سعيد الكحل : أحمد الريسوني يبارك لطالبان ويشيْطن قيس سعيد 2 2.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل مشاهد تدافع عشرات الآلاف من المواطنين الأفغان داخل مطار كابول وتعلق العشرات منهم بعجلات الطائرات فرارا من بطش وهمجية طالبان ، دليل على كون الحركة تنظيما دمويا قاسى الشعب الأفغاني الأمرّين من طغيانها خلال حكمها قبل انهيار نظامها سنة 2001 . فالجرائم والاغتيالات المنظمة التي ترتكبها حركة طالبان بعد السيطرة على السلطة تفرض على الدكتور الريسوني والاتحاد الذي يرأسه إدانة الحركة والحكم ببراءة الإسلام منها ومن جرائمها بدل الثناء عليها . كل هذه الوحشية والرعب الذي خلقته طالبان في وسط الشعب الأفغاني لم يثن الريسوني عن استقبال وفد طالبان في الدوحة وتقديمه الدعم "الشرعي" لمواصلة القتل وتهجير ملايين الأفغان إلى الدول المجاورة (ما يقارب 3 ملايين لاجئ لتحتل أفغانستان المرتبة الثالثة عالميا بعد سوريا وفنزويلا) . وكما أغمض الريسوني عينيه عن جرائم طالبان بعد السيطرة على كابل ، تنكّر لما كتبه من قبل حول شروط الحكم الشوري (فما جاءنا عن طريق الشورى ومؤسساتها، من اختيار وتولية وبيعة، أو من عزل وإعفاء وإلغاء، أو من "حل وعقد" فهو شرعي ومشروع، وهو من الإسلام وإليه، لكونه مأمورا به في القرآن والسنة، ومعمولا به في سنة الخلفاء الراشدين)( لاحظوا لم يشر الريسوني إلى الديمقراطية ومؤسساتها كمصدر لشريعة ومشروعية أي حاكم أو نظام). فأين كل هذا مما ترتكبه طالبان في حق الشعب الأفغاني ؟ لم يناقش الريسوني في بيانه طريقة دخول طالبان إلى العاصمة كابل وسيطرتها على القصر الرئاسي ،هل هي تتماشى مع التعاليم الدينية وتقوم على الاختيار والبيعة أم تقوم على القتل والترهيب والإكراه؟ كما أنه لم يخضعها لمعيار الشرع وميزانه ليؤسس لفتواه إما بشرعية نظام حكمها أو بعدم شرعيته. بل نجده يبارك ويهنئ ويستبشر ؛ وحبذا ، وهو يرى عودة النظام الإسلامي في الحكم إلى أرض أفغانستان ، أن يدعو أعضاء اتحاده وعموم الدعاة الذين يتهمون ويحكمون على أنظمة بلدانهم السياسية "بالطواغيت" إلى الهجرة للعيش في كنف إمارة طالبان لينعموا بخيراتها ويتنفسوا حرياتها . لقد تناسى الشيخ الريسوني ،أمام ابتهاجه بسيطرة طالبان على السلطة، قوله (فلذلك يجب القول شرعا إن تولي الحكم عن طريق القوة والغلبة والاستيلاء قد انتهى زمانه وتمحض بطلانه) ؟ مجريات الأحداث تثبت أن حركة طالبان أعادت الزمان إلى الخلف بالاعتماد على "القوة والغلبة والاستيلاء" للوصول إلى السلطة . فما الذي منع الريسوني من مواجهة وفد طالبان بهذه الآراء والفتاوى وبيان مخالفتهم للشرع بفرض السيطرة والحكم بقوة الحديد والنار وقد كان بإمكانهم تشكيل حزب سياسي وخوض الانتخابات مثلما كان يدعوهم حامد كرزاي؟ هل يمكن للريسوني أن ينصح طالبان بإشراك الشعب الأفغاني وقواه السياسية في وضع دستور واحترام الديمقراطية ، وإن لم تفعل "فقد فقدت كل مسوغ لبقائها كما سبق وكتب ( ولئن كان لولاية التغلب والاستيلاء مسوغات معقولة في العصور الماضية، على الأقل في بعض حالاتها، فإنها اليوم -في ظل شيوع الدساتير والمؤسسات، ويسر تنظيم الاستفتاءات والانتخابات- قد فقدت كل مسوغ لبقائها، بل هي اليوم تعد أسوأ من الرق والقرصنة، لأن الرق والقرصنة كانا يصيبان أفرادا وأطرافا من المجتمعات، أما الاستيلاء على الحكم بالقوة والغلبة وبدون ضرورة ملجئة فهو استرقاق للأمم وقرصنة للدول). لا شك أن خطاب الريسوني الموجه إلى الشعب التونسي ورئيسه قيس سعيد بعد إجراءات تعطيل البرلمان وحل الحكومة دون استعمال للقوة أو اللجوء إلى اعتقال مناهضي قراراته ، ليس هو خطابه إلى طالبان . فالريسوني لا يرى أي مخالفة للشرع وثوابت الدين فيما تمارسه طالبان والقرا ......
#أحمد
#الريسوني
#يبارك
#لطالبان
#ويشيْطن
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732755
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل مشاهد تدافع عشرات الآلاف من المواطنين الأفغان داخل مطار كابول وتعلق العشرات منهم بعجلات الطائرات فرارا من بطش وهمجية طالبان ، دليل على كون الحركة تنظيما دمويا قاسى الشعب الأفغاني الأمرّين من طغيانها خلال حكمها قبل انهيار نظامها سنة 2001 . فالجرائم والاغتيالات المنظمة التي ترتكبها حركة طالبان بعد السيطرة على السلطة تفرض على الدكتور الريسوني والاتحاد الذي يرأسه إدانة الحركة والحكم ببراءة الإسلام منها ومن جرائمها بدل الثناء عليها . كل هذه الوحشية والرعب الذي خلقته طالبان في وسط الشعب الأفغاني لم يثن الريسوني عن استقبال وفد طالبان في الدوحة وتقديمه الدعم "الشرعي" لمواصلة القتل وتهجير ملايين الأفغان إلى الدول المجاورة (ما يقارب 3 ملايين لاجئ لتحتل أفغانستان المرتبة الثالثة عالميا بعد سوريا وفنزويلا) . وكما أغمض الريسوني عينيه عن جرائم طالبان بعد السيطرة على كابل ، تنكّر لما كتبه من قبل حول شروط الحكم الشوري (فما جاءنا عن طريق الشورى ومؤسساتها، من اختيار وتولية وبيعة، أو من عزل وإعفاء وإلغاء، أو من "حل وعقد" فهو شرعي ومشروع، وهو من الإسلام وإليه، لكونه مأمورا به في القرآن والسنة، ومعمولا به في سنة الخلفاء الراشدين)( لاحظوا لم يشر الريسوني إلى الديمقراطية ومؤسساتها كمصدر لشريعة ومشروعية أي حاكم أو نظام). فأين كل هذا مما ترتكبه طالبان في حق الشعب الأفغاني ؟ لم يناقش الريسوني في بيانه طريقة دخول طالبان إلى العاصمة كابل وسيطرتها على القصر الرئاسي ،هل هي تتماشى مع التعاليم الدينية وتقوم على الاختيار والبيعة أم تقوم على القتل والترهيب والإكراه؟ كما أنه لم يخضعها لمعيار الشرع وميزانه ليؤسس لفتواه إما بشرعية نظام حكمها أو بعدم شرعيته. بل نجده يبارك ويهنئ ويستبشر ؛ وحبذا ، وهو يرى عودة النظام الإسلامي في الحكم إلى أرض أفغانستان ، أن يدعو أعضاء اتحاده وعموم الدعاة الذين يتهمون ويحكمون على أنظمة بلدانهم السياسية "بالطواغيت" إلى الهجرة للعيش في كنف إمارة طالبان لينعموا بخيراتها ويتنفسوا حرياتها . لقد تناسى الشيخ الريسوني ،أمام ابتهاجه بسيطرة طالبان على السلطة، قوله (فلذلك يجب القول شرعا إن تولي الحكم عن طريق القوة والغلبة والاستيلاء قد انتهى زمانه وتمحض بطلانه) ؟ مجريات الأحداث تثبت أن حركة طالبان أعادت الزمان إلى الخلف بالاعتماد على "القوة والغلبة والاستيلاء" للوصول إلى السلطة . فما الذي منع الريسوني من مواجهة وفد طالبان بهذه الآراء والفتاوى وبيان مخالفتهم للشرع بفرض السيطرة والحكم بقوة الحديد والنار وقد كان بإمكانهم تشكيل حزب سياسي وخوض الانتخابات مثلما كان يدعوهم حامد كرزاي؟ هل يمكن للريسوني أن ينصح طالبان بإشراك الشعب الأفغاني وقواه السياسية في وضع دستور واحترام الديمقراطية ، وإن لم تفعل "فقد فقدت كل مسوغ لبقائها كما سبق وكتب ( ولئن كان لولاية التغلب والاستيلاء مسوغات معقولة في العصور الماضية، على الأقل في بعض حالاتها، فإنها اليوم -في ظل شيوع الدساتير والمؤسسات، ويسر تنظيم الاستفتاءات والانتخابات- قد فقدت كل مسوغ لبقائها، بل هي اليوم تعد أسوأ من الرق والقرصنة، لأن الرق والقرصنة كانا يصيبان أفرادا وأطرافا من المجتمعات، أما الاستيلاء على الحكم بالقوة والغلبة وبدون ضرورة ملجئة فهو استرقاق للأمم وقرصنة للدول). لا شك أن خطاب الريسوني الموجه إلى الشعب التونسي ورئيسه قيس سعيد بعد إجراءات تعطيل البرلمان وحل الحكومة دون استعمال للقوة أو اللجوء إلى اعتقال مناهضي قراراته ، ليس هو خطابه إلى طالبان . فالريسوني لا يرى أي مخالفة للشرع وثوابت الدين فيما تمارسه طالبان والقرا ......
#أحمد
#الريسوني
#يبارك
#لطالبان
#ويشيْطن
#سعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732755
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - أحمد الريسوني يبارك لطالبان ويشيْطن قيس سعيد 2/2.
عايده بدر : قراءة في نص -أنياب الشمس- للمبدعة أحلام المصري عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر أنيـــــاب الشمس...كان الحلم يلهو تحت شجرة الليلانتفض الوقت ثائراً..صفع الحلموعلّق الشمس على رأسه...كيداً"أنياب الشمس"عنوان يبدو للوهلة الأولى يحمل قسوة ، وحشية وعنفواناً فالشمس التي هي مصدر الضوء على الأرض ... منها تستمد الكائنات أنفاس الحياة أصبحت في ومضتنا هنا لها أنياب ما حفزنا لتأمل هذه الصورة الغريبة التي تبدو فيها الشمس مصدر الحياة على الأرض تحمل أنياباً وحشية تفترس بها بدلاً من أن تعطينا الحياة فإنها هنا تأخذها وتريق دمها بلا هوادة ... هذه الصورة الشعرية غريبة التركيب لابد وأن لها ما يبررها من وجهة نظر الشاعرة وربما مع محاولات فتحنا لأبواب الومضة باباً تلو باب نستطيع أن نعرف لماذا بدت الشمس بهذه الشراسة والتوحش "كان الحلم يلهو تحت شجرة الليل"الزمان ... ليلاًالمكان ..... تحت شجرة الليلكان الحلم يلهو .....الصورة مجسمة بأبعادها الثلاثية .. نرى الحلم طفلاً يلهو وفي الطفولة براءة جميلة ... نتصور معها مدى براءة الحلم الذي لم يلتفت إلى الوقت (الليل) والذي قد لا يحمل معه كثيراً من الطمأنينة التي بدا لنا أن الحلم كان يستند عليها لتجعله هكذا يلهو مطمئناًكان لهو الحلم تحت الشجرة يرسم صورة حالمة ليس فيها ما ينقض من طمأنينته شيئاً أو هكذا بدا له ... ورغم أن الليل غالباً ما يحمل لنا الراحة والسكون ويكون مجالاً طبيعياً لطلب راحة الجسد ومن ثم الروح لكنه أيضاً يحمل معه أصداء أخرى من الخوف والمجهول الذي لا نعلمه ... إن الحلم هنا لم ينتبه للجانب المجهول من الليل واكتفى بالأمان الذي كان يستند عليه إذ أن ما تلا ذلك من صور لم تكن ضمن حساباته المتوقعة... انتفض الوقت ثائراً..صفع الحلم نحن هنا أمام حدثين أفضا إلى بعضهما البعض .. بحيث تعلق الثاني بالأول وترتب عليه .. فبعد أن شاهدنا الحلم يرفل بسعادة أسفل شجرة الليل ويلهو في اطمئنان ... "انتفض الوقت ثائراً" فلماذا ثار الوقت ؟ والوقت في تعريفه هو جزء محدد من الزمن .. فهل انتفض الوقت ثورة ضد استيلاء الحلم على الليل؟ كأنه شعر بمحاولة حصار الحلم لكافة أجزائه .. فلم يترك له متنفساً .. أو أنه أراد أن يملأ كل الوقت ... فكان انتفاضه مصحوباً بثورة بدت عنيفة من جراء الفعل الثاني الذي يقابلناحيث "صفع الحلم" هنا نتيجة لانتفاضة الوقت وثورته العارمة... جاءت صفعة الحلم هنا فجائية عنيفة .. وبالتأكيد أنها لم تكن ضمن ما حسابات الحلم وإلا لانتبه إلى هذا الأمر .. تتعدد الأسئلة في ذهن القارئ هنا : لماذا انتفض الوقت؟ لماذا كانت الثورة ؟ وماهية هذه الصفعة التي تلقاها الحلم ؟ وعلّق الشمس على رأسه...كيداًلعل في الجزء الأخير من الومضة ما قد يفتح لنا بعض أبواب الإجابة ... إذا كان السؤال بكيف ولماذا وماهية ووو؟ فإن الإجابة تأتينا مع نهاية الومضة وفي آخر كلمة فيها "كيداً" التي حين نقرأها نرى أن كل ما حدث للحلم من انقلاب خطير في مساره كان للكيد به .. لكن كيف حدث ذلك هو ما تجيبنا عليه بداية الجملة " علق الشمس على رأسه" ويالها من إجابة قاسية .. فنحن بمجرد أن نقرأ العبارة ونشعر بهذا الانتقال الكلي بين الليل والنهار .. نستطيع أن نستشعر هذا الطقس الذي كان الحلم يلهو فيه تحت شجرة الليل وفي الليل يكون الطقس لطيفاً يحمل نسمات باردة منعشة وإلا ما استطاع الحلم أن يلهو تحت شجرته .. ثم يحدث هذا الانتقال القوي من اللطف والانتعاش والبرودة إلى الحرارة والقيظ الذي تدلنا عليه كلمة "الشمس" بكل ما نتصوره من حرارة شديدة هل نتخيل ك ......
#قراءة
#-أنياب
#الشمس-
#للمبدعة
#أحلام
#المصري
#عايده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732754
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر أنيـــــاب الشمس...كان الحلم يلهو تحت شجرة الليلانتفض الوقت ثائراً..صفع الحلموعلّق الشمس على رأسه...كيداً"أنياب الشمس"عنوان يبدو للوهلة الأولى يحمل قسوة ، وحشية وعنفواناً فالشمس التي هي مصدر الضوء على الأرض ... منها تستمد الكائنات أنفاس الحياة أصبحت في ومضتنا هنا لها أنياب ما حفزنا لتأمل هذه الصورة الغريبة التي تبدو فيها الشمس مصدر الحياة على الأرض تحمل أنياباً وحشية تفترس بها بدلاً من أن تعطينا الحياة فإنها هنا تأخذها وتريق دمها بلا هوادة ... هذه الصورة الشعرية غريبة التركيب لابد وأن لها ما يبررها من وجهة نظر الشاعرة وربما مع محاولات فتحنا لأبواب الومضة باباً تلو باب نستطيع أن نعرف لماذا بدت الشمس بهذه الشراسة والتوحش "كان الحلم يلهو تحت شجرة الليل"الزمان ... ليلاًالمكان ..... تحت شجرة الليلكان الحلم يلهو .....الصورة مجسمة بأبعادها الثلاثية .. نرى الحلم طفلاً يلهو وفي الطفولة براءة جميلة ... نتصور معها مدى براءة الحلم الذي لم يلتفت إلى الوقت (الليل) والذي قد لا يحمل معه كثيراً من الطمأنينة التي بدا لنا أن الحلم كان يستند عليها لتجعله هكذا يلهو مطمئناًكان لهو الحلم تحت الشجرة يرسم صورة حالمة ليس فيها ما ينقض من طمأنينته شيئاً أو هكذا بدا له ... ورغم أن الليل غالباً ما يحمل لنا الراحة والسكون ويكون مجالاً طبيعياً لطلب راحة الجسد ومن ثم الروح لكنه أيضاً يحمل معه أصداء أخرى من الخوف والمجهول الذي لا نعلمه ... إن الحلم هنا لم ينتبه للجانب المجهول من الليل واكتفى بالأمان الذي كان يستند عليه إذ أن ما تلا ذلك من صور لم تكن ضمن حساباته المتوقعة... انتفض الوقت ثائراً..صفع الحلم نحن هنا أمام حدثين أفضا إلى بعضهما البعض .. بحيث تعلق الثاني بالأول وترتب عليه .. فبعد أن شاهدنا الحلم يرفل بسعادة أسفل شجرة الليل ويلهو في اطمئنان ... "انتفض الوقت ثائراً" فلماذا ثار الوقت ؟ والوقت في تعريفه هو جزء محدد من الزمن .. فهل انتفض الوقت ثورة ضد استيلاء الحلم على الليل؟ كأنه شعر بمحاولة حصار الحلم لكافة أجزائه .. فلم يترك له متنفساً .. أو أنه أراد أن يملأ كل الوقت ... فكان انتفاضه مصحوباً بثورة بدت عنيفة من جراء الفعل الثاني الذي يقابلناحيث "صفع الحلم" هنا نتيجة لانتفاضة الوقت وثورته العارمة... جاءت صفعة الحلم هنا فجائية عنيفة .. وبالتأكيد أنها لم تكن ضمن ما حسابات الحلم وإلا لانتبه إلى هذا الأمر .. تتعدد الأسئلة في ذهن القارئ هنا : لماذا انتفض الوقت؟ لماذا كانت الثورة ؟ وماهية هذه الصفعة التي تلقاها الحلم ؟ وعلّق الشمس على رأسه...كيداًلعل في الجزء الأخير من الومضة ما قد يفتح لنا بعض أبواب الإجابة ... إذا كان السؤال بكيف ولماذا وماهية ووو؟ فإن الإجابة تأتينا مع نهاية الومضة وفي آخر كلمة فيها "كيداً" التي حين نقرأها نرى أن كل ما حدث للحلم من انقلاب خطير في مساره كان للكيد به .. لكن كيف حدث ذلك هو ما تجيبنا عليه بداية الجملة " علق الشمس على رأسه" ويالها من إجابة قاسية .. فنحن بمجرد أن نقرأ العبارة ونشعر بهذا الانتقال الكلي بين الليل والنهار .. نستطيع أن نستشعر هذا الطقس الذي كان الحلم يلهو فيه تحت شجرة الليل وفي الليل يكون الطقس لطيفاً يحمل نسمات باردة منعشة وإلا ما استطاع الحلم أن يلهو تحت شجرته .. ثم يحدث هذا الانتقال القوي من اللطف والانتعاش والبرودة إلى الحرارة والقيظ الذي تدلنا عليه كلمة "الشمس" بكل ما نتصوره من حرارة شديدة هل نتخيل ك ......
#قراءة
#-أنياب
#الشمس-
#للمبدعة
#أحلام
#المصري
#عايده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732754
الحوار المتمدن
عايده بدر - قراءة في نص -أنياب الشمس- للمبدعة أحلام المصري / عايده بدر
منى حلمي : ربنا يستر
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ربنا " يستر " !!------------------------------------------------- من أكثر المقولات التى تتردد على ألسنة النساء والرجال فى مجتمعاتنا ، هى " ربنا يستر " ، " استر يا رب " ، " مستورة ان شاء الله " ، " يسترنا دنيا وآخرة " ، " استرنى ربنا يسترك ". نحن بلا منافس ، بلا شك ، بلا تردد ، مجتمعات عاشقة للستر ، واقعة فى غرامه منذ الميلاد وحتى التستر بالكفن . ماذا تطلب من الدنيا ؟ . ماذا تطلبين من الدنيا ؟. الجواب النموذجى للغالبية من رجال، ونساء مجتمعاتنا، هى «لا أطلب إلا الستر». لكن ماذا يعنى «الستر» ؟ . إن الشىء «المستور»، هو الشىء «المحجوب»، «المخفى».. «المستخبى».. لا تراه عين ، ولا تسمعه أذن. الشىء «المستور»، شىء لا يعرف أحد عنه شيئًا. نحن نقول «الليل ستّار».. بمعنى أن الليل بظلامه، وعتمته، يخفى «الأسرار».. و«العيوب».. و«الملامح».. و«الحركات». و«كل شىء» يفضحه، ويكشفه، ويظهره الصبح أو النهار.هناك عادة مذمومة قبيحة ، لدى الكثيرين ، أنه عند تراكم التراب على أرضالمنزل ، لا يواجهونه بالتنظيف ، وانما بوضع سجادة فوقه تخفيه عن الأعين ، سواء لأصحاب المنزل ، أو للضيوف .مة «الساتر» تعنى الحاجب، الذى نستخدمه حتى لا يرانا الآخرون، فى مواقف نعتبرها غير لائقة.. فى مجتمعاتنا، تحتل قيمة «الستر» مكانة عظمى فى تعامل الناس مع الحياة. إذا سألنا امرأة، أو رجلًا، عن الأحوال، والصحة والشغل، والعيال، والفلوس، فيكون الرد: «مستورة». وفى جميع المواقف نسمع «استرها يا رب». وأقصى الطموح، والأمنيات، والأحلام، هو «الستر».. من البداية، وحتى النهاية. رأيى الشخصى أن مقولة «لا أطلب إلا الستر»، هى أحد العوائق الأساسية المعطلة للتقـدم، واقتحام تجارب الحياة دون خوف، والمخاطرة لاكتشاف المجهول، والجديد، والمبتكر.إن الحضارات تصنع نفسها، ليس بـ«الستر».. ولكن بـ«كشف المستور».. والإبداع الخالد، ذو المكانة العالية فى الشكل والمضمون، ليس الإبداع الذى «يستر» التناقضات، والكذب، والزيف، والقهر، والظلم . لكنه الإبداع، الذى «يفضح» كل هذه الأمور.. والأفكار الرائدة التى تبقى فى ذاكرة الشعوب، وعلى صفحات التاريخ، هى التى تثور، وتتمرد، على «الستر» فى السياسة، والأخلاق، والثقافة، والاقتصاد، والموروثات المكبلة للتحرر.إن البشر، وكذلك المجتمعات، التى لا «تطلب إلا الستر».. تحتوى فى أجسادها على الكثير، والعديد من الأمراض الحضارية المتوطنة، والأورام الأخلاقية المنتفخة، والدمامل الثقافية المزمنة. ولذلك، فهى تخاف «الكشف».. وترتعب من «الفضح».. ولا شىء يربكها، ويلخبط كيانها، ويزعج منامها، قدر «الوضوح»، و«الصدق»، و«الفضيحة». إذن «الفضائح»، ليست إلا «الحقيقة الغائبة»، التى يفشل الناس فى تجنبها.إن الرجل الذى لديه الكثير من الفساد الأخلاقى، والخوف من الناس، نجده دائمًا فى حاجة إلى «الستر».. وأفضل أنواع «الستر»، أو التخفى، التى تضحك على العقول بجدارة، هو «الستر» باسم الأديان.. و«التخفى» باسم شرع ربنا.. أو كلام الله، أو حكمته.. والمرأة أيضًا، التى لديها الكثير، والعديد، من الفساد الأخلاقى، والخوف من الناس، تحتاج دائمًا، إلى «ستارة» مادية، أو معنوية، لإخفاء ما تخشى كشفه.والمجتمعات، كلما زاد فسادها، ولصوصيتها، وتناقضها، وكذبها، وظلمها، وقهرها ، زاد ميلها إلى «الستر» و«التخفى».. و«التغطية». إن «الستر» موقف الضعيف.. الخائف.. العاجز.. الذى يشعر بالإحباط، والدونية، والعبودية.و«الكشف» أو «الفضح».. موقف القوى.. الشجاع.. القادر، الذى يشعر بالتحقق والتفوق والح ......
#ربنا
#يستر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732753
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ربنا " يستر " !!------------------------------------------------- من أكثر المقولات التى تتردد على ألسنة النساء والرجال فى مجتمعاتنا ، هى " ربنا يستر " ، " استر يا رب " ، " مستورة ان شاء الله " ، " يسترنا دنيا وآخرة " ، " استرنى ربنا يسترك ". نحن بلا منافس ، بلا شك ، بلا تردد ، مجتمعات عاشقة للستر ، واقعة فى غرامه منذ الميلاد وحتى التستر بالكفن . ماذا تطلب من الدنيا ؟ . ماذا تطلبين من الدنيا ؟. الجواب النموذجى للغالبية من رجال، ونساء مجتمعاتنا، هى «لا أطلب إلا الستر». لكن ماذا يعنى «الستر» ؟ . إن الشىء «المستور»، هو الشىء «المحجوب»، «المخفى».. «المستخبى».. لا تراه عين ، ولا تسمعه أذن. الشىء «المستور»، شىء لا يعرف أحد عنه شيئًا. نحن نقول «الليل ستّار».. بمعنى أن الليل بظلامه، وعتمته، يخفى «الأسرار».. و«العيوب».. و«الملامح».. و«الحركات». و«كل شىء» يفضحه، ويكشفه، ويظهره الصبح أو النهار.هناك عادة مذمومة قبيحة ، لدى الكثيرين ، أنه عند تراكم التراب على أرضالمنزل ، لا يواجهونه بالتنظيف ، وانما بوضع سجادة فوقه تخفيه عن الأعين ، سواء لأصحاب المنزل ، أو للضيوف .مة «الساتر» تعنى الحاجب، الذى نستخدمه حتى لا يرانا الآخرون، فى مواقف نعتبرها غير لائقة.. فى مجتمعاتنا، تحتل قيمة «الستر» مكانة عظمى فى تعامل الناس مع الحياة. إذا سألنا امرأة، أو رجلًا، عن الأحوال، والصحة والشغل، والعيال، والفلوس، فيكون الرد: «مستورة». وفى جميع المواقف نسمع «استرها يا رب». وأقصى الطموح، والأمنيات، والأحلام، هو «الستر».. من البداية، وحتى النهاية. رأيى الشخصى أن مقولة «لا أطلب إلا الستر»، هى أحد العوائق الأساسية المعطلة للتقـدم، واقتحام تجارب الحياة دون خوف، والمخاطرة لاكتشاف المجهول، والجديد، والمبتكر.إن الحضارات تصنع نفسها، ليس بـ«الستر».. ولكن بـ«كشف المستور».. والإبداع الخالد، ذو المكانة العالية فى الشكل والمضمون، ليس الإبداع الذى «يستر» التناقضات، والكذب، والزيف، والقهر، والظلم . لكنه الإبداع، الذى «يفضح» كل هذه الأمور.. والأفكار الرائدة التى تبقى فى ذاكرة الشعوب، وعلى صفحات التاريخ، هى التى تثور، وتتمرد، على «الستر» فى السياسة، والأخلاق، والثقافة، والاقتصاد، والموروثات المكبلة للتحرر.إن البشر، وكذلك المجتمعات، التى لا «تطلب إلا الستر».. تحتوى فى أجسادها على الكثير، والعديد من الأمراض الحضارية المتوطنة، والأورام الأخلاقية المنتفخة، والدمامل الثقافية المزمنة. ولذلك، فهى تخاف «الكشف».. وترتعب من «الفضح».. ولا شىء يربكها، ويلخبط كيانها، ويزعج منامها، قدر «الوضوح»، و«الصدق»، و«الفضيحة». إذن «الفضائح»، ليست إلا «الحقيقة الغائبة»، التى يفشل الناس فى تجنبها.إن الرجل الذى لديه الكثير من الفساد الأخلاقى، والخوف من الناس، نجده دائمًا فى حاجة إلى «الستر».. وأفضل أنواع «الستر»، أو التخفى، التى تضحك على العقول بجدارة، هو «الستر» باسم الأديان.. و«التخفى» باسم شرع ربنا.. أو كلام الله، أو حكمته.. والمرأة أيضًا، التى لديها الكثير، والعديد، من الفساد الأخلاقى، والخوف من الناس، تحتاج دائمًا، إلى «ستارة» مادية، أو معنوية، لإخفاء ما تخشى كشفه.والمجتمعات، كلما زاد فسادها، ولصوصيتها، وتناقضها، وكذبها، وظلمها، وقهرها ، زاد ميلها إلى «الستر» و«التخفى».. و«التغطية». إن «الستر» موقف الضعيف.. الخائف.. العاجز.. الذى يشعر بالإحباط، والدونية، والعبودية.و«الكشف» أو «الفضح».. موقف القوى.. الشجاع.. القادر، الذى يشعر بالتحقق والتفوق والح ......
#ربنا
#يستر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732753
الحوار المتمدن
منى حلمي - ربنا يستر
محمد الكحط : إن كنت تدري فتلك مصيبةٌ، وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظمُ
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط سارعت الجهات الرسمية في كل من أربيل وبغداد الى نفي معرفتها بانعقاد مؤتمر التطبيع مع إسرائيل، وعدم موافقتها عليه، وإذا كانت تعلم جيداً وأعطت الضوء الأخضر بطريقة ما، لتنتظر ردود الأفعال فهذه مصيبة يمكن أن تمرر كسابقاتها، لكن الادعاء بعدم المعرفة فهذه فضيحة كبرى ((لا ينلبس عليها ثوب)) كما يقول المثل العراقي، فهل من المعقول أن يتم تجمع كبير بهذا الحجم (أكثر من 200 مندوب وشخصيات معروفة) في مركز عاصمة إقليم كردستان دون علم الجميع....، فالمؤتمر عقد يوم الجمعة 24 سبتمبر/ أيلول 2021 في فندق (ديفان) وتحت حراسة مشددة، وكما علم تم تجريد جميع المدعوين من هواتفهم، حضره شيوخ وشخصيات عراقية معروفة، كما حضره ثلاثة شخصيات يهودية اسرائيلية والمنسق العام للمؤتمر المدعو (جوزيف) وهو يهودي من اب مغربي وأم عراقية ويحمل الجنسية الإسرائيلية وهو نفسه المنسق العام للمؤتمر التطبيع الذي عقد بين دولة الإمارات والكيان الصهيوني وهنالك تواجد دبلوماسي، المؤتمر كان برعاية مركز السلام الدولي الامريكي الذي يترأسه السيد جيمس مستشار بايدن، فهل يعقل جرى كل ذلك والأجهزة الأمنية العراقية لا تعلم شيئاً...!!!.لقد بدأ التنصل من المؤتمر الذي كرس للتطبيع مع اسرائيل، السؤال هنا...هل هي محاولة لجس نبض الشارع العراقي، وفرض أمر واقع على الجميع...؟ موضوع التطبيع ليس جديداً، سواء في البلدان العربية أو في العراق...فكثير من التصريحات صدرت هنا وهناك، وهنالك بعض المسؤولين العراقيين من زار اسرائيل علناً، وفي عهد ترامب قامت بعض الدول العربية بالتطبيع وإقامة علاقات طبيعية كاملة بعد أن كانت شبه سرية، وهنالك دول أخرى مترددة، وأهمها السعودية التي لها علاقات وزيارات غير علنية، وتخشى من إقامة علاقات طبيعة رسمية علنية مع اسرائيل لأسباب معروفة، هو خشيتها من أن تفقد العالم الإسلامي التي تعتبر هي ممثلة عنه، وتحاول جاهدة جر أيران أيضاً الى الصلح مع اسرائيل كي لا تكون وحدها وتخسر بالتالي سمعتها أمام المسلمين، مما يقوي موقع ايران إسلاميا.وهذه المحاولات ورغم الخلافات المعلنة، لكن يمكن من خلال تقارب جديد بينهما، يخرج عنه قرارات سياسية كبيرة في المستقبل.في العراق، القوى السياسية ليست بطبيعة فكرية واحدة، سواء في اقليم كردستان أو في بقية أجزاء العراق، رغم القرار الرسمي والدستوري واضح، والذي يقف مع قضية الشعب الفلسطيني العادلة، وجرت محاولات كثيرة سابقاً والآن، لتأسيس علاقات مع اسرائيل، البعض يطرح قضية هجرة اليهود العراقيين وحقوقهم، وبهذا الصدد هنالك حق وحقوق، فتهجير جميع اليهود كان عملاً أجرامي وقرارات خاطئة، بل ساهمت تلك الهجرة القسرية بتقوية اسرائيل، وفقد العراق الآلاف من أبناءه من المكون اليهودي وهم عراقيون أباً عن جد، فقدنا طاقات علمية واقتصادية وفنية وسياسية، ومن حق هؤلاء ممن لم تتلوث أيديهم بدماء الشعب الفلسطيني ويحنون الى بلدهم العراق العودة والتعويض عما لحق بهم من ضرر كبير، رغم أن معظمهم قد توفى.أما الحديث عن التطبيع وقد تم طرحه علنياً شخص من خلال الفضائيات، بأن التطبيع سيعلن من النجف، مما أثار استغراب الجميع، فهذا الشيء من المحرمات في أذهان الجميع، وخلال زيارة بابا الفاتيكان للنجف توقع البعض أن حديثاُ بهذا الخصوص سيتم البوح به، لكن اللقاء كان علنياً، والسيد السيستاني طلب من البابا والمجتمع الدولي الوقوف مع الشعب الفلسطيني لنيل حقوقه.شعبياً، الشعب العراقي يقف مع الشعب الفلسطيني، ومع ما يقرره هذا الشعب العظيم الذي قدم الضحايا والشهداء ولا زال، وهو يقف ضد ماكنة الموت الإسرائيلية والمؤامرات ......
#تدري
#فتلك
#مصيبةٌ،
#تدري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732752
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط سارعت الجهات الرسمية في كل من أربيل وبغداد الى نفي معرفتها بانعقاد مؤتمر التطبيع مع إسرائيل، وعدم موافقتها عليه، وإذا كانت تعلم جيداً وأعطت الضوء الأخضر بطريقة ما، لتنتظر ردود الأفعال فهذه مصيبة يمكن أن تمرر كسابقاتها، لكن الادعاء بعدم المعرفة فهذه فضيحة كبرى ((لا ينلبس عليها ثوب)) كما يقول المثل العراقي، فهل من المعقول أن يتم تجمع كبير بهذا الحجم (أكثر من 200 مندوب وشخصيات معروفة) في مركز عاصمة إقليم كردستان دون علم الجميع....، فالمؤتمر عقد يوم الجمعة 24 سبتمبر/ أيلول 2021 في فندق (ديفان) وتحت حراسة مشددة، وكما علم تم تجريد جميع المدعوين من هواتفهم، حضره شيوخ وشخصيات عراقية معروفة، كما حضره ثلاثة شخصيات يهودية اسرائيلية والمنسق العام للمؤتمر المدعو (جوزيف) وهو يهودي من اب مغربي وأم عراقية ويحمل الجنسية الإسرائيلية وهو نفسه المنسق العام للمؤتمر التطبيع الذي عقد بين دولة الإمارات والكيان الصهيوني وهنالك تواجد دبلوماسي، المؤتمر كان برعاية مركز السلام الدولي الامريكي الذي يترأسه السيد جيمس مستشار بايدن، فهل يعقل جرى كل ذلك والأجهزة الأمنية العراقية لا تعلم شيئاً...!!!.لقد بدأ التنصل من المؤتمر الذي كرس للتطبيع مع اسرائيل، السؤال هنا...هل هي محاولة لجس نبض الشارع العراقي، وفرض أمر واقع على الجميع...؟ موضوع التطبيع ليس جديداً، سواء في البلدان العربية أو في العراق...فكثير من التصريحات صدرت هنا وهناك، وهنالك بعض المسؤولين العراقيين من زار اسرائيل علناً، وفي عهد ترامب قامت بعض الدول العربية بالتطبيع وإقامة علاقات طبيعية كاملة بعد أن كانت شبه سرية، وهنالك دول أخرى مترددة، وأهمها السعودية التي لها علاقات وزيارات غير علنية، وتخشى من إقامة علاقات طبيعة رسمية علنية مع اسرائيل لأسباب معروفة، هو خشيتها من أن تفقد العالم الإسلامي التي تعتبر هي ممثلة عنه، وتحاول جاهدة جر أيران أيضاً الى الصلح مع اسرائيل كي لا تكون وحدها وتخسر بالتالي سمعتها أمام المسلمين، مما يقوي موقع ايران إسلاميا.وهذه المحاولات ورغم الخلافات المعلنة، لكن يمكن من خلال تقارب جديد بينهما، يخرج عنه قرارات سياسية كبيرة في المستقبل.في العراق، القوى السياسية ليست بطبيعة فكرية واحدة، سواء في اقليم كردستان أو في بقية أجزاء العراق، رغم القرار الرسمي والدستوري واضح، والذي يقف مع قضية الشعب الفلسطيني العادلة، وجرت محاولات كثيرة سابقاً والآن، لتأسيس علاقات مع اسرائيل، البعض يطرح قضية هجرة اليهود العراقيين وحقوقهم، وبهذا الصدد هنالك حق وحقوق، فتهجير جميع اليهود كان عملاً أجرامي وقرارات خاطئة، بل ساهمت تلك الهجرة القسرية بتقوية اسرائيل، وفقد العراق الآلاف من أبناءه من المكون اليهودي وهم عراقيون أباً عن جد، فقدنا طاقات علمية واقتصادية وفنية وسياسية، ومن حق هؤلاء ممن لم تتلوث أيديهم بدماء الشعب الفلسطيني ويحنون الى بلدهم العراق العودة والتعويض عما لحق بهم من ضرر كبير، رغم أن معظمهم قد توفى.أما الحديث عن التطبيع وقد تم طرحه علنياً شخص من خلال الفضائيات، بأن التطبيع سيعلن من النجف، مما أثار استغراب الجميع، فهذا الشيء من المحرمات في أذهان الجميع، وخلال زيارة بابا الفاتيكان للنجف توقع البعض أن حديثاُ بهذا الخصوص سيتم البوح به، لكن اللقاء كان علنياً، والسيد السيستاني طلب من البابا والمجتمع الدولي الوقوف مع الشعب الفلسطيني لنيل حقوقه.شعبياً، الشعب العراقي يقف مع الشعب الفلسطيني، ومع ما يقرره هذا الشعب العظيم الذي قدم الضحايا والشهداء ولا زال، وهو يقف ضد ماكنة الموت الإسرائيلية والمؤامرات ......
#تدري
#فتلك
#مصيبةٌ،
#تدري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732752
الحوار المتمدن
محمد الكحط - ((إن كنت تدري فتلك مصيبةٌ، وإن كنت لا تدري فالمصيبة أعظمُ))
نهاد ابو غوش : مجازر متنقلة بحماية حكومة إسرائيل وصمت عالمي
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفجر يوم الأحد 26 ايلول/ سبتمبر 2021 ارتكبت إسرائيل جريمة جديدة باغتيالها خمسة شبان فلسطينيين، اثنان في قرية برقين جنوب غرب جنين ( برقين قرية تاريخية فيها ثالث أقدم كنيسة في العالم) ، وثلاثة في مزرعة بين قريتي بدو وبيت عنان شمال غرب القدس، بين الشهداء فتى يدعى يوسف صبح في السادسة عشرة من عمره، قوات الاحتلال أتبعت جريمتها التي نفذتها وحدة من قواتها الخاصة تحمل اسما ناعما لطيفا هو دوفدوفان / الكرز لكنها لا تفعل شيئا سوى القتل والاغتيال ، باختطاف جثامين أربعة من الشهداء في سلوك بات مألوفا لدى هذا الجيش وحكومته التي تحتجز جثامين الشهداء لابتزاز عائلاتهم، أو لابتزاز الفلسطينيين بشكل عام وقيادتهم السياسية بشكل محدد مقابل أثمان وتنازلات سياسية.التفسير الإسرائيلي بات أشبه بالأسطوانة المكررة المشروخة: هؤلاء كانوا في طريقهم لتنفيذ عمليات كبيرة جدا ضد إسرائيل في كل من القدس وتل ابيب، ردد هذه الحجة رئيس الوزراء نفتالي بينيت وأعادها من ورائه رئيس الأركان كوخافي ووزير الحرب بيني غانتس، وباتت رواية يتبناها الإعلام الإسرائيلي كله من دون ان يكلف نفسه عناء التدقيق ولا أن يجهد نفسه بفبركة رواية مقنعة، لا سيما ان هذه الرواية تسقط أمام أول فحص بسيط وهو تدقيق المعلومات حيث أن الشهداء ينتمون لفصيلين مختلفين هما حماس في منطقة القدس، وأحد الشهيدين من منطقة جنين ينتمي لحركة الجهاد الإسلامي ولا يعرف أي انتماء للشهيد الفتى يوسف، كما أن اثنين من شهداء القدس لم يكونا ضمن المطلوبين، وحظهما السيء فقط هو الذي قادهما للاجتماع مع صديقهما وابن بلدتهما (بدّو) في ذلك اليوم، ولا تقلق إسرائيل ابدا لتفسير كيف لجأت لخيار القتل والاغتيال فقط دون أن تعطي الضحايا فرصة لتسليم انفسهم وهم ثلاثة محاصرون من كل الجهات في مواجهة قوات مؤللة تضم مئات الجنود ومدعومة من طائرات مروحية وقناصة وطائرات مسيرة ومجنزرات مصفحة. لا تكترث إسرائيل كثيرا بوجود من يصدقها أو لا يصدقها، طالما أنها تحظى بحماية دائمة ومطلقة من قبل الإدارة الأميركية بصرف النظر عمن يحكم في واشنطن، وهذه الحماية مشفوعة دائما بتفهم لمبررات إسرائيل وحاجتها المزعومة للدفاع عن نفسها، وصمت المجتمع الدولي وخاصة أوروبا التي لا تفعل اكثر من إبداء قلقها لسقوط ضحايا، في الوقت نفسه لا يبدو أن مثل هذه الأحداث يمكن لها أن تدفع المهرولين نحو التطبيع لمراجعة نفسه وإعادة النظر في مسيرته المشينة، بل تبدي أوساط جديدة ومتزايدة رغبتها في التطبيع والانفتاح على إسرائيل. عملية فجر الأحد وإن بدت كمجزرة متنقلة، ليست الأولى من نوعها حتى في هذا الشهر، فقبلها بيوم واحد فقط استشهد الشاب محمد خبيصة في قرية بيتا جنوب نابلس وهو الشهيد السابع هذا العام في هذه القرية التي تبدع مأثرة جديدة مميزة في المقاومة الشعبية ويرابط شبابها وشيوخها على تلة مهددة بالمصادرة لمنع المستوطنين من الاقتراب. مدينة جنين وحدها شهدت هذا العام نحو عشرة اشتباكات مسلحة سقط فيها 12 شهيدا من بين نحو 80 شهيدا سقطوا في انحاء الضفة في حوادث متفرقة معظمها كانت عمليات اعدام ميداني، أو قتل خارج نطاق القانون لمجرد الاشتباه بهم سواء من قبل الجيش أو المستوطنين. في غزة قتل خلال نفس الفترة نحو 300 فلسطيني من بينهم اكثر من 100 طفل و50 امرأة، خلال الحرب الأخيرة على غزة، حيث هدمت بيوت وفجرت على رؤوس ساكنيها. بعض العائلات مثل عائلة ابو حطب والحديدي والقولق وأبو العوف والطناني واشكنتنا محي أفرادها من سجل السكان لأنهم أبيدوا جميعا، الأب والأم والأطفال.ما يجري من جرائم في الأراضي الفلسط ......
#مجازر
#متنقلة
#بحماية
#حكومة
#إسرائيل
#وصمت
#عالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732751
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشفجر يوم الأحد 26 ايلول/ سبتمبر 2021 ارتكبت إسرائيل جريمة جديدة باغتيالها خمسة شبان فلسطينيين، اثنان في قرية برقين جنوب غرب جنين ( برقين قرية تاريخية فيها ثالث أقدم كنيسة في العالم) ، وثلاثة في مزرعة بين قريتي بدو وبيت عنان شمال غرب القدس، بين الشهداء فتى يدعى يوسف صبح في السادسة عشرة من عمره، قوات الاحتلال أتبعت جريمتها التي نفذتها وحدة من قواتها الخاصة تحمل اسما ناعما لطيفا هو دوفدوفان / الكرز لكنها لا تفعل شيئا سوى القتل والاغتيال ، باختطاف جثامين أربعة من الشهداء في سلوك بات مألوفا لدى هذا الجيش وحكومته التي تحتجز جثامين الشهداء لابتزاز عائلاتهم، أو لابتزاز الفلسطينيين بشكل عام وقيادتهم السياسية بشكل محدد مقابل أثمان وتنازلات سياسية.التفسير الإسرائيلي بات أشبه بالأسطوانة المكررة المشروخة: هؤلاء كانوا في طريقهم لتنفيذ عمليات كبيرة جدا ضد إسرائيل في كل من القدس وتل ابيب، ردد هذه الحجة رئيس الوزراء نفتالي بينيت وأعادها من ورائه رئيس الأركان كوخافي ووزير الحرب بيني غانتس، وباتت رواية يتبناها الإعلام الإسرائيلي كله من دون ان يكلف نفسه عناء التدقيق ولا أن يجهد نفسه بفبركة رواية مقنعة، لا سيما ان هذه الرواية تسقط أمام أول فحص بسيط وهو تدقيق المعلومات حيث أن الشهداء ينتمون لفصيلين مختلفين هما حماس في منطقة القدس، وأحد الشهيدين من منطقة جنين ينتمي لحركة الجهاد الإسلامي ولا يعرف أي انتماء للشهيد الفتى يوسف، كما أن اثنين من شهداء القدس لم يكونا ضمن المطلوبين، وحظهما السيء فقط هو الذي قادهما للاجتماع مع صديقهما وابن بلدتهما (بدّو) في ذلك اليوم، ولا تقلق إسرائيل ابدا لتفسير كيف لجأت لخيار القتل والاغتيال فقط دون أن تعطي الضحايا فرصة لتسليم انفسهم وهم ثلاثة محاصرون من كل الجهات في مواجهة قوات مؤللة تضم مئات الجنود ومدعومة من طائرات مروحية وقناصة وطائرات مسيرة ومجنزرات مصفحة. لا تكترث إسرائيل كثيرا بوجود من يصدقها أو لا يصدقها، طالما أنها تحظى بحماية دائمة ومطلقة من قبل الإدارة الأميركية بصرف النظر عمن يحكم في واشنطن، وهذه الحماية مشفوعة دائما بتفهم لمبررات إسرائيل وحاجتها المزعومة للدفاع عن نفسها، وصمت المجتمع الدولي وخاصة أوروبا التي لا تفعل اكثر من إبداء قلقها لسقوط ضحايا، في الوقت نفسه لا يبدو أن مثل هذه الأحداث يمكن لها أن تدفع المهرولين نحو التطبيع لمراجعة نفسه وإعادة النظر في مسيرته المشينة، بل تبدي أوساط جديدة ومتزايدة رغبتها في التطبيع والانفتاح على إسرائيل. عملية فجر الأحد وإن بدت كمجزرة متنقلة، ليست الأولى من نوعها حتى في هذا الشهر، فقبلها بيوم واحد فقط استشهد الشاب محمد خبيصة في قرية بيتا جنوب نابلس وهو الشهيد السابع هذا العام في هذه القرية التي تبدع مأثرة جديدة مميزة في المقاومة الشعبية ويرابط شبابها وشيوخها على تلة مهددة بالمصادرة لمنع المستوطنين من الاقتراب. مدينة جنين وحدها شهدت هذا العام نحو عشرة اشتباكات مسلحة سقط فيها 12 شهيدا من بين نحو 80 شهيدا سقطوا في انحاء الضفة في حوادث متفرقة معظمها كانت عمليات اعدام ميداني، أو قتل خارج نطاق القانون لمجرد الاشتباه بهم سواء من قبل الجيش أو المستوطنين. في غزة قتل خلال نفس الفترة نحو 300 فلسطيني من بينهم اكثر من 100 طفل و50 امرأة، خلال الحرب الأخيرة على غزة، حيث هدمت بيوت وفجرت على رؤوس ساكنيها. بعض العائلات مثل عائلة ابو حطب والحديدي والقولق وأبو العوف والطناني واشكنتنا محي أفرادها من سجل السكان لأنهم أبيدوا جميعا، الأب والأم والأطفال.ما يجري من جرائم في الأراضي الفلسط ......
#مجازر
#متنقلة
#بحماية
#حكومة
#إسرائيل
#وصمت
#عالمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732751
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - مجازر متنقلة بحماية حكومة إسرائيل وصمت عالمي
عقيل الناصري : تقيم الصراع بين الاتجاه العراقوي والعروبوي :
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري وإزاء هذه الحالة إنشاطر المجتمع العراقي إلى قسمين، عمودياً وأفقياً، بعد التغيير الجذري عام 1958، على وفق معايير التالية :- المصالح الطبقية والأراء الفلسفية والفكرية ؛- الانتماء السياسي والطبقي ؛- الموقف من نظام وسلطة 14 تموز وماهية قيادته ؛- البعد المذهبي ؛- الأفق التاريخي لتطوره ؛- قواه الاجتماعية التي تقوده وغائيتها ؛- ومن منطلق أولوية العراق وأواليته (ميكانزم).هذا الإنقسام لعب دوراً في غياب النهج الوطني والعودة إلى تمذهب الدولة والسلطة. تحددت ملامح هذين التياريين، في صراع كل من :-التيار الأول: إنطلق من أولوية عراقية العراق في إمتداده العربي، وقد ضم قوى اجتماعية وأحزاب سياسية متعددة شملت أغلب أطياف المجتمع كأحزاب: الوطني الديمقراطي والشيوعي وأحزاب الحركة الكردية وأغلب الأثنيات القومية الصغيرة كالتركمان والشبك والأرمن والكلدو/ آشوريين/ سريان، واتباع الديانات: كالصابئة المندائيين واالكاكائيين وغيرهم، وهم يمثلون الأغلبية العددية مقارنة بالآخر ؛- التيار الثاني: أنطلق من أولوية عروبة العراق، حيث شمل تقريباُ كل قوى التيار القومي وقوها الاجتماعية، سواء الملكي أو الجمهوري، التي فقدت مواقعها في السلطة السابقة والمجتمع: كطبقة الاقطاع وفئة الكومبرادور، وكذلك القوى التقليدية بخاصة الارستقراطية منها وتلك، والقوى الدينية وأغلبية رؤساء العشائر، في الريف، بالإضافة إلى بعض ضباط المؤسسة العسكرية من المغامرين البونابرتيين والوصوليين ومن ورثت العوائل العسكرية العثمانية.وعمل التيار القومي (الملكي) بجد والمؤسسين الأوائل لهذا التيار، في أسقاط التجربة الغنية والثرية في عام 1937، حيث اسقط التيار القومي (الملكي) في منتصف الثلاثينيات بالتحالف مع البريطانيين ونخبة الحكم الملكية، حكومة بكر صدقي (انقلاب 1936)، الذي آبان حكمه ساد الإتجاه العراقوي ذو الشعبية الطاغية في الرأي العام، ولعب النفط دوراً اساسياً في هذا السقوط. إذ كانت حكومة الانقلاب ( 29/10/ 1936- 17/08/1937) متمثلتاً بالوزير كامل الجادرجي الذي كان قد أسند إليه وزارة الأشغال العامة الذي كان: كاشفت شركات النفط العاملة بالعراق بإعادة النظر في الاتفاق المبرمة معها. وقد طالبت المذكرة التي رفعها الوزير إلى الشركات والتي منحت إمتياز أستخراج وتصدير النفط وتحديد أسعاره، في ظروف خاصة لم تراعى فيها منافع العراق. ولهذا طالبت المذكرة بما كانت الحركة الوطنية تطالب به وبخاصة جماعة الأهالي من : "... تعديلها على الأسس الاتية:- النظر في مدة الإمتيازات ؛- مساهمة الحكومة العراقية بأرباح شركتي النفط العراقية وخانقين المحدودتين ؛- زيادة الحد الأدنى لحصة الحكومة من شركة النفط العراقية وجعله في الأقل 750000 ليرة انكليزية؛- وضع حد أدنى لحصة الحكومة من شركة نفط خانقين المحدودة وعدم جعل إستخراج النفط وتصديره تابعاً لرغبتها ؛- توزيع مناطق النفط في العراق بصورة عادلة على أساس جيولوجي ؛- تخفيض الأسعار المحلية على أساس القاعدة التي تتبعها شركة النفط الانكليزية-الايرانية في إيران؛- تدريب العراقيين على الاعمال الفنية في الشركات على غرار ما يجري الآن في إيران ؛- تعديل وضع المدير العراقي في لندن ومعاملته كمندوب حكومة إيران، وتخصيص مكتب له في مركز الشركة العام ليكون على أتصال يومي بالشركة... ".ويقيم محمد جمال باروت هذا الصراع بين التيارين العراقوي والعروبوي بالقول: "... حقائق سياسية اساسية لن يمل المرء من تكرارها ملخصها أن هناك خطيئة كبرى قد أرتكبت على أرض العر ......
#تقيم
#الصراع
#الاتجاه
#العراقوي
#والعروبوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732750
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري وإزاء هذه الحالة إنشاطر المجتمع العراقي إلى قسمين، عمودياً وأفقياً، بعد التغيير الجذري عام 1958، على وفق معايير التالية :- المصالح الطبقية والأراء الفلسفية والفكرية ؛- الانتماء السياسي والطبقي ؛- الموقف من نظام وسلطة 14 تموز وماهية قيادته ؛- البعد المذهبي ؛- الأفق التاريخي لتطوره ؛- قواه الاجتماعية التي تقوده وغائيتها ؛- ومن منطلق أولوية العراق وأواليته (ميكانزم).هذا الإنقسام لعب دوراً في غياب النهج الوطني والعودة إلى تمذهب الدولة والسلطة. تحددت ملامح هذين التياريين، في صراع كل من :-التيار الأول: إنطلق من أولوية عراقية العراق في إمتداده العربي، وقد ضم قوى اجتماعية وأحزاب سياسية متعددة شملت أغلب أطياف المجتمع كأحزاب: الوطني الديمقراطي والشيوعي وأحزاب الحركة الكردية وأغلب الأثنيات القومية الصغيرة كالتركمان والشبك والأرمن والكلدو/ آشوريين/ سريان، واتباع الديانات: كالصابئة المندائيين واالكاكائيين وغيرهم، وهم يمثلون الأغلبية العددية مقارنة بالآخر ؛- التيار الثاني: أنطلق من أولوية عروبة العراق، حيث شمل تقريباُ كل قوى التيار القومي وقوها الاجتماعية، سواء الملكي أو الجمهوري، التي فقدت مواقعها في السلطة السابقة والمجتمع: كطبقة الاقطاع وفئة الكومبرادور، وكذلك القوى التقليدية بخاصة الارستقراطية منها وتلك، والقوى الدينية وأغلبية رؤساء العشائر، في الريف، بالإضافة إلى بعض ضباط المؤسسة العسكرية من المغامرين البونابرتيين والوصوليين ومن ورثت العوائل العسكرية العثمانية.وعمل التيار القومي (الملكي) بجد والمؤسسين الأوائل لهذا التيار، في أسقاط التجربة الغنية والثرية في عام 1937، حيث اسقط التيار القومي (الملكي) في منتصف الثلاثينيات بالتحالف مع البريطانيين ونخبة الحكم الملكية، حكومة بكر صدقي (انقلاب 1936)، الذي آبان حكمه ساد الإتجاه العراقوي ذو الشعبية الطاغية في الرأي العام، ولعب النفط دوراً اساسياً في هذا السقوط. إذ كانت حكومة الانقلاب ( 29/10/ 1936- 17/08/1937) متمثلتاً بالوزير كامل الجادرجي الذي كان قد أسند إليه وزارة الأشغال العامة الذي كان: كاشفت شركات النفط العاملة بالعراق بإعادة النظر في الاتفاق المبرمة معها. وقد طالبت المذكرة التي رفعها الوزير إلى الشركات والتي منحت إمتياز أستخراج وتصدير النفط وتحديد أسعاره، في ظروف خاصة لم تراعى فيها منافع العراق. ولهذا طالبت المذكرة بما كانت الحركة الوطنية تطالب به وبخاصة جماعة الأهالي من : "... تعديلها على الأسس الاتية:- النظر في مدة الإمتيازات ؛- مساهمة الحكومة العراقية بأرباح شركتي النفط العراقية وخانقين المحدودتين ؛- زيادة الحد الأدنى لحصة الحكومة من شركة النفط العراقية وجعله في الأقل 750000 ليرة انكليزية؛- وضع حد أدنى لحصة الحكومة من شركة نفط خانقين المحدودة وعدم جعل إستخراج النفط وتصديره تابعاً لرغبتها ؛- توزيع مناطق النفط في العراق بصورة عادلة على أساس جيولوجي ؛- تخفيض الأسعار المحلية على أساس القاعدة التي تتبعها شركة النفط الانكليزية-الايرانية في إيران؛- تدريب العراقيين على الاعمال الفنية في الشركات على غرار ما يجري الآن في إيران ؛- تعديل وضع المدير العراقي في لندن ومعاملته كمندوب حكومة إيران، وتخصيص مكتب له في مركز الشركة العام ليكون على أتصال يومي بالشركة... ".ويقيم محمد جمال باروت هذا الصراع بين التيارين العراقوي والعروبوي بالقول: "... حقائق سياسية اساسية لن يمل المرء من تكرارها ملخصها أن هناك خطيئة كبرى قد أرتكبت على أرض العر ......
#تقيم
#الصراع
#الاتجاه
#العراقوي
#والعروبوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732750
الحوار المتمدن
عقيل الناصري - تقيم الصراع بين الاتجاه العراقوي والعروبوي :
محمد فُتوح : للزوجات فقط .. نصائح للسعادة الزوجية منتهية الصلاحية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح للزوجات فقط ...نصائح للسعادة الزوجية منتهية الصلاحية --------------------------------------لا يُقاس التقدم الحضارى ، بتحقيق الإنسان للمنجزات العلمية على اختلافها وحسب ، بل يقاس بمعايير أخرى ، من أهمها نظرة المجتمع للمرأة ومكانتها.ونحن فى المجتمعات العربية ، حيث الكثرة المسلمة ، مازلنا ننظر إلى المرأة نظرة متدنية ، فهى مخلوق من الدرجة الثانية ، وتفتقد إلى العقل وتميل فى أحكامها إلى العاطفة ، رغم ادعاءات البعض أنها مساوية للرجل.هذه النظرة إلى المرأة ، هى السائدة والرائجة بين الرجال والنساء على حد سواء . والسبب يرجع فى رأيى ، إلى أسباب تاريخية واجتماعية مستمدة من العادات والتقاليد ، بالإضافة إلى ظرف نعيشه الآن ن ولا يجب إغفاله ، وهو انتشار الأفكار المستمدة من التيارات الأصولية الإسلامية ، التى ترسم صورة مريضة للمرأة . إن النظرة للمرأة على أنها أدنى من الرجل ، لهى من المسلمات التى ظلت جاسمة على العقل العربى منذ قرون.إن خطورة مثل هذه المسلمات ، تكمن فى أنها تمثل قيداً للفكر ، فتعوق انطلاقه وتحبسه وتسجنه فى أفكار انتهت صلاحيته ، ولا يسطيع الفكاك منها ، حيث أنه يعتقد اعتقاداً راسخاً فى صحتها وصوابها.إن خير مثال لما سبق ، هو ما قرأته حديثاً فى إحدى الصحف اليومية ، ففى داخل أحد مكاتب التسوية بمحكمة الأسرة ، بمقر محكمة شمال الجيزة ، علقت لافتة كبيرة كتبها أعضاء المكتب بعنوان " نصائح لكل زوجة لتحقيق السعادة الزوجية فى بيتها" . والشىء اللافت للنظر فى هذه النصائح ، أنها موجهة للمرأة دون الرجل.إن منْ وضع هذه النصائح يرى ويفترض ، أن الزوجة هى السبب الرئيسى فى إثارة المشكلات الزوجية ، فهى كائن مشاكس وعنيد . أما الزوج فهو كالحمل المسالم الوديع . لذا تعاملت معه هذه النصائح ، وكأنه طفل مدلل يجب على الزوجة تلبية كل احتياجاته متى أراد ذلك.إن هذه النصائح الموجهة للزوجة تضع الرجل فى مكانة عليا ، فهو نائب الإله على الأرض ، فطاعته واجبة ، ورغباته أوامر لا يمكن مناقشتها ، بل واجب الزوجة تنفيذ هذه الأوامر فى الحال ، بما فى ذلك رغباته وشهواته الجنسية . فالزوجة ما عليها إلا الطاعة، لكى تفوز بالجنة التى وعدت بها عند طاعتها لزوجها ، وحتى لا تصبح " ناشز " ، وملعونة حتى من الملائكة.إننا لو حاولنا تأمل مفهوم الطاعة ، نجد أنه من نتائج النظام الطبقى الأبوى الذكورى ، الذى يكرس لعلاقة السيطرة والتملك ، ففى الاقتصاد يحاول صاحب العمل السيطرة على كل منْ يعمل لديه ، وفى السياسة يسيطر الحاكم الديكتاتور الفرد على مقدرات الناس ، ويعتبرهم عبيداً يجب عليهم طاعة أوامره . أما فى العلاقات الزوجية فمفهوم الطاعة يعبر عن علاقة مريضة ، بين أعلى ، وهو الزوج ، وأدنى وهى الزوجة ، حيث يتسيد طرف على طرف أخر لمجرد أنه ينفق ، وهذا من شأنه أن يؤثر تأثيراً سلبياً على العلاقة بكاملها. ففى هذه العلاقة يفترض أن تشيع روح السكينة والرحمة ، أما فى ظل هذا المفهوم المختل ، فتتبخر هذه السكينة وتتلاشى تلك الرحمة.إن العلاقة السوية فى الحياة الزوجية ، يجب أن ينتفى فيها مفهوم الطاعة ، حتى يصبح الزوج وزوجته أنداداً . كل منهما له رأيه واستقلاليته وحريته التى تطلق العنان لذاته المتفردة.سوف أشير هنا إلى أهم النصائح التى تضمنتها اللائحة وهى : " أن تتقى الزوجة الله فى زوجها ، أى أن تؤدى واجبها بدون تقصير ، وبنفس راضية ، وألا تخرج من البيت إلا بإذنه ، ومهمتها الأساسية الاهتمام بشئون البيت والعناية به نظيفاً منظماً ، واستشعار المسئولية فى حسن تربية ال ......
#للزوجات
#نصائح
#للسعادة
#الزوجية
#منتهية
#الصلاحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732749
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح للزوجات فقط ...نصائح للسعادة الزوجية منتهية الصلاحية --------------------------------------لا يُقاس التقدم الحضارى ، بتحقيق الإنسان للمنجزات العلمية على اختلافها وحسب ، بل يقاس بمعايير أخرى ، من أهمها نظرة المجتمع للمرأة ومكانتها.ونحن فى المجتمعات العربية ، حيث الكثرة المسلمة ، مازلنا ننظر إلى المرأة نظرة متدنية ، فهى مخلوق من الدرجة الثانية ، وتفتقد إلى العقل وتميل فى أحكامها إلى العاطفة ، رغم ادعاءات البعض أنها مساوية للرجل.هذه النظرة إلى المرأة ، هى السائدة والرائجة بين الرجال والنساء على حد سواء . والسبب يرجع فى رأيى ، إلى أسباب تاريخية واجتماعية مستمدة من العادات والتقاليد ، بالإضافة إلى ظرف نعيشه الآن ن ولا يجب إغفاله ، وهو انتشار الأفكار المستمدة من التيارات الأصولية الإسلامية ، التى ترسم صورة مريضة للمرأة . إن النظرة للمرأة على أنها أدنى من الرجل ، لهى من المسلمات التى ظلت جاسمة على العقل العربى منذ قرون.إن خطورة مثل هذه المسلمات ، تكمن فى أنها تمثل قيداً للفكر ، فتعوق انطلاقه وتحبسه وتسجنه فى أفكار انتهت صلاحيته ، ولا يسطيع الفكاك منها ، حيث أنه يعتقد اعتقاداً راسخاً فى صحتها وصوابها.إن خير مثال لما سبق ، هو ما قرأته حديثاً فى إحدى الصحف اليومية ، ففى داخل أحد مكاتب التسوية بمحكمة الأسرة ، بمقر محكمة شمال الجيزة ، علقت لافتة كبيرة كتبها أعضاء المكتب بعنوان " نصائح لكل زوجة لتحقيق السعادة الزوجية فى بيتها" . والشىء اللافت للنظر فى هذه النصائح ، أنها موجهة للمرأة دون الرجل.إن منْ وضع هذه النصائح يرى ويفترض ، أن الزوجة هى السبب الرئيسى فى إثارة المشكلات الزوجية ، فهى كائن مشاكس وعنيد . أما الزوج فهو كالحمل المسالم الوديع . لذا تعاملت معه هذه النصائح ، وكأنه طفل مدلل يجب على الزوجة تلبية كل احتياجاته متى أراد ذلك.إن هذه النصائح الموجهة للزوجة تضع الرجل فى مكانة عليا ، فهو نائب الإله على الأرض ، فطاعته واجبة ، ورغباته أوامر لا يمكن مناقشتها ، بل واجب الزوجة تنفيذ هذه الأوامر فى الحال ، بما فى ذلك رغباته وشهواته الجنسية . فالزوجة ما عليها إلا الطاعة، لكى تفوز بالجنة التى وعدت بها عند طاعتها لزوجها ، وحتى لا تصبح " ناشز " ، وملعونة حتى من الملائكة.إننا لو حاولنا تأمل مفهوم الطاعة ، نجد أنه من نتائج النظام الطبقى الأبوى الذكورى ، الذى يكرس لعلاقة السيطرة والتملك ، ففى الاقتصاد يحاول صاحب العمل السيطرة على كل منْ يعمل لديه ، وفى السياسة يسيطر الحاكم الديكتاتور الفرد على مقدرات الناس ، ويعتبرهم عبيداً يجب عليهم طاعة أوامره . أما فى العلاقات الزوجية فمفهوم الطاعة يعبر عن علاقة مريضة ، بين أعلى ، وهو الزوج ، وأدنى وهى الزوجة ، حيث يتسيد طرف على طرف أخر لمجرد أنه ينفق ، وهذا من شأنه أن يؤثر تأثيراً سلبياً على العلاقة بكاملها. ففى هذه العلاقة يفترض أن تشيع روح السكينة والرحمة ، أما فى ظل هذا المفهوم المختل ، فتتبخر هذه السكينة وتتلاشى تلك الرحمة.إن العلاقة السوية فى الحياة الزوجية ، يجب أن ينتفى فيها مفهوم الطاعة ، حتى يصبح الزوج وزوجته أنداداً . كل منهما له رأيه واستقلاليته وحريته التى تطلق العنان لذاته المتفردة.سوف أشير هنا إلى أهم النصائح التى تضمنتها اللائحة وهى : " أن تتقى الزوجة الله فى زوجها ، أى أن تؤدى واجبها بدون تقصير ، وبنفس راضية ، وألا تخرج من البيت إلا بإذنه ، ومهمتها الأساسية الاهتمام بشئون البيت والعناية به نظيفاً منظماً ، واستشعار المسئولية فى حسن تربية ال ......
#للزوجات
#نصائح
#للسعادة
#الزوجية
#منتهية
#الصلاحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732749
الحوار المتمدن
محمد فُتوح - للزوجات فقط .. نصائح للسعادة الزوجية منتهية الصلاحية
طوني دغباج : الثغر الطهور
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج بسمة الثغر الطهورتحيينيو وصالو ان كان عن بعدبه جوديو صلينيفما زال في العمر بقيةكي اناجي طيفكما تبقى من سنينيو امانة ان انا متابكينيفلؤلؤة ان سقطت لاجليمن عينيكي تكفيني نعشي لها يرتجفو حتما يدري بها يقينيطوني ......
#الثغر
#الطهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732770
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج بسمة الثغر الطهورتحيينيو وصالو ان كان عن بعدبه جوديو صلينيفما زال في العمر بقيةكي اناجي طيفكما تبقى من سنينيو امانة ان انا متابكينيفلؤلؤة ان سقطت لاجليمن عينيكي تكفيني نعشي لها يرتجفو حتما يدري بها يقينيطوني ......
#الثغر
#الطهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732770
الحوار المتمدن
طوني دغباج - الثغر الطهور
طوني دغباج : الثغر الطهور
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج بسمة الثغر الطهورتحيينيو وصالو ان كان عن بعدبه جوديو صلينيفما زال في العمر بقيةكي اناجي طيفكما تبقى من سنينيو امانة ان انا متابكينيفلؤلؤة ان سقطت لاجليمن عينيكي تكفيني نعشي لها يرتجفو حتما يدري بها يقينيطوني ......
#الثغر
#الطهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732769
#الحوار_المتمدن
#طوني_دغباج بسمة الثغر الطهورتحيينيو وصالو ان كان عن بعدبه جوديو صلينيفما زال في العمر بقيةكي اناجي طيفكما تبقى من سنينيو امانة ان انا متابكينيفلؤلؤة ان سقطت لاجليمن عينيكي تكفيني نعشي لها يرتجفو حتما يدري بها يقينيطوني ......
#الثغر
#الطهور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732769
الحوار المتمدن
طوني دغباج - الثغر الطهور
محمد فرحات : نيتشة وعزة تلجراف عند-مصطفى أبوحسين-.
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات البدايات دائما بقصص "مصطفى أبو حسين" أسئلة وجودية تشعر دائما بعبثية البقاء الإنساني وهامشيته الطارئة على الأرض. تبدأ قصة "عزة تلجراف" تلك البدايات الكلاشيهية المميزة لعالم القاص الفريد إبداعا. "عمر الأرض، يدكها بعنف، وهو ينصت لصوت ارتطام قدمه بها، 13.8 مليار سنة، ظهر الإنسان الحديث منذ 300 ألف سنة فقط، كأننا نعيش في آخر 0.1 من الثانية، في الدقيقة الأخيرة، من الساعة الأخيرة، من اليوم الأخير على الأرض، ما أقصر حياتنا، وما أتفهها! وما أهون تصوراتنا عن أنفسنا. نتخيل بحمق وغباء أننا محور الكون، وأنه خُلِق من أجلنا، يتوقف مصيره على مصيرنا، بينما نحن في الحقيقة،لاشئ... لاشيء...لاشيء."كذلك شخصية البطل المهمش المهزوم أصبحت من لوازم إبداع "مصطفى أبو حسين" لتكون أفعاله نابعة من تلك الخلفية النفسية المتأزمة.بطلنا هو"كامل أشرف" والاسم ليس علما مجردا ولكن له دلالة ستظهر في نهاية القصة، "كامل" ذلك الكمال السوبرماني النيتشوي الطوباوي. "أشرف كامل" يرتحل من عزلته نحو "القاهرة" على معاد مع أحد المتنفذين بحثا عن وظيفة تخرجه من عزلته وخمول ذكره كروائي محاصر بجنبات الحياة. ولكن المصادفات تنافس أبطال القصة في تصدر أحداثها.يصتدم صدفة بحبيبته الأولى"عزة رمضان" والتي نالت قسطا كبيرا من الشهرة ككاتبة، ولكن "عزة رمضان" ستنكره وتصر على جحد أي علاقة ربطت يوما بينهما.الصدفة وحدها هي حدث القصة المركزي والذي سيدور حوله البطل مجترا تاريخا طويلا من الخيبة والإحباط.دلالات التفاصيل الصغيرة تحمل معاني مكثفة؛ وتلك الخصيصة الثالثة عند كاتبنا"مصطفى أبو حسين".ينصت "كامل أشرف" إلى خطوات نعله، وحين دخوله المؤسسة، وبسيره على البساط الأحمر الوثير يفقد القدرة على سماع خطوه، فصوت دبيب خطوه كان "علامة" لذاته والتي بالرغم مما أصابها، طوال واحد وثلاثين عاما، مازالت تعتز بوجودها الفريد، وكأنه يباهي العالم بانكساراته وهزائمه، إلا أن استسلامه المتمثل في "حدث" دخوله "المؤسسة" والمراودة عن"ذاته" كان بمثابة الهزيمة النهائية الشاهدة على استسلامه،ولو مؤقتا، وفقده ما كان يعتز به من الاستغناء عن كل أوهام وأباطيل الحياة من شهرة وذيوع صيت. "تقدم أكثر في الردهة الطويلة، المغطاة بسجادة حمراء بلون الدم، ذهب حدسه أنها مخصصة لرئيس الهيئة وضيوفه الكبار، من الشخصيات اللامعة ونجوم المجتمع. وبسيره عليها، صار الآن واحدا منهم(...) لا يعرف الروائي المغمور، لماذا لم يعد يسمع صوت ملامسة أقدامه للأرض، منذ وطأ السجادة الحمراء الناعمة؟! فقد كان يَخْلُد منذ زمن بعيد، إلى الإنصات له. بل تعود عليه وأحبه، كان يُذْكِرْه بالمسافة المضنية التي يقطعها، والوقت الثقيل الذي يبدده."استلاب مقاومة"البطل"السلبية كانت آخر ما يلوذ به من قلعة ذاتية محصنة تبدت بتاريخ رفضه أخلاق "القطيع" تلك التي هجاها"نيتشة" تلك الأخلاق التي تختصر تاريخيا طويلا من الانسحاق العبودي الذي تخلق به الإنسان بعد خضوعه لعوامل الضعف والخبو. "تقدم الروائي المغمور، وبتأدب المهزومين يدخل مكتب رئيس هيئة الثقافة، لا كما دخله أول مرة منذ واحد وثلاثين عاما، آخر مرة زاره فيها، شابا صحافيا ثائرا.".الخصيصة الرابعة تمثلت بنزعة القاص الفلسفية والمتخفية تماما بإطار فني، وبمقدار براعة التخفي كفيلسوف في رداء قاص تطرد كدلالة حذق وامتلاك مهاراته الكتابية الأدبية."كان أشرف كامل مثل نيتشه لا يحب الضعف، لكن مع تقدمه في العمر يقترب منه، لديه رغبة جامحة في أن يعيش كثيرا لكن ها هو العمر يتسرب منه سنة وراء أخرى، كان ......
#نيتشة
#وعزة
#تلجراف
#عند-مصطفى
#أبوحسين-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732768
#الحوار_المتمدن
#محمد_فرحات البدايات دائما بقصص "مصطفى أبو حسين" أسئلة وجودية تشعر دائما بعبثية البقاء الإنساني وهامشيته الطارئة على الأرض. تبدأ قصة "عزة تلجراف" تلك البدايات الكلاشيهية المميزة لعالم القاص الفريد إبداعا. "عمر الأرض، يدكها بعنف، وهو ينصت لصوت ارتطام قدمه بها، 13.8 مليار سنة، ظهر الإنسان الحديث منذ 300 ألف سنة فقط، كأننا نعيش في آخر 0.1 من الثانية، في الدقيقة الأخيرة، من الساعة الأخيرة، من اليوم الأخير على الأرض، ما أقصر حياتنا، وما أتفهها! وما أهون تصوراتنا عن أنفسنا. نتخيل بحمق وغباء أننا محور الكون، وأنه خُلِق من أجلنا، يتوقف مصيره على مصيرنا، بينما نحن في الحقيقة،لاشئ... لاشيء...لاشيء."كذلك شخصية البطل المهمش المهزوم أصبحت من لوازم إبداع "مصطفى أبو حسين" لتكون أفعاله نابعة من تلك الخلفية النفسية المتأزمة.بطلنا هو"كامل أشرف" والاسم ليس علما مجردا ولكن له دلالة ستظهر في نهاية القصة، "كامل" ذلك الكمال السوبرماني النيتشوي الطوباوي. "أشرف كامل" يرتحل من عزلته نحو "القاهرة" على معاد مع أحد المتنفذين بحثا عن وظيفة تخرجه من عزلته وخمول ذكره كروائي محاصر بجنبات الحياة. ولكن المصادفات تنافس أبطال القصة في تصدر أحداثها.يصتدم صدفة بحبيبته الأولى"عزة رمضان" والتي نالت قسطا كبيرا من الشهرة ككاتبة، ولكن "عزة رمضان" ستنكره وتصر على جحد أي علاقة ربطت يوما بينهما.الصدفة وحدها هي حدث القصة المركزي والذي سيدور حوله البطل مجترا تاريخا طويلا من الخيبة والإحباط.دلالات التفاصيل الصغيرة تحمل معاني مكثفة؛ وتلك الخصيصة الثالثة عند كاتبنا"مصطفى أبو حسين".ينصت "كامل أشرف" إلى خطوات نعله، وحين دخوله المؤسسة، وبسيره على البساط الأحمر الوثير يفقد القدرة على سماع خطوه، فصوت دبيب خطوه كان "علامة" لذاته والتي بالرغم مما أصابها، طوال واحد وثلاثين عاما، مازالت تعتز بوجودها الفريد، وكأنه يباهي العالم بانكساراته وهزائمه، إلا أن استسلامه المتمثل في "حدث" دخوله "المؤسسة" والمراودة عن"ذاته" كان بمثابة الهزيمة النهائية الشاهدة على استسلامه،ولو مؤقتا، وفقده ما كان يعتز به من الاستغناء عن كل أوهام وأباطيل الحياة من شهرة وذيوع صيت. "تقدم أكثر في الردهة الطويلة، المغطاة بسجادة حمراء بلون الدم، ذهب حدسه أنها مخصصة لرئيس الهيئة وضيوفه الكبار، من الشخصيات اللامعة ونجوم المجتمع. وبسيره عليها، صار الآن واحدا منهم(...) لا يعرف الروائي المغمور، لماذا لم يعد يسمع صوت ملامسة أقدامه للأرض، منذ وطأ السجادة الحمراء الناعمة؟! فقد كان يَخْلُد منذ زمن بعيد، إلى الإنصات له. بل تعود عليه وأحبه، كان يُذْكِرْه بالمسافة المضنية التي يقطعها، والوقت الثقيل الذي يبدده."استلاب مقاومة"البطل"السلبية كانت آخر ما يلوذ به من قلعة ذاتية محصنة تبدت بتاريخ رفضه أخلاق "القطيع" تلك التي هجاها"نيتشة" تلك الأخلاق التي تختصر تاريخيا طويلا من الانسحاق العبودي الذي تخلق به الإنسان بعد خضوعه لعوامل الضعف والخبو. "تقدم الروائي المغمور، وبتأدب المهزومين يدخل مكتب رئيس هيئة الثقافة، لا كما دخله أول مرة منذ واحد وثلاثين عاما، آخر مرة زاره فيها، شابا صحافيا ثائرا.".الخصيصة الرابعة تمثلت بنزعة القاص الفلسفية والمتخفية تماما بإطار فني، وبمقدار براعة التخفي كفيلسوف في رداء قاص تطرد كدلالة حذق وامتلاك مهاراته الكتابية الأدبية."كان أشرف كامل مثل نيتشه لا يحب الضعف، لكن مع تقدمه في العمر يقترب منه، لديه رغبة جامحة في أن يعيش كثيرا لكن ها هو العمر يتسرب منه سنة وراء أخرى، كان ......
#نيتشة
#وعزة
#تلجراف
#عند-مصطفى
#أبوحسين-.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732768
الحوار المتمدن
محمد فرحات - نيتشة وعزة تلجراف عند-مصطفى أبوحسين-.
عباس منعثر : مسرحية.. براميسيوم.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر المشهد الأول والأخير(ليس للمكان أيّ دلالة اجتماعية أو ثقافية. إنّه اللامكان. وليس للزّمن دلالة أيضاً.. فهو ليل ونهار في الوقت نفسه، للإيحاء بازدواجية الحقيقة والوهم. كذلك لا نعرف جنس الشّخصيات، من منهما الرّجل ومن منهما المرأة، والحركة لا يمكن التكّهن بها، تبدو أحياناً لكائنات بشرية معاصرة أو أشباح أو إنسان المستقبل)(صوت رعد وبرق بعيدان)الزوجة أو الزوج: ما أسعدَني! طفلُنا الأوّلُ سيُشرّفُ..الزوج أو الزوجة: الطفلُ يعني الولادة؟ والولادةُ تعني الأمل؟الزوجة أو الزوج: إذن ستطرقُ السعادةُ بابَنا أخيراً.الزوج أو الزوجة: إذا عَرَفت الطريقَ إليه!الزوجة أو الزوج: مع طفلِنا سنولدُ من جديد.الزوج أو الزوجة: أَمِنَ الحكمةِ أن نوّرطَ كائناً بهذهِ الحياة؟الزوجة أو الزوج: سنهبُهُ نعمةَ الوجود!الزوج أو الزوجة: وهل عشناها؟الزوجة أو الزوج: ليسَ ذنبَ الحياة.. الزوج أو الزوجة: ذنبُ مَنْ إذن؟الزوجة أو الزوج: الخطأُ كلُّ الخطأ فيمن لا يعرفُ كيفَ يعيشها.الزوج أو الزوجة: وهل سيعرفُ طفلُنا المُفترض؟الزوجة أو الزوج: عليهِ أن يأتي اولاً وسيكتشِف!الزوج أو الزوجة: قالتْ الدكتورة س أنهُ سيأتي بعدَ أسبوع. الزوجة أو الزوج: دكتورة ص توقعتْهُ الليلة.الزوج أو الزوجة: ص؟الزوجة أو الزوج: وما الدّاعي لتصديقِ س؟ الزوج أو الزوجة: أقلَّها لم تمتْ ثلاثون امرأةً على يدِها أثناءَ عمليةِ الولادة! الزوجة أو الزوج: ألمْ تقتلْ دكتورة س ثمانيةَ أطفالٍ، بالخطأ؟الزوج أو الزوجة: الخطأ الإنساني وارد!الزوجة أو الزوج: مع ذلك، أُرجّحُ موعدَ الولادةِ اللّيلة.الزوج أو الزوجة: الأرجحُ بعدَ أسبوع.الزوجة أو الزوج: اللّيلة!الزوج أو الزوجة: بعد أسبوع!الزوجة أو الزوج: اللّيلة!الزوج أو الزوجة: بعد أسبوع!الزوجة أو الزوج: عدمُ احترامِ الزّمنِ أحدُ حماقاتِنا.الزوج أو الزوجة: لذلكَ لم يلتفتْ إلينا!الزوجة أو الزوج: وتركَنا في آخرِ الطّابور.(صوت ريح يقترب)الزوجة أو الزوج: الطريقُ موحِل. ماذا لو جاءَ الطّلقُ اللّيلة؟الزوج أو الزوجة: أو بعدَ أسبوع، المشكلةُ نفسُها.الزوجة أو الزوج: أين نذهب؟ من يُنقذُنا؟الزوج أو الزوجة: إذا جاءَ الطّوفانُ، فلا نملِكُ إلا أن نستسلمَ له.الزوجة أو الزوج: أخافُ من الطّوفان. السّدّةُ القريبةُ غيرُ آمنةٍ والماءُ يزدادُ ارتفاعاً. ربما ينهارُ في أيّةِ لحظة.الزوج أو الزوجة: على هذا المنوال سيُصبحُ بيتُنا طوفاً تتناقلُهُ الأمواجُ إلى حيثُ تشاء.الزوجة أو الزوج : وسنموت.الزوج أو الزوجة: أكرهُ الموت.الزوجة أو الزوج: أمقتُهُ.الزوج أو الزوجة: لكنّه حتمي.الزوجة أو الزوج: ليتَنا لا نموت!الزوج أو الزوجة: بل ليتَهُ يأتي سريعاً وخاطفاً.الزوجة أو الزوج: تصورُهُ مرعبٌ فكيفَ بلقائه!الزوج أو الزوجة: سيتأخرُ الموتُ فقط حينَ نرغبُ أن يأتي.الزوجة أو الزوج: تلكَ نهايةٌ حتميةٌ لمن لا يُخططُ مصيرَهُ بيدِه ولمن يفتحُ أبوابَهُ للرّيح!(صوت ريح)الزوج أو الزوجة: لماذا خُلقنا؟الزوجة أو الزوج: كي نرحل.الزوج أو الزوجة: والسّعادة؟الزوجة أو الزوج: مجردُ وهم..الزوج أو الزوجة: سعادتُنا مجردُ و ......
#مسرحية..
#براميسيوم..
#عباس
#منعثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732767
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر المشهد الأول والأخير(ليس للمكان أيّ دلالة اجتماعية أو ثقافية. إنّه اللامكان. وليس للزّمن دلالة أيضاً.. فهو ليل ونهار في الوقت نفسه، للإيحاء بازدواجية الحقيقة والوهم. كذلك لا نعرف جنس الشّخصيات، من منهما الرّجل ومن منهما المرأة، والحركة لا يمكن التكّهن بها، تبدو أحياناً لكائنات بشرية معاصرة أو أشباح أو إنسان المستقبل)(صوت رعد وبرق بعيدان)الزوجة أو الزوج: ما أسعدَني! طفلُنا الأوّلُ سيُشرّفُ..الزوج أو الزوجة: الطفلُ يعني الولادة؟ والولادةُ تعني الأمل؟الزوجة أو الزوج: إذن ستطرقُ السعادةُ بابَنا أخيراً.الزوج أو الزوجة: إذا عَرَفت الطريقَ إليه!الزوجة أو الزوج: مع طفلِنا سنولدُ من جديد.الزوج أو الزوجة: أَمِنَ الحكمةِ أن نوّرطَ كائناً بهذهِ الحياة؟الزوجة أو الزوج: سنهبُهُ نعمةَ الوجود!الزوج أو الزوجة: وهل عشناها؟الزوجة أو الزوج: ليسَ ذنبَ الحياة.. الزوج أو الزوجة: ذنبُ مَنْ إذن؟الزوجة أو الزوج: الخطأُ كلُّ الخطأ فيمن لا يعرفُ كيفَ يعيشها.الزوج أو الزوجة: وهل سيعرفُ طفلُنا المُفترض؟الزوجة أو الزوج: عليهِ أن يأتي اولاً وسيكتشِف!الزوج أو الزوجة: قالتْ الدكتورة س أنهُ سيأتي بعدَ أسبوع. الزوجة أو الزوج: دكتورة ص توقعتْهُ الليلة.الزوج أو الزوجة: ص؟الزوجة أو الزوج: وما الدّاعي لتصديقِ س؟ الزوج أو الزوجة: أقلَّها لم تمتْ ثلاثون امرأةً على يدِها أثناءَ عمليةِ الولادة! الزوجة أو الزوج: ألمْ تقتلْ دكتورة س ثمانيةَ أطفالٍ، بالخطأ؟الزوج أو الزوجة: الخطأ الإنساني وارد!الزوجة أو الزوج: مع ذلك، أُرجّحُ موعدَ الولادةِ اللّيلة.الزوج أو الزوجة: الأرجحُ بعدَ أسبوع.الزوجة أو الزوج: اللّيلة!الزوج أو الزوجة: بعد أسبوع!الزوجة أو الزوج: اللّيلة!الزوج أو الزوجة: بعد أسبوع!الزوجة أو الزوج: عدمُ احترامِ الزّمنِ أحدُ حماقاتِنا.الزوج أو الزوجة: لذلكَ لم يلتفتْ إلينا!الزوجة أو الزوج: وتركَنا في آخرِ الطّابور.(صوت ريح يقترب)الزوجة أو الزوج: الطريقُ موحِل. ماذا لو جاءَ الطّلقُ اللّيلة؟الزوج أو الزوجة: أو بعدَ أسبوع، المشكلةُ نفسُها.الزوجة أو الزوج: أين نذهب؟ من يُنقذُنا؟الزوج أو الزوجة: إذا جاءَ الطّوفانُ، فلا نملِكُ إلا أن نستسلمَ له.الزوجة أو الزوج: أخافُ من الطّوفان. السّدّةُ القريبةُ غيرُ آمنةٍ والماءُ يزدادُ ارتفاعاً. ربما ينهارُ في أيّةِ لحظة.الزوج أو الزوجة: على هذا المنوال سيُصبحُ بيتُنا طوفاً تتناقلُهُ الأمواجُ إلى حيثُ تشاء.الزوجة أو الزوج : وسنموت.الزوج أو الزوجة: أكرهُ الموت.الزوجة أو الزوج: أمقتُهُ.الزوج أو الزوجة: لكنّه حتمي.الزوجة أو الزوج: ليتَنا لا نموت!الزوج أو الزوجة: بل ليتَهُ يأتي سريعاً وخاطفاً.الزوجة أو الزوج: تصورُهُ مرعبٌ فكيفَ بلقائه!الزوج أو الزوجة: سيتأخرُ الموتُ فقط حينَ نرغبُ أن يأتي.الزوجة أو الزوج: تلكَ نهايةٌ حتميةٌ لمن لا يُخططُ مصيرَهُ بيدِه ولمن يفتحُ أبوابَهُ للرّيح!(صوت ريح)الزوج أو الزوجة: لماذا خُلقنا؟الزوجة أو الزوج: كي نرحل.الزوج أو الزوجة: والسّعادة؟الزوجة أو الزوج: مجردُ وهم..الزوج أو الزوجة: سعادتُنا مجردُ و ......
#مسرحية..
#براميسيوم..
#عباس
#منعثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732767
الحوار المتمدن
عباس منعثر - مسرحية.. براميسيوم.. عباس منعثر
محمد حسين يونس : أن نفر حتب ..في قاعة ماعت
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء الأول حملت الريح شذا عطرها الطيب.. المجاديف تضرب الماء بقوة ورتابة ، تسعى متلهفة لترتمى على أعتابها الشريفة. النفس تحدثنى ، بأننا قد غادرنا جسد"حابى" وأننا نبحر فى طرفه المؤدى للأرض الطاهرة. والروح فى غياهب الظلمات ترى أشجار الجميز والسنط القائمة على ضفتية.لقد آن للمبحر أن يلقى بالمرساة .... وللقلب أن ينعم بالوصل .. وللمشتاق أن يصل ، إلى ما أبتغاه .. بوبا ست .. بوبا ست يا مسكن الآلهة والأًبرار .. يا مصدر القداسة والبركات .. يا نعيم الأًذن ، والأًنف والعين .. تجل .. تجل علينا ، فلقد برح بى الوجد ، وطال الانتظار . طيور وجنادب الحقل تهلل ، بعدما تلألأت فى الأفق النجمة التى تعلو هامة أول ملاحى القارب المقدس خارجاً من " التيوات ". الكون يغنى- بكامله- طرباً .. احتفاء بفاطر الوجود .. نور السماء مانح الدفء والنفس الاله الأًكبر من كل إله رع حيرو خوتى. نسمة رطبة ، خارجة لتوها من منخارى " تم " تحتوينى فتشفى روحى وتطلقها تحلق مخترقة الحجب والأًستار ، تعب من آيات الحسن والأسرار التى وضعها " خيبرا " بحكمته فى كل ماخلق وصور . القرص الالهى يظهر بعد ولادة الرب وبدء رحلته فى المحيط الأًزلى فيتبدى فى نوره المعبد الكبير وسط كتلة الخضرة الزيتونية منتصباً .. شامخًا .. ثابتاً على الأرض .. نافراً إلى عنان السماء . المجاديف تضرب الماء بقوة ورتابة .. تقرب الغائب وتطفى الأًشواق وتصل بالقلب الغريب إلى مبتغاه .. ها هى بوابة المعبد ترتفع لعشر خطوات .. ها هى نغمات تسابيح الكهنة وابتهالتهم تشنف الآذان .. ها هو نقش الربتين الحاميتين " ياتشت " و " نخبيت " تتضح تفاصليه .. ها هو القارب يرسو فى الميناء المقدس .. لقد أصبحنا فى مدينة النور .. دقات قلبى تتسارع .. أهتف من الأًعماق .. يا الله .. يا خالق الوجود يارب حملت الثوب الكتانى الجديد .. والصندل الأًبيض المطهر وإنائى العطر والبخور .. وساق خدامى الكبش الأًشهب المسمن .. وحملوا سلال الكعك والفطير الطازج وأقفاص الفاكهة الممتلئة ببشائر ثمرات الحديقة . إنه اليوم الذى عشت من أجله .. لقد أمرت .. فأطعت’ .. وطلبت فاستجبت’ وستنظر لما أحضرت . استقبلنى الكاهن المناوب أمام البوابة يبتسم ابتسامة ترحاب عريضة. قال : جئت فى موعدك يا آن نفر حتب . قلت : وهل أستطيع التأخر عن مولانا . لقد أحببت فاشتقت .. فواظبت لعشرات السنين على أن أشارك فى موسمها .. موسم الربة " باست " أتبرك بأعتابها .. أجثوا تحت أقدامها وأغذى القلب بكلمات مواعظ خادمها الأًعظم. قادنى عبر الحديقة الواسعة .. يا للسعادة .. لقد رضت عنى فاخترقت حجبها .. لقد نظرت لما أحضرت ففكت إزارها .. وها أنا أقف على شاطىء بحيرتها المقدسة أغتسل من مائها الطاهر ثلاث مرات وأتمضمض بنطرونها ثلاث مرات .. وأضع الزيت الالهى خلف أذنى .. أرجل شعرى وأرتدى ما أحضرت من ثياب ثم أتبعه طاهراً مطهراً إلى مقر صاحب القداسه .كنت أسير خفيفاً طرباً كما لو كانت أجنحة " حيروخوتى " قد نبتت حول صدرى .. ما أحلى الانتصار .. كنت أبحر كل طلعة هلال قاصدآ معبدها حاملآ هداياى .. مع كل أوبة كنت أعود خائب الرجاء .. حتى نظرت لما أقدمه .. فأوحت لخادمها الأًكبر أن يقابلنى ويرعانى .. ما أحلى الانتصار .. لقد آن للقلب الغريب أن يبلغ حماه .. وللشاة أن تنعم براعيها .. وللبذرة المغروسة فى عمق الحقيقة أن تؤتى ثمارها .. ياالله .. يا خالق الوجود يارب .. يسر ولا تعسر واجعلنى من عبادك الأبرار ساكنآ فى قاربك للأًبد ......
#..في
#قاعة
#ماعت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732766
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس الجزء الأول حملت الريح شذا عطرها الطيب.. المجاديف تضرب الماء بقوة ورتابة ، تسعى متلهفة لترتمى على أعتابها الشريفة. النفس تحدثنى ، بأننا قد غادرنا جسد"حابى" وأننا نبحر فى طرفه المؤدى للأرض الطاهرة. والروح فى غياهب الظلمات ترى أشجار الجميز والسنط القائمة على ضفتية.لقد آن للمبحر أن يلقى بالمرساة .... وللقلب أن ينعم بالوصل .. وللمشتاق أن يصل ، إلى ما أبتغاه .. بوبا ست .. بوبا ست يا مسكن الآلهة والأًبرار .. يا مصدر القداسة والبركات .. يا نعيم الأًذن ، والأًنف والعين .. تجل .. تجل علينا ، فلقد برح بى الوجد ، وطال الانتظار . طيور وجنادب الحقل تهلل ، بعدما تلألأت فى الأفق النجمة التى تعلو هامة أول ملاحى القارب المقدس خارجاً من " التيوات ". الكون يغنى- بكامله- طرباً .. احتفاء بفاطر الوجود .. نور السماء مانح الدفء والنفس الاله الأًكبر من كل إله رع حيرو خوتى. نسمة رطبة ، خارجة لتوها من منخارى " تم " تحتوينى فتشفى روحى وتطلقها تحلق مخترقة الحجب والأًستار ، تعب من آيات الحسن والأسرار التى وضعها " خيبرا " بحكمته فى كل ماخلق وصور . القرص الالهى يظهر بعد ولادة الرب وبدء رحلته فى المحيط الأًزلى فيتبدى فى نوره المعبد الكبير وسط كتلة الخضرة الزيتونية منتصباً .. شامخًا .. ثابتاً على الأرض .. نافراً إلى عنان السماء . المجاديف تضرب الماء بقوة ورتابة .. تقرب الغائب وتطفى الأًشواق وتصل بالقلب الغريب إلى مبتغاه .. ها هى بوابة المعبد ترتفع لعشر خطوات .. ها هى نغمات تسابيح الكهنة وابتهالتهم تشنف الآذان .. ها هو نقش الربتين الحاميتين " ياتشت " و " نخبيت " تتضح تفاصليه .. ها هو القارب يرسو فى الميناء المقدس .. لقد أصبحنا فى مدينة النور .. دقات قلبى تتسارع .. أهتف من الأًعماق .. يا الله .. يا خالق الوجود يارب حملت الثوب الكتانى الجديد .. والصندل الأًبيض المطهر وإنائى العطر والبخور .. وساق خدامى الكبش الأًشهب المسمن .. وحملوا سلال الكعك والفطير الطازج وأقفاص الفاكهة الممتلئة ببشائر ثمرات الحديقة . إنه اليوم الذى عشت من أجله .. لقد أمرت .. فأطعت’ .. وطلبت فاستجبت’ وستنظر لما أحضرت . استقبلنى الكاهن المناوب أمام البوابة يبتسم ابتسامة ترحاب عريضة. قال : جئت فى موعدك يا آن نفر حتب . قلت : وهل أستطيع التأخر عن مولانا . لقد أحببت فاشتقت .. فواظبت لعشرات السنين على أن أشارك فى موسمها .. موسم الربة " باست " أتبرك بأعتابها .. أجثوا تحت أقدامها وأغذى القلب بكلمات مواعظ خادمها الأًعظم. قادنى عبر الحديقة الواسعة .. يا للسعادة .. لقد رضت عنى فاخترقت حجبها .. لقد نظرت لما أحضرت ففكت إزارها .. وها أنا أقف على شاطىء بحيرتها المقدسة أغتسل من مائها الطاهر ثلاث مرات وأتمضمض بنطرونها ثلاث مرات .. وأضع الزيت الالهى خلف أذنى .. أرجل شعرى وأرتدى ما أحضرت من ثياب ثم أتبعه طاهراً مطهراً إلى مقر صاحب القداسه .كنت أسير خفيفاً طرباً كما لو كانت أجنحة " حيروخوتى " قد نبتت حول صدرى .. ما أحلى الانتصار .. كنت أبحر كل طلعة هلال قاصدآ معبدها حاملآ هداياى .. مع كل أوبة كنت أعود خائب الرجاء .. حتى نظرت لما أقدمه .. فأوحت لخادمها الأًكبر أن يقابلنى ويرعانى .. ما أحلى الانتصار .. لقد آن للقلب الغريب أن يبلغ حماه .. وللشاة أن تنعم براعيها .. وللبذرة المغروسة فى عمق الحقيقة أن تؤتى ثمارها .. ياالله .. يا خالق الوجود يارب .. يسر ولا تعسر واجعلنى من عبادك الأبرار ساكنآ فى قاربك للأًبد ......
#..في
#قاعة
#ماعت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732766
الحوار المتمدن
محمد حسين يونس - أن نفر حتب ..في قاعة ماعت
عايده بدر : قراءة المبدع ياسر أبو سويلم الحرزني لنص -يالغريب- ... عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر يا الغريبو أنت تمر بدربييتطاير قمحكتغرسه فيَّ يد الريحيسائلني المطر عن سر اكتناز غاباتي بكأضحك فيبدو من خلف سياج الكحلثمة نخيل يحج إلى حِجر القمر العتيقوحقل صغير هناك يتلألأ في عينيَ قمحاكلما اقتربتَ...!سعدت بالإضطلاع عليها بالأمسوأحببت أن أمثل بين يديها بقراءتي المتواضعة الّتي ارتجلتها منذ قليل..بسم الله..(يلغريب) ولتسمح لي أستاذتنا أن أكتبها هكذا(بين قوسين)وكما يحبّ صوتي أن يقرأها"يا الغريب وأنت تمرّ بي يتطاير قمحك ، تغرسه فيّ يد الريح"يتطاير القمح من أثر مرور الغريب وجرّائهمرور عاصفمرور عاصف وكفيل بأنّ كلّ شيء (الممرّ بعابريه وبأشيائه الّتي تؤثّثه)لن يعود إلى ما كان عليه قبل مرور الغريبمرور صاخبوصاخب هنا لا تعني بالضرورة أنّ الغريب أراده صاخباًبل كما شاءت الشاعرة له في قصيدتها أن يكونوكما شاءت الشاعرة ارتسمت في وعي القراءة صورة الريح علي هيئة بنت مثابرة وتعرف تماماً ما يجب عليها فعله بعد مرور الغريب غير العادي(بنت شطّوره) هكذا تخيّلتها لأنّي اردت ان ابتسم ، أو هكذا لأنّي ابتسمت ، فأراد الخيال أن يواجب (وياخذ بخاطر) ابتسامتي ، فتخيّلها على هيئة (بنت شطّوره) بأثر رجعيمرّ الغريب وتطاير القمحفبادرت الريح وأوعزت إلى يدها وكلّفتها بغرس ما تطاير من قمح في الذات الشاعرةوالذات الشاعرة حقلالذات الشاعرة حقولشكراً يا ريح"يسائلني المطر عن سرّ اكتناز غاباتي بك"مطر فضوليّمطر يريد أن يعرف الحكايةأفرغ حمولتك يا مطر وعد إلى مكان عملك وشكر الله لكعد خفيفاً خالي الوفاض بلا ماءعد بخاراً واهطل من جديد يا مطرولا تسأل عن سرّ اكتناز حقول الشاعرة بقمح الغريب(ولتأذن لي شاعرتنا باستبدال "غاباتي" بـ"حقولي" نزولاً عند رغبة القمح)"أضحك"يبدو بأنّ الشاعرة كانت أكثر لطفاً منّي مع المطر الفضولييبدو بأنّهما أصدقاء ويعرفان بعضهما جيّداً(آسف يا مطر)"أضحك فيبدو من خلف سياج الكحلثمة نخيل يحج إلى حِجر القمر العتيقوحقل صغير هناك يتلألأ في عينيَ قمحاكلما اقتربتَ...!"ضحكت الشاعرة فبدا من خلف سياج الكحل ما بدانعموبالرغم من أنّ محجر العين يضيق قليلاً ويقلّ اتسّاعه بفعل الضحكإلا أنّه قد بدا في عينيّ الشاعرة وخلف سياج الكحل ما بداضاقت المحاجر واتسعت الرؤية !أما "سياج الكحل" فهذي لوحدها موّال(موّال وسبب آخر يجعلني أصرّ على أنّ الغابات حقول)وقد بدا من ضمن ما بدا(لأنّ "ثمّة" جعلت وعي القراءة ينفي الحصر ويتخيّل أن هناك الكثير قد بدا)ومن ضمن ما بدا خلف سياج الكحلنخيل يحجّ إلى حجر القمر العتيقوأقسم بالله هناأنّني لن أفسد روعة هذا الشعر ، وفخامة صورته الرائعة بفلسلفتيوبهذو قراءتيوفيما بدا مع النخيل الّذي كان يؤدّي نسكه في حجر القمر العتيقهناك (ثمة) حقل صغير يتلألأ في عينيها قمحاًحقل يتلألأ على هيئة قمح في عينيهايتلألأ !نعم يتلألأ ، فالقمح ذهب(وسؤالي للشاعرة : هل تورطّت قراءتي حين حرّفت الغابات إلى حقول وخصوصاً بعد دخول النخيل إلى المشهد ؟(سأرضى بإجابتك (وانتي وذمّتك هههه))حقل يتلألأ قمحا في عين الشاعرة كلّما اقترب الغريبولكنّ الغريب مرّ وأحدث العاصفة بمروره وتعدّى !!لا لم يتعدّ ، فالغريب ما زال يمرّ ..أو أنّ العاصفة الّتي حدثت حدثت حين بدأ في ا ......
#قراءة
#المبدع
#ياسر
#سويلم
#الحرزني
#-يالغريب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732765
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر يا الغريبو أنت تمر بدربييتطاير قمحكتغرسه فيَّ يد الريحيسائلني المطر عن سر اكتناز غاباتي بكأضحك فيبدو من خلف سياج الكحلثمة نخيل يحج إلى حِجر القمر العتيقوحقل صغير هناك يتلألأ في عينيَ قمحاكلما اقتربتَ...!سعدت بالإضطلاع عليها بالأمسوأحببت أن أمثل بين يديها بقراءتي المتواضعة الّتي ارتجلتها منذ قليل..بسم الله..(يلغريب) ولتسمح لي أستاذتنا أن أكتبها هكذا(بين قوسين)وكما يحبّ صوتي أن يقرأها"يا الغريب وأنت تمرّ بي يتطاير قمحك ، تغرسه فيّ يد الريح"يتطاير القمح من أثر مرور الغريب وجرّائهمرور عاصفمرور عاصف وكفيل بأنّ كلّ شيء (الممرّ بعابريه وبأشيائه الّتي تؤثّثه)لن يعود إلى ما كان عليه قبل مرور الغريبمرور صاخبوصاخب هنا لا تعني بالضرورة أنّ الغريب أراده صاخباًبل كما شاءت الشاعرة له في قصيدتها أن يكونوكما شاءت الشاعرة ارتسمت في وعي القراءة صورة الريح علي هيئة بنت مثابرة وتعرف تماماً ما يجب عليها فعله بعد مرور الغريب غير العادي(بنت شطّوره) هكذا تخيّلتها لأنّي اردت ان ابتسم ، أو هكذا لأنّي ابتسمت ، فأراد الخيال أن يواجب (وياخذ بخاطر) ابتسامتي ، فتخيّلها على هيئة (بنت شطّوره) بأثر رجعيمرّ الغريب وتطاير القمحفبادرت الريح وأوعزت إلى يدها وكلّفتها بغرس ما تطاير من قمح في الذات الشاعرةوالذات الشاعرة حقلالذات الشاعرة حقولشكراً يا ريح"يسائلني المطر عن سرّ اكتناز غاباتي بك"مطر فضوليّمطر يريد أن يعرف الحكايةأفرغ حمولتك يا مطر وعد إلى مكان عملك وشكر الله لكعد خفيفاً خالي الوفاض بلا ماءعد بخاراً واهطل من جديد يا مطرولا تسأل عن سرّ اكتناز حقول الشاعرة بقمح الغريب(ولتأذن لي شاعرتنا باستبدال "غاباتي" بـ"حقولي" نزولاً عند رغبة القمح)"أضحك"يبدو بأنّ الشاعرة كانت أكثر لطفاً منّي مع المطر الفضولييبدو بأنّهما أصدقاء ويعرفان بعضهما جيّداً(آسف يا مطر)"أضحك فيبدو من خلف سياج الكحلثمة نخيل يحج إلى حِجر القمر العتيقوحقل صغير هناك يتلألأ في عينيَ قمحاكلما اقتربتَ...!"ضحكت الشاعرة فبدا من خلف سياج الكحل ما بدانعموبالرغم من أنّ محجر العين يضيق قليلاً ويقلّ اتسّاعه بفعل الضحكإلا أنّه قد بدا في عينيّ الشاعرة وخلف سياج الكحل ما بداضاقت المحاجر واتسعت الرؤية !أما "سياج الكحل" فهذي لوحدها موّال(موّال وسبب آخر يجعلني أصرّ على أنّ الغابات حقول)وقد بدا من ضمن ما بدا(لأنّ "ثمّة" جعلت وعي القراءة ينفي الحصر ويتخيّل أن هناك الكثير قد بدا)ومن ضمن ما بدا خلف سياج الكحلنخيل يحجّ إلى حجر القمر العتيقوأقسم بالله هناأنّني لن أفسد روعة هذا الشعر ، وفخامة صورته الرائعة بفلسلفتيوبهذو قراءتيوفيما بدا مع النخيل الّذي كان يؤدّي نسكه في حجر القمر العتيقهناك (ثمة) حقل صغير يتلألأ في عينيها قمحاًحقل يتلألأ على هيئة قمح في عينيهايتلألأ !نعم يتلألأ ، فالقمح ذهب(وسؤالي للشاعرة : هل تورطّت قراءتي حين حرّفت الغابات إلى حقول وخصوصاً بعد دخول النخيل إلى المشهد ؟(سأرضى بإجابتك (وانتي وذمّتك هههه))حقل يتلألأ قمحا في عين الشاعرة كلّما اقترب الغريبولكنّ الغريب مرّ وأحدث العاصفة بمروره وتعدّى !!لا لم يتعدّ ، فالغريب ما زال يمرّ ..أو أنّ العاصفة الّتي حدثت حدثت حين بدأ في ا ......
#قراءة
#المبدع
#ياسر
#سويلم
#الحرزني
#-يالغريب-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732765
الحوار المتمدن
عايده بدر - قراءة المبدع ياسر أبو سويلم الحرزني لنص -يالغريب- ...! / عايده بدر
عبد الجبار نوري : النقمة المقدسة في ديوان حميد الحريزي - مشاهدات مجنون في عصر العولمة-
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري النقمة المقدسة في ديوان الشاعر حميد الحريزي" مشاهدات مجنون في عصر العولمة "عبدالجبارنوريالمقدمة : تحية للأستاذ الآديب يحيي السماوي الذي كتب مقدمة كتاب ديوان الحريزي بوصفه مشاهدات مجنون في عصر العولمة بالنقمة المقدسة ، لذا قيل أن للشاعر ( جني ) يكون مصدر ألهامه ، وماذا نقول عن عدد جني المتنبي والجواهري وعبدالرزاق عبدالواحد ، فأن العبقرية المفرطة في هوؤلاء الشعراء في زمن العصرنة والعولمة الرقمية ومخرجاتها الفنتازية الشعرية السحرية المرتبطة بالواقع ، ربما ترقى ببعض من الشعراء في مجال (الأغراق ) في مدح الذات والأعتداد بالنفس إلى شيء من ضروب الخيال والمستحيل وأستذكر قول المتنبي : أنا صخرة الوادي إذا ما زُوحمتُ ---- وإذا نطقتُ فأنني الجوزاء ويقول في مكان آخر: أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ---- وأسمعتُ كلماتي من به صممُ ( ديوان العرب) أبن منظور جمال الدين الأنصاريتكون النتائج ضربا من الخيال في عصر العولمة ، فتستنسخ كنقمة ولكن فيها الكثير من المصداقية الخيالية فيقال عندها أن الجنون مرض العصر .ويمكن أن أوجز مفهوم العولمة تعني سرعة فائقة في تدفق المعلومات والأفكار والتكنلوجية الرقمية وهجرة البشر عبر شبكة الأنترنيت تأخذ ظواهر شمولية ( كتاب مصير العولمة بين التفكيك والمواجهة ) عثمان محمد عثمان .ونحن أمام شاعر فذ متمكن من ترويض الحرف ويسمو سامقاً إلى النجومية فهو الشاعر العراقي المعاصر " حميد الحريزي " أستطاع أن يتفنن في تقنية قصيدته الأسطورية " مشاهدات مجنون في عصر العولمة " وقد أتخذها مرآة عاكسة لتوهجه الروحي وأنفعالاته النفسية ويأسر المتلقي لأستكشافات الطاقات الأيجابية الواعدة والمثيرات الفنية الكامنة خلف هذه الظاهرة الأسلوبية اللافتة للنظر .النص :ما هوالجنون ؟ الجنون ينطلق من اللاوعي المنغلق على ذاته في حين ينطلق العاقل من الوعي من خلال العلاقات الجدلية بين الآنا والهو التي تحدد أنفعالات الآنسان السوي ، وقد خاض هذا الموضوع الشائك العديد من علماء النفس والفلاسفة منهم :المفكر العالم البريطاني "روي بورتر" في كتابه (موجز تأريخ الجنون ) هذا المفكر يمزج بين الجنون والعبقرية كما نقرأ في أنجازات متألقة ومميزة في الشعرية والخيال وأرتباطها بالواقع ، ويرى البعض إن الجنون هو .قمة الوعي بالواقع مما يدفع المجنون الهروب إلى اللاوعي لعدم تمكنه تحمل عبأ الظرف الزمني وثقل العبأ النفسي فعندها يركن إلى الأنغلاق على نفسه رافضاً التواصل مع الآخرين ، ومؤلف كتاب ( تأريخ الجنون في العصر الكلاسيكي ) لميشيل فوكو: خاض رحلة مذهلة متعبة بين مناطق مجهولة في الذات البشرية المحاطة بظلام دامس بشكل دراسة معمقة في مجالات التحليل النفسي المرتبطة بالعولمة .وعلى كل حال لا أريد ان أتوسع في هذا الموضوع الشائك والمعقد بقدر ما يتعلق بسيمياء العنوان ، وشكراً لشكسبير الذي حسم الجدل بقوله : الجنون لغز الألغاز!!! نرى من سيمياء عنوان ديوان الحريزي شيئاً من الغرائبية يبدو غرائيبيا وملفتا للنظر يحمل دلالات هامة ملتهبة (بنفثات) محرقة للشاعرالذي يفتح لنا أبواب جهنم في شعريته الغريبة والغير مسبوقة بالمرّة حين يقتحم الممنوع الممنوع ليقدم للمتلقي موضوعا الجدال فيه لم ينتهي بعد تأريخياً من حيث موقع المجنون من الأعراب في عصر العولمة ، وحسب رؤيتي لهذه المجموعة الشعرية للشاعر الملهم والرائع حميد أنّها ملحمة شعرية في التناص والأسلوب والقصد يأسر المتلقي للوصول إلى السطر الأخير في المجموعة عندها يدرك القاريء أن الشاعر يساري الهوى شعارهُ التغيير والحل الثوري الجذ ......
#النقمة
#المقدسة
#ديوان
#حميد
#الحريزي
#مشاهدات
#مجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732764
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري النقمة المقدسة في ديوان الشاعر حميد الحريزي" مشاهدات مجنون في عصر العولمة "عبدالجبارنوريالمقدمة : تحية للأستاذ الآديب يحيي السماوي الذي كتب مقدمة كتاب ديوان الحريزي بوصفه مشاهدات مجنون في عصر العولمة بالنقمة المقدسة ، لذا قيل أن للشاعر ( جني ) يكون مصدر ألهامه ، وماذا نقول عن عدد جني المتنبي والجواهري وعبدالرزاق عبدالواحد ، فأن العبقرية المفرطة في هوؤلاء الشعراء في زمن العصرنة والعولمة الرقمية ومخرجاتها الفنتازية الشعرية السحرية المرتبطة بالواقع ، ربما ترقى ببعض من الشعراء في مجال (الأغراق ) في مدح الذات والأعتداد بالنفس إلى شيء من ضروب الخيال والمستحيل وأستذكر قول المتنبي : أنا صخرة الوادي إذا ما زُوحمتُ ---- وإذا نطقتُ فأنني الجوزاء ويقول في مكان آخر: أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ---- وأسمعتُ كلماتي من به صممُ ( ديوان العرب) أبن منظور جمال الدين الأنصاريتكون النتائج ضربا من الخيال في عصر العولمة ، فتستنسخ كنقمة ولكن فيها الكثير من المصداقية الخيالية فيقال عندها أن الجنون مرض العصر .ويمكن أن أوجز مفهوم العولمة تعني سرعة فائقة في تدفق المعلومات والأفكار والتكنلوجية الرقمية وهجرة البشر عبر شبكة الأنترنيت تأخذ ظواهر شمولية ( كتاب مصير العولمة بين التفكيك والمواجهة ) عثمان محمد عثمان .ونحن أمام شاعر فذ متمكن من ترويض الحرف ويسمو سامقاً إلى النجومية فهو الشاعر العراقي المعاصر " حميد الحريزي " أستطاع أن يتفنن في تقنية قصيدته الأسطورية " مشاهدات مجنون في عصر العولمة " وقد أتخذها مرآة عاكسة لتوهجه الروحي وأنفعالاته النفسية ويأسر المتلقي لأستكشافات الطاقات الأيجابية الواعدة والمثيرات الفنية الكامنة خلف هذه الظاهرة الأسلوبية اللافتة للنظر .النص :ما هوالجنون ؟ الجنون ينطلق من اللاوعي المنغلق على ذاته في حين ينطلق العاقل من الوعي من خلال العلاقات الجدلية بين الآنا والهو التي تحدد أنفعالات الآنسان السوي ، وقد خاض هذا الموضوع الشائك العديد من علماء النفس والفلاسفة منهم :المفكر العالم البريطاني "روي بورتر" في كتابه (موجز تأريخ الجنون ) هذا المفكر يمزج بين الجنون والعبقرية كما نقرأ في أنجازات متألقة ومميزة في الشعرية والخيال وأرتباطها بالواقع ، ويرى البعض إن الجنون هو .قمة الوعي بالواقع مما يدفع المجنون الهروب إلى اللاوعي لعدم تمكنه تحمل عبأ الظرف الزمني وثقل العبأ النفسي فعندها يركن إلى الأنغلاق على نفسه رافضاً التواصل مع الآخرين ، ومؤلف كتاب ( تأريخ الجنون في العصر الكلاسيكي ) لميشيل فوكو: خاض رحلة مذهلة متعبة بين مناطق مجهولة في الذات البشرية المحاطة بظلام دامس بشكل دراسة معمقة في مجالات التحليل النفسي المرتبطة بالعولمة .وعلى كل حال لا أريد ان أتوسع في هذا الموضوع الشائك والمعقد بقدر ما يتعلق بسيمياء العنوان ، وشكراً لشكسبير الذي حسم الجدل بقوله : الجنون لغز الألغاز!!! نرى من سيمياء عنوان ديوان الحريزي شيئاً من الغرائبية يبدو غرائيبيا وملفتا للنظر يحمل دلالات هامة ملتهبة (بنفثات) محرقة للشاعرالذي يفتح لنا أبواب جهنم في شعريته الغريبة والغير مسبوقة بالمرّة حين يقتحم الممنوع الممنوع ليقدم للمتلقي موضوعا الجدال فيه لم ينتهي بعد تأريخياً من حيث موقع المجنون من الأعراب في عصر العولمة ، وحسب رؤيتي لهذه المجموعة الشعرية للشاعر الملهم والرائع حميد أنّها ملحمة شعرية في التناص والأسلوب والقصد يأسر المتلقي للوصول إلى السطر الأخير في المجموعة عندها يدرك القاريء أن الشاعر يساري الهوى شعارهُ التغيير والحل الثوري الجذ ......
#النقمة
#المقدسة
#ديوان
#حميد
#الحريزي
#مشاهدات
#مجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732764
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - النقمة المقدسة في ديوان حميد الحريزي - مشاهدات مجنون في عصر العولمة-
محمود الصباغ : دور بريطانيا في الحرب في سوريا
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ مارك كورتيسترجمة: محمود الصباغ أنفقت حكومة المملكة المتحدة ما لا يقل عن 350 مليون جنيه إسترليني [477 مليون دولار أمريكي] لتعزيز قوات المعارضة والمشاريع في المناطق التي يسيطر عليها المتمردون في سوريا، وذلك بحسب ما توصلت إليه "مؤسسة البحوث الاستقصائية البريطانية"( Declassified) https://declassifieduk.org/، حيث دعمت بريطانيا، بشكل مباشر وعن طريق صندوق الصراع والاستقرار والأمن Conflict and Stability and Security Fund (CSSF) ، عدة مشاريع تزعم أنها لصالح المعارضة المسلحة "المعتدلة" التي تقاتل نظام الرئيس بشار الأسد. ولا يقدم هذا الصندوق، الذي تم من خلاله تمويل المشاريع منذ إنشائه في العام 2015 ، تفاصيل كاملة عن برامجه. لكن مؤسسة البحوث الاستقصائية Declassified أثبتت قيامه بتمويل 13 مشروعاً لدعم المعارضة السورية بقيمة 215 مليون جنيه إسترليني في السنوات الخمس الماضية، ولا يقل عن 162 مليون جنيه منهم مستقطعة من ميزانية المساعدات البريطانية التي تدعي الحكومة أنها تهدف إلى "هزيمة الفقر ومعالجة عدم الاستقرار وخلق الرخاء في البلدان النامية"، علماً أن الأموال منفصلة عن برنامج المساعدات الإنسانية البريطاني في سوريا. وتعد مشاريع الصندوق مثيرة للجدل على وجه الخصوص، نظراً لرفض حكومة المملكة المتحدة تحديد "الجماعات المتمردة" التي تساعدها في سوريا. حيث أن العديد من القوات التي تقاتل نظام الأسد تتكون من المتطرفين الإسلاميين، وتظهر وثائق المشروع أن المساعدات البريطانية كانت تقدم منذ سنوات في مناطق من سوريا حيث تنتشر الجماعات المتطرفة.بدأ تمويل المملكة المتحدة للجماعات المتمردة السورية بعد فترة وجيزة من الانتفاضة ضد نظام الأسد في أوائل العام 2011. وتزامنت مشاريع المساعدات مع برنامج سري بريطاني للإطاحة بالنظام السوري تم تنفيذه مع حلفائها في الولايات المتحدة ودول الخليج وتركيا، وسعت المملكة المتحدة إلى تنصيب حكومة موالية للغرب في دمشق ورعاية المناطق التي تسيطر عليها المعارضة كبديل لحكم الأسد الذي ارتكب جرائم حرب، من بينها قصف المدارس والمستشفيات وتعذيب واسع النطاق في حرب كارثية راح ضحيتها مئات الآلاف وخلقت ملايين اللاجئين. وكشفت مؤسسة البحوث الاستقصائية Declassified أن مبلغ 350 مليون جنيه استرليني هو أقل من الواقع لأنه لا يشمل الأنشطة الممولة مما يسمى "الميزانية السوداء" في المملكة المتحدة، بما في ذلك العمليات الاستخباراتية. وتقدم الحكومة البريطانية معلومات تمويل متناقضة إلى البرلمان، ومن المعروف أن نشاط صندوق الصراع والاستقرار والأمن CSSF غير واضح وغامض بالأساس، فعلى سبيل المثال، عادةً ما يتم تنقيح وإعادة صياغة مبهمة للعديد من أسماء المقاولين الذين ينفذون المشاريع لصالح الصندوق.المعارضة المسلحة المعتدلةأبلغت الحكومة البريطانية البرلمان في نيسان- أبريل 2018 أن قوات الأمن الخاصة "موّلت بعض المشاريع التي شاركت فيها مجموعات مسلحة معينة من المعارضة السورية المعتدلة". كما أن أحد هذه المشاريع الذي تديره وزارة الخارجية والذي أطلق عليه اسم "حبال الأمن في سوريا" بلغت قيمته 28.2 مليون جنيه إسترليني خلال الفترة 2016-2017، وقدم "المساعدة الفنية والمعدات" لـ "المعارضة المسلحة المعتدلة" بهدف مساعدتها في إحكام سيطرتها "على الأراضي من أيدي المتطرفين والنظام على حد سواء". وكان من بين أهدافه "تمكين المعارضة المسلحة المعتدلة في جنوب سوريا من إدارة الأراضي التي يسيطرون عليها بشكل أفضل". وتقرّ بعض الو ......
#بريطانيا
#الحرب
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732763
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ مارك كورتيسترجمة: محمود الصباغ أنفقت حكومة المملكة المتحدة ما لا يقل عن 350 مليون جنيه إسترليني [477 مليون دولار أمريكي] لتعزيز قوات المعارضة والمشاريع في المناطق التي يسيطر عليها المتمردون في سوريا، وذلك بحسب ما توصلت إليه "مؤسسة البحوث الاستقصائية البريطانية"( Declassified) https://declassifieduk.org/، حيث دعمت بريطانيا، بشكل مباشر وعن طريق صندوق الصراع والاستقرار والأمن Conflict and Stability and Security Fund (CSSF) ، عدة مشاريع تزعم أنها لصالح المعارضة المسلحة "المعتدلة" التي تقاتل نظام الرئيس بشار الأسد. ولا يقدم هذا الصندوق، الذي تم من خلاله تمويل المشاريع منذ إنشائه في العام 2015 ، تفاصيل كاملة عن برامجه. لكن مؤسسة البحوث الاستقصائية Declassified أثبتت قيامه بتمويل 13 مشروعاً لدعم المعارضة السورية بقيمة 215 مليون جنيه إسترليني في السنوات الخمس الماضية، ولا يقل عن 162 مليون جنيه منهم مستقطعة من ميزانية المساعدات البريطانية التي تدعي الحكومة أنها تهدف إلى "هزيمة الفقر ومعالجة عدم الاستقرار وخلق الرخاء في البلدان النامية"، علماً أن الأموال منفصلة عن برنامج المساعدات الإنسانية البريطاني في سوريا. وتعد مشاريع الصندوق مثيرة للجدل على وجه الخصوص، نظراً لرفض حكومة المملكة المتحدة تحديد "الجماعات المتمردة" التي تساعدها في سوريا. حيث أن العديد من القوات التي تقاتل نظام الأسد تتكون من المتطرفين الإسلاميين، وتظهر وثائق المشروع أن المساعدات البريطانية كانت تقدم منذ سنوات في مناطق من سوريا حيث تنتشر الجماعات المتطرفة.بدأ تمويل المملكة المتحدة للجماعات المتمردة السورية بعد فترة وجيزة من الانتفاضة ضد نظام الأسد في أوائل العام 2011. وتزامنت مشاريع المساعدات مع برنامج سري بريطاني للإطاحة بالنظام السوري تم تنفيذه مع حلفائها في الولايات المتحدة ودول الخليج وتركيا، وسعت المملكة المتحدة إلى تنصيب حكومة موالية للغرب في دمشق ورعاية المناطق التي تسيطر عليها المعارضة كبديل لحكم الأسد الذي ارتكب جرائم حرب، من بينها قصف المدارس والمستشفيات وتعذيب واسع النطاق في حرب كارثية راح ضحيتها مئات الآلاف وخلقت ملايين اللاجئين. وكشفت مؤسسة البحوث الاستقصائية Declassified أن مبلغ 350 مليون جنيه استرليني هو أقل من الواقع لأنه لا يشمل الأنشطة الممولة مما يسمى "الميزانية السوداء" في المملكة المتحدة، بما في ذلك العمليات الاستخباراتية. وتقدم الحكومة البريطانية معلومات تمويل متناقضة إلى البرلمان، ومن المعروف أن نشاط صندوق الصراع والاستقرار والأمن CSSF غير واضح وغامض بالأساس، فعلى سبيل المثال، عادةً ما يتم تنقيح وإعادة صياغة مبهمة للعديد من أسماء المقاولين الذين ينفذون المشاريع لصالح الصندوق.المعارضة المسلحة المعتدلةأبلغت الحكومة البريطانية البرلمان في نيسان- أبريل 2018 أن قوات الأمن الخاصة "موّلت بعض المشاريع التي شاركت فيها مجموعات مسلحة معينة من المعارضة السورية المعتدلة". كما أن أحد هذه المشاريع الذي تديره وزارة الخارجية والذي أطلق عليه اسم "حبال الأمن في سوريا" بلغت قيمته 28.2 مليون جنيه إسترليني خلال الفترة 2016-2017، وقدم "المساعدة الفنية والمعدات" لـ "المعارضة المسلحة المعتدلة" بهدف مساعدتها في إحكام سيطرتها "على الأراضي من أيدي المتطرفين والنظام على حد سواء". وكان من بين أهدافه "تمكين المعارضة المسلحة المعتدلة في جنوب سوريا من إدارة الأراضي التي يسيطرون عليها بشكل أفضل". وتقرّ بعض الو ......
#بريطانيا
#الحرب
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732763
كاظم ناصر : عودة سوريا للجامعة العربية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر بعد مرور ما يزيد عن عشر سنوات على قرار وزراء الخارجية العرب تعليق مشاركة وفود سوريا في اجتماعات مجلس الجامعة العربية وجميع المنظمات والأجهزة التابعة لها، وفرض عقوبات اقتصادية عليها، والدعوة لسحب السفراء العرب من دمشق، يبدو ان تلك الإجراءات العربية المجحفة بحق سوريا العروبة وشعبها لم تحقق أهدافها كما تمنى بعض القادة العرب، وان عودتها للجامعة العربية واستئناف دورها المهم على الساحتين العربية والدولية أصبح قريبا، وقد يحدث خلال الأشهر القليلة القادمة.ومن اهم المؤشرات التي تمهد لعودة سوريا إلى الجامعة العربية والقيام بدورها العربي الطبيعي اجتماع وزراء الطاقة في مصر وسوريا والأردن والسعودية، وزيارة وزير الدفاع السوري للأردن، واجتماع وزير الخارجية السوري فيصل المقداد على هامش أعمال الدورة ال 76 للجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك بوزراء خارجية مصر والعراق والأردن وموريتانيا وفلسطين وعمان وتونس. فلماذا هذا التهافت العربي الرسمي لرأب الصدع مع سوريا؟ أليست معظم الدول العربية هي التي قطعت العلاقات الدبلوماسية مع سوريا وخاصرتها، وتآمرت عليها، ومنعت اللاجئين السوريين من دخولها وزودت فلول الإرهاب التي دمرتها وأدمت شعبها بالمال والسلاح؟هناك العديد من الأسباب التي دفعت الدول العربية لإعادة النظر بسياساتها ضد سوريا من أهمها نجاح سوريا في إدارة الصراع وتصديها للتدخلات العربية والأجنبية، وصمود الجيش السوري وتمكنه من إعادة السيطرة على معظم الأراضي السورية، وفشل قانون قيصر، وفشل أمريكا في سوريا والعراق، وقرارها بسحب معظم قواتها من المنطقة العربية، وهزيمتها في أفغانستان، وخوفها من ان انفجار الوضع في لبنان سيزيد قوة وتأييد حزب الله والنفوذ الإيراني, ويشكل خطرا على نظام الطوائف الفاسد الموالي للغرب، وعلى إسرائيل وبعض حلفاء أمريكا في المنطقة. يبدو ان هذا التغيير المفاجئ في موقف العديد من الدول العربية تجاه سوريا جاء بعد مشاورات مع الولايات المتحدة قام بها الملك عبد الله الثاني وآخرون ساهمت في رفع الفيتو الأمريكي الذي كان يمنع التواصل بين سوريا والدول العربية، وكدليل على فشل الحكام العرب الذين شاركوا في التآمر على سوريا، وساهموا بتدميرها بمباركة وتأييد ومساعدة عسكرية أمريكية إسرائيلية. سوريا العروبة قدمت الكثير لأمتها العربية، وكانت رائدة في دورها القومي وتضحياتها في الدفاع عن فلسطين والوطن العربي ومحاولات تحقيق الوحدة العربية؛ ولهذا فإن عودتها للساحة العربية خلال الأشهر القليلة القادمة، وقيامها بدورها الإقليمي سيكون عاملا مهما في تقوية محور المقاومة، والتصدي للمخططات والتحالفات الصهيونية الأمريكية العربية! ......
#عودة
#سوريا
#للجامعة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732762
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر بعد مرور ما يزيد عن عشر سنوات على قرار وزراء الخارجية العرب تعليق مشاركة وفود سوريا في اجتماعات مجلس الجامعة العربية وجميع المنظمات والأجهزة التابعة لها، وفرض عقوبات اقتصادية عليها، والدعوة لسحب السفراء العرب من دمشق، يبدو ان تلك الإجراءات العربية المجحفة بحق سوريا العروبة وشعبها لم تحقق أهدافها كما تمنى بعض القادة العرب، وان عودتها للجامعة العربية واستئناف دورها المهم على الساحتين العربية والدولية أصبح قريبا، وقد يحدث خلال الأشهر القليلة القادمة.ومن اهم المؤشرات التي تمهد لعودة سوريا إلى الجامعة العربية والقيام بدورها العربي الطبيعي اجتماع وزراء الطاقة في مصر وسوريا والأردن والسعودية، وزيارة وزير الدفاع السوري للأردن، واجتماع وزير الخارجية السوري فيصل المقداد على هامش أعمال الدورة ال 76 للجمعية العامة للأمم المتحدة في نيويورك بوزراء خارجية مصر والعراق والأردن وموريتانيا وفلسطين وعمان وتونس. فلماذا هذا التهافت العربي الرسمي لرأب الصدع مع سوريا؟ أليست معظم الدول العربية هي التي قطعت العلاقات الدبلوماسية مع سوريا وخاصرتها، وتآمرت عليها، ومنعت اللاجئين السوريين من دخولها وزودت فلول الإرهاب التي دمرتها وأدمت شعبها بالمال والسلاح؟هناك العديد من الأسباب التي دفعت الدول العربية لإعادة النظر بسياساتها ضد سوريا من أهمها نجاح سوريا في إدارة الصراع وتصديها للتدخلات العربية والأجنبية، وصمود الجيش السوري وتمكنه من إعادة السيطرة على معظم الأراضي السورية، وفشل قانون قيصر، وفشل أمريكا في سوريا والعراق، وقرارها بسحب معظم قواتها من المنطقة العربية، وهزيمتها في أفغانستان، وخوفها من ان انفجار الوضع في لبنان سيزيد قوة وتأييد حزب الله والنفوذ الإيراني, ويشكل خطرا على نظام الطوائف الفاسد الموالي للغرب، وعلى إسرائيل وبعض حلفاء أمريكا في المنطقة. يبدو ان هذا التغيير المفاجئ في موقف العديد من الدول العربية تجاه سوريا جاء بعد مشاورات مع الولايات المتحدة قام بها الملك عبد الله الثاني وآخرون ساهمت في رفع الفيتو الأمريكي الذي كان يمنع التواصل بين سوريا والدول العربية، وكدليل على فشل الحكام العرب الذين شاركوا في التآمر على سوريا، وساهموا بتدميرها بمباركة وتأييد ومساعدة عسكرية أمريكية إسرائيلية. سوريا العروبة قدمت الكثير لأمتها العربية، وكانت رائدة في دورها القومي وتضحياتها في الدفاع عن فلسطين والوطن العربي ومحاولات تحقيق الوحدة العربية؛ ولهذا فإن عودتها للساحة العربية خلال الأشهر القليلة القادمة، وقيامها بدورها الإقليمي سيكون عاملا مهما في تقوية محور المقاومة، والتصدي للمخططات والتحالفات الصهيونية الأمريكية العربية! ......
#عودة
#سوريا
#للجامعة
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732762
الحوار المتمدن
كاظم ناصر - عودة سوريا للجامعة العربية
هيثم الحلي الحسيني : مداخلة نقدية في الرأي القانوني المستغرب للمحامي حرب عن دعوات التطبيع ومخرجات مؤتمر أربيل
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني نشرت وسائل الإعلام, رايا قانونيا, نسب للمحامي طارق حرب، مفاده أن الدستور العراقي لا يمنع الدعوات الى التطبيع مع إسرائيل، إنسجاما مع ضرورة احترام الالتزامات الدولية, ومن بينها الدول الممثلة في الامم المتحدة, في إشارة الى دولة الكيان الإسرائيلي. وفي نص هذه الفتوى القانونية, أن الدستورالعراقي, قد حدد عدواً واحداً للعراق هو الارهاب، وبالنسبة للعلاقات الدولية, لم يتكلم عن دولة ما تعد عدوا, فلم يذكر اسم اسرائيل او غيرها. كما تضمن التصريح, أن العراق عضو في الجامعة العربية, وان خمس دول عربية قد طبعت علاقاتها مع اسرائيل, دون اعتراض من الجامعة العربية، فعلى الدولة العراقية, الإنسجام سياسيا مع ذلك, لما يخص الدعاوي للتطبيع. فمن الغريب أن تصدر عن رجل القانون, مثل هذه الأحكام والفتاوي والمتبنيات المرسلة, التي تخالف الجنبة الدستورية والقانونية, نصا وروحا, إن كان الدستور والقانون العراقي الوضعي بكافة تفريعاته, أو القانون الدولي, وبخصوص قضية حاكمة, يتجاوز سقفها الإعتباري والقيمي, حدود القانون أو الدستور.والحال أن هذه القراءات غير الرصينة وغير الموضوعية, إن في جنباتها القانونية, أو الأخلاقية والقيمية, تبرر قانونية الوقوف مع المغتصب المحتل, وتدعو لشرعنة التطبيع معه, بدعوى إحترام الأعراف الدولية, لما يخص دولة عضو في المنظمة الدولية, دون الإحتكام للحق والعدل. فإذا كان الأستاذ قد توكأ على مفردة الإرهاب في الدستور العراقي, فهي حتما تنطبق على إرهاب الدولة, الذي تمارسه دولة الإحتلال الإسرائيلي بحق شعبنا الفلسطيني, وبحق حقوقنا القومية الثابتة, وبحق مقدساتنا الدينية, الإسلامية والمسيحية, وإرثنا التأريخي والحضاري, وجميعها تشكل إطارا للبنية الوطنية العراقية, دستوريا وأخلاقيا وقيميا, وفق سائر القوانين العراقية النافذة. وإن كان الأستاذ المحامي, قد توكأ على الإلتزامات الدولية, فدونه قرارات الشرعية الدولية, الصادرة عن المنظمة الدولية بمختلف هيئاتها ومستوياتها, التي تدين الإحتلال الإسرائيلي, ولا تجيز الإعتراف بما تقوم به دولة الإحتلال, من ممارسات قمعية بحق شعب معذب تحت نير الإحتلال, ودوام تشريده وسلبه لحقوقه.والحال أن الإحتلال بحد ذاته, لأراض محتلة معترف بها دوليا, يعد جريمة نكراء, وفق سائر الأعراف الدولية, فما بالك بالإصرار والتعسف علنا, لضم الأرض المغتصبة, ونهبها دون وجه حق, بدعوى أنها باتت تمثل الحقيقة على الأرض, وكأن الجرائم تسقط بالتقادم. فضلا عن إستهتار الدولة, التي يجيز الأستاذ التطبيع معها, بالقرارات الدولية, التي تلزمها إنهاء الإحتلال بكافة أشكاله, ومنح الشعب الفلسطيني حقه, بتأسيس دولته على ترابه الوطني وعاصمتها القدس التأريخية, وكأنها إجلزة لنصرة الظلم والتعسف والإستكبار الدولي, ونسف عقود من نظالات الشعوب المقاومة للإستعمارالبغيض, وحركاتها التحررية الوطنية التأريخية.وعليه فإن إحترام الإلتزامات الدولية, ومن باب اولى, يكون ملزما للدولة العراقية, في الوقوف بجانب الشرعية الدولية, ومقتضيات الحق والعدل الإنساني, ومع تنفيذ القرارات الدولية ذات الشأن بالقضية الفلسطينية العادلة, التي لا تخفى على الأستاذ المحامي, وليس في إحترام دولة إرهاب مارقة وفوق القانون, لمجرد أنها عضو في المنظمة الدولية. ......
#مداخلة
#نقدية
#الرأي
#القانوني
#المستغرب
#للمحامي
#دعوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732761
#الحوار_المتمدن
#هيثم_الحلي_الحسيني نشرت وسائل الإعلام, رايا قانونيا, نسب للمحامي طارق حرب، مفاده أن الدستور العراقي لا يمنع الدعوات الى التطبيع مع إسرائيل، إنسجاما مع ضرورة احترام الالتزامات الدولية, ومن بينها الدول الممثلة في الامم المتحدة, في إشارة الى دولة الكيان الإسرائيلي. وفي نص هذه الفتوى القانونية, أن الدستورالعراقي, قد حدد عدواً واحداً للعراق هو الارهاب، وبالنسبة للعلاقات الدولية, لم يتكلم عن دولة ما تعد عدوا, فلم يذكر اسم اسرائيل او غيرها. كما تضمن التصريح, أن العراق عضو في الجامعة العربية, وان خمس دول عربية قد طبعت علاقاتها مع اسرائيل, دون اعتراض من الجامعة العربية، فعلى الدولة العراقية, الإنسجام سياسيا مع ذلك, لما يخص الدعاوي للتطبيع. فمن الغريب أن تصدر عن رجل القانون, مثل هذه الأحكام والفتاوي والمتبنيات المرسلة, التي تخالف الجنبة الدستورية والقانونية, نصا وروحا, إن كان الدستور والقانون العراقي الوضعي بكافة تفريعاته, أو القانون الدولي, وبخصوص قضية حاكمة, يتجاوز سقفها الإعتباري والقيمي, حدود القانون أو الدستور.والحال أن هذه القراءات غير الرصينة وغير الموضوعية, إن في جنباتها القانونية, أو الأخلاقية والقيمية, تبرر قانونية الوقوف مع المغتصب المحتل, وتدعو لشرعنة التطبيع معه, بدعوى إحترام الأعراف الدولية, لما يخص دولة عضو في المنظمة الدولية, دون الإحتكام للحق والعدل. فإذا كان الأستاذ قد توكأ على مفردة الإرهاب في الدستور العراقي, فهي حتما تنطبق على إرهاب الدولة, الذي تمارسه دولة الإحتلال الإسرائيلي بحق شعبنا الفلسطيني, وبحق حقوقنا القومية الثابتة, وبحق مقدساتنا الدينية, الإسلامية والمسيحية, وإرثنا التأريخي والحضاري, وجميعها تشكل إطارا للبنية الوطنية العراقية, دستوريا وأخلاقيا وقيميا, وفق سائر القوانين العراقية النافذة. وإن كان الأستاذ المحامي, قد توكأ على الإلتزامات الدولية, فدونه قرارات الشرعية الدولية, الصادرة عن المنظمة الدولية بمختلف هيئاتها ومستوياتها, التي تدين الإحتلال الإسرائيلي, ولا تجيز الإعتراف بما تقوم به دولة الإحتلال, من ممارسات قمعية بحق شعب معذب تحت نير الإحتلال, ودوام تشريده وسلبه لحقوقه.والحال أن الإحتلال بحد ذاته, لأراض محتلة معترف بها دوليا, يعد جريمة نكراء, وفق سائر الأعراف الدولية, فما بالك بالإصرار والتعسف علنا, لضم الأرض المغتصبة, ونهبها دون وجه حق, بدعوى أنها باتت تمثل الحقيقة على الأرض, وكأن الجرائم تسقط بالتقادم. فضلا عن إستهتار الدولة, التي يجيز الأستاذ التطبيع معها, بالقرارات الدولية, التي تلزمها إنهاء الإحتلال بكافة أشكاله, ومنح الشعب الفلسطيني حقه, بتأسيس دولته على ترابه الوطني وعاصمتها القدس التأريخية, وكأنها إجلزة لنصرة الظلم والتعسف والإستكبار الدولي, ونسف عقود من نظالات الشعوب المقاومة للإستعمارالبغيض, وحركاتها التحررية الوطنية التأريخية.وعليه فإن إحترام الإلتزامات الدولية, ومن باب اولى, يكون ملزما للدولة العراقية, في الوقوف بجانب الشرعية الدولية, ومقتضيات الحق والعدل الإنساني, ومع تنفيذ القرارات الدولية ذات الشأن بالقضية الفلسطينية العادلة, التي لا تخفى على الأستاذ المحامي, وليس في إحترام دولة إرهاب مارقة وفوق القانون, لمجرد أنها عضو في المنظمة الدولية. ......
#مداخلة
#نقدية
#الرأي
#القانوني
#المستغرب
#للمحامي
#دعوات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732761
الحوار المتمدن
هيثم الحلي الحسيني - مداخلة نقدية في الرأي القانوني المستغرب للمحامي حرب, عن دعوات التطبيع ومخرجات مؤتمر أربيل
محمد رياض اسماعيل : رحلة حزن وعذاب بحثاً عن الحرية معايشة حقيقية شخصية لتداعيات الانتفاضة الشعبانية عام 1991 الحلقة الرابعة عشر
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل قد اكون مخطئا في انفعالي بالأمس مع ذلك الوفد، لان العاطفة اثارتني في لوحة كتبت على أحد قبور اللاجئين (متى نعود للوطن كوردستان)! ولكننا نتعلم من اخطائنا ونعقل، ومعنى العقل في اللغة العربية ان تعقل شيئاً اي تعقده عقداً وتحبسه (تعتقله)، والمطلوب منا ان نعقد ونحبس عاطفة الغضب والغِلظة داخلنا، لندع المجال للفكر لاتخاذ القرار بتروي وهدوء وعلى هدي (الكاظمين الغيظ).خرجت فجر الْيَوْمَ التالي وتوجهت الى تازه آباد، وجدت أحد الكورد الإيرانيين الذي كان متعاطفاً معي، كان يبالغ في مدحي لما تفوهت به من قول معارض بالأمس امام الوفد دون خوف، وكان يخشى في نفس الوقت الكلام معي لئلا يراه الحراس الفرس! وتوسلت به للتوسط مع المسؤولين لتسهيل امر السماح لمغادرتنا، وكنت مكتئباً من الحزن، تعاطف معي وقدمني للضابط الخفر من الاطلاعات، سألني الضابط بعض الأسئلة، ماذا تعمل؟ أين موقع شركتكم؟ أين موقع دائرة الأمن في بلدتكم؟ اسماء مسؤوليك؟ … أجبته بوضوح وبكل دقة. قال انت مهندس برق (أي كهرباء)، رمى قلمه مع قصاصة ورقة على المنضدة، واسترسل "كيف توصل دائرة انارة مع المفتاح الكهربائي"!! ابتسمت ورسمت له خارطة بتوصيلات الانارة المختلفة (التوصيل المباشر بمفتاح واحد، والتوصيل بمفتاحين يستخدم في السلالم لإنارة مصباح واحد، والسيطرة على انارة مصباح بثلاث مفاتيح من ثلاثة مواقع، وشرحت له طريقة السيطرة على انارة المصابيح بالمتحسسات الضوئية!)، وحرك براسه جانبا بربع دوران مائل، عاقف الفم مندهشا، وهو ينظر للورقة!! وطلب هويتي، فأعطيته جواز سفري، مؤشر عليها الأسفار الى أوروبا فتردد مرة اخرى، وهز براسه سلبا، وطلب مني الانتظار خارجاً، فخرجت منهار المعنوية وفاقد للأمل تماماً… بقي الحارس الكوردي مع الضابط، ويبدو بانه كان يتوسل به بكوننا عائلة كبيرة في وضع سيء متجمعين بسيارة واحدة... خرج بعد عشرة دقائق وقبل نصف ساعة من الدوام الصباحي، ابتسم فقال أبشِر وتشجع كاكه (اخي الكبير)، فهذه ورقة السماح بخروجك الى العراق، وكانت قصاصة ورقة صغيرة يعلوها لفظة (باسمه تعالى) ومذيلة بختم الاطلاعات. كدت اطير من الفرح وبكيت وحضنت الحارس وقبلت جبينه ووجهه ويده، وهو يبكي أيضا متأثرا، وخرجت مسرعاً الى قلقلة وجمعت الأهل وودعت باختيار واهله وقد فرحوا لنا كثيراً، وودعنا ح ف وأختي حيث جاءا إلى قلقلة لتوديعنا، وقالوا بان الحرس كانت تبحث عنك ليلاً في المخيم، وحثنا نسيبي على ضرورة الإسراع في ترك البلدة، وكانت سيارتي بوضع سيء اضطررنا ان ينتقل ابي مع سيارة اجرة كانت في القافلة ومن معارف نسيبي في حلبجة، وقد تكلم معه ودفعنا ثمن إيصاله للحدود، ولَم يكن لنا خيار اخر للتخفيف عن الأوزان التي زادت في السيارة. توجهنا مع القافلة صوب السيطرة العسكرية، تم تدقيق ورقة الموافقة على الخروج من قبل الحارس، وسمحوا لنا بالحركة، وكان باختيار وأخوه يرافقاننا بسيارتهم ويلوحون لنا في الطريق الى جوان روود. وقفت في الطريق بسبب صعود حرارة المحرك، وبعد توقفنا للتبريد، وجدت حزام تبريد المحرك مقطوعا، فواصلت السياقة الى جوان روود بشكل متقطع، كنّا نتوقف بين الفينة والأخرى لئلا يعطب المحرك. انفجرت احدى اطارات سيارتي عند وصولنا جوان روود. بحثت ارجاء المدينة ووجدت حزاما مطابقا وكذا الإطار. وواصلنا المسير مع القافلة مساءاً الى باوة، ووصلناها الساعة التاسعة مساءاً. ووقفت قرب الحديقة الوسطية للبلدة بسبب ثقب في احدى اطارات السيارة الخلفية! وبحثت عن محل لإصلاحه دون جدوى، وأوصاني صاحب أحد الدكاكين بالتريث الى يوم غد. ورأينا مطعما للكباب، وطلب الأهل شراء ما يزيد عن كفايتنا، ......
#رحلة
#وعذاب
#بحثاً
#الحرية
#معايشة
#حقيقية
#شخصية
#لتداعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732760
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل قد اكون مخطئا في انفعالي بالأمس مع ذلك الوفد، لان العاطفة اثارتني في لوحة كتبت على أحد قبور اللاجئين (متى نعود للوطن كوردستان)! ولكننا نتعلم من اخطائنا ونعقل، ومعنى العقل في اللغة العربية ان تعقل شيئاً اي تعقده عقداً وتحبسه (تعتقله)، والمطلوب منا ان نعقد ونحبس عاطفة الغضب والغِلظة داخلنا، لندع المجال للفكر لاتخاذ القرار بتروي وهدوء وعلى هدي (الكاظمين الغيظ).خرجت فجر الْيَوْمَ التالي وتوجهت الى تازه آباد، وجدت أحد الكورد الإيرانيين الذي كان متعاطفاً معي، كان يبالغ في مدحي لما تفوهت به من قول معارض بالأمس امام الوفد دون خوف، وكان يخشى في نفس الوقت الكلام معي لئلا يراه الحراس الفرس! وتوسلت به للتوسط مع المسؤولين لتسهيل امر السماح لمغادرتنا، وكنت مكتئباً من الحزن، تعاطف معي وقدمني للضابط الخفر من الاطلاعات، سألني الضابط بعض الأسئلة، ماذا تعمل؟ أين موقع شركتكم؟ أين موقع دائرة الأمن في بلدتكم؟ اسماء مسؤوليك؟ … أجبته بوضوح وبكل دقة. قال انت مهندس برق (أي كهرباء)، رمى قلمه مع قصاصة ورقة على المنضدة، واسترسل "كيف توصل دائرة انارة مع المفتاح الكهربائي"!! ابتسمت ورسمت له خارطة بتوصيلات الانارة المختلفة (التوصيل المباشر بمفتاح واحد، والتوصيل بمفتاحين يستخدم في السلالم لإنارة مصباح واحد، والسيطرة على انارة مصباح بثلاث مفاتيح من ثلاثة مواقع، وشرحت له طريقة السيطرة على انارة المصابيح بالمتحسسات الضوئية!)، وحرك براسه جانبا بربع دوران مائل، عاقف الفم مندهشا، وهو ينظر للورقة!! وطلب هويتي، فأعطيته جواز سفري، مؤشر عليها الأسفار الى أوروبا فتردد مرة اخرى، وهز براسه سلبا، وطلب مني الانتظار خارجاً، فخرجت منهار المعنوية وفاقد للأمل تماماً… بقي الحارس الكوردي مع الضابط، ويبدو بانه كان يتوسل به بكوننا عائلة كبيرة في وضع سيء متجمعين بسيارة واحدة... خرج بعد عشرة دقائق وقبل نصف ساعة من الدوام الصباحي، ابتسم فقال أبشِر وتشجع كاكه (اخي الكبير)، فهذه ورقة السماح بخروجك الى العراق، وكانت قصاصة ورقة صغيرة يعلوها لفظة (باسمه تعالى) ومذيلة بختم الاطلاعات. كدت اطير من الفرح وبكيت وحضنت الحارس وقبلت جبينه ووجهه ويده، وهو يبكي أيضا متأثرا، وخرجت مسرعاً الى قلقلة وجمعت الأهل وودعت باختيار واهله وقد فرحوا لنا كثيراً، وودعنا ح ف وأختي حيث جاءا إلى قلقلة لتوديعنا، وقالوا بان الحرس كانت تبحث عنك ليلاً في المخيم، وحثنا نسيبي على ضرورة الإسراع في ترك البلدة، وكانت سيارتي بوضع سيء اضطررنا ان ينتقل ابي مع سيارة اجرة كانت في القافلة ومن معارف نسيبي في حلبجة، وقد تكلم معه ودفعنا ثمن إيصاله للحدود، ولَم يكن لنا خيار اخر للتخفيف عن الأوزان التي زادت في السيارة. توجهنا مع القافلة صوب السيطرة العسكرية، تم تدقيق ورقة الموافقة على الخروج من قبل الحارس، وسمحوا لنا بالحركة، وكان باختيار وأخوه يرافقاننا بسيارتهم ويلوحون لنا في الطريق الى جوان روود. وقفت في الطريق بسبب صعود حرارة المحرك، وبعد توقفنا للتبريد، وجدت حزام تبريد المحرك مقطوعا، فواصلت السياقة الى جوان روود بشكل متقطع، كنّا نتوقف بين الفينة والأخرى لئلا يعطب المحرك. انفجرت احدى اطارات سيارتي عند وصولنا جوان روود. بحثت ارجاء المدينة ووجدت حزاما مطابقا وكذا الإطار. وواصلنا المسير مع القافلة مساءاً الى باوة، ووصلناها الساعة التاسعة مساءاً. ووقفت قرب الحديقة الوسطية للبلدة بسبب ثقب في احدى اطارات السيارة الخلفية! وبحثت عن محل لإصلاحه دون جدوى، وأوصاني صاحب أحد الدكاكين بالتريث الى يوم غد. ورأينا مطعما للكباب، وطلب الأهل شراء ما يزيد عن كفايتنا، ......
#رحلة
#وعذاب
#بحثاً
#الحرية
#معايشة
#حقيقية
#شخصية
#لتداعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732760
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - رحلة حزن وعذاب بحثاً عن الحرية/ معايشة حقيقية شخصية لتداعيات الانتفاضة الشعبانية عام 1991/ الحلقة الرابعة عشر
مازن كم الماز : إلى الشباب
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لن أدعوك للإيمان بعقيدة ما لأني لا أؤمن بأية عقيدة و لن أحدثك عن الحلول التي اكتشفتها لمشاكل البشرية لأني لا أملك مثل هذا الحلول و أشك كثيرًا أن تكون موجودة أصلًا و أن يستطيع أحدهم أن يرشدنا و يرشدك إليها … كل الحلول التي يتحدثون عنها قد جربت في الماضي و كلها قد خلقت من المشاكل و الآلام و المصاعب للبشر الذين أرادت إنقاذهم أكثر في كثير من الأحيان من المشاكل التي زعمت حلها ، و لولا رحمة الله و قدرة البشر على النسيان و حاجة البشر إلى الأوهام لما كان من الممكن أن يحدثك شخص اليوم عن ستالين أو الحجاج أو محمد أو الحسين أو أي سلطان أو نبي أو قديس أو مخلص على أنه هو من سيقودنا إلى عالم أفضل … إذا أخترت أحد تلك "الحلول" فليس لدي ما أقوله لك كإنسان لم يعد يؤمن بأي شيء ، بأي إله أو نبي أو بأية قوة على وجه الأرض ستأتي و تخلصك و تخلصنا جميعًا و تقلب جحيمنا جنات عدن تجري من تحتها الأنهار ، و أعرف جيدًا أن لديهم جميعًا حججًا جاهزة لتبرير أي فشل ، كل فشل ، لديهم الكثير من تلك المبررات و الحجج ، و كم هو مسلي و مأساوي أن تستمع إلى أولئك العارفين و المخلصين و هم يبررون فشل أفكارهم و مشاريعهم الخلاصية و انقلابها إلى مسوخ و مجازر و سجون بحجم العالم … و لن أقدم لك أية وصفة أخلاقية كي تسير عليها فتفوز بجوائز لا يستطيع أحد في الواقع أن يقدمها لك أو لغيرك و لا حتى لنفسه … همسة واحدة أملكها لك و أجدني مضطرًا لأقولها لك بلهجة الآمر ، كن سيد نفسك ، افعل ما تريد ، اقتل اسرق افعل أي شيء مهما كان لكن افعله فقط لأنك تريده لا لأن غيرك اختاره لك ، قل ما تعتقد به مهما كان ، مهما كان ، لكن فقط لأنك تعتقد به … فكر لنفسك و افعل بنفسك ما تريده أنت ، أنت … و ليكن ذلك أي شيء لكن لتكن أنت الفاعل و الآمر بالفعل ، ليكن ذلك كله خيارك أنت لا خيار أي إنسان آخر … بعد ذلك لا يهم ما تقول و ما تفعل ، لا أقصد أبدأ أنه لا يهم ، للأسف قد تدفع ثمن ما تقول أو تفعل غاليًا و قد لا تفعل لكن ذلك سيكون ثمن ما فعلته أنت لأنك تعتقد به ، و بكل أسف لا أجد في ذلك عزاءا لك أو لي عن أي ثمن باهظ قد تضطر أو اضطر لدفعه و لا يمكنني أن أقدم لك أية جائزة على مثل هذا الفعل و لا حتى أن أصف هذا الفعل بالبطولي أو غير ذلك … كل ذلك لا يعني أكثر من مجرد أن تفعل و أفعل ما نرغب فقط ، لا أستطيع أن أعدك بأكثر من ذلك ، ضلا أعتقد أنه يوجد أكثر من ذلك … لا أعرف ما تعنيه العدالة و الحرية حقًا و ما إذا كنت تعني أنك ستعيش بشكل أفضل و لا أعرف مكانًا سادته أو تسوده تلك العدالة أو الحرية التي يحدثوننا عنها و ليست وظيفتي في الحياة إقناعك بأن العدالة أو الحرية تعني أن أحكمك أنا أو غيري ممن يحدثونك صباح مساء عن العدالة و الحرية … لا أعرف بلدًا و لا شعبًا و لا وطنًا عرف تلك العدالة أو الحرية التي يحدثوننا عنها ، و لا أعرف ماذا سيتغير عندها ، و أعتقد أن من يحدثك و يحدثنا عنها لا يفهم عنها أكثر من ذلك أو أسوأ حتى : أن ما يقصده بالعدالة أو بالحرية أن يحكمنا و يستخدمنا في تجاربه الفاشلة دومًا … ماذا يعني ذلك ، لا أدري … و لا غيري يدري … هل هو أمر جيد أن تقول و تفعل ما تريده أنت ، أنا لا أعرف ، كل ما أعرفه أن هذا هو مجرد موقف من العالم و من نفسك و من حياتك و عقلك و جسدك دون أن يعني ذلك وعدًا بما هو أكثر ......
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732759
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز لن أدعوك للإيمان بعقيدة ما لأني لا أؤمن بأية عقيدة و لن أحدثك عن الحلول التي اكتشفتها لمشاكل البشرية لأني لا أملك مثل هذا الحلول و أشك كثيرًا أن تكون موجودة أصلًا و أن يستطيع أحدهم أن يرشدنا و يرشدك إليها … كل الحلول التي يتحدثون عنها قد جربت في الماضي و كلها قد خلقت من المشاكل و الآلام و المصاعب للبشر الذين أرادت إنقاذهم أكثر في كثير من الأحيان من المشاكل التي زعمت حلها ، و لولا رحمة الله و قدرة البشر على النسيان و حاجة البشر إلى الأوهام لما كان من الممكن أن يحدثك شخص اليوم عن ستالين أو الحجاج أو محمد أو الحسين أو أي سلطان أو نبي أو قديس أو مخلص على أنه هو من سيقودنا إلى عالم أفضل … إذا أخترت أحد تلك "الحلول" فليس لدي ما أقوله لك كإنسان لم يعد يؤمن بأي شيء ، بأي إله أو نبي أو بأية قوة على وجه الأرض ستأتي و تخلصك و تخلصنا جميعًا و تقلب جحيمنا جنات عدن تجري من تحتها الأنهار ، و أعرف جيدًا أن لديهم جميعًا حججًا جاهزة لتبرير أي فشل ، كل فشل ، لديهم الكثير من تلك المبررات و الحجج ، و كم هو مسلي و مأساوي أن تستمع إلى أولئك العارفين و المخلصين و هم يبررون فشل أفكارهم و مشاريعهم الخلاصية و انقلابها إلى مسوخ و مجازر و سجون بحجم العالم … و لن أقدم لك أية وصفة أخلاقية كي تسير عليها فتفوز بجوائز لا يستطيع أحد في الواقع أن يقدمها لك أو لغيرك و لا حتى لنفسه … همسة واحدة أملكها لك و أجدني مضطرًا لأقولها لك بلهجة الآمر ، كن سيد نفسك ، افعل ما تريد ، اقتل اسرق افعل أي شيء مهما كان لكن افعله فقط لأنك تريده لا لأن غيرك اختاره لك ، قل ما تعتقد به مهما كان ، مهما كان ، لكن فقط لأنك تعتقد به … فكر لنفسك و افعل بنفسك ما تريده أنت ، أنت … و ليكن ذلك أي شيء لكن لتكن أنت الفاعل و الآمر بالفعل ، ليكن ذلك كله خيارك أنت لا خيار أي إنسان آخر … بعد ذلك لا يهم ما تقول و ما تفعل ، لا أقصد أبدأ أنه لا يهم ، للأسف قد تدفع ثمن ما تقول أو تفعل غاليًا و قد لا تفعل لكن ذلك سيكون ثمن ما فعلته أنت لأنك تعتقد به ، و بكل أسف لا أجد في ذلك عزاءا لك أو لي عن أي ثمن باهظ قد تضطر أو اضطر لدفعه و لا يمكنني أن أقدم لك أية جائزة على مثل هذا الفعل و لا حتى أن أصف هذا الفعل بالبطولي أو غير ذلك … كل ذلك لا يعني أكثر من مجرد أن تفعل و أفعل ما نرغب فقط ، لا أستطيع أن أعدك بأكثر من ذلك ، ضلا أعتقد أنه يوجد أكثر من ذلك … لا أعرف ما تعنيه العدالة و الحرية حقًا و ما إذا كنت تعني أنك ستعيش بشكل أفضل و لا أعرف مكانًا سادته أو تسوده تلك العدالة أو الحرية التي يحدثوننا عنها و ليست وظيفتي في الحياة إقناعك بأن العدالة أو الحرية تعني أن أحكمك أنا أو غيري ممن يحدثونك صباح مساء عن العدالة و الحرية … لا أعرف بلدًا و لا شعبًا و لا وطنًا عرف تلك العدالة أو الحرية التي يحدثوننا عنها ، و لا أعرف ماذا سيتغير عندها ، و أعتقد أن من يحدثك و يحدثنا عنها لا يفهم عنها أكثر من ذلك أو أسوأ حتى : أن ما يقصده بالعدالة أو بالحرية أن يحكمنا و يستخدمنا في تجاربه الفاشلة دومًا … ماذا يعني ذلك ، لا أدري … و لا غيري يدري … هل هو أمر جيد أن تقول و تفعل ما تريده أنت ، أنا لا أعرف ، كل ما أعرفه أن هذا هو مجرد موقف من العالم و من نفسك و من حياتك و عقلك و جسدك دون أن يعني ذلك وعدًا بما هو أكثر ......
#الشباب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732759
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - إلى الشباب
بلقيس الربيعي : الذكرى السابعة والثلاثون لاستشهاد الدكتور ابو ظفر
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي ستبقى يا ابا ظفر النجم المضيء في سماء العراق ونخيله الباسقة على ضفاف الفرات . انت قنديل أطفأه الفاشست لكن زيتك سيبقى يعطر المكان . مسكنك الدائم في حنايا روحي وحبك في قلبي لايموت وكأن الله خلقني مع حبي لك . وكما قال الحسين بن منصور والله ما طلعت شمس ولاغربت ألا وحبك مقرون بأنفاسي ولاجلست الى قوم أحدثهمألا وانت حديثي بين جلاسي ولا هممت بشرب الماء من عطشألا ورأيت خيالا منك في الكأس قبل أيام وصلني من عتق مقالآ كتبه عنك علي محمد علي البعسي بعنوان " من تاريخ شبوة " قال فيه كواجب أخلاقي يجب علينا تسليط الضوء على كل من قدم وساهم في رفع معاناة الناس في فترة تأسيس المحافظة وتأسيس مؤسسات الدولة فيها وهنا في الجانب الطبي لا ننسى ما قدمه الطبيب العراقي ابن الرافدين الراحل الدكتور ابو ظفر ، اول طبيب يصل مدينة عتق عام 1979 . كان الطبيب الوحيد ومدير المستشفى و بجهوده الرائدة كان يقوم ايضا بزيارات اسبوعية لباقي مديريات المحافظة لتقديم خدماته لمن يحتاجها كان صاحب مبادرات لتطوير الجانب الصحي في المحافظة وهو من اقترح تأسيس صيدلية لسد حاجة المواطنين من الأدوية واستجاب المسؤولون في المحافظة لمقترحه وتم بناء الصيدلية في سوق المدينة بسواعد الشيوعيين العراقيين المتواجدين في عتق والى جانب كونه طبيبا ، كان سياسيا معارضا للنظام في العراق . وفي عام 1981 غادر الى العراق للألتحاق بحركة الأنصار الشيوعيين لكن بقي حنينه لعتق في داخله ونستدل على ذلك من اقتباس جزء من رسالة لزوجته التي بقيت في عدن يقول فيها اغلب الرفاق معي في هذا المكان هم من الذين عشنا معهم في اليمن وفي كل جلساتنا و احاديثنا اليمن وعدن وعتق الحبيبة التي تتصدر أعز الذكريات يشوبها حنين وشوق حتى الى مرارة تلك الأيام وكل واحد يرسم صورا لكيف يلتقي بتلك الأرض مستقبلأ، فلا تبخلي عليهم بالعطاء وامنحي هذا الشعب عصارة فكرك وجهدك وانقلي منا للذين أحبونا واحتضنونا في محنتنا التحية والحب وأخصهم أهل الرابعة ( وهنا يقصد شبوة )وقبل فترة وصلني مقالأ للدكتور عبد الحسين شعبان نشر في جريدة الزمان العراقية بتاريخ 22 و 24 ابريل 2021 اقتطفت جزء قصير منه يقول فيه استطيع القول دون خشية من الوقوع في الخطأ ان ابو ظفر كان يتمتع بصفات استثنائية، فهو متفوق في دراسته، جاد في عمله، مخلص في علاقاته، صادق في التعبير عن وجهة نظره، مستقل في تفكيره، انساني في تعامله ومنفتح في علاقاته، يستخدم عقله و يحاول ان يستوعب السياسات والتعليمات ضمن رؤية نقدية و ليست ايمانية تبشيرية .. باختصار كان يمتاز بصفات رجولية حقيقية، ولذلك حظي بحب وتقدير الجميع وكان شخصية مرحة ومتفتحة ومتواضعة ولديه حل التلمذة والتعلم و كان قارئأ لكل ما يقع تحت يديه من كتب لم ولن اتخلى عن حبك . فهل يتخلى النورس عن البحر ؟ وستبقى ذكراك حية في قلوب رفاقك ومحبيك ......
#الذكرى
#السابعة
#والثلاثون
#لاستشهاد
#الدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732773
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_الربيعي ستبقى يا ابا ظفر النجم المضيء في سماء العراق ونخيله الباسقة على ضفاف الفرات . انت قنديل أطفأه الفاشست لكن زيتك سيبقى يعطر المكان . مسكنك الدائم في حنايا روحي وحبك في قلبي لايموت وكأن الله خلقني مع حبي لك . وكما قال الحسين بن منصور والله ما طلعت شمس ولاغربت ألا وحبك مقرون بأنفاسي ولاجلست الى قوم أحدثهمألا وانت حديثي بين جلاسي ولا هممت بشرب الماء من عطشألا ورأيت خيالا منك في الكأس قبل أيام وصلني من عتق مقالآ كتبه عنك علي محمد علي البعسي بعنوان " من تاريخ شبوة " قال فيه كواجب أخلاقي يجب علينا تسليط الضوء على كل من قدم وساهم في رفع معاناة الناس في فترة تأسيس المحافظة وتأسيس مؤسسات الدولة فيها وهنا في الجانب الطبي لا ننسى ما قدمه الطبيب العراقي ابن الرافدين الراحل الدكتور ابو ظفر ، اول طبيب يصل مدينة عتق عام 1979 . كان الطبيب الوحيد ومدير المستشفى و بجهوده الرائدة كان يقوم ايضا بزيارات اسبوعية لباقي مديريات المحافظة لتقديم خدماته لمن يحتاجها كان صاحب مبادرات لتطوير الجانب الصحي في المحافظة وهو من اقترح تأسيس صيدلية لسد حاجة المواطنين من الأدوية واستجاب المسؤولون في المحافظة لمقترحه وتم بناء الصيدلية في سوق المدينة بسواعد الشيوعيين العراقيين المتواجدين في عتق والى جانب كونه طبيبا ، كان سياسيا معارضا للنظام في العراق . وفي عام 1981 غادر الى العراق للألتحاق بحركة الأنصار الشيوعيين لكن بقي حنينه لعتق في داخله ونستدل على ذلك من اقتباس جزء من رسالة لزوجته التي بقيت في عدن يقول فيها اغلب الرفاق معي في هذا المكان هم من الذين عشنا معهم في اليمن وفي كل جلساتنا و احاديثنا اليمن وعدن وعتق الحبيبة التي تتصدر أعز الذكريات يشوبها حنين وشوق حتى الى مرارة تلك الأيام وكل واحد يرسم صورا لكيف يلتقي بتلك الأرض مستقبلأ، فلا تبخلي عليهم بالعطاء وامنحي هذا الشعب عصارة فكرك وجهدك وانقلي منا للذين أحبونا واحتضنونا في محنتنا التحية والحب وأخصهم أهل الرابعة ( وهنا يقصد شبوة )وقبل فترة وصلني مقالأ للدكتور عبد الحسين شعبان نشر في جريدة الزمان العراقية بتاريخ 22 و 24 ابريل 2021 اقتطفت جزء قصير منه يقول فيه استطيع القول دون خشية من الوقوع في الخطأ ان ابو ظفر كان يتمتع بصفات استثنائية، فهو متفوق في دراسته، جاد في عمله، مخلص في علاقاته، صادق في التعبير عن وجهة نظره، مستقل في تفكيره، انساني في تعامله ومنفتح في علاقاته، يستخدم عقله و يحاول ان يستوعب السياسات والتعليمات ضمن رؤية نقدية و ليست ايمانية تبشيرية .. باختصار كان يمتاز بصفات رجولية حقيقية، ولذلك حظي بحب وتقدير الجميع وكان شخصية مرحة ومتفتحة ومتواضعة ولديه حل التلمذة والتعلم و كان قارئأ لكل ما يقع تحت يديه من كتب لم ولن اتخلى عن حبك . فهل يتخلى النورس عن البحر ؟ وستبقى ذكراك حية في قلوب رفاقك ومحبيك ......
#الذكرى
#السابعة
#والثلاثون
#لاستشهاد
#الدكتور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732773
الحوار المتمدن
بلقيس الربيعي - الذكرى السابعة والثلاثون لاستشهاد الدكتور ابو ظفر
التيتي الحبيب : قيادات يسارية تستحق المحاسبة
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب حرص اخنوش على دعوة واستقبال كل المشاركين في الانتخابات حتى يضعهم في صورة توجهه العام ويسمع منهم انتظاراتهم وأمانيهم وتخوفاتهم. كان ذلك أمرا عاديا يقوم به كل الذين توكل لهم مهام او مسؤوليات. غي هذا الاطار اكتشفنا تضارب ردود افعال قيادات اليسار الانتخابوي نقف عند نموذجين اثنين:+ الاخت نبيلة منيب اعتذرت عن الحضور وفسرت ذلك في استجواب لها مع احد الموقع الالكترونية وختمت تصريحها بقولها ” ونتمنى لهذه الحكومة النجاح التوفيق في تأدية مهامها.”+ بينما التقى الاخ عبد السلام العزيز مع اخنوش وقدم تصريحا على اثر هذا اللقاء، قال فيه على الخصوص حسب موقع مشاهد ” وجهة نظر رئيس الحكومة المعين، الذي استمع لنا بكل جدية، تتقاطع مع وجهة نظر تحالف فدرالية اليسار بهذا الشأن”رغم اختلاف تصرف المسؤولين فإنهما عبرا بشكل مختلف عن نفس الموقف الاولى تتمنى النجاح والتوفيق للحكومة في تأدية مهامها والثاني يعتبر تقاطع وجهة نظر تحالف الفيدرالية مع رأي رئيس الحكومة المعين. مثل هذه التصريحات تثير الاستغراب من طرف قواعد التنظيمات المشاركة في الانتخابات وما بالك الغير مشاركة في هذا السيرك. كيف لمعارضة تتمنى التوفيق لأداء الحكومة لمهامها وهذا يعني في الواقع فشل المعارضة في تأدية مهامها إذا كانت هذه المعارضة منسجمة حقيقة مع البرنامج الذي خاضت به حملتها الانتخابية اللهم الا اذا كان ذلك البرنامج يتقاطع مع وجهة نظر رئيس الحكومة ومن خلفه حزبه. ساعتها ستكون المعارضة هي من اجل تجويد اداء الحكومة.ان هذا المنحى سيكون هو ثمن قبول المخزن لتواجد هذا النوع من المعارضة داخل قبة البرلمان لان القادم من التطورات يحمل معه العصف بالقدرة الشرائية لمجمل الطبقات الكادحة والمزيد من تفقيرها لما سيتم القضاء على صندوق المقاصة والاجهاز الكبير على القطاعات العمومية. سيكون النظام في حاجة الى فرض السلم الاجتماعي وهذا يحتاج الى مشاركة البرلمان اغلبية ومعارضة الى تسويغه وسيحتاج الى المركزيات النقابية لتبريره وسيحتاج طبعا الى الماكينة القمعية من اجل تطبيقه على الشارع.إن ما أوردناه من تصريحات لهذه العينة من القادة اليساريين تلزم الجميع باليقظة والاستعداد لمصارعة كل ميل للاستسلام لإرادة النظام وحكومته المعينة لأنها حكومة شكلية فاقدة للمشروعية السياسية ولا تستحق منا لا تعاونا ومتمنيات في النجاح. ......
#قيادات
#يسارية
#تستحق
#المحاسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732772
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب حرص اخنوش على دعوة واستقبال كل المشاركين في الانتخابات حتى يضعهم في صورة توجهه العام ويسمع منهم انتظاراتهم وأمانيهم وتخوفاتهم. كان ذلك أمرا عاديا يقوم به كل الذين توكل لهم مهام او مسؤوليات. غي هذا الاطار اكتشفنا تضارب ردود افعال قيادات اليسار الانتخابوي نقف عند نموذجين اثنين:+ الاخت نبيلة منيب اعتذرت عن الحضور وفسرت ذلك في استجواب لها مع احد الموقع الالكترونية وختمت تصريحها بقولها ” ونتمنى لهذه الحكومة النجاح التوفيق في تأدية مهامها.”+ بينما التقى الاخ عبد السلام العزيز مع اخنوش وقدم تصريحا على اثر هذا اللقاء، قال فيه على الخصوص حسب موقع مشاهد ” وجهة نظر رئيس الحكومة المعين، الذي استمع لنا بكل جدية، تتقاطع مع وجهة نظر تحالف فدرالية اليسار بهذا الشأن”رغم اختلاف تصرف المسؤولين فإنهما عبرا بشكل مختلف عن نفس الموقف الاولى تتمنى النجاح والتوفيق للحكومة في تأدية مهامها والثاني يعتبر تقاطع وجهة نظر تحالف الفيدرالية مع رأي رئيس الحكومة المعين. مثل هذه التصريحات تثير الاستغراب من طرف قواعد التنظيمات المشاركة في الانتخابات وما بالك الغير مشاركة في هذا السيرك. كيف لمعارضة تتمنى التوفيق لأداء الحكومة لمهامها وهذا يعني في الواقع فشل المعارضة في تأدية مهامها إذا كانت هذه المعارضة منسجمة حقيقة مع البرنامج الذي خاضت به حملتها الانتخابية اللهم الا اذا كان ذلك البرنامج يتقاطع مع وجهة نظر رئيس الحكومة ومن خلفه حزبه. ساعتها ستكون المعارضة هي من اجل تجويد اداء الحكومة.ان هذا المنحى سيكون هو ثمن قبول المخزن لتواجد هذا النوع من المعارضة داخل قبة البرلمان لان القادم من التطورات يحمل معه العصف بالقدرة الشرائية لمجمل الطبقات الكادحة والمزيد من تفقيرها لما سيتم القضاء على صندوق المقاصة والاجهاز الكبير على القطاعات العمومية. سيكون النظام في حاجة الى فرض السلم الاجتماعي وهذا يحتاج الى مشاركة البرلمان اغلبية ومعارضة الى تسويغه وسيحتاج الى المركزيات النقابية لتبريره وسيحتاج طبعا الى الماكينة القمعية من اجل تطبيقه على الشارع.إن ما أوردناه من تصريحات لهذه العينة من القادة اليساريين تلزم الجميع باليقظة والاستعداد لمصارعة كل ميل للاستسلام لإرادة النظام وحكومته المعينة لأنها حكومة شكلية فاقدة للمشروعية السياسية ولا تستحق منا لا تعاونا ومتمنيات في النجاح. ......
#قيادات
#يسارية
#تستحق
#المحاسبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732772
الحوار المتمدن
التيتي الحبيب - قيادات يسارية تستحق المحاسبة