علي محمد اليوسف : كارل بوبر والثورة العلمية
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد عبر مراجعة سريعة في الاجابة عن تساؤل ربما لم يكن تقليديا هو هل مفهوم الثورة العلمية هو نفس مفهوم الثورة الاجتماعية والسياسية ؟ وهل آليات قيام الثورات العلمية يماهي الاسلوب النوعي التجديدي نفسه في آليات تحقيق الثورات السياسية؟ هل الثورة في مصطلح الدلالة تعني الخروج على النمط السائد في خرق نظام تراكم الخبرة والبدء بتهديم كل القديم قبل انشاء مرتكزات ثورة معرفية وعلمية أوسياسية إجتماعية جديدة غير مسبوقة تبدأ من درجة الصفر في مغادرة تسوية ارضية تهديم الماقبل ومن ثم يعقبها بدء الشروع الجديد بالظهور؟ هل الثورة العلمية وغير العلمية تبدأ من مرحلة صفرية معرفية قديمة سابقة عليها والجديد لا يسبقه مرتكزتراكم خبراتي تجاربي قديم؟ وهل الجدل التخارجي بين ماهو قديم خبرة تراكمية وماهو جديد تصورات ونظريات وآليات تطبيقية لا وجود تمهيدي سابق عليه في انبثاق طفرة نوعية على شكل ثورة متجددة على الدوام؟ ثم اخيرا مالفرق بين الثورية الاختزالية للمراحل التطورية في إختلاف مجالات اشتغالها عن فرق النمو التطوري التقليدي البطيء المسار الذي لا تتخلله طفرات نوعية في مساره الرتيب يطلق عليها الانتقالات الجديدة؟كارل بوبر ومفهوم الثورةيرى بوبر أن تقدم العلم يتم سلسلة من التحولات أو الثورات التي تحدث بغير رابطة داخلية, ورفض كارل بوبر النظرية التقليدية التي ترى في التقدم العلمي خبرة تراكمية من المعارف وقال أن التقدم العلمي سلسلة من الثورات التي تقوم بهدم القديم بكل بناءاته ومعارفه وتعيد البناء عن طريق فروض جديدة دائما. 1 تعقيب- من المتعذر في نظريات التقدم العلمي تجاوز سلسلة الترابطات الداخلية التي ينتظم داخلها السائد القديم كتراكم خبرة معرفية يتوجب الثورة عليه باساليب هدم ثورية غير تقليدية نوعية تلغيه تماما. جاستون باشلار يعتبر نقطة الصفر في الشروع نحو بناء معرفة علمية جديدة تتجاوزها هي مرحلة بدئية تحمل معرفة صحيحة يمكنها رفد ما بعدها ولا يمكن إنكار تخطئتها بالكامل ومحاولة دفنها تحت تربة التسوية الارضية لانطلاق ثورة الجديد عليها.. - المعرفة تراكم خبراتي ينبني الجديد فيها على انقاض تهديم بعض ركائز تلك الخبرات التراكمية القديمة وليس جلهّا. التي كانت حقائق واقعية مسلم بصوابها وصحتها. لكن يبقى قديم المعرفة متداخلا بشكل وآخر متواصلا متسقا مع امتداد تخليق الجديد النوعي من رحمه المتفاعل معه. الجديد في العلم والمعرفة لا يولدان من فراغ معرفي علمي غير تجانسي سابق عليهما.- كل بناء جديد يراد تشييده على بنى قديمة تجاوزها الزمن حضوريا هو شروع من منطلق ثوري نوعي على تجاوز البناءات القديمة وتبيان اسس تخلفها من منطلق إصطراعي غير جدلي, والبناء لا يقوم بغير هدي فروض نظرية جديدة يضبطها ايقاع البناء الجديد في مقاربة النقد المقارن مع السابق القديم الذي توجبت الثورة عليه كونه اصبح حضورا خاطئا معرفيا وزمنيا.. الثورة بلا نظرية وآليات تهتدي بها هو نوع من الفوضوية المتمردة التي لا تعرف مستقبلها اين يكون وما حصيلة ما تقوم به على أنه ثورة علمية في مجال تخصصات العلوم الطبيعية أو ثورة علمية إجتماعية في مجال العلوم الانسانية على حد سواء. لذا تكون ثورية صدق الثورة في مختلف مناحي الحياة لا يتحقق بقيامها والاعلان عنها بل في حاصل ناتج ما حققته من تبديل وتغيير لبنى استهلكت نفسها غادرتها الثورة عليها.- تراكم الخبرة التي لا يعيرها بوبر إهتمامه الجدير بها هي ليست مثل تراكم رصف رفوف من الكتب النظرية الموضوعة في مكتبة لا تحرك ساكنا من غير ارادة الانسان بعث الحياة فيها. تراكم الخبرة فعالية ......
#كارل
#بوبر
#والثورة
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732668

نهى نعيم الطوباسي : التعليم والحرية وأهداف التنمية المستدامة
#الحوار_المتمدن
#نهى_نعيم_الطوباسي نهى نعيم الطوباسي* على الرغم من الجهود الحثيثة لتطوير قطاع التعليم في فلسطين، وتحديث الخطة الاستراتيجية للقطاع 2017-2022، لتتواءم مع غايات التنمية المستدامة ومقاصدها، ومع التدخلات السياساتية للخطة الوطنية للتنمية، مازال قطاع التعليم يحتاج أشواطا للدخول في سباق المنافسة العالمية. حيث ما زال هناك خلل في جودة التعليم، فقد اعتبرت كل من فلسطين وليبيا والسودان وسوريا والعراق واليمن والصومال خارج التصنيف على مؤشر جودة التعليم، فيما تصدرت سنغافورة التصنيف عالمياً في ترتيب مؤشر جودة التعليم مع حصولها على 6.3 درجة، من بين 137 دولة حول العالم. قد يعتبر البعض أن تلك نتيجة طبيعية، كيف ستكون جودة التعليم في بلد محاصر، وتقع كافة محاوره التعليمية، تحت النار؟ بالطبع سيبقى الاحتلال الإسرائيلي وانتهاكاته سببا رئيسيا وعائقا أمام الوصول لتحقيق مقاصد وغايات أهداف التنمية المستدامة. وغير ذلك من استهداف التعليم ومحاوره في كافة المناطق بما فيها القدس، ومحاولات أسرلة المناهج فيها. فالتعليم في فلسطين جزء من معركة الوجود والتحرر من الاحتلال، وقد يعتبر البعض أن مجرد المقارنة بين تجربة فلسطين في التعليم والتجارب الأخرى للدول التي تمتاز بالتقدم الاقتصادي والاستقرار السياسي، هي مقارنة ظالمة. في كل الأحوال سنغافورة لم تستيقظ صباحا لتجد نفسها رائدة عالميا في قطاع التعليم، وانما كانت هناك ثورة إصلاحية لهذا النظام، من منطلق إدراك أن التعليم هو الركيزة الثابتة والمهمة للتقدم والتنمية. والمطلع على تاريخ سنغافورة سيجد أنها وعلى الرغم من أزماتها بما فيها الأزمة السكانية الخانقة في بقعة جغرافية صغيرة، بالإضافة الى الفساد الإداري، والركود الإقتصادي، وتركيبة شعب سنغافورة غير المتجانسة بأصولها المتنوعة الصينية والهندية والمالاوية، فقد استطاعت أن تحدث نهضة حقيقية وتقدما في كافة المجالات، وسر ذلك التفوق أنها أدركت أن معالجة الأزمات سيكون بالاعتماد على التعليم وقدرات الإنسان، لذلك فهم يصفون التعليم بأنه "التعليم القائم على القدرات". والمدقق في تجربة فنلندا التي ذاعت شهرة التعليم بها في كل أنحاء العالم، وكوريا، والبرازيل التي ارتبط مصطلح التعليم التحرري بها، وجنوب افريقيا، سيجد أنها اعتمدت على التعليم لحل مشكلاتها، وتعاملت معه كأهم مهنة، لذلك تخضع مهنة التدريس لشروط تنافسية، وعلى المعلم أن يكون مؤهلا علميا وإنسانيا، ويحمل شهادة علمية لا تقل عن ماجستير، وزيرة التعليم الفنلندية السابقة هِنا &#1700ركونن قالت "نحن في فنلندا مؤمنون بأن المدرسين عنصر أساسي للمستقبل" تلك الدول قررت ان تعتمد في نهضتها على إعداد الانسان، وتعتبر أن كل الطلاب موهوبون ولديهم قدرات خلاقة.يفترض أن التعليم لدينا جزء من معركة التحرر والاستقلال، وليس أداة لقهر الشعب الفلسطيني وشبابه، ما يفاقم المشكلات بدل حلها، بدليل تفاقم بطالة الخريجين في فلسطين، وهجرة الشباب، وتراجع السلم الأهلي، وضعف القطاع الصحي. ولا يغيب عن أحد أن المنظومة التعليمية في فلسطين، أنتجت نوعا من التمايز والطبقية البغيضة بين أبناء الشعب الفلسطيني، بسبب غياب المساواة بين نوعية التعليم في المدارس الخاصة والحكومية، وفقدان بعض الفئات الثقة بنوعية التعليم في المدارس الحكومية، لقد اعترفت فنلندا أن أحد أسرار نجاحها وتفوقها في قطاع التعليم، أنها عززت المساواة بنوعية التعليم في كافة المؤسسات التعليمية. فجودة التعليم، ومكانة المعلم، وتعزيز الطالب وقدراته، هي نفسها في كافة المدارس والجامعات. إن ما يحتاجه التعليم في فلسطين ليس ......
#التعليم
#والحرية
#وأهداف
#التنمية
#المستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732667

نهاد ابو غوش : مقايضة حقوقنا الوطنية بالاقتصاد
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشبدت الحكومة الإسرائيلية في بدايات تشكيلها وكأنها ضعيفة وهشة وقابلة للانهيار عند أول اختبار جدي، لكن حكومة بينيت- لابيد- غانتس تواصل عملها حتى الآن بثقة وثبات، وتتجاوز العقبة تلو الأخرى، سواء من المطبّات والأزمات الطارئة والمفاجئة كقضية أسرى نفق الحرية، أو الألغام والكمائن التي يزرعها زعيم المعارضة بنيامين نتنياهو التواق للعودة إلى الحكم بأي ثمن، واقتراحات حجب الثقة عن الحكومة كلما لاحت فرصة لذلك. فقد باتت هذه الحكومة التي يرأسها يميني متطرف، شابّ نسبيا ومحدود التجربة، تحظى بدعم دولي ملحوظ وبخاصة من قبل إدارة الرئيس جو بايدن، ومن قبل الأطراف الرئيسية في الاتحاد الأوروبي، وذلك ما ساهم في تسويق هذه الحكومة وتعويمها حتى لدى الأطراف العربية الرئيسية المعنية بملف الشرق الأوسط، حيث جرت لقاءات بين بينيت وكل من العاهل الأردني الملك عبد الله الثاني، والرئيس المصري عبد الفتاح السيسي، إلى جانب استقبال الرئيس محمود عباس لوزير الجيش الإسرائيلي بيني غانتس.وتستمد حكومة بينيت الدعم والتأييد ليس بسبب تجانسها وتماسكها الداخلي أو ثقة الجمهور والبرلمان بها، ولا لكونها تحمل برنامجا يخترق الجمود ويبشر باستئناف مسيرة التسوية، بل من سبب رئيسي واحد، هو رغبة كل الأطراف الدولية والإقليمية في طي صفحة بنيامين نتنياهو، الذي سمّم اجواء العالم بأسره وليس فقط أجواء المنطقة، ووضع كل البيض في سلة دونالد ترامب الخطير على بلده وعلى العالم، فوتّر علاقات إسرائيل ليس بإدارة بايدن فقط، بل حتى بيهود الولايات المتحدة الذين تميل أغلبيتهم إلى جانب الحزب الديمقراطي، وفي اوروبا استفز نتنياهو الدول الرئيسية وخاصة ألمانيا وفرنسا، وركّز علاقاته مع اليمين الشعبوي المتطرف، وخاصة مع حكام المجر والتشيك، الذين ساعدوه أكثر من مرة في إحباط قرارات الاتحاد الأوروبي، بحيث بدا وكأن نتنياهو يملك حق الفيتو في مؤسسات السياسة الخارجية للاتحاد الأوروبي.كان من المتوقع ان تتهتم حكومة بينيت أساسا بمعالجة الشؤون الداخلية، وإصلاح ما خرّبه نتنياهو في مؤسسات دولة الاحتلال، ومواصلة العمل ضمن الخطوط العريضة للسياسة الإسرائيلية في مجالات الأمن والاستيطان ومواجهة الخطر الإيراني المزعوم، من دون ان تحاول التصدي لملفات سياسية خارجية مهمة، ولا حتى لملفات داخلية إشكالية. لكن الدعم الخارجي الذي يفوق التوقع، وحرص مكوّنات الحكومة الثمانية على البقاء معا خوفا من مواجهة خطر الاندثار في حال انهيار الحكومة ( من الأمثلة على ذلك تأكيد ممثلي القائمة العربية الموحدة أنها لن تنسحب من الحكومة حتى لو شنت عدوانا على غزة)، كل ذلك شجع هذه الحكومة الهجينة على طرح مبادرات سياسية تنسجم بالطبع مع القواسم المشتركة للقوى السياسية الصهيونية على اختلاف أصولها ومشاربها.الأسباب السابقة شجعت هذه الحكومة على ارتياد آفاق طموحة لتحقيق اختراق او تقدم في معالجة قضية الاحتلال والصراع الفلسطيني الإسرائيلي، مع الحفاظ على ما يراه الإجماع الصهيوني "ثوابت" للسياسة الإسرائيلية، ولكن مع إبداء مرونة في التكتيكات وفي التفاصيل اليومية لتنفيذ هذه السياسات.صار ممكنا وجود حكومة بقيادة يمينية استيطانية متطرفة، وغطاء يساري وعلماني صهيوني، بحيث تمضي هذه الحكومة في تنفيذ نفس برنامج نتنياهو من ضم فعلي وتوسيع للاستيطان، وتهويد للقدس، والمضي في خطى التطبيع، مع الحرص على إدامة الانقسام الفلسطيني الفلسطيني، ولكنها ليست مضطرة دائما لاعتماد سياسات الشدة والقسوة وارتكاب الفظائع اليومية تجاه الفلسطينيين، أي الإبقاء على الاحتلال كسقف لطموحات الفلسطي ......
#مقايضة
#حقوقنا
#الوطنية
#بالاقتصاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732666

محمد علي حسين - البحرين : ذكريات رياضية جميلة.. من ذاكرة الخمسينات والستينات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين تعرفت على لعبة كرة القدم بعد انتقالي من مدرسة العجم، إلى مدرسة الغربية قرب قلعة الشرطة في العاصمة المنامة في نهاية عام 1956، حيث شاركت مع بعض التلاميذ من منطقة السلمانية في المنامة، كأشبال في فريق النيل لكرة القدم في السلمانية. وأحد اللاعبين الذي كان يكبرنا سناً وكان يسمى "كريم مرزوق"، انضم لفريق النسور في منطقة القضيبية، بسبب مهاراته في لعبة كرة القدم. كما مارست لعبة كرة الطاولة والشطرنج في نادي الفردوسي عام 1958 وفي بداية عام 1960 أسسنا مع شباب فريج (حي) المخارقة بالمنامة، فريق الجمهورية، وكنا نقيم المباريات مع بعض فرق كرة القدم في المناطق المجاورة. وفي هذه السنة أصبحت عضواً في نادي اللؤلؤ في منطقة النعيم بالمنامة من أجل ممارسة لعبة الشطرنج. كما كنت أعلم شباب حينا في فريج أبو صرة بالعاصمة المنامة لعبة الشطرنج.رابط.. صورة لفريق النسور عام 1964 – جلوساً من اليمين: اللاعب كريم مرزوق يتوسط سعيد العرادي وعدنان أيوبhttps://www.alayam.com/alayam/sports/517212/News.htmlمن ذاكرة الأنديةالجمعة 24 سبتمبر 2021 تختلف ذاكرة أندية جيلنا الذي تفتح وعيه في الستينات من القرن الماضي عن ذاكرة أندية هذا الجيل، وقد تطورت بما لا يُقاس عن أندية زماننا التي كانت متواضعة ومجرد بيت صغير وبعددٍ أصغر من الغرف أو شقة في الطابق الثاني وتحتها دكاكين، كما تحضر إلى ذهني الآن صورة مبنى عبارة عن غرف بسيطة في شقة بسوق المحرق قرب سينما المحرق القديمة في منطقة المقاهي وهي السوق التجارية آنذاك، وكان ذلك هو مقر نادي المحرق العريق منتصف الستينات، حيث ذهبنا صغارًا وعشاقًا لكرة القدم لنشاهد لقطات سينمائية عرضها النادي لكأس العالم يومها، وكان نجم البطولة الاسطورة بيليه الذي أصيب في تلك البطولة وخرج من الملعب وقيل لنا لم يكمل البطولة نتيجة الاصابة.ولاشك إن المخضرمين من أعضاء نادي المحرق ومن نجوم ذلك الزمن يتذكرون تفاصيل اخرى عند ذلك النادي البسيط، وكذلك كان نادينا «الحالة» مجرد شقة على مشارف البحر المطل يومها على قلعة الحالة أو «الجلعه» كما في التعبير الشعبي العام، وهي ثلاث غرف صغيرة أكبرها بالكاد اتسعت لطاولة «تنس الطاولة».معظم الأندية هكذا كانت مقارها وهي بمقاييس زمانها ومكانها وظروفها كانت تعتبر تطورًا بعد أن كانت مقار الفرق الرياضية والشبابية مجرد دكان مستأجر يتجمع فيه اللاعبون وأصدقاؤهم ولابد من وجود «صندوق زجاجي» معلق في مكان ظاهر وبارز في الدكان يعلقون به «النشرة».والنشرة مصطلح شعبي رياضي يعرفه واخترعه جيلنا والجيل السابق علينا هو ورقة يكتب فيها أسماء اللاعبين للمباراة القادمة ومراكزهم في الملعب بدءًا من الحارس والدفاع والهجوم والوسط والظهيرين والجناحين.ويحرص كل الحرص جمهور الفريق على الاطلاع وقراءة النشرة قبل المباراة «لأن له رأيًا حاسمًا في اللاعبين وفي المراكز» وكثيرًا ما زعل قطاع من جمهور هذا الفريق أو ذاك لأن «اللاعب النجم» لن يلعب غدًا فيحتج الجمهور ويغضب وكثيرًا ما يتوصل مع إدارة الفريق إلى حلول مُرضية وقد يتنازل المدرب «وهو لاعب في الفريق طبعًا» ويرضخ لرأي ولضغط الجمهور ويقرر مشاركة ذلك اللاعب في المباراة حتى لا يخسر وحتى لا تغضب عليه الجماهير.والمفارقة أنك ستجد في الشارع الواحد مقرًا لأكثر من نادٍ، فهذه الأندية كانت فرقًا ومقرها دكان لا بأس أن يتحول إلى نادٍ بإيجار سيرتفع قليلاً على الميزان ......
#ذكريات
#رياضية
#جميلة..
#ذاكرة
#الخمسينات
#والستينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732697

محمد حسن الساعدي : انتخابات تشرين حقيقة أم نكتة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي أعتاد الشعب العراقي أن يكن مطية كل حاكم ومتسلط،وأمسى عبداً للشعارات الضالة المضلة التي أفقدته تماسكه وقدرته على التشخيص الصحيح لمستقبله،وتحديد بوصلة مصالحه العليا،بات بات يعيش حياة البؤس والحرمان والتهميش من قبل هواة السياسية والجهلة ومتصنعي الشعارات الكاذبة،دون أي معرفة بالمصلحة العليا للشعب المرتهن، والذي أستطاع أن يبقى صابراً طوال سنين والتي فقد فيها شخصيته الوطنية وهويته ووجوده،وما إن تنفس الحرية حتى راح يتعبد الأصنام، ويسير خلف ديناصورات سياسية ملكت حقه بالوجود،وسيطرت على حياته مرة ثانية ،وأسرت قراره ومصيره معاً.ظل الشعب العراقي يعيش حياة الخوف، ولم يشعر يوماً بثقافة الرأي وضرورة إن يكون قراره هو في صنع مصيره،ومع مرور أكثر من 17 عاماً على التغيير إلا انه ما زال يعيش حالة الخوف من القادم،ولا يعلم إن هذا الخوف من صنع نفسه وان المستقبل بيده لا بيد غيره،وظل يعيش حياة الخوف والتبعية للحاكم الظالم مهما كان شكله.الأحزاب المتنفذة وباسم الدين عرفت نقطة ضعفه ألا وهي الدين والعقيدة، وعملت على إن تتحكم بحياته من خلال هذه النقطة، فاستخدموا العمامة زوراً وكذباً، حتى أمست هناك مقاطعات ووزارات وهيئات ودرجات خاصة يقودها المعمم الفاسد،وخير مثال في ذلك وزارة الكهرباء والصحة والعمل والشؤون الاجتماعية وغيرها تقاد من قبل معممين مهمتهم الوحيدة الإشراف على العقود وعمليات الشراء التي تقوم بها هذه الوزارات والاستحواذ على الكومشنات على إن تستخرج الأسهم حسب الأسبقية والأولى فالأولى والاهم من ذلك تكون النسبة الأكبر للصنم الأكبر وهكذا تتم عمليات السرقة وتهريب الأموال والعمالة ،حتى وصل الحال بعمامة الفساد إن تدخل في مديرية المرور العامة من خلال إدخال شركة سعودية تكون مسؤولة عن عمليات تحويل السيارات وإصدار وتجديد باجات إجازة السوق والسنوية، وبرسوم خيالية تصل إلى أكثر من 100 مليون دينار يومياً . على الرغم من الأمل الكبير في الانتخابات القادمة والتي من المؤمل إن تجرى في العاشر من الشهر القادم،وعلى الرغم من كونها محطة مهمة من محطات التغيير الديمقراطي وتعدد خمس تجارب انتخابية سابقة،إلا إن هذه الآمال تكاد تكون ضعيفة في قدرتها في التغيير، لان المشاهد والمتابع يجد أن خيوط اللعبة السياسية تمسكها نفس الكتل التي سيطرت وسرقت القرار السياسي، مع بدء العد التنازلي لها، يجب أن تستهدف الانتخابات العراقية المقبلة ترسيخ الديمقراطية وليس الطائفية والحزبية والمناطقية وتمكين الأحزاب المتنفذة، فدعاية الانتخابات يجب أن تعتمد على إحداث التغيير، لكن التغيير المنشود والحقيقي لن يأتي من خلال أنتخاب وجوه متكررة ومعروفة ومكشوفة، مع هيمنة الأحزاب التي سيطرت على المشهد والقرار السياسي ، والتي تعيش الفساد والثراء الفاحش وتخدم مصالحها الخاصة، وترسخ السرقة والقتل والخيانة والتدمير وانتشار الأمية والمخدرات والفقر، وتضحك على الشعب بتصريحات رنانة تحت زعم حمايته من الإرهاب. ......
#انتخابات
#تشرين
#حقيقة
#نكتة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732696

نصيف الشمري : قرة عيني فجر
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري في سماء العيون، أسرابٌ من الأحلام، يحطُ منها واحدٌ، يدنو بحب، يتعانق الجفنان، يحلمُ حلمي بالنهر، الضفةُ مكانٌ، رآها على الماءِ وطناً، عذِبٌ بالضفةِ هذا الحلُم، ادخرتُ لهُ دمعَ فرحٍ، لرحيل الغزاة، عن ذاكَ، وهذا الوطن.نصيف علي وهيبالعراق ......
#عيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732695

عبدالامير الركابي : 1258 ومروية الانحطاطية الحداثوية الزائفة 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي قد تكون "بنية"المروية المتعارف عليها بالقومية العربية الحديثة هي الأقرب، او النموذج المقصود بما نروم معالجته هنا كشبه مفهوم، ومحاولة تخطيط سردية مختلقة وتلفيقية للتاريخ المعروف بالعربي، وهي مروية اضطلع بتكريسها بالدرجة الأولى، أبناء ساحل الشام من المسيحيين، لعل ابرزهم من حيث الكمال المقارب لما هو عملي، ميشيل عفلق، منظر حزب البعث العربي الاشتراكي، غير جمله من يصطفون ضمن معسكر وتيار مايعرف بالقومية العربيه. وهولاء ياخذون عادة العثمانية بمثابة منطلق لمايعرف بالانحطاطية، مركزين اهتمامهم على الفصل المذكور من فصول التاريخ الانحطاطي العربي، باعتبارالفترة المذكورة فترة مظلمه، وسوادا تاريخيا تراجعيا، لاشك انه مبني بالدرجة الأولى على قوة وقع التعاقبية، او التتابعية الآنيه الاوربية الحداثية، على انقاض بقايا الدورة التاريخيه الثانيه، الشرق متوسطية، المنتهية عمليا بسقوط بغداد عاصمة الإمبراطورية الازدواجية الوطن/ كونيه، والاحرى عاصمة العالم في حينه، وريثة الامبراطاورية البابلية، وغيرها، عودة الى الإمبراطورية الاكدية الاولى في التاريخ البشري، مع جد الاباطرة "سرجوني الاكدي"، الذي احتل من زاوية قصية في اخر، وكعب ارض سومر جنوب ارض السواد، في الالف الثالثة قبل الميلاد، عيلام شرقا، وساحل الشام والاناضول، وعبر البحر الى كريت، ليصرح قائلا: " انا حاكم زوايا الدنيا الأربع". وهذه كواقعة صارخة، يفترض ان لاتترك مجالا امام المتدبر لاشتراطات الدورة التاريخيه الثانيه التي تبدأ بالفتح التحريري الجزيري، كي يرى بان الإمبراطورية العباسيه وعظمتها، لم تكن "اسلاميه" بمعنى جزيرية تحديدا، ولم يوجدها الفتح الإسلامي، لانه بالاصل لم يكن قادرا على مثل هذا الصنيع، الذي هو مخالف لطبيعته، وتكوينه البنيوي كمجتمع لادولة احترابي، احادي، محكوم لاقتصاد الغزو، يتشرب فيه الكائن البشري الاحتراب مع حليب امه، قبلي البنية، التارم الأعلى الذي وقع على بنيته القبلية بفعل وطاة الاحتلال الفارسي بالدرجة الأولى، إضافة للروماني، وماتسبب فيه بقطعه لشريان التنفس التجاري الذاهب من البحر جنوبا، الى الهلال الخصيب شمالا، مايوفر بعض الأسباب الضرورية للتوازن الداخلي، ويجعل القبلية ممكنه وقائمه،قبل ان تتازم وتصير بفعل طبيعتها الاحترابية مصدر افناء وجودي، يزيد من وطاته شبح الاختراق، وتعرض الجزيرة نفسها الجزيرة لاحتمال الاحتلال، لولا الصعوبة التضاريسية، والقتالية الجزيرية الاستثنائية، وهو ماقد وفر اسبابا غير عادية للانقلاب الابراهيمي، وللحظة الكبرى العظمى الفريدة في تاريخ المكان، مع نقله من مجتمع قبلي يذاته، الى "عقيدي" انقلبت قاعدة بنيته، والمحرك الرئيسي الفاعل فيها، وهو ماظل فاعلا ابان فترة النبوة والخلافة الراشدية، لينتهي ابان الاموية التي اعادت موقع القبيله مجددا، محولة العقيدة الى وسيلة، وايديلوجيا بخدمتها، مضطرة للخضوع لها. ولم تكن الدولة الانقلابية الاموية شامية، او ترتكز لاسباب شاميه بنيويا، في مجال مجتمعية مادون تجل كياني حتى بالمعنى الأحادي الأدنى، او مايعرف ب "الوطني" المحلوي، بل نتاج ضخامه الكتلة المتجمعه هناك من المقاتلة، بسبب المجابهه مع الروم، وماتتطلبه جبهة المواجهة من تعزيز مستمر، عددي، وعلى مستوى الإمكانات الاحترابيه المتاحة، الامر الذي وفر وقتها لمعاوية بن ابي سفيان، الشروط الانقلابيه اللازمه،خارج فعل البنيه، مستغلا بقايا الطور "الفتحي"، وهالته التي كانت ماتزال سارية، قبل ان تعود الاليات الرافدينيه العراقية للانبعاث والتكامل، بعد ان تحررت من وطاة الاحتلال الفارسي الطو ......
#1258
#ومروية
#الانحطاطية
#الحداثوية
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732694

علي عبد الجبار شمري : وقفات على بعض ما أورده الباحث الهولندي -كيس فيرستيغ- حول تطور الكتابة واللهجات في اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الجبار_شمري يغدو جلـيَّـاً لمن يقرأ كتاب المستشرق الهولندي "كيس فرستيغ"، ويمعن النظر بالشواهد التاريخية التي ساقها في فصول كتابه "اللغة العربية تاريخها مستويتها وتأثيرها"، بأنَّ عنوانَ الكتابِ هو بحق مختصرٌ لما تعجُ وتضجُ به دفتيه، فهو تارةً يتناول اللغة العربية وطبقاتها ومستوياتها في كل عصرٍ ببعدٍ جيوتاريخي، وتارةً أٌخرى يسلط الضوء على تأثيرها وتأثُرها بلغاتٍ سبقتها ولغاتٍ أٌخرى عاصرتها ولحقتها. لا جرم أن لغة الحديث سبقت التدوين الكتابي بفترات زمنية طويلة جداً، فمعظم الآثار الكتابية لا تعدو في قدمها عن 3500 ق.م، وهي بالتأكيد كانت نتاجاً للغة محكية ومتداولة أراد اصحابها تدوين ما اعتبروه مُهماً وغرضاً يستوجب التدوين، لهذا السبب ولأسباب أُخرى كثيرة؛ اقتضت الحاجة البشرية ابتكار انظمة للكتابة والتدوين، واللغة بشقيها اللفظ والكتابة هي بطبيعة الحال مثلُ باقي العلوم ولدت بمبادئ بسيطة ومن ثم تطورت بحسب مقتضيات التطور وما يتعلق به من أشراط. فالخط العربي مثلاً مَرَّ بمراحل تطور وتغيير كثير حتى وصل إلينا بشكله الحالي، فمن الباحثين من يُرجع أُصوله إلى الخط الآرامي ومنهم من يرفض تلك الفكرة ويفضل ارجاعه الى الخط النبطي، رغم إن الأثنين فيهما من بعضهما البعض و "يرفض معظم الباحثين في وقتنا الحالي نظرية الأصل السرياني للخط العربي، ويبدو أن من الأكثر واقعية أن نقول الخط العربي تطور من أصل نبطي على السطر، فالخط الآرامي الذي استقى منه الخط النبطي أساساً ليست هناك وصلات بين الحروف، ولكن في الكتابة النبطية هناك معظم السمات التي تُميز الخط العربي" (كيس فرستيغ، 1997، ص.51). وبغض النظر عن ما إن كان خطاً آرامياً أم خطاً نبطياً ففي الحقيقة إن هذا الخط يفتقر إلى القدرة على التعبير عن جميع الأصوات الموجودة، وخاصةً الحروف اللينة التي ظلت تشكل عائقاً كتابياً في تلك الفترات " لقد كان هناك مشكلتان في الالفباء العربية البدائية، فلم يكن هناك نقط على الحروف للتمييز بين بعض الفونيمات، فكان الكثير من الحروف يعبر عن صوتين و احياناً اكثر" ( كيس فرستيغ، 1997، ص.76)إنَّ ظهور الإسلام ونزول القرآن كان له انعكاسات كبيرة على اللغة العربية، فالقرآن نزلَ مرتلاً على النبي محمد (ص)، فكان يحفظهُ ويمليه على الكَـتبَّة ليدونوه، وفي الحقيقة لم يكن الكَـتبَّة يتبعون نفس قواعد الخط عند الكتابة، مما حدا بعثمان أن يجمع القرآن على خطٍ واحدٍ وقراءةٍ واحدةٍ، وهذا ما يشير اليه الكاتب في بداية الفصل الخامس من كتابه. وكان دخول غير العرب في الإسلام، قد ساهم في عملية تقعيد اللغة العربية و تأصيلها، وذلك لأسباب عدة، منها ما يتعلق بالدين، ومنها ما كان متعلقاً برفض أي تغيير يطرأ على اللغة، رابطاً اياها بالمعجمية البدوية " فقد تصوروا أن تدفق الكلمات من لغات اخرى سيفسد اللغة العربية التي اختارها الله لينزل بها على عباده آخر الوحي" ( كيس فرستيغ، 1997، ص. 82)يعرج الكاتب ايضاً على دور الفراهيدي في ابتكار الحركات للأصوات اللينة، وما ترك من أثر على الكتابة العربية وتحسينها وتطورها. هذا التطور الذي استمر بالنمو رغم وجود تيار معارض متمسك بالنموذج التقليدي القديم رافضاً التماهي مع ما فرضه الواقع الجديد من تحديات تستوجب ايجاد الحلول والمقاربة، ومثالاً على ذلك كان ظهور الشعراء المُولدين الذي تجاوزوا بعض الأشكال الصرفية والنحوية وطوروا في هذا المجال، مقابل بعض الذي تمسكوا بالنموذج القديم " زادت الهوة بين النوعين بمرور الوقت، حتى اصبح الشعر الرسمي اكثر اغراقا في التعقيد لدرجة تعذر الفهم دون شرح"(كيس فرستيغ، 1997، ص. 90)< ......
#وقفات
#أورده
#الباحث
#الهولندي
#-كيس
#فيرستيغ-
#تطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732692

شيرزاد همزاني : أن أموت هوىً وإغتراباً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني اليوم في ذكراكِذرفت الدموعوأشعلت الشموعفي ذكراكروحي تموعكالفراش تتراقص حول الشموعمصيرها الحرقمصيرها الموت والوقوعهل هذا هو مصيريأم أني قد ضخمت الموضوعكلا هذا هو مصيريفمصيري على جبيني مطبوعوهو أن أموت هوىًواغتراباوأن يكون أنينيغير مسموع ......
#أموت
#هوىً
#وإغتراباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732691

عباس منعثر : مسرحية.. سريرُ مورفيوس.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر الشخصيات:علاء الدّينالماردالمكان: مغارة(يدخل علاء الدّين وعيناه مليئتان بالسّعادة والإستغراب. مغارة تتكدّس فيها القطع الذّهبية بحجوم وأشكال مختلفة. حُلي لا تحصى، الألماس يلمع، والمجوهرات متنوعة الأحجام والأشكال)علاء الدّين: لا أصدّق ما أرى. ذهب! مجوهرات! كأنني في حُلُم! ما هذهِ الألماسةُ الضّخمة! ثقيلةٌ جداً ولامعة! ما أروعَ شكلَها! يكادُ قلبي يتوّقفُ من الفرح. آه! كم قاسيت في حياتي! رأيتُ العوزَ ينخُرُ روحي! كان يحتقرُني الجميع! أقفُ دائماً في آخرِ الطّابور. الآن سأكونُ الأوّل. كلُّ شيءٍ سيتغيّر. هل ابتسمت ليَ الدّنيا فعلاً؟ أخيراً يا علاءَ الدّين أنتَ انسان!(يجد كيساً كبيراً ويبدأ بملئه بالمجوهرات)علاء الدّين: فكّرْ على مهل.. خطّطْ وستصلُ إلى هدفِكَ بسهولة. لا أضمِنُ المستقبل. قد آتي غداً وأَجِدُ المغارةَ مُغلقةً، أو منهوبةً من الرّعاع. إذن أحملُ أكبرَ قدرٍ من المجوهرات، بما يكفي لألفِ سنة. جيد! وحتى لا يعثرَ على المغارةِ أحدٌ ما، سأُغطّي المدخلَ بالحشائش. ممتاز! أضعُ علامةً على المدخلِ وأُخفيه، ثم أعودُ غداً وبعدَ غدٍ وبعدَ بعدَ غدٍ، حتى أُفرِغَ المكانَ تماماً. خطّة رائعة!(لا يستطيع أن يحرّك الكيس)علاء الدّين: هيا أَيُّها الكيس، ساعدْني! لقد أصبحَ ثقيلاً جداً. سأترُكُ بعضَ القطعِ جانباً. لا. كلُّ قطعةٍ بثمن. سأُعالجُ ظهري من الآلامِ فيما بعد.(يفشل في رفع الكيس عدّة مرات)علاء الدّين: أوه! بقدرِ ما يُسعِدُني أنّكَ ثقيلٌ جداً بقدرِ ما أتمنى أن تكونَ خفيفاً على ظهري! لا يَسعُني حتى أن أَسحلَهُ. خفّفْ يا علاء الدّين.. قطعةً واحدة. (يخرج قطعة مجوهرات من الكيس)علاء الدّين: مازالَ ثقيلا. (يخرج قطعة أخرى)علاء الدّين: هذهِ كبيرة! الآن الكيسُ أخفُّ قليلاً.(يحمل الكيس بصعوبة ويبحث عن باب الخروج. لا يجده. ينتقل هنا وهناك والكيس على ظهره. يضعه أرضاً. يركض يميناً ويساراً. لا يجد المَخْرج)علاء الدّين: من أينَ دخلت؟ من الجهةِ اليسرى على ما أظنّ. سأجدُ بابَ الخروجِ بالتأكيد.(يعود إلى الجهة الأخرى)علاء الدّين: مِنْ هناك، نعم.(لا يجد شيئاً)علاء الدّين: لا.(يقف حائراً)علاء الدّين: سوءُ الحظّ يُلازمُني دائماً؟! أَبعدَ أن عثرتُ على الكنز يُغلَقُ البابُ في وجهي! تباً! يا إلهي! سأُحبَسُ هنا؟ (يتحرّك في كل الاتجاهات صارخاً)علاء الدّين: أين أنتَ أَيُّها البابُ اللّعين؟ (يكاد الخوف يشلُّ أطرافه)علاء الدّين: الذّنبُ ذنبي. ليتني إكتفيتُ بثلاثةِ قطعٍ وخرجتُ في الحال! فعلاً، لا يملأُ عينَ الإنسانِ سوى التّراب!(يجلس يائساً)علاء الدّين: كنوزُ الأرضِ كلّها لا تنفعُ بشيء. أغنى رجل؛ لكنّهُ أفقرُ إنسان! هذا أنا الآن.. مثل مَنْ في صحراء ومعهُ جَمَلٌ مُحمّلٌ بالذّهبِ وهو عطشان، سيبيعُ نفسَهُ مقابلَ قطرةِ ماء. (يلمح مصباحاً قديماً ومهترئاً. ينظر إليه. تبدو علامات الاستنكار والإستهزاء على وجهه)علاء الدّين: ما الذّي يفعلُهُ هذا المصباحُ بين الكنوز؟ عليه ترابٌ غريب. ما نفعُكَ أَيُّها المصباحُ العتيق؟ لا بدّ أنّ في الأمرِ سراً لا أُدركُهُ!(يحمل المصباح)علاء الدّين: أَيُّها المصباح، هل أنتَ فائضٌ عن الحاجةِ وجئتَ صدفةً، أم أَنّكَ أهمُّ وأثمنُ مما تبدو عليه؟ (يقلبه أمام عينيه)علاء الدّين: يجوزُ أن يحدثَ ما سمعتُهُ في الحكاية. أمسحُ على ظهرِ المصباح فيظهرُ المارد. (يضحك بألم)علاء الدين: أو ربما أمس ......
#مسرحية..
#سريرُ
#مورفيوس..
#عباس
#منعثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732690

جلال الاسدي : العقاب من جنس العمل … قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#جلال_الاسدي هذه القصة .. تكملة او امتداد لقصة سبقتها بعنوان ( فقراء يائسون ) .. !عاد مرزوق الى البيت مسرعاً ، وكأن سياطاً تلحقه لتلهب ظهره بعد ان أجهز على الشاب ذو النصف عقل ، وازاحه عن طريقه الى الابد … !تستقبله زوجته والقلق بادٍ عليها : — اين كنت .. لقد قلقتنا عليك ؟بدا شاحباً مرتبكاً والفزع يغطي وجهه كمن كان هارباً من شبح او عائداً من جنازة .. يجيبها بصوت متقطع : — شغل … لكن الحمد لله اكملته بسرعة لم اتوقعها .. ثم يُكمل هل تعشى فرج ؟ تهز رأسها بالايجاب ثم تسأله …— اجهز لك العشاء ؟ — لا .. تعبان واريد ان انام … يلقي بجثته الصغيرة على الفراش ، ويستلقي دون نوم .. سرعان ما يتغلب عليه النعاس ، فيتدثر باغطية ثقيلة تبتلع جسده الضئيل ، فلا يكاد يُرى منه شيء .. ثم ينام نوماً عميقاً ، وصورة الضحية تلاحقه في احلامه وكوابيسه … !من كان يتصور ان هذا الشخص الضئيل الحجم .. الغير طبيعي .. نصف الرجل ، واقرب ما يكون الى طفل ان يرتكب مثل هذا العمل الذي لا يقدر عليه الا من كان يمتلك لا اقول إمكانية خارقة ، وانما إمكانية لرجل اقل ما يقال عنها .. طبيعية ؟ حتى الشرطة في تحقيقاتها لم تضعه في دائرة الشك مطلقاً !الآن اصبح الحي طوع بنانه وتحت رحمته فهو المتعهد الوحيد .. يفرض عليهم ما يريده من اسعار لخدماته .. يعود الناس مضطرين الى سابق عهدهم معه ، فتتحسن اموره المالية ، وتزدهر اعماله وتتوسع ، ثم يستأجر كوخاً في سوق الحي ، ويجعل منه مكتباً ، ويقوم بتشغيل نفر من شبان الحي العاطلين لمساعدته على اعماله الكثيرة التي لم يعد لوحده قادراً على الايفاء بها …رمم بيته وحسّنه ، واضاف غرفة جديدة خصصها الى ابنه فرج وأثثها ، واليوم يفكر في شراء قطعة الارض الصغيرة بجوار منزله ليعمل منها بستاناً .. يزرعه بالفاكهة والخضار ليوسع شغله ، وهو كله شغل ومكسب ، ثم قام بفتح مكتبٍ جديد في الحي المجاور ، واوكله الى احد اعوانه فاخذ يفيض عليه بدل الخير خيرين .. حتى اشترى قبل ايام ساعة جيب من احد الباعة المتجولين .. اعجبته سلسلتها الفضية ، ولم يكن يعرف كيف يتعامل معها ، فثبتها له البائع .. طرف في عروة ( اليلگ ) ، والطرف الثاني في جيبه ، فرِح بها كثيراً ، واخذ يتبجح بها امام الناس ، فكان يُخرجها بمناسبة وبدون مناسبة !لبس وبشكلٍ مفاجئ لبوس الدين والتدين المزيفين ، فجعل منهما ستاراً يحتمي به لدرء الشبهات عنه .. رغم انها لم تقترب منه يوماً .. يرتدى دشداشة نظيفة تتغير بتغير فصول السنة .. بيضاء ناصعة في الصيف ، وبالوان اخرى في الشتاء وبقية الفصول ، ويُمسك بمسبحة يعبث بحباتها ليل نهار .. وشفتاه لا تتوقفان عن غمغمة الفاتحة ، وهي السورة الوحيدة التي كان يحفظها ، ويعمم رأسه الصغير بكوفية ، ويرسم على وجهه علامات الجد والصرامة والورع ، وياخذ بالتردد على الجامع الوحيد في الحي .. متحصناً بخبرته الواسعة بنفسيات اهل الحي البسطاء ، فهو يعرفهم عن كثب واحداً واحداً ! حتى بدا وكأنه شيخ بحق وحقيق .. سرعان ما انطلت على الناس هذه اللعبة ، وصدقوه فاخذوا ينادونه بالشيخ مرزوق ، ويناديه عماله بعمي الشيخ !كان يقضي ايامه مستريحاً هانئاً ناعم البال قرير العين بعد أن كثرت امواله وتكدست في خزنة صغيرة يضعها في غرفته وأمام ناظريه .. اشترى لزوجته وولده كل ما كانوا محرومين منه أيام العوز والحرمان … وفي يوم .. كان يجلس أمام مكتبه منفوشاً كديك رومي ، ليروح عن نفسه قليلاً من زحمة العمل ، فيُكسب ملامحه كل ما يملكه من جد ورزانة مفتعلين .. لزوم الشغل والحياة الجديدة .. يمر من امامه متس ......
#العقاب
#العمل
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732689

مؤيد عبد الستار : اللهجة العامية العراقية..أصل الكلمات وجذورها
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نستخدم الكثير من المصطلحات والكلمات العامية العراقية دون معرفة أصولها وجذورها لاهمال أغلب الباحثين بذل الجهد المطلوب في متابعة اللهجة العامية لاسباب عديدة أهمها عدم الالمام باللغات الاخرى الشائعة في وادي الرافدين منذ القدم مثل اللغة الكردية والفارسية وكذلك الترفع عن الخوض في لهجة تعد دون الفصحى قدرا ، وهذا خطأ كبير وإثم أكبر بحق اللغة السائدة في المجتمع والتي تتطور وفق قوانين حركة المجتمع ثقافيا واجتماعيا واقتصاديا وسياسيا. سأحاول في هذه المقالة تدقيق بعض الكلمات والمصطلحات التي درجت في العامية لمعالجة استخدامها واصولها ، وأضم اليها مقالتين نشرتا سابقا - بعد تنقيحهما - كي تتم الفائدة في الاطلاع عليها في مجموعة موحدة .ملاحظة : الرموز المستخدمة : ع : عربي / ك : كردي / ف : فارسي / ت : تركي / هـ : هندي . - 1 -كلمات وأسماء عراقية - راست : مصطلح في الموسيقى الشرقية لاحد المقامات الرئيسة ، والتسمية قديمة أصلها ك / ف ، وهو النغم والمقام الذي كانت تنشد فيه الاناشيد الدينية من كتاب الافستا لزرادشت وغيرها من التراتيل . ترجمه بعض الباحثين بالمستقيم ، وهو أحد معاني كلمة راست ،وهذه الترجمة لامعنى له ، إن كلمة راست تعني الصدق ، الحقيقة . وهي في الكردية راست ، راستي، ما زالت مستخدمة في هذا المعنى .لذلك اطلق على المقام الذي تنشد فيه الاناشيد الدينية باعتبارها حقيقة صادقة . وقد ورد في كتب التاريخ ان الاناشيد الدينية من كتاب الافستا كانت ترتل مع الموسيقى في بهو طاق كسرى قبل الاسلام .وأخطأ من أسماه رصد .وتزخر الموسيقى العراقية بمصطلحات كثيرة كردية / فارسية شاعت في عالم الموسيقى منذ تأليف الموسيقار الكردي زرياب علوم الموسيقى والمقامات في كتب تعليمية لاصول الفن الموسيقى في العراق واسلافه من كبار الموسيقيين في الشرق أمثال الفارابي والملا عثمان الموصلي .- مرندج : تستخدم للدلالة على حسن المظهر ، أو العمل الجيد المتقن . يقولون رندجها أي جعلها جميلة أو ممتعة اذا كانت حكاية أو خبرا.وأصل الكلمة من رندج وهو تقشير الخشب بآلة الرنده التي يستخدمها النجارون لتسوية الخشب وتقشيره وتنعيمه .والرنده اسم ك/ ف لالة تقشير الخشب .بينما يذهب صاحب القاموس المحيط ج 1 ص 197 الى ان الارندج صبغة سوداء يصبغ بها الخف .ويذكرالتوحيدي في الامتاع والمؤانسة ص 199 ( سمعت الماجن المعروف بالضراب يقول : ويلك أيش في ذا ؟لا تختلط الحنطة بالشعير،أو يصنع الباذنجان قرعا ، أو يتحول الفجل الى الباقلاء، ويصير الخرنوب الى الأرندج )أما الرند فهو نوع من الشجرالمعمر ويسمى الغار ايضا،تستخدم اوراقه لبعض الاستعمالات المنزلية والعلاجية . قال فيه الشاعرالشريف الرضي:ونَـلْ من نسيم الرندِ والبانِ نفحة ً / فهيهات وادٍ يُـنبت البانَ والرنداوقال البوصيريأأشغلُ عن ريحانتيكَ قريحتي / بشيح ورندٍ لا نما الشيحُ والرندً - چ ي م ( جَـيـّم ) : الكلمة بالجيم المثلثة وتقابل بالانجليزية الحرف المركب CH ، وهو صوت شائع في اللهجة العامية العراقية ، وكلمة جيم تعني سجر التنور ، أي أضاف الحطب ليؤجج النار في التنور للتحضير لعملية الخبز.استخدمها الشاعر مظفر النواب في قصيدة الريل وحمد : ياريل جيم قهر / أهل الهوى مجيميناي ياريل زد سعير النار، زد الحزن - القهر- فان أهل الهوى زادوا النار سعيرا ، زادوا الاحزان وسعروا نار العشق.وأخطأ من ظن انها بالجيم المعروفة ج ، بمعنى الجمود او العطل وهو المعنى المعروف لكلمة جيّم في العامية العراقية ، في الشؤ ......
#اللهجة
#العامية
#العراقية..أصل
#الكلمات
#وجذورها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732688

علي المسعود : فيلم ملكة الصحراء : يكشف جانب من حياة مسز بيل الخاتون-صانعة الملوك-
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود لعبت المستكشفة "غيرترود بيل" دوراً عظيماً في رسم خارطة الشرق الأوسط كما نراه اليوم ، ونالت إنجازاتها إعجابا غير مسبوق بالنظر لمكانة المرأة في ذلك الزمن ، حيث كان لمسز بيلّ تأثير هائل عند إعادة رسم خارطة المنطقة بعد سقوط الامبراطورية العثمانية في نهاية الحرب العالمية الأولى وباعتبارها "سكرتيرة الشرق لبريطانيا"، ساهمت في وضع حدود العراق، وكتبت دستوره، وضغطت بقوة لمساندة الأمير فيصل الذي تدعمه بريطانيا لينصّب أول ملك على ذلك البلد الجديد . "جيرترود بيل " ولدت في 14يوليو 1868 - 12 يوليو 1926، وهي سليلة أسرة أرستقراطية ثرية، وكانت من ألمع الطلبة في جامعة أوكسفورد . إحتفل بها في قاعة الليدي مارغريت عام 1886 كأول إمرأة تنال أعلى درجة في الصف الأول في التاريخ الحديث، باحثة ومستكشفة وعالمة آثار بريطانية إشتغلت بالكشوف الجغرافية والتنقيب عن الآثار والدراسات الديموجرافية. لها العديد من المؤلفات المرجعية عن آثار وسكان وقبائل بلاد العرب والشام والرافدين وشرق الأردن . طورت خرائط هذه المناطق وقعت عليها المعالم ودققت المسافات والأبعاد . رحلت إلى القدس حيث تعلمت العربية ، وتعلمت الفارسية وزارت إيران فى عام 1892 حيث كان عمها سفيرا فيها. ونشرت رحلتها في كتاب (صور فارسية) في 1897 كتبت عن سوريا ثم تعلمت التنقيب عن الآثار كما ترجمت أشعار حافظ إبراهيم. التقطها المكتب العربى بإدارة المخابرات لجيوش الحلفاء بالقاهرة فى بدايات الحرب العالمية الأولى، وكلفها بمهمة محددة هى تجميع وتوحيد القبائل والإمارات المستقلة المتناثرة والمتنازعة، فى كيانات سياسية كبيرة يمكنها طرد العثمانيين من المنطقة على أن تأخذ هذة الكيانات شكل الدولة الوطنية الحديثة فيما بعد الحرب. جاءت إلى العراق عام 1914 وقد شاركت بالتنسيق مع زعماء القبائل والعشائر والقيادات المحلية بتصفية الحاميات التركية من بلاد الرافدين والكويت . وقامت برحلة إلى الجزيرة العربية عام 1916، أمضت منها عدة أسابيع بمنطقة حائل ضيفة على عبد العزيز بن سعود أمير نجد حينذاك، وقضت هذه الأسابيع فى لقاءات عمل دؤوبة تجمعها بأبن سعود ومستشاره جون فليبى رجل المخابرات البريطانية، واضعين أمامهم الخرائط والبيانات والمعلومات التى تمكنوا من جمعها وتدقيقها وتحليلها ، ليضعوا استرتيجيات وخطط بناء الدولة السعودية، وتقدير الاحتياجات المطلوبة لتنفيذها من أسلحة وتدريب وأموال . وعملت مستشارة للمندوب السامي البريطاني فى بغداد السير بيرسي كوكس في العشرينيات من القرن الماضي. ولعبت دورا بالغ الأهمية في ترتيب أوضاعه بعد الحرب العالمية الأولى، فقد كانت بسعة علاقاتها ومعارفها وخبراتها بالعراق أهم عون للمندوب السامي البريطاني في هندسة مستقبل العراق ويعرفها العراقيون المعاصرون لها بلقب الخاتون و كانت المس بيل تدون مدوناتها السياسية التاريخية في 1920 في 16 مجلدا عن الإدارة في العراق آنذاك. وما يقرب من 1600 رسالة بعثتها لأبويها وهي معروضة الآن على شبكة الإنترنيت في مكتبة جامعة نيوكاسل البريطانية . كانت هي وتوماس إدوارد لورنس المعروف ب (لورانس العرب ) أصحاب إقتراح قيام مجلس تأسيسي للدولة العراقية بهدف تنصيب الأمير فيصل بن الحسين ملكا على العراق ، بل وعملت كمستشارة له . قامت بالجهد الرئيسى والمشاركة المؤثرة فى تجميع هذا الشتات فى دولة العراق التي تضم الموصل وبغداد والبصرة وتكوين مملكة نصب الأمير فيصل ملكا عليها. لها الفضل في تأسيس المتحف العراقي وظل المتحف حافظاً لأهم الآثار التي وجدتها والآثار العراقية البابلية القديمة والمخطوطات والتحف حتى عام 2003 ، كانت ذات شخصية مؤثر ......
#فيلم
#ملكة
#الصحراء
#يكشف
#جانب
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732687

محمد عبد الكريم يوسف : المجد الحقيقي مثل الحب الحقيقي يرضى بالقليل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يهفو كل الناس من فجر الخليقة وحتى اليوم للوصول إلى المجد والخلود وقد دوّن التاريخ قصص أناس ارتبط اسمهم بالأسطورة في كثير من الأحيان أمثال جلجامش ومرورا بسيزيف وانتهاء بأصغر حالم للوصول إلى المجد في هذا القرن . كثيرون يسعون ليل نهار لفرض أنفسهم على الخارطة السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية وينسون الحقيقة التي تقول أن تحقيق الحلم وتأكيد الذات يحتاج الاستدامة وليس فقط جهد الوصول . يحتاج المجد أن تستمر في المحبة والعطاء . صحيح أن التنافس بين الناس هو الدافع خلف نشاطهم اليومي ولكن التنافس الحقيقي هو التنافس الخلاق المبدع الذي لا يعرض كينونة الآخرين للأذى . وربما كان حلم المجد الذي يرفرف في خيالات الناس هو سبب الجمال والتنوع وزهو الألوان في هذه الحياة وربما كان هذا هو مظهر من مظاهر الاختلاف والتنوع . للمجد قيوده الكثيرة وآلامه المشتركة بين هؤلاء الثلة من الناس الذين حصلوا على المجد الحقيقي . كثيرون يتمنون أن يصبحوا فيدور دوستوفسكي ويطلق اسمهم على الساحات العامة ولكنهم أنفسهم " الحالمون " أيستطيعون أن يتحملوا المعاناة التي عاناها دوستوفسكي في الوصول إلى مجده ؟ أيستطيع الحالمون أن يعيشوا حياة مدام كوري في المختبر أو حياة فيكتور هوغو في شوارع باريس أو حياة كريستوف كولومبس في عباب المحيط ؟ لو خيبتنا الحياة لو أن كل شيء نقوم به يذهب هباء منثورا ، علينا أن لا نيأس وأن نأخذ مثالا من حياة أناس عانوا الكثير ورغم ذلك تغلبوا على الصعاب ونجحوا في عملهم وحافظوا على مجدهم الكبير إلى آخر لحظات العمر مثل السير اسحاق نيوتن ولويس باستور وغاليلو ومدام كوري والبرت اينشتاين وتشارلز داروين وأوتو هاهن ونيكولا تسلا وجيمس كلارك ماكسويل وميشيل فراداي والكسندر فليمنغ وديمتري ميندلييف وسقراط وأرسطو وغيرهم . والمجد لا يعني بأي حال من الأحول الشهرة التي يحصل عليها القادة السياسيون أو الفنانون أو رجال الإعلام أو القادة . المجد نسيج يمتد بعيدا خلف الشهرة ليصل إلى ما هو أبعد من ذلك بكثير . المجد ليس الزعيق والصراخ وبريق اللحظة الذي قد يدوم لفترات قصيرة ، فنابليون بونابرت عند كشف الستار عن مناقبه ليس أكثر من قاتل مارق والفاتحون كلهم على نفس الطريق يقفزون بسرعة إلى واجهات الصحف والأخبار وينطفئون مع اختفاء نجمة الصباح . المجد الحقيقي هو أن تستطيع أن تمنح الحياة شيئا ، أن تزيح الألم و أن تزيل الليل و أثاره . علينا أن نفكر في ذلك الرعيل من المجهولين الذي قدموا للإنسانية كل ما عندهم وأفنوا حياتهم في خير الإنسان بغض النظر عن لونه وعرقه ومذهبه . علينا أن نفكر بمن اخترع النسيج ومن ابتكر أول دولاب ومن اخترع المطاط والطائرة والكهرباء وأجهزة الضخ وبودرة الإطفاء واللقاحات والمضادات الحيوية والهندسة وفنون البناء والتشييد والتدوير البيئي . الذي يمنح من قلبه وفكره هو الغني ، ليس الغني من يمتلك الثروات ويدير المشاريع والتعهدات . ليس المجد أن تعشق النجوم وتثب إليها أو ترتدي قبعة الجنرال غورو أو طاقية موسوليني أو قفازات الجنرال كليبر ، المجد هو أن تمتلك القدرة على العطاء أن تمنح من قلبك وفكرك أيا كان موقعك على خارطة الحياة : الفلاح في الحقل أم البناء أم الزبال أم المهندس أم المعلم أم الطبيب أم صاحب المختبر . يجتمع المجد قطرة قطرة ليشكل تيارا قويا يحفظ اسم صاحبه للأبد . والإنسانية في مسيرتها بحاجة للجميع، للعالم العارف وللزبال المسكين . المشكلة عبر التاريخ هي أن الناس ينتبهون لسطح الماء ويتجاهلون التيارات التحت مائية القوية . عند طاغور قصيدة جميلة يقول فيها : أنا أكتفي ي ......
#المجد
#الحقيقي
#الحب
#الحقيقي
#يرضى
#بالقليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732686

طالب الجليلي : حين يمتحن الرجال
#الحوار_المتمدن
#طالب_الجليلي حين يمُتحَن الرجال..؛هذا نص رد الدكتور الوطني الغيور (علي شنان الجنابي) وكيل وزارة الصحة قبل الاحتلال …اتصل بعضهم بي قبل انعقاد المؤتمر بيومين وكانت رسالتهم بهذه الصلافة...( سينعقد في فندق ديفان مؤتمر اماراتي اسرائيلي امريكي والهدف هو المطالبة باقامة اقليم سني، ونطلب حضورك بين الشخصيات المهمة) وكان جوابي كالآتي:1. اني اؤمن بالله اولا الذي ي&#1650-;-مرنا { واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا} ، واؤمن بالعراق الواحد الموحد ، ومهما تعرضنا الي الظلم والقمع من اي نظام جائر فلا افكر ابدا بان الحل سيكون بتجزءة العراق انما بمحاربة الظلم والظالمين او الصبر الي ان ياتي فرج الله تعالي ،2. لم ولن افكر يوما بل اعتبره فسادا في عقيدتي ان ظننت ان امريكا او اسرائيل او الامارات او السعودية او ايران او تركيا او غيرها او اي جهة حكومية او سياسية في العراق ترتبط بسياسة خارجية لهم او لغيرهم ، كل اولئك لايريدون خيرا للعراق انما الخير فقط في العراقيين بتوحدهم واعتمادهم علي انفسهم والا يخضعون لقرار احد ، ولابد من وعي ذلك طال الزمن او قصر .. 3. لقد سبق ان دُعيت الي مؤتمرات كثيرة منذ احتلال بلدي ولم احضر اي منها لاني ادرك تماما ان حضوري لاي مؤتمر ماهو الا لاكون اداة بيد الجهة الداعمة والتي تريد ان تجعلني خادما لمخططاتها اللعينة للوغول اكثر بايذاء بلدي واهله.4. نعم.. اني لااري ضوءا في نهاية النفق المظلم لخلاص وطني ، وان الظلام الذي يغشانا هو دامس وشديد ، لكن المهم اني اغادر هذه الدنيا ولايكتب تاريخي لاحفادي اني ارتضيت تفتيت الوطن حلا لمآسينا كما اني لن اصافح يدا مزقت بمكرها وطني واذعن لارادتهم مخالفا نواهي رب العالمين ...وعليه فاني لن استجيب لدعوتكم واسجل امتعاضي الشديد لطلبكم واتمسك بالقول (من ر&#1650-;-ي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان)...هذا ردي علي رسالتكمولننهي اللقاء.. واذهبوا ابحثوا عن غيري.. ......
#يمتحن
#الرجال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732685

راوند دلعو : فيه اختلافاً كثيراً _ الضعف التمثيلي و المشاكل اللغوية في صدر السَّجعيّة رقم 17 من ترتيلة البقرة
#الحوار_المتمدن
#راوند_دلعو سلسلة في #فقه_الخطأ_القرآني بقلم #راوند_دلعويقول المؤلف المجهول للكتاب المسمى بالقرآن في السجعية رقم 17 من ترتيلة البقرة في سياق حديثه عن المنافقين ؛ الذين يتظاهرون بتصديق قثم بن عبد اللات ( محمد ) في حين يكذبونه في بواطنهم :مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ (17) &#9940-;- لو قمنا بعرض النص السابق على مذبح العقل و من ثَمّ معالجته بشيء من التأني و الحيادية لوجدنا فيه تشبيهاً غريباً من نوعه ... &#128304-;- و بيان ذلك كالتالي :بعد أن شن مؤلف القرآن حرباً لا هوادة فيها على المنافقين في السجعيات السابقة ، يحاول هنا أن يشبه حالتهم النفاقية بحالة من أشعل النار فأضاءت ما حوله ، ثم إذا برب محمد يتدخل ليُطفئَها و يُغرق مشعلها بالظلام الدامس !!! و هذا تشبيه فاسد ينطوي على خلل بنيوي بياني واضح، إذ هناك مفارقة صريحة و بَونٌ شاسع بين المشبه و المشبه به من حيث الكيف و الدراما و السيميائية ، مما يمنع قيام و تبلور ( وجه الشبه ) كجسر يصل ( المشبه ) ب( المشبه به ) .... و كي يفهم الأخ القارئ مقصودي ، لا بد لي من ومضة خاطفة أتحدث فيها باقتضاب عن حالة المنافقين في يثرب.&#127812-;- ( شذرة توضيحية عن وضع المنافقين في يثرب )كما نوّهتُ للتو ، فلكي أشرح مكمن الضعف في التشبيه السابق يجب علي أن أشرح معنى النفاق و طبيعة سلوكيات المنافقين اليثربيين و حالهم عند تأليف هذه السجعيات في مدينة يثرب. فالمنافقون ( وفق السردية المحمدية ) بشرٌ عاشوا في يثرب بشكل طبيعي ، إذ كانوا في حالة من التعايش و الانسجام مع الوسط المحيط دون الحاجة إلى النفاق ، ثم استمر وضعهم على ذلك إلى أن سمعوا بدعوى النبوءة المحمدية فلم يصدقوها لعدم قيام الدليل على صحتها من وجهة نظرهم و بالتالي عدم اقتناعهم بصدق الرجل ... لكن ؛ و بسبب وصول محمد إلى رأس السلطة في يثرب ثم تَحَكُّمه بزمام الأمور فيها ، اضطر المنافقون إلى التظاهر بتصديق محمد و ذلك تفادياً للقمع و الإرهاب الذي مورس عليهم ، فحالهم كحال الغصن الذي مال مع الريح كي لا ينكسر ... لذلك نجد أنهم اضطُّرُّوا إلى التظاهر بالإيمان بديانة محمد انسجاماً مع ظروف الواقع الجديد ؛ ذلك الواقع الذي منح أتباع محمد امتيازات لا يمنحها لغيرهم ، بينما جعل غير المحمديين تحت خطر الذل و التهميش و الإقصاء الذي وصل إلى حد الطرد و الاغتيال و التهجير إلى الصحاري ( كما حصل مع يهود بني قينقاع و النضير حيث قام محمد بتهجيرهم متذرعاً بأسباب واهية ، فمات الكثيرون منهم في الصحراء _ راجع سيرة ابن هشام ).https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=915&idto=918&bk_no=58&ID=469&#127812-;- فالنقطة المهمة التي أريد من القارئ أن يركز عليها من خلال هذه الومضة هي {{ أنَّ المنافق إنسان لم يبادر إلى اعتناق المحمدية ، و لم يذهب إلى محمد مبايعاً و لم يقتنع بهذه الديانة أساساً ... بل كان جالساً بأمان في بلده يثرب إلى أن جاء محمد و عصابته و قد قبضوا على رأس السلطة يتحكمون بزمام الأمور مما دفعه مضطراً إلى التظاهر بالإيمان بمحمد خوفاً من بطشه }}.&#128219-;- و الآن ، و بعد أن أخذنا فكرة كافية عن حال المنافقين في يثرب ، فلنعد إ ......
#اختلافاً
#كثيراً
#الضعف
#التمثيلي
#المشاكل
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732684

نادية خلوف : الوصول
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف أعود إلى نفسي لأسألني عن الوصول . الوصول إلى الهدف ، و أستعيد كلمات الشعراء :" سجّل أنا عربي، أولاد القحبة لا أستثني منكم أحداً ، السيرة الذاتية لسياف عربي، مسرحية غربة التي لا يعرف عنها أحد سوى السوريين" لماذا كنت أتغنى بكلماتهم؟ ربما لأنّني كنت مغفلة سياسياً ، فقد كانوا جميعاً يبحثون عن النجومية و الشهرة و المال، و أنا أتصيّد كلماتهم كي أرددها كالببغاء . كنت في كندا عندما دعا البيت الفلسطيني مارسيل خليفة للغناء ، وكانت ابنتي من بين الحضور حيث دعتهم مديرة العمل الفلسطينية، وكان معها زميلتها لبنانية ، كانت تقول لها : صفقي عندما يصفقون ، وفيما بعد قالت لها نحن في لبنان لا نعتبر مارسيل علماني ، ولا مسيحي . إنّه شيعي . لم تكن ابنتي معجبة بمارسيل ولا بلفاحته الثورية، ولا تصابيه ، لكنني كنت أغني معه يوماً منتصب القامة أمشي ، اليوم فقط عرفت أنّها كانت دعوة للموت! . . .لا شكّ أن الموهبة كانت موجودة عند أكثر تلك النّخب، لكنّهم يعرفون كيف يوظفونها ، فلم يفكر مظفر أن القحبة التي شتم خصومه بها هي أمّ و أنثى، وليست في سدّة الحكم ، فسقط نسوياً . أتابع قراءة النسويات ، من أبرزهن اليوم الكاتبة الموهوبة فاطمة ناعوت ، و التي تبدأ كتاباتها بشكل يدهشك لتخوض في صلب الموضوع فيكون إما مديحاً لحاكم مصر، أو الإمارات ، أو غيره ، وتستغل في ذلك تعاطفها مع الأقباط الذين أصبحوا يتبنون أفكارها في معظمهم ، فالكاتبة ترغب في الوصول إلى هدفها، وهو هدف مشروع ربما ، أما الكاتب النسوية الثانية فهي ابنة نوال السعداوي ، هي لا تمدح بشكل مباشر ، بل تعبّر عن حبّها لمصر ، وتمسكها بها بطريقة مبالغ فيها، لكنني لا أنكر أنني أتمتع بالقراءة للسيدتين . أسألني : هل كان الدكتاتور وحده هو الذي يحكم؟ لقد دعمته النخب دكتاتوريته من أجل الوصول . هي مسؤولة أيضاً ، هذا هو جوابي . أسألني أيضاً : هل يعفي مظفر النّواب أن يكون سجيناً سياسياً في العراق من المسؤولية حين يتم تغطية أعماله من قبل النّظام على سبيل المثال؟ ألم يؤلّف محمود درويش شعراً على طريقة القرآن لمديح صدام ؟ أليس جميع مقدمي البرامج و المذيعين يقدمون سيرتهم الذاتية للأمن بطريقة ، أو بأخرى؟ أعتقد أننا نتعاطف مع السجين السياسي، لكننا لا نغفر له تعاونه مع الدكتاتور . في سورية الأسد كان هناك طبقة الواصلين ، وليسوا جميعاً بعثيين ، فبعضهم لا يحتاج إلى بطاقة حزبية ، يكفيه مفتاح معجب به ، أو مدلل من قبله . اليوم كشف الغطاء. جميعهم يشيد بجميعهم، ويشيد بعمله من خلالهم. اليوم يستعرضون أنفسهم كثوريين، يقولون : نقبل ، أو لا نقبل، وكأن الرأي الفصل لهم. اليوم يزكون بعضهم البعض ، فقد حكمونا عندما وصلوا، ويرغبون باستمرار الحكم . هؤلاء هم ماضي سورية السيء، وسوف تبقى أسماءهم في تاريخها، لكن لا شكّ أن في سورية وجه آخر . وجه الشباب الذي يرغب في الوصول إلى تحقيق العدالة الاجتماعية، لكن ليس بيده الأدوات ، لأن هؤلاء المتقاعدون من خزينة النّظام لا يفسحون لهم المجال. . . ......
#الوصول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732683

فاطمة ناعوت : حتى لا نكون مرايا عمياء
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت المرآةُ تعكسُ ما أمامها دون إرادة ولا وعي. تعكسُ الجميلَ جميلاً، والقبيحَ قبيحًا، والنورَ نورًا، والظلامَ ظلامًا. فإن قعّرناها، شوّهت المشهد سماكةً، وإن حدّبناها، شوهته نحافةً. فهل نحن مرايا تعكس ما تسمعه، إن كان حلوًا أو مُرًّا؟ تترائي لي تلك الأفكار كلما اصطدمتُ بقسوة الألفاظ على فيس بوك وتويتر لكل من يختلف في الرأي، وخصوصًا للمنادين بالتنوير والمدنية والعدالة واحترام حقوق الآخر المختلف عقديًّا. لم ننسَ نحن المصريين ما عانيناه من الإخوان وأذنابهم باللجان الإلكترونية، فجعلوا منّا: كفارًا وخاضوا في عقائدنا وأعراضنا وقذفوا مُحصّناتنا وأهدروا دمنا، لأننا رفضناهم حكّامًا علينا. والآن، بعدما استرددنا مصرنا من أنياب تجار الدين والدم، ورزقنا اللهُ بالرئيس السيسي قائدًا وطنيًّا متحضرًا مستنيرًا، لم تتهذَّب ألسنُهم من قيحها، بل ازدادت غلًّا ومقتًا، وهذا طبيعي. لكنني لا أحبُّ أن نردَّ لهم اللعانَ لعانًا، لأننا لسنا مرايا تردُّ الدنس بمثله. فأنا أؤمن أن الله قد نصرنا على أعداء مصر لأننا أرقى منهم وأجمل وأكثر تحضًرا وإيمانُا ووطنيةً. فكيف وقد عَلوْنا وانتصرنا أن ننحدر في خصومتنا فنستخدم أسلحتهم الرخيصة التي حاربونا بها حين أرادوا اغتيالنا معنويا وأدبيًّا وأطلقوا حولنا الشائعات الكاذبات؟ لماذا نكون مثلهم، ونحن لسنا مثلهم؟! كيف نقبل أن نكون مرايا تعكس للبذيء بذاءته؟ نحن بشرٌ ذوو عقل، نعكسُ الجمالَ جمالا، والبذاءة أيضًا نعكسها جمالاً، لأننا نصدر عن أنفسنا ولا نقبل أن نكون "ردة فعل" لما نلاقي. لهذا انتقد النبيُّ مَن "إذا خاصمَ، فجَر". فالتحضُّر أن نكون كبارًا في الخصومة، لأن ذلك هو دليل الترقّي والإيمان والعلوّ الإنساني. أحكي لكم قصة من المأثور. يُحكى أن راهبًا اعتاد كلَّ نهار أن يذهب لشراء الجرائد من بائع في الحي. كان البائعُ كلما شاهد الراهبَ لعنه وبصق عليه. فما يكون من الراهب إلا أن يأخذ الجريدة ويدفع ثمنها ويشكر البائع، ويمضي. ذات يوم ذهب الراهبُ لشراء الجريدة كعادته، يرافقه أحدُ أصدقائه. ولما لعنه البائعُ كالعادة، تمتم الراهبُ بالشكر وانصرف، فذُهل الصديقُ وقال للراهب: "لقد لعنك!" فأجابه الراهب: "نعم، لا عليك، هو يفعل هذا كل يوم، الله يسامحه." فاندهش الصديق وقال له: "كل يوم يشتمك ولا تأخذ موقفًا بل تأتي للشراء منه مجددًا؟!" فقال له الراهب: "نعم يا صديقي، لأنني أرفض أن أكون ردة فعل. أنا أصدر عن نفسي، وهو يصدر عن نفسه." وفي كتاب "كتب وشخصيات"، يردُّ الإخوانيُّ "سيد قطب" على كتاب شفيق جبرة "العناصر النفسية في سياسة العرب"، مدافعًا عن "عليّ بن أبي طالب"، مهاجمًا خصميه: "معاوية بن أبي سفيان"، و"عمرو بن العاص"، قائلا: (معاوية وزميله عمرو لم يغلبا عليّ بن أبي طالب؛ لأنهما أعرفُ منه بدخائل النفوس، وأخبر منه بالتصرف النافع فى الظرف المناسب، بل لأنهما طليقان فى استخدام كل سلاح، وهو مُقيَّد بأخلاقه فى اختيار وسائل الصراع. وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم، لا يملك علىٌّ أن يتدنى إلى هذا الدرك الأسفل. فلا عجب ينجحان، ويفشل. وإنه لفشلٌ أشرفُ من كل نجاح). ثم يكمل سيد قطب قائلا: (ونحن نأخذ على المؤلف "شفيق جبره" هذا الاتجاه الخطر. فما كانت خديعة المصاحف ولا سواها خديعة خير؛ لأنها هزمت "عليًّ" ونصرت "معاوية”. فقد كان انتصارُ معاوية أكبرَ كارثة دهمت روحَ الإسلام التي لم تتمكن بعد من النفوس. ولو قُدِّر لعليّ أن ينتصر لكان انتصاره فوزًا لروح الإسلام الحقيقية: الروح الخُلقية العادلة المترفعة التي لا تستخدم الأسلحة ا ......
#نكون
#مرايا
#عمياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732682

فاطمة ناعوت : قَسَمُ أبقراط … هديةُ عيد ميلادي
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت في بداية حملها المسؤولية، أصدرت وزيرةُ الصحة المصرية المقاتلة د. "هالة زايد" قرارًا وزاريًّا فريدًا ينصُّ على إذاعة السلام الوطني لجمهورية مصر، يعقبه قَسَمُ الأطباء، أو قَسَم أبقراط، عبر الإذاعة الداخلية لكل مستشفى، في نهار كلّ يوم. وقوبل القرارُ المثقف بالاستنكار والاستخفاف، من رواد سوشيال ميديا ووصفه بعضهم "بالبدعة" و"الشوو" وغير ذلك من كلمات لا تليق. لكنني، على النقيض من ذلك، راق لي القرار المبتكر القادم من "خارج الصندوق”، وشعرتُ أن وراءها عمقًا تريدُ الوزيرةُ المثقفة تكريسَه في شباب الأطباء، وفي سائر الهيكل الطبي من طاقم التمريض إلى الإداريين وغيرهم. فجلالُ السلام الجمهوري، يعطي الشعور بأن المرضى (الضعفاء بمرضهم)، ذوو حصانة قومية رفيعة، وكأنما (مصرُ) بكامل جلالها تتوسّط لهم وتنتظر خروجهم سالمين معافين. النشيدُ الوطني وقسَمُ الأطباء يخاطبان وجدان الطبيب، بشكل يومي، لئلا ينسى أمرين: واجبه تجاه وطنه، وواجبه تجاه أبناء وطنه، وذلك بإتقان رسالته، التي هي واحدة من أشرف الرسالات على الأرض: تخفيف آلام إنسان. أما "أبقراط Hippokr&#225-;-t&#275-;-s” فهو الطبيب ُالإغريقي العظيم، ابن القرن الرابع قبل الميلاد والمعروف تاريخيًّا بـ "أبو الطب"، ولقّبه العربُ بـ"الفاضل"؛ اعترافًا ببنائه أول منظومة علمية وأخلاقية في المجال الطبي، وتأسيسه أول مدرسة طبية في التاريخ أحدثت ثورة في الطب اليوناني القديم الذي ارتبط فيما مضى بالخيمياء والفلسفة، بل كان يُعتقَد أن المرض عقابٌ من الآلهة الغضبى على الإنسان. وعلى يد "أبقراط" صار الطبُّ علمًا مستقلا بذاته. ويرى "أبقراط" أن محاربة الشهوات والرغبات أيسرُ من معالجة العلّة، والإقلال من الضارّ خيرٌ من الإكثار من النافع، وإن الطب قياسٌ وتجربة. وقال إن الناس في حال الصحة يأكلون كما تأكل السباعُ، فيمرضون، فيصفُ لهم الأطباءُ طعام الطير، حتى يصحّوا. أطلق أبو الطب قَسَمًا شرفيًّا يتلوه الطبيبُ قبل ممارسة المهنة، ويُعدُّ أهم وثيقة أسَّست أخلاقيات مهنة الطب، حتى اليوم. يرى "أبقراط" أن الطب مهنةٌ نبيلة لا يتعلمها إلا الشرفاء من أهل الطهارة والعفاف والتُّقى، لأن عالمَ علم الطب يجب أن يكون رحيمًا عفيفًا محبًّا لجميع البشر. في "قَسَم أبقراط" الشهير، يقسمُ أبو الطب الإغريقي، ألا يقسو على أهل المريض، وأن يراعي حالتهم المالية، وأن يقدّم خدماته دون أجر، إذا كان المريضُ فقيرًا، أو غريبًا عن وطنه. وضع "أبقراط" صفاتٍ سبعًا يجب على الطبيب التحلّى بها قبل ممارسة المهنة. الأولى: أن يكونَ تامَّ الخَلق، صحيحَ الأعضاء، حسنَ الذكاء، جيِّد الرويَّة، عاقلًا، ذَكورًا، خيِّر الطبع. الثَّانية: أن يكونَ حسنَ الملبس، طيِّبَ الرائحة، نظيفَ الثوب والبدن. الثَّالثة: أن يكونَ كَتومًا لأسرار المرضى، لا يبوح بشيءٍ من خبيئاتهم. الرابعة: أن تكونَ رغبتُه في إبراء المرضى أكثرَ من رغبته فيما يلتمسه من الأجر، ورغبته في علاج الفقراء أكثرَ من رغبته في علاج الأغنياء. الخامسة: أن يكونَ حريصًا على التعلّم ويتمتع بالرغبة القصوى في نفع الناس وعلاج أوجاعهم. السادسة: أن يكون نظيفَ القلب، عفيفَ النظر، صادقَ اللَّهجة، لا يخطر بباله شيءٌ من أمور النساء والأموال التي قد يشاهدها في منازل الأغنياء، فضلًا عن أن يتعرَّضَ إلى شيء منها. السابعة: أن يكونَ مأمونًا موثوقًا به على الأرواح والأموال، لا يصفُ دواء قتَّالًا ولا يعلمه لتلاميذه، ولا دواء يُسقِط الأجنَّة من الأرحام، يُعالِج عَدوَّه بنيَّة صادقة كما يُعالِج صديقه. قبل سنوات بعيدة، كنتُ في زيارة لجاليري صديقي اليوناني ا ......
#قَسَمُ
#أبقراط
#هديةُ
#ميلادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732681

حميد طولست : -السياسة والمال- أخطر الحروب الإعلامية السيكولوجية.
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست "السياسة والمال" أخطر الحروب الإعلامية السيكولوجيةكثيرا ما نسمع عبارات من قبيل : "الّي ما عندو فلوس كلامو مسوس " و"المال كيدير الطريق فالبحر" وغيرها كثير من العبارات التي تستعمل في الحياة العامة للتدليل على "أن المال عصب الحياة" وأنه قوة خارقة في تحقيق المطالب والرغبات في كافة الميادين بما فيها السياسة التي لا ينفكُّ يلعب الأدوار الخطيرة في تحريك دواليبها ، ما يغري محتلف النظم السياسية، ديمقراطية كانت أو ديكتاتورية أو حتى الإسلامية ، بتوظيفه بشكل مبالغ فيه ، يجعلههما وجهان لعملة واحدة ، كما هو الحال في البلدان التي "ليست فيها قوانين تمنع قادتها من استخدام مؤهلاتهم المالية للوصول إلى السلطة ،على اعتبار أن المال " لبن السياسة" كما فعل برلسكوني في ايطاليا ، ودونالد ترامب في الولايات المتحدة ، وأندريه بابيس في جمهورية التشيك، الذين تصدروا الهرم السياسي بفضل زواج المال بالسياسة ، والذين سار السيد عزيز اخنوش على خطاهم في أول تجربة تعرفها بلادنا في العهد الديموقراطي الجديد ، حيث إستطاع صاحب أكبر ثروة مغربي – ورث حصته في أكوا عن والده، الذي أسس الشركة عام 1932- إقناع الطبقة الاجتماعية البرجوازية وفي نفس الوقت الطبقة الفقيرة بوضع الثقة في حزبه الذي فاز فوزا عريضا مكنه من تصدر الهرم السياسي بالمغرب - وفي وقت وجيز –وحصول رئيسه على أعلى منصب سلطة بعد الملك الذي عينه رئيسا للحكومة بعد الإنتخابات التشريعية الأخيرة ، التي تميز فيها حزب التجمع الوطني للأحرار باستعداده الجيد والمبكر للتعبئة الانتخابية التي وظف للدعاية لها الإمكانات المالية الضخمة للدعاية ، عبر وسائل التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية وعشرات الأقلام الصحفية والهيئات الفنية والرياضية، التي استثمرها للاطاحة بمنافسيه ،وخاصة منهم حزب العدالة والتنمية ، الذي إكتفى في حملته بالتركيز على التصويت العقائدي واستغلال الدين ، والاعتماد على التيارات الاسلام السياسي - ذراعه الدعوي "التوحيد والإصلاح" و"العدل والاحسان" - الذي لم يمكنه من الفوز في هذه الاستحقاقات التي هيمن فيها غرماؤه - وعلى رأسهم السيد عزيز- على الساحة السياسية المغربية، الأمر الذي أوغر صدور قادة الحزب ، ودفع الغيظ بمريديه لإحياء الجدل القديم/الجديد حول "زواج المال والسلطة"، أو"الفصل بين السلطة والمال" ، القضية -التي برزت في إطار التحول الذي حدث بعد حركة 20 فبراير 2011 وظل النقاش يتجدد حولها بين الفينة والأخرى- التي جدد الاسلاميون طرحها للنقاش قبيل الانتخابات ، وروجوا لها بشدة خلالها ، وتداولوها بحدة بعد ظهور النتائج المهينة التي تحصلوا عليها ، وذلك ليس بدافع فضح المتاجرين والفاسدين والدجالين وأصحاب السوابق من جميع الأحزاب ، يمينية كانت أو يسارية أو اسلامية ، أو بهدف تخليق الحياة السياسية ، أو الحفاظ على ما تتطلبه الانتخابات من نبل ورقي ونزاهة وتحضر وانضباط للقانونين الاخلاقية العالمية والوطنية ، كما يمكن أن يتبادر إلى بعض الأذهان البسيطة..لكن بهدف التلاعب بالعقول -الذي يثقن الإسلاميون فنونه-عبر إنتاج قوالب ومعلبات أيديولوجية سهلة النفاذ إلى لاوعي الجماهير لشيطنة شخص أو هيئة ، وتأليب الرأي العام عليها وإذكاء الحقد الطبقي والضغينة التي يكنها المسحوقون لأصحاب المال ، والتي يعتمدون في تمريرها على التأكيد والتكرار والعدوى -حسب كوستاف لوبون في سيكولوجية الجماهير- وعلى العاطفة الدينية أسهل المداخيل لتمرير أي فكرة كيفما كانت . وخلاصة القول أني هنا في هذا المقال لست مرتهنا لأي طرف من الأطراف ، ولا أنطلق من رغبة في الشماتة ، أو أنزع نحو ......
#-السياسة
#والمال-
#أخطر
#الحروب
#الإعلامية
#السيكولوجية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732680

شاكر فريد حسن : خطاب الرئيس بين التأييد والرفض
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن خطاب الرئيس الفلسطيني محمود عباس في الجمعية العامة للأمم المتحدة، أثار ردود فعل متباينة ومختلفة. هنالك من رحب بالخطاب واعتبره بأنه أعاد القضية الفلسطينية إلى جذورها القانونية وحاضنتها السياسية ووفق الأسس التي حددتها بشأن قيام الدولة الفلسطينية وفق القرار 181 وعودة اللاجئين الفلسطينيين إلى ديارهم وممتلكاتهم وفق القرار 194. وفي حين رحبت حركة فتح بالخطاب وقالت بانه خطوة إلى الأمام نحو التحلل من الاتفاقات مع إسرائيل، فإن حركة حماس انتقدت هذا الخطاب واعتبرته إعادة انتاج لمسار التيه والفشل، وتضمن اعترافًا واضحًا وصريحًا بعجزه وفشله في تحقيق أي انجاز عير مسار أوسلو الذي يتزعمه.اما الاتحاد الديمقراطي الفلسطيني "فدا" فأشاد بخطاب الرئيس واعتبرته خطابًا شفافًا وواضحًا وقويًا في مخاطبة المجتمع الدولي.واللافت في هذا الخطاب هو امهال المؤسسة الإسرائيلية الاحتلالية مدة عام للخروج من الأراضي الفلسطينية في حدود 1967، مهددًا بأنه في حال تحقيق ذلك سيتوجه لمحكمة العدل الدولية وسيسحب الاعتراف بإسرائيل.وفي الحقيقة أن خطاب عباس أقل حدة من خطابات سابقة، والغاية من تخفيف حدة كلامه هو جلب أمريكا ونيل ثقة الإدارة الامريكية بزعامة جون بايدن، وهو تكرار لطروحاته التي عودنا عليها باستثناء جزئية واحدة هي إعطائه مهلة مدة عام لحكومة الاحتلال والعدوان بالانسحاب، و دون المستوى المطلوب والتحديات الجسيمة، ويعمق الخلافات الفلسطينية.الرئيس الفلسطيني محمود عباس الذي تعتبره إسرائيل بانه فقد صلاحيته، يفتقد للممارسة وأدوات العمل الحقيقية، وجرد الحالة الفلسطينية من أدوات الكفاح والنضال والضغط الحقيقية التي يمكنها فرض معادلات سياسية جديدة وواقعًا سياسيًا فلسطينيًا أخر، ولا يزال يتمسك بسراب المفاوضات التي لم تفضِ إلى أي شيء، خلال أكثر من ربع قرن، سوى إلى كسب الوقت والتوسع الاستيطاني، فهي مفاوضات عبثية لم تحقق قيام دولة فلسطين، بسبب التعنت والرفض الإسرائيلي.المطلوب قبل كل شيء معالجة الأزمة الداخلية الفلسطينية، وتحقيق المصالحة والوحدة ووضع حد للانقسام المعيب والمدمر، ولم الشمل الفلسطيني، والطريق لتحقيق ذلك يتمثل بترسيخ الديمقراطية عبر إجراء الانتخابات العامة الشاملة في أجواء ومناخات تضمن الشفافية واحترام النتائج، يشارك فيها كل أبناء شعبنا.علاوة على وضع استراتيجية سياسية فلسطينية جديدة تستجيب للتحديات الراهنة، وتوطيد اللحمة الفلسطينية لمواجهة التوغل والصلف الإسرائيلي الاحتلالي، وتقريب لحظة الانعتاق من الاحتلال، وفي الوقت نفسه تعزيز صمود شعبنا الفلسطيني واستنهاض طاقاته في معركة التحرر الوطني. ......
#خطاب
#الرئيس
#التأييد
#والرفض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732679