عباس منعثر : مسرحية.. أسنان الحصان: كم هي؟.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر (موقعُ الحقيقةِ من حركةِ الأشياء)الشخصياترجل1 رجل 2 رجل3 رجل 4 المكان: أي مكان مغلق.الزمان: أي زمان مفتوح.«حدث ذات يوم أن اجتمع نفر من المفكرين في القرون الوسطى، وأخذوا يتجادلون حول أسنان الحصان: كم هي؟ وظلوا يتجادلون ويتقاذفون بالوسائد والنعال، مع العلم أن الحصان كان موجوداً في إسطبل قريب وكانوا قادرين على أن يذهبوا إليه ليعدوا أسنانه...»الحلم بين العقيدة والعلم- ص 225« حدث دائماً أن يُحتجز نفر من الناس، في أي مكان أو زمان، ويُجبروا على إراقة حياتهم في التفكير في أسنان الحصان أو الحمامة: كم هي؟ »المؤلفالمشهد الأول(ثلاثة رجال، كل في زاوية، يتأملون، يدخل رجل4 بين آن وآخر، ويسألهم بطريقة هزلية: ها، أين وصلتم أو "وين وصلتو"، ويعود دون أن ينتظر إجابة ما) رجل 1 : المسألةُ محيرة.رجل 3 : هي كذلك.رجل 1 : وبسيطة.رجل 3 : (تأمل قصير) أظنّ ذلك.رجل 1 : قالوا لنا الرقمَ المطلوب، واشترطوا أن لا نُجيبهم به، لكن كم؟رجل 3 : (كعادته في الموافقة) نعم كم؟رجل 1 : (يجد الحل) فلنتفقْ على رقمٍ معين.رجل 2 : (منتفضاً) لِمَ؟رجل 3 : كم.رجل 2 : لِمَ.رجل 3 : كم هو السؤال وليسَ لِمَ يا عاقل.رجل 2 : (كأخطر سؤال يمكن أن يُطلق) لِمَ كلُّ هذا؟رجل 1 : (لحسم الجدال) الجوهرُ يا أصدقاء يقبعُ في "كيف"، فهي مفتاحُ الحل.رجل 3 : نعم "كيف" هي مفتاحُ الحل.رجل 2 : (باندفاع) ما علينا سوى أن نصرخَ بصوتٍ واحد هو... رجل 1 : (لا يعجبه الصوت الواحد) اشششششش. أعتقدُ أنهم يُفضلونَ رقماً ما.رجل 3 : ما هو؟رجل 1 : فلنفكرْ، بدلَ الصراخ.رجل 2 : علينا أولاً أن نُدركَ السبب، أن نرفضَ الطريقة.رجل 3 : أيّ رفضٍ باللهِ عليك!رجل 1 : وكأنه يعيشُ في كوكبٍ آخر!رجل 2 : لكن؛ كيف نعرفُ الطريق ونحن متنافرونَ إلى هذه الدرجة؟رجل 3 : (منتقلاً من هذه الضفة إلى تلك) فعلاً، نحن محتجزونَ منذ شهر.رجل 1 : قبل شهر، منذ الخليقة، نحن محتجزونَ وكفى.رجل 2 : لو قلنا جميعاً العددَ الذي نعرفه لما استطاعوا أن يفعلوا شيئاً.رجل 3 : حقاً.رجل 1 : أنتم لا تعرفونَ كيفَ تجري الأمور.رجل 3 : (حالماً بالحلول الوسط) ألا توجدُ إجابةٌ مناسبة، لا تكون خاطئةً ولا صائبة؟رجل 2 : المخادعونَ يفعلون ذلك.رجل 1 : كلّنا كذلك.رجل 3 : مخادع صادق لا يُهم، المهمّ أن نتهربَ من الإجابة الخاطئة.رجل 1 : (مباركاً) صحيح.رجل 3 : يمكن أن نقولَ أن عددَ أسنان الحصان=(الكل في انتباه)رجل 3 : =عددَ أسنانه.رجل 2 : والناتج؟رجل 3 : نفسُ العددِ الموجودِ في فمهِ اللعين.رجل 1 : أحذّرُ من المجاز، ومن تعددِ التأويلات.رجل 3 : لِمَ ترفضُ اقتراحي إذن؟رجل 1 : قد يُعتبر ذلك تعريضاً بهم أو سخرية.رجل 2 : في الهربِ ضعفُنا.رجل 3 : (يسكت)رجل 1 : (لرجل2) أنت فنطازي أو شُجاع أما أنا فلا.رجل 2 : فماذا ترى أنت أيها الواقعي؟رجل 1 : علينا دراسةُ آلياتهم جيداً، ما يُحبون وما يبغضون، ما يتمنون سماعه وما لا يتمنون، علينا البحثُ في الرغبة لا في الحقيقة. رجل 2 : (في مواجهة الخارج) الحقيقةُ هي...(صوت رجل 4:) ها وين وصلتو؟(يمسك رجل 1 بـ رجل 2 يساعده رجل 3، تلافياً لمواجهته المرتقبة مع الخارج)رجل 1 : قريباً قريباً...رجل 3 : (مكملاً) إننا في الطريق.رجل 1 : إلى الاكتشافِ العظيم.رج ......
#مسرحية..
#أسنان
#الحصان:
#هي؟..
#عباس
#منعثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732803

حيدر صادق صاحب : حلم لن نراه الولايات المتحدة العربية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب هل تختلف معي في أن أصل البلاء والنكبات والمجازر والمذابح وراءها الثور الأمريكي الهائج؟! هل تختلف معي في أن الحكام العرب خارج نطاق الفعل ورد الفعل؟ لدي مبادرة، وأدعوك أن تساهم في نشرها، والعمل على تفعيلها، وهي الوحدة والاتحاد بالبيت الأسود عفوًا الأبيض! ليرفرف العلم الأمريكي خفاقًا فوق تلك العواصم، حاكمًا لتلك الشعوب مباشرةً، لنربح الأمن، لا نريد سوى الأمن، فلهم ثرواتنا ومقدراتنا، كما علينا أن نلتزم بالرضوخ التام، والنهائي، والتنصل من المد الإسلامي الطاغي، والصمود الإيراني، كما التنصل من الشيوعيين، والقوميين، والليبراليين، وعدم المساس بالعدو عفوًا الصديق الإسرائيلي، والبعد تمامًا عن الشروخ أقصد الشموخ القومي العربي الثائر ورغبته في السيطرة على موقعه الاستراتيجي واستثمار ثرواته لإذلال أمريكا، سيدي القارئ، ولا تغضب، فلن تستطيع هزيمة حاكم عربي واحد، فكيف ستهزم أمريكا؟!ولا تسألني عن ثرواتنا فقد نُهبت، وتذكر أنك لا تملك شيئًا مما يملكه خادم الحاكم العربي، ولا أقول نجله.دعنا نريح فنستريح، لهم ثرواتنا وأرضنا وسماؤنا ولنا الأمن، فلا حروب ولا نكبات وهزائم ومذابح واغتيالات، فلا جرافات ودموع فوق المعابر، وآلة إعلامية جبارة، تسحق أرواحنا وآدميتنا وتشوه ديننا الذي نعتنقه، فلا حكام ولا استبداد واستعباد، لا نريد سوى مساجدنا لقضاء فرائضنا، ويحظر علينا الدعاء على أمريكا، بل علينا الدعاء لأمريكا.فقل معي فليبارك الرب أمريكا!!ولا تسألني عن القدس درة تاج العرب، فقد فرطنا فيها بإرادتنا، سنزور القدس دون العبث بأجسادنا دخولًا وخروجًا بصفتنا عرايا! عفوًا رعايا أمريكا!سنزور القدس بضيافة العدو، عفوًا الصديق الصهيوني الحبيب، المتعايش والمتحالف معنا.وحينها لا تلتفت لأصحاب الشروخ أقصد الشموخ والكرامة، لأنه في الأصل لا توجد كرامة لعربي واحد تحت حكم الحكام العرب، وبما أن الحكام ينعمون براحة وطمأنينة ونحن في لهيب، فلننعم نحن بها، وليذهب الحكام إلى الجحيم، فصراخنا ودهسنا وسحقنا ونهبنا وهتك أعراضنا، لم يصب عروشهم بأي اهتزازات.أبشر فلدينا ورقة ضغط لإجبار أمريكا على قبول المبادرة، لدينا سفيرة دول القهر والعجز،لدينا هيفا (الفتاكة) لتقنع أمريكا بأن الأمة أمة (هز وسط) لا ثبات فيها!سنربح امتيازات بفضل سفيرتنا الجديدة، فلنا أن ننهب شعوب العالم ونبقى بعيدًا عن أي محاكمات أو قرارات دولية، تقتص منا، فلا أحد يحاسب أمريكا، وألمافيا العربية لديها الخبرات في ذلك، سننعم بحياة مستقلة، بعيدًا عن وَش الأقليات، فمن يرد حكمًا ذاتيًا لديه البيت الأبيض، ومن يرد حقوق مواطنة كما يراها لديه العم سام، لا شأن لنا، سنضع بين أيديهم التاريح ليخضع للتبديل والترقيع، فقد زورناه نحن بإرادتنا، فلا فرق لدينا.عزيزي انتبه، بصفتنا رعايا أمريكا، فلا حاجة لدفع آلاف الدولارات للدراسة في الجامعة الأمريكية، ولا ضرورة للبحث عن أحد سماسرة الوزراء، لعلاجك في الخارج، ستجد الطبيب الأمريكي الرقيق الدقيق ليتفانى في علاجك، لا كما كان العربي،فيتم شحنك بدلًا من إنقاذك، سينظر إليك باعتبارك صاحب الفضل في رفع راتبه للضعف، عقب قرار الكونجرس بتخفيض الميزانية العسكرية لأدنى درجة ممكنة، غداة توقيع المبادرة. لا يفوتك لطف ورُقي رجل الأمن الأمريكي حين يمر في شوارعنا، وابتسامته ودعوته إليك لحوار إنساني عابر، يعقبه سيجار كوبي رائع، تذكر حينها رجل الأمن العربي المتوحش، وعبثه بمؤخرتك وكرامتك وهوان كل شيء، حتى روحك تحت قدميه الغليظتين. أعرف أنك تضغط على أعصابك وأسنانك وما ملكت يمينك، هون عليك فلديك ......
#نراه
#الولايات
#المتحدة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732802

عبد العاطي جميل : كأنها مقبرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...فيها تحيا عناكب وعقارب على ريع الموتىكأنها مقبرةفيها دماء لا تجفعلى أرضها السخية ..هي مقبرةفي كل ليلة مجزرةفلا يتوقف الدفنفي مراعيها ..هي مقبرةيعانقها بحر كئيبيغتاله ربان تهريبوترهيب ..أهي مدينةأم امرأةهذه الفاتنة السليبةمعتقلة منذ أزمانعلى شط محيط يهان ؟؟ ..هي مقبرة أحلامهي مزرعة أوهامتفرخ فيها معابد تعد الحيارى .. السكارىبخلود لذة الأجسام ..هي مقبرة أحزانفي قبة المزاديساوم جلال الجلاد فيهاعلى جمالها الفتانيغتصب مفاتنها البريةالبحرية .. الجوية في وجه العيان ..أهي مدينة أثرية أم وطن من الأوطانداسه تاريخ خزي بسنابك العدوان توارثته أبواق الأوثان بين مطرقة وسندان ..مقبرة هيبتمام التمامحفار قبورهامن طينها تخلقيقتات من منابرهاومن محابرهاوهي في عز الآثام .............................شتنبر 2021................. ......
#كأنها
#مقبرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732811

منير المجيد : أراك عصي الدمع
#الحوار_المتمدن
#منير_المجيد قد تكون المرّة الوحيدة في التاريخ، لا أعرف حالة مُماثلة، قيام مُغنٍ أو مُغنيّة بأداء أغنية واحدة وبألحان مُختلفة ومُلحنين مُختلفين وخلال أربعين سنة، كما فعلت أمّ كلثوم بقصيدة «أراك عصي الدمع». المجموع ثلاث مرّات.لا تتوقّف الحكاية هنا، لأنّ أول من لحّنها وغنّاها كان عبدو الحامولي في نهاية القرن التاسع عشر، ولم تُسجّل على إسطوانة، لكن أول إصدار لها كان من شركة غرامافون عام &#1633&#1641&#1632&#1638 من أداء عبد الحي حلمي. وعبد الحيّ إيّاه سجّلها بخمس نسخ مختلفة، فبالإضافة إلى غرامافون هناك أوديون، زونوفون (مرّتين)، وبيضافون. ثم قام أمين حسنين، زكي مراد، سيد الصفتي، محمد سليم وأخيراً وليس آخراً صالح عبد الحي. هؤلاء وغيرهم أدّوها بطرق مُتباينة بسبب هيمنة الإرتجال وحريّة تقطيع الجمل حينذاك، لكنهم اجتمعوا على إتباع مقام البياتي.في العام &#1633&#1641&#1634&#1638 قام شيخ المُلحنين أبو العلا محمد بإعادة ضبطها للنجمة الشابة الصاعدة بقوة أمّ كلثوم. وكان أبو العلا الأكثر حرصاً على إلزام المُغنين باتباع الإطار العام للّحن وعدم الخروج عنه بإطلاق حناجرهم كيفما كان بناءً على رغبة المُستمعين. هؤلاء كانوا ينتمون إلى عصر نهضة الطرب.استمرّ المغنون في معظم البلدان الناطقة بالعربية، خاصة في تونس والمغرب والسودان واليمن ولبنان والكويت بإعادة ترتيب اللحن، الحاموليّ أو السنباطيّ، أو حتى بلحن مُغاير ليتماهى مع تقاليدهم الموسيقية.النسخة الأسوأ والمُرعبة والمُشوّهة تعود برأيي إلى السعودي محمد عبده.وعلى ذكر التشويه، لا بد من ذكر فيلم نيازي مصطفى «فارس بني حمدان» في العام &#1633&#1641&#1638&#1638 من تمثيل فريد شوقي وسعاد حسني، وفيه تقوم شمس البارودي بتحريك شفاهها على أنغام أمّ كلثوم، وليتها أغلقتهما. يجدر بالذكر أيضاً أن الشطر الأول من البيت الثاني في القصيدة الأصلية هو كما يلي: «بلى أنا مُشتاقٌ وعنديَ لوعةٌ»، وليس: «نعم أنا مُشتاقٌ وعنديَ لوعةٌ». بعض المُغنّين أعجبتهم «نعم» إلى حد أن زكي مراد أضاف بعدها «يا سيدي».هذه الـ «النعم» غيّرها عبده الحامولي، وليس أمّ كلثوم كما أشاعها الشاعر فاروق شوشة مراراً وتكراراً، مُستنداً إلى معرفته الشخصية بأمّ كلثوم.أراك عصيّ الدمع هي قصيدة الأمير الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي الوائلي المعروف بإسمه الداعشي أبو فراس الحمداني، وُلد في بغداد، أو في الموصل في رواية اخرى عام &#1641&#1635&#1633 أو &#1641&#1635&#1634، بعد أن راقت سبيةٌ بيزنطية لوالده فجعلها والدته.هو إبن عم سيف الدولة الحمداني (سيف الدولة كان زوج اخت شاعرنا أيضاً)، حاكم الدولة الذي اتخذ من حلب عاصمة لها، وعُرف عنها حروب الكرّ والفرّ مع البيزنطيين، وأيضاً كعاصمة للثقافة والفنون والآداب. نشأ برعاية والدته وسيف الدولة، والأخير وظّف له المُعلّمين ليدرس على أيديهم العلوم والشعر والفروسية.بقي، تاريخياً، في ظل المُتنبي الشاعر الأكبر والأهم والحاضر في البلاط الحمداني الحلبي. وإذا كان المُتنبي يفخر بفروسيته تبجحاً وكذباً، كان أبو فراس فارساً حقيقيّاً عُرف بشجاعته. ولأنّه خاض معارك عديدة ضد البيزنطيين وقع عدّة مرّات في الأسر، وحينها كتب قصائده التي تميّزت بعزّة النفس والإقدام، مُستعملاً التورية والرمز. هذه القصائد جُمعت في ديوان حافل سُمّي بالروميات، وفيها القصيدة الأشهر «أراك عصي الدمع».بعد وفاة ابن عمّه، تولّى إبنه (إبن أخت أبو فراس) الحكم وهو بعمر خمسة عشر سنة، مما أدّى إلى خلافات بينهما أدّت إلى مقتل شاعرنا في معركة حمص عام &#1641&#1 ......
#أراك
#الدمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732810

محمد علي مقلد : الجامعة اللبنانية دخلتها متأخرا وخرجت منها مبكراً
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الجامعة اللبنانية : دخلتها متأخراً واستقلت منها باكراً في عمر الأربعين صرت أستاذاً في ملاك الجامعة اللبنانية. كان ذلك عن طريق الصدفة وبتحفيز من رفيقة عمري دنيا. ذلك أنني كنت راضيا بما حصلته، مكتفيا بشهادتي الجامعية وبراتبي في التعليم الثانوي. لم يكن الحزب مسؤولاً عن إفراغ ما في داخلي من حيوية، وعن قتل قلق متجذر في نفسي يصح فيه قول المتنبي، على قلق كأن الريح تحتي، غير أنه أقنعني، واكتشفت لاحقاً أنه أوهمني، بأن مسار الأحداث سينقلنا إلى حيث تكون الجامعة تفصيلاً ثانوياً، وسيكون من شأن التغييرات الجذرية تأسيس حكم وطني ديمقراطي يفسح في المجال أمام انتقاله إلى الاشتراكية (عنوان وثيقة المؤتمر الثالث التي دخلت أنا وزوجتي إلى الحزب بعد صدورها). بهذا البديل المتخيل أسلس الحزب قلقي وروضه، من غير أن يقتله، ولاسيما بعد أن أقنعنا جورج حاوي في عام 1981 بأن نستقيل من وظائفنا ونمضي في تفرغنا للعمل الحزبي إلى حيث تنتظرنا مهمات كبرى ستتولاها حركة ثورية من طراز جديد. أشهد أن زوجتي دنيا هي التي مسحت عن ناظري هذا الوهم الجميل، وحالت دون ارتكابي تلك الحماقة، وكانت تقف بحزم ضد نزوتي الثورية حين نكون وحدنا، وهي التي واجهت حرص الرفيق علي العبد على تنفيذ قرارات الحزب، واقتناعه بما كانت تجود به علينا مخيلة الأمين العام، واجهت ذلك بحرص أكبر على مستقبلي. قال لها مرة محاولاً ثنيها عن موقفها، أيهما أفضل في نظرك، أن يكون أستاذاً في الجامعة أم مسؤولاً عن أساتذة الجامعة ؟عام 1987 ناقشت رسالة الدكتوراه في السوربون أمام لجنة رباعية يرئسها المستشرق الفرنسي دومينيك شوفالييه الذي يعرف لبنان جيداً ووضع كتاباً عن تاريخ جبل لبنان في زمن السلطنة، أما استاذي المشرف، ميشال باربو، فكان هو الآخر مستشرقا قضى بعضاً من عمره الأكاديمي في سوريا. استاذي المشرف أعجب برسالتي المعدة لنيل شهادة الدكتوراه الحلقة الثالثة، وحين استلمها للاطلاع عليها كاملة في خريف عام 1986 كان قد صدر قرار فرنسي يعيد تنظيم الدراسة الجامعية، ألغي بموجبه نظام الدكتوراه القديم ذو الحلقتين، حلقة ثالثة ودكتواره دولة، واستبدل بشهادة واحدة، هي شهادة دكتوراه من غير صفة ملحقة بها. عرض علي أستاذي عرضاً سخياً من شأنه أن يعفيني من كتابة رسالة أخرى لنيل شهادة دكتوراه دولة، وأشار إلي أن أكتب له طلباً يتضمن رغبتي في تحويل رسالتي إلى النظام الجديد، فوافقته شاكراً.ليست المرة الأولى التي يكون فيها ميشال باربو في مثل هذا السخاء والرعاية الحقيقية لطالب لبناني تعيش بلاده في ظروف قاسية جداً وتخضع للاحتلال. ففي خريف 1983، حين تسجلت في قسم الدراسات العليا كنا قد أتينا من بودابست إلى باريس، أنا وزوجتي وصديقي الدكتور شبيب ذياب وزوجته ميريانا، في سياحة قسرية بعد أن أقفل الاجتياح الاسرائيلي مطار بيروت، وعندما وجدت نفسي مرغماً على تمديد الإقامة بانتظار إعادة فتح المطار، استقبلني الدكتور باربو بترحاب ووافق على موضوع اقترحته عليه يتعلق بدراسة عن علاقة الشعر بالسياسة. كانت دراسة الدكتوراه تتطلب الإقامة في باريس ومتابعة محاضرات الأستاذ المشرف، على الأقل في السنة الأولى التحضيرية، سنة الدراسات العليا. بعد مرور شهرين، فتح المطار مدارجه، غادرت باريس عائداً إلى لبنان تلبية لنداء الواجب، وهو نداء داخلي ، فأنا الذي بادرت من تلقاء نفسي وقررت العودة، ولم تأتني الدعوة من القيادة، وتخليت عن متابعة الدراسة لأنها لم تكن ضمن أولوياتي أصلاً، بل إنني تخليت عن عروض سخية من صديقي وعديلي شكيب قاطبي للإقامة على حسابه في فرنسا أو لموافاته إلى الغابون في أ ......
#الجامعة
#اللبنانية
#دخلتها
#متأخرا
#وخرجت
#منها
#مبكراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732812

فاطمة شاوتي : قُشُورُ تَأْكُلُ السَّلَاحِفَ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي السلحفاةُ ... فقدتْ قوْقعَتَهَا بعدَ قرنٍ ومضتْ تبحثُ عنْ حلزونٍ... لتنامَ في قوقعتِهِ تخلتْ عنهُ عندمَا استغرقَهُ ... سباتٌ موسمِيٌّ وصامَ في قرقشَةِ الحجرِ... تلكَ حالُ السلاحفِ ... وهيَ تتأملُ المرآةَ تلتقطُ أخبارَ الجريدةِ... لعلَّ قشرتَهَا تتعرَّفُ على وجهِهَا... وهيَ تدخلُ دورتَهَا الطبيعيةَ في السباتِ ... كمَا لوْ أنَّ ذبابَ التّْسِي تْسِي مبعوثٌ خاصٌّ لأفريقيَا... ليثبتَ للتاريخِ أنَّ هناكَ أرضٌ لَا تنامُ في الذبابِ ...! لمحتُ الورقَ يطيرُ... الريشَ يطيرُ وفي غمضةِ عينٍ ... كانتِ القواقعُ تحلقُ بعيداً... عنِْ المحارِ كيْ لَا يمضغَ الملحُ ... لُزوجةَ الهواءِ فتمسكَ بهَا الطحالبُ... هاربةٌ منْ موجةٍ غاضبةٍ ... تسطُو على ممتلكاتِ الماءِ في أشواكِ قنفذٍ أوْ ظربانٍ ... حتَّى لَا يغدوَ القندسُ ملكاً على الأدغالِ ... ومهندساً للسدودِ والمياهِ... ثمَّ مهرباً دولياً للخشبِ والرمالِ ... في أكياسٍ منَ الطينِ أوْ منَ الْجِيلَاتِينِ ... السلحفاةُ... تحولتْ حجراً يجلسُ عليهِ التاريخُ ... ليمضيَ الزمنُ الميتُ في قشرةِ الزمنِ الحيِّ... يقذفُ جلدَ البشرِ والواقفينَ... قيدَ حياةٍ / أوْ قيدَ وفاةٍ / إلى الجحيمِ... كجمرةٍ مُطفأَةٍ في بِرَكِ الفراغِ الراكدةِ ... رماداً دونَ أثرٍ للإِزْهارِ ... ......
#قُشُورُ
#تَأْكُلُ
#السَّلَاحِفَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732823

بشير زعبية : لفتة بدوي ليبي خاطفة اختزلت إبداع أليكزوبري في أرض البشر
#الحوار_المتمدن
#بشير_زعبية قدرة المبدع وعبقريته تتجلى أحياناً في تحول العادي على يديه – وإن كان حركة تصدر بفعل العادة أو الضرورة عن أجسادنا أكثر من مئة مرة في اليوم - إلى ما هو فوق العادي؛ بل الأقرب إلى المستحيل أو المعجزة، نصف التفاتة على سبيل المثال لا يتجاوز زمنها نصف الثانية، قد تصبح على يد المبدع قبلة الحياة لمن أوشك أن يموت؛ بل هي خلق للحياة، كما يصفها الروائي الفرنسي الطيّار أنطوان دي سانت إكزوبري (1900- 1944)، في روايته الكلاسيكية الرائعة «أرض البشر» في سياق سرد مذهل لحال المُشارفة على الموت، حين سقطت طائرته في الصحراء الليبية بصحبة رفيقه الميكانيكي بريفو، ولم يعد يرى من حوله سوى كثبان الرمل والسراب وما يجسده الهذيان، قبل أن يرسل القدر ذلك البدوي الليبي، ليخلق نهاية أخرى، هي بداية لحياة أخرى لدى إلكزوبري الذي كان قبل قليل يلحس الندى عن الحجارة ليصنع شيئاً من الريق فقط، وفي رأسه فكرة كتابة رسالة لما بعد الموت، ثم يصف حاله ورفيقه: «نحن نقاط سوداء ممزوجة بألف نقطة سوداء في الصحراء» ويقول: «سيبدو المنقذون لي وكأنهم يحلقون في كوكب آخر»، لكنّ إطلالة البدوي مع جمله تقلب كل شيء، وهنا يتجلى إبداع إلكزوبري في القبض على تلك اللحظة ووصفها: «ها هو على مهل ينعطف ربع انعطافة، في الثانية ذاتها التي يدير فيها وجهه صوبنا يكتمل كل شيء، في الثانية ذاتها، التي ينظر فيها نحونا يكون قد محا فينا العطش، الموت والسرابات، لقد بدأ ربع استدارة غيرت وجه العالم.. بحركة من قامته الوحيدة، بنزهة من نظرته الوحيدة، يخلق الحياة، ويبدو لي شبيهاً بإله».من دلني على عالم الطيار الروائي الفرنسي، أنطوان دي سانت إلكزوبري، هو شاعر سورية الصديق، نزيه أبوعفش، وكان ذلك في منتصف ثمانينيات القرن الماضي، عندما كنت أعمل مراسلاً صحفياً بدمشق، تحدث الصديق نزيه، وكأنه يحاول أن يعيدنا بتلك الدهشة التي لا تراها حين تكون برفقته إلا إذا كنت أمام ما هو مذهل، وجدير بدهشة نزيه، استذكر رواية «الأمير الصغير»، ثم «طيران منتصف الليل» و«بريد الجنوب»، وتوقف كثيراً عند رواية «أرض البشر»، وأكثر عند تصوير إلكزوبري المبدع لالتفاتة البدوي الليبي، صاحب الجمل.. لكن قدر الطيار الفرنسي كان أعد له لحظة أكثر درامية، لم يكن مكانها يتيح لبدوي أن ينتشله من موت محتم، ولم تكن الصحراء مسرحها؛ بل كانت المشهد الأخير في حياته هو فضاء بين السماء والبحر، حين أصيبت طائرته، بينما كان في مهمة حربية، مدافعاً عن بلاده أمام النازي الألماني، لتختفي جثته، وقد بلغ من العمر 44 عاماً، قبل أن يعثر عليها بعد 44 عاما، أي في العام 1988، وهذه مفارقة أخرى تكمل النسيج الدرامي لسيرة أحد أهم كتاب الرواية الذين عرفتهم فرنسا، في القرن العشرين. ......
#لفتة
#بدوي
#ليبي
#خاطفة
#اختزلت
#إبداع
#أليكزوبري
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732822

فاروق عبد الحكيم دربالة : الطبيعة وجناية البشر
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عبد_الحكيم_دربالة االطبيــعة وجناية البَشَــــــر " أحلى منظر يمكن أن تراه العين هو القباب البيض في الروابي الخضر" ، تسري هذه المقولة من قديم في أوساط الحكماء والمبدعين ومتذوقي الجمال والفن ، وقد رأيت في زياراتي لتونس ولمدينتي الرباط والدار البيضاء في المغرب كأنهم فطنوا إلى هذا المعنى ؛ فالبيوت والمباني يتم طلاؤها باللون الأبيض الرائق ، أما الأبواب والنوافذ فتأخذ ألوانها من الأزرق الهادي الذي يجمع بين زرقة السماء الصافية ومياه البحر الفيروزية ، ونجد ذلك أيضًا فى أثينا والجزائر وشاطئ جنوب أسبانيا ، وبعض المباني في تلك المدن يحوي القباب الجميلة ، ومن حولها المروج الخضراء أو المزارع والحدائق ، وكل ذلك ينشر الجمال ويريح العين ويسر القلب ، ويبعث على التأمل والبهجة ، ويحبه السياح الذين يقصدون هذه البلاد بأعداد معتبرة ، وقد رأيت كبار السن والمتقاعدين من أثرياء أوربا ونجوم السينما يشترون الفلل والبيوت الريفية الجميلة في الريف المغربي للإقامة الدائمة ، وقد أقمت بعض الأيام في فندق صغير مطلي بالأبيض في مدينة سوسة التونسية ، وكان من ثلاثة طوابق وبه بعض القباب ، وهو في غاية النظافة والتنسيق ، وقد عرفت أنه كان سجنًا ، وتم تحويله إلى فندق ، وهم في الاستقبال لا يزالون يسلمون النزلاء تلك المفاتيح الحدادي الكبيرة جدًا للغرف . إن الطبيعة هي أمنا الحانية المعطاء ، ونحن حين نحرم منها فإن ذلك يعد نوعًا من اليُتْم الحقيقي : فأشجار تطول ، وبراعم تثور ، وأزهار تميل ، وفراشات تزهو، ونحلات تجوس ، وطيور ترفرف ، وعبير يتضوَّع ، كلها تشكل مفردات الجمال في الطبيعة ، التي تمنح الوجدان عافية ، وتلهم الخاطر ، وتسهم في عزف سيمفونية الحياة البهية ، وقد تأملها العلماء ، واستلهمها الشعراء والأدباء ، فسكنت دواوين الشعر وصفحات القصص والروايات ، وعانقت الأقلام والأفلام بوهادها وجبالها ووديانها وبحارها وحقولها الوسيعة الممتدة ، وخيمت على حيوات البشر بسمائها وغيومها وظلال أشجارها وموفور بدائعها . ولقد أنطقتْ الطبيعة الألسنَ ، وحَرَّضَتْ الأقلام لتصويرها والبوح بمغانيها ، فانطلق شاعر العربية الأكبر المتنبي مفتونًا بالشِّعب الشجري قرب بوان في بلاد فارس وهو يلهج مصورًا : مَغَاني الشِّعْبِ طِيبًا في المَغَاني *** بمَنْزِلَةِ الرّبيعِ منَ الزّمَانِ وَلَكِنّ الفَتى العَرَبيَّ فِيهَا *** غَرِيبُ الوَجْهِ وَاليَدِ وَاللّسَانِ مَلاعِبُ جنّةٍ لَوْ سَارَ فِيهَا *** سُلَيْمَـــــانٌ لَسَــــــارَ بتَرْجُمَانِ طَبَتْ فُرْسَانَنَا وَالخَيلَ حتى *** خَشِيتُ وَإنْ كَرُمنَ من الحِرَانِ غَدَوْنَا تَنْفُضُ الأغْصَانُ فيهَا *** على أعْرافِهَا مِثْلَ الجُمَانِ فسِرْتُ وَقَدْ حَجَبنَ الشمسَ عني***وَجِئْنَ منَ الضّيَاءِ بمَا كَفَاني وَألْقَى الشّرْقُ مِنْهَا في ثِيَابي *** دَنَانِيرًا تَفِرّ مِنَ البَنَانِ لهَـــا ثَمَـــرٌ تُشِيرُ إلَيْكَ مِنْهُ *** بأشْرِبَــــةٍ وَقَفــْنَ بِــــلا أوَانِ وَأمْوَاهٌ تَصِلّ بهَا حَصَاهَا *** صَليلَ الحَلْيِ في أيدي الغَوَاني وكتب شوقي قصيدته في غابة بولونيا ، وتغنى حافظ إبراهيم بالنيل في قصيدته " النهر الخالد" ، ومن قبلهما وصف ابن خفاجة النهر والجبل ، ووصف البحتري الربيع وبركة المتوكل ، وكتب حنا مينه رواياته الباذخة عن البحر ، ......
#الطبيعة
#وجناية
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732821

فاروق عبد الحكيم دربالة : الساعة القديمة - قصة
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عبد_الحكيم_دربالة الســـاعـة القديمــة ( قـصـــة ) لا قطعة من الظل هناك ، كاد يموت ظمأ وهو يموء ! رحم الله أيام النهر، وصباحات الندي والنسائم ، إنه يتدفق فقط في الذاكرة الحبلى بأشرطة بديعة كأشرطة السينما، يستعيدها أحيانا ، وكثيرا ما تعمل من تلقاء نفسها ، حين يكون صامتا منفردًا ، أو مستلهمًا حين يرتحل في قطارات لائقة المستوى . قطرات من البرودة صادفت قلبه المحرور ، أسعدته بعض الوقت ، فترك محبسه الاختياري وخرج إليهم كالعادة ، كانت عيونهم باردة كما هي ، ووجوههم من حجر . سخروا منه ، فلم يجبهم هذه المرة ، شيعوه بحقد غير مفهوم، ظل يسير حتى وصل إلي طرق برية . لقيه ذئب ، شاركه الطعام ، ومشي في وداعه قليلا . مد يده إلي شجرة كبيرة كانت هناك في الطريق ، ثمارها متنوعة ما بين خوخ وكرز وعنب ، أطبق علي بعض الثمرات ، أدخل إحداها متعجلا في فمه ، كانت بلا طعم كالبلاستيك ، لفظها محزونا . عاد إلي داره ، صنع لنفسه فنجانا من القهوة المحوجة ، بالطريقة نفسها التي تعلمها من أمه التي رحلت ، شعر ببعض الراحة والدفء يسريان في روحه ، وهو يقوم بترتيب الكتب والأوراق ، التي كدسها في فراغ المكان ، ثم جلس – في طمأنينة وهدوء – بجوار الكتب ، يتأمل الصورة بالأبيض والأسود المعلقة علي الجدار المقابل ، كانت تضم الآباء / الأبناء ، وبعض الجدود /الآباء ، ابتسم للوحة ابتسامة كالبكاء ، ونام في مكانه مسحورا . الساعة القديمة المطعمة بالعاج والصدف مستقرة علي الحائط منذ زمن طويل ، شعر أثناء نومه كأنما ترامت دقاتها إلي سمعه ، واهية آتيه من بعيد كصوت جده الذي رحل منذ سنوات بعيدة . أدخلته دقاتها في حديقة بديعة ، فيها الكثير من الأزاهر والثمار والأطيار أجناسا وألونا ، وفيها الماء والخيرات والوجوه الحسان ، يجلس في وسطها أناس تفيض عيونهم بالبشر والسعادة . رحبوا به في مودة غامرة وأكرموه ، جلس مستريحا لمرآهم ، شاركهم لبعض الوقت . استيقظ نشيطا مبتسما ، شخصت عيناه إلي الساعة التي كان يحبها ، ويستريح لسماع دقاتها ، نهض واتجه نحوها ، مد يده ليزيل عنها الغبار ، وحاول إرجاع عقاربها ليضبطها ؛ فلم تطاوعه، وفجأة تحولت إلي وجه أدمي مألوف ، يبادله الشغف . استلقي وطلب النعاس ، تمنع عليه بعض الشيء ، وفي المساء جاءه شخصان : جاره مسعد وصديقه فايز ، سلما عليه بمودة زائدة ، فاستقبلهم بهمة وإخلاص كعادته ، تناولا معه الطعام بنهم ، ثم تخلصا مما تبقي في سلة المهملات ، وبعد أن التهما معظم الحلوى التي أحضرها ، سألاه عن جهاز الكومبيوتر الجديد الذي اشتراه مع الطابعة ، وبعد فترة خرج صديقه في جيبه الوسائط والمعلومات التي أتي من أجلها ، وخرج جاره وهو يضم رزمة كبيرة من الأوراق التي قام بطباعتها ، وكانا مبتسمين . أخذ يسلي نفسه بالعبث في محتويات درج مكتبه ، يبحث عن شيء ما يطرد به شعور التقزز الذي فاجأه ، وجدها بين الأقلام والمتعلقات القديمة ، مسبحة الكهرمان ، التي ورثها عن جده ، وكان يشك أنها ستبقى كما هي . كان كلما أراد ان يسلي نفسه ، يجعلها في مكان مظلم ، فتبدو مضيئة صفراء آسرة ، كأن النور محبوس بداخلها ، وهو يلفها في الهواء على نحو دائري أو يحركها بين يديه ليكوِّنَ أشكالا مسلية ، وفي هذه المرة حين شرع يحركها ويلعب معها قُطِع الخيطُ ، فانفرطت الحَبَّات ، وتناثرت من بين يديه ، وتسربت سريعا . انزعج بشدة وحاول جاهدا أن يعثر عليها ويجمعها ، لكنه فشل في إعادتها ؛ فقد تبددت تماما في اللامكان ، وعندها شعر ب ......
#الساعة
#القديمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732820

حسن خالد : - أصابع حمراء اللون - مقاربة نقدية في ديوان شعر
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد أصابع حمراء اللون / مقاربة نقدية&#9997-;- : حسن خالد*أقامت مجموعة "فند للأنشطة الثقافية" و " بدعوة خاصة" حفل توقيع كتاب ، وهما في الحقيقة كتابان : - قصصي باللغة الكردية معنون ب "kelmê&#351-;-ê mêrxas"- والآخر شعري باللغة العربية معنون ب "أصابع حمراء اللون" لعضو المجموعة الأستاذ : عمار موسى. حضره لفيف من المدعويّن في مقر " إتحاد الطلبة" في مخيم دوميز للاجئين بتاريخ 28/ آب 2021الديوان من القطع الصغير نسبياً يقع في 204 صفحة ، لأسباب ذاتية ، تعود لقضية التمويل والإمكانات للشاعر الفنان ، في المقام الأول ، كما تعود لطغيان عوامل موضوعية في عصر " القارة الزرقاء" وتوفر و تدفق المعلومة.يحمل العنوان في طياته تساؤلات برسم التأويلات الكثيرة ، و بدأت تأكيداً لما سلف في بداية الديوان : حيث يتجرأ علانية بقوله "حقوق النسخ والطبع والاقتباس والاقتصاص غير محفوظة ، كما كل شيئ في ب ل د ي"!!وتزيد الحيرة أكثر لأن كلمة (ب ل د ي ) جاءت متقطعة الأوصال متبعثرة ، ولا أتوقعها محض صدفة بريئة "برسم شاعرنا"وإن مقولة "يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيره" التي مرّت على أسماع الغالبية العظمى من الناس ، وكلٌ فسّرها - ولم يزل ، بحسب المسافة التي أوجدها و حدّدها بينه وبين "الشعر" أو وجد نفسه فيها مرغما إن قرباً أو بُعداً...القصائد في حوايا "الوليد الجديد" للشاعر ، ليست هي بواكير نتاجه هي أقرب إلى "شعر الهايكو" في غالبيتها تخللتها قصائد متوسطة توثق أحداث وتفاصيل ما رافقت حياة الناس في معمعة التحارب بين أطرافها المتوافرة و اقطابها المتعددة في "الثورة السورية" والتي هي أقرب إلى الحرب الأهلية...يرصد الشاعر الأحداث في عموم الوطن منذ لحظة تفجّرها في "حادثة : أطفال درعا" حيث وثّق الحدث بما جادت به قريحته الشعرية وفيض حبره عندما يقول : في الصفحة 142 ." سجّل - في رأس الصفحة الأولى خلاّع أظافر - ولا أخجل نَشَّال شلو الأطفال - ولا أخجل".- ذخيرة لغوية حدّ الفيض ، لجأ إليها الشاعر في تصوير المواقف الأكثر ألماً على امتداد جغرافيا "بلدي"السورية؟- بذخ في استعراض الصور الشعرية الحاضرة وبقوة في ثنايا شعره واختصار كلماته؟ - حضور لافت للايحاءات والرموز ومقارنات لا تكاد تنطفئ في موقع، حتى ترفع برأسها مجددا في بقع أخرى ولا ينسى تفاصيل زحف تلك المأساة إلى موطنه " عشه الصغير" فخابوره وحواري مدينته وجبل كوكب جميعها تفرض نفسها على مداده وحبره نافذا من رحيق كلماته الوجدانية الإيمائية التي تحاصره عنوة ، وهذا ظاهر جلي في عدة مواضع - أزمة الكرسي والسلطة وقبضتها الأمنية حاضرة إذ يقول في ص 98 ."كم من حيطانٍ - كادت أن تبكي على رسومٍ جدارية - فَمُنِعَت لاسبابٍ أمنيّة" - وأزمة الإنتماء وحب البلد "الوطن" تفرض نفسها علناً في كل أيقاعات ورموز وشخوص قصيدته المؤلمة"إن عزَّلتم".إن تناول الهموم بسرديتها المفعمة بألم يعيش تفاصيلها كل "سوري" لم يشفع له سوريا التاريخ ولا سوريا الجغرافيا لنستفيق على كذبة كل يوم وليست فقطة كذبة الأول من نيسان عندما انطلقت الحناجر تهتف صدّاحة :"واحد واحد واحد ، الشعب السوري واحد" فلا النظام استطاع أن يميز بين الكل على أنهم بشر فكان له بشره والباقي "حثالة التاريخ"ولا مناوئيه استطاعوا أن يطرحوا بديلا أفضل مما لديه فكان له فرصة تصفية حسابات في صراع جديد ويتجدد وكأننا نعيش "حرب المسلمين ضد المشركين"خاصة وأن يوم الجمعة والحضور القسري للمسجد في تفاصيل الصراعإذ يقول ص27 عذراً يا أيّامُ و ......
#أصابع
#حمراء
#اللون
#مقاربة
#نقدية
#ديوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732819

رحمة عناب : حدقاتٌ يخاصرها الترقب
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب محنيٌّ ظهر الكون متكئ على حرقة البكاء اقبض على حزن المجرة الصاخب في ليلي بنواجذ الصمت وهذا دمع متأصل يهدّ انحاء الوجود مَنْ نحن وقد طالت اخاديد الاحتراق تدوس مواكب النهار يخاصر الفجر دخان اعمى يتجول كموكب جناز عابس معلق كقرط بارد على اذن شيخها النحيب في افق صامد امام هذا البركان ليت عرّافة تقد هذا الصقيع الدميم تذرف تعويذة تهامس لهب سرمدي فموج الأوجاع يكسر سفينة هناء الرحلة بينما ميناء القلب يرتجف قبالة الظمأ المثير وحده.... مَنْ يكتسي وجه الأرض بنبأ جنته يجير السواحل الممتدة في عيون اليقين وانا ..... اتشبث بمصابيح شمس تطل على صباح أنيق انتشي بحرير ذكره يلون شراع الجفون اترقب غيمة تجوب محيط احداقي همسها خالد يستفز المطر تنهمر يمامات تحوم فوق كروم التضرع وكل الحواس طيور ملء الترقب تلبي النداااء ..... ......
#حدقاتٌ
#يخاصرها
#الترقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732818

محمد الحنفي : في الحياة لا تسألوا عنا...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي إن السؤال...عن الإنسان...في مجرى الحياة...لا يصير عنه السؤال...ولا يليق بالسائل...أن يسأل...عن الإنسان...في مجرى الحياة...°°°°°°ماذا يكون...ما عند الإنسان...عن هذا العالم...هل يعود...إلى ماكان عليه الإنسان؟...أو لا يعود؟...هل يستثمر الأموال...في الشراكات...مع القائمين...بعرض المشاريع...بنمو المشاريع...لتحقيق الأرباح؟...°°°°°°فإذا كان الإنسان...المسؤول عنه...إقطاعيا...أو كان...بورجوازيا...يستمر عنه السؤال...°°°°°°يتملق السائلون...للإقطاعي...للبورجوازي...لكل ذي ثروة...هائلة...من أجل أن ينالوا منه...أن يشاركوه...في بعض المشاريع...في كل المشاريع...حتى يتمكن...حتى يصير...ذا مال...من شراكة الإقطاعي...من شراكة البورجوازي...ليحيد...عن الشراكة...فلا يتمثل...أن يبقى شريكا...لا للإقطاعي...ولا للبورجوازي...بعد أن صار ندا...للإقطاعي...بفضل شراكة الإقطاعي...بعد أن صار ندا...للبورجوازي...بفضل شراكة البورجوازي...ليصير ندا...في الفضاءاتضض الكثيرة...للإقطاعي...للبورجوازي...°°°°°°يمارس الإقطاعي / البورجوازي...الاستغلال...على الفلاحين الفقراء...على المعدمين...على العمال / الأجراء...على الكادحين...لأن الاستغلال الشامل...طريق...إلى تكديس الثروات...إلى الاستثمارات الكبيرة...بفضل حرمان...الفلاحين الفقراء...والمعدمين...والعمال الأجراء...وباقي الكادحين...من حقوق الإنسان...من حقوق الشغل...°°°°°°وفي كل الحقوق...حقوق الإنسان...وحقوق الشغل...حين يناضل من أجلها...كل الفلاحين الفقراء...والمعدمون...وكل العمال / الأجراء...وباقي الكادحين...يتمسك الحكم...بحرمان الشعب منها...بحرمان الكادحين...حتى لا يصير...كل فرد...من الشعب ...إنسانا...والحكم...لا يريد الإنسان...يتمسك...بحكم الأسياد...على شعب العبيد...اللا يعرف...أي بند...من بنود الإعلانات...والمواثيق...واتفاقيات حقوق الإنسان...وحقوق الشغل...حتى يصمت الحكم...على حكمه...على شعب العبيد...°°°°°°يا أيها الآمنون...في كل الجحور...لا تيأسوا...فقد صار جميع الأفراد...من الشعب...وصار الفلاحون الفقراء...والمعدمون...وصار العمال الأجراء...وباقي الكادحين...لا يعرفون شيئا...عن حقوق الإنسان...عن حقوق الشغل...بحكم انعدام المعرفة...بحكم النسيان...حتى يطمئن الأسياد...على حكمهم...على جميع الأفراد...من الشعب...على كل الكادحين...في هذا الوطن... ......
#الحياة
#تسألوا
#عنا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732817

نهاد ابو غوش : الحزب اليساري أداة للطبقة الاجتماعية وليس ملكا لمؤسسيه 4
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش دعونا نتفق أولا على من وما هو اليسار، وما هي المعايير والضوابط والمقاييس الفكرية والعملية التي تحدد ما إذا كان حزب ما، أو شخص ما يساريا. من المؤكد أن الأمر لا يرتبط بما يطلقه الفرد أو التنظيم على نفسه، ولا على ما يدعيه او يدعيه خصومه، ولا على لون اليافطة التي يرفعها الحزب أو التيار، حمراء كانت أو بيضاء أم برتقالية حسب موضة الديمقراطيات الشعبوية الأوروبية الخارجة من بيروقراطيات اوروبا الشرقية. كما أن هوية اليسار لا تتحدد بموجب الماضي الذي كان عليه هذا الحزب أو ذاك، حين كانت لليسار جاذبية ما في أوساط الشباب والشابات خصوصا، وكانت لبعض اعضاء قياداته امتيازات ما في منتجعات أوروبا الشرقية، والمنح التي تقدمها دول الكتلة الشرقية فيوزعها كبار الرفاق على الأبناء والأقارب والمحاسيب.المعايير التي سنطرحها في هذا المقال ليست خاصة باليسار الفلسطيني أو العربي، بل بكل تشكيل سياسي في مختلف بلدان العالم وعبر العصور.بداية لا بد من القول أن مصطلح اليسار هو مصطلح نسبي، متغير وتاريخي ومتحرك، أي أنه مرتبط بظروفه ومكانه وزمانه، وليس بالضرورة أن يكون الوصف إيجابيا ويشفّ عن المديح والثناء، فلاديمير ايليتش لينين نفسه استخدم وصف اليسار الطفولي/ الصبياني، ومرض اليسارية الطفولي في الشيوعية، لاتجاهات قائمة في الحركة الاشتراكية الثورية، وهي كانت بالتحديد تطلق على الاتجاهات المغامرة، الإرادوية، المعزولة عن الجماهير والتي لا تثق بدور الجماهير ولا تعتمد عليها بل تؤمن بدور الكوادر الأفراد، كما أنها لا تؤمن بالتنظيم والقواعد الانضباطية الصارمة لعمل الحزب، ولا بتراكم النضال الجماهيري والمطلبي، ويميل بعضها إلى التفكير الانقلابي المغامر الذي قد يودي بالحركة الثورية.وعن نسبية اليسار يمكن لنا مثلا أن نصف الحزب الديمقراطي الأميركي بأنه يساري بالنسبة للحزب الجمهوري، وحزب العمال البريطاني بالنسبة لحزب المحافظين، ولكن الحزبين اليساريين السابقين هما يمينيان بامتياز قياسا بالتيارات اليسارية والتقدمية والاشتراكية التي يوجد بعضها في هذه الأحزاب ذاتها، ومع أن مصطلحي اليسار واليمين حديثان نسبيا ويرتبطان بالثورة البرجوازية في فرنسا، إلا أنه يمكن لنا ملاحظة نزعات يسارية في مواقف قادة وافراد في عصور سحيقة كما هو الحال مع تراثنا العربي الإسلامي ومواقف شخصيات بارزة مثل علي بن ابي طالب وأبي ذر الغفاري.أهم صفات اليسار هي الانحياز الطبقي والاجتماعي، للفقراء والمهمشين، وللطبقات الكادحة، والطبقة العاملة بالتحديد، ولا يرتبط الأمر بالإعلانات والمشاعر والنوايا بقدر ما يرتبط بالسياسات الاقتصادية والاجتماعية، والمواقف من حقوق العمال ومكاسبهم وامتيازاتهم وظروف عملهم، والنضال النقابي المطلبي والتنظيم النقابي للعمال، هذا الانحياز يجب أن يتبين من خلال الإعلان الصريح للهوية الفكرية والطبقية، وليس أمرا متروكا للظروف والانتقائية وحسابات اللحظة المتقلبة، كما ينبغي أن ينعكس في السياسات التشريعية والنضال الاجتماعي والتحالفات الطبقية في المجتمع.الصفة الثانية تتجسد في الانحياز لأفكار التقدم والتجديد والحداثة، والانحياز للعلم والمعرفة في مواجهة الجهل والخرافة والأساطير والأفكار العنصرية والتمييز، لأن مصلحة الطبقة العاملة هي في هذا التجديد والتقدم، وكسر القيود والقوالب القديمة والمحافظة التي كرستها الطبقات الرجعية لخدمة مصالحها، مع تقدم العلم والصناعة والمجتمعات، وتعزيز الطابع الاجتماعي والجماعي للعمل والإنتاج، تصبح علاقات الإنتاج قيدا على تطور القوى المنتجة، وعلى العلاقات الجديدة التي يستدعيها التطور ويتط ......
#الحزب
#اليساري
#أداة
#للطبقة
#الاجتماعية
#وليس
#ملكا
#لمؤسسيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732815

زهير الخويلدي : الإنسانية، مصير في طور التكوين
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة:"يمكن لشبكة المعرفة والخبرات التي تظهر مع تقدم عصر الكواكب أن تسمح لأنواعنا بالتعلم كيف تكون عالمية ، وإقامة علاقات دائمة جديدة مع جميع النظم البيئية ، لتعزيز الإمكانات الإبداعية للتنوع الثقافي.""الإنسانية الجمع. نجحت أربعة أشكال على الأقل من الإنسانية وتقاطعت في تاريخ جنسنا البشري. الأول هو أنه ، عفا عليه الزمن ، من الصيادين ؛ والثاني: إنسانية الفلاحين. ثالثًا ، الإنسانية الكوكبية. تبدأ مغامرة الأول مع ولادة الأنواع ، منذ حوالي 150 ألف عام. يظهر الثاني مع بدايات الزراعة والمراكز الحضرية الأولى ، منذ ما بين 10000 و 12000 سنة. تبدأ مغامرة الثالثة في عام 1492. الرابعة - ربما - في طور الولادة. وقد أبرز إدغار موران الطبيعة الدرامية لهذه التحولات ، والشعور بالخسارة الذي لا يمكن تعويضه الذي يرافقها: "امتداد المجتمعات التاريخية" ( تلك التي تميز العلوم الإنسانية الثانية والثالثة) قد ألقوا بالمجتمعات القديمة في الغابات والصحاري ، حيث يجدها المستكشفون والمنقبون في عصر الكواكب وسرعان ما يبيدونها. اليوم ، مع استثناءات نادرة جدًا ، يتم اغتيالهم بالتأكيد ، دون أن يستوعب قتلةهم الجزء الأهم من معرفتهم التي تعود إلى ألف عام. بالنسبة للحضارات التاريخية المهزومة ، كان التاريخ قاسياً ، لا هوادة فيه ، عصور ما قبل التاريخ لم تموت ، لقد تم إبادتها. إن مؤسسي ثقافة ومجتمع الإنسان العاقل يتعرضون اليوم بالتأكيد للإبادة الجماعية من قبل البشرية نفسها ، والتي تطورت بالتالي في قتل الأبوين (موران وكيرن ، 1993). في عام 1492 ، اتخذ سكان الأرض من قبل البشرية شكل الشتات. كانت مجموعات صغيرة قد ابتعدت عن الموطن الأصلي. ظهر الإنسان العاقل ، وهو آخر أنواع فصيلة البشر ، منذ حوالي 150 ألف عام في النظام البيئي حيث حدث معظم تاريخ أسلافه: السافانا الأفريقية في الغرب. من هناك ، بدأ جنسنا البشري في ملء بقية الكوكب ووصل إلى آسيا وأستراليا وأوروبا وألاسكا وباتاغونيا وجزر هاواي ومدغشقر ... واستقر أيضًا في النظم البيئية "الصعبة" من وجهة نظر المناخ أو الموارد ، أو على الأقل مختلفة تمامًا عن بيئتها الأولية: السهوب والصحاري والوديان والغابات الاستوائية أو المعتدلة والتندرا وسواحل القطب الشمالي. كانت الأنواع مجزأة ، مما أدى إلى ظهور سلالات وثقافات متنوعة. وقد ارتبطت أنماط حياة كل منها بالخصائص المحلية للنظم البيئية التي نشأت فيها ، وقد قمنا اليوم بإعادة بناء بعض المراحل والطرق والهجرات التي ولدت خلالها الأنواع البشرية ، بدءًا من نواتها الأصلية. ثقافات وسكان متعددة. لكن ، بشكل عام ، ظل السكان معزولين ولم يشاركوا في عدد قليل من الناس: بالنسبة لغالبية الكائنات ، كان وجود ثقافات أخرى غير محسوس تقريبًا.أصول الاقتصاد العالميهذا الفصل بين الحضارات ، هذا التقسيم للعالم تم كسره أخيرًا بهبوط كريستوفر كولومبوس في أمريكا وطواف ماجلان حول العالم. إن الدفع التوسعي للأنظمة الملكية الأوروبية يكسر الحدود بين أوروبا وأمريكا ، وبين أوروبا وأفريقيا جنوب الصحراء ، وبين آسيا وأمريكا. ويتتبع هذا الزخم ملامح الاقتصاد العالمي ، المتمركز حول مناجم الفضة في جنوب القارة الأمريكية ، ومزارع قصب السكر في غرب إفريقيا ، والحرير الصيني ، وتوابل جزر الملوك ، والطرق عبر المحيط الأطلسي وعبر المحيط الهادئ. حتى عام 1492 ، تم تقسيم الكوكب إلى أنظمة زراعية متميزة ومنفصلة تقريبًا. تمت زراعة النباتات في موطنها الأصلي (الشرق الأوسط والصين بشكل رئيسي) ، ولم يكن امتدادها إلى مناطق أكبر يعني تكامل الزراعة: فالمرور المتقطع لن ......
#الإنسانية،
#مصير
#التكوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732814

إبراهيم ابراش : تحية للمناضلة خالدة جرار
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش كل التقدير والاحترام للمناضلة خالدة جرار التي غادرت معتقلات الاحتلال أمس حيث واجهت الاعتقال والسجن وفقدان الأقربين بشجاعة. كان في استطاعة خالدة عضو المجلس التشريعي والقيادية في الجبهة الشعبية قبل اعتقالها أن تستكين وتصمت كغيرها من أعضاء المجلس التشريعي ومن القيادات الحزبية وتتمتع بامتيازات المناصب القيادية ولكنها كانت تؤمن أن النضال ليس من أجل المناصب بل من أجل تحرير الوطن.الحرية لخالدة جرار ولكل الأسيرات الماجدات والأسرى الأبطال والرحمة للشهداء &#1632-;- ......
#تحية
#للمناضلة
#خالدة
#جرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732813

نبيل عودة : ماركس بين رؤيتين متناقضتين
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة نبيل عودةهناك قول هام لماركس يناقض ما قاله عن احتلال الآلة مكان الانسان ما سيزيد املاق العمال، قال: "إن العصور الاقتصادية تختلف عن بعضها البعض ليس بما تنتج بل كيف تنتج وبآية أدوات عمل"!! للأسف هذا الموقف لماركس لم ينعكس على تحليلاته للنظام الرأسمالي، والتغييرات التي بدأت تعصف بما كان سائدا في مرحلته الأولى. حتى مدعي الماركسية تمسكوا بأقوال ذكرها ماركس في بداية تحليله للنظام الرأسمالي وتجاهلوا هذا القول الذي يعتبر عمليا تطويرا لما طرحه في بداياته من رؤيته انه مع دخول الآلات يشرع العامل في الصراع ضد وسيلة العمل ذاتها، (أي الآلة التي ستحل مكانه)، التي ستسبب املاقه حسب الرؤية العتيقة لماركس، فيهب العامل ضد هذا الشكل المحدد لوسائل الإنتاج بوصفه الأساس المادي لنمط الإنتاج الرأسمالي الذي سيقود الى المزيد من املاقه. بينما الواقع ان الآلة لم تزيد املاقه بل ضاعفت الإنتاج مرات عديدة، وزادت الثروة الاقتصادية التي قادت أيضا الى تحسين شروط العمل وتسهيل الانتاج ومضاعفته وزيادة الأجور للعامل الذي أصبح صاحب خبرة تقنية بتشغيل الآلات أيضا مما ضاعف الإنتاج بشكل غير مسبوق، ولم يعد عاملا عضليا فقط بدون معرفة التقنيات الحديثة لآلات الإنتاج.مثلا: منذ واسط القرن العشرين نلاحظ ان التطور العلمي التكنولوجي بدأ بقفزات هائلة، أدوات الإنتاج تتبدل وتتطور سنويا أو ما دون ذلك أحيانا .. من الألة البسيطة الى الآلة الميكانيكية، ومنها الى الآلة الالكترونية، ودخل عالم الهايتك في الإنتاج، العمل العضلي يخلي مكانه للعمل الفكري حتى في الصناعات الثقيلة. أدوات تنفيذ المهمات المهنية تتطور باستمرار. إنتاجية العمل تضاعفت بشكل لا يمكن مقارنتها مع المراحل السابقة. الثروة تضخمت بشكل أسطوري .. العامل المهني اليوم يجدد أدوات إنتاجه بسرعة تزيد عشرات المرات عن القرن التاسع عشر، ما طور في القرن التاسع عشر بكل سنواته المائة ، تطور في القرن العشرين كل سنة تقريبا .. وفي القرن الحالي (الواحد والعشرين) بسرعة أكبر، أحيانا كل شهر او كل اسبوع .. تطوير الآلة فرض ضرورة تطوير جيل جديد من العمال التكنوقراطيين، أصبح صاحب العمل مضطرا إلى شراء مهنيتهم بإغراءات المعاش وشروط العمل.ان الثورة العلمية التكنولوجية أصبحت تشكل انقلابا اجتماعيا واقتصاديا في حياة المجتمع البشري. هذا الانقلاب لم يأخذ مكانته بشكل كامل في الأدبيات الاقتصادية – الاجتماعية لليسار عامة واليسار الماركسي (الشيوعي) خاصة وبالتحديد.السؤال الذي يفرض نفسه هنا بالغ الأهمية: هل يمكن التعامل مع النظام الرأسمالي بنفس العقلية التي سادت المجتمعات البشرية قبل الثورة العلمية التكنولوجية؟جرى اختراق الأجور وشروط العمل الى اتفاقات عمل عامة واتفاقات عمل خاصة. أي اختفى كل مفهوم الصراع الطبقي التناحري، لم يعد العامل عبدا مضطرا لبيع قوة عمله، بل يختار من يدفع الأجرة المناسبة مقابل قدراته المهنية والتكنولوجية أو الإدارية. المنافسة على العامل المهني فرضت واقعا مختلفا في علاقات العمل .. أي نشا صراع بين أصحاب المشاريع الصناعية لتجنيد العمال المهنيين في مشاريعهم، واتسع الطلب للعمال المهنيين ذوي الخبرة التكنولوجية، أما غير الملمين بالتجهيزات الآلية فهم هامشيون في الحساب الاجتماعي والاقتصادي وسوق العمل، أصبح صاحب العمل بحاجة ماسة للعمال المهنيين والتكنوقراطيين. أي بات نوعا من التعادلية بين العامل وصاحب العمل. البروليتاريا التي "اكتشفها" ماركس لم تعد بروليتاريا مسحوقة، بل فئات اجتماعية لها مكانتها الحاسمة في عملية الإنتاج. لم تعد الطبقة العاملة هي الطبق ......
#ماركس
#رؤيتين
#متناقضتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732825

سعد محمد عبدالله : الحركة الشعبية| تصريح صحفي للرأي العام
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله تُؤكد قيادة الحركة الشعبية لتحرير السودان-شمال بولاية سنار دعمها الكامل والمتواصل للجنة تفكيك نظام الــ(30) من يونيو وإزالة التمكين ومحاربة الفساد وإسترداد الأموال العامة باعتبارها واحدة من أروع إبداعات السودانيين، وأهم مؤسسات الدولة المعبرة عن روح ثورة ديسمبر المجيدة.نُجدد دعوتنا لتوحيد صفوف قوى الثورة والتغيير، والإنحياز لقضايا الجماهيير، وإنجاز مهام الفترة الإنتقالية بتناغم، وحماية التحول المدني الديمقراطي من الإعتداءات، وإستكمال تأسيس دولة الحرية والسلام والمواطنة بلا تمييز.مشاركة الرفيقة أماني الصادق نائبة رئيس الحركة الشعبية بولاية سنار في المؤتمر الصحفي المقرر عقده بمقر اللجنة ظهر اليوم بسنجة تُعبر عن رؤية الحركة الشعبية حيال المشهد العام، وتوطد الشراكة الوطنية الأصيلة بين قوى التغيير والتحرر، وتُثبت متانة المواقف المبدئية للحركة الشعبية تجاه قضايا الثورة والتغيير بولاية سنار.علينا القيام بمسؤلياتنا بهمة عالية، وعدم التراخٍ والجنوح لمشاعر الإحباط، ولا تنازل عن تفكيك أجهزة النظام المباد، وإسترداد جميع ممتلكات الشعب، وتحقيق آمال وتطلعات الريف والمدينة بقيام دولة السلام والديمقراطية والعدالة الإجتماعية. الأمين العام للحركة الشعبية - ولاية سنار27 سبتمبر - 2021م ......
#الحركة
#الشعبية|
#تصريح
#صحفي
#للرأي
#العام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732824

محمد عبد الكريم يوسف : دمشق عام 1070م
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يرتبط هذا العام من تاريخ دمشق بحاكم أتى اليها من الشمال من خوارزم على ضفاف بحيرة أرال على مشارف السهوب التركية . ثم انتقل نحو الجنوب مع النزوح السلجوقي نحو الجنوب الغربي حيث إيران وأذربيجان وأرمينية ثم تزعم جماعة سميت الناوكية . إنه إتسز بن أوق الذي أغرته الأناضول فاتجه إليها بعصابته مغامرا جبارا مخربا قاتلا . وعندما أغرته أخبار دمشق اتجه اليها وعاث في الأرض فسادا وتخريبا إلى أن وصل الرملة المدينة القريبة من دمشق عاصمة الشام . فاحتلها بسهولة ووضع بباله اجتياح بيت المقدس واشتبك مع الفاطميين الذين كان يعتبرهم كفارا فاحتل بيت المقدس ولم يقترب من ساحل فلسطين لخوفه الشديد من قوة الفاطميين فعاد أدراجه نحو دمشق لكنها صمدت في وجه عدوانه فضيق عليها الحصار وواصل الغارات على الغوطة الغناء وقطع المياه عنها ورعى زرعها كل ربيع. صمدت دمشق أمام الحصار الجائر سنوات طويلة وقل الزاد وزادت الأسعار ونزح معظم أهلها عنها وخربت المنازل واستحكم الخلاف والخصومات بين سكانها. وفي عام 1075 م زأر شبح الموت بين السكان في دمشق بسبب المجاعة وصار الموت يختطف السكان كالغول فقت شحت المؤن ونقص الغذاء وانتشر الوباء وعمت الأسعار الفاحشة فصار الناس ينظرون لبعضهم كفرائس الطعام . في ذلك العام لم يكن الموتى يصلون المقابر لأن الناس تأكلهم قبلها أما القطط والكلاب والفئران فقد نفذت من المدينة . دمشق عاصمة للمقاومة عبر التاريخ وعاصمة للحزن في ذات الوقت . كان إتسز بن أوق ينتظر سقوط المدينة بدم بارد ، فطلب الوجهاء تسليم المدينة مقابل الأمان لكنه نكث عهده معهم كما نكث من قبله قادة أخرون العهد . وعاث في الأرض فسادا وقتلا وتهجيرا. قتل الشيوخ واغتصب النساء واعتدى على الممتلكات وبالغ في سوء النوايا حتى تواصلت عليه الدعوات في الصلوات لعل الله يهلكه ويريح المدينة من ظلمه . بنى إتسز بن أوق قلعة دمشق وبدأ يحضر نفسه لمشروع كبير في رأسه . كان يحلم بغزو مصر وتدمير الخلافة الفاطمية . كان إتسز يحلم بغزو مصر التي خرجت من محنة مجاعة وفقر ألمت بها منذ عهد قريب فجهز لها جيشا من عشرين ألف مقاتل واتجه إلى مصر من الساحل . في هذه الأثناء كانت الصلوات في دمشق الفيحاء تدعو له بالموت . وعندما وصل دلتا النيل لقيه بدر الجمالي الوزير الفاطمي ومعه مجموعة من الجنود والبدو . وكعادته أقام إتسز مئة وخمسين يوما في المنطقة يجمع الأموال ويسبي النساء ويذبح الأطفال وهو في هذه الأثناء يراسل بدرا الجمالي ويطلب منه المال ليعود أدراجه . كان يريد أن يخدعه في مناورة دنيئة وقرر في لحظة أن يتجه بجيشه إلى القاهرة التي كانت تعاني شيئا من الفوضى وعدم الاستقرار . اجتمع الناس والجنود والرجال من كل الأجناس أما القصر الفاطمي في القاهرة كما حضرت النساء حاسرات الرأس يتضرعن ايجاد الحل ورد المعتدين في حين كانت جحافل إتسز تضرب بقوة أطراف القاهرة . اعتقد الجميع أن القاهرة ساقطة لا محالة لولا حدوث خيانة في صفوفه أدت إلى انقلاب الموقف القتالي رأسا على عقب .فوجد إتسز نفسه وسط رمال الصحراء و جنده مستباح للسيوف والرماح وكانت عدته للحرب مستباحة لمن يشاء في الصحراء المصرية وضربت النيران خيامه ومؤونته فهرب إتسز من مصر تاركا خلفه ثلاثة آلاف حصان وعشرات المئات من الصبية والنساء والسبايا وبقي الناس شهرا يكدسون الغنائم في ساحة القصر الفاطمي .وعندما وصل إتسز غزة هاجمه الغزيون وقاتلوه فهرب إلى الرملة التي عسكر فيها أول مجيئه إلى بلاد الشام . وجاءه إليها وفد دمشقي قال له: أيها الملك لم يبق في دمشق إلا عشر العشر من الجوع والع ......
#دمشق
#1070م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732838

ليث الحمداني : في الصحافة .... ازمة الصحافة العربية واعلان ال نيويورك تايمز
#الحوار_المتمدن
#ليث_الحمداني أعلنت صحيفة (نيويورك تايمز) ألامريكية في مطلع شهر آب الحالي تخطيها عتبة 8 ملايين مشترك بنسختيها الالكترونية والمطبوعة معربة عن املها في أن يرتفع هذا الرقم الى 8 ونصف بحلول نهاية العام ، الخبر حمل تحليلا اقتصاديا مفصلا حول موارد الجريدة من الاشتراكات اشار الى ان ايراداتها ارتفعت بنسبة 16% لتبلغ 339مليون دولار وقفزت عائدات الاعلانات بنسبة 66% مقارنةً مع الفترة ذاتها من العام الماضي.توقفت امام هذا الخبر الذي حمل تفاصيل آخرى وسرحتُ طويلاً مع واقع للصحافة العربية التي باتت تعاني من سكرات الموت وتضع اسباب ذلك في سلة واحدة هي (تطور تقنيات الاتصالات و وسائل التواصل الاجتماعي) رغم ان الصحافة في العالم كله تعاني من هذه المشكلات ولكنها تعمل للتغلب عليها، وصحيفة (النييورك تايمز) نموذجاً فقد ادركت ان التقدم التكنولوجي امر واقع يجب التأقلم معه واستخدامه لتطوير اعمالها، ومكنها ذلك من استخدام عناصر مهمة في هذه التكنولوجيا كالصوت والصورة والالوان والفيديو والانفوغراف لدعم مادتها الاعلامية، لقد اعادت النييويورك تايمز صياغة عملها المهني في ضوء المتغيرات و وظفت التقنيات الجديدة في تغطياتها الصحفية، فمكنها ذلك من جذب القراء اضافةً الى دخولها الى المحتوى الترفيهي البعيد عن القضايا الجادة حتى قبل وباء الكورونا وهي بذلك لبت رغبات الملايين ممن يرغبون بالابتعاد عن اخبار السياسة والكوارث والازمات فضمت الى موادها ارشادات الطهي، وحل الكلمات المتقاطعة، وايضاً بدأت منذ العام 2017 بنشرتها الصوتية المجانية (اليومي) التي تشرح قضية تشغل بال الرأي العام في ذلك اليوم وتستغرق 20-30 دقيقة يومياً وقد حققت نجاحاً هائلاً بحيث تجاوز عدد المستمعين المليوني مستمع خلال اليوم الواحد،هذه الصورة من التأقلم مع التكنولوجيا. نعود الى قضية ولاء القارئ للصحيفة ودوره في دعمها ، كنت قد كتبت قبل شهور في مدونتي على (الفيس بوك) مقالة سريعة بعنوان ( الصحافة و ولاء القارئ .. ملاحظات سريعة) أشرت فيه يومها الى ان صحيفة (الغارديان) البريطانية كشفت في تقرير لها ان اكثر من مليون قارئ ساهموا بتمويلها خلال السنوات الاخيرة مع دفع 500 الف شخص مبالغ مالية بانتظام للجريدة، يومها قالت رئيسة تحريرها كاترين ماينر ان ذلك يظهر طريقة جديدة للصحافة من اجل استعادة اهميتها ومكانتها الموثوقة. وفي مقالتي تلك استشهدتُ بعبارة للصحفي اللبناني فارس خشان رثى بها جريدة (المستقبل) التي عمل فيها لسنوات طويلة قال خشان: (ازمة الصحافة الورقية مجرد فقر خيال وعسر على التأقلم والاستجابة)، اليوم اكرر تلك العبارة لأنني أرى ان ماحققته الـ نيويورك تايمز هو ثراء في الخيال وقدرة على التأقلم والاستجابة.نعود للصحافة العربية وسأركز على لبنان حيث كانت عاصمته بيروت عاصمةً للحرية وللصحافة العربية في الخمسينات والستينات، في لبنان توقفت العديد من الصحف ابرزها (السفير) (الحوادث) (البيرق) وصحف دار الصياد (الانوار) (الصياد) (الشبكة) وصحيفة (صدى البلد) و(المستقبل)، واتوقف هنا امام سطور وردت في مقالة للصحفي المخضرم جهاد الزين كتبها قبل العديد من هذه التوقفات قال فيها: (لقد احدث المال السياسي كسلاً يمكن ان نعتبره تاريخياً في الصحافة اللبنانية، احدث رخاء منذ العهد (الناصري - السعودي) في الخمسينات الى العهد (القذافي - الصدامي - الجزائري) في السبعينات ثم (الخليجي - الايراني) في التسعينات وماتبقى من كل ذلك اليوم) . شخصياً عاصرت الصحافة اللبنانية في نهاية الستينات من قرب واعتقد ان هذا (الكسل) وفيما بعد (الحرب الاهلية) والظروف الحياتية الصعبة ......
#الصحافة
#....
#ازمة
#الصحافة
#العربية
#واعلان
#نيويورك
#تايمز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732837

احمد الحمد المندلاوي : شموس 1
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي أرى في عينك الكنزا ولأزهــــارنا رمزا *****وإن أصبحتِ ساحرةًجعلتُ صفاكِ لي حرزا *****فلا الشيطانُ يقربني ويخفي الهمز والغمزا *****فيا شمسا بديرتنا تداوي من به العجزا *****وقلبي في محبتكم بنى صرحاً ،بنى ركزا *****فيا أسطورتي الأسمى ستبقى للهوى رمزا *****سرايا العمرِ قد نادت أرى في عينكِ كنزا ***** ......
#شموس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732836

عبد الخالق الفلاح : البرلمان العراقي وفقدان الانتماء الوطني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح عقم عطاء مجلس النواب العراقي الحالي والتي تقتضي الانشغال بالقضايا الرئيسية للأمة وبذل الجهد للدفاع عنها في كافة المحافل الوطنية والدولية، وهو ما لا يتم إلا بالحضور في أشغال البرلمان وتحمل المسؤولية في التعبير عن انشغالات الشعب والانحياز لمصالحه وعلى مدى الدورات الانتخابية السابقة :أولها 2005 في أول انتخابات تشريعية عقب الاحتلال الأميركي للعراق انبثق عنها برلمان برئاسة محمود المشهداني الذي استقال ليخلفه إياد السامرائي. وفي عام 2010، ترأس أسامة النجيفي البرلمان الثاني الذي كان الأكثر جدلاً بسبب الخلافات العميقة بين النجيفي ورئيس الوزراء في حينها نوري المالكي، أما البرلمان الثالث فتشكل في 2014 برئاسة سليم الجبوري، والحالي واصبح محمد الحلبوسي رئيساً للبرلمان العراقي الرابع في 2018 و التي تنتهي دورته ويحل نفسه قبل الانتخابات ولم يأت بجديد وسط انتقادات أغلب الأطراف السياسية لأداء دوره التشريعي والرقابي والذي كان ضعيف فيما يتعلق بإصدار القوانين بالمقارنة مع الدورة السابقة وأن هذه المؤسسة التشريعية المهمة الميزة الوحيدة فيه قد تكررت الوجوه القديمة المرشحة اليه وسجل عجزاً واضحاً عن حل قضايا مهمة متعلقة بالتشريع والمراقبة، ورحّل الكثير من القوانين الخلافية التي فشل في تمريرها، كسابقاته الى الدورة المقبلة بسبب الخلافات السياسية والصراعات وكان عمله ناقص المهنية في الاداء واختفى خلف السفرات المكوكية التي لا جدواً منها غير البذخ وتعجيز الميزانية في مهم غير ذي جدوا والتي اصبحت تلك الزيارات وسيلة انتخابي في الاونة الاخيرة ،قبل ان تكون تقتضي مساهمة البرلمان في تفعيل دور المؤسسة البرلمانية التي هو عضو فيها وفي تنشيط النقاش السياسي بدائرته كما في عموم الوطن عبر المشاركة في الندوات الفكرية والبرامج التلفزية والإذاعية والكتابة الصحفية والمؤتمرات الدولية ذات النتج الوطني وغير ذلك من مختلف من المناسبات التي تكرس في الواقع المسؤولية السياسية للنائب وتجعل منه عضوا فاعلا في المشهد الحزبي والسياسي المحلي والوطني.ولاشك ان الاداء الكارثي للأحزاب السلطة التقليدية والكتل في إدارة الدولة والمشاركة في البرلمان ، والتي اعترفت هي بفشلها والتي لم تأتي بشيء للمواطن المكبوت، سيجعل من الصعوبة عليها إقناع الشارع المحلي بإعادة انتخاب مرشحيها، ولذلك ستلجأ الكثير من هذه الأحزاب، ، إلى ذات الأساليب القديمة من محاولات تزوير ورشاوى انتخابية ووعود مُبالغ بها يستحيل تنفيذها، فضلاً عن أساليب جديدة من خلال التخفي وراء واجهات إصلاحية لا تريد القيام بها اصلاً لأنها ليست من مصلحتها القيام بها، ولم يخطوا البرلمان اي خطوة الى تلافي الأخطاء التي ارتكبتها البرلمانات السابق وتصحيح مساره وبسبب الكثير من المتغيرات الكبيرة و التي لم يختبر البرلمان بها في الواقع، من الواضح أن الأحزاب التقليدية اليوم تشعر بفقدانها الاطمئنان القديم وتزعزعُ الثقة احتفاظه بالسلطة ومضمونه فاقد اوتوماتيكياً عكس ما كان في السابق ، لأنه هناك إمعان منهم نهجهم وصراعاتهم على المواقع السلطوية ومنافعها المادية. وابقاء قضية الوطن في حسابات مؤجلة ولم نرى ضوءا في نهاية النفق يكشف عن تغيير حقيقي فيه اذا لم يكن اكثر انزوءاً وانطواءاً وكان بعيداً عن ارادة الشعب وآماله وفشلاً في تحقيق المشاريع التي يتم من خلالها معالجة المشاكل التي اصبحت معلقة من دورة الى دورة اخرى ، كي يتم اثارت الكثير من الجدل بشأن نزاهة الانتخابات القادمة في بلد يعاني من "فساد مستشرٍ على نطاق واسع"، وفق تقارير دولية والصورة الكالحة التي ظهر بها المجلس خلال السن ......
#البرلمان
#العراقي
#وفقدان
#الانتماء
#الوطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732835