من جديد، وما إلى ذلك.أليست هذه هي الطريقة التي تتطور بها الحركة الجماهيرية في البلدان الرأسمالية؟ نعم، إنها كذلك، وكل "دورة"، إذا صح التعبير، لا تعود إلى نفس نقطة الانطلاق ......
#الديالكتيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732902

طالب عمران المعموري : مشهدية الصورة المكثفة في قصة عطف للكاتب عبد الله الميالي
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري عطفافترشت باب المسجد تستجدي لأطفالها، رقّ لحالها إمام الجماعة، مد يده الى جيبه، أخرج حديثاً عن فضل الصوم.اعتمد القاص في قصته وفلسفة بنائها على المفارقة (عطف ) ليس فقط على المفارقة المتضمنة في العنوان من حيث الافراد والتنكير وانما المفارقة في فلسفة رؤيته المنتجة للنص ، حدث خاطف ينطوي على عنصر الدهشة والمفاجأة والمفارقة من خلال التجريب الحداثي الذي يقوم على انتهاك الثوابت والبحث الدائم عن المغايرة(عطف) كعتبة اولى كموجه قرائي ولعل دلالة العنوان تبقى مؤجلة لحين الولوج الى عوالم النص.. الذي يحدث مسافة التوتر وتحقيق المسافة الجمالية وهي المسافة التي تفصل بين افق النص وافق توقعات القارئ او(المتلقي) انفتح النص على هموم الذات للناص بنسق جمالي وفق معاير القص القصيرة جدا يستغلها لخلق مناخ يعبر عن تجربته ومعاناته بما يمتلك القاص حساسية مرهفة في انتقاء الحرف والمفردة وهو ينقل لنا صورة مشهديه درامية عن حال امرأة منقطعة تستجدي، احساس بالقهر الذي يصهر الكائن المحكوم في ظل واقع مأساوي، مستدرجا المتلقي بطريقة انشائية حكائيه (افترشت باب المسجد تستجدي لأطفالها) يتنامى الحدث من خلال توظيف فعلية الجملة التي تضفي الحركية والتوتر للنص (افترشت/ تستجدي) ومن ثمة عزز التوافق بين المتلقي وأفق توقعاته (حالة العطف والاشفاق)، عاملها برفق ولين ،(عطف / رقَّ) بجملة(رقّ لحالها إمام الجماعة) الا ن القاص يفاجئنا بقفلة يضمر لنا شيء أخر قائم على ثنائية الضد بين العطف والصد الذي لا يسمن او يغني من جوع (مد يده الى جيبه، أخرج حديثاً عن فضل الصوم) انفردت القصة بخاصية الاختزال الكبير ، الذي شمل البنية الفنية واللغوية ، يعتمد على الإيحاء والتكثيف التقطت مشهدا من الحياة الإنسانية عبر عنها بطريقة درامية، الزمن المهيمن على النص هو الزمن الماضي(افترشت، رقّ، مدّ، اخرج) استخدم لغة سرديةاتخذت من التكثيف الدلالي وسيلة لإثارة التأويلات المختلفة لدى القارئ الواحد. انتهت القصة بقفلة مضمرة مفاجئة، مفردات تحمل دقة في التعبير وشحنة ايمائية ودلالات مضمرة تتناسب مع حالة الالم المسيطر على القاص فيما يتعلق بالنسق الثقافي المضمر في بنية النص القابع في اللاوعي من حيث بعده الايجابي يجد حضور الصوت الانساني (دلالة انكسارية)1 من خلال الشخصية المأساوية التي استأثرت كليا باهتمام القاص والتي تكاد تكون محورية ومركزية في فضاء النص وهي صفة انسانية يتجلى فيها اقصى درجات الانسانية . المصادر1- الغذامي، عبد الله، النقد الثقافي قراءة في الانساق الثقافية،ط2 المركز الثقافي العربي ،الدار البيضاء،2005 . ......
#مشهدية
#الصورة
#المكثفة
#للكاتب
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732901

صادق خزعل : قصيدة مَنسيٌّ يَسيرُ الى الخُلود
#الحوار_المتمدن
#صادق_خزعل الخطى الأدميةُ وحشيةٌو الظلامُ الذي اجهَضتهُ الشَمسْ قَبلَ هُروبِهاتَركَتهُ بينَ الغيم&#1620-;- عارٍفي الشِتاءوبيادقُ الشمس ارتَشَت من اجلِ تَقديس الخُطى/قديسةٌ هذي الخُطىوقد ارتَشَتْ من اجلِ تَبريرِ الغيابالهجرُ خارطةٌ....دليلْ ما نَفعُ خارطَةٍ وانتَ تُبحِر في سَرابالهَجرُ اقبحُ ما يَكونتَرَكَتني بَينَ هَزائِم الأَمل....الهَزيلةِغارِقَا بَينَ نَدى الأَجفان!سِكيراً ومَنبوذاً مِن الأَحزانلَم يَبقى غَيرُ وشالَةٍ مني!ورَجفَةُ الصَوتُ البَهيةِ في ترانيم الصباتَرَكَتني ارشِفُ مِن رَحيق الأِمساركضُ وسطَ دائرَتي اسيرُ الى النهايةِتحملُني الأَغاني ثُم تُجهَضُنيوأرجعُ مرة اخرى اَسيرُ الى النِهايةِثم تجهضني دائرٌ حَولي..غابةُ الوحدة ِ تَجرفُني مَنسيٌّ يَسيرُ الى الخُلودسَلني فَلَقَد تَوارثتُ الدُموع الموتُ كِذبةالبَسمةُ الخَرساءُ كِذبةالفَوز في اخرِ المِشوار كِذبةالجَنَةُ التي لَيسَ بِها اَحزان كِذبةحَتى الجُنونُ على الطُرُقاتِ كِذبةَكُلُ الحَقائِق كذبةٌسِوى الحُب فَهو الطَريقُ الى البِداية ......
#قصيدة
#مَنسيٌّ
#يَسيرُ
#الخُلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732900

عادل عبد الزهرة شبيب : ما اسباب هجرة رؤوس الأموال العراقية وما هي آثارها السلبية على الاقتصاد العراقي؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يتميز الاقتصاد العراقي بأنه اقتصاد ريعي وحيد الجانب يعتمد كليا على تصدير النفط الخام واهمال القطاعات الانتاجية الاخرى , وهو اقتصاد استهلاكي غير منتج واقتصاد استيرادي بامتياز , اضافة لافتقاره الى استراتيجية تنمية مستدامة والى الخطط التنموية القصيرة الأجل والمتوسطة والبعيد الأمد, كما يتميز بعدم توسيع وتنويع وتحديث قاعدة الاقتصاد وتنمية القدرات البشرية والاستخدام العقلاني والكفوء لموارد البلاد بما يحقق مستوى ونوعية حياة افضل لجميع المواطنين . ومنذ 2003 والى اليوم عجزت الحكومات المتعاقبة القائمة على نهج المحاصصة والطائفية عن وضع سياسة اقتصادية فعالة والقيام بالإصلاحات الجذرية الضرورية والقيام بالبرامج الاستثمارية التي تساعد على النهوض بالاقتصاد العراقي وحل ازمته البنيوية , فبقي اقتصادنا الوطني اقتصادا متخلفا تتحكم به مافيات الفساد في ظل عجز كل الحكومات المتعاقبة عن توظيف العوائد النفطية الكبيرة لأغراض الاستثمار والتنمية ومكافحة البطالة والفقر. وقد ساهمت اوضاع العراق السياسية والاقتصادية والأمنية على هجرة رؤوس الأموال العراقية الى الخارج وحرمان العراق من الاستفادة منها في تطوير الاقتصاد الوطني وتحقيق التنمية الاقتصادية .تعريف هجرة رؤوس الأموال :تعني هجرة رؤوس الأموال او كما تسمى احيانا ( هروب رؤوس الأموال ) بأنها عبارة عن ظاهرة اقتصادية تعني عندما يسحب المستثمرون اموالهم من سوق دولة ما الى سوق دولة اخرى بحثا عن بيئة اقتصادية اكثر استقرارا .اسباب هجرة رؤوس الأموال العراقية:شهد العراق طيلة السنوات الماضية وما يزال هجرة رؤوس الأموال الى خارج العراق وخاصة الى دول الجوار , وهذا يرجع الى عدة اسباب يمكن اجمالها بما يأتي :1) أسباب اقتصادية ومالية : حيث ان عدم توفر المناخ الاستثماري المناسب وقلة او انعدام مشروعات التنمية وضعف سوق الأوراق المالية , اضافة الى تذبذب أسعار العمل المحلية وعدم استقرارها وعدم توفر المعلومات المناسبة للمستثمرين والخاصة بحجم ونوعية الفرص الاستثمارية في العراق , كلها عوامل سببت هجرة راس المال الى جانب انها تساهم ايضا بعدم جذب الاستثمار الأجنبي . كذلك فإن تعدد الرسوم وزيادتها على المستثمرين تكون عائقا ايضا في وجه الاستثمار المحلي .2) أسباب تشريعية : تتعلق بغياب قانون الاستثمار او عدم وضوح القواعد القانونية في مجال الاستثمار مع وجود قوانين واجراءات تحد من حرية المستثمر في نقل ارباحه الاستثمارية , كلها عوامل تسهم الى حد كبير في هجرة رأس المال المحلي الى الخارج والى نفور رأس المال الأجنبي من الاستثمار داخل العراق .3) اسباب جمركية : حيث ان ارتفاع الرسوم الجمركية التي تفرض على المستثمر وعدم وجود تسهيلات تجارية تعد سببا مهما في هجرة رأس المال المحلي .4) البيروقراطية والروتين : فالروتين والبيروقراطية ( مرض المكاتب ) في مؤسسات الدولة التي لها علاقة بالاستثمار تشكل عائقا امام المستثمرين ولا تشجع على الاستثمار , حيث ان كثرة القيود والاجراءات الادارية المعقدة وتضارب القرارات وتعدد الجهات وعدم وجود نافذة واحدة للحصول على الموافقات لغرض الاستثمار واستغراق فترة طويلة للحصول على الموافقات الاصولية بعد مرورها على عدة لجان تصيب المستثمر بالملل وتدعوه للبحث عن مكان آخر غير العراق يجد فيه التسهيل الاجرائي لإقامة مشاريعه الاستثمارية .5) الاستقرار السياسي والأمني : فقد شهد العراق عدم الاستقرار السياسي والأمني وما يزال مما اثر على الاستثمار الداخلي وتفضيل الهجرة الى دول الجوار وخاصة الاردن حيث تشير الأرقام مثلا ا ......
#اسباب
#هجرة
#رؤوس
#الأموال
#العراقية
#آثارها
#السلبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732899