حسين كركوش : حميد الكفائي في رواية الغائب الحاضر : رصد الحراك الاجتماعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#حسين_كركوش رواية الأطروحةفي رواية (الغائب الحاضر) يقول مؤلفها حميد الكفائي ، كما نقرأ في الصفحة الأخيرة من غلاف الرواية ، بأن غرضه من كتابة هذه الرواية هو ، (تسليط الأضواء على ممارسات تجلت بها قسوة المجتمع "العراقي" على أفراده ، في بيئات بدوية و ريفية و حضرية ، دينية و عشائرية و مدنية ، فقيرة وثرية ، تشكل بتفاعلها و امتزاجها المجتمع العراقي.) هذا التنويه من قبل المؤلف يدفعنا أن نفترض بأن روايته ستكون من الصنف الذي يطلق عليها النقد الفرنسي تسمية (Roman à thèse رواية أطروحة) ، أي هناك أطروحة ، أي فلسفة حياتية ، أو رسالة ، أو موعظة ، أو درس أو رؤيا سياسية تريد الرواية أو يريد الروائي الدفاع عنها ، وإيصالها للقراء وإقناعهم بصحتها. و في أي رواية من هذا النوع فأن (الأطروحة) التي يريد المؤلف إيصالها للقراء ، قد تكون عقيدة فلسفية أو سياسية أو علمية أو دينية أو أخلاقية. و رواية من هذا الصنف غالبا ما يطغى عليها الجانب (التعليمي) ، وتقترب لغتها من الكتابة الصحفية التقريرية ، و شخصياتها ، خصوصا الرئيسية ، مرشحة أكثر من غيرها من الشخصيات في روايات من صنف آخر ، بأن تكون (أدوات) يخلقها المؤلف لتحقق له غرضه ، حتى لو كان ذلك على حساب التقنية الجمالية ، كلغة و أسلوب السرد ، و حبكة الرواية ، و (بناء) الشخصيات. و أبطال روايات كهذه دائما ما يكونون إيجابيين و متفاؤلين و ناجحين ، ويتغلبون على الصعاب. و روايات من هذا الصنف تطغي عليها النبرة الخطابية المباشرة ، و اللغة الشعاراتية الحماسية. هل أن رواية (الحاضر الغائب) تنتمي لهذا النوع ؟ نفترض ذلك. قلنا (نفترض) وعلينا الآن أن نسير باتجاه إثبات الفرضية عبر ذكر الأطروحة التي تدافع عنها الرواية ، وتريد إقناع القراء بصحتها ، وبناء شخصياتها. رسائل و دروس و مواعظالثيمات ، بل قل الرسائل والدروس والمواعظ ( وهي دوما حماسية و تقدم بطريقة تقريرية مباشرة) التي تبشر بها رواية الكفائي ، أو تروج لها أو تريد تثقيف القارئ بها و إقناعه بصوابها ، متعددة و كثيرة حد التضخم ، منها : حقوق الإنسان ، حرية الاختيار ، حرية الكلام ، اقتصاد السوق ، نقد (عادات و معتقدات غيبية خرافية و تقاليد بالية وضارة مبنية على أوهام لم يقرها عقل أو علم أو منطق ص 401 ، 402) ، التعاطف مع قضايا المرأة و رفض الظلم الذي تتعرض له النساء (اللائي وقعن ضحايا للعادات القاسية ، واستسلمن للقدر دون مساءلة ص401)، إعلاء الهوية الوطنية العراقية على جميع الهويات الفرعية ، رفض توظيف الدين لغايات دنيئة ، التحرر من الأوهام التي تسيطر على عقول كثيرين ، التخلص من الجهل والغباء والانحطاط الأخلاقي ، نقد العادات والتقاليد العشائرية السيئة كزواج الفصلية والقصاص الثأري ، تمجيد العلم و رفض (خرافات المخرفين وعلاجات الجهلة والحلول البدائية للقضايا التي تتعلق بحياة الانسان) ، رفض الديكتاتورية والتبشير بالديمقراطية ، بالإضافة لقضايا آخرى. ولادة انتليجنتسيا عراقية جديدة لكننا نرى أن هناك ثيمة أو فكرة مركزية كبرى ، ولنسميها الأطروحة الأم ، تجمع كل الثيمات أعلاه ، و تفرض نفسها على امتداد صفحات الرواية ، عبر الشخصيات والحبكة والسرد وهي : الإعلان عن ولادة انتليجنتسيا عراقية intelligentsia تنويرية جديدة بنكهة ليبرالية في المجتمع العراقي. الانتليجنتسيا العراقية الجديدة (وبالإمكان تسميتها " نيو انتليجنتسيا ") (تختلف) عن تلك التي ظلت تتشكل منذ ولادة الدولة العراقية الحديثة وحتى نهاية تسعينيات القرن الماضي ، لكن لا تتقاطع معها. الاختلاف يكمن في أن أفراد الأنتل ......
#حميد
#الكفائي
#رواية
#الغائب
#الحاضر
#الحراك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732573

خسرو حميد عثمان : قراءات في كتاب - الثروة، الفقر والسياسة- حتمية الجغرافيا 3
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان يبدأ مؤلف كتاب Wealth, Poverty,and Politics توماس سويل بحثه المعمق في الجزء الأول تحت عنوان الحتمية الجغرافية geographic determinism بمقولة ديفيد سول لاندز: (لم يكن العالم ساحة لعب متكافئة أبداً، لكل شيء ثمن). ( للتوضيح: كان ديفيد سول لاندز (29 أبريل 1924-17 أغسطس 2013) أستاذًا للاقتصاد والتاريخ بجامعة هارفارد. مؤلف Bankers and Pashas ، Revolution in Time The Unbound Prometheus، The Wealth and Poverty of Nations and Dynasties. حظيت أعماله بالثناء لإعادته سرد التاريخ الاقتصادي بشكل مفصل، فضلاً عن الازدراء بتهمة المركزية الأوروبية، وهي تهمة تبناها علنًا، بحجة أن تفسير المعجزة الاقتصادية التي حدثت في الأصل في أوروبا، يجب أن يكون بالضرورة تحليلًا مركزيًا لأوروبا فقط.) من الويكيبيديا.يَذْكُر بأن تفاعلات interactions العوامل الجغرافية المختلفة مع بعضها البعض، ومع عوامل غير جغرافية، بما في ذلك تغيير مستويات المعرفة البشرية بمرور الوقت، تجعل النتائج مختلفة تمامًا عما ستكون عليها إذا تم تحديدها فقط من خلال عامل جغرافي معين أو حتى من خلال العوامل الجغرافية ككل.ويضيف؛ يمكن أن تلعب ميزة جغرافية معينة أدوارًا مختلفة جدًا في فترات مختلفة من التاريخ، اعتمادًا على التفاعلات بينها مع متغيرات المعرفة والتقنيات البشرية.ويذكر المحيطات على سبيل المثال، التي كانت تشكل حواجز رئيسية أمام الاتصال والنقل، قبل أن تصل المعرفة بالعلوم وتكنولوجيا بالملاحة إلى مستوى يمكن فيه للبحارة عبور المحيط بأمان - وبعد ذلك وسّعت المحيطات بشكل كبير الكون الثقافي للشعوب في الأراضي البعيدة، والذين يمكنهم الآن التواصل فيما بينهم بانتظام ويتفاعلون اقتصاديًا عبر مسافات شاسعة من جانب، ولكن هذه التغيرات أدت إلى زيادة الفوارق الاقتصادية بين أولئك الذين لديهم قدرة أفضل على الاستفادة من هذه التطورات، مثل الأشخاص الذين يعيشون في مدن الموانئ مقابل الأشخاص الذين يعيشون في المناطق النائية أو الجبال من جانب أخر.يؤكد المؤلف الأهمية القصوى للتواصل والتفاعل بين المجتمعات والشعوب عندما يكتب: " الآثار الاقتصادية للاختلافات الجغرافية تكون إما مباشرة تؤثر على مستويات المعيشة، وغير مباشرة تؤثر على تنمية الشعوب، يعتمد على ما إذا كان موقع جغرافي معين يسهل أو يعيق تواصلهم وتفاعلهم مع بقية الجنس البشري. لم يحتكر أي مجتمع الاكتشافات والاختراعات التي طورت البشر، لذا فإن مجموعة معينة من الناس - سواء كانت طبقة أو عرقًا أو أمة - على اتصال بما تفعله الشعوب الأخرى في جميع أنحاء العالم ميزة كبيرة، والعزلة ضرر."كانت هذه فكرة مقتضبة عن العوامل الجغرافية، يُفضل قراءة الموضوع بالتفاصيل التي وردت في الكتاب: ص 25- 35:-نعلم جميعًا أن القبائل، الأجناس، الأمم والحضارات المختلفة نشأت في أجزاء مختلفة من العالم. ما قد لا نعرفه جميعًا هو مدى اختلاف العوامل الجغرافية التي طورت كل شريحة من الأنواع البشرية أسلوب حياتها الخاص بموجبها، أو كيف أصبحت هذه الأجزاء المختلفة على دراية بالتنوع الكبير للشرائح الأخرى مؤخرًا؛ خلال ما يُعتبرفترة قصيرة من عمر البشرية التي تمتد لآلاف السنين. بعد أن تكاملت معرفة الشعوب المجاورة امتدت إلى نطاق أوسع من المعرفة بالآخرين، والاتصال عن بُعد معهم، ومع ذلك لم يكن نصف الكرة الأرضية على دراية بوجود النصف الآخر من الكوكب إلا خلال السنوات الأخيرة من القرن الخامس عشر الميلادي. قد تبدو، على السطح، الأُطر التي طورت خلالها الشعوب المختلفة ثقافاتها المختلفة واقتصاداتها وتاريخها متشابهة ......
#قراءات
#كتاب
#الثروة،
#الفقر
#والسياسة-
#حتمية
#الجغرافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732572

غيفارا معو : حوار مع الشاعرة الكوردية وداد زاده
#الحوار_المتمدن
#غيفارا_معو رسالتي إلى العالمكن انسانا قبل كل شيئ.لأن الأنسانيةليست ديانة، والجمالالحقيقي تنبعث من ارواحنا ومن أعمالنافهي بريئة من الاقنعة اللماعةوالمظاهر المزيفة والمواعظ والشعارات البراقةعلينا ان نكون صادقين وانسانيين من الداخللكي نستطيع ان نتعامل بصدق وانسانية مع محيطنا ونرتقي بأسلوبنا في التعامل بشفافية مع الأخرس1 _ من هي الشاعرة وداد زاده .....؟ج1تربيت وترعرعت في حلب الجميلة عشقتها بمكوناتها المتنوعة المسالمة ..من اسرة معروفة على مستوى المنطقة ..لم اكمل تعليمي بسبب ظروف قاهرة..تزوجت لدي ثلاثة اولاد فتاة وصبيان لااستطيع ان اقيم نفسي لكن اعتقد اديت رسالتي بكل امانةتجاه عاىلتي.. كانت عائلتي من اولاوياتي تفرغت لهم حتى تخرجوا اولادي بشهادات عالية..منذ نعومة اظافري وانا اهوى المطالعة كانت لدى والديمكتبة غنية وايضا كنت استعير من مكتبة الحي ..كنت اكتب الخواطر في دفتري الصغير..كانت ايام الطفولة والصبا مليئة بالاحداث والنشاط..ورثت روح الوطنية من والدي واعمامي الذين ضحوا واستشهد العديد منهم من اجل تراب عفرين حب القومية الذي ترسخ في وجداننا وقلوبنا .. بكل سعادة وفخر اوزع المنشورات بسرية احضرالندوات رغم صغر سني كان بيتنا ملاذا امنأ للقياديين الحركة الكوردية اعشق الفن بكل انواعه س2 _ كيف كانت بدايتك مع الكتابة؟ج 2بدايتي مع الكتابة..المدينة كانت لمتابعة الحياة العملية لكن لم انقطع يوما عن عفرين عند كل فرصة كنت اقضيها في عفرين والقرى عندما اصل الى تقاطع (كفر جنة) وهي القرية الفاصلة بين قرى العرب وعفرين كنت اتنفس الصعداء تنتابني حالة من البهجةوالسعادة، كنت انظر الى الطريق المزروع باشجار الزيتون والتين والكروم بشغف وعشق ، ..الورود البرية، المتنوعة تزين الحقول، تبعث الحياةفي الروح ..عندما هجرنا من بيوتنا وتبعثر جميع افراد عائلتنا لم اتخيل للحظة باننا انفصلنا وتشتتنا للابد ...اجواء القرية الهادئة والخلابة كانت تحرك احاسيسي وتشجعني على الكتابة ..أنشأت نخبة من النساء المثقفات في عفرين جمعية نسائية تهدف الى مساعدة النازحين ،وتتطورت الى مركز لتعليم اللغة ,الكردية العربية والانكليزية ،وأنشأت جريدة لنشر مواضيع تهدف لتوعية الناس وطرح مشاكلهم.. لم تكن تابعة لاى جهة حزبية فقط اجتهاد شخصي وتمويل من شخصيات وطنية تعيش في المهجر.. تطوعت في الجمعية وباشرنا العمل على اكمل وجه كنت احب العمل الانساني جدا وخاصة كان عندي في حلب جمعية خيرية لمساعدة العوائل المستورة الكردية ..طرحت افكار عن توسيع الكتابة عن عادات وتقاليد المجتمعات الاخرى باشرت بكتابة خواطر، و مواضيع تهم المجتمع العفريني المستوحاة من هموم الحياة التي نعيشها كل يوم وبأشكال مختلفة وقد ولاقى تشجيع من اعضاء الجميعة .س3_ عفرين جرح مازال ينزف هل تلونت قصيدتك أكثر بعد احتلال عفرين ؟ج 3عندما اقترب الخطر من عفرينكنت وصديقاتي مثل خلية النحل نكافح من اجل مساعدة الناس ...نعم تلونت بلون الحزن والالم حتى كنت ادون يوميات الحرب على عفرين في دفتري لكن للاسف بعد الاحتلال بفترة غادرت عفرين بقلب دامي ،الوطن الذي تعيش فيه مذلولا هو معتقل ومن الخطأ اطلاق تسمية الوطن عليه شعور بالذل واهانة كرامة الانسان لايبقى وطن بل منفى ..لم يكن لدي نصيب بان يكون دفتري معي...لكن ذاكرتي كانت تعج بالاحداث التى لاتمحى قررت ان استمر في الكتابة ..بالتاكيد اشعا ......
#حوار
#الشاعرة
#الكوردية
#وداد
#زاده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732587

أنور غني الموسوي : لمدرسة العرضية في فقه الشريعة
#الحوار_المتمدن
#أنور_غني_الموسوي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل على محمد واله الطاهرين. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان.هذا بيان للمدرسة العرضية، والعنوان هو (المدرسة العرضية؛ منهج العرض العلمي التصديقي في فقه الشريعة). والمدرسة هنا هو المذهب المتبع في التعامل مع موضوع بحثي معين او هو عموم المنهج في التعامل مع المعارف في علم معين او في موضوع معين، والموضوع هنا هو فقه الشريعة. فالقصد هنا مقابلة غيرها من المدارس الفقهية، وتمييز ذلك المذهب والمنهج والاعلان عنه، فهذا الكتاب بمثابة اعلان عن المدرسة العرضة وبيان ملامحها في قبال المدارس الفقهية الاخرى. واقصد بالملامح، الملامح المنهجية وكل ما يتعلق بالنظرية والتطبيق المستفاد من القران والسنة. كما انه يشمل الخصائص.والمنهج هنا هو الطريقة والمذهب العلمي البحثي بالتعامل مع المعطيات والأدلة الشرعية. وفي القران ورد لفظ المنهاج في القران والسنة.والعرض هنا يعني عرض المعارف بعضها على بعض أي عرض المعرفة الجديدة على المعرفة السابقة أي عرض ما هو غير ثابت على ما هو ثابت لبيان مدى توافقه وتناسقه معه وهو اجراء فطري في الادراك البشري الا انه غير محسوس لرسوخه ووجدانيته العميقة. ومثله بالضبط يحصل في باقي المعارف والادراكات. والعارضية بلحاظ الفاعل للعرض هي مذهب العارضي والعارضيين الذين يعرضون الحديث على المعارف الثابتة من القران والسنة كما سياتي تفصيله، ومن يعتمد المنهج العرضي يسمى عارضيا. والبحث هنا من بيان المثال لمعرفة اعم تشمل عرض كل معرفة مدركة على القران والسنة لأجل الحكم بصدقها وبطلانها او انها حق وباطل. فيكون القران محور وركن معارفنا والذي وفقه يتبين الصدق من الكذب والحق من الباطل. والعلمية هنا ما يقابل الظن، فالعرض على القران يعني قصد التناسق والتوافق والاتساق، ولا ريب ان الاتساق من علامات العلم والحقيقة، وواقعنا ما كان واقعا الا لإنه متسق واي خرق لهذا الا تساق يسمى ظاهرة غير طبيعية. فعرض المعارف على القران يخرجها من الظن الى العلم، والمعارف التي هي ظن الواحد، يجب عرضها على القران، فان كان له شاهد أصبح علما وصح اعتماده والا كان ظنا لا يصح اعتماده. وأيضا المفهوم يتوسع الى كل شيء في الحياة فما شهد له القران فهو العلم والحقيقة وان سمي في العرف غيبا او ايمانا، وما لا يشهد له القران فهو ظن وان سمي في العرف علما ويقينا. وبهذا يعلم دخول موافقة القران في تعريف العلم والحقيقة واليقين بل والايمان، فلا علم ولا حق ولا صدق ولا ايمان ولا يقين الا بموافقة القران بل لا واقع الا بموافقة القران. والعرض ليس امرا مختصا بالشريعة بل ان أساس الادراك في هذه الحياة هو عرض المعارف بعضها على بعض، فلا استقرار الا لما وافق ما سبق وكل ما يخالف ما سبق يبقى وغير مستقر حتى تتوالى المعطيات مؤكدة له فيأخذ بالاستقرار شيئا فشيئا. فمنهج العرض أداة للإنسان لمعرفة الصدق والحقيقة. وورد في القران نظيره بألفاظ الرد وفي السنة ورد صريحا لفظ العرض.والعلمي هنا ما يقابل الظني، فيشمل القطع والتصديق. فالمعرفة اما ظن او علم والعلم اما قطع او غير قطع، والأخير يحصل بالاطمئنان المميز ويتحقق بان تكون للمعرفة شواهد مما هو ثابت ومعلوم. ولا بد من التأكيد وهو ما سأبينه مفصلا انه لا تعارض بين العلم ( الوضعي) والدين، بل العلم جزء من الدين وكل ما يقره العلم يقره الدين وكل مخالفة بين العلم والنص الشرعي فأما ان يحكم بظاهرية النص الشرعي او يأول، ولا يقال ان العلم الوضعي مرحلي تغيري، فان النص الشرع ظاهري واسع يسع هذا الت ......
#لمدرسة
#العرضية
#الشريعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732586

محمد عبد الكريم يوسف : الديمقراطية: تعني موتنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم دوغ بارنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفيحكم الإنسانيةديمقراطية لم نصممها بأيدينا.لم تكن هناك وثائق رسمية.تشكلت في أذهاننا الجماعية.لا توجد أحزاب تسعى للسلطة.بدلا من ذلك ، تأخذ بلادنا مكان الأحزاب.لكل منها قائد مع ثلاثة مرشحين فقطيتسابقون مع الزعيم الحالي للوصول إلى السلطةلقد ولدت الديموقراطيةمن رحم الانقسامات التي تغذيها.ونحن نرى في جميع الأقانيم البشريةولادة ندين متناقضينيقول المدافعون إنها الأسوأو يخالفهم في الرأي البقية الباقيةالإيمان الأعمى هو الطريقالتي تمنعنا من رؤية أفضل ما في الطبيعة.إنها طريقتها في الحياةبدأت قبل مليوني سنة.لم يعرف أسلافنا أنهاكانت في البدء سلطوية.و توصلوا مع حكم الطبيعة إلى حدود قدراتهم القصوى،في حين أنه بالنسبة ل&#1649-;-خرين و لآلهة الطبيعةهذا النشاط عادي وطبيعي.مليونا عام من الوصولكونت أجسادنا كما نراها الأنوسمحت لعقولنا أن تسألعن سبب وجودنامنذ مئتي ألف عام خلت.بحثوا كثيرا ولم يعثروا عن السبب.حاولوا ملء الفراغبخلق فهم شكل أرضية غير مألوفة. ومنذ ذلك الحين ، ازدادت محاولاتنا لملء الفراغوخلق ذلك المزيد من الانقسامات الإنسانية التي لم تعان منها البشرية في يوم من الأيام،و الأن لهذه الانقسامات سبعة ملايين وجهفي السنوات الأولى للخليقة، وبهدف جسر الخلافقررت الإنسانية النقاش والحوار والخوار.وعندما لا يتنازل أحد عن موقفه،يكتشف الجميع كيف يكرهون،وقد سمي النقاش والحوار والخوار ديموقراطيةثم طالبنا بحقوقنا لملء الفراغوكان هذا النشاط غير طبيعيو ترك حياتنا مدمرة تقريبا.على ما يبدو ، لدينا عشر سنواتلنشق طريق العودة من حافة الهاويةوحتى نتمكن من ذلك، علينا أن نزيد قدرتناالعقلية على التفكيرومنذ أن ولدنا نسأل أنفسنا لماذا ولدنا.وعلى الرغم من معرفتنا التي اكتسبناها،لم ترتفع قدرتنا المشتركة غلى التفكيرإلى ما هو مطلوبلإجراء التغيير اللازم.وهذا يسمح لنا فقط بالبقاء على قيد الحياةونحن نحاول جاهدين ملء الفراغنحن ببساطة لا نستطيع البقاء على قيد الحياة.ومع ذلك،إذا نهضنا لنرى أن الفراغ الذي بداخلنا لا يمكن ملؤهوبدأنا بتفريغه،تكون العاقبة أننا نشعر بالإثارة الغامرةلنعود إلى الأرضية المشتركة،معا لن نشعر بالخوف،والفراغ والحوار والنقاش والخوار سينتهي كلهوتتلاشى الديمقراطية.لن نحتاج إلى بديل.هناك شخص واحد في المكان الذي تم صياغته. المستبد المعروف ،وسيحكمنا أفضل ما في الطبيعةوسنخلق أنفسناوسنرى جميعا ما يمكن أن نصير عليهبدل أن نتمزق. إرباويتكون الإنسانية خلاصة جهدنا.الوقت المتبقي أمامنا ضئيل.يجب أن نبدأ التغيير في الحال.رغم أننا قد نموت، وبغض النظر عن التغيير الذي نحدثه،سيكون لنا شرف المحاولة.وحتى نستعيد علاقتنا الذاتية مع الطبيعة،علينا أن ننهي علاقة التدمير الذاتي مع الديمقراطية.الاتحاد يعني القوةو الإنقسام يعني التفكك.العنوان الأصليDEMOCRACY: the death of us , Doug.E.Barr . ......
#الديمقراطية:
#تعني
#موتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732585

نور علي : الحشد الشعبي .. الخامنئي يقرر.. سليماني يحرر.. السيستاني يمرر
#الحوار_المتمدن
#نور_علي لا شك ان (الحشد الشعبي) اليوم هو الظهير الامين للحرس الثوري الايراني بعد ان نجح المخطط الايراني بزرعة في جسد الدولة العراقية!! وكيف اشترك الثالوث المشوم (الخامنئي وسليماني والسيستاني) في منحه (الشرعية والمشروعية) لحماية مصالحم في العراق والمنطقة كونهم لا يؤمنون بهذه الدولة العراقية ومؤسساتها العسكرية التي تحمل عقيدة الولاء للعراق فقط وليس للمرشد اوالمليشياوي !, لهذا قام الثالوث في تهيئة المقدمات اللازمة لتامين هيمنتهم على الحكم في العراق في تاسيس كيان عسكري دخيل لحماية مصالحم الدينية والسياسية في العراق وقد نفذت ادواتهم هذه المخطط من ذيولهم في العراق مثل المالكي والعامري والخزعلي وغيرهم , وبما ان الامور تحكم بالنتائج وخواتيمها نجد اليوم المنتفع الوحيد لتاسيس(الحشد الشعبي) هي إيران فقط وقد وفرت الغطاء القانوني لذيولها للتحرك والتحكم بمفاصل الدولة بغطاء ديني من السيستاني مكنها من تنفيذ اوامر الخامنئي وعراب المخطط الخبيث كله هو المقبور( قاسم سليماني), وهناك عشرات الشواهد والشهود على هذا الكلام وخير مثال ما صرح به السيد محمد الغريفي قائلا : [ قاسم سليماني ذهب الى السيد السستاني وتكلم معه عن اصدار فتوى وبحضوره كتب الفتوى ويينقل ايضا عن محمد رضا السيستاني اني نفسي طلبت منه إصدار فتوى فرفض !! ولكن الشهيد قاسم سليماني اقنعه بلزوم إصدار الفتوى وايضا ينقل ان سليماني ذهب لبوتين واقنعه بزيارة سوريا للتنسيق لمواجهة اميركا في المنطقة وينقل ايضا ان سليماني جلس مع الاكراد 40 جلسة لاقناعهم بعد المضي بالاستفتاء]!! وهنا يتكلم السيد الغريفي بكل ثقة ومتاكد من مصادره في هذا الرابط المرفق مع المقال , وهنا نقول ان تاسيس الحشد (الثوري) هو رغبة إيرانية ومصلحة كبرى للخامنئي الذي قرر والسيستاني الذي مرر وسليماني الذي حرر!! وهم من يعدون الخطط التي تلبي مصالحهم كلا حسب دوره المناط به وما يحصل اليوم من تمدد وتغول للحشد في كل مفاصل الدولة تحت عناوين الجهد (الهندسي, والخدمي, والسياسي, والاقتصادي, والمالي وغيرها) هي مقدمه لبلع الدولة العراقية لصالح الولي السفيه !! وحتى نثبت لكم كيف ان ادوات الولي السفية طالت السيد الغريفي الذي كشف سر الفتوى ومدى تواطىء السيستاني مع الخامنئي في التسجيل المرفق ايضا يتراجع الغريفي عن تصريحه بعد تعرضه للتعذيب وقد تكون التصفية لاحقه !! كونها نسخت الرواية السائدة ان الفتوى جاءت بامر امير المؤمنين عند لجوء السيستاني لقبره في ليلة إصدار الفتوى!!نرفق لكم مقطع تصريح السيد محمد الغريفي : https://youtu.be/ZYB-EIboKfYتصريحه بعد العلس :https://youtu.be/49eYiiX68Qo ......
#الحشد
#الشعبي
#الخامنئي
#يقرر..
#سليماني
#يحرر..
#السيستاني
#يمرر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732584

فريد العليبي : خطان متضادان في السياسة التونسية ..
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي عندما تفجرت الانتفاضة التونسية في سيدي بوزيد يوم 17 ديسمبر 2010 لم يكن هناك ما يوحي أنها ستتطور سريعا لتكون حريقا عاما بعد أيام قليلة ، كانت شرارة بسيطة في ليل سيدي بوزيد والوطن بأسره ، ثم ما لبثت أن كبرت يوم 24 ديسمبر عندما امتدت النيران الى المكناسي ومنزل بوزيان ، وهو ما ذكر به الرئيس يوم 18 سبتمبر 2021 ، كان ذلك يوما انعطافيا سقط خلاله شهداء وجرحى لأول مرة بالرصاص ، وهو ما مثل سببا مباشرا لاتساع الحريق ليشمل أغلب الجهات ، وصولا الى يوم 14 جانفي 2011 ،الذي دشن ضربة البداية لمسار آخر ، فقد تم خلاله تهريب بن على الى السعودية وليس هروبه ، وافساح المجال أمام سياسيين لا علاقة لهم بالانتفاضة للعبث ببلد بأكمله ، بعضهم من حزب بن على نفسه وأركان حكمه، وبعضهم الآخر حط الرحال فجأة قادما من وراء البحار ، لذلك أعتبر يوم الانقلاب على خط 17 ديسمبر ، حيث تداخلت عوامل مختلفة محلية وخارجية لتنفيذه . ما جاء بعد ذلك التاريخ هو التوغل فيه وفق استراتيجيا مخاتلة ، خرج جراءها المنتفضون مُنكسرين من الحلبة السياسية وعوضهم ثوريون مزيفون أهلكوا الحرث والنسل بعجرفة مُعلنة وعبث لا يُضاهى .هل كانت الانتفاضة التونسية مفتقرة الى الفهم و الفكر و التخطيط والإرادة والتصميم ، مما سهل على أعدائها أخذها على حين غرة ؟ الإجابة هي لا ، لقد كانت كفاحية الشعب عالية على صعيد الممارسة ، مثلما كانت هناك مقالات ومحاضرات ، وخطب في الشوارع ، تحول بعضها الى كتب تشرح ذلك كله على صعيد الفكر، وهى مُوثقة ويمكن العودة اليها ، ولكن كان لأعداء الانتفاضة أدوات ثلاث أساسية رجحت الكفة لصالح خط 14 جانفي ، هي الاعلام والمال والدعم الخارجي فحقق الغلبة .خط الانتفاضة وخط الانتفاضة المضادة اشتبكا في صراع مرير بعد ذلك ، غير أن موازين القوى لم تكن متكافئة كما قلنا ، فقد كان الشعب أعزلا . وعبرت عن ذلك الصراع القصبة الأولى ، التي كانت محاولة لإعادة الأمور الى نصابها من قبل المنتفضين ، وهى التي بدأت بمسيرة طويلة من منزل بوزيان الى العاصمة، قاومت القصبة الأولى، وعندما جاء منصف المرزوقي المُعين رئيسا قبل حتى أن تبدأ الانتخابات طرد بالنعال ، ولكنه أصبح رئيسا فعليا بعد وقت وجيز، كان كل شيء مُسطرا فالمخططون نفذوا برنامجهم ومضوا بعدها الى ليبيا ومصر وسوريا الخ في رحلة صيد الثروات العربية ، مُستغلين مطالب شعبية مشروعة...لم يهدأ بال المنتفضين فكانت القصبة الثانية والثالثة ، و حدثت مواجهات وسقط شهداء وجرحى أيضا في ارتباط بذلك الصراع ، وفي الأخير تم اختراق القصبة عندما هيمن خط 14 جانفي عليها من داخلها ، مُحولا إياها الى ساحة للمدائح والاذكار، وأصبح الجامع القريب وما حوله ساحة صلاة دينية سياسية ، فقد أستعمل الدين كسلاح بكثافة.لقد غُدر بالانتفاضة التونسية وقطع الطريق أمامها ، ووضعت اليد السوداء عليها حتى لا تتطور الى ثورة حقيقية فتكون شرارة تحرق السهل العربي برمته . ومضى وقت قبل أن يأتي قيس سعيد ليفجر منظومة 14 جانفي من داخلها ، في اختراق مضاد تنفس معه المنتفضون القدامي الصعداء ، ورحب به المنتفضون الجدد يوم 25 جويلية 2021 فالتاريخ الانتفاضي التونسي لم تتوقف أيامه ولياليه . واليوم عندما يتحدث قيس سعيد عن التاريخ الحقيقي للانفجار الثوري والانقلاب الذي أجهضه ، وعن التناقض بين سيدي بوزيد والمسرح البلدي بالعاصمة فإنه يعبر عن ذلك التناقض دون لبس ، وهو الذي أدركه مبكرا وكان شاهدا عليه ، منحازا الى خط 17 ديسمبر في مواجهة منظومة فاسدة ، ومن ثمة تأكيده أن الأمر لا ......
#خطان
#متضادان
#السياسة
#التونسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732583

منظمة مجتمع الميم في العراق : المثلية والاكتئاب النفسي
#الحوار_المتمدن
#منظمة_مجتمع_الميم_في_العراق تشير بعض التعريفات الى ان الاكتئاب هو: &#8203-;-"اضطراب المزاج الذي يسبب شعورًا متواصلًا بالحزن، وقد يكون مصحوبًا بالشعور بالذنب، ونقص تقدير الذات"؛ والحزن يأتي للمكتئب بسبب عدم تقدير الذات وعدم الرفع من مكانتها او كفاءتها، وفقدان الثقة بها، مما يسبب ازمة نفسية حادة، قد تؤدي في بعض الأحيان الى الانهيار النفسي والانتحار.اغلب المكتئبين دائما ما تراهم يوجهون النقد الى ذواتهم، نقدا سلبيا؛ فهو غير مقتنع او غير راض عن ذاته وباستمرار يوجه لها اللوم، وهو ما يزيد من الشعور بالدونية، وبنتيجتها ستكون العزلة والانطواء، والابتعاد عن المجتمع، والعيش قدر الإمكان منفردا.المثليون هم أكثر فئة او شريحة اجتماعية تصاب بالاكتئاب، خصوصا في المجتمعات ذات التوجه الديني المحافظ، او المجتمعات العشائرية، التي تحافظ على قيم البدوية "الرجولة" و "الفحولة"، وتبقي وترسخ هذه المفاهيم عند الأجيال، هنا فأن الشخص المثلي يظهر داخل هذه المجتمعات غريبا، لا يقوى على مواجهة هذا الواقع، فينعكس ذلك على شخصيته وسلوكه، فيفضل الانعزال والوحدة، وهي أحد اهم اعراض الاكتئاب.ان الطاقة السلبية التي تبثها هذه المجتمعات الذكورية، أكثر ما تصيبه هم الأشخاص المثليون، فهم يقعون في دائرة مجتمعية عدائية جدا، كارهة لكل الميول والتوجهات الإنسانية الأخرى، فارضة نمطا محددا من العلاقات، التي يعتبروها "مقدسة" ولا يمكن التفريط بها او استبدالها، واي خروج عن هذا الشكل العلاقاتي المحدد هو خروج من المجتمع كله.في مثل مجتمعات كهذه يصاب المثليون بالاغتراب، ويسيطر عليهم الشعور بالاكتئاب، فيعزلون أنفسهم، ويقومون بتوجيه النقد واللوم لذواتهم، فتلك المجتمعات تشعرهم او ترسخ من الدونية لديهم، فيفقدون الثقة التامة بالنفس.حسب منظمة الصحة العالمية فأن هناك 300 مليون شخص مصاب بالاكتئاب حول العالم، نصفهم فقط يتلقى العلاج، والذي يكون بالغالب بعض أنواع العقاقير والأدوية، الا ان الكثير من المعالجين النفسيين، يركزون على العلاج السلوكي المعرفي، الذي يقوم على متابعة الشخص المكتئب، واحتضانه، خصوصا من المقربين له، وتقديم كل الدعم الممكن له، وتحفيزه على اظهار قدراته ومواهبه وامكانياته، وضرورة ممارسته للرياضة وكافة النشاطات الاجتماعية الأخرى. ان الإصابة بالاكتئاب لا تقتصر على المثليين فقط، الا ان المثليين هم الأكثر عرضة للإصابة به، فهم الشريحة الاجتماعية التي تتعرض للنبذ والتعنيف، لهذا يصابون بالاغتراب والانطواء والعزلة، وهو ما يؤدي بشكل اكيد الى الاكتئاب. ......
#المثلية
#والاكتئاب
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732582

جميلة شحادة : تُجّار الكلام
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لا أحبُ أنْ أشتريَ الكلامَ،ولا أنْ أبيعَه.ذلكَ الكلامُ المُنمَّقِ..تلكَ الشعاراتُ باهظةُ الثمنِ،لا رصيدَ لها عندي لاقْتنائِهاتِلكَ الشعاراتُ الرنَّانةِ نَشازٌ عزفُها في دهاليزِ أُذني.مقاساتُها فضفاضةٌ.. ألوانُها براقةٌتَخطفُ البَصرِ. تَضيقُ إنِ ارتديتُها.. ويكلَحُ لوْنُها عندَ أوّلِ ظهورٍ بها الى الساحةِ،تحتَ المطرِ الأولْ.لستُ تاجرة أنا.لا أبيعُ الخواءَ ولا أشتريهِ.لا أثقُ بتجّارِ الكَلامِ،لا أثقُ بهِم وهُم يراهنونَ على، سطحيةِ فَهْمي لِمَا وراء الكلمات.وهُمْ يُراهنونَ على بَساطةِ حِلْمي..وهُمْ يُراهنونَ على حاجتي، للماءِ والهواءِ.. وسَلَّتي مليئةٌ بالثقوب. وهم يراهنون على سذاجتي..وهُم يراهنونَ على تَعكُّرِ الهواء في بَلدي، وعلى سوءِ الظَّرْفِ وانحناء الهاماتِ،وعلى سورٍ يَسندُهُم مِنَ الخَلفِ.لست تاجرة أنا. لا أبيعُ الهواءَ ولا اشتريهِلا أبيعُ الخواءَ ولا أشتريهِلا أبيعُ كرامتي، لا أبيعُ حريَّتيلا أبيع آدميتيكي يعيشَ اسمي.. ذاكَ الخلوُدِ المزيَّفِ. ......
#تُجّار
#الكلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732581

كاظم فنجان الحمامي : كلمة واحدة للعبور الى المستقبل
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ما الذي تغير في الحملات الانتخابات الحالية عن سابقاتها ؟، وما الجديد فيها ؟. .لكل موسم انتخابي ألوانه وشعاراته وأرقامه وعناوينه ورموزه، فالموسم الحالي جاء بحلة دعائية جديدة، وفرض علينا العناوين المختصرة، ولا أدري كيف اتفقت الكيانات السياسية المتنافسة على اختيار عناوين مؤلفة من كلمة واحدة، حتى بات لكل كيان اسمه المختصر، مثال على ذلك: إرادة - اقتدار - سواعد - قوة - نهوض - تفوق - امتياز - انتصار - شموخ - تحدي ؟. وما الى ذلك من عناوين مؤلفة من كلمة واحدة. وكأنها هي القناطر السحرية التي نعبر فوقها في طريقنا نحو الاصلاح والتغيير. .وفرض علينا الموسم الحالي لافتات زادت مساحاتها على مساحات ملاعب كرة الطائرة. فغطت واجهات البيوت، وجدران البنايات الكبيرة، وغزت الساحات والجزرات الوسطية، وألتفت حول جذوع النخيل واعمدة الكهرباء، وتربعت فوق سطوح الفنادق والمولات. .فهل ستتغير مساحات وألوان ومسارات الاداء الحكومي في المرحلة القادمة ؟، وهل ستختفي المحاصصة التي عصفت بقواعد التوصيف الوظيفي ؟، وهل سيأخذ الشخص المناسب استحقاقه في المكان المناسب ؟، وهل سترتقي مصلحة العراق فوق مصالح الأحزاب ؟. .انا شخصيا أشك في ذلك، واخشى ان تتحول تلك الكلمات المختصرة إلى اداة من أدوات الإقطاع السياسي بصورته التي ألفناها في السنوات الماضية. .والله يستر من الجايات . . ......
#كلمة
#واحدة
#للعبور
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732580

سربست مصطفى رشيد اميدي : التحديات والمخاطر الخارجية للانتخابات
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي سربست مصطفى رشيد الرئيس الأسبق لمفوضية الانتخاباتوهي جملة من المخاطر والتحديات الانتخابية التي تواجه مجمل العملية الانتخابية، حيث قد لا تكون مقتصرة على مرحلة معينة من مراحل الدورة الانتخابية بل يمكن أن تبرز في مختلف مراحلها ويمكننا الاشارة الى اهمها:1-الصراع السياسي المحتدم بين الاحزاب: قد يكون هنالك صراع سياسي كبير ببن القوى والاحزاب السياسية في البلد للوصول الى السلطة، او وجود صراع شرس بين فئات متصارعة لضمان استمرارها في السلطة. وهذا يؤدي في كثير من الاحيان الى التشكيك الدائم بالعملية الانتخابية وجدواها من قبل بعض الاحزاب المتنافسة، إما للتغطية على معرفتها بتراجع جمهورها مسبقا قبل اجراء الانتخابات، أو لكونها تعارض العملية الانتخابية لاي سبب كان أو توقيتها فتلجأ للتشكيك بالعملية الانتخابية وبالجهة التي تدير الانتخابات وهذا الخطر يلاحظ وجوده في العراق واستمراره في مجمل العمليات الانتخابية التي أجريت. وقد يلجأ البعض الى حمل السلاح أو العودة الى حمل السلاح كما حدثت بالنسبة لحركة (يونيتا) المعارضة بزعامة (سافيمبي) في جمهورية انكولا في انتخابات نوفمبر سنة 1992. 2-الوضع الاقتصادي المتدهور وشيوع الفقر والجهل بحيث تؤدي الى العزوف الانتخابي.قد تكون الظروف الاقتصادية والمعيشية صعبة بالنسبة لشرائح واسعة من الشعب في أية دولة وهذا يؤدي الى عدم اهتمام شرائح واسعة من الشعب بموضوع الانتخابات لأنها تكون مهتمة أكثر بتوفير سبل المعيشة لعوائلها، لذلك قد يؤدي ذلك الى عدم المشاركة في العملية الانتخابية. وقد يكون الجهل وتفشي الامية بشكل واسع لاسيما في عدم معرفة طبقات واسعة لأهمية الانتخابات وكونها وسيلة من وسائل المشاركة في القرار السياسي، واعتبار حق التصويت ضمن أهم حقوق المواطن الأساسية، حيث تضمنتها مواثيق حقوق الانسان الدولية ودساتير أغلب دول العالم لذلك قد لا تشارك تلك الفئات في الانتخابات او قد تكون تلك الفئات تحت تأثير الزعامات والتجار وشيوخ العشائر. مما يؤدي كل ذلك الى العزوف عن الانتخابات وعدم المشاركة فيها والتشكيك بجدواها خاصة إذا كانت الحكومات المتعاقبة في تلك الدولة غارقة في عمليات الفساد، وان الظروف المعيشية لأغلبية أبناء شعبها تكون سيئة مما تؤدي الى اللامبالاة تجاه العملية السياسية وفقدان الامل بأي تغيير في ظروفها المعيشية والسياسية. 3-انتشار الجريمة المنظمة في المجتمع.افة وجود الجريمة المنظمة التي تصيب اي مجتمع مثلها مثل الامراض والاوبئة الفتاكة، يؤدي الى اصابة ذلك المجتمع بالعجز والشلل أو السلبية في تعاملهم مع قضايا الوطن والوطنية وفي مقدمتها قضايا الديمقراطية وحقوق الانسان، وهذا ما كان يلاحظ بشكل واضح في عدد من دول امريكا اللاتينية لغاية بداية هذا القرن. وبالتالي ان وجود جريمة منظمة خطر وتحدي خارجي يهدد أية عملية انتخابية وتستطيع شبكات الجريمة المنظمة من مد عمل شبكاتها الى بعض المسؤولين الحكوميين والسياسيين، حيث تبدو أحياناً الحكومات عاجزة عن التصدي لها، واما الحكومات المحلية فكثيرا ما تكون تحت سيطرة تلك الشبكات او منصاعة لها. وقصص بارونات وزعماء تجارة المخدرات وشبكات الفساد المرتبطة بها معروفة ومشهورة في كثير من الدول. لهذا فان تلك الشبكات قد تستطيع من التأثير المباشر او غير المباشر على الناخبين لفوز المرشحين الموالين لها في الانتخابات التي تج ......
#التحديات
#والمخاطر
#الخارجية
#للانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732579

بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 286 الملحق العسكري او ...الجاسوس الرسمي
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (286)الملحق العسكري او ...الجاسوس الرسمي!!------------مدخل ------------العمل الاستخباري يكون في اغلب مفاصله منصب على الخارج سواء من حيث المعلومات او العمليات او التواجد على الارض , ومعظم هذا التواجد الاستخباري هو تواجد مستتر , الا ان هنالك وظيفة استخبارية علنية رسمية وحيدة تعمل ضمن الهيئات والبعثات الدبلوماسية الا وهي وظيفة الملحق العسكري , والتي يعد جانب من عملها بمثابة تجسس رسمي تحت بصر اجهزة استخبارات الدول المضيفة وهي مدار مبحثنا.---------------------------التسليح والاستخبار---------------------------تستهدف الاستخبارات العسكرية في خدمتها الخارجية المتمثلة بالملحقيات العسكرية, كل من دول الجوار , ودول المنطقة ( دول العدو المحتمل ) , والدول الاخرى ( دول صديقة).فالالزام الاول للجهد الخارجي للاستخبارات العسكرية هي دول الجوار الجغرافي (في حالة العراق تكون ايران , تركيا , سوريا , الاردن , السعودية , الكويت), حيث يعتبر الزامياً للاستخبارات العسكرية متمثلة بملحقياتها العسكرية لمعرفة قدرات الدولة المستهدفة عسكرياً , حيث تتولى الملحقية العسكرية عملية الجمع للمعلومات العسكرية والقدرات الدفاعية والهجومية وبرامج التدريب والكليات والجامعات العسكرية والتسليح والتجهيز والصناعات العسكرية والمعلومات عن كبار القادة الامنيين والعسكريين للبلد المستهدف .كما ان للملحقيات دوراً مفصلياً في تسليح بلادها او تدريب قوات بلادها حيث يتم الاعتماد على تقارير الملحقية العسكرية واعتماد تقييمها واخذ وجهة نظرها بعين الاعتبار لاسيما في فترات الحروب , حيث تنشط الملحقيات العسكرية بمهام توفير كافة امكانات التعاقدات اللوجستية والتسليحية للجيش , ناهيك عن رفع درجات التنسيق الاستخباري العالي في الدول المضيفة الحليفة والصديقة , والتجسس على صفقات تسليح العدو والسعي لإعاقتها .وتعمل الملحقية العسكرية على مراقبة تعاظم القوة العسكرية في البلد المضيف , ومتابعة ماكنته العسكرية واستعداداته ونشاطه التدريبي والعلمي وعلاقاته واتفاقياته العسكرية مع الدول الاخرى لاسيما مع دول يؤدي تسليحها الى اختلال التوازن العسكري في المنطقة , وكذلك معرفة خطط البلد المضيف وبرامجه , كما ان تبادل المعلومات الاستخبارية يبقى من اهم الواجبات الملقاة على عاتق الملحق العسكري , حيث يحل رسميا بدل مدير محطة الاستخبارات (السري) لتفعيل الذراع التبادلي. ومن اجل تحقيق النتائج المثلى للملحق العسكري , فإنَّ عليه ان يسعى لتكوين شبكة علاقات مع القيادات العسكرية العليا في البلد المعني , ودوام حضور المناسبات الرسمية في البلد المضيف من احتفالات وتخرج ضباط ومناورات واستعراضات عسكرية ومؤتمرات وتجارب عسكرية علنية وندوات , والاطلاع على الخبرات والتطور والصناعات العسكرية ومعارض الاسلحة والمعدات والتجهيزات , وكذلك اقتناء اخر الاصدارات للكتب العسكرية والكراسات ونشرات التدريب السنوي والمناهج الدراسية في الجامعات العسكرية, بالاضافة الى استقبال الهيئات العسكرية والامنية من بلده ومرافقتهم ومتابعة اتفاقاتهم مع البلد المضيف في العقود والمشتريات , التعريف بالعقيدة العسكرية والامنية لبلده.-----------------------------بين التنسيق والتداخل-----------------------------من ضمن مهام ادارة المجتمع الاستخباري في اي بلد ان تكون هنالك سكرتارية مهمتها التنسيق بين عمل الملحق العسكري (الذي يوفد غالبا من الاستخبارات العسكرية) مع باقي اجهزة الاستخبارات في البلد وتسهيل مهمته وعمله ......
#مباحث
#الاستخبارات
#الملحق
#العسكري
#...الجاسوس
#الرسمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732578

الطاهر المعز : فرنسا والولايات المتحدة، نموذج لعلاقات الوُحُوش
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز بإيجازهوامش من "الأزمة الفرنسية الأسترالية"مكانة أستراليا في الإستراتيجية الأمريكيةالطاهر المعز اعتبر الجنرال شارل ديغول، الذي كان رئيسًا لفرنسا من 1959 إلى 1969، أن "عظمة فرنسا يجب أن تقوم على القوة الصناعية والقوة العسكرية"، وتم الترويج للصناعات الحَرْبِيّة الفرنسية، لعدّة عُقُود، من قِبَل قوى اليمين واليسار البرلماني، والنّقابات، على أنها تضْمَن "استقلالية وسيادة فرنسا" (من يُهَدّدُ فرنسا الإمبريالية؟) وتُشكّل بديلا لتراجع قطاع التصنيع، فيما اعتبرها البعض الآخر رمزًا لعظمة الدّولة، وأظْهَرت أزمة عُقُود السلاح البحري (الغواصات) مع أستراليا إفلاس مثل هذه الأُطروحات.إن إلغاء أو خسارة عقود الغواصات الأسترالية، بقيمة 34 مليار يورو (حوالي أربعين مليار دولارا) ليست مسألة اعتداء على "شرف" أو على "عَظَمَةِ" فرنسا، بل هي نتيجة منطقية لاستراتيجيات وبرامج صناعية تبنتها الحكومات المتعاقبة منذ فترة طويلة، تزيد عن نصف قَرْن، حيث بدا قطاع الصناعات الحربية كركيزة لتجاوُز انهيار القطاعات الصناعية الفرنسية الأخرى، وتتجاهل هذه الفَرَضِيّة التحولات التي طرأت في العالم، ومنها تهجير بعض القطاعات الصناعية المُلَوِّثَة، والتي تتطلّب عددًا كبيرًا من العمال، إلى بلدان آسيا، ثم أوروبا الشرقية، إثر انهيار الإتحاد السوفييتي. حافظ قطاع الصناعات الحربية الفرنسية على حصّته من السوق العالمية، وساهم في تعديل ميزان التجارة الخارجية الصناعية الذي يُعاني عجزًا مُستمرًّا منذ سنة 2004، وتحوّل الرُّؤَساء الفرنسيون إلى مُمَثِّلِين تجاريين لمُجمّع الصناعات الحربية، لأن عقود التّسْليح هي في الأساس نتيجة لاتفاقيات بين الحكومات، ما يُتِيح للحكّام الظهور بمظهر المُدافعين عن الصناعة والوظائف الفرنسية، وتُرَوِّجُ الدّعاية السياسية الرسمية (وغير الرسمية) أن قطاع التّسلّح ضَرُوري ومُفيد للبلاد والعباد.فقدت الصناعة الفرنسية قدرتها التنافسية، طيلة أكثر من أربعة عُقُود، وفقد الآلاف من العمال وظائفهم في قطاعات التعدين والمعادن والمنسوجات وما إلى ذلك. من ناحية أخرى ، استفادت صناعة الأسلحة من قدر كبير من الدعم الحكومي والمالي والدبلوماسي. تخصصت هذه الصناعة في صناعة الطائرات وأحواض بناء السفن، وهما قطاعان ليس لهما تأثير إيجابي على القطاعات الصناعية الأخرى، بل أدى هذا التخصص، ضمن التقسيم العالمي للعمل، إلى خفض حصة فرنسا في الصناعة العالمية، ومن ناحية أخرى ، فإن الإنفاق العسكري، مثل أي نفقات حكومية، له "تأثير مضاعف"، أي تُحافظ على النسيج الإقتصادي، وتُشغّل العُمّال ليستهلكوا إنتاج صناعات أخرى (وفقًا لروبرت مينارد كينز) ولكن التسلح لا يتوافق مع أي مرفق عام، بل هي صناعة لا تُنتج غير أدوات الموت والدمار، كما أن الاستثمارات في صناعة الأسلحة أقل فائدة للاقتصاد من الإستثمار في الصحة أو التعليم أو الإسكان أو النقل العام، ولا تُطوّرُ القوات المسلحة التكنولوجيا، سوى بالإعتماد على البحث العلمي الأكاديمي، أي على حساب قطاعات أخرى كالفلاحة والصناعة "المَدَنيّة"، أي أن القطاع العسكري يستفيد من إنفاق قطاع التعليم العالي والبحث العلمي، لتطوير الأسلحة، ففي فرنسا، استحوذت صناعة السلاح، سنة 2019، على 23% من نفقات البحث والتطوير لجميع القطاعات، ولا تَذْكُر الدّعاية الحكومية هذه البيانات والأرقام، لنتشر أوهامًا حول "ازدهار قطاع الصناعات الحربية"، وسط انهيار اقتصادي للقطاعات الأخرى. لم تقم الحكومات الفرنسية المُتتالية بتحديث خطَطِها، وفق السياق الجيوسياسي "الجديد"، الذي أحدَثَهُ انهيار ......
#فرنسا
#والولايات
#المتحدة،
#نموذج
#لعلاقات
#الوُحُوش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732577

داود السلمان : قراءة اولية في فكر الدكتور خزعل الماجدي المقدمة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان حينما يروم الكاتب أن يشتغل على مبحث أو دراسة تخص موضوعًا فكريًا او فلسفيًا، أو غيره، من الموضوعات الساخنة الاخرى، والتي لها مساس مباشر بواقعنا، العلمي والثقافي، وربما الديني كذلك؛ أو يروم أن يسلط الضوء على شخصية فكرية فلسفية علمية، شكلت هذه الشخصية حضورًا في الاوساط الثقافية والعلمية، يجب عليه أولاً أن يلم بخلفيات الموضوع، وينظر اليه من كافة جوانبه؛ فمثلا اذا كان بحثه يخص تسليط الضوء على شخصية فكرية، تركت هذه الشخصية فكرًا فذًا، وانجزت ابداعًا ثقافيًا او علميًا، وكان هذا الابداع قد شكل اشكالاً فعرفيًا، أو سلط الضوء على جوانب مخفية، أو قُل: جوانب مسكوت عنها، أو هي مصنفة على لائحة القضايا المحظورة ولا يمكن الخوض فيها. فعلى الباحث هذا أن يلم المامة شمولية بأدوات البحث، حتى لا يترك ثغرة قد تخلّ بمجريات البحث، وبالتالي لا تعطي المبحث حقه، فتضيع جهوده ادراج الرياح. وباعتقادي انني قد راعيت هذا، قبل الخوض في مديات هذا البحث. كنت قد كتبت مقالاً من ذي قبل عن المفكر والاديب الدكتور خزعل الماجدي، وجعلت ثمة مقارنة بينه وبين كاتب آخر، له بحوث وكتابات في اتجاهات مختلفة تخص الجانب الفلسفي والجانب الديني معًا؛ فرجحت كفة الماجدي على كفة ذلك الكاتب، واليوم اشعر أن المقال ذاك لا يكفي لما قدمه، ويقدمه هذا المفكر (الماجدي) من نتاج فكري تاريخي اركيولوجي يخص فلسفة وتاريخ الاديان، وكيف توصل هذا المفكر الى حقائق هي موجودة في خزائن التاريخ، لكنها لم تقع تحت ايادٍ جادة فذة (الا القليل وتعد على اصابع اليد الواحدة) لتجلو عنه غبار التجاهل والخوف من نبش ذلك التاريخ، والكشف لما فيه من كنوز معرفية. هذا البحث الذي ارتئينا أن نخوض فيه هو بخصوص المفكر والاديب والمختص بتاريخ الاديان؛ ألا وهو الدكتور خزعل الماجدي، الباحث الذي اثرى المكتبة العربية بكنوز معرفية وثقافية. خزعل الماجدي يُعد من أبرز الباحثين العرب الذين استطاعوا بلورة مشروع تاريخي، يكشف عن تطور الأديان من زاوية تاريخية أركيولوجية، ثم أنَّ هذا المشروع، الذي قطع الباحث فيه شوطًا طويلاً، لم يتوقف عند حدود الأديان فحسب، وإنما تعدى تلك الحدود، عابرًا صوب المعتقدات والأساطير وحضارات ما قبل التاريخ وفنونها وواقعها ذاك، إلى جانب كتاباته الشعرية والادبية والفنية، هذا علاوة على عمله كمحرر ثقافي في عدد من المؤسسات الاعلامية، وبهذا مسعاه الجاد جعل مؤلفاته تربو على تسعين كتابًا متعددة الرؤى والفلسفات والاتجاهات؛ بل ولا زال الماجدي لحين كتابة هذا البحث ينتج ويبدع في مختلف حقول المعرفة. ولا ننسى أنَّ بعض من كتبه تُرجمت الى بعض اللغات الاخرى الحية، مثل: الإنجليزية والفرنسية والرومانية والفارسية والكردية، والآن كتبه في طور ترجمتها الى لغات غير هذه اللغات التي ذكرناها. الماجدي يسعى الى الايعاز بتأسيس فكر جديد نرنو من خلاله الى اعادة النظر بما تعلمناه في المدارس والجامعات وما سمعناه من رجال الدين بهذا الخصوص (خصوصًا في الجوانب الدينية والحضارية)، لنكون على دراية تامة بمعرفة تاريخنا وحضاراتنا الانسانية، لتتوضح لنا الصورة كيف تأسست تلك الحضارات وسارت بجادة واحدة من خلال معرفة وثقافة تلك الامم القديمة، والتي هي جزء يمتد لنا، فهي بمعنى آخر الاسس التي ننتمي اليها كبشر تربطنا به روابط تاريخية متينة، وهذا الامتداد يشكل، بكلّ ابعاده، تاريخنا الذي نفتخر به، ويُفترض بنا أن ندرس ذلك التاريخ، لنعرفه، معرفة تامة، ونحيط بكل تلك الجوانب من التاريخ، لأن هذا يعزز من ثقتنا بتاريخنا ووجودنا الحضاري، لأننا متصلون بحضارة عمرها ......
#قراءة
#اولية
#الدكتور
#خزعل
#الماجدي
#المقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732576

مازن الشيخ : الموت يغيب واحد من افضل ابطال القوة الجوية العراقية
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ في صباح يوم 25 ايلول(سبتمبر)تلقيت نبأ وفاة العميد الطيارعبدالغني حميد حسن العاني,ولأني على معرفة وثيقة بالمغفورله من خلال صلة القرابة (فهوابن عمتي)فأني,وبعيدا عن الشخصنة والقرابة,اجد من واجبي,وكعراقي مخلص لوطنه وشعبهووللقيم والمثل العليا أن اذكرماثرذلك الضابط الطيارالمتميز,لما قدمه لوطنه,ولمواقفه المبدئية,التي حرمته من امتيازات كثيرة ,ومكاسب شخصيةولد الفقيد في مدينة الموصل سنة 1936,وفي عام 1953,كأن أحد المبعوثين الى بريطانيا للدراسة والتدريب في كليات القوة الجوية هناك,وعاد في 1958,وهو يقود طائرة مخصصة للعراق من طرازهوكرهنتر,وعين ضابطا في القوة الجوية العراقية,برتبة ملازم اولبعد ذلك,دخل دورات تدريبية على طائرات الميغ السوفيتية,والقاصفة العملاقة,باجراوقد تبينت مهارته وشجاعته,عند مشاركته في حرب 5 حزيران(يونيو)1967,اذ تمكن من شن 50 غارة جوية على تل ابيب,دون ان تتمكن الرادارات الاسرائيلية من رصد طائرته الميغ,حيث كان يقودها على ارتفاع منخفض جدا,وقد قام الرئيس الراحل عبد الرحمن عارف بمنحه وساما وترفيعه الى رتبة اعلى,كما ان الفقيد سبق وان اشرف بنفسه على تدريب الرئيس المصري الراحل حسني مبارك,عندما اوفد الى العراق في نهاية الستينات من القرن الماضي.وقد شكره عدة مرات واثنى عليهكما ساهم في ادارة معارك القوة الجوية في حرب 6تشرين اول(اكتوبر)1973,وحصل على ترفيع اخر.وقد جذب انتباه نائب رئيس مجلس قيادة الثورة انذاك صدام حسين,وطلب منه الانتماء الى حزب البعث,لكنه اعتذرمن عدم رغبته بالعمل الحزبي,بل الاخلاص الى مهنته وخدمة بلده بعيداعن الانتماء الحزبي,.نسب كمساعد لامركلية القوة الجوية العراقية,ثم امرا لقاعدة الحبانية الجويةوعندما استحق رتبة لواء,كررت المنظمة الحزبية الطلب منه الانتماء الى الحزب,وعندما رفض,اقتصرترفيعه على الراتب,ودون منحه الرتبة العسكرية,وفي تموز(يوليو) 1979,استحق الترفيع الى رتبة فريق,انذاك صدرامرا باحالته الى التقاعد,وهوفي عزشبابه,وقمةعطائه,وحرم من اي امتياز,أومكافئة,رغم التاريخ المشرف الذي امتازت به مسيرته المهنيةرحل الفقيد وترك وراءه سمعة جيدة وتاريخا مشرفا,يحكي عن اجمل قصص الشجاعة والشرف,والمبدئية العالية.رحم الله الفقيد واسكنه فسيح جناته والهم اهله وذويه ومحبيه الصبر والسلوان ......
#الموت
#يغيب
#واحد
#افضل
#ابطال
#القوة
#الجوية
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732591

سلامة محمد لمين عبد الله : هل يوجد شاي جاهز؟
#الحوار_المتمدن
#سلامة_محمد_لمين_عبد_الله من العادات الحميدة التي حافظ عليها الآباء و الأجداد في الماضي عند تحضيرهم للشاي، هي غليُ الماء أولا في غلاّية الماء (المَقْرَجْ). و كانوا يستعملون أدوات مشهورة و عملية لهذا الغرض، مثل (الحَمّارَة) ذات الثلاث أرجل،التي تحمل المقرج فوق النار المشتعلة، و آلة (نَبْلُو) التي تشبه حرف الكاف و لها رجل واحدة تغرز بطريقة مائلة في الرمل بجانب موقد النار و يعلق فيها المقرج. و عندما يدعونك لتناول الشاي عند إحدى خيم القرية البدوية "لَفْرِيگْ"، يقولون: "تعال رَانّ لاَهِي انْتَيُّو"، أي أننا بصدد تحضير الشاي. أو "گاَّلك فولان أتْجِي رَاهُ مْطَلَّعْ"، أي انه وضع المقرج فوق النار لغلي الماء. أو "رَانّ أمْعَمْرِينْ"، أو "رَاهُ فولان أمْعَمَّرْ"، أي أننا وضعنا البَرَّادْ (أو الإبريق) فوقَ الجمر في الموقد الصغير"أفْرَنَّة). فعملية غلي الماء كخطوة أولى في تحضير الشاي كانت شيئا ضروريا، بغض النظر عن حلاوة أو ملوحة الماء. و يجب الإنتظار حتى "يَطْلَعْ" المقرج، أي، حتى يغلي الماء الموجود فيه ، و "أيْلُوحْ أَسْبُولَة"، أي، يتصاعد البخار بقوة من رقبته لبعض الوقت. لقد اثبت العلم أن غلي الماء هو مسألة صحية محبذة لقتل الجراثيم الموجودة فيه و تصفيته. بعد ذلك تأتي خطوة غسل الشاي بالماء الساخن، و هذه "الغسلة" تسمى "التَّشْلِيلَة"، و قد تتبعها تشليلة أخرى خفيفة. ثم يسكبون الماء على الشاي في البراد و يضعونه فوق الجمر.لكنهم لا يتركون الشاي حتى يغلي تماما، و إنما يأخذونه من فوق النار عندما يبدأ في الغليان، في اللحظة التي تصعد فيها أوراق الشاي و الرغوة إلى فوهة البراد و فمه. حينها يقولون أن الشاي "أشْهَرْ"، فيضعونه في الطّبْلَة ليستريح و يضيفون له السكر و النعناع إذا كان متوفرا، و يقلبونه بين البراد و الكؤوس، و لا يعيدونه إلى النار ثانية إلا عند الحاجة القصوى و للحظات قليلة فقط. هذه الخطوات و الطقوس أضفت على الشاي هيبةً و إحترامًا، و أكسبته مذاقًا رفيعًا و لونًا ذهبيًّا به حُمرة أو خُضرة، و مذاقا لذيذا يفتح الشهية و رائحةً فريدةً تكشفُ نوعيته و جودة طهيه و "اتجيب اسْعِيدْ مْنَ ابْعِيدْ"، و منحت جلسةَ الشاي دفئا خاصا، و جلعت الحديث هادئا و مركزا و شيقا و مفيدا. فالضيوف كانوا يستمتعون بالوقت الثمين الذي يقضونه أثناء شرب الشاي و يتمنّون أن يطُولَ و أن يتكرّرَ. لا توجد مجاملات كثيرة أثناء جلسة الشاي، لكن الضيوف إذا أرادوا التعبير عن إعجابهم به، يقولون لمن يشرف على إعداده: "رَانَكْ تَيَّيْتْ"، أو "رَانَكْ تَيَّيْتِي" بالنسبة للمرأة، مع إختلاف صوتي طفيف في "رانك". أو يقولون "كَاسْ" و حسب، أو يطرقون طرقا خفيفا برؤوس أصابعهم على زجاج الكأس الفارغ. أما إذا كان الشاي مركزا جدا، يقولون "گاسِي" أو "مر"، و قد يعيدونه للقَيَّام ليخففه بالماء (المغلي!) و السكر. إذا كان خفيفا و يخصه السكر، يقولون "مَأسَخْ". و إذا كان مخففا و لونه فاتحا، فيسمونه "بوجمعة" أو البُوجاعي". و عندما يكون لذيذا و لونه يميل إلى الصُّفرَة بتأثير اشعة شمس المساء، فإنهم يطلقون عليه "الذَّهْبِي". أما إذا كان الكأس الأخير من كؤوس الشاي الثلاثة التي يقدمها المُضيفُ لضُيوفِه في الجلسة الواحدة، "ذَهْبيًا" شفافا و فيه كثير من السكر، و الوقت أصبح يداهمهم و لا يسمح لهم بإنتظار التحسينات الممكنة، فإنهم يشربونه و يمدحونه بالتعبير الساخر:"أحْلُو و احْلالْ".اليوم، للأسف، لم نعد، نحن المتعلمون، نكلف أنفسنا عناء غلي الماء أثناء تحضير الشاي، و لم نعد نولي الإهتمام اللازم للخطوات و الطقوس التي ينجزها "القَيَّامْ"، أي المضيف الذي يعدُّ ا ......
#يوجد
#جاهز؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732590

محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 21 نيرون
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق نيرون. سينيكا. بوديكا: بدلا من ابن كلوديوس الشرعي، بريتانيكوس، أصبح نيرون، ابنه بالتبني، امبراطورا لروما عام 54 م. البداية، كانت متواضعة جدا وحكيمة. لكن سرعان ما بدأت تظهر أعمال نيرون الشريرة. تسبب في تسمم بريتانيكوس، وقتل أمه. ربما لم يكن هناك من هو أكثر فظاعة وإجراما من نيرون. لقد كان يقتل الناس لمجرد التسلية. أسعد حالاته، عندما يقوم بتعذيب زملائه ومعارفه من البشر. من بين جرائم نيرون، قتل سينيكا، معلمه، وهو فيلسوف متعلم جدا. كرهه نيرون لمجرد كونه حكيما وفاضلا، وأرسل له أمرا بقتل نفسه. تلقى سينيكا هذا الأمر برباطة جأش كبيرة. قبل تنفيذ الأمر، طلب كتابة وصيته. وعندما رفض طلبه، قال لأصدقائه: "مادام لم يُسمح له بتوزيع تركته في صورة أموال، سيترك لورثته ما هو أثمن من الأموال. سنته وأسلوبه في الحياة".زوجة سينيكا طلبت أن تموت معه. عندما وجدها جادة في طلبها، وافق على رغباتها. فقطعت عروق أذرعهما، وتركت تنزف حتى الموت. لكن سينيكا، لم يكن دمه يتدفق بسهولة. لذلك وضع في حمام دافئ حتى يجري الدم أسرع. وظل يعاني بصبر. وهو في هذه الحالة، أملى خطابا، ثم مات بعد فترة.زوجته بولينا، أغمى عليها، واستغل خدمها تلك الفرصة لربط جروح ذراعيها. وهكذا تم إنقاذ حياتها، لكي تعيش بضع سنوات أخرى. بذل البريطانيون جهدا آخر لاستعادة حريتهم، وتم إرسال جيش روماني لإخضاعهم. فنشر سكان الجزر الشجعان أنفسهم على الشاطئ لمعارضة العدو القادم، وانضم رجال الدين (درويد) إلى الجنود، على أمل أن يساعد مظهرهم الموقر في ترويع العدو.كما شوهدت النساء يركضن، بالمشاعل في أيديهن، وشعورهن منكوشة، وملابسهن بدائية وغريبة. صدم الرومان بهذا المنظر، وفي البداية أفسحوا لهم المجال. لكن بعد ذلك، هاجمهم الجنرال بولينوس. فقاتل البريطانيون بقدر استطاعتهم، إلا أنهم هزموا، وتم حرق رجال الدين الموقرين. هؤلاء الدرويد، أو الكهنة، كانوا معتادين على أداء احتفالاتهم الدينية في البساتين والغابات. وكانوا يستخدمون نبات الهدال، وهو نبات ينمو على أشجار السنديان والتفاح، في هذه الاحتفالات. قطع الرومان بساتينهم، ودمروا معابدهم. لكن الاضطهاد وتحكم العسكر فيهم، ومبالغ الجزية الهائلة المطلوبة منهم، دفعت البريطانيين مرة أخرى إلى الحرب. بوديكا، ملكة قبيلة آيسين، امرأة حماسية، تولت قيادة القوات البريطانية المجتمعة. كان والد بوديكا، على استعداد لإرضاء الرومان والحفاظ على ابنته من اضطهادهم، عندما مات، ترك نصف أراضيه للرومان، بشرط أن يسمح لابنته بالاستمتاع بالنصف الآخر. لكن الرومان الجشعين لم يكونوا راضين عن النصف. اختاروا أن يحصلوا على كل شيء. لذلك، صممت بوديكا على بذل كل جهدها للدفاع عن حقوقها. ظهرت هذه الملكة في عربة حربية، وحثت الجنود على القتال برجولة. نجحت في البداية، لكنها في النهاية هزمت شر هزيمة. ولكيلا تقع تحت رحمة الرومان، تجرعت السم وقتلت نفسها. موت نيرون كان بشعا، بقدر ما كانت حياته شريرة. جوليوس فينديكس، الذي كان يحكم بلاد الغال (فرنسا)، أراد أن يخلص العالم من مثل هذا الوحش. ثم أعلن علنا، "من سيأتي لي برأس نيرون سيكون صديقي". ولكي يظهر تحديه لنيرون، قام بتنصيب جالبا، حاكم إسبانيا، إمبراطورا. هذه الروح بينت لنيرون أن نهايته قد قربت. لذلك، فر من روما. وعندما علم أنه ملاحق، حاول قتل نفسه. لكن يديه كانت ترتجف وتتعثر كلما حاول ذلك. ثم أصبح مدينا لإحدى خادماته، التي ساعدته على الانتحار. لقد عاش لعدة أيام في ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#نيرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732589

سامح عسكر : خرافة الاقتصاد الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر منذ أيام عقدت مناظرة على تطبيق كلابهاوس بعنوان "حقيقة الاقتصاد الإسلامي" ولأنني أكره المناظرات لسبق تجاربي معها في الفترة من 2008 حتى 2014 قررت عدم التناظر والاكتفاء فقط بالبحوث والدراسات والمحاضرات المرئية، فالخصم غالبا ما يكون تكفيريا فظا سئ الخُلُق والطِباع، وهي صفة ملازمة لمعظم سلفية هذا الزمان ممن ناظرتهم أو من يقولون بالحكم الإسلامي سنةً وشيعة..كان الذي دفعني لقبول التناظر بعد معرفة الأسماء هو متابعتي لأحدهم بوصفه مصدرا مؤيدا لولاية الفقيه بشكل علمي موضوعي، ولأنني كتبت بحوثا ضد ولاية الفقيه بالسابق كان هذا المصدر من أحد الخصوم الفكريين الذين اعتمدت على رؤيتهم في معرفة جوانب هذا المعتقد السياسي من أصحابه دون النظر لرأي الخصوم، فأكسبني ذلك قدرة علمية للرد عليه في دراسة سابقة بعنوان "جدلية ولاية الفقيه..رؤية نقدية"بدأت المناظرة وكل ضيف سيحاضر لمدة 3 دقائق وأعطي الميكروفون أولا للشيخ فلاح القريشي فلم يطرح رؤيته في الاقتصاد أكثر من الهجوم (الهادئ) على الطرف الآخر وهو (أنا وإسماعيل) ثم أعطي الميكروفون لإسماعيل الذي طرح رؤيته هو خرافية الاقتصاد الإسلامي ولكن بشئ من الإيجاز المخل، ثم أعطي الميكروفون لعباس شمس الدين الذي أشعل حديثه الغرفة بعدما بدأ بتكفيري أنا وإسماعيل عبر وصفه لنا (بالملحدين) و (إنكار القرآن) وأننا حسب رأيه لسنا متخصصين في الاقتصاد كي نناظره، وهنا احترمت دوري ولم أرد لحين إمكانية التعقيب، لكن إسماعيل حسني لم يصبر ودخل في عراك لفظي وجدل لأكثر من 10 دقائق كان متسما بالصوت العالي فلم نستفيد شيئا من مداخلة عباس..ثم أعطي لي الميكروفون وبكل تهذيب قلت "أرحب بالجميع وخصوصا الشيخين الكريمين لكنني أعتب على الشيخ عباس تكفيري أولا لأنها ليست من أدبيات الحوار، وثانيا لأنه لم يقرأ كتابي الدين والعقل ولم يسمع محاضراتي في الرد ومناقشة الملحدين على يوتيوب، فقاطعني عباسا بقوله (هل تؤمن بالحاكمية؟) معقبا بوصلة هجوم شخصي وطعن في الإيمان، وهنا فضلت الصمت لحين الانتهاء من هجومه وإلى أن نجحت الأخت زهراء في ضبط الحوار وإيقاف المقاطعة واصلت حديثي قائلا " أن الاقتصاد الإسلامي هو اجتهاد بشري وليس عقيدة قرآنية فكل ما وجد بالقرآن محكما قطعي الدلالة هو الذي يصلح كعقيدة، وبالتالي هو اجتهاد بشري يجوز رده باجتهادات مقابلة، والأمر الآخر الذي يؤكد أن ذلك الاقتصاد هو اجتهاد بشري هو أنه لم يكن موجودا عندما ظهر الإسلام وظل على ذلك الحال لقرون متصلة، وما يزعمه الفقهاء الآن بشأن ذلك الاقتصاد هو تجميع لأفكار رأسمالية واشتراكية نسبوها للإسلام كدين، وأن هذا التجميع أخذ من الرأسمالية حق الملكية كمبدأ ومن الاشتراكية حق العدالة الاجتماعية كمبدأ آخر.علما بأن هذا التجميع صدر عن المنطق الوضعي البشري في مصطلح اجتماعي واقتصادي جديد يسمى "الليبرالية الاجتماعية" التي ظهرت بعد نكسة 1929 الاقتصادية، وبالتالي ما يزعمه الإسلاميون من مبادئ عامة للاقتصاد الإسلامي هو في حقيقة الأمر استنساخا من قواعد ومبادئ الليبرالية الاجتماعية، لكنهم يضيفون مبادئ أخرى دينية كالزكاة والجزية والعشور وخلافه إضافة لمنع الفائدة والزيادات على القروض، وأضفت حقيقة بدهية وهي أن مسمى الاقتصاد الإسلامي يفتح الباب للقول باقتصاد مسيحي ويهودي أو بوذي، ثم تخصيصه بعد ذلك إلى اقتصاد سني أو شيعي، وهذه من آفات الخلط بين السياسة والدين أو بين العلم والدين بالمطلق.."كانت مداخلتي مستفزة للشيخ فلاح القريشي الذي تخلى عن هجومه الهادئ سابقا ليصبح نسخة من رفيقه عباس، الذي دخل ضدي في وصلة ه ......
#خرافة
#الاقتصاد
#الإسلامي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732588

مهدي القريشي : مقبرة القبلات
#الحوار_المتمدن
#مهدي_القريشي —————في خلوتي التي اختصرتها بامرأة المعنى المرأة التي أغرت وحدتي بقميصٍ ونهدي زجاج وساقي رخام وصمت كؤوس . ، الصليبُ المستخلصُ من وجع المجرات حدثني كثيراً عنها ، يقصد انتِ بسملة قنوت المؤمن .قال تذوق شُوكُولاَ نضجت بين يدي الرب ، ما حيلتي وانا مُنذُ تلاعبتُ بأزرارِ النوافذِ، شفتاي مقبرة للقبلات الجافة ... ......
#مقبرة
#القبلات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732609

احمد عبدول : محمد السيد محسن ...رجل وعدة استفهامات .
#الحوار_المتمدن
#احمد_عبدول يبدو ان صاحب برنامج البوصلة الذي يبث من خلال قناة الشبكة العربية للإخبار يبدو ان صاحب ذلك البرنامج الكاتب والإعلامي محمد السيد محسن لم يعد يمتلك البوصلة التي تحدد لنا توجهاته وتبين لنا ماضيه وتقف بنا على صدق دعواه كونه أول معارض لصدام حسين فهو يقول بالنص ( أنا أول المعارضين لصدام فقد بقيت على مدى أكثر من (10) سنوات معارضا لصدام خارج العراق ( برنامج رغد صدام حسين تكره أباها حلقة 83) الإعلامي محمد السيد محسن مواليد 1963 البصرة قرب الموانئ عمل في عدة مؤسسات إعلامية كالحرة والعربية والشرقية التحق بالخدمة العسكرية كما هو مثبت في سيرته خلال حرب الخليج الأولى وقد تم أسره من قبل قوات الرئيس الراحل جلال الطالبالني في شمال العراق وتم تسليمه الى الجيش الإيراني في منطقة حلبجة بتاريخ 11 آذار عام 1988. ليبقى في الأسر خمسة سنوات وسبعة اشهر ثم أطلقته السلطات الإيرانية ليستقر في إيران ويصبح معارضا سلميا وفي تسعينيات القرن الماضي عاد السيد محسن الى العراق ليقدم لنا برنامج (تجوال) الذي كان يعده ويقدمه شخصيا من على قناة العراق الفضائية وقد كان برنامجا ثقافيا ممتعا شكل حضورا مميزا داخل الشارع العراقي وحسب ما جاء على لسان السيد محسن في لقاء متلفز مع الدكتور حميد عبد الله من على قناة (الفلوجة) فقد تم أسره عام 1988 ليبقى داخل الأسر خمسة أعوام وسبعة أشهر وسبعة عشر يوما فإذا ما اعتمدنا تاريخ الأسر وجب ان يكون السيد قد عاد للعراق عام 1994 والسؤال أين كانت منه السلطات العراقية التي كانت تأخذ على الشبهة وتعاقب على التهمة ولم تسمح لمعارضيها بالتفوه ولو بشق كلمة وليس بعبارة فكيف سكتت عن هذا المعارض الشاب بل وجعلته نجما لامعا في إحدى فضائياتها الرسمية ثم إذا ما أخذنا بما قاله السيد كونه أول المعارضين على امتداد أكثر من عشرة أعوام فهل يستطيع السيد ان يحدد لنا سنوات المعارضة من أين ابتدأت وفي أي عام انتهت كما ان عليه ان يبين لنا طبيعة تلك المعارضة وأين كانت وماذا اعتمدت وعلى أي حزب أو تنظيم أو تكتل كان السيد محسوبا ؟ هل كان معارضا يساريا ؟ أم كان معارضا إسلاميا ؟ ام انه كان معارضا مستقلا ؟ يجب ان يدلنا السيد على انشطته في المعارضة السلمية ويذكرنا بأعمدته أو مقالاته السياسية والفكرية التي كان معارضا من خلالها أما ان يدعي المعارضة دون حجة بالغة أو اثر ملموس فذاك أمر نتوقف عنده ونشكك بصحته .المتتبع لحديث السيد محسن مع الدكتور حميد عبد الله خلال برنامج شهادات خاصة يلمس مقدار السرد الدرامي الذي اعتمده السيد محسن مع وجود لمسات هوليودية وتلاعب بالألفاظ والعبارات حيث تشعر انك أمام قاص من الطراز الأول وليس مع شاهد على إحداث واقعية يكتنفها الخوف والذعر وضعف التركيز والملاحظة إلا ما رحم ربي . ي ......
#محمد
#السيد
#محسن
#...رجل
#وعدة
#استفهامات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732608

ريوان ميراني : غُرفتي
#الحوار_المتمدن
#ريوان_ميراني غرفتي&#1645-;- غرفتي المتخمة بالأحزان لم تعرف نافذةً مُطلة على العالمغير ضحكتكِ&#1645-;- في الغرفة قنانٍ فارغةوركوة ترسبت فيها الذكريات&#1645-;- للغرفة جدرانُ مطليةٌ بلمساتكِوشقوقٌ يخرج منها طيفكِ كلما أقفلتُ الباب&#1645-;- للغرفة وسادةُ مشربةُ بعرقنا .. ودموعنا..كومة ملابسكِ المنسِّيةوستارةٌ إحدى وجهيها تحرسُناوالأخرى تعرف كل الشامات&#1645-;- للغُرفة أرضية أيضاًأرضيةٌ تهوى أن تقبل قدميكِتماماً كما طلبت منكِ البقاءآخر مرة _________________________ e-mail: rewan.k@hotmail.com ......
#غُرفتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732607