جمال ابو لاشين : منظمة التحرير الفلسطينية 56 عاماً من الصمود
#الحوار_المتمدن
#جمال_ابو_لاشين بقلم /جمال أبو لاشينمنذ تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية قبل 56 عاماً وحتى اللحظة يشغل نشوء (م. ت. ف) مكان الصدارة بين أبرز أحداث مسيرة الشعب الفلسطيني وقضيته الوطنية منذ نكبة 1948 لاسيما وانها أغنت العمل الفلسطيني، ووحدته وأضافت للعمل النضالي تجربة ضخمة في التعددية السياسية والعمل البرلماني. كما راكمت جملة انجازات على مدار مايزيد عن نصف قرن كانت كفيلة بإفشال كل المحاولات لخلق اطر موازية من خارج منظمة التحرير في وقت أفسحت على الدوام مساحة للحوار والاختلاف والتعارض في المواقف ولكن ضمن مفهوم الشراكة السياسية وممارسة الديمقراطية.تعددت الآراء وتنوعت في موضوع إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية بحيث طرح سؤال هام لم يكن هناك إجابة عليه وهو هل عبر نشوء منظمة التحرير عن استجابة وتوجه عربي حقيقي لإبراز النضال الفلسطيني كحلقة أولى في الصراع؟ أم استجابة وتوافق مع نهوض ذاتي فلسطيني كان من اللازم إخضاعه لإطار مؤسساتي قابل للرقابة، ما يهمنا هنا أنه رغم تضارب الآراء والاستنتاجات إلا أن بروز منظمة التحرير الفلسطينية شكل حدثاً مهماً في التاريخ الفلسطيني، وأثر في مسيرة الحركة الوطنية.ولأن الرئيس جمال عبد الناصر كان ينظر للصراع مع إسرائيل بعد الثورة بأنه يحتاج لإعداد عسكري واقتصادي كبير للمواجهة، لأن العرب لن يواجهوا إسرائيل فحسب بل القوى الاستعمارية الغربية التي تواصل التآمر على الأمة العربية وقواها القومية والتقدمية نظر القوميين الناصريين وقتها لخطوة إنشاء م. ت. ف والهدف منها بالتالي:1- خلق إطار سياسي وتنظيمي مهمته تنظيم، وتوحيد، وتوعية، وتعبئة الشعب الفلسطيني ليكون مهيئاً للعب دور طليعي في عملية التحرير العربية لفلسطين.2- أن هذا الإطار يبرز وجود ومكانة ودور الشعب الفلسطيني أمام الرأي العام العالمي والمجتمع الدولي رداً على المقولات الصهيونية بعدم وجود شعب فلسطيني. 3- إبقاء القضية الفلسطينية حية لحين استكمال الإعداد العربي لمعركة التحرير. في حين لم يتحمس آخرون لفكرة إنشائها لما عانوه من التدخل العربي سابقاً في القضية الفلسطينية والذي لم يرق بتاتاً ليكون في موازاة حدة الصراع العربي – الإسرائيلي ورؤيتهم أنها لن تكون منظمة ثورية طالما ارتبطت بالقمة العربية ومن تلك الحركات التي تعد غير متشجعة حتى نكسة حزيران 1967 (حركة فتح، حزب البعث في سوريا، شباب الثأر وهو تنظيم مسلح للقوميين العرب) وهذا بسبب قناعتهم أن م. ت. ف صنيعة نظام عربي وبالتالي سيؤثر فيها ولن تحصل على استقلالها بممارسة العمل الوطني، فنزعت تلك الحركات لممارسة العمل النضالي والمسلح بعيداً عن م. ت. ف، حتى جاءت نكسة حزيران 1967، وبعد أن نشأ خلاف بين المرحوم الأستاذ أحمد الشقيري رئيس م. ت. ف والمرحوم عبد الناصر في أعقاب مؤتمر القمة العربية المنعقد في الخرطوم في سبتمبر 1967، الذي ركزت قراراته على إزالة آثار عدوان العام 1967 فقط، ورؤية الشقيري في هذا تخلياً عربياً عن تحرير فلسطين كاملة. قدم استقالته من رئاسة منظمة التحرير الفلسطينية ليخلفه الأخ يحيى حمودة. في ضوء ذلك نجحت حركة فتح بالتصالح مع الزعيم جمال عبد الناصر وكان لتلك التطورات على الساحة الفلسطينية أن ساهمت في انضمام الفصائل جميعاً لمنظمة التحرير في الدورة الرابعة للمجلس الوطني عام 1968، وفي الدورة الخامسة عام 1969 حيث تولت الفصائل قيادة المنظمة، من خلال تمثيلها في اللجنة التنفيذية للمنظمة وأصبح الأخ أبو عمار رئيساً لها، ومن وقتها والمنظمة تشهد تطورات على عدة اصعدة حيث تعددت خبراتها مع الوقت، وأصبحت أهدافها أكثر تحديداً وواقعية و ......
#منظمة
#التحرير
#الفلسطينية
#عاماً
#الصمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679023

خالد محمد جوشن : حلم ولا علم
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن هو صديق قديم لم اراه منذ فترة بعيد ، عندما التقيت به عرضا بجوار المكتب صممت ان نجلس معا قليلا ونشرب قهوة ، رفض فى البداية لان من كان معه قال عندنا مشوار ضرورى ومستعجلين ، قلت لهم مافيش عشر دقايق نشرب قهوة معا وتمشوا على طول ، كنت متشوقا للجلوس مع صديقى القديم ذهبت مسرعا الى مطبخ المكتب لعمل القهوة وضعت الماء فى جهاز القهوة معيار ثلاثة اكواب ، وشغلت الجهاز وعدت لاتجاذب اطراف الحديث معهم ، دقائق وعدت للمطبخ لارى ان كانت القهوة تمت ام لا ، نظرت للدورق الذى تنزل فيه القهوة وجدت ماء ملون يقترب من لون القهوة يا للهول لقد نسيت وضع البن الجديد وازالة القديم ، قمت مسرعا بدون تفكير ووضعت مقدار من البن فى الجهاز ووضع ماء جديد ، ورحت مرة اخرى اتحدث معهم وصديقى يستمع لى ، ومن معه كل شويه يدعوه للمغادرة ، قائلا له احنا اتاخرنا ، يلا ، احنا اتاخرنا عدت لصب القهوة من الجهاز لانه بالتاكيد قد انتهى ، نظرت للدورق ووجدت االقهوة اغمق قليلا من المرة الاولى ولكنها ليست بالشكل المعتاد ، تعجبت فى بادىء الامر ، ثم فتحت جهاز القهوة لارى المشكلة وسط منادة صديقى ورفيقه المزعج للرغبه فى المغادرة فتحت الجهاز وجدت اننى وضعت مقدار البن الجديد على البن القديم بدون تغيير ورقة الفلتر والتخلص من البن القديم ،هى دى المشكلة وضعت بن جديد مرة اخرى بعد ازالة القديم ووضعت ماء جديد وشغلت الجهاز، وعدت لارى صديقى على السلم ورفيقه المزعج وهو يقول له قهوة ايه دى دى بقاله نصف ساعة بيعمل فى القهوة وصديقى يستمهله ليسلم على وهو يجذبه نازلا على السلام وانا انادى عليهم ولا مجيب عدت للجهاز ووجدت القهوة قد تم صنعها ولكن صديقى غادر المكان ورفيقه المزعج ، عدت لالوم نفسى لماذا تمسكت بهما ليشربا قهوة وليس لديهم وقت ، هذا كان خطأ منى المفروض مخاطبة الناس بهدوء اتفضلوا اشربوا قهوة ونقعد قليلا وافقا اهلا وسهلا لم يوافقا فهم احرار وتوفر على نفسك التوتر والهرجلة , وبينما انا سادر فى تحليلى للامور وندمى على ما تم ، اذا بى افيق من النوم قائلا الحمد لله الحمد لله ده كان حلم ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679042

هادي ناصر سعيد الباقر : مذبح التضحية
#الحوار_المتمدن
#هادي_ناصر_سعيد_الباقر قصـــــــــــــــــــــــه قصيــــــــــــــرهمذبـــــــــــــــــــــح التضحيــــــــــــــــــة حدثت عام 1991ابو حسن له خبرة بالاعشاب الطبية والعلاج بها .. فافتتح دكانا" يتعاطى بيع الاعشاب الطبية , وقد وجد الناس عنده الشفاء .. الاّ ان ابو حسن .. اكتشف ان اكثر مراجعيه هن من النساء وما يعانينه من مشاكل الفراش وعلاقات المحبة .. واللواتي ينتظرن نصيبهن من الزواج .. وكان .. ابو حسن يتألم لمعاناتهن .. واستنتج ان مهنة العطارة ترتبط بمشاكل الجنس والحب والكهانة ..وكان ما يقدمه من نصائح لا تجد آذانا" صاغية ..فاخذ يدون ملاحظاته عن هذه الزاوية الخفية من المجتمع التي تتحكم في معظم نسيج الحياة العائلية .. وقارب ان ينجز كتايا" له عنوان (( البيئة الاجتماعية والسحر )) .ام قــــــــــادر : جاءته يوما" ((ام قادر )) امرأة عجوز تملىْ وجهها خطوط من التجاعيد حفرها الزمن عميقا" بقلم الالم .. وكان معها ابنتها جاوزت الخامسة والثلاصين من العمر , مربوعة مدورة الوجه فيه من الريف جماله وسمرته المشربة بالحمرة ..اسمها (( حسنه)).ام قادر : دخيلك ابو حسن ؟ .. ابختك .؟. آنه دخيله عليك .. بحق كل الائمه عليك .. بنتي بمصيبه .. خلصها .. انقذها ..الله يبعد عنك كل اذى .. وكل شر ؟ ابو حسن : يارب دخلك ..ام قادر شنو الموضوع ؟غير كون اعرف ؟ وحسب طاقتي اخدم ان شاء الله .؟ام قادر : تكدراخويه ابو حسن ..هيجي كالوا النا ؟ واحنا عندك دخيل ؟ ابو حسن : ام قادر ..غير اعرف شنو الموضوع ..اذا مرض اداويه ..واسطه اكدر عليها .. آنه بالخدمه ؟ ام قادر : لا مرض .. ولا واسطه ..نريد تعمل عمل الهذي بنتي ( حسنه) .. زوجها طلقها .. واتهمها بالزنا .. واخوتها يريدون ايقتلوها . ابو حسن: ياربي دخيلك .. ام قادر يا عمل هذا ..يا خرافات .. هذي مو شغلتي .. بس احكي لي الموضوع .. على الاقل اعرف ؟! ام قادر : هذي بنتي حسنه .. متزوجه صار الها عشر سنين .. وعدها كومة اطفال .. زوجها كاسب .. وام زوجها تبيع خضروات على الرصيف بالسوك .. وتاخذ بنتي تعاونها بالبيع .. صار مدة شهرين اتهمتها ام زوجها بالزنا ..كيديا".. وطلفها زوجها .. واخوتها دارسين خارج العراق .. وقرروا ان يقتلوا ( حسنه) غسلا" للعار .ابو حسن : عمو حسنه .. احجي الصدك .. شنو الموضوع .. اذا اتريدين اساعدك ؟ حسنه : يمين عليّ عمي .. انشاالله اكمع ولدي .. التهمة باطله ..كيديه من ام زوجي .. انه ردت اترك الشغل وياها ..ردت اساعد زوجي واجمع خرجيه اعاون بيها زوجي بلكن نشتري وصلة كاع نبني بيها بيت البزرتنا .. وزوجي وافق ابيع الخضروات الوحدي .. على الرصيف قرب امّه بالسوك .. وهذا اثار غضب امه وهددتني بالطلاق والقتل .. والله هذي القصة عمي .. آنه شريفه ..صار عشر سنين متزوجه وعتدي اطغال واشتغل مع ام زوجي ..شجاني الآن اطلع عن الطريق ؟!ابوحسن : ام قادر تره آنه ما اكدراسوي شي.. احجي ويّه اولادك ..لازم يفتهمون اذا هم مثقفين مثل ما تقولين ..تره القتل فضيحه اكبر .ام قادر : يا مثقفين ؟!.. ذوله يكولون لازم العشيره تعرف احنا زلم ورجال ..احنا ما نسينا عوايدنا ..ويكولون ..احنا نعرف اختنا شريفه .. لكن ما دام صار عليها صيحه .. لازم نقتلها حتى نرفع راسنا . ابو حسن : زين .. روحي للشرطه واطلبي منهم يحمون بنتك ( حسنه )..حسنه : لا عمي .. شلون نشتكي على اخوتي .. ونكسر شرفهم امام الناس والعشيره . ابو حسن : ام قادر .. اكو حل آخر .. زين اخذي بنتك وانهزمي بيها الى اهلك عند عشيرتك ..وشيخك .. ادخلوا عنده .. ويسوي كعده عشاير ويبري ش ......
#مذبح
#التضحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679041

أمجد المصرى : قراءة فى النشأة و السيرة
#الحوار_المتمدن
#أمجد_المصرى فى البدء كانت الفكرة عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ( إسمه شيبة ، و كنيته أبو الحارث ، أما عبد المطلب فهو إسم الشهرة ، أو لنقل الإسم الحركى ) هـو جد رسول المسلمينجانب من الصــورةكان للمرحوم عبد المطلب عشرة أبناء و ست بنات ، أنجبهم من خمس زوجات هــن : نكيلة بن جناب بن كليب ، و هالة بنت وهيب بن عبد مناة ، و فاطمة بنت عمرو بن عائذ ، و سمراء بنت جندب بن جحير ، و لبنى بنت هاجر بن عبد مناف أنجبت له الأولى : العباس و ضرار و أنجبت الثانية : حمزة و حجلا و المقوم ، و صفيةو أنجبت الثالثة : عبد الله و أبا طالب ( إسمه عبد مناف ) و الزبير و أم حكيم البيضاء و عاتكة و أميمة و أروى وبرةو أنجبت الرابعة : الحارث و أنجبت الخامسة : عبد العـزى الشهير بأبى لهبو ترتيب أسماء الزوجات و الأبناء هنا ليس بالأسبقية التاريخية و لكن بدرجة الأهمية و التقدير عند رواة السيرةحيث تذكر كتب السير و الأنساب أن الحارث بن عبد المطلب كان أكبر أعمام محمد ، و كان له أبناء من الصحابة مثل أبى سفيان و نوفلكان المرحوم عبد المطلب يعمل - هو و بـــنوه - بالسقاية و الرفادة فى مواسم الحج و على خدمة قوافل التجارة فى رحلتى الشمال و الجنوب ، و مسؤولا على تطهير زمزم لزوم الضيافةعاش محمـد تحت رعاية جده عبد المطلب منذ مولده - حيث ولد يتيما - حتى مات الجد بينما الحفيد لا يزال طفلا فى الثامنة ، فانتقل محمـد إلى كنف عـمـه ( أبو طالب ) ليرعاه و يحميـه بحسب وصية الـجدجانب آخـر من الصــورة كان للمرحوم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب إبـن عم يــدعى أميــة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى بن كلاب و أبناء عمومة آخرين لكن المهم هـنـــا هو أمـية ، جـد أبو سفيان بن حـرب ، أبــــــــــى معاوية وريث الخلافة الإسلامية و مؤسس الدولة الأموية فيما بعدجانب ثالث من الصــورة كان للمرحوم عبد المطلب إبن عـم آخــر يـدعى خـــويلد بن أسد بن عبد العـزى بن قصى بن كلاب ، و كانت بينهما مصاهرة ، فقد كان العـوام بن خويـلد زوجا للسيدة صفية بنت عبد المطلب ، و غـنى عـن البيـان أن صفية هى عـمة محـمد و أن الـعـوام هو أخــو خـديــجة أم المؤمنين باكــورة زيــجـات مـحـمدو من بيت خويلد بن أسد جاء الآتـى ورقة بن نوفل .. إبن عـم السيدة خديجة الذى عـقد زواجهـا على محمد و الذى كان يتحنث معـه فى الغـار ، و الذى كان يعـلمه القراءة و الكتابة ، و الشرائع الإبراهيمية القديمة و قصص أنبياء بنى إسرائيل ، وأساطير الأولين الزبير بن العوام و الذى أصبح لاحقا من العشرة المبشرين بالجنة ، و بعدها اختاره عمر بن الخطاب أحد ستة ليختاروا فيما بينهم من يخلفهجانب رابع من الصــورة زيد بن عمرو بن نفيل ، هذا الرجل أيضا ينحدر من نسل قصى بن كلاب ، و أمـه هى أميمة بنت عبد المطلب ، ويعد ثانى الدعـاة الحنيفيين أثرا بعد عبد المطلب بن هاشم ، وعنه يقول ابن كثير: «إنه اعتزل الأوثان، وفارَقَ الأديان؛ من اليهود والنصارى والمِلَل كلها ، إلا دين الحنيفية، دين إبراهيم ، يوحِّد الله ويخلع مَن دونه … وذُكِر شأنه للنبي فقال : «هو أمَّةٌ وَحْده يوم القيامة … يُبعَث يومَ القيامة أُمَّةً وَحْده» … وكان يُحيِي الموْءُودة ( أى يفديها بالمال ) يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته : «لا تقتلْها، أ ......
#قراءة
#النشأة
#السيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679040

احمد موكرياني : هل يمكن التعايش Coexistence مع شيعة إيران في العراق؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني استغربت من تحذير غالب الشابندر بالصوت والصورة من قبول المساعدات السعودية للمساهمة في إعادة بناء العراق خوفا من إثارة شيعة العراق على إيران لعدم تقديم إيران مساعدات لإعادة بناء العراق, شاهدو الرابط التالي:https://www.youtube.com/watch?time_continue=1&v=KtI7LBO6Zpc&feature=emb_logo• فهل ممكن لأي مواطن عراقي حر أن يبرر محاذير غالب الشابندر من عملية المساهمة في إعادة بناء العراق خوفا من تأثير العملية تأثيرا سيئا على سمعة إيران في أوساط الشيعية العراقية.• وهل سمعة إيران جيدة عند شيعة العراق كي يحرص عليها غالب الشابندر, فأن معظم المنتفضين هم من أبناء المحافظات الجنوبية والوسطى ذات الأغلبية الشيعية ونادوا "إيران برة برة بغداد تبقى حرة".• فلو كانت حكومة بغداد حرة والقضاء العراقي عادل ونزيه فعلى الحكومة العراقية محاكمة غالب الشابندر بالعمالة لدولة أجنبية. هذا ليس بجديد من الغلاة المثقفين المتعصبين للمذهب الشيعي لأنه تربى على البدع الدينية منذ نعومة أظفاره, كما تربوا المشركين في الجاهلية على عبادة الأصنام, فهو يعتقد بأن الإمامة تعيين رباني والأئمة معصومون من الأخطاء والذنوب وهذا يناقض المبادئ الدين الإسلامي ومخالف لما مذكور في القران الكريم:• أن أبناء النبي الله آدم أبو البشرية لم يكونا معصومين من الأخطاء والذنوب, فقتل قابيل أخاه هابيل, قال تعالى في القرآن الكريم "واتْل عليْهمْ نبأ ابْنيْ آدم بالْحقّ إذْ قرّبا قرْباناً فتقبّل منْ أحدهما ولمْ يتقبّلْ منْ الآخر قال لأقْتلنّك قال إنّما يتقبّل اللّه منْ الْمتّقين، لئنْ بسطت إليّ يدك لتقْتلني ما أنا بباسطٍ يدي إليْك لأقْتلك إنّي أخاف اللّه ربّ الْعالمين، إنّي أريد أنْ تبوء بإثْمي وإثْمك فتكون منْ أصْحاب النّار وذلك جزاء الظّالمين. فطوّعتْ له نفْسه قتْل أخيه فقتله فأصْبح منْ الْخاسرين" (المائدة الآيات (27 و 28 و29 و 30)). • أن ابن نبي نوح لم يكون معصوما من الخطأ والذنب فلم يطع والده النبي نوح فغرق مع المشركين, كما جاء ذكره في القرآن الكريم "وَقَالَ ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ, وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ, قَالَ سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ" (هود: الآيات (41 و42 و43)).• تنافسوا آل البيت على منصب الإمامة وتفرقوا وأسست فرق شيعية غير الإمامة الأنثى العشرية, كالزيدية والإسماعلية والنصيرية (العلوية) والأفطحية وغيرها من الفرق, حتى أن بعض هذه الفرق تفرقت الى فرق ثانوية أخرى, فكيف تكون الإمامة تعيين رباني ويتنافس أبناء الأئمة على هذا المنصب الدنيوي.• ليس كل أبناء الأنبياء والأئمة من الصالحين ويتوجب علينا أن نتبعهم أو نجعلهم كوسطاء بيننا وبين الله كما فعلت الجاهلية بعبادة الأصنام مع معرفتهم بوجود الله الخالق للسماوات والأرض, وادل على ما أقول هي الآية الكريمة " وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ فَمِنْهُم مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ" (الحديد الآية (26)), فلم يطل ......
#يمكن
#التعايش
#Coexistence
#شيعة
#إيران
#العراق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679039

محمد البوزيدي : العيون التربوية إصدار جديد لمديرية التعليم بالعيون
#الحوار_المتمدن
#محمد_البوزيدي أطلقت المديرية الإقليمية لوزارة التربية والتكوين بالعيون مبادرة فكرية تسعى من خلالها لإصدار مجلة تعنى بقضايا التربية والتكوين تحت عنوان: العيون التربوية .وقد وجهت في هذا الصدد دعوة لكل الباحثين والمهتمين للمساهمة البحثية في أول عدد يتوقع إصداره مع الدخول المدرسي المقبل والذي سيخصص لموضوع : التعلم عن بعد في عالم رقمي متغير .ومما جاء في أرضية دعوة الاستكتاب الذي وزع على الصعيد الوطني :لقد تغلغل كل ماهو رقمي واتسع انتشاره في الأعوام العشرين الأخيرة بشكل متسارع، كما أن التطورات الرقمية أصبحت تلامس حياتنا بطرق مختلفة وتتيح فرصا وتحديات في ذات الآن،وبرزت الحاجة إلى مهارات رقمية جديدة تتطلبها مدرسة اليوم .كما أن الوضع الراهن الذي تعيشه المملكة والمنظومة التربوية يعد فرصة للانطلاق نحو بناء رؤية إستراتيجية للرقمنة البيداغوجية .فالقانون الإطار 51.17 ينص على اعتماد التدريس عن بعد وضرورة تثمينه وتطويره باعتباره مكملا للتعليم الحضوري وتنويعا في أساليب التكوين والدعم الموازية للتربية والتكوين ومساعدة لها وتعزيزا لإدماج تكنولوجيا المعلومات والاتصال في النهوض بجودة التعلمات وتحسين مردوديتها .لذلك فإننا نسعى في المجال التربوي عامة وملف التعلم عن بعد إلى الانفتاح أمام كل الباحثين والخبراء والمهتمين بالشأن التربوي .وقد أكد الأستاذ علي بولسان عضو هيئة تحرير المجلة أن اختيار المحور أملته اعتبارات عدة أبرزها أن التعليم عن بعد يعد وسيلة عملية قد تسهم في تجويد الممارسات الصفية وإحداث تغييرات في المدرسة والإسهام في منحها نفسا تربويا جديدا ،كما أن المجلة هي فضاء لفتح مساحات إضافية للتفكير والنقاش يغني الممارسات التربوية بالتعليم عن بعد هذا وقد اقترحت هيئة التحرير على الباحثين مجموعة من المحاور للمساهمة ومن أهمها:• الأسرة والمدرسة في التعلم عن بعد: الأدوار والمسؤوليات • أخلاقيات التعلم عن بعد• المواطنة الرقمية • سؤال التعلم الذاتي واستثمار شبكات التواصل الاجتماعي • أي مستقبل للمهن في عصر رقمي • تدريس العلوم واللغات في العصر الرقمي • التقييم والتقويم عن بعد:تجارب وممارسات • آليات التجويد والارتقاء بالتعلم عن بعد• الدعم التربوي عن بعد الأسس والأدوار • التوجيه المدرسي والمهني عن بعد• أدوار الفاعل التربوي في مجتمع المعرفة والاقتصاد الرقمي ......
#العيون
#التربوية
#إصدار
#جديد
#لمديرية
#التعليم
#بالعيون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679038

مظهر محمد صالح : النفط الخام ومشكلات انتقال القيمة-مقاربة ماركسية
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح د.مظهر محمد صالحمن يتطلع إلى أسواق النفط بشكلها الراهن وكيف تزاحمت أسعار النفط فيها حول نقطة التعادل وهي النقطة التي تعادل الأسعار التكاليف الإنتاجية فحسب او تزيد عنها قليلا لتمثل الربح التوازني ،سنجد اسلوبا غريباً في نقل القيمة او انتقالها بأثر واضح وعلى وفق ما اشرت ذلك الجدليات الاقتصادية الماركسية للقرن العشرين حول مايسمى بانتقال القيمة transformation of value.فالانتقال يعني كيفية ايجاد قاعدة عامة التي يتم بموجبها نقل قيمة البضاعة او السلعة (المنتجة وعلى وفق نظرية العمل اللازم اجتماعيًا كمصدر للقيمة ) إلى الأسعار التنافسية في الأسواق.اي الانتقال من مرحلة خلق القيمة إلى مرحلة تحقيق القيمة. ولما كانت نسبة العمل إلى راس المال تختلف من انتاج سلعة او بضاعة إلى أخرى،فكيف يمكن تسوية هذه المسالة لبلوغ متوسط ربح على راس المال المستثمر كله. فطالما ان كثافة راس المال إلى العمل في الصناعة النفطية على سبيل المثال عالية جداً فان ثمة مشكلة اثارتها المدرسة الماركسية لمثل هذه الحالات. فالبدايات النظرية استندت إلى المدرسة الكلاسيكية في الاقتصاد وبالتحديد الاقتصادي ديفيد ريكاردو &#1633-;-&#1640-;-&#1635-;-&#1634-;- حول القيمة المطلقة والقيمة التبادلية في كتابة الاعمال والمراسلات /الفصل الرابع،موضحاً ان حصة الربح ستبقى منخفضة بسبب كثافة راس المال مقارنة بالعمل. وهنا سيتولد التناقض بين تحليل عملية خلق القيمة وتحقيق القيمة عند الانتقال إلى الأسعار التنافسية في سوق النفط على سبيل المثال .فلم يفترض الاقتصادي ديفيد ريكاردو ان العمل لوحده يحدد السعر ولكن بين أيضاً ان قضية الأرباح في الصناعات كافة يجب ان تكون متساوية.ولكن يلحظ اذا ما جاء مصدر الربح من العمل فحسب ،فان الصناعة الكثيفة العمل ستمتلك ارباح اعلى وهذا يتعارض مع ريكاردو نفسه أيضاً.ومنذ مطلع القرن التاسع عشر لوحظ ان ثمة نواقص خطيرة في نظرية ريكاردو آنفاً ما ادى الى استبعادها.ومن خلال النقاشات الجدلية النظرية التي وردت في كتاب كارل ماركس -راس المال ولاسيما الجزء الثالث والنتائج التي خرج بها الاقتصاديون في القرن العشرين بما فيها المدرسة الريكاردية الجديدة New Ricardian أمثال ليونتيف ،وسرافا في كتابه الشهير (انتاج البضائع بالبضائع&#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1632-;- )وتبسيط قضية الربح بكونه مقارباً لفائض القيمة الماركسية من خلال معادلة خطية بسيطة،لكن الغريب في الأمر ان ميلان معدل الربح نحو الانخفاض كما جاءت بها النظرية الماركسية تختلف من سوق إلى أخرى او بين الأسواق بلوغاً إلى قطاع المستهلك.فالازمة النفطية العالمية الراهنة بينت بالتدريج ان السعر التنافسي او العادل لبرميل النفط الخام لايؤدي الى انخفاض معدل الربح الكامن average potential profit الذي يجب ان يحصل عليه المنتج الرئيس والذي يتعرض قسراً الى قضية انخفاض متوسط الربح . فقد هبط سعربرميل النفط الخام خلال &#1637-;-&#1634-;- شهر اً مضت من &#1639-;-&#1634-;- دولار للبرميل نزولاً في السعر الى نقطة التعادل (اي ان سعر البرميل في السوق التنافسية يساوي كلفة الانتاج) ليبلغ سعر برميل النفط من (خام برنت ) على سبيل المثال إلى اقل من &#1633-;-&#1637-;- دولار ذلك في نيسان &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- قبل ان تعاود السوق ارتفاعها لتبلغ اليوم نصف عافيتها وتقترب أسعار النفط من &#1635-;-&#1637-;- دولار للبرميل الخام نفسه.فالأزمة النفطية الراهنة أفصحت ان السعر التنافسي العادل لايؤدي إلى انخفاض متوسط الربح الفعلي actual عن متوسط الربح الكامن average pote ......
#النفط
#الخام
#ومشكلات
#انتقال
#القيمة-مقاربة
#ماركسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679037

الشهيد كسيلة : نشر الدين -دعوة- أم فتوحات عسكرية وحروب ؟
#الحوار_المتمدن
#الشهيد_كسيلة في طفولتي ككل أقراني قرأت قصة رأس الغول وقصة تميم الداري وحربه على الجنّ وفتوح إفريقية للواقدي .... ثم جاءت الأفلام والمسلسلات التي حولت تلك القصص إلى مشاهد اقتتال وجحافل وسيوف وتطاير رؤوس وهتافات الانتشاء بالنصر على "الكفار" وبقدر ما كانت مشاعري تستعذب تلك الانتصارات في الطفولة بقدر ما تحولت مع بدايات الشباب إلى تصادم أفكار في ذهني بل إلى وخز ضمير وكانت النزعة إلى نقد تلك الحروب تزداد وكان السؤال الجامع لكل ما دار في ذهني عبر سنين هو لماذا الخلط والجمع بين الحرب والدعوة إلى دين الإسلام ؟ وهل الدعوة إلى اعتناق دين هو رسالة سماوية إيمانية أخلاقية تتطلب إعمال السيف وفرض الشروط الثلاثة : الإيمان ، الجزية عن يد وهم صاغرون أو القتال ؟ وهل حروب الأمويين وهم قتلة العائلة النبوية والمنكلون بها هي حروب لنصرة الإسلام ونشره ؟ وهل تخميس البربر - وقد أسلموا وحسن إسلامهم - من صميم الدين ؟إذا سلمنا بان غزوات الرسول &#65018-;- كانت ردّا لعدوان قريش وأحلافها فهل حروب الخلفاء من بعده هي حروب دفاعية ؟ الواضح أنها حروب محكومة بشروط جميع الحروب التي حدثت في التاريخ ، والدين استعمِل كعنصر استعداد للتضحية وبه تم الانتصار على أكبر الجيوش وأعتى الإمبراطوريات ، فالدين في هذه الحالة لم يكن هدفا بقدر ما كان أداة .ما هو خطير هو أن تقوم السينما العربية بإحياء تلك النزعة الحربية وأن تشحن أجيال القرن العشرين بتلك الجرعات التي كانت تزداد في كل رمضان بتحبيب تلك الحروب وباستعذاب قتل الكفّار في أوطان نصف شعوبها من أولئك الذين تصفهم أفلام السينما العربية بـ "الكفار" ، وفي ذات الوقت كانت تثير لدى الشعوب الأصلية مشاعر الألم والحزن على ما تعرض له أسلافها من قتل وتشريد واسترقاق وسبي ! هل كانت نخب المجتمعات العربية تدرك مخاطر هذه الأفلام ومخاطر قراءة التاريخ بهذا الأسلوب ، ألم يع فقهاء الإسلام أن الدعوة إلى الدين ينبغي أن تكون تبليغا ولا ينبغي أن تكون حربا وفي القرآن آيات عديدة تحث على السلم ومنها : ادع إلى ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن . لماذا لم تتخذ هذه الآية عنوان مشروع دعوي يرفع عن الإسلام وزر "دين انتشر بالسيف" أم أن خطط لورانس العرب هي السائدة وأن "بركته" لا تزال عنوانا لعلم تلك المملكة : الشهادة بالسيف ، ليأتي اليوم من يستغرب الانزلاقات الخطيرة - في العالم العربي - التي انتهى إليها القرن العشرون وبدأ بها القرن الواحد والعشرون وحروبها لا تزال مشتعلة ! ......
#الدين
#-دعوة-
#فتوحات
#عسكرية
#وحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679045

فلاح هادي الجنابي : عهد رفض التطرف والارهاب وزوال نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي قبل الثورة الايرانية، لم يکن هناك في المنطقة تطرف ديني وکذلك إرهاب يقوم على أساس منطلقات وأفکار دينية متطرفة کما قد حدث بعد ذلك، ومن البسيط جدا إجراء عملية مقارنة بين العهد الذي سبق تأسيس الثورة الايرانية وبين العهد الذي أعقبه لنجد إن الکفة تميل وبصورة کبير للعهد الاخير.مبدأ مايسمى ب"تصدير الثورة"، والذي شاع وإنتشر بعد أن تمکن التيار الديني المتطرف من السيطرة على زمام الامور في الثورة الايرانية وتأسيس نظام ولاية الفقيه الاستبدادي، هو مبدأ يهدف الى تصدير أفکار ومفاهيم ور&#1654-;-ى تحث وتحفز على التطرف الاسلامي، وعلى الرغم من أن نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية قد أکد بأنه لايريد من خلال مبدأ"تصدير الثورة"، التدخل في المنطقة، غير إن الاحداث والتطورات دلت کلها بصورة أو بأخرى أن هذا النظام يعمل ليل نهار على التدخل في دول المنطقة من خلال نشر الافکار والمفاهيم والر&#1654-;-ى التي تشکل الاساس للتطرف الاسلامي.الهالة التي أحيط بها النظام الديني المتطرف الذي أسسه الملا خميني وتصويره کأنه النموذج والقدوة المناسبة لشعوب ودول المنطقة وسعي الاحزاب والمنظمات والميليشيات التي أسسها هذا النظام في المنطقة للدعوة الى إستنساخ التجربة الخمينية بإعتبارها"بحسب رأيهم"، أفضل نظام سياسي ـ فکري يناسب شعوب المنطقة ويلبي آمالها وطموحاتها، لکن الذي عانت منه شعوب ودول المنطقة على يد الاحزاب والجماعات والميليشيات التابعة لهذا النظام، جعلتها تتلهف لسقوط وزوال هذا النظام الذي عانى ويعاني الشعب الايراني الامرين من ظلمه وإجرامه.الفوضى والتطرف والممارسات الارهابية من إغتيالات فردية ومجازر جماعية وعمليات خطف وسلب ونهب وسطو فرض الافکار المتطرفة على الاخرين وتمهيد الاجواء والارضية المناسبة للمواجهات الطائفية بالاضافة الى فساد غير مسبوق فاق کل أنواع الفساد في العالم کله، هي من أفضل ثمار تلك الاحزاب والمنظمات والميليشيات العميلة لنظام الملالي، ولذا لايجب التعجب من تصاعد مشاعر الرفض والکراهية المفرطة لها في المنطقة، وعدم تقبل شعوب المنطقة وبشکل قطعي إستنساخ نموذج نظام ولاية الفقيه الذي أذاق الشعب الايراني قبل غيره الامرين.الاحزاب والمنظمات و الميليشيات المدعومة والمسيرة من جانب نظام الملالي، والتي تحمل بالضرورة أفکارها ومبادئها القرووسطائية المتحجرة، هي في الحقيقة نماذج مصغرة لنظام ولاية الفقيه في إيران، وإن ماتفعله وتقوم به وماتدعو له يأتي من وراء الافکار والمبادئ التي تستند عليها، وبطبيعة الحال فقد ثبت بالادلة القطعية والدامغة عدم صلاحية نظام ولاية الفقيه لدول المنطقة، خصوصا وإنه قد فشل في فرض نموذجه على الشعب الايراني ذاته وإن مشاعر الرفض والکراهية التي يکنها الشعب الايراني لهذا النظام وتزايد التحرکات الاحتجاجية ضده الى جانب تصاعد غير عادي لنشاطات معاقل الانتفاضة وشباب الانتفاضة لأنصار مجاهدي خلق والتي وصلت الى حد إن الملا خامنئي قد أعلن علانية عن خوفه ورعبه من هذه النشاطات ومن توسع القاعدة الشعبية لمجاهدي خلق دي سائر أرجاء إيران وبشکل خاص بين الشباب الايراني، ومن دون شك فإن ذلك يعني بأننا مقبلون على عهد عهد رفض ونهاية التطرف والارهاب وزوال نظام الملالي. ......
#التطرف
#والارهاب
#وزوال
#نظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679044

سعد السعيدي : قانون تحديد شروط العمامة
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي بعد سقوط النظام السابق والفوضى التي تلته قام البعض باستغلال تلك الاوضاع لتشكيل الميليشيات العسكرية. وقد جعلت غالبية هذه الميليشيات تحت قيادة معممين. ثم نمت وتكاثرت هذه الميليشيات وازدادت وصار لبعضها فضائيات وممثلين نيابيين ومصالح اقتصادية وجمهور من الاتباع والمستفيدين. وبالتوازي مع نموها وتكاثرها صارت هذه الميليشيات مع عمائمها تتنمر وتتغول على الدولة والمجتمع. بهذا تكون العمامة ذات التأثير الكبير في المجتمع قد اخرجت من وظيفتها الارشادية والوعظية لتصبح اداة للهيمنة والتحكم. وحيث يرى الجميع بان ثمة فوضى تبدو وكأنها متعمدة في العراق حيث صار يؤتى بأيّ معمم كان ليُفرض على البلد والناس غالبا بمعية ميليشيا مسلحة. لذلك فلاجل الحفاظ على المجتمع والسلم الاهلي صار ضروريا العمل على تشريع قانون يحدد شروط اعتمار العمامة.لقد لوحظ تكرار قيام معمم وبحجة قرابته لمعمم آخر بادعاء وراثة القيادة الدينية منه غالبا بمعية ميليشيا مسلحة. فهل تبيح العمامة كل هذا بحكم تأثيرها وهل هي مما يمكن وراثته يا ترى؟لا يتوافر غالبية هؤلاء المعممين على التعليم الكافي حيث ان معظمهم هم ممن ترك الدراسة، ولا على الذكاء وهو ما يظهر من تصرفاتهم. وقد بلغنا عن احد هؤلاء ممن يحوز على ميليشيا عسكرية وتمثيل نيابي كبير بكونه لم ينه الدراسة المتوسطة. لذلك يجب ان يحدد القانون الذي يتوجب تشريعه امر العمامة مع العوبة الوراثة هذه، وألا يسمح لأيّ كان باعتمارها من دون تاريخ شخصي واضح ومثبّت. ويجب التشديد على ان لا يكون من يريد اعتمار العمامة ناقص علم وعقل ومعرفة بتاريخ بلده، وان يكون له تحصيل علمي اقله الاعدادية. ويجب التأكد من عدم كونه مخبولا او سفيها من مثل ما رأينا من معمم يطلق التهديدات ضد افراد الامن من بلد مجاور. ولابد ان يكون حسن السيرة غير محكوم بجريمة او جنحة او عميلا للاجنبي. والاهم الا يستغل مركزه لخداع مريديه باي شكل كان من مثل القيام بامور يمكن ان تضر بهم وبالآخرين مثلما رأينا خلال الفترة الوبائية الحالية. فإن لم تتحقق اي من هذه تنزع عنه العمامة ويمنع منعا باتا من الامامة. ولا يمكن تحقيق كل هذا إلا بوجود قانون ينظم هذه الامور..ولا يمكن التغاضي بموازاة هذا عن المسؤولية الملقاة على عاتق الحوزات الدينية على الاخص في تحديدها شروط اعتمار العمامة. إذ يتوجب عليها التشديد على منعها عن اي شخص لا يتوافر على الشهادة الدراسية منها مهما كانت منزلة اقاربه. وهذا لقطع الطريق امام ادعاء حيازتها واستخدامها في غير محلها لمن يتميز بغياب الاهلية والمعرفة. كذلك يتوجب عدم قبول هذه الحلقات في دراساتها من ليس حائزا على شهادة التحصيل الدراسي الحكومي بشكل كامل.لقد ادت ضحالة الثقافة الانتخابية الشعبية وسذاجة البعض الى وصول بعض الاصناف الى مجلس النواب من بينهم معممين ممن كانت انظارهم جميعا مسلطة على امكانية استخدام المجلس لتحقيق مآرب سياسية واخرى شخصية. وقد ادى وصول هؤلاء الى المجلس الى تفاقم الفساد وانتشار قمع الحريات وتخلف في جميع نواحي الحياة وابقاء البلد رهن الارتباط بمصالح دول اخرى. وقد تميز الكثير من هؤلاء النواب المعممين بالشطارة الفائقة في اقتناص فرص التجاوز على المال العام، وبمحاربتهم للعلم والثقافة ونشرهم للفساد وغضهم النظر عن انتشار التطرف الديني. لذلك فلكي لا تتكرر هذه الاوضاع يتوجب فرض خلع العمامة مقدما والابتعاد عن كل ماتمثله على كل مرشح للانتخابات لضمان عدم استغلاله لها.وبسبب غياب التعليم والاخلاص والخبرة لا يكون المعممون مؤهلين لشغل المناصب في السلطات التشريعية وال ......
#قانون
#تحديد
#شروط
#العمامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679043

علي المسعود : - الشاب أحمد- فيلم يناقش تأثير الجماعات الاسلامية المتطرفة على عقول الشباب
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود Film – Young Ahmed أصبح الإرهاب ظاهرة خطيرة تهدد الأمن والاستقرار الداخلى للدول في جميع أنحاء العالم وتعوق خطط التنمية بكافة أشكالها، ما جعل تلك الدول تستنفر كل طاقاتها وجهودها لمحاصرة هذه الظاهرة والعمل على الحد من آثارها ، والتطرف الاسلامي هو شكل من اشكال الارهاب ، كما أن "للجماعات الإسلامية أجندة سياسية واضحة قائمة على تفسير خاطئ للدين ، والأيديولوجيات المتطرفة في المجتمعات الأوروبية وعلى نطاق واسع وكبير والإرهاب الإسلامي المتطرف هو آفة كبيرة باتت تضع المجتمع الأوروبي في خطر كبير لأنه أصبح حقيقة ملموسة وواقعية ، وبالتالي يجب مواجهة هذا الخطر فكريا أولا وقبل أي شيء ومن ثم تقديم المشورة ومساعدة الحكومات والمؤسسات الأوروبية في وضع سياسات عامة ومتكاملة وعادلة تكون قادرة على تأمين الاستقرارالاجتماعي والاقتصادي في إطار مكافحة التطرف ". ولأن المواجهة الفكرية أهم من الحرب الأمنية والعسكرية وفي ظل الإدراك المتزايد في الدول الأوروبية للتحدّيات الأمنية الكبيرة التي تواجهها مؤخرا، كما أن الدول الأوروبية تواجه مشاكل متعلقة بالتطرّف ، حيث إن الجماعات الإسلامية تستغل الدين من خلال إنشاء مدارس تغسل فيها عقول الأطفال والطلاب وبدعم حكومي ووسط رقابة ضعيفة ، فلابد من بذل المزيد من الإجراءات العملية لمكافحة آفة التطرف التي أدت وبشكل كبير إلى تصاعد الأعمال الإرهابية ، إضافة إلى نشر الكراهية في المجتمعات . السينما باتت واحدة من تلك المواجهات الفكرية لأنها أكثر الفنون قرباً من المجتمعات وتأثيراً فيها رغم حداثة هذا الفن مقارنة بالفنون الأخرى ، فلقد تجاوزت المسرح والرواية والشعر وكل الفنون الاخرى ، لهذا اتسعت رقعة مريديها في كل نقطة من العالم ما أهّلها لأن تستعملها الدّول بصفتها كأداة توصيل وتلقين الأفكار لدى الجمهور الواسع ، من هنا كانت السّينما وما تزال وستبقى حقلاً مزروعاً بالأهداف السّياسية التي يمكن توصيلها للجماهير بكل سلاسة وسهولة ، إن السينما يجب أن تكون في مقدمة الأدوات التي تستخدمها الدول في مكافحة الإرهاب . والسؤال هنا كيف يمكن للسينما أن تعالج موضوعا شائكا وحساسا كالتطرف والإرهاب؟ ، هذا السؤال العريض الذي يحمل معه تفرعات تلامس الموضوع من زوايا مختلفة يحضر فيها الفني والفكري، قلة من الأفلام العالمية تمكنت من الابتعاد عن التبسيط والشيطنة ، أن موضوع الإرهاب موضوع صعب حتى على مستوى التناول السينمائي العالمي ، هناك أفلام سقطت في فخ تناول تلك الظاهرة الخطيرة، لكن الحوادث التي تحدث هنا وهناك من العالم وبين فترة واخرى بحد ذاته كان مبررا كافيا لكل السينمائيين للتطرق إلى الفكر الإرهابي والجماعات المتطرفة . الثنائي البلجيكي الشهير" جان بيير ولوك داردان " في فيلمهما الجديد "الشاب أحمد" والذي يحكي جانب من جوانب التطرف ، قصة صبيّ عربي ومسلم، يعيش في قرية بلجيكية ، يتجه للالتحاق بإحدى الجماعات الإرهابية وهي قضية الساعة حاليا في أوروبا بل والعالم كله ، الفيلم شارك في مهرجان كان السينمائي لعام 2019 وحصل الفيلم على جائزة أفضل إخراج و ضمن مسابقة نظرة ما وعُرض في ثامن أيام المهرجان بحضور صناعه . هو فيلم بلجيكي وإن كان موضوعه متعلقا بالعرب والمسلمين . ويتناول قصة أحمد الفتى المراهق أحمد ذو 13 عاما والمنحدر من عائلة مهاجرة مغربية وأسلوب الحياة المُختلف بين هويته الدينية ونمط الحياة الغربي الذي نشأ في ربوعه . هنا يعيش الصبي ازدواجية ، بين ما يسمعه من الإمام في المسجد وما يشهده في الحياة من مغريات . ولعل انتشار مصطلح الإسلاموفوبيا وما نتج عنه من تناحر الهويات يدف ......
#الشاب
#أحمد-
#فيلم
#يناقش
#تأثير
#الجماعات
#الاسلامية
#المتطرفة
#عقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679054

يوسف حمك : الأنوثة مفتاحٌ لفك ألغاز فحولته .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك كانا جالسَيْن على درجٍ أسفل عتبة حانوتهما ، يراقبان بصمتٍ عميقٍ قوافل النساء المارة أمامهما ذهاباً ، و كوكبةً من الفتيات اللواتي يخترقن جمهرتهن إياباً . أحدهما شابٌ في مقتبل العمر و أعزبٌ ، أما الآخر فأربعينيٌّ متأهلٌ . حالته العاطفية متأزمةٌ ، بينه و بين زوجته بونٌ شاسعٌ من المسافة ، مضطرب البال ، متفاقم الحال و المزاج . فوباء الكورونا قد عزز مكانة القلق في دواخله ، بإطالة زمن الفراق بينه و بين حليلته . اللذة الجنسية غدت هاجسه إلى حدٍ تكاد تخرج عن السيطرة ، و ناهيك عن الشعور بالوحدة و الكبت و الرغبة الجامحة لإفراغها . الجنس اللطيف حافزه لنبش متعة العلاقة الحميمية في خبايا ذاكرته ، و تطلعه إلى إعادة الكرة لنشوةٍ أخرى ، تثير مخيلته لإرواء عطشه الجنسيِّ و ظمئه الروحيِّ . مشهدٌ أنثويٌّ خرافيٌّ كلوحةٍ رسمت بعنايةٍ فائقةٍ من نسج خيال خصبٍ لفنانٍ بارعٍ : بروز نهدٍ مستديرٍ كعش بلبلٍ ، يتوقده شبقاً ، كونه بوابة الإثارة و موضع الجذب ، و ربما له بمنزلة دواء الخلود . قدٌّ بهيٌّ بدلاله يأخذه إلى حافة السكر ، و وجهٌ صبوحٌ يذهب عنه وحشة البعد . و طرفٌ كحيلٌ بغنجه يربك القلب ، و يراقصه بدون لحنٍ أو نغمٍ . خدودٌ ورديٌّ أسيلٌ حريريُّ الملمس . و ردفٌ كرويٌّ مثيرٌ ، تنتفخ أوداجه من فرط اللذة ، كأنه قبلة عينيه . و خصرٌ أهيفٌ نحيلٌ يخطف بصره خلسةً . رقة أنوثةٍ حانيةٍ هي الملاذ الأول و الآخر له ، و شاغل فكره و المزار المقدس لروحه ، و ينبوع إلهامه لوكان كاتباً . ولوج عينيه إلى عريٍّها الباهرٍ لكشف بواطن مفاتنها و مواضع الإثارة ، حتى كاد أنين الجسد يخرج من صمته ، بعد أن لفّت حبل إغرائها حول عنق شبقه الهائج . يغازلهن بصمتٍ ، و في سره يحادثهن ، فيملأ قلبه حباً ، و يغذي روحه عشقاً . و في المساء يعود منهك الجسد من عبء العمل و خائر القوى ، يئن من وطأة الكبت ، فيتأوه من حسرة الحرمان . قلبه الظامئ ينسج من الشوق خيوطاً وهميةً من الحب المتوغل في عروقه و السارق لليله . و الروح تتأرجح بين مغريات الحاضر ، و نشوة الماضي . أما الذهن فيهدهده بسرد تفاصيل مشهد اليوم ، و دقائق ذكرياته العتيقة ، فيغطه في نومٍ عميقٍ مكتنزٍ بالأحلام . ......
#الأنوثة
#مفتاحٌ
#ألغاز
#فحولته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679053

جورج حداد : الحوسلة الرأسمالية ل-شعب الله المختار-
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد جورج حداد*لقد ربطت "التجربة" التاريخية الانسانية العامة اليهود بالمال والتجارة والشح والربا والاستغلال والاحتكار. وان اي انسان في اي زاوية من زوايا الكرة الارضية، حينما يذكر امامه تعبير "يهودي" يتذكر فورا "التجارة" و"الربا" و"الاحتكار" و"المضاربة"، وحينما يذكر امامه تعبير "تاجر" او "مراب" او "مضارب" او "نصّاب" او "محتال" او "غشاش" او "شحيح"، يتذكر فورا الصورة النمطية السلبية لـ"اليهودي".وتفيدنا "التجربة" الانسانية المعاصرة كيف ان الرسامين او النحاتين او الخطاطين، الفنانين، يرسمون الايقونات او التماثيل الدينية (الصليب المقدس وغيره) او يخطون الآيات والعبارات الدينية المأثورة، التي توضع في دور العبادة او في صدر البيوت، ويأتي الكهنة او رجال الدين ليبخّروا ويصلوا امامها وحولها، ويأتي المؤمنون للركوع والخشوع امامها. وبهذا الركوع والخشوع فإن المؤمن المتعبد لا يخشع لا امام الفنان ولا امام الايقونة ولا امام اللوحة بحد ذاتها، كرسم او خشبة منحوتة او مخطوطات جميلة الخ، بل امام "المعنى" او "الفكرة التجريدية" الدينية التي ترمز اليها هذه الاشياء.وعلى القياس نفسه فإن النظرة "التجريدية"، الدينية ـ التأليهية (الايجابية)، او الدينية ـ التنميطية (السلبية)، لمفاهيم مثل "يهودي"، "يهوه"، "شعب الله المختار!!" الخ، لا تخرج عن هذا الفهم "التجريدي" لـ"موجودات" (ايقونة، صنم، لوحة، مخطوطة دينية) او "كائنات" (هنا بشر هم: اليهود) وممارساتهم.ومن ثم فلكي نفهم "اليهوه"، علينا ان نفهم "اليهوهي" او "اليهودي"؛ ولكي نفهم "شعب الله المختار!!" علينا ان نفهم "اليهود" = البشر "المختارين!!".النقود واليهودولاجل التحليل علينا ان نأخذ "نقطة انطلاق" معينة: فاذا كانت "الصورة النمطية" لليهود هي "التاجر" و"المرابي" الخ، فإن الاساس الذي يقوم عليه "فعله" او "عمله" هو "المال" ومن ثم "الرأسمال"؛ والاساس الذي يقوم عليه المال والرأسمال هو: النقود. ولذلك فإن افضل نقطة انطلاق واقعية للبحث في الصورة النمطية لليهودي هي: النقود. وهذه النقطة انطلاق البسيطة قمينة بأن تقودنا لان نفهم اليهودي وديانته "اليهوهية" (= النقودية = المالية = الرأسمالية = الربائية = الاحتكارية) و"عبوديته" و"تعبده" (= "تديّنه") لها.في موسوعته "اليهود، اليهودية والصهيونية" يتحدث الدكتور عبدالوهاب المسيري عن "الحوسلة التجارية لليهود" ("الحوسلة" هي اشتقاق لغوي يعني "التحول او التحويل الى وسيلة"). والمقصود من الحوسلة التجارية لليهود هو: تحول او تحويل اليهود الى فئة وظيفية تجارية ـ ربائية في المجتمع. ولكن الدكتور المسيري يأخذ "الحالة اليهودية" كحالة قائمة ـ ناجزة، لفئة انسانية تحوسلت تجاريا وربائيا هم اليهود. اي انه يعطينا الحالة كحالة "منتهية"، دون النظر في كيفية ومسار نشوئها. وبالتالي فهو لا ينظر في العلاقة العضوية المتبادلة بين تطور العملية التجارية وظهور النقود والمال والرأسمال وبين ظاهرة نشوء وتبلور "الجماعة اليهودية" المحوسلة تجاريا التي اعطتنا "الاله!!" اليهودي و"الديانة!!" اليهوهية = اليهودية.وعلى قياس السؤال الفلسفي القديم: ايهما اولا: البيضة ام الدجاجة؟ علينا ان نسأل: أيهما اولا: العملية التجارية او "الديانة!" اليهودية؟والجواب الصحيح هو: انه توجد علاقة عضوية متبادلة لنشوء البيضة والدجاجة. فلا البيضة هي اولا، ولا الدجاجة هي اولا، بل الاثنتان تطورتا تدريجيا ومرحليا احداهما من الاخرى حتى اتخذتا شكلهما الحالي، الذي تنفصل فيه احداهما عن الاخرى، ولكن بطريقة ان تخرج احداهما من الاخرى، فتكون الب ......
#الحوسلة
#الرأسمالية
#ل-شعب
#الله
#المختار-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679052

عماد عبد اللطيف سالم : عن تقرير البنك المركزي العراقي المُكرّس للحفاظ على قيمة الدينار مقابل الدولار
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم يبدأ هذا التقرير الموسوم بـ "تخفيض سعر صرف الدينار العراقي، المحددات والبدائل" (الصادر عن البنك المركزي العراقي) ، بالتأكيد على أنّ تخفيض قيمة العملة المحليّة DEVALUATION لهُ معنىً مختلف في بقية دول العالم ، مقارنة بالعراق. فهذا "التخفيض" يعني (في بقية دول العالم) : "خفض سعر الصرف الرسمي للعملة المحلية مقابل عملة دولية مرجعية ، بحيث يقلّ عدد الوحدات من العملة الأجنبية التي يمكن الحصول عليها مقابل وحدة من العملة الوطنية .. أمّا في حالة العراق ، فيُقصد بذلك تخفيض قيمة الدينار العراقي مقابل الدولار الأمريكي .. وهو يختلف عن انخفاض سعر الصرف DEPRECIATION الخاضع لآلية العرض والطلب في السوق" !!!!.ماهو الفرق بين الحالتين بالضبط ؟أقسم لكم بأنّني لا أعرف ما هو الفرق .. ولا عيب أبداً في هذا "الإعتراف".فكلُّ ما تمكّنتُ من فهمه من هذه المُقدمّة الملغومة بالمفاهيم "المُعقدّة" ، (و بعقل محدود الإدراك كعقلي) ، هو أنّ هناك من يُطالِب البنك المركزي بـتخفيض قيمة الدينار "العراقي" ، مقابل قيمة الدولار "الأمريكي" .. فهل أنّ على البنك المركزي أن يفعل ذلك ؟ الجواب هو : لا طبعاً .هل تقبلونَ بأن يفعل البنك المركزيّ ذلك ؟ الجواب هو : لا طبعاً .. وألفُ لا.وعلى امتداد 14 صفحة ، هي الحجم الكامل للتقرير ، فإنّ البنك المركزي لا يقولُ لنا ماهو دور السياسة النقدية في الظروف الحالية ، ولا يُقدّم لنا أيّ عونٍ للخروج من الأزمة الكارثية التي نخوض في وحلها وسبَخها الآن . إنّهُ يتحدث فقط (وعلى أمتداد 13 صفحة)عن "المحدّدات" .. أمّا "البدائل" فلا وجود لها إلاً في النصف الثاني من الصفحة 14 (والأخيرة) من التقرير . وهذه "البدائل" من وجهة نظر البنك تتلخّص فيما يجب على "الاخرين" القيام به ، وليس بما يمكن للبنك المركزي أن يفعلهُ هو أيضاً ، للمساعدة على تجاوز محنة العراق الراهنة ( وليس لقيامه طبعاً ، بكامل الدور).إنّ هذا التقرير يستعرض كلّ الإخفاقات ، والإختلالات البنيوية المزمنة في الإقتصاد ، وسوء إدارة الملف الإقتصادي .. وهذه كلّها يتحمّل وزرها "الآخرون" ، وتتحمّل تبعاتها جهات أخرى كثيرة ، أهمها وزارة المالية(وهي لسوء حظّها ، وحدها من يعرفها عامّة الناس) .. أمّا "هو"(أي البنك المركزي) ، فقد قام بدوره الرئيس : تحقيق احتياطي أجنبي قدره 70 مليار دولار .. والمحافظة على معدّل تضخم يتراوح بين 2.O %3.0 - (وهو أفضل من معدّل التضخم السائد في الولايات المتحدة الأمريكية) .. وكلّ هذا قد تحقّق فعلاً ، ولكن دون الإشارة إلى جدوى ذلك في بلد يبلغ معدل البطالة "الرسمي" فيه 12 % (باستبعاد العمالة الناقصة) .. و حوالي 40% معها.ماذا عن الدور الرئيس للسياسة الإقتصادية (و منها السياسة النقدية) ، في تحقيق "المقايضة" الحسّاسة بين التضخم والبطالة في بلدٍ كالعراق ؟حسناً .. نحنُ لا نعرفُ شيئاً .. فلماذا لم يخبرنا البنك المركزي (في تقريره هذا) ، عمّا يمكن أن يفعلهُ هو ، أمام عجز الجميع (عداه) عن تقديم الحلول ؟ونلمسُ في التقرير بوضوح شيئاً من "الشعبوية" ، التي ينبغي أن لا نتوسّل اليها للدفاع عن "اسلوبنا" في الحفاظ على قيمة الدينار مقابل الدولار(وليس عن سياسة سعرالصرف التي يعتمدها البنك حاليّا ،على وفق التمييز الوارد في مقدمة التقرير). ففي الكثير من صفحات التقرير تتكرّر الإشارة إلى "بديهيّة" لا يختلف عليها ، لا بسطاء الناس ، ولا النُخَب الإقتصادية(بإمكاناتها العقلية الهائلة ، وقدراتها الخارقة) . وهذا "الخطاب" الشعبوي – البديهي ، هو : أيها الفقراء .. يا صغار الموظفين .. أيها المتقاعدون ......
#تقرير
#البنك
#المركزي
#العراقي
#المُكرّس
#للحفاظ
#قيمة
#الدينار
#مقابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679051

غسان صابور : هل تم تقسيم سوريا؟ ...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور هـل تــم تــقــســيــم ســـوريــا؟؟؟!!!...هي الأولى من نوعها.. روسيا والولايات المتحدة تسيران دورية مشتركة في محافظة الحسكة.(موقع سيريانيوز ـ الأربعاء 27 أيار 2020)أية دولة سوف تتابع دورياتها على هذا البلد المتعب المتجزأ الحزين.. معلنة انتدابها على فضلات مائدة الأمريكان والروس؟؟؟... تـركـيـا أردوغان؟... إسرائيل بينيامين ناتانياهو؟؟...من سوف يتقاسم مليارات عائلة مخلوف وعائلة الأسد؟؟؟... ومن سيعين رئيس باندوستان دمشق.. لتنفيذ قرارات المندوبين الساميين... وقرارات مجلس الأمن المفوض بمراقبة تقسيم الأراضي السورية؟؟؟...إنني أرثي البلد الذي ولدت فيه... وأبكي عليه بدموع مخنوقة... إني أتساءل إن كان هذا التقسيم وهذه الهيمنة السارقة.. وهذا الانتداب الغير شرعي والآثم.. متفق عليه.. حسب خارطة طريق "هنري كيسنجر" المعروفة.. من الدول المشتركة.. ومن جميع السلطات التي توالت على هذا البلد.. وخاصة خلال الخمسين سنة الأخيرة... لماذا هذا الهولوكست Holocauste البشري بملايين المهجرين والقتلى من الشعب السوري.. إن كانوا متفقين على بيع البلد وتقسيمه بهذا الشكل المافياوي الأعرج... هل كان القتل والتقتيل والتهجير وتفجير بنيان البلد بالكامل... تلذذا صادي ـ مازوخي.. أم تأمينا سياسيا كاملا لتغيير مضمون.. لكل آثار الحضارة السورية وتاريخها.. من خمسة آلاف سنة.. حتى اليوم... والمجزرة الإجرامية.. لـم تنته بعد؟!...مؤامرة خارجية أطلسية.. أو داخلية... مسؤوليات سلطات هذا.. وخاصة أجهزة مخابراتها الرهيبة المعروفة.. تتحمل غالب المسؤوليات.. وأهم خياناتها ببيع البلد.. مقطعة.. منهوبة.. مسبية.. مباعة... أرضا وشعبا... وتعامي المسؤولين على مختلف الدرجات من قاعدة الهرم السلطوي. حتى قمته.. عن تسلل جحافل قاعدة خلافاتية إسلامية.. من كافة غابات الأرض... لنهب وغزو وتفجير كل آثار ما تبقى من حضارة.. وقتل وتهجير ملايين السوريين...ومما لا شك.. أن ما أصاب سوريا من عشرة سنوات.. وما أصاب لبنان من قتل عملتها وتجويع شعبها... كان تتمة إجرامية.. استراتيجية.. للجريمة الأممية الكيسنجرية المكتوبة... ولكن هذا التعامي الكامل من السلطات السورية.. وأساليب حلها لهذه المشاكل التي رافقت عشرة سنوات الحرب وقبلها.. لا تبرر على الإطلاق خيانة مئات الجنرالات والسياسيين الذين باعوا البلد بآلاف ميليارات الدولارات المخزنة بحساباتهم بالبنوك العالمية.. المختصة بتبييض أموال الخيانة والجريمة...كلماتي... كلماتي محروقة بالألم على بلد مولدي الذي دافعت عنه بكل طاقاتي وكتاباتي وندواتي.. ونقاشاتي.. وخاصة خلال العشرة سنوات الماضية.. سنوات الموات والهلاك.. وما انتفخ وتفجر فيها من فساد الفريسيين وتجار المعبد والحرب... وما دفعه غلابة شعب هذا البلد وفقراؤه الصامدون الصابرون... لهم وحدهم.. لهم وحدهم يتوجه اليوم ألمي وغضبي ويأسي.. وكل اعتذاري.. وكامل احترامي... أما الآخرون.. السارقون الفاسدون.. لن تنساهم ولن تهملهم ذاكرة الحقيقة الحقيقية.. مهما مرت السنوات... وتطالهم محكمة التاريخ والحدث.. ومن تبقى من الأحياء وأولادهم.. وذاكرة الأحياء وأولادهم وأحفادهم... هــنــاك وهــنــا... وأينما انتشروا بالعالم... آخر آمــالــي...***************عـلـى الهــامــش :ــ أين ذاكرة هذا البلد؟...من التعامي الكامل.. والغباء والجهل.. والإهمال وفقدان كل شعور وتحليل منطقي وإنساني..ألآ نـرى أن هذا البلد عاد أكثر من قرن للوراء... مسلسلاته التلفزيونية... قراراته وإعلامه.. وعي سلطاته السياسي... عدنا لأيام الغلمان والسلطنات المريضة... ......
#تقسيم
#سوريا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679050

حمدى محمد حمودة : اصبحت واشنطن في مأزق لا تحسد عليه
#الحوار_المتمدن
#حمدى_محمد_حمودة ابعد التهديد والوعيد والحصار الجائر الذي فرضته واشنطن على الدول وخاصة ايران التى تجاهلت ما أدلى به ترامب من تهديد ووعيد وقررت فك الحصار بارسالها خمس ناقلات نفط منها ثلاثة الى فانزويلا واثنتين الى الصين بعد أن أدلت بتصريحها المدوى لكل الدول التى ستعترض هذه الناقلات أو تقوم بايقافها حيث ستقوم بالرد الفورى عليهالكن ما خططت له ايران وكانت متئكدة من تنفيذه هو الذى حدث بالفعل حيث تجاهلت الدول التى طلب منها ترامب باحتجاز هذه الناقلات عند مرورها عليها وتمت الرحلة ووصلت بحمولتها سالمة الى كل من كراكاس وبكين ، ومن هنا أصبحت الولايات المتحدة فى أصعب مواجهة مع ايران وحلفائها الذين قرروا مساتدة ايران اذا وقع عليها أى ضربة من واشنطن حتى لو دى ذلك الى اشتعال الحرب بينهم وبين واشنطن والدليل على ذلك تحليق الطيران الفنزويلى فوق الناقلات الأيرانية لحمايتها من أى عدوان عليعا رغم الفارق المهول بين القوات الأمريكية الجوية والحربية وبين القوات الجوية الفنزويلية.لقد فقدت واشنطن هيبتها ومكانتها بين دول العالم مما أدى بكارتر الرئيس السايق للولايات المتحدة بالأجتماع مع ترامب للحوار معه وتلقينه الدرس عندما سأله لماذا فقدت واشنطن مكانتها وهيبتها قى العالم ؟ وكان عليه أن يجيب هو قائلا له لأنك ومن سيقك من الرؤساء ممن جاؤا بعدى قررتم التدخل فى شئون الدول الأفريقية منها والآسيوية بخلع وتنصيب ممن ترغبون فى تنصيبهم من الرؤساء لهذه الدول ليكونوا مطية لكم، وصرفتم على ذلك حتى الآن ما يقارب من ال450 مليار كان من الأولى أن تصرق هذه المليارات على البحث العلمى والصحة والتربية والتعليم ثم تسألون أنفسكم ماعو سبب تقدم الصين ودول أخرى عليكم ؟ والجواب بمنتهى البساطة أن هذه الدول كرست ميزانيتها وأموالها لخدمة مؤسساتها الصحية والعلمية والبحثية مما أدى الى ازدهارها وتقدمها ولم نحاول التدخل فى شئون الدول الأخرى .بالفعل صبح ترامب مترنحا متأزما فى ماهو عليه الآن ، فهو من جهة فى وضع سيئ للغاية بما لايحققه من نجاح مع فيرس كرونا حيث أصبحت الولايات المتحدة هى أكثر الدول فى العالم من عدد الوفيات والأصابات بهذا الفيرس وذلك لعدم اهتمامه بالمؤسسة الصحية وتجاهل الفيرس من بداية انتشاره والأستهانة به ، وثانيا أنه يحارب فى جبهة ثانية وهى الحملة الأنتخابية التى أصبحت على الأبواب فى شعر 11 حيث أن شعبيته فى تدنى مستمر لدرجة أن جنرالات اسرائيل أصبحوا يغضوا النظر عته ويتحدثوا عن بيدن وما بقى له غير الصهاينة الذين هم بقربه بالبيت الأبيض ، وثالثا وهو الأهم الأقتصاد المتدنى جدا الى درجة أصبح من الصعب التغلب علي هذه الأزمة خاصة بعد الضربة القوية التى تلقتها من حليغها الأكبر فىى العالم من قبل الرياض التى قامت هى والأمارات بزيادة الأنتاج من البترول الى درجة وصل فيها سعر البرميل الى عشرون دولارا ووصل سعر البرميل من النفط الصخرى الأمريكى الى خمسة دولارات مما ساعد فى انهيار الأقتصاد بسرعة هائلة ، لذلك أصبح من غير الممكن عودة الأقتصاد الى ما كان عليه قبل عشرات السنوات فقد هزم أمام الاقتصاد الصينى الذى أصبح الأقتصاد الأول فى العالم ، وسيليه بعد سنوات الأقتصاد الهندى ليأتى الأقتصاد الأمريكى فى المرتبة الثالثة ، هذا اذ لم تنشب حرب مفتعلة بين واشنطن وبكين بعد القضاءعلى قيرس كرونا فى حالة فوز ترامب بولاية ثانية وهذا مستبعد حتى الآن .نعود مرة أخرى للمأزق الكبير الذى وقع فيه ترامب مع ايران ، نسأل ماذا سيكون نوع الرد من ترامب على ماقامت به ايران من تحد لفك الحصار الجائر عليها وعلى كل الدول المستضعفة ؟ أم انه ......
#اصبحت
#واشنطن
#مأزق
#تحسد
#عليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679049

مراد حاجي : موتوا بقوارصكم ولا تفسدوا علينا حداثتنا ولا اسلامنا
#الحوار_المتمدن
#مراد_حاجي حين يموت ابن احد اباطرة الاعلام والسياسة في حادث عندما كان عائدا من سهرة ما يعلن الحداد في قناة تلفزية ويحضر علية القوم الجنازة ويطلق برنامج تلفزي باسمه ويترحم الجميع على الميت حتى صارت جملة يرحم خليل لازمة من لوازم الخطاب. اما حين يموت ابناء الشعب تنبير اصوات من جهات متعددة تشتم وتحملهم وحدهم المسؤولية يترحم البعض على مضض وينكر عليهم اخرون حتى حقهم في الانتشاء والهروب من واقع مر بقطع النظر عن الوسيلة.القوارص وما ادراك ما القوارص. اختزل اغلب الخائضين في المشكلة في القوارص وتجريم منتجها وشتم مستهلكيها والتعجب من حالهم,. بل ان البعض سيلعنهم لانهم أيقظوه من قيلولته الهانئة على جلبة تزعجه وتقول ان هناك تونس اخرى غير التي يعرف. وان ما يحصل عرى وهم المواطنة وزيف الايديولوجيات ووهم الدولة وتشقشيق احناك الحريات التي تضحي بلا معنى حين يموت الأمل. حين يدفن الامل عند الانسان يصبح روحا تائهة تعيش على الهامش. لقد اختزل الحبيب الجنحاني ذات مقال في التسعينات قهر العولمة في صورة تلخص رمزيا ذاك التمزق بين الحلم والواقع بين الرغبة والقهر والكبت بين من يعيشون وبين من يحييون فتحدث عن "صورة شاب من احياء الدار البيضاء أو ام درمان القصديرية يتامل مفاتن الممثلة الامريكية باميلا أندرسن في لوحة إشهارية عملاقة" قد تحتاج الصورة هنا تحليلات متعددة لكن ما يهمنا منها ذاك الحلم الذي يسوق للجياع فيحلمون للحظة يقظين ثم يستفيقون على واقع الألم فيطلبون غيبوبة هروبا من قسوة ما يعيشون.انطلقت اصوات عدة شاتمة: اللعنة عليكم يا متع القوارص لقد افسدتم على جماعة الشعب مسلم ولا يستسلم الصورة الجميلة فهاهو الشعب الجائع يقول لهم ان القوارص اهم من صلواتكم التي لم تعد تخدرنا ونحن ننتظر سورة القوارص التي لم يكتبها احد بعد. الشعب اليائس البائس يلعن كل شيء ويهرب منكم إلى القوارص. اللعنة عليكم يا متع القوارص لقد افسدتم الصورة الجميلة لجماعة الدولة الوطنية الحداثية التي وزعت الفراخ والحمام على راي الشيخ امام حتى ان القمل انسحب وداخ. كيف تفعلونها وتقولون ان هناك مناطق عانت التهميش ولم يلتفت اليها احد من الزعماء الأشاوس ارباب المواطنة والحريات فكشفتم لهم ان مناطق الظل كما اسموها مدة عقود مازلت مناطق ذل يهرب منه الناس الى الغيبوبة بالقوارص في تجسيد لمقولة شهيرة بين التونسيين حيبن يعبرون عن النقمة والغضب : اعطيني حتى القتّال نشربوا.وشرب اهل القرية القتّال هربا من الواقع وطلبا للغيبوبة. سيحاضر البعض عن مسؤولية الفرد وعن الوعي وعن حفظ النفس وعن الحريات وعن ميل الناس هناك الى الكسل ورفضهم العمل في الفلاحة وهو ما يجودون به علينا في كل حين. قد يقولها لك متعلم مثقف او مدافعة عن الحريات أو مدافع اومدافع عن الخلافة أو الدولة المدنية ولكنهم في اول اختبار يفشلون حين يزورهم حامل الشهادة ابن ذلك الريف وقد يكون دكتورا لم يجد عملا ليخطب حبيبته التي درست معه في الجامعة ويسالونه: ماذا تشتغل ما رايهم لو قال لهم: "والله بطال ونجني في الزيتون ننطر في مصروفي وبش نسكن بنتكم في هاك الدار اللي شفتوا تصاورها" إذا كنا متفائلين سنجزم بان 80 بالمائة منهم سيلومون ابنتهم ويرفضون اصلا مخاطبته من جديد وقد يمنعونها من لقائه وهذا الاختبار وحده كاف لكشف زيف الشعارات.كم انتم مزعجون يا جماعة القوارص لم فعلتموها وافسدتم على الجميع غيبوبتهم فقد كانوا ساهين عن وجودكم اصلا. لقد اهتموا بكم اياما بعد ما سمي ثورة ودخلت كاميرات التلفزيون مجاهل القرى لتكشف الفقر المدقع واطلق الكثيرون زفرات الالم وشتموا النظام الساب ......
#موتوا
#بقوارصكم
#تفسدوا
#علينا
#حداثتنا
#اسلامنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679048

السنوسي حامد وهلي : تعدد القوميات والدولة
#الحوار_المتمدن
#السنوسي_حامد_وهلي المعروف أن الثقافة أساس الشعوب، حيث تشمل الانتماء واللغة والارض والعادات والتقاليد والماضي والمستقبل بالمعنى الشامل، هذا المعنى الواسع الذي استخدمه ( كمليكا، 2011) واشار أن الثقافة بمعناها الواسع هو الكيان المركب الذي ينتقل اجتماعيا من جيل إلى جيل ويشمل تلك العناصر التي ذكرناها بالإضافة إلى المعرفة والعرف والفنون والمعتقدات الدينية والقانون وغيرها من العناصر. وهذا يعني أهمية الثقافة وتعتبر أساس القومية وتعريفها، لذلك لكل شعب قوميته التي تختلف عن الأخرى.ومع ظهور الدولة الامة أي الدولة القومية (كذلك تسمى الدولة الوطنية لتطابق الحدود السياسية مع القومية) التي كانت تقوم على ضرورة تطابق الدولة مع القومية الاثنية الواحدة، وتعني فرض الثقافة بمعناها الواسع الذي ذكرنا عناصرها على القوميات الاخرى الموجود تحت جغرافية هذه الدولة، أصبحت هناك قومية للدولة تمثل أغلبية بسيطرتها وأخرى أقليات قومية بحكم وضعها التابع. وكان هذا مفهوم الدولة القومية في القرن التاسع عشر واستمرت هذه الدولة القومية التقليدية فمثلا عصبة الامم (1919- 1946) كانت تفرض على الاقليات القومية الخضوع لما تسميه للمصلحة العليا الكبرى للدولة لأجل تحقيق الأمن للدولة الوطنية والاستقرار حتى لو كان ذلك على حساب طمس الاقليات القومية، وفي العصر الحديث انتهت الدولة القومية المركزية المتجانسة وظهرت الدولة الحديثة المتعددة القوميات واللغات والمستويات السياسية للحكم (فيدرالية وادارة ذاتية..الخ)، واصبح النظر إلى الدولة ذات القومية الواحدة بمنظور الرجعية (كمليكا، 2011). بل أن هناك من يعتبر أن القوميات شيء مستحدث وان عصرها قد انتهى ولكن هذا غير صحيح فالانتماء إلى قومية أو امة هي قيمة أساسية ومن اهم ظواهر العصر الحديث، القوميات لم تنتهي ولن تنتهي، فمثلا في القرن السادس عشر حدث هناك تطور في ظهور اللغات المحلية القومية التي كانت مهملة، حيث أن اللغة اللاتينية كانت تعتبر مقدسة باعتبارها لغة دينية والوحيدة في الكتابة والرسمية ولغة الطبقات الحاكمة ثنائية اللغة اما الاغلب من البشر في اوروبا احاديين اللغة وهي لغاتهم المحلية، فقد كتب مارتن لوثر اطروحته باللغة الالمانية المحلية في فترة الاصلاح الديني وانتشرت الكتابات والترجمة باللغة الالمانية في الفترة ما بين 1520- 1540، وزادت الوعي وانتشار اللغات المحلية الاخرى في الطباعة والترجمة، كذلك اللغة الفرنسية كانت تعتبر لغة فاسدة فأصبحت لغة محاكم 1539، وايضا انصهرت لغة الطبقة الحاكمة مع لغة السكان فنتجت الانجليزية، وفي القرن الثامن عشر ظهرت قواعد اللغة الرومانية، وفي عام 1802 تم وضع قواعد اللغة الروسية انتصارا للغة المحلية على سلافية الكنسية، وظهرت اللغة التشيكية التي كانت تعتبر مجرد لغة فلاحين تشيكيين والنبلاء منهم كانوا يستخدمون الالمانية الا انه تم وضع معجم للغة التشيكية، وبين عامي 1800- 1850 برزت ثلاثة لغات ادبية السلوفينية والصربية الكرواتية والبلغارية، وايضا كانت اللغة الاوكرانية تعتبر روسية صغيرة وتعامل بازدراء باعتبارها لغة فلاحين اجلاف لكن في عام 1798 برزت قصيدة باللغة الاوكرانية ساهمت في ظهورها وفي عام 1819 ظهرت قواعد اللغة الاوكرانية الاولى التي خلقت الوعي القومي الاوكراني، وهناك العديد من الامثلة الاخرى (اندرسن، 2014).هكذا فإن تعدد القوميات له تاريخ قديم مرتبط بالشعوب اصلا، وليس شيء مستحدث ولم ينتهي عصرها، بل أن تعدد القوميات وحقها في تقرير مصيرها وتواجدها هو حق اساسي، وتعتبر الدولة المتعدد القوميات او الثقافات هي اساس طبيعي ودليل على حداثة وطبيعية ال ......
#تعدد
#القوميات
#والدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679047

سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال ظ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الخيبةتطلع المحقق الى وجه المتهم وأخبره أن يعلن عن إسمه الحقيقي وعن أسباب مجيئه وما قصة الهوية الصحفية والاجازة العسكرية !!؟؟كانت أسئلة كثيرة بحوزة ضابط التحقيق وجهها الى الرحّال!!إستمع المحقق الى أجوبة المتهم والتي لم يقتنع بها ولسوء حظ الرحّال الذي قدم اعذار واهية وقد أبدى المحقق تشككه وإرتيابه من قصة المتهم. ثم أمر المقاتلين أن يأخذوه الى المعتقل إقتادوا الرحّال من غرفة النحقيق وزجوا به داخل قاعة مشيدة من الصخور كان إتساعها بحدود العشرة أمتار طولاً وسبعة أمتار عرضاً وتحتوي في الزاوية على مرحاض وبجانبه برميل ماء كبير صدأً. وكان السجن يضم تسعة معتقلين وبمجيء الرحّال بات عددهم عشرة محتجزين، مغيبيّن لا تعلم بهم أيّ منظمة دولية أو جهة رسمية.رمى أحد المقاتلين بطانية الى الرحّال مع رغيف خبز وقطعة بطاطا مسلوقة ثم أغلق مزلاج بوابة السجن بإحكام من الخارج. حدق المعتقلين بالضيف الجديد ورحبوا بوجوده وسطهم ثم أجال الرحال بنظرات تشوبها القلق والخوف نحو جدران المعتقل والى السجناء الذين باتت على وجوههم آثار المرض والشحوب بأجسادهم النحيلة والمتعبة.أعطى أحد السجناء أسمال بالية أضافية الى الرحّال كي يفترش بها أرضية السجن المرصوص بالأحجار والقرميد البارد.ثم نظر المعتقل الثاني الى الرحال وألقى له وسادة،.هذه وسادة صديقي الذي توفى قبل أسبوعين هنا في السجن وهو يشير بيده المرتجفة نحو أحدى زوايا القاعة التي كان يشغلها المتوفيّ ، يمكنك استعمالها لم يعد صاحبها بحاجة اليها: أخبره السجين. أومأ الرحّال برأسه شاكراً السجينيّن.كانت قاعة الاحتجاز مغلقة الإ من كوّة صغيرة قرب السقف، أما الطعام فكان شحيحاً يقدم مرة واحدة في اليوم مكونة من شوربة العدس مع البطاطا المسلوقة والخبز اليابس وأحياناً الرز.-كيف مات صديقك: تساءل الرحّال مات بمرض الالتهاب الرئوي وسوء التغذية وقبله أيضاً قي الشتاء الماضي مات معتقليّن بنفس الأسباب!!- منذ متى وانت محتجز هنا: همس الرحال بصوت متقطع!!- أنا معتقل منذ سنة وثلاثة أشهر وقبلها كنت في معتقل أخر!! لم ينم الرحال في تلك الليلة ولم يستوعب القدر الاحمق الذي قاده الى معتقل وسط الجبال لا سيما أن حراس السجن والانصار يفترض أن يكونوا من رفاقه اليساريين الذين يشاطرونه المعارضة لنظام الطاغية لكنهم تجاهلوا تصديقه وحتى انه عرف فيما بعد أن هنالك مقاتلين أنصار شيوعيين من الجنوب لكنهم تجنبوا الاستماع اليه والى مظلوميته!!لم يعرف الرحال متى سيبدأ التحقيق مرة أخرى كي يوضح الحقيقة ويطلب الاتصال بكاكه حمه !!عرف الرحال من المحتجزين أن سكان القرى الكردية المتاخمة الى مقرات المقاتلين عادةً ما يزودون المقاتلين بالمؤون والطعام.بعض المعتقلون كانوا جنود عراقيين مساكين القيّ القبض عليهم أثناء نزولهم باجازاتهم الدورية الى مدنهم من وحداتهم العسكرية .كان المقاتلون يستخدمون المعتقلين أيضا في أعمال خدمية مثل نقل المياه الثقيلة من المراحيض وحملها بجرادل فوق ظهور البغال الى مكبات القمامة نحو الوديان ثم الصعود مرة أخرى الى المعسكر.وكذلك جلب المياه العذبة للشرب والاغتسال من عيون الجبال في براميل معدنية أو بلاستيكية وكذلك يقومون بأعمال البناء والتنظيف وقطع الاخشاب للتدفئة والطبخ وتحضير الشاي والقهوة تحت مراقبة المقاتلين.كان الرحّال وبقية المعتقلين يسمعون أحياناً بعض المناوشات البعيدة والقتال ما بين المقاتلين الاكراد وقوات الجيش العراقي وأحيانا يسمعون أزيز الطائرات الحربية وهي تخترق السماء.لك ......
#مكابدات
#الرحّال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679065

سعد محمد موسى : مكابدات الرحّال الجزء السابع
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الخيبةتطلع المحقق الى وجه المتهم وأخبره أن يعلن عن إسمه الحقيقي وعن أسباب مجيئه وما قصة الهوية الصحفية والاجازة العسكرية !!؟؟كانت أسئلة كثيرة بحوزة ضابط التحقيق وجهها الى الرحّال!!إستمع المحقق الى أجوبة المتهم والتي لم يقتنع بها ولسوء حظ الرحّال الذي قدم اعذار واهية وقد أبدى المحقق تشككه وإرتيابه من قصة المتهم. ثم أمر المقاتلين أن يأخذوه الى المعتقل إقتادوا الرحّال من غرفة النحقيق وزجوا به داخل قاعة مشيدة من الصخور كان إتساعها بحدود العشرة أمتار طولاً وسبعة أمتار عرضاً وتحتوي في الزاوية على مرحاض وبجانبه برميل ماء كبير صدأً. وكان السجن يضم تسعة معتقلين وبمجيء الرحّال بات عددهم عشرة محتجزين، مغيبيّن لا تعلم بهم أيّ منظمة دولية أو جهة رسمية.رمى أحد المقاتلين بطانية الى الرحّال مع رغيف خبز وقطعة بطاطا مسلوقة ثم أغلق مزلاج بوابة السجن بإحكام من الخارج. حدق المعتقلين بالضيف الجديد ورحبوا بوجوده وسطهم ثم أجال الرحال بنظرات تشوبها القلق والخوف نحو جدران المعتقل والى السجناء الذين باتت على وجوههم آثار المرض والشحوب بأجسادهم النحيلة والمتعبة.أعطى أحد السجناء أسمال بالية أضافية الى الرحّال كي يفترش بها أرضية السجن المرصوص بالأحجار والقرميد البارد.ثم نظر المعتقل الثاني الى الرحال وألقى له وسادة،.هذه وسادة صديقي الذي توفى قبل أسبوعين هنا في السجن وهو يشير بيده المرتجفة نحو أحدى زوايا القاعة التي كان يشغلها المتوفيّ ، يمكنك استعمالها لم يعد صاحبها بحاجة اليها: أخبره السجين. أومأ الرحّال برأسه شاكراً السجينيّن.كانت قاعة الاحتجاز مغلقة الإ من كوّة صغيرة قرب السقف، أما الطعام فكان شحيحاً يقدم مرة واحدة في اليوم مكونة من شوربة العدس مع البطاطا المسلوقة والخبز اليابس وأحياناً الرز.-كيف مات صديقك: تساءل الرحّال مات بمرض الالتهاب الرئوي وسوء التغذية وقبله أيضاً قي الشتاء الماضي مات معتقليّن بنفس الأسباب!!- منذ متى وانت محتجز هنا: همس الرحال بصوت متقطع!!- أنا معتقل منذ سنة وثلاثة أشهر وقبلها كنت في معتقل أخر!! لم ينم الرحال في تلك الليلة ولم يستوعب القدر الاحمق الذي قاده الى معتقل وسط الجبال لا سيما أن حراس السجن والانصار يفترض أن يكونوا من رفاقه اليساريين الذين يشاطرونه المعارضة لنظام الطاغية لكنهم تجاهلوا تصديقه وحتى انه عرف فيما بعد أن هنالك مقاتلين أنصار شيوعيين من الجنوب لكنهم تجنبوا الاستماع اليه والى مظلوميته!!لم يعرف الرحال متى سيبدأ التحقيق مرة أخرى كي يوضح الحقيقة ويطلب الاتصال بكاكه حمه !!عرف الرحال من المحتجزين أن سكان القرى الكردية المتاخمة الى مقرات المقاتلين عادةً ما يزودون المقاتلين بالمؤون والطعام.بعض المعتقلون كانوا جنود عراقيين مساكين القيّ القبض عليهم أثناء نزولهم باجازاتهم الدورية الى مدنهم من وحداتهم العسكرية .كان المقاتلون يستخدمون المعتقلين أيضا في أعمال خدمية مثل نقل المياه الثقيلة من المراحيض وحملها بجرادل فوق ظهور البغال الى مكبات القمامة نحو الوديان ثم الصعود مرة أخرى الى المعسكر.وكذلك جلب المياه العذبة للشرب والاغتسال من عيون الجبال في براميل معدنية أو بلاستيكية وكذلك يقومون بأعمال البناء والتنظيف وقطع الاخشاب للتدفئة والطبخ وتحضير الشاي والقهوة تحت مراقبة المقاتلين.كان الرحّال وبقية المعتقلين يسمعون أحياناً بعض المناوشات البعيدة والقتال ما بين المقاتلين الاكراد وقوات الجيش العراقي وأحيانا يسمعون أزيز الطائرات الحربية وهي تخترق السماء.لك ......
#مكابدات
#الرحّال
#الجزء
#السابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679064

كلكامش نبيل : فيلم الباباوان: صداقة رغم الاختلاف ونقاش شفاف للإصلاح
#الحوار_المتمدن
#كلكامش_نبيل في سهرة البارحة، قررتُ مشاهدة فيلم "الباباوان" من إخراج البرازيلي فيرناندو ميريليس وإنتاج نتفليكس عام 2019. يحكي الفيلم قصة الصداقة بين البابا بندكتوس السادس عشر – الذي يجسد دوره الممثل الكبير أنتوني هوبكنز – والبابا الحالي فرنسيس – الذي يجسد دوره الممثل جواناثان برايس. حصد الفيلم تقييم عالٍ بنسبة 89 في المائة على موقع روتين توميتو و7.6 من 10 على موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت IMDb. يبدأ الفيلم بلحظة وفاة البابا يوحنا بولس الثاني واجتماع الكرادلة لانتخاب البابا الجديد للفاتيكان وإبراز الفوارق بين الألماني جوزيف راتزينغر – الصارم في طباعه والمحافظ – والأرجنتيني خورخي بيرغوليو – المتواضع الذي يدمدم أغنية لفرقة آبا قبيل اجتماع انتخاب البابا الجديد. بعد سنوات، ينتقل الفيلم لنقاش لقاء بين البابا بندكت والكاردينال بيرغوليو ونية الأخير التقاعد وتسلم أبرشية في الأرجنتين ورفض الأخير لذلك بشكل متكرر باعتبار مثل هذه الاستقالة ستكون بمثابة رسالة احتجاج داخل الكنيسة. تمثل النقاشات العميقة جوهر الفيلم، من خلال إبراز اختلاف الرؤى بين الرجلين بالنسبة لتعريف الإيمان ودور الكنيسة وضرورة إصلاحها، ما بين شخص يريد إبقاء كل شيء على ما هو عليه وآخر يعتقد أن التغيير جوهر الحياة ويوضح أن الرهبنة انتشرت في القرن 12 الميلادي وأن الملائكة ذكرت لأول مرة في القرن الخامس الميلادي وأصبحت في كل مكان كدلالة على تغيّر الأديان أيضًا، في حين يرفض البابا بندكت مناولة المطلقين ويعبّر عن رفضه للمثليين وغيرهم ويشير إلى أن السبب في خسارة الأديان يعود للتساهل وشيوع النسبية الغربية وأن الكنيسة التي تتزوّج روح العصر تصبح أرملة في العصر التالي. النقاشات حاسمة ورائعة بخصوص موضوع التغيير وإن كان التغيير يساوي التنازل أو أنه جزء أساسي من الحياة. هناك أمثال رائعة واقتباسات مهمة في هذه الحوارات بخصوص بناء الجسور لا الجدران – وهي مقولة للسير إسحق نيوتن على ما أذكر - وأن قبول الخطاة أكثر حرارة كلما كان الخطأ أكبر وغيرها. تتوطّد عُرى الصداقة بين البابا والكاردينال وتدور نقاشات بخصوص تساهل الكنيسة في معاقبة المتورطين في الاعتداءات على الأطفال، حيث يرى الكاردينال بيرغوليو ضرورة عزلهم وأن الاعتراف الكنسي للمتورطين لا يشفي جراح الضحايا. يركّز الفيلم بشدّة على التواضع اليسّوعي للكادرينال بيرغوليو متمثلا في حذاءه وملابسه (وهو سلوك سيستمر فيه حتى بعد أن يصبح البابا الجديد). يتحدث الباباوان في سهرةٍ لطيفة عن تجربتهما في الرهبنة ونكتشف قصة حب بيرغوليو لزميلته ورغبته في الزواج قبل أن تأتيه رسالة "سماوية" ليحسم قرار الرهبنة. يقص بيرغوليو حياته وحبه لكرة القدم والتانغو الأرجنتيني، فيما يتحدث البابا بندكت بأسى عن حياة قضاها بين الكتب والدراسة ولم يعرف التحمس لمشاهدة فريق كرة القدم ولم يجرّب الحب وشعر أنه لم يذق الحياة التي قامت الكنيسة من أجلها. يذكر الفيلم أن البابا بندكت كان قد سجّل ألبوم موسيقي ديني وأنه سجّله في مكان سجّلت فيه فرقة البيتلز بعض أغانيها، وأنه لم يكن يعرف تلك الفرقة. تستمر الصداقة في التوطّد ويقترح البابا بندكت الإستقالة ليكون بيرغوليو مصلح الكنيسة، لكن الأخير يرفض ويقصّ فترة حياته أبان الانقلاب العسكري في الأرجنتين في سبعينيات القرن الماضي وترأسه لليسوعيين في حينها وشعوره بالتقصير تجاه ما تعرضوا له وخذلانه لبعض أصدقاءه وأن محاولاته مساعدتهم لم تكن كافية، وكيف تعرض للنفي إلى قرطبة بعد عودة الديمقراطية عام 1983 وكيف غيّرت تلك التجربة حياته. يرفض بيرغوليو ف ......
#فيلم
#الباباوان:
#صداقة
#الاختلاف
#ونقاش
#شفاف
#للإصلاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679063