عبدالامير الركابي : 1258 ومروية الانحطاطية الحداثوية الزائفة 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تكون "بنية"المروية المتعارف عليها بالقومية العربية الحديثة هي الأقرب، او النموذج المقصود بما نروم معالجته هنا كشبه مفهوم، ومحاولة تخطيط سردية مختلقة وتلفيقية للتاريخ المعروف بالعربي، وهي مروية اضطلع بتكريسها بالدرجة الأولى، أبناء ساحل الشام من المسيحيين، لعل ابرزهم من حيث الكمال المقارب لما هو عملي، ميشيل عفلق، منظر حزب البعث العربي الاشتراكي، غير جمله من يصطفون ضمن معسكر وتيار مايعرف بالقومية العربيه. وهولاء ياخذون عادة العثمانية بمثابة منطلق لمايعرف بالانحطاطية، مركزين اهتمامهم على الفصل المذكور من فصول التاريخ الانحطاطي العربي، باعتبارالفترة المذكورة فترة مظلمه، وسوادا تاريخيا تراجعيا، لاشك انه مبني بالدرجة الأولى على قوة وقع التعاقبية، او التتابعية الآنيه الاوربية الحداثية، على انقاض بقايا الدورة التاريخيه الثانيه، الشرق متوسطية، المنتهية عمليا بسقوط بغداد عاصمة الإمبراطورية الازدواجية الوطن/ كونيه، والاحرى عاصمة العالم في حينه، وريثة الامبراطاورية البابلية، وغيرها، عودة الى الإمبراطورية الاكدية الاولى في التاريخ البشري، مع جد الاباطرة "سرجوني الاكدي"، الذي احتل من زاوية قصية في اخر، وكعب ارض سومر جنوب ارض السواد، في الالف الثالثة قبل الميلاد، عيلام شرقا، وساحل الشام والاناضول، وعبر البحر الى كريت، ليصرح قائلا: " انا حاكم زوايا الدنيا الأربع". وهذه كواقعة صارخة، يفترض ان لاتترك مجالا امام المتدبر لاشتراطات الدورة التاريخيه الثانيه التي تبدأ بالفتح التحريري الجزيري، كي يرى بان الإمبراطورية العباسيه وعظمتها، لم تكن "اسلاميه" بمعنى جزيرية تحديدا، ولم يوجدها الفتح الإسلامي، لانه بالاصل لم يكن قادرا على مثل هذا الصنيع، الذي هو مخالف لطبيعته، وتكوينه البنيوي كمجتمع لادولة احترابي، احادي، محكوم لاقتصاد الغزو، يتشرب فيه الكائن البشري الاحتراب مع حليب امه، قبلي البنية، التارم الأعلى الذي وقع على بنيته القبلية بفعل وطاة الاحتلال الفارسي بالدرجة الأولى، إضافة للروماني، وماتسبب فيه بقطعه لشريان التنفس التجاري الذاهب من البحر جنوبا، الى الهلال الخصيب شمالا، مايوفر بعض الأسباب الضرورية للتوازن الداخلي، ويجعل القبلية ممكنه وقائمه،قبل ان تتازم وتصير بفعل طبيعتها الاحترابية مصدر افناء وجودي، يزيد من وطاته شبح الاختراق، وتعرض الجزيرة نفسها الجزيرة لاحتمال الاحتلال، لولا الصعوبة التضاريسية، والقتالية الجزيرية الاستثنائية، وهو ماقد وفر اسبابا غير عادية للانقلاب الابراهيمي، وللحظة الكبرى العظمى الفريدة في تاريخ المكان، مع نقله من مجتمع قبلي يذاته، الى "عقيدي" انقلبت قاعدة بنيته، والمحرك الرئيسي الفاعل فيها، وهو ماظل فاعلا ابان فترة النبوة والخلافة الراشدية، لينتهي ابان الاموية التي اعادت موقع القبيله مجددا، محولة العقيدة الى وسيلة، وايديلوجيا بخدمتها، مضطرة للخضوع لها. ولم تكن الدولة الانقلابية الاموية شامية، او ترتكز لاسباب شاميه بنيويا، في مجال مجتمعية مادون تجل كياني حتى بالمعنى الأحادي الأدنى، او مايعرف ب "الوطني" المحلوي، بل نتاج ضخامه الكتلة المتجمعه هناك من المقاتلة، بسبب المجابهه مع الروم، وماتتطلبه جبهة المواجهة من تعزيز مستمر، عددي، وعلى مستوى الإمكانات الاحترابيه المتاحة، الامر الذي وفر وقتها لمعاوية بن ابي سفيان، الشروط الانقلابيه اللازمه،خارج فعل البنيه، مستغلا بقايا الطور "الفتحي"، وهالته التي كانت ماتزال سارية، قبل ان تعود الاليات الرافدينيه العراقية للانبعاث والتكامل، بعد ان تحررت من وطاة الاحتلال الفارسي الطو ......
#1258
#ومروية
#الانحطاطية
#الحداثوية
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732694

علي عبد الجبار شمري : وقفات على بعض ما أورده الباحث الهولندي -كيس فيرستيغ- حول تطور الكتابة واللهجات في اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الجبار_شمري يغدو جلـيَّـاً لمن يقرأ كتاب المستشرق الهولندي "كيس فرستيغ"، ويمعن النظر بالشواهد التاريخية التي ساقها في فصول كتابه "اللغة العربية تاريخها مستويتها وتأثيرها"، بأنَّ عنوانَ الكتابِ هو بحق مختصرٌ لما تعجُ وتضجُ به دفتيه، فهو تارةً يتناول اللغة العربية وطبقاتها ومستوياتها في كل عصرٍ ببعدٍ جيوتاريخي، وتارةً أٌخرى يسلط الضوء على تأثيرها وتأثُرها بلغاتٍ سبقتها ولغاتٍ أٌخرى عاصرتها ولحقتها. لا جرم أن لغة الحديث سبقت التدوين الكتابي بفترات زمنية طويلة جداً، فمعظم الآثار الكتابية لا تعدو في قدمها عن 3500 ق.م، وهي بالتأكيد كانت نتاجاً للغة محكية ومتداولة أراد اصحابها تدوين ما اعتبروه مُهماً وغرضاً يستوجب التدوين، لهذا السبب ولأسباب أُخرى كثيرة؛ اقتضت الحاجة البشرية ابتكار انظمة للكتابة والتدوين، واللغة بشقيها اللفظ والكتابة هي بطبيعة الحال مثلُ باقي العلوم ولدت بمبادئ بسيطة ومن ثم تطورت بحسب مقتضيات التطور وما يتعلق به من أشراط. فالخط العربي مثلاً مَرَّ بمراحل تطور وتغيير كثير حتى وصل إلينا بشكله الحالي، فمن الباحثين من يُرجع أُصوله إلى الخط الآرامي ومنهم من يرفض تلك الفكرة ويفضل ارجاعه الى الخط النبطي، رغم إن الأثنين فيهما من بعضهما البعض و "يرفض معظم الباحثين في وقتنا الحالي نظرية الأصل السرياني للخط العربي، ويبدو أن من الأكثر واقعية أن نقول الخط العربي تطور من أصل نبطي على السطر، فالخط الآرامي الذي استقى منه الخط النبطي أساساً ليست هناك وصلات بين الحروف، ولكن في الكتابة النبطية هناك معظم السمات التي تُميز الخط العربي" (كيس فرستيغ، 1997، ص.51). وبغض النظر عن ما إن كان خطاً آرامياً أم خطاً نبطياً ففي الحقيقة إن هذا الخط يفتقر إلى القدرة على التعبير عن جميع الأصوات الموجودة، وخاصةً الحروف اللينة التي ظلت تشكل عائقاً كتابياً في تلك الفترات " لقد كان هناك مشكلتان في الالفباء العربية البدائية، فلم يكن هناك نقط على الحروف للتمييز بين بعض الفونيمات، فكان الكثير من الحروف يعبر عن صوتين و احياناً اكثر" ( كيس فرستيغ، 1997، ص.76)إنَّ ظهور الإسلام ونزول القرآن كان له انعكاسات كبيرة على اللغة العربية، فالقرآن نزلَ مرتلاً على النبي محمد (ص)، فكان يحفظهُ ويمليه على الكَـتبَّة ليدونوه، وفي الحقيقة لم يكن الكَـتبَّة يتبعون نفس قواعد الخط عند الكتابة، مما حدا بعثمان أن يجمع القرآن على خطٍ واحدٍ وقراءةٍ واحدةٍ، وهذا ما يشير اليه الكاتب في بداية الفصل الخامس من كتابه. وكان دخول غير العرب في الإسلام، قد ساهم في عملية تقعيد اللغة العربية و تأصيلها، وذلك لأسباب عدة، منها ما يتعلق بالدين، ومنها ما كان متعلقاً برفض أي تغيير يطرأ على اللغة، رابطاً اياها بالمعجمية البدوية " فقد تصوروا أن تدفق الكلمات من لغات اخرى سيفسد اللغة العربية التي اختارها الله لينزل بها على عباده آخر الوحي" ( كيس فرستيغ، 1997، ص. 82)يعرج الكاتب ايضاً على دور الفراهيدي في ابتكار الحركات للأصوات اللينة، وما ترك من أثر على الكتابة العربية وتحسينها وتطورها. هذا التطور الذي استمر بالنمو رغم وجود تيار معارض متمسك بالنموذج التقليدي القديم رافضاً التماهي مع ما فرضه الواقع الجديد من تحديات تستوجب ايجاد الحلول والمقاربة، ومثالاً على ذلك كان ظهور الشعراء المُولدين الذي تجاوزوا بعض الأشكال الصرفية والنحوية وطوروا في هذا المجال، مقابل بعض الذي تمسكوا بالنموذج القديم " زادت الهوة بين النوعين بمرور الوقت، حتى اصبح الشعر الرسمي اكثر اغراقا في التعقيد لدرجة تعذر الفهم دون شرح"(كيس فرستيغ، 1997، ص. 90)< ......
#وقفات
#أورده
#الباحث
#الهولندي
#-كيس
#فيرستيغ-
#تطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732692

شيرزاد همزاني : أن أموت هوىً وإغتراباً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اليوم في ذكراكِذرفت الدموعوأشعلت الشموعفي ذكراكروحي تموعكالفراش تتراقص حول الشموعمصيرها الحرقمصيرها الموت والوقوعهل هذا هو مصيريأم أني قد ضخمت الموضوعكلا هذا هو مصيريفمصيري على جبيني مطبوعوهو أن أموت هوىًواغتراباوأن يكون أنينيغير مسموع ......
#أموت
#هوىً
#وإغتراباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732691

عباس منعثر : مسرحية.. سريرُ مورفيوس.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر الشخصيات:علاء الدّينالماردالمكان: مغارة(يدخل علاء الدّين وعيناه مليئتان بالسّعادة والإستغراب. مغارة تتكدّس فيها القطع الذّهبية بحجوم وأشكال مختلفة. حُلي لا تحصى، الألماس يلمع، والمجوهرات متنوعة الأحجام والأشكال)علاء الدّين: لا أصدّق ما أرى. ذهب! مجوهرات! كأنني في حُلُم! ما هذهِ الألماسةُ الضّخمة! ثقيلةٌ جداً ولامعة! ما أروعَ شكلَها! يكادُ قلبي يتوّقفُ من الفرح. آه! كم قاسيت في حياتي! رأيتُ العوزَ ينخُرُ روحي! كان يحتقرُني الجميع! أقفُ دائماً في آخرِ الطّابور. الآن سأكونُ الأوّل. كلُّ شيءٍ سيتغيّر. هل ابتسمت ليَ الدّنيا فعلاً؟ أخيراً يا علاءَ الدّين أنتَ انسان!(يجد كيساً كبيراً ويبدأ بملئه بالمجوهرات)علاء الدّين: فكّرْ على مهل.. خطّطْ وستصلُ إلى هدفِكَ بسهولة. لا أضمِنُ المستقبل. قد آتي غداً وأَجِدُ المغارةَ مُغلقةً، أو منهوبةً من الرّعاع. إذن أحملُ أكبرَ قدرٍ من المجوهرات، بما يكفي لألفِ سنة. جيد! وحتى لا يعثرَ على المغارةِ أحدٌ ما، سأُغطّي المدخلَ بالحشائش. ممتاز! أضعُ علامةً على المدخلِ وأُخفيه، ثم أعودُ غداً وبعدَ غدٍ وبعدَ بعدَ غدٍ، حتى أُفرِغَ المكانَ تماماً. خطّة رائعة!(لا يستطيع أن يحرّك الكيس)علاء الدّين: هيا أَيُّها الكيس، ساعدْني! لقد أصبحَ ثقيلاً جداً. سأترُكُ بعضَ القطعِ جانباً. لا. كلُّ قطعةٍ بثمن. سأُعالجُ ظهري من الآلامِ فيما بعد.(يفشل في رفع الكيس عدّة مرات)علاء الدّين: أوه! بقدرِ ما يُسعِدُني أنّكَ ثقيلٌ جداً بقدرِ ما أتمنى أن تكونَ خفيفاً على ظهري! لا يَسعُني حتى أن أَسحلَهُ. خفّفْ يا علاء الدّين.. قطعةً واحدة. (يخرج قطعة مجوهرات من الكيس)علاء الدّين: مازالَ ثقيلا. (يخرج قطعة أخرى)علاء الدّين: هذهِ كبيرة! الآن الكيسُ أخفُّ قليلاً.(يحمل الكيس بصعوبة ويبحث عن باب الخروج. لا يجده. ينتقل هنا وهناك والكيس على ظهره. يضعه أرضاً. يركض يميناً ويساراً. لا يجد المَخْرج)علاء الدّين: من أينَ دخلت؟ من الجهةِ اليسرى على ما أظنّ. سأجدُ بابَ الخروجِ بالتأكيد.(يعود إلى الجهة الأخرى)علاء الدّين: مِنْ هناك، نعم.(لا يجد شيئاً)علاء الدّين: لا.(يقف حائراً)علاء الدّين: سوءُ الحظّ يُلازمُني دائماً؟! أَبعدَ أن عثرتُ على الكنز يُغلَقُ البابُ في وجهي! تباً! يا إلهي! سأُحبَسُ هنا؟ (يتحرّك في كل الاتجاهات صارخاً)علاء الدّين: أين أنتَ أَيُّها البابُ اللّعين؟ (يكاد الخوف يشلُّ أطرافه)علاء الدّين: الذّنبُ ذنبي. ليتني إكتفيتُ بثلاثةِ قطعٍ وخرجتُ في الحال! فعلاً، لا يملأُ عينَ الإنسانِ سوى التّراب!(يجلس يائساً)علاء الدّين: كنوزُ الأرضِ كلّها لا تنفعُ بشيء. أغنى رجل؛ لكنّهُ أفقرُ إنسان! هذا أنا الآن.. مثل مَنْ في صحراء ومعهُ جَمَلٌ مُحمّلٌ بالذّهبِ وهو عطشان، سيبيعُ نفسَهُ مقابلَ قطرةِ ماء. (يلمح مصباحاً قديماً ومهترئاً. ينظر إليه. تبدو علامات الاستنكار والإستهزاء على وجهه)علاء الدّين: ما الذّي يفعلُهُ هذا المصباحُ بين الكنوز؟ عليه ترابٌ غريب. ما نفعُكَ أَيُّها المصباحُ العتيق؟ لا بدّ أنّ في الأمرِ سراً لا أُدركُهُ!(يحمل المصباح)علاء الدّين: أَيُّها المصباح، هل أنتَ فائضٌ عن الحاجةِ وجئتَ صدفةً، أم أَنّكَ أهمُّ وأثمنُ مما تبدو عليه؟ (يقلبه أمام عينيه)علاء الدّين: يجوزُ أن يحدثَ ما سمعتُهُ في الحكاية. أمسحُ على ظهرِ المصباح فيظهرُ المارد. (يضحك بألم)علاء الدين: أو ربما أمس ......
#مسرحية..
#سريرُ
#مورفيوس..
#عباس
#منعثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732690

جلال الاسدي : العقاب من جنس العمل … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي هذه القصة .. تكملة او امتداد لقصة سبقتها بعنوان ( فقراء يائسون ) .. !عاد مرزوق الى البيت مسرعاً ، وكأن سياطاً تلحقه لتلهب ظهره بعد ان أجهز على الشاب ذو النصف عقل ، وازاحه عن طريقه الى الابد … !تستقبله زوجته والقلق بادٍ عليها : — اين كنت .. لقد قلقتنا عليك ؟بدا شاحباً مرتبكاً والفزع يغطي وجهه كمن كان هارباً من شبح او عائداً من جنازة .. يجيبها بصوت متقطع : — شغل … لكن الحمد لله اكملته بسرعة لم اتوقعها .. ثم يُكمل هل تعشى فرج ؟ تهز رأسها بالايجاب ثم تسأله …— اجهز لك العشاء ؟ — لا .. تعبان واريد ان انام … يلقي بجثته الصغيرة على الفراش ، ويستلقي دون نوم .. سرعان ما يتغلب عليه النعاس ، فيتدثر باغطية ثقيلة تبتلع جسده الضئيل ، فلا يكاد يُرى منه شيء .. ثم ينام نوماً عميقاً ، وصورة الضحية تلاحقه في احلامه وكوابيسه … !من كان يتصور ان هذا الشخص الضئيل الحجم .. الغير طبيعي .. نصف الرجل ، واقرب ما يكون الى طفل ان يرتكب مثل هذا العمل الذي لا يقدر عليه الا من كان يمتلك لا اقول إمكانية خارقة ، وانما إمكانية لرجل اقل ما يقال عنها .. طبيعية ؟ حتى الشرطة في تحقيقاتها لم تضعه في دائرة الشك مطلقاً !الآن اصبح الحي طوع بنانه وتحت رحمته فهو المتعهد الوحيد .. يفرض عليهم ما يريده من اسعار لخدماته .. يعود الناس مضطرين الى سابق عهدهم معه ، فتتحسن اموره المالية ، وتزدهر اعماله وتتوسع ، ثم يستأجر كوخاً في سوق الحي ، ويجعل منه مكتباً ، ويقوم بتشغيل نفر من شبان الحي العاطلين لمساعدته على اعماله الكثيرة التي لم يعد لوحده قادراً على الايفاء بها …رمم بيته وحسّنه ، واضاف غرفة جديدة خصصها الى ابنه فرج وأثثها ، واليوم يفكر في شراء قطعة الارض الصغيرة بجوار منزله ليعمل منها بستاناً .. يزرعه بالفاكهة والخضار ليوسع شغله ، وهو كله شغل ومكسب ، ثم قام بفتح مكتبٍ جديد في الحي المجاور ، واوكله الى احد اعوانه فاخذ يفيض عليه بدل الخير خيرين .. حتى اشترى قبل ايام ساعة جيب من احد الباعة المتجولين .. اعجبته سلسلتها الفضية ، ولم يكن يعرف كيف يتعامل معها ، فثبتها له البائع .. طرف في عروة ( اليلگ ) ، والطرف الثاني في جيبه ، فرِح بها كثيراً ، واخذ يتبجح بها امام الناس ، فكان يُخرجها بمناسبة وبدون مناسبة !لبس وبشكلٍ مفاجئ لبوس الدين والتدين المزيفين ، فجعل منهما ستاراً يحتمي به لدرء الشبهات عنه .. رغم انها لم تقترب منه يوماً .. يرتدى دشداشة نظيفة تتغير بتغير فصول السنة .. بيضاء ناصعة في الصيف ، وبالوان اخرى في الشتاء وبقية الفصول ، ويُمسك بمسبحة يعبث بحباتها ليل نهار .. وشفتاه لا تتوقفان عن غمغمة الفاتحة ، وهي السورة الوحيدة التي كان يحفظها ، ويعمم رأسه الصغير بكوفية ، ويرسم على وجهه علامات الجد والصرامة والورع ، وياخذ بالتردد على الجامع الوحيد في الحي .. متحصناً بخبرته الواسعة بنفسيات اهل الحي البسطاء ، فهو يعرفهم عن كثب واحداً واحداً ! حتى بدا وكأنه شيخ بحق وحقيق .. سرعان ما انطلت على الناس هذه اللعبة ، وصدقوه فاخذوا ينادونه بالشيخ مرزوق ، ويناديه عماله بعمي الشيخ !كان يقضي ايامه مستريحاً هانئاً ناعم البال قرير العين بعد أن كثرت امواله وتكدست في خزنة صغيرة يضعها في غرفته وأمام ناظريه .. اشترى لزوجته وولده كل ما كانوا محرومين منه أيام العوز والحرمان … وفي يوم .. كان يجلس أمام مكتبه منفوشاً كديك رومي ، ليروح عن نفسه قليلاً من زحمة العمل ، فيُكسب ملامحه كل ما يملكه من جد ورزانة مفتعلين .. لزوم الشغل والحياة الجديدة .. يمر من امامه متس ......
#العقاب
#العمل
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732689

مؤيد عبد الستار : اللهجة العامية العراقية..أصل الكلمات وجذورها
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نستخدم الكثير من المصطلحات والكلمات العامية العراقية دون معرفة أصولها وجذورها لاهمال أغلب الباحثين بذل الجهد المطلوب في متابعة اللهجة العامية لاسباب عديدة أهمها عدم الالمام باللغات الاخرى الشائعة في وادي الرافدين منذ القدم مثل اللغة الكردية والفارسية وكذلك الترفع عن الخوض في لهجة تعد دون الفصحى قدرا ، وهذا خطأ كبير وإثم أكبر بحق اللغة السائدة في المجتمع والتي تتطور وفق قوانين حركة المجتمع ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا. سأحاول في هذه المقالة تدقيق بعض الكلمات والمصطلحات التي درجت في العامية لمعالجة استخدامها واصولها ، وأضم اليها مقالتين نشرتا سابقا - بعد تنقيحهما - كي تتم الفائدة في الاطلاع عليها في مجموعة موحدة .ملاحظة : الرموز المستخدمة : ع : عربي / ك : كردي / ف : فارسي / ت : تركي / هـ : هندي . - 1 -كلمات وأسماء عراقية - راست : مصطلح في الموسيقى الشرقية لاحد المقامات الرئيسة ، والتسمية قديمة أصلها ك / ف ، وهو النغم والمقام الذي كانت تنشد فيه الاناشيد الدينية من كتاب الافستا لزرادشت وغيرها من التراتيل . ترجمه بعض الباحثين بالمستقيم ، وهو أحد معاني كلمة راست ،وهذه الترجمة لامعنى له ، إن كلمة راست تعني الصدق ، الحقيقة . وهي في الكردية راست ، راستي، ما زالت مستخدمة في هذا المعنى .لذلك اطلق على المقام الذي تنشد فيه الاناشيد الدينية باعتبارها حقيقة صادقة . وقد ورد في كتب التاريخ ان الاناشيد الدينية من كتاب الافستا كانت ترتل مع الموسيقى في بهو طاق كسرى قبل الاسلام .وأخطأ من أسماه رصد .وتزخر الموسيقى العراقية بمصطلحات كثيرة كردية / فارسية شاعت في عالم الموسيقى منذ تأليف الموسيقار الكردي زرياب علوم الموسيقى والمقامات في كتب تعليمية لاصول الفن الموسيقى في العراق واسلافه من كبار الموسيقيين في الشرق أمثال الفارابي والملا عثمان الموصلي .- مرندج : تستخدم للدلالة على حسن المظهر ، أو العمل الجيد المتقن . يقولون رندجها أي جعلها جميلة أو ممتعة اذا كانت حكاية أو خبرا.وأصل الكلمة من رندج وهو تقشير الخشب بآلة الرنده التي يستخدمها النجارون لتسوية الخشب وتقشيره وتنعيمه .والرنده اسم ك/ ف لالة تقشير الخشب .بينما يذهب صاحب القاموس المحيط ج 1 ص 197 الى ان الارندج صبغة سوداء يصبغ بها الخف .ويذكرالتوحيدي في الامتاع والمؤانسة ص 199 ( سمعت الماجن المعروف بالضراب يقول : ويلك أيش في ذا ؟لا تختلط الحنطة بالشعير،أو يصنع الباذنجان قرعا ، أو يتحول الفجل الى الباقلاء، ويصير الخرنوب الى الأرندج )أما الرند فهو نوع من الشجرالمعمر ويسمى الغار ايضا،تستخدم اوراقه لبعض الاستعمالات المنزلية والعلاجية . قال فيه الشاعرالشريف الرضي:ونَـلْ من نسيم الرندِ والبانِ نفحة ً / فهيهات وادٍ يُـنبت البانَ والرنداوقال البوصيريأأشغلُ عن ريحانتيكَ قريحتي / بشيح ورندٍ لا نما الشيحُ والرندً - چ ي م ( جَـيـّم ) : الكلمة بالجيم المثلثة وتقابل بالانجليزية الحرف المركب CH ، وهو صوت شائع في اللهجة العامية العراقية ، وكلمة جيم تعني سجر التنور ، أي أضاف الحطب ليؤجج النار في التنور للتحضير لعملية الخبز.استخدمها الشاعر مظفر النواب في قصيدة الريل وحمد : ياريل جيم قهر / أهل الهوى مجيميناي ياريل زد سعير النار، زد الحزن - القهر- فان أهل الهوى زادوا النار سعيرا ، زادوا الاحزان وسعروا نار العشق.وأخطأ من ظن انها بالجيم المعروفة ج ، بمعنى الجمود او العطل وهو المعنى المعروف لكلمة جيّم في العامية العراقية ، في الشؤ ......
#اللهجة
#العامية
#العراقية..أصل
#الكلمات
#وجذورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732688

علي المسعود : فيلم ملكة الصحراء : يكشف جانب من حياة مسز بيل الخاتون-صانعة الملوك-
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود لعبت المستكشفة "غيرترود بيل" دوراً عظيماً في رسم خارطة الشرق الأوسط كما نراه اليوم ، ونالت إنجازاتها إعجابا غير مسبوق بالنظر لمكانة المرأة في ذلك الزمن ، حيث كان لمسز بيلّ تأثير هائل عند إعادة رسم خارطة المنطقة بعد سقوط الامبراطورية العثمانية في نهاية الحرب العالمية الأولى وباعتبارها "سكرتيرة الشرق لبريطانيا"، ساهمت في وضع حدود العراق، وكتبت دستوره، وضغطت بقوة لمساندة الأمير فيصل الذي تدعمه بريطانيا لينصّب أول ملك على ذلك البلد الجديد . "جيرترود بيل " ولدت في 14يوليو 1868 - 12 يوليو 1926، وهي سليلة أسرة أرستقراطية ثرية، وكانت من ألمع الطلبة في جامعة أوكسفورد . إحتفل بها في قاعة الليدي مارغريت عام 1886 كأول إمرأة تنال أعلى درجة في الصف الأول في التاريخ الحديث، باحثة ومستكشفة وعالمة آثار بريطانية إشتغلت بالكشوف الجغرافية والتنقيب عن الآثار والدراسات الديموجرافية. لها العديد من المؤلفات المرجعية عن آثار وسكان وقبائل بلاد العرب والشام والرافدين وشرق الأردن . طورت خرائط هذه المناطق وقعت عليها المعالم ودققت المسافات والأبعاد . رحلت إلى القدس حيث تعلمت العربية ، وتعلمت الفارسية وزارت إيران فى عام 1892 حيث كان عمها سفيرا فيها. ونشرت رحلتها في كتاب (صور فارسية) في 1897 كتبت عن سوريا ثم تعلمت التنقيب عن الآثار كما ترجمت أشعار حافظ إبراهيم. التقطها المكتب العربى بإدارة المخابرات لجيوش الحلفاء بالقاهرة فى بدايات الحرب العالمية الأولى، وكلفها بمهمة محددة هى تجميع وتوحيد القبائل والإمارات المستقلة المتناثرة والمتنازعة، فى كيانات سياسية كبيرة يمكنها طرد العثمانيين من المنطقة على أن تأخذ هذة الكيانات شكل الدولة الوطنية الحديثة فيما بعد الحرب. جاءت إلى العراق عام 1914 وقد شاركت بالتنسيق مع زعماء القبائل والعشائر والقيادات المحلية بتصفية الحاميات التركية من بلاد الرافدين والكويت . وقامت برحلة إلى الجزيرة العربية عام 1916، أمضت منها عدة أسابيع بمنطقة حائل ضيفة على عبد العزيز بن سعود أمير نجد حينذاك، وقضت هذه الأسابيع فى لقاءات عمل دؤوبة تجمعها بأبن سعود ومستشاره جون فليبى رجل المخابرات البريطانية، واضعين أمامهم الخرائط والبيانات والمعلومات التى تمكنوا من جمعها وتدقيقها وتحليلها ، ليضعوا استرتيجيات وخطط بناء الدولة السعودية، وتقدير الاحتياجات المطلوبة لتنفيذها من أسلحة وتدريب وأموال . وعملت مستشارة للمندوب السامي البريطاني فى بغداد السير بيرسي كوكس في العشرينيات من القرن الماضي. ولعبت دورا بالغ الأهمية في ترتيب أوضاعه بعد الحرب العالمية الأولى، فقد كانت بسعة علاقاتها ومعارفها وخبراتها بالعراق أهم عون للمندوب السامي البريطاني في هندسة مستقبل العراق ويعرفها العراقيون المعاصرون لها بلقب الخاتون و كانت المس بيل تدون مدوناتها السياسية التاريخية في 1920 في 16 مجلدا عن الإدارة في العراق آنذاك. وما يقرب من 1600 رسالة بعثتها لأبويها وهي معروضة الآن على شبكة الإنترنيت في مكتبة جامعة نيوكاسل البريطانية . كانت هي وتوماس إدوارد لورنس المعروف ب (لورانس العرب ) أصحاب إقتراح قيام مجلس تأسيسي للدولة العراقية بهدف تنصيب الأمير فيصل بن الحسين ملكا على العراق ، بل وعملت كمستشارة له . قامت بالجهد الرئيسى والمشاركة المؤثرة فى تجميع هذا الشتات فى دولة العراق التي تضم الموصل وبغداد والبصرة وتكوين مملكة نصب الأمير فيصل ملكا عليها. لها الفضل في تأسيس المتحف العراقي وظل المتحف حافظاً لأهم الآثار التي وجدتها والآثار العراقية البابلية القديمة والمخطوطات والتحف حتى عام 2003 ، كانت ذات شخصية مؤثر ......
#فيلم
#ملكة
#الصحراء
#يكشف
#جانب
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732687

محمد عبد الكريم يوسف : المجد الحقيقي مثل الحب الحقيقي يرضى بالقليل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يهفو كل الناس من فجر الخليقة وحتى اليوم للوصول إلى المجد والخلود وقد دوّن التاريخ قصص أناس ارتبط اسمهم بالأسطورة في كثير من الأحيان أمثال جلجامش ومرورا بسيزيف وانتهاء بأصغر حالم للوصول إلى المجد في هذا القرن . كثيرون يسعون ليل نهار لفرض أنفسهم على الخارطة السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية وينسون الحقيقة التي تقول أن تحقيق الحلم وتأكيد الذات يحتاج الاستدامة وليس فقط جهد الوصول . يحتاج المجد أن تستمر في المحبة والعطاء . صحيح أن التنافس بين الناس هو الدافع خلف نشاطهم اليومي ولكن التنافس الحقيقي هو التنافس الخلاق المبدع الذي لا يعرض كينونة الآخرين للأذى . وربما كان حلم المجد الذي يرفرف في خيالات الناس هو سبب الجمال والتنوع وزهو الألوان في هذه الحياة وربما كان هذا هو مظهر من مظاهر الاختلاف والتنوع . للمجد قيوده الكثيرة وآلامه المشتركة بين هؤلاء الثلة من الناس الذين حصلوا على المجد الحقيقي . كثيرون يتمنون أن يصبحوا فيدور دوستوفسكي ويطلق اسمهم على الساحات العامة ولكنهم أنفسهم " الحالمون " أيستطيعون أن يتحملوا المعاناة التي عاناها دوستوفسكي في الوصول إلى مجده ؟ أيستطيع الحالمون أن يعيشوا حياة مدام كوري في المختبر أو حياة فيكتور هوغو في شوارع باريس أو حياة كريستوف كولومبس في عباب المحيط ؟ لو خيبتنا الحياة لو أن كل شيء نقوم به يذهب هباء منثورا ، علينا أن لا نيأس وأن نأخذ مثالا من حياة أناس عانوا الكثير ورغم ذلك تغلبوا على الصعاب ونجحوا في عملهم وحافظوا على مجدهم الكبير إلى آخر لحظات العمر مثل السير اسحاق نيوتن ولويس باستور وغاليلو ومدام كوري والبرت اينشتاين وتشارلز داروين وأوتو هاهن ونيكولا تسلا وجيمس كلارك ماكسويل وميشيل فراداي والكسندر فليمنغ وديمتري ميندلييف وسقراط وأرسطو وغيرهم . والمجد لا يعني بأي حال من الأحول الشهرة التي يحصل عليها القادة السياسيون أو الفنانون أو رجال الإعلام أو القادة . المجد نسيج يمتد بعيدا خلف الشهرة ليصل إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير . المجد ليس الزعيق والصراخ وبريق اللحظة الذي قد يدوم لفترات قصيرة ، فنابليون بونابرت عند كشف الستار عن مناقبه ليس أكثر من قاتل مارق والفاتحون كلهم على نفس الطريق يقفزون بسرعة إلى واجهات الصحف والأخبار وينطفئون مع اختفاء نجمة الصباح . المجد الحقيقي هو أن تستطيع أن تمنح الحياة شيئا ، أن تزيح الألم و أن تزيل الليل و أثاره . علينا أن نفكر في ذلك الرعيل من المجهولين الذي قدموا للإنسانية كل ما عندهم وأفنوا حياتهم في خير الإنسان بغض النظر عن لونه وعرقه ومذهبه . علينا أن نفكر بمن اخترع النسيج ومن ابتكر أول دولاب ومن اخترع المطاط والطائرة والكهرباء وأجهزة الضخ وبودرة الإطفاء واللقاحات والمضادات الحيوية والهندسة وفنون البناء والتشييد والتدوير البيئي . الذي يمنح من قلبه وفكره هو الغني ، ليس الغني من يمتلك الثروات ويدير المشاريع والتعهدات . ليس المجد أن تعشق النجوم وتثب إليها أو ترتدي قبعة الجنرال غورو أو طاقية موسوليني أو قفازات الجنرال كليبر ، المجد هو أن تمتلك القدرة على العطاء أن تمنح من قلبك وفكرك أيا كان موقعك على خارطة الحياة : الفلاح في الحقل أم البناء أم الزبال أم المهندس أم المعلم أم الطبيب أم صاحب المختبر . يجتمع المجد قطرة قطرة ليشكل تيارا قويا يحفظ اسم صاحبه للأبد . والإنسانية في مسيرتها بحاجة للجميع، للعالم العارف وللزبال المسكين . المشكلة عبر التاريخ هي أن الناس ينتبهون لسطح الماء ويتجاهلون التيارات التحت مائية القوية . عند طاغور قصيدة جميلة يقول فيها : أنا أكتفي ي ......
#المجد
#الحقيقي
#الحب
#الحقيقي
#يرضى
#بالقليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732686

طالب الجليلي : حين يمتحن الرجال
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي حين يمُتحَن الرجال..؛هذا نص رد الدكتور الوطني الغيور (علي شنان الجنابي) وكيل وزارة الصحة قبل الاحتلال …اتصل بعضهم بي قبل انعقاد المؤتمر بيومين وكانت رسالتهم بهذه الصلافة...( سينعقد في فندق ديفان مؤتمر اماراتي اسرائيلي امريكي والهدف هو المطالبة باقامة اقليم سني، ونطلب حضورك بين الشخصيات المهمة) وكان جوابي كالآتي:1. اني اؤمن بالله اولا الذي ي&#1650-;-مرنا { واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا} ، واؤمن بالعراق الواحد الموحد ، ومهما تعرضنا الي الظلم والقمع من اي نظام جائر فلا افكر ابدا بان الحل سيكون بتجزءة العراق انما بمحاربة الظلم والظالمين او الصبر الي ان ياتي فرج الله تعالي ،2. لم ولن افكر يوما بل اعتبره فسادا في عقيدتي ان ظننت ان امريكا او اسرائيل او الامارات او السعودية او ايران او تركيا او غيرها او اي جهة حكومية او سياسية في العراق ترتبط بسياسة خارجية لهم او لغيرهم ، كل اولئك لايريدون خيرا للعراق انما الخير فقط في العراقيين بتوحدهم واعتمادهم علي انفسهم والا يخضعون لقرار احد ، ولابد من وعي ذلك طال الزمن او قصر .. 3. لقد سبق ان دُعيت الي مؤتمرات كثيرة منذ احتلال بلدي ولم احضر اي منها لاني ادرك تماما ان حضوري لاي مؤتمر ماهو الا لاكون اداة بيد الجهة الداعمة والتي تريد ان تجعلني خادما لمخططاتها اللعينة للوغول اكثر بايذاء بلدي واهله.4. نعم.. اني لااري ضوءا في نهاية النفق المظلم لخلاص وطني ، وان الظلام الذي يغشانا هو دامس وشديد ، لكن المهم اني اغادر هذه الدنيا ولايكتب تاريخي لاحفادي اني ارتضيت تفتيت الوطن حلا لمآسينا كما اني لن اصافح يدا مزقت بمكرها وطني واذعن لارادتهم مخالفا نواهي رب العالمين ...وعليه فاني لن استجيب لدعوتكم واسجل امتعاضي الشديد لطلبكم واتمسك بالقول (من ر&#1650-;-ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان)...هذا ردي علي رسالتكمولننهي اللقاء.. واذهبوا ابحثوا عن غيري.. ......
#يمتحن
#الرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732685

راوند دلعو : فيه اختلافاً كثيراً _ الضعف التمثيلي و المشاكل اللغوية في صدر السَّجعيّة رقم 17 من ترتيلة البقرة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو سلسلة في #فقه_الخطأ_القرآني بقلم #راوند_دلعويقول المؤلف المجهول للكتاب المسمى بالقرآن في السجعية رقم 17 من ترتيلة البقرة في سياق حديثه عن المنافقين ؛ الذين يتظاهرون بتصديق قثم بن عبد اللات ( محمد ) في حين يكذبونه في بواطنهم :مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ (17) &#9940-;- لو قمنا بعرض النص السابق على مذبح العقل و من ثَمّ معالجته بشيء من التأني و الحيادية لوجدنا فيه تشبيهاً غريباً من نوعه ... &#128304-;- و بيان ذلك كالتالي :بعد أن شن مؤلف القرآن حرباً لا هوادة فيها على المنافقين في السجعيات السابقة ، يحاول هنا أن يشبه حالتهم النفاقية بحالة من أشعل النار فأضاءت ما حوله ، ثم إذا برب محمد يتدخل ليُطفئَها و يُغرق مشعلها بالظلام الدامس !!! و هذا تشبيه فاسد ينطوي على خلل بنيوي بياني واضح، إذ هناك مفارقة صريحة و بَونٌ شاسع بين المشبه و المشبه به من حيث الكيف و الدراما و السيميائية ، مما يمنع قيام و تبلور ( وجه الشبه ) كجسر يصل ( المشبه ) ب( المشبه به ) .... و كي يفهم الأخ القارئ مقصودي ، لا بد لي من ومضة خاطفة أتحدث فيها باقتضاب عن حالة المنافقين في يثرب.&#127812-;- ( شذرة توضيحية عن وضع المنافقين في يثرب )كما نوّهتُ للتو ، فلكي أشرح مكمن الضعف في التشبيه السابق يجب علي أن أشرح معنى النفاق و طبيعة سلوكيات المنافقين اليثربيين و حالهم عند تأليف هذه السجعيات في مدينة يثرب. فالمنافقون ( وفق السردية المحمدية ) بشرٌ عاشوا في يثرب بشكل طبيعي ، إذ كانوا في حالة من التعايش و الانسجام مع الوسط المحيط دون الحاجة إلى النفاق ، ثم استمر وضعهم على ذلك إلى أن سمعوا بدعوى النبوءة المحمدية فلم يصدقوها لعدم قيام الدليل على صحتها من وجهة نظرهم و بالتالي عدم اقتناعهم بصدق الرجل ... لكن ؛ و بسبب وصول محمد إلى رأس السلطة في يثرب ثم تَحَكُّمه بزمام الأمور فيها ، اضطر المنافقون إلى التظاهر بتصديق محمد و ذلك تفادياً للقمع و الإرهاب الذي مورس عليهم ، فحالهم كحال الغصن الذي مال مع الريح كي لا ينكسر ... لذلك نجد أنهم اضطُّرُّوا إلى التظاهر بالإيمان بديانة محمد انسجاماً مع ظروف الواقع الجديد ؛ ذلك الواقع الذي منح أتباع محمد امتيازات لا يمنحها لغيرهم ، بينما جعل غير المحمديين تحت خطر الذل و التهميش و الإقصاء الذي وصل إلى حد الطرد و الاغتيال و التهجير إلى الصحاري ( كما حصل مع يهود بني قينقاع و النضير حيث قام محمد بتهجيرهم متذرعاً بأسباب واهية ، فمات الكثيرون منهم في الصحراء _ راجع سيرة ابن هشام ).https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=915&idto=918&bk_no=58&ID=469&#127812-;- فالنقطة المهمة التي أريد من القارئ أن يركز عليها من خلال هذه الومضة هي {{ أنَّ المنافق إنسان لم يبادر إلى اعتناق المحمدية ، و لم يذهب إلى محمد مبايعاً و لم يقتنع بهذه الديانة أساساً ... بل كان جالساً بأمان في بلده يثرب إلى أن جاء محمد و عصابته و قد قبضوا على رأس السلطة يتحكمون بزمام الأمور مما دفعه مضطراً إلى التظاهر بالإيمان بمحمد خوفاً من بطشه }}.&#128219-;- و الآن ، و بعد أن أخذنا فكرة كافية عن حال المنافقين في يثرب ، فلنعد إ ......
#اختلافاً
#كثيراً
#الضعف
#التمثيلي
#المشاكل
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732684

نادية خلوف : الوصول
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أعود إلى نفسي لأسألني عن الوصول . الوصول إلى الهدف ، و أستعيد كلمات الشعراء :" سجّل أنا عربي، أولاد القحبة لا أستثني منكم أحداً ، السيرة الذاتية لسياف عربي، مسرحية غربة التي لا يعرف عنها أحد سوى السوريين" لماذا كنت أتغنى بكلماتهم؟ ربما لأنّني كنت مغفلة سياسياً ، فقد كانوا جميعاً يبحثون عن النجومية و الشهرة و المال، و أنا أتصيّد كلماتهم كي أرددها كالببغاء . كنت في كندا عندما دعا البيت الفلسطيني مارسيل خليفة للغناء ، وكانت ابنتي من بين الحضور حيث دعتهم مديرة العمل الفلسطينية، وكان معها زميلتها لبنانية ، كانت تقول لها : صفقي عندما يصفقون ، وفيما بعد قالت لها نحن في لبنان لا نعتبر مارسيل علماني ، ولا مسيحي . إنّه شيعي . لم تكن ابنتي معجبة بمارسيل ولا بلفاحته الثورية، ولا تصابيه ، لكنني كنت أغني معه يوماً منتصب القامة أمشي ، اليوم فقط عرفت أنّها كانت دعوة للموت! . . .لا شكّ أن الموهبة كانت موجودة عند أكثر تلك النّخب، لكنّهم يعرفون كيف يوظفونها ، فلم يفكر مظفر أن القحبة التي شتم خصومه بها هي أمّ و أنثى، وليست في سدّة الحكم ، فسقط نسوياً . أتابع قراءة النسويات ، من أبرزهن اليوم الكاتبة الموهوبة فاطمة ناعوت ، و التي تبدأ كتاباتها بشكل يدهشك لتخوض في صلب الموضوع فيكون إما مديحاً لحاكم مصر، أو الإمارات ، أو غيره ، وتستغل في ذلك تعاطفها مع الأقباط الذين أصبحوا يتبنون أفكارها في معظمهم ، فالكاتبة ترغب في الوصول إلى هدفها، وهو هدف مشروع ربما ، أما الكاتب النسوية الثانية فهي ابنة نوال السعداوي ، هي لا تمدح بشكل مباشر ، بل تعبّر عن حبّها لمصر ، وتمسكها بها بطريقة مبالغ فيها، لكنني لا أنكر أنني أتمتع بالقراءة للسيدتين . أسألني : هل كان الدكتاتور وحده هو الذي يحكم؟ لقد دعمته النخب دكتاتوريته من أجل الوصول . هي مسؤولة أيضاً ، هذا هو جوابي . أسألني أيضاً : هل يعفي مظفر النّواب أن يكون سجيناً سياسياً في العراق من المسؤولية حين يتم تغطية أعماله من قبل النّظام على سبيل المثال؟ ألم يؤلّف محمود درويش شعراً على طريقة القرآن لمديح صدام ؟ أليس جميع مقدمي البرامج و المذيعين يقدمون سيرتهم الذاتية للأمن بطريقة ، أو بأخرى؟ أعتقد أننا نتعاطف مع السجين السياسي، لكننا لا نغفر له تعاونه مع الدكتاتور . في سورية الأسد كان هناك طبقة الواصلين ، وليسوا جميعاً بعثيين ، فبعضهم لا يحتاج إلى بطاقة حزبية ، يكفيه مفتاح معجب به ، أو مدلل من قبله . اليوم كشف الغطاء. جميعهم يشيد بجميعهم، ويشيد بعمله من خلالهم. اليوم يستعرضون أنفسهم كثوريين، يقولون : نقبل ، أو لا نقبل، وكأن الرأي الفصل لهم. اليوم يزكون بعضهم البعض ، فقد حكمونا عندما وصلوا، ويرغبون باستمرار الحكم . هؤلاء هم ماضي سورية السيء، وسوف تبقى أسماءهم في تاريخها، لكن لا شكّ أن في سورية وجه آخر . وجه الشباب الذي يرغب في الوصول إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، لكن ليس بيده الأدوات ، لأن هؤلاء المتقاعدون من خزينة النّظام لا يفسحون لهم المجال. . . ......
#الوصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732683

فاطمة ناعوت : حتى لا نكون مرايا عمياء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت المرآةُ تعكسُ ما أمامها دون إرادة ولا وعي. تعكسُ الجميلَ جميلاً، والقبيحَ قبيحًا، والنورَ نورًا، والظلامَ ظلامًا. فإن قعّرناها، شوّهت المشهد سماكةً، وإن حدّبناها، شوهته نحافةً. فهل نحن مرايا تعكس ما تسمعه، إن كان حلوًا أو مُرًّا؟ تترائي لي تلك الأفكار كلما اصطدمتُ بقسوة الألفاظ على فيس بوك وتويتر لكل من يختلف في الرأي، وخصوصًا للمنادين بالتنوير والمدنية والعدالة واحترام حقوق الآخر المختلف عقديًّا. لم ننسَ نحن المصريين ما عانيناه من الإخوان وأذنابهم باللجان الإلكترونية، فجعلوا منّا: كفارًا وخاضوا في عقائدنا وأعراضنا وقذفوا مُحصّناتنا وأهدروا دمنا، لأننا رفضناهم حكّامًا علينا. والآن، بعدما استرددنا مصرنا من أنياب تجار الدين والدم، ورزقنا اللهُ بالرئيس السيسي قائدًا وطنيًّا متحضرًا مستنيرًا، لم تتهذَّب ألسنُهم من قيحها، بل ازدادت غلًّا ومقتًا، وهذا طبيعي. لكنني لا أحبُّ أن نردَّ لهم اللعانَ لعانًا، لأننا لسنا مرايا تردُّ الدنس بمثله. فأنا أؤمن أن الله قد نصرنا على أعداء مصر لأننا أرقى منهم وأجمل وأكثر تحضًرا وإيمانُا ووطنيةً. فكيف وقد عَلوْنا وانتصرنا أن ننحدر في خصومتنا فنستخدم أسلحتهم الرخيصة التي حاربونا بها حين أرادوا اغتيالنا معنويا وأدبيًّا وأطلقوا حولنا الشائعات الكاذبات؟ لماذا نكون مثلهم، ونحن لسنا مثلهم؟! كيف نقبل أن نكون مرايا تعكس للبذيء بذاءته؟ نحن بشرٌ ذوو عقل، نعكسُ الجمالَ جمالا، والبذاءة أيضًا نعكسها جمالاً، لأننا نصدر عن أنفسنا ولا نقبل أن نكون "ردة فعل" لما نلاقي. لهذا انتقد النبيُّ مَن "إذا خاصمَ، فجَر". فالتحضُّر أن نكون كبارًا في الخصومة، لأن ذلك هو دليل الترقّي والإيمان والعلوّ الإنساني. أحكي لكم قصة من المأثور. يُحكى أن راهبًا اعتاد كلَّ نهار أن يذهب لشراء الجرائد من بائع في الحي. كان البائعُ كلما شاهد الراهبَ لعنه وبصق عليه. فما يكون من الراهب إلا أن يأخذ الجريدة ويدفع ثمنها ويشكر البائع، ويمضي. ذات يوم ذهب الراهبُ لشراء الجريدة كعادته، يرافقه أحدُ أصدقائه. ولما لعنه البائعُ كالعادة، تمتم الراهبُ بالشكر وانصرف، فذُهل الصديقُ وقال للراهب: "لقد لعنك!" فأجابه الراهب: "نعم، لا عليك، هو يفعل هذا كل يوم، الله يسامحه." فاندهش الصديق وقال له: "كل يوم يشتمك ولا تأخذ موقفًا بل تأتي للشراء منه مجددًا؟!" فقال له الراهب: "نعم يا صديقي، لأنني أرفض أن أكون ردة فعل. أنا أصدر عن نفسي، وهو يصدر عن نفسه." وفي كتاب "كتب وشخصيات"، يردُّ الإخوانيُّ "سيد قطب" على كتاب شفيق جبرة "العناصر النفسية في سياسة العرب"، مدافعًا عن "عليّ بن أبي طالب"، مهاجمًا خصميه: "معاوية بن أبي سفيان"، و"عمرو بن العاص"، قائلا: (معاوية وزميله عمرو لم يغلبا عليّ بن أبي طالب؛ لأنهما أعرفُ منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع فى الظرف المناسب، بل لأنهما طليقان فى استخدام كل سلاح، وهو مُقيَّد بأخلاقه فى اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم، لا يملك علىٌّ أن يتدنى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجب ينجحان، ويفشل. وإنه لفشلٌ أشرفُ من كل نجاح). ثم يكمل سيد قطب قائلا: (ونحن نأخذ على المؤلف "شفيق جبره" هذا الاتجاه الخطر. فما كانت خديعة المصاحف ولا سواها خديعة خير؛ لأنها هزمت "عليًّ" ونصرت "معاوية”. فقد كان انتصارُ معاوية أكبرَ كارثة دهمت روحَ الإسلام التي لم تتمكن بعد من النفوس. ولو قُدِّر لعليّ أن ينتصر لكان انتصاره فوزًا لروح الإسلام الحقيقية: الروح الخُلقية العادلة المترفعة التي لا تستخدم الأسلحة ا ......
#نكون
#مرايا
#عمياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732682

فاطمة ناعوت : قَسَمُ أبقراط … هديةُ عيد ميلادي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في بداية حملها المسؤولية، أصدرت وزيرةُ الصحة المصرية المقاتلة د. "هالة زايد" قرارًا وزاريًّا فريدًا ينصُّ على إذاعة السلام الوطني لجمهورية مصر، يعقبه قَسَمُ الأطباء، أو قَسَم أبقراط، عبر الإذاعة الداخلية لكل مستشفى، في نهار كلّ يوم. وقوبل القرارُ المثقف بالاستنكار والاستخفاف، من رواد سوشيال ميديا ووصفه بعضهم "بالبدعة" و"الشوو" وغير ذلك من كلمات لا تليق. لكنني، على النقيض من ذلك، راق لي القرار المبتكر القادم من "خارج الصندوق”، وشعرتُ أن وراءها عمقًا تريدُ الوزيرةُ المثقفة تكريسَه في شباب الأطباء، وفي سائر الهيكل الطبي من طاقم التمريض إلى الإداريين وغيرهم. فجلالُ السلام الجمهوري، يعطي الشعور بأن المرضى (الضعفاء بمرضهم)، ذوو حصانة قومية رفيعة، وكأنما (مصرُ) بكامل جلالها تتوسّط لهم وتنتظر خروجهم سالمين معافين. النشيدُ الوطني وقسَمُ الأطباء يخاطبان وجدان الطبيب، بشكل يومي، لئلا ينسى أمرين: واجبه تجاه وطنه، وواجبه تجاه أبناء وطنه، وذلك بإتقان رسالته، التي هي واحدة من أشرف الرسالات على الأرض: تخفيف آلام إنسان. أما "أبقراط Hippokr&#225-;-t&#275-;-s” فهو الطبيب ُالإغريقي العظيم، ابن القرن الرابع قبل الميلاد والمعروف تاريخيًّا بـ "أبو الطب"، ولقّبه العربُ بـ"الفاضل"؛ اعترافًا ببنائه أول منظومة علمية وأخلاقية في المجال الطبي، وتأسيسه أول مدرسة طبية في التاريخ أحدثت ثورة في الطب اليوناني القديم الذي ارتبط فيما مضى بالخيمياء والفلسفة، بل كان يُعتقَد أن المرض عقابٌ من الآلهة الغضبى على الإنسان. وعلى يد "أبقراط" صار الطبُّ علمًا مستقلا بذاته. ويرى "أبقراط" أن محاربة الشهوات والرغبات أيسرُ من معالجة العلّة، والإقلال من الضارّ خيرٌ من الإكثار من النافع، وإن الطب قياسٌ وتجربة. وقال إن الناس في حال الصحة يأكلون كما تأكل السباعُ، فيمرضون، فيصفُ لهم الأطباءُ طعام الطير، حتى يصحّوا. أطلق أبو الطب قَسَمًا شرفيًّا يتلوه الطبيبُ قبل ممارسة المهنة، ويُعدُّ أهم وثيقة أسَّست أخلاقيات مهنة الطب، حتى اليوم. يرى "أبقراط" أن الطب مهنةٌ نبيلة لا يتعلمها إلا الشرفاء من أهل الطهارة والعفاف والتُّقى، لأن عالمَ علم الطب يجب أن يكون رحيمًا عفيفًا محبًّا لجميع البشر. في "قَسَم أبقراط" الشهير، يقسمُ أبو الطب الإغريقي، ألا يقسو على أهل المريض، وأن يراعي حالتهم المالية، وأن يقدّم خدماته دون أجر، إذا كان المريضُ فقيرًا، أو غريبًا عن وطنه. وضع "أبقراط" صفاتٍ سبعًا يجب على الطبيب التحلّى بها قبل ممارسة المهنة. الأولى: أن يكونَ تامَّ الخَلق، صحيحَ الأعضاء، حسنَ الذكاء، جيِّد الرويَّة، عاقلًا، ذَكورًا، خيِّر الطبع. الثَّانية: أن يكونَ حسنَ الملبس، طيِّبَ الرائحة، نظيفَ الثوب والبدن. الثَّالثة: أن يكونَ كَتومًا لأسرار المرضى، لا يبوح بشيءٍ من خبيئاتهم. الرابعة: أن تكونَ رغبتُه في إبراء المرضى أكثرَ من رغبته فيما يلتمسه من الأجر، ورغبته في علاج الفقراء أكثرَ من رغبته في علاج الأغنياء. الخامسة: أن يكونَ حريصًا على التعلّم ويتمتع بالرغبة القصوى في نفع الناس وعلاج أوجاعهم. السادسة: أن يكون نظيفَ القلب، عفيفَ النظر، صادقَ اللَّهجة، لا يخطر بباله شيءٌ من أمور النساء والأموال التي قد يشاهدها في منازل الأغنياء، فضلًا عن أن يتعرَّضَ إلى شيء منها. السابعة: أن يكونَ مأمونًا موثوقًا به على الأرواح والأموال، لا يصفُ دواء قتَّالًا ولا يعلمه لتلاميذه، ولا دواء يُسقِط الأجنَّة من الأرحام، يُعالِج عَدوَّه بنيَّة صادقة كما يُعالِج صديقه. قبل سنوات بعيدة، كنتُ في زيارة لجاليري صديقي اليوناني ا ......
#قَسَمُ
#أبقراط
#هديةُ
#ميلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732681

حميد طولست : -السياسة والمال- أخطر الحروب الإعلامية السيكولوجية.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست "السياسة والمال" أخطر الحروب الإعلامية السيكولوجيةكثيرا ما نسمع عبارات من قبيل : "الّي ما عندو فلوس كلامو مسوس " و"المال كيدير الطريق فالبحر" وغيرها كثير من العبارات التي تستعمل في الحياة العامة للتدليل على "أن المال عصب الحياة" وأنه قوة خارقة في تحقيق المطالب والرغبات في كافة الميادين بما فيها السياسة التي لا ينفكُّ يلعب الأدوار الخطيرة في تحريك دواليبها ، ما يغري محتلف النظم السياسية، ديمقراطية كانت أو ديكتاتورية أو حتى الإسلامية ، بتوظيفه بشكل مبالغ فيه ، يجعلههما وجهان لعملة واحدة ، كما هو الحال في البلدان التي "ليست فيها قوانين تمنع قادتها من استخدام مؤهلاتهم المالية للوصول إلى السلطة ،على اعتبار أن المال " لبن السياسة" كما فعل برلسكوني في ايطاليا ، ودونالد ترامب في الولايات المتحدة ، وأندريه بابيس في جمهورية التشيك، الذين تصدروا الهرم السياسي بفضل زواج المال بالسياسة ، والذين سار السيد عزيز اخنوش على خطاهم في أول تجربة تعرفها بلادنا في العهد الديموقراطي الجديد ، حيث إستطاع صاحب أكبر ثروة مغربي – ورث حصته في أكوا عن والده، الذي أسس الشركة عام 1932- إقناع الطبقة الاجتماعية البرجوازية وفي نفس الوقت الطبقة الفقيرة بوضع الثقة في حزبه الذي فاز فوزا عريضا مكنه من تصدر الهرم السياسي بالمغرب - وفي وقت وجيز –وحصول رئيسه على أعلى منصب سلطة بعد الملك الذي عينه رئيسا للحكومة بعد الإنتخابات التشريعية الأخيرة ، التي تميز فيها حزب التجمع الوطني للأحرار باستعداده الجيد والمبكر للتعبئة الانتخابية التي وظف للدعاية لها الإمكانات المالية الضخمة للدعاية ، عبر وسائل التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية وعشرات الأقلام الصحفية والهيئات الفنية والرياضية، التي استثمرها للاطاحة بمنافسيه ،وخاصة منهم حزب العدالة والتنمية ، الذي إكتفى في حملته بالتركيز على التصويت العقائدي واستغلال الدين ، والاعتماد على التيارات الاسلام السياسي - ذراعه الدعوي "التوحيد والإصلاح" و"العدل والاحسان" - الذي لم يمكنه من الفوز في هذه الاستحقاقات التي هيمن فيها غرماؤه - وعلى رأسهم السيد عزيز- على الساحة السياسية المغربية، الأمر الذي أوغر صدور قادة الحزب ، ودفع الغيظ بمريديه لإحياء الجدل القديم/الجديد حول "زواج المال والسلطة"، أو"الفصل بين السلطة والمال" ، القضية -التي برزت في إطار التحول الذي حدث بعد حركة 20 فبراير 2011 وظل النقاش يتجدد حولها بين الفينة والأخرى- التي جدد الاسلاميون طرحها للنقاش قبيل الانتخابات ، وروجوا لها بشدة خلالها ، وتداولوها بحدة بعد ظهور النتائج المهينة التي تحصلوا عليها ، وذلك ليس بدافع فضح المتاجرين والفاسدين والدجالين وأصحاب السوابق من جميع الأحزاب ، يمينية كانت أو يسارية أو اسلامية ، أو بهدف تخليق الحياة السياسية ، أو الحفاظ على ما تتطلبه الانتخابات من نبل ورقي ونزاهة وتحضر وانضباط للقانونين الاخلاقية العالمية والوطنية ، كما يمكن أن يتبادر إلى بعض الأذهان البسيطة..لكن بهدف التلاعب بالعقول -الذي يثقن الإسلاميون فنونه-عبر إنتاج قوالب ومعلبات أيديولوجية سهلة النفاذ إلى لاوعي الجماهير لشيطنة شخص أو هيئة ، وتأليب الرأي العام عليها وإذكاء الحقد الطبقي والضغينة التي يكنها المسحوقون لأصحاب المال ، والتي يعتمدون في تمريرها على التأكيد والتكرار والعدوى -حسب كوستاف لوبون في سيكولوجية الجماهير- وعلى العاطفة الدينية أسهل المداخيل لتمرير أي فكرة كيفما كانت . وخلاصة القول أني هنا في هذا المقال لست مرتهنا لأي طرف من الأطراف ، ولا أنطلق من رغبة في الشماتة ، أو أنزع نحو ......
#-السياسة
#والمال-
#أخطر
#الحروب
#الإعلامية
#السيكولوجية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732680

شاكر فريد حسن : خطاب الرئيس بين التأييد والرفض
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن خطاب الرئيس الفلسطيني محمود عباس في الجمعية العامة للأمم المتحدة، أثار ردود فعل متباينة ومختلفة. هنالك من رحب بالخطاب واعتبره بأنه أعاد القضية الفلسطينية إلى جذورها القانونية وحاضنتها السياسية ووفق الأسس التي حددتها بشأن قيام الدولة الفلسطينية وفق القرار 181 وعودة اللاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم وممتلكاتهم وفق القرار 194. وفي حين رحبت حركة فتح بالخطاب وقالت بانه خطوة إلى الأمام نحو التحلل من الاتفاقات مع إسرائيل، فإن حركة حماس انتقدت هذا الخطاب واعتبرته إعادة انتاج لمسار التيه والفشل، وتضمن اعترافًا واضحًا وصريحًا بعجزه وفشله في تحقيق أي انجاز عير مسار أوسلو الذي يتزعمه.اما الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" فأشاد بخطاب الرئيس واعتبرته خطابًا شفافًا وواضحًا وقويًا في مخاطبة المجتمع الدولي.واللافت في هذا الخطاب هو امهال المؤسسة الإسرائيلية الاحتلالية مدة عام للخروج من الأراضي الفلسطينية في حدود 1967، مهددًا بأنه في حال تحقيق ذلك سيتوجه لمحكمة العدل الدولية وسيسحب الاعتراف بإسرائيل.وفي الحقيقة أن خطاب عباس أقل حدة من خطابات سابقة، والغاية من تخفيف حدة كلامه هو جلب أمريكا ونيل ثقة الإدارة الامريكية بزعامة جون بايدن، وهو تكرار لطروحاته التي عودنا عليها باستثناء جزئية واحدة هي إعطائه مهلة مدة عام لحكومة الاحتلال والعدوان بالانسحاب، و دون المستوى المطلوب والتحديات الجسيمة، ويعمق الخلافات الفلسطينية.الرئيس الفلسطيني محمود عباس الذي تعتبره إسرائيل بانه فقد صلاحيته، يفتقد للممارسة وأدوات العمل الحقيقية، وجرد الحالة الفلسطينية من أدوات الكفاح والنضال والضغط الحقيقية التي يمكنها فرض معادلات سياسية جديدة وواقعًا سياسيًا فلسطينيًا أخر، ولا يزال يتمسك بسراب المفاوضات التي لم تفضِ إلى أي شيء، خلال أكثر من ربع قرن، سوى إلى كسب الوقت والتوسع الاستيطاني، فهي مفاوضات عبثية لم تحقق قيام دولة فلسطين، بسبب التعنت والرفض الإسرائيلي.المطلوب قبل كل شيء معالجة الأزمة الداخلية الفلسطينية، وتحقيق المصالحة والوحدة ووضع حد للانقسام المعيب والمدمر، ولم الشمل الفلسطيني، والطريق لتحقيق ذلك يتمثل بترسيخ الديمقراطية عبر إجراء الانتخابات العامة الشاملة في أجواء ومناخات تضمن الشفافية واحترام النتائج، يشارك فيها كل أبناء شعبنا.علاوة على وضع استراتيجية سياسية فلسطينية جديدة تستجيب للتحديات الراهنة، وتوطيد اللحمة الفلسطينية لمواجهة التوغل والصلف الإسرائيلي الاحتلالي، وتقريب لحظة الانعتاق من الاحتلال، وفي الوقت نفسه تعزيز صمود شعبنا الفلسطيني واستنهاض طاقاته في معركة التحرر الوطني. ......
#خطاب
#الرئيس
#التأييد
#والرفض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732679

نجم الدليمي : : قراءة اولية حول الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي مقدمة ::**تشكل الانتخابات (برلمانية، رئاسية) في المجتمع الطبقي البرجوازي، شكل من اشكال الصراع الطبقي والايدولوجي والسياسي والاقتصادي والاجتماعي في هذا المجتمع، وان توفرت فيها الشروط الضامنة للانتخابات الديمقراطية ومنها:وجود قانون احزاب سياسي عادل ومنصف، التكافؤ في السلطة والاعلام والمال، وجود لجنة مشرفة على الانتخابات مستقلة قولاً وفعلاً وغير منحازة للحزب الحاكم او لبعض الاحزاب السياسية المتنفذة، غياب الضغوطات والتهديدات من قبل الحزب الحاكم، عبر اجهزة السلطة ضد بقية الاحزاب او الافراد المشاركين في الانتخابات، ان يعلن كل حزب عن برنامجه الانتخابي السياسي والاقتصادي والاجتماعي بشكل علني، وان تتم المناظرات بين المرشحين عبر وسائل الإعلام المختلفة وبالتساوي وبدون تمييز، عدم السماح للقوات النظامية ( جيش، شرطة، امن،استخبارات، مخابرات، قوات خاصة، فصائل مسلحة او اي تنظيمات عسكرية اوغير عسكرية) بالاشتراك في الانتخابات وفق قانون مشرع مسبقاً، ضرورة الاشراف الاممي والإقليمي والمحلي على سير الانتخابات بهدف ضمان عدالتها ونزاهتها وغير ذلك من الشروط الاخرى. **في 17،18،19-ايلول - 2021 تمت الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية، وشارك في هذه الانتخابات البرلمانية نحو14 حزب سياسي، وفازت 4 احزاب رئيسة وهي الحزب الحاكم، (حزب روسيا الموحدة)، و(الحزب الشيوعي الروسي)، وحزب جيرنوفسكي، (الحزب الليبرالي -الديمقراطي الروسي)، و(حزب روسيا العادلة -من اجل الحقيقة)، وحزب جديد دخل لمجلس الدوما ( البرلمان) الروسي، هو حزب ((المواطنين الجدد)). من خلال المتابعة لسير عميلة الانتخابات البرلمانية اود ان اشير الملاحظات الاتية وهي::الملاحظة الاولى :لاول مرة اجريت الانتخابات البرلمانية ولمدة 3 ايام متتالية وكذلك سمح للمواطنين ان يشاركوا ويصوتوا عبر الانترنت وهذا تم عبر تشريع قانوني. وشارك نحو 2 مليون مواطن بالانتخابات عبر الإنترنت كما اعلن. الملاحظة الثانية ::معروف ان الحزب الحاكم، حزب روسيا الموحدة قد كسب الاغلبية في مقاعد البرلمان، و هذه خطة وضعت مسبقاً وتم تحقيقها بعد تسلم الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بعد عام 2000، وترجمت للواقع الملموس بدليل الدورات الثلاثة الماضية للانتخابات البرلمانية، فان حزب السلطة يفوز باكثرية مقاعد البرلمان ناهيك عن حلفائه فيشكلون الاغلبية الساحقة في البرلمان الروسي والذي عدده نحو 450 مقعد..، واعلن مدفيديف في مؤتمر الحزب قبل الانتخابات ان حزب روسيا الموحدة هو (( حزبي))،واقع الحال يعد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين احد اهم المؤسسين الرئيسيين للحزب الحاكم، وكما قامت الحكومة الروسية والرئيس الروسي بإجراءات عديدة قبل الانتخابات ومنها تقديم دعم مادي للمتقاعدين والطلاب والعوائل التي لديها اكثر من طفل،ايصال الغاز لبعض المدن والقرى وغيرها من الاجراءات الاخرى وتم ترشيح ال5 الاوائل من حزب السلطة بمقترح من الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وهم وزير الخارجية ووزير الدفاع واحد كبار الاطباء واثنان من النساء كواجهة سياسية للحزب ولكن غير معروف ان وزير الخارجية والدفاع.... قد فازوا في الانتخابات البرلمانية، هل سيتركون مواقعهم في السلطة التنفيذية والذهاب للسلطة التشريعية؟ تفيد المعلومات ان الرئيس الروسي بوتين ترك الموضوع لهم هم من يقررون ذلك؟ ومعروف ان الحزب، احتل المرتبة الأولى في الانتخابات بحكم وجوده في السلطة ودعم من قبل القطاع الخاص، البنوك ، الشركات، الجيش والشرطة والامن ووووو،فهؤلاء المواطنين قد صوتوا لصالح حزب روسيا الموحدة. الملاحظة ......
#قراءة
#اولية
#الانتخابات
#البرلمانية
#روسيا
#الاتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732678

حيدر صادق صاحب : الشعب العراقي يواجهون الأحزاب وانتخاباتها بالسخرية والهزل
#الحوار_المتمدن
#حيدر_صادق_صاحب على الرغم من قتامة الأوضاع السياسية في العراق وضبابية في الأحداث التي تجري بشكل يومي، فإن العراقيين وجدوا على مواقع التواصل الاجتماعي متنفسا جديدا للتعبير عن مواقفهم إزاء الأزمات السياسية والحديث عنها، وانتقاد المشهد السياسي وإظهار ما يجري بشكل هزلي وساخر في كثير من القضايا والملفات المهمة.وتعدت تلك السخرية الكُتّاب والمدونين الذين يعرفون عادة بهذا اللون من الكتابة إلى مستخدمي مواقع التواصل بشكل عام، حيث تمتلئ صفحات السياسيين على تلك المواقع بآلاف التعليقات الهزلية والساخرة إضافة للشتائم والكلمات البذيئة التي يكتبها الناس احتجاجا على ما يجري من مواقف وأحداث اعتبر البعض أن الكتابة الساخرة هي إعلان موقف احتجاجي قبل أن يكون دعوة للضحك والسخرية هي النقطة التي تلتقي بها هموم الناس مع فرصة الضحك وتناسي ما يحدث وهي بمثابة فرصة لكي يعبر المواطنون بما في داخلهم دون قيود أو رقابةولجأ أغلب المدونين إلى أسلوب السخرية مما يحصل على الصعيد السياسي ليس رغبة بالضحك فقط بل تعدى إلى حماية أنفسهم من التعرض للأذى بسبب الأحزاب والمليشيات التي أصبحت تفرض نفسها كسلطة فوق القانون في قمع الحريات وتكميم الأفواه.وخلال الفترة الماضية التي أعقبت الاحتجاجات كانت مواقع التواصل قد شهدت ارتفاعا بحجم السخرية من الأوضاع السياسية لكنها بالوقت نفسه رافقتها دعاوى قضائية وتهديدات عشائرية حينما تتعلق بعض التدوينات والتغريدات بشخصية ذات تأثير اجتماعي أو سياسي أو ديني.و إن الكتابة الساخرة هي إعلان موقف احتجاجي قبل أن يكون دعوة للضحك، وأستذكر عبارة للدكتور محمد الجرادات (بين الهزل والسخرية مسافة قصيرة، فإذا كان الهزل مرادفا للتفكّه، فإن السخرية قد تكون بمنتهى الجدية).وأن الهدف الأساسي هو تعرية الأنظمة السياسية على وجه الخصوص ونقد العادات المجتمعية أيضا، كما يدعو إلى توعية المجتمع، بأسلوب كوميدي ناقم وذلك من خلال المَلَكَة الثقافية والرؤية النقدية التي يتمتع بها الكاتب، لِيُعبّر عن الهيجان والروح الثورية التي يحملها.وأصبحت اليوم هناك حاجة ماسة لتطعيم الأحداث السياسية التي نتناولها بصفتنا كتابا ومدونين بشيء من السخرية بسبب زخم الأخبار السلبية التي تحصل وصار الناس غاضبين مما يحدث لذلك كان اللجوء إلى نقد الأوضاع العامة بسخرية، كما يقول المدون الساخر حسام جعفر الغزي كما ان السخرية بالطبقة السياسية جاءت بسبب دورها السيئ في إدارة الدولة، بعدها أصبح المتلقي للأخبار يتفاعل مع انتقاد الوضع بسخرية كونه يائسا من المشهد بشكل عام وبالتالي ظل يبحث دائما عن شيء يثير جانب الابتسامة فيه، كما أن السخرية تحد من تعصب الكاتب والمدون والصحفي لذا يساعده على تقليل الفرضيات في الرأي أو طرح المواضيع المهمة، وهو ما يساعده على تقليل مواجهة الطبقة السياسية بدعاوى كيدية . و أن السخرية والنكتة السياسية ليست جديدة عراقيا وقد ارتبطت بمواقف اجتماعية وسياسية السخرية والاحتجاجاتلم تكن السخرية أو الهزلية والنكتة السياسية جديدة على العراقيين، وهو موضوع قديم، فقد ارتبطت بمواقف اجتماعية وسياسية واقتصادية، فقد كانت حاضرة قبل نظام الرئيس المقبور صدام حسين وما بعده، وبرزت في جوانب مختلفة من الحياة، لكن اليوم وبسبب الكبت والحرمات وتكميم الأفواه وعمليات القتل والاختطاف عادت بشكل واضح، كما يقول الأكاديمي والباحث الاجتماعي و أن النكتة السياسية كانت موجودة حتى قبل تأسيس الدولة العراقية وحتى في التراث العربي الإسلامي كانت هناك كتابات شهيرة، لكن السخرية ظهرت بشكل أكثر حدة بسبب غياب السينما والمسرح والأمور ا ......
#الشعب
#العراقي
#يواجهون
#الأحزاب
#وانتخاباتها
#بالسخرية
#والهزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732677

عماد عبد اللطيف سالم : الدولة التقليدية والدولة المُوازية: ترتيبات وتنظيمات المرحلة الإنتقالية
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل لدينا في العراق دولة ؟نعم .. لدينا في العراق دولة.هل تسود العراق الفوضى ؟هناك شيءٌ من الفوضى ، ولكنّ العراق لا تسودهُ الفوضى التامّة والشاملة.هل يوجد توازن بين الدولة ، وبين "تنظيمات" ما قبل الدولة ، أو التنظيمات "الموازية" للدولة في العراق؟نعم .. يوجد توازنٌ كهذا .هل هناك "ضابط إيقاع"(خارجي في الغالب)، يقوم بتوزيع الأدوار بين الدولة و"أأشباهها" في العراق ، بحيث لا تنهار هذه الدولة تماماً ، و يبقى "إيقاع" الفوضى في حدود دوره الرئيس لحفظ "التوازنات" الأساسية في ادارة السلطة ، واستخدام القوة ، و توزيع مصادر النفوذ ، وعدم السماح بـ "التقسيم" على اساس جغرافي ، أو إثني ؟نعم .. يوجد "ضابط إيقاع" كهذا.كان هذا هو الموجز .. وإليكم التفاصيل:- الدولة في الكثير من الكيانات السياسية القائمة ، وفي أكثر من بلد تتعدّد فيه السلطات ، وتتوزّع فيه مصادر القوة وأدوات استخدامها ، يجب أن تكون موجودة وفاعلة وقادرة على "تسريب" أو "تمرير" ، او إعادة توزيع الفائض الإقتصادي . ويتم ذلك عن طريق قانون الموازنة العامة للدولة ، والقوانين الأخرى الضرورية لضبط الإيقاع العام للأداء السياسي والإقتصادي، إضافةً لقدرتها على انتزاع الإعتراف الدولي بها ، كدولة ذات سيادة.- محدودية دور الدولة على الأرض ، لا يعني غياب دورها "الفوقي" .. السياسي والإقتصادي(والإجتماعي أيضاً).- إنّ وجود الدولة"التقليديّة"، هو شرطٌ ضروريّ لإدامة وجود دولة ظل موازية لها.- إنهيار هذه "الدولة" ، ليس من مصلحة "التنظيمات" الموازية لها ، لأنّ هذه التنظيمات تتغذى، أو "تتطفّل" على الدولة، ومواردها الإقتصادية السيادية ، و تنتفِع من تعدّد علاقاتها الإقتصادية والسياسية الدولية. لذا إذا شارفت الدولة على الإنهيار فعلاً ، سارعت التنظيمات الموازية لها لحمايتها بكل الوسائل المتاحة.- وجود دولة"تقليدية" وتعايشها مع تنظيمات موازية لها ، هو"نموذج"، أو نمط قائم (وأحياناً "ناجح") في بعض البلدان التي ما تزال عاجزة عن تجاوز الصعوبات والتحديّات المرتبطة بالمراحل الإنتقاليّة(أي الإنتقال من أنماط إنتاجية واجتماعية متخلّفة، إلى أنماط أخرى أكثر تطورّا).- إنّ دولاً "كبرى" (ومنها الولايات المتّحدة الأمريكية ، والصين ، و روسيا ، وألمانيا ، وبريطانيا ، وفرنسا) تقوم بدعم هذا النموذج "الدولتي" (بشكلٍ مباشر، أو غير مباشر)، أو تغضّ الطرف عن سياسته الخارجية "التوسعيّة" ، وعن ممارساته الداخليّة(المناقِضة لحقوق الإنسان الأساسية) .. أو أنّها تتظاهر بتجاهلهِ ، طالما أن أداءهُ لا يُهدّد (أو يتعارض على نحوٍ خطير) مع مصالحها (الآنية والإستراتيجيّة) ، ولا يُعرقل على نحوٍ جاد سعيها للإستحواذ على حصّة أكبر من الإقتصاد العالمي، والنفوذ الدولي.- لن تسمح هذه الدول "الكبرى" بالإخلال بهذه المعادلة في الوقت الراهن(ولكلّ منها أسبابها الخاصة التي تدفعها لفعل ذلك) .. أي: وجود ضروري لدولة "تقليديّة" ، تتعايش مع دولة ظلّ ، ويقوم بينهما توازن يمنع التفكّك التام للكيانات السياسية والجغرافية القائمة حاليّاً.- يمكن لهذه "التجربة -النموذج"، أو يُسمَح لها بأن تتكرّر في بلدان أخرى، ومنها على سبيل المثال لا الحصر: السودان ولبنان واليمن وأفغانستان وسوريا ، ودول الخليج العربية كلّها دون استثناء.- لن يُسمَح لهذه "النماذج" بالتشكّل في دول مثل مصر والأردن ، لأنها دول "ضامنة " لأمن اسرائيل ، أو لأنّها تعمل ضمن المنظومة "الإقليميّة" الداعمة لأمنها .. ولا في دول المغرب العربي ، لأنها من دول الجوار الجغرافي لأوروبا ......
#الدولة
#التقليدية
#والدولة
#المُوازية:
#ترتيبات
#وتنظيمات
#المرحلة
#الإنتقالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732676

قاسم حسين صالح : انتخابات 10 تشرين المشاركة ام المقاطعة والعزوف؟
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح انتخابات 10 تشرينالمشاركة..أم المقاطعة والعزوف؟ موقفان يتحكمان بالعراقييين قبيل انتخابات 10 تشرين ، ولكل موقف مبرراته وقناعاته،والتساؤل: ان الغالبية المطلقة من العراقيين تريد التغيير ،فأي موقف منهما يسهم في احداثه..المشاركة أم المقاطعة والعزوف عنها؟لقد استطلعنا آراء مواطنين بينهم اكاديميون واعلاميون في الاجابة على هذا التساؤل: هل أن مقاطعة الانتخابات ستخدم الفاسدين أم المقاطعين؟..فكانت مبررات المقاطعين بانهم يرون في المقاطعة ( ثورة الافواه البنفسجية) و (ثورة صامتة تقهر الأحزاب الفاسدة)،وأن المقاطعة لا تغير النتيجة (ولكن لا نريد ان نكون شاهد زور ) و (أكيد المقاطعة تخدم الفاسدين لكنه موقف أخلاقي) .ومنهم من يحكم مسبقا بان (الانتخابات مزيفة ومزورة ومسروقة ،ولا مصداقية فيها)..ويرون ان المشاركة فيها تمنح الفاسدين الشرعية،وسواء انتخبنا ام لم ننتخب،المحاصصة والطائفية للمكونات الثلاثة ستبقى. ومهما تعددت مبررات المقاطعين ،فاننا نرى ان المقاطعة لا قيمة لها في العملية السياسية ما لم يكن هناك موقف يصاحبها او يتبعها يحظى بتأييد شعبي،ولم يعلن لغاية اللحظة عن هذا الموقف سوى الدعاية بـ(المقاطعة). ان خيارات حاضرنا تائهة،وعلى حكماء القوم ان يقدموا الخيار الأفضل، بين من يدعون الى المقاطعة والتقوا عمليا بملايين اوصلهم الشعور بالأحباط الناجم عن توالي الخيبات الى حالة اليأس من اصلاح الحال وقعدوا في بيوتهم يائسين بائسين،وبين من يدعون لمشاركة جماهيرية واسعة بوعي انتخابي يمكن ان تنقل العملية السياسية من سكة المحاصصة الى السكة التي تؤدي الى اقامة دولة مؤسسات مدنية حديثة، او في الأقل ..تحد من نفوذ الفاسدين والطائفيين في البرلمان. 10 تشرين و 25 مليونفي اليوم الموعود سيكون هناك 8273 مركزا للاقتراع تتفرع منه 55041 محطة انتخابية ستفتح ابوابها امام 25 مليون مواطن عراقي لهم حق التصويت،فما الذي سيحصل في ذلك اليوم الذي جاء اصلا تلبية لطلب التشرينيين؟!.لابد من الاشارة الى ان انتخابات 10 تشرين تشهد للمرة الاولى تعديلا في القانون الانتخابي باختيار الترشيح الفردي ضمن الدوائر المتعددة..ما يعني انها تعطي فرصة للناخب في اختيار الأفضل، وانها تخلصت من قانون سانتليكو الى التصويت الفردي والفوز باكثرية الاصوات،وان الامم المتحدة اطلقت حملة واسعة لتشجيع الناخبين العراقيين على المشاركة ونصبت جداريات ضخمة في بغداد خط عليها عبارات توعيه تحت اسم (ننتخب العراق ) ،واصدرت المرجعية والمجتمع الفقهي فتوى بحرمة بيع وشراء بطاقات الناخب،وان الحكومة وعدت بضمان شرط الأمن الأنتخابي، وبمراقبة دولية يُشارك فيها 130 خبيرا لرصد ما يحصل من خروقات..ما يوحي ان الاجواء الانتخابية في العاشر من تشرين ستكون مناسبة لاختيار العراقيين 329 نائبا يفترض ان يكون عدد من يمثلهم اكثر من عددهم في البرلمانات السابقة الذين كانوا في 2010 ( 15) نائبا فقط فازوا باصواتهم،(فيما الباقي فازوا باصوات تصدقت بها قوائمهم بينهم معمم حصل على 79 صوتا وصار نائبا!) وان يكون برلمان(2021) يختلف عن اربعة سبقته ما كانت قطعا ممثلة للشعب،وأن لم يكن هو ايضا ممثلا للشعب! ان الخطر الأكبر الذي تواجهه انتخابات تشرين هو الخشية من عزوف ملايين عن المشاركة في الانتخابات ،ومقاطعة قوى تقدمية ووطنية يتصدرها الان الحزب الشيوعي العراقي الذي جاء موقفه اثر استطلاع لقواعد الحزب،وكان على اللجنة المركزية ومكتبها السياسي القرار بالمقاطعة الذي اعلنه في (24 تموز 2021) مبررا ذلك بانه رأي اغلبية قواعده و (عدم قدرة الحكومة على توفيرا ......
#انتخابات
#تشرين
#المشاركة
#المقاطعة
#والعزوف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732675

بشير صقر : روشتة مؤقته لحل مشكلة ندرة مياه الري لحين التوصل لعلاج موضوع سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#بشير_صقر من عشر سنوات قلنا : هناك حلول عملية للندرة المتوقعة في المياه العذبة ( ري وشرب)ولكن مصالح مستوردي الأرز لها اليد العلياكلمة قصيرة نطرحها عن الأزمة المحتدمة بشأن مياه النيل مع بعض دول الحوض قلناها منذ أكثر من عشر سنوات وتداولها الكثير من المهمومين بأمر الزراعة ومياه النهر في أوساط الفلاحين وزراع الأرز في أكثر من محافظة موجزها:1-أن وقف زراعة الأرز في 3 محافظات ( الفيوم ، والقليوبية والشرقية ) لن يوفر مياه الري للأراضي الزراعية الكائنة في نهايات البحور والترع كما يشيع البعض.2-أن الحل المباشر للاقتصاد في استخدام مياه الري يتمثل في الروشتة التالية:•تغيير طريقة الزراعة كما طلب معهد بحوث المياه بالقناطر الخيرية؛ وكما طبقتها في أرضها ( طريقة المساطب ) وعممتها في قريتها ودعت لها فلاحة الفيوم السيدة نوال خميس عام 2004 ووفرت بها 60 % من كمية المياه المستخدمة في زراعة الأرز بطريقة الغمر.. وارتفع بها الإنتاج 6% وأقرها ووثقها المعهد..•استخدام سلالات الأرز ( عرابي 1 ، 2 ، 3 ، 4 )التي استنبطها أستاذ الوراثة د. سعيد سليمان بكلية زراعة الزقازيق عام 2010 / 2012 وزرعها في الأراضي الرملية ورواها بالرش ووفر تقاويها وتفوق إنتاجها علي السلالات الأخري.•توجيه جهود مكثفة للبحث العلمي لمحصول العلف الرئيسي (البرسيم ) لأن مضاعفة إنتاجه بنسبة 100% يخفض المساحة المنزرعة منه إلي النصف ( أي مليون فدان) لحساب زراعة القمح والذرة.لماذا ..؟&#61558-;-لأن وقف زراعة الأرز في الـ3 محافظات ، قلل المعروض منه في السوق المحلية لصالح الاستيراد ورفع أسعاره ، وأفسد الخواص الكيماوية والفيزيائية لأرض الفيوم المنخفضة عن بقية أرض الوادي نظرا لاحتياجها التاريخي للغسيل بمياه ري الأرز ، حيث تسبب وقف زراعته في تدهور – ليس فقط التربة الزراعية - بل والمحاصيل البديلة التي حلت محل الأرز وأيضا المحاصيل التي كانت تزرع في الموسم الذي يلي زراعة الأرز، ناهيك عما سببه من أضرار لكبار زراعه ولصغارهم وأغلق مضارب الأرز في المحافظة ، بل وسرّح كل عمال المضارب.. وأثر علي أسراب الحمام والطيور التي كانت تتغذي علي فضلات المضارب، ووجه ضربة شديدة لصناعة العلف التي كانت تعتمد علي تلك الفضلات .&#61558-;-ولأن الدولة لم تحترم حكم القضاء الذي حصل عليه أحد مواطني قرية قلمشاه ( وهو من رجال القضاء) في عام 2009/ 2010.. بوقف قرار منع زراعة الأرز في الفيوم وضربت به عرض الحائط واعتدت علي بعض الفلاحين الذين استفادوا من الحكم القضائي وجرّفت أرضه المزروعة بالأرز.&#61558-;-وحيث أن شباب الفيوم وكثيرا من فلاحيها وعددا من كبار زراعها طالبونا بعقد مؤتمر يشارك فيه رجال الري والزراعة بالمحافظة وينادى بتنفيذ الحكم القضائي سالف الذكر وإعادة الحياة لأرض الفيوم الزراعية ولمحاصيلها وزراعها وفلاحيها ومضاربها وطيورها لأن ذلك لا يحقق سوى مصالح فئة محدودة من المستفيدين هم تجار ومستوردي الأرز ويتجاهل مصالح الأغلبية السابقة من زراعه ومُعدّيه ومستهلكيه وهو ما استجبنا له بعقد مؤتمر في قصر الثقافة حضره معظم الأطراف ما عدا مسئولي الري والزراعة والإدارة المحلية وأجهزة الأمن.. الذين استنكفوا عن المشاركة بشأن أهم مشكلة تواجه المحافظة.&#61558-;-ولأن حل المشكلات مع دول حوض النيل يكون بخلق وشائج الود والمصلحة المشتركة والتعاون ؛ مرتبطا بالحرص والانتباه لألاعيب الأعداء والخصوم ومحترفي إمساك العصي من المنتصف ؛ والتحوط وعدم التورط في حسن النوايا الساذج والثقة المفرطة البلهاء فيمن ......
#روشتة
#مؤقته
#مشكلة
#ندرة
#مياه
#الري
#لحين
#التوصل
#لعلاج
#موضوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732674

سعود سالم : الموت ومعرفة الله عند الغزالي
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1641-;-&#1632-;- - الموت عند الغزالي يقول الغزالي :"وكما ان تغميض الاجفان حجاب من غاية الكشف عن المبصرات فكدورة الشهوات وشواغل هذا القالب المظلم حجاب عن غاية المشاهدة" ولكن هذا الحجاب يمكن ان يرتفع بعد الموت، وبذلك ينتقل حال العارف من المعرفة الى المشاهدة وتكون مشاهدة كل واحد على قدرة معرفته. من هنا كان الارتباط بين الموت والمعرفة، ثم ربط كل ذلك بالحب، ذلك أنه من علامات المحبة "الشوق الى لقاء الله والخلو عن كراهية الموت الا من حيث يتشوق الى زيادة المعرفة." وهنا يكشف الغزالي نوعا من التناقض في نظرته وتحليله لظاهرة الموت من ناحيته الأخلاقية. فالعاشق يطلب رؤية الله، ولا يكون ذلك الا بالموت، ولكنه يطلب أيضا وفي نفس الوقت المعرفة بالله حتى يشاهد الله باكثر ما يكون من الصفاء والشفافية، ولا يكون ذلك الا بمواصلة الحياه والتغلغل في هذه المعرفة، ذلك ان المعرفة تحصل عليها الروح بواسطة علاقتها بالبدن الذي يستعمل شبكة الحواس في تحصيل المعرفة. فالموت اذا خير من حيث كونه اجتياز للهوة التي تفصل بين المتناهي واللامتناهي ولكنه من ناحية اخرى شر اذا كان الإنسان لم يستكمل المعرفة حيث لايمكن ان تستكمل لأنه يستحيل ان يحيط المتناهي باللامتناهي. غير ان الغزالي لم يتوقف طويلا عند هذه النقطة التي تكشف عن هذا التناقض في قلب فكرة الموت، اعنى انه لم يتحسس القلق في معرفته للموت بل جعل الحياه مجرد وسيلة مؤقتة للحصول على المعرفة والحب، وهما مقامان مطلوبان لذاتهما وذلك لايتم الا بقطع حب غير الله وذلك بواسطة الخوف والزهد والصبر وتذكر الموت، أي تبخيس الحياة ومقوماتها الجمالية الأساسية. فالحب في نظره إشتياق، والمدرك مدرك بالخيال وغائب عن الأبصار، والمحب مشتاق إلى استكمال ذلك الغياب بالتجلي والمشاهدة، ولا يكون ذلك الا في حالة الموت فلا احد يخاف أو يكره الموت لأنه لا أحد يكره لقاء الله. وسبب اقبال الخلق على الدنيا هو قلة التفكير في الموت واصل الغفلة عن الموت هو طول الامل الذي سببه الجهل وحب الدنيا. ولم يقصد الغزالي بذلك الى القول بترك الدنيا لان الوجود على هذه الأرض عبث لامعنى له، فقد استطاع ان يسبغ على الوجود معنى، هو الاستعداد للحياة الأخرة، ذلك انه لم ينظر للموت على انه امكانية مطلقة، بمعنى ان الوجود لايمكن مطلقا ان يتخطى الموت، أى ان الوجود في جانب واحد فقط من الموت ولايمكن ان يكون وراءه. .بل يرى الغزالي ان الروح تبقى بعد الموت، فهو يؤمن بالبعث والحياة بعد الموت، فالموت عنده مجرد تغيير من حال إلى حال. بل لقد ذهب في أزمته الشكية الى ان الحياة قد لاتكون الا مجرد حلم ويمكن ان تأتي حالة خاصة تكون نسبتها إلى يقظتك كنسبة يقظتك الى منامك، ويعتقد ان تلك الحالة النورانية قد تكون هي الموت حيث ينكشف كل شيء، وقد استند في ذلك الى الحديث الذي يقول" الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا " وبذلك يكون ترك الدنيا من أجل الحصول على المطلق.غير ان العارف الكامل، والذي توصل إلى مرحلة متقدمة من التطور الروحي، مستغن عن ذكر الموت، لأنه في حالة فناء في التوحيد وهو يحيا بعيدا عن الزمان، غارق في الابدية ولا ارتباط له بالماضي ولا بالمستقبل وهو ابن وقته وقد اتحد بالله، بينما الغرض من ذكر الموت هو ان تنقطع علاقة الإنسان بما سيفارقه بالموت. أما هذا العاشق فقد مات مرة بالنسبة للدنيا ولكل ما سيفارقه بالموت، وقد ترفع عن الاهتمام حتى بالاخرة والجنة والثواب، وقد تنغص عليه ما سوى الله ولم يبقى له من الموت الا كشف الغطاء ليزداد به وضوحا لا ليزداد يقينا.وهذا هو السبب ولا شك في عدم فهم ......
#الموت
#ومعرفة
#الله
#الغزالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732673