سري القدوة : مصر والأمم المتحدة ومواجهة التحديات العربية الراهنة
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة انتخاب مصر لرئاسة الدورة الخامسة عشرة للجنة الأمم المتحدة لبناء السلام يكلل مسيرة متواصلة من الإسهام المصري الفاعل لتعزيز وتفعيل هيكل الأمم المتحدة لبناء السلام منذ إنشائه في عام 2005 وأن انتخاب مصر أيضا يجسد ثقة المجتمع الدولي في قدرة مصر على قيادة الجهود الأممية في هذا الشأن على ضوء إحرازها المرتبة السابعة بين الدول المساهمة بقوات عسكرية وشرطية رجالا ونساءً في عمليات حفظ السلام الأممية.لقد أكدت مصر مرارا أنه لا سبيل لاستقرار الشرق الأوسط دون التوصل إلى حل عادل ودائم وشامل للقضية الفلسطينية التي كانت وما زالت القضية المركزية للأمة العربية وذلك عبر التفاوض استنادا إلى مقررات الشرعية الدولية لإقامة الدولة الفلسطينية على حدود الرابع من يوليو 1967 وعاصمتها القدس الشرقية.مصر تؤكد من جديد أهمية تثبيت وقف إطلاق النار الذي تم التوصل إليه في 20 مايو 2021 كما عملت مصر مع المجتمع الدولي لاتخاذ الإجراءات اللازمة لتحسين الأوضاع المعيشية للشعب الفلسطيني وإيصال المساعدات الإنسانية وحثت الأطراف المانحة لدعم وكالة الأونروا تمهيدا للقيام بعملية إعادة الأعمار في قطاع غزة وقدمت مصر في هذا السياق كل الجهود الممكنة وقامت بتخصيص 500 مليون دولار لإعادة الأعمار.الواقع العربي بات يشهد تطورات خاصة كون ان ظروفه تتسم بأهمية استراتيجية فريدة وتحتل أيضا موقعا متقدما على قائمة مناطق العالم الأكثر اضطرابا مما يضيف إلى التحديات العالمية المشتركة التي تواجهها دول المنطقة وتلك التحديات المتعلقة بدول العالم وتحديدا الدول العربية التي باتت بحاجة الي التماسك ومواجهة الواقع والوقوف امام حالة الضياع التي تشهدها وحالة الاضطراب والانقسامات والتشرذم بأنواعه المختلفة سواء كان طائفيا أو سياسيا أو عرقيا مما يجعل دولا غنية بمواردها الطبيعية وتاريخها وحضارتها العريقة تعاني من هذا الكم من التحديات الضخمة وتلك الاثار الناتجة عن هذه الحالة والظروف الصعبة وهو ما يؤكد أنه لا غنى عن إعلاء مفهوم الدولة الوطنية الجامع الذى لا يفرق بين أبناء الوطن الواحد ويحول دون التدخل في الشؤون العربية وأهمية توحيد الجهود المشتركة لتحقيق السلم الاهلي والسلام العالمي.مصر باتت تشكل العمق العربي الاستراتيجي للأمة العربية في جميع مكوناتها السياسية والثقافية والاقتصادية والمجتمعية والحضارية كانت وستبقي عبر التاريخ فمن ثورة يوليو وواقع الانتصار العظيم لهذه الثورة التي شكلت نموذجا للعمل وكفاح الشعوب لنيل الحرية التي خاضها وأسس لها الزعيم الراحل جمال عبد الناصر ليكتب تاريخ مشرق لأعظم ثورة في التاريخ المعاصر ويسجل صفحات المجد في تاريخ الامة العربية وعلى نفس النهج يتواصل العطاء الثابت وبنفس العزيمة وإرادة التحدي يقف الرئيس عبد الفتاح السيسي امام التحديات الكبيرة الي تواجهها مصر عبر تاريخها المعاصر ويقف ابناء الشعب المصري بكل ثقة وإرادة وإصرار واثقون من النصر والانتصار ووضع حد لكل المخاطر التي تهدد الامن القومي المصري.مواجهة التحديات الراهنة والتهديدات الخطيرة التي يتعرض لها الامن القومي العربي يتطلب العمل وفقا لأسس العمل العربي المشترك المبني على احترام الآخر والسعي لبذل كافة الجهود الممكنة لمنع نشوب الصراعات وان مصر لقادرة ومن خلال موقعها في الامم المتحدة على اتخاذ ما يلزم من إجراءات لحماية الحقوق والمكتسبات التاريخية للأمة العربية وتجعل من التكاتف والتلاحم الوطني أمرا حتميا لمواجهة خطورة التحديات العربية الراهنة.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطين ......
#والأمم
#المتحدة
#ومواجهة
#التحديات
#العربية
#الراهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732528
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة انتخاب مصر لرئاسة الدورة الخامسة عشرة للجنة الأمم المتحدة لبناء السلام يكلل مسيرة متواصلة من الإسهام المصري الفاعل لتعزيز وتفعيل هيكل الأمم المتحدة لبناء السلام منذ إنشائه في عام 2005 وأن انتخاب مصر أيضا يجسد ثقة المجتمع الدولي في قدرة مصر على قيادة الجهود الأممية في هذا الشأن على ضوء إحرازها المرتبة السابعة بين الدول المساهمة بقوات عسكرية وشرطية رجالا ونساءً في عمليات حفظ السلام الأممية.لقد أكدت مصر مرارا أنه لا سبيل لاستقرار الشرق الأوسط دون التوصل إلى حل عادل ودائم وشامل للقضية الفلسطينية التي كانت وما زالت القضية المركزية للأمة العربية وذلك عبر التفاوض استنادا إلى مقررات الشرعية الدولية لإقامة الدولة الفلسطينية على حدود الرابع من يوليو 1967 وعاصمتها القدس الشرقية.مصر تؤكد من جديد أهمية تثبيت وقف إطلاق النار الذي تم التوصل إليه في 20 مايو 2021 كما عملت مصر مع المجتمع الدولي لاتخاذ الإجراءات اللازمة لتحسين الأوضاع المعيشية للشعب الفلسطيني وإيصال المساعدات الإنسانية وحثت الأطراف المانحة لدعم وكالة الأونروا تمهيدا للقيام بعملية إعادة الأعمار في قطاع غزة وقدمت مصر في هذا السياق كل الجهود الممكنة وقامت بتخصيص 500 مليون دولار لإعادة الأعمار.الواقع العربي بات يشهد تطورات خاصة كون ان ظروفه تتسم بأهمية استراتيجية فريدة وتحتل أيضا موقعا متقدما على قائمة مناطق العالم الأكثر اضطرابا مما يضيف إلى التحديات العالمية المشتركة التي تواجهها دول المنطقة وتلك التحديات المتعلقة بدول العالم وتحديدا الدول العربية التي باتت بحاجة الي التماسك ومواجهة الواقع والوقوف امام حالة الضياع التي تشهدها وحالة الاضطراب والانقسامات والتشرذم بأنواعه المختلفة سواء كان طائفيا أو سياسيا أو عرقيا مما يجعل دولا غنية بمواردها الطبيعية وتاريخها وحضارتها العريقة تعاني من هذا الكم من التحديات الضخمة وتلك الاثار الناتجة عن هذه الحالة والظروف الصعبة وهو ما يؤكد أنه لا غنى عن إعلاء مفهوم الدولة الوطنية الجامع الذى لا يفرق بين أبناء الوطن الواحد ويحول دون التدخل في الشؤون العربية وأهمية توحيد الجهود المشتركة لتحقيق السلم الاهلي والسلام العالمي.مصر باتت تشكل العمق العربي الاستراتيجي للأمة العربية في جميع مكوناتها السياسية والثقافية والاقتصادية والمجتمعية والحضارية كانت وستبقي عبر التاريخ فمن ثورة يوليو وواقع الانتصار العظيم لهذه الثورة التي شكلت نموذجا للعمل وكفاح الشعوب لنيل الحرية التي خاضها وأسس لها الزعيم الراحل جمال عبد الناصر ليكتب تاريخ مشرق لأعظم ثورة في التاريخ المعاصر ويسجل صفحات المجد في تاريخ الامة العربية وعلى نفس النهج يتواصل العطاء الثابت وبنفس العزيمة وإرادة التحدي يقف الرئيس عبد الفتاح السيسي امام التحديات الكبيرة الي تواجهها مصر عبر تاريخها المعاصر ويقف ابناء الشعب المصري بكل ثقة وإرادة وإصرار واثقون من النصر والانتصار ووضع حد لكل المخاطر التي تهدد الامن القومي المصري.مواجهة التحديات الراهنة والتهديدات الخطيرة التي يتعرض لها الامن القومي العربي يتطلب العمل وفقا لأسس العمل العربي المشترك المبني على احترام الآخر والسعي لبذل كافة الجهود الممكنة لمنع نشوب الصراعات وان مصر لقادرة ومن خلال موقعها في الامم المتحدة على اتخاذ ما يلزم من إجراءات لحماية الحقوق والمكتسبات التاريخية للأمة العربية وتجعل من التكاتف والتلاحم الوطني أمرا حتميا لمواجهة خطورة التحديات العربية الراهنة.سفير الاعلام العربي في فلسطينرئيس تحرير جريدة الصباح الفلسطين ......
#والأمم
#المتحدة
#ومواجهة
#التحديات
#العربية
#الراهنة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732528
الحوار المتمدن
سري القدوة - مصر والأمم المتحدة ومواجهة التحديات العربية الراهنة
مزهر جبر الساعدي : رقصة الافعوان
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (رقصة الافعوان)ركضت بكل ما في بدني من قوة، كي ابتعد كثيرا، واصل. سبقني عقلي في الركض، راكضا بين تلافيف دماغي. غابة النخيل كثيفة، أو هكذا خيل لي، وهناك اجمات متفرقة. تأملت اعماق السماء البعيدة، المرضعة بمصابيح الله. فحيح افاعي على مقربة مني، نباح كلاب في البعيد او عواء ذئاب، بت لا اعرف على وجه التأكيد. كنت متعبا جدا، لم انم منذ يوما كاملا، بليله ونهاره. استرخيت منبطحا على الحشائش. اخذت عيناي تتجول بين نجوم السماء التي بدت رمادية، اقرب الى السواد. عندما فتحت عيوني، وفركتها بكلتا راحتيَ، كان قرص الشمس الاصفر، لم يزل مختفيا وراء غلالة من ظلام شفيف. افترت عيناي في المكان حولي؛ كان على مقربة اشبار مني، افعوان ينظرني. ازيز مروحية امريكية، من نوع بلاك هوك، تدور فوق هامات النخيل، ارعبت العصافير والحمام، في قلب الاشجار والنخيل، لتحدث من جراء هذا الرعب؛ ضجة واضطراب، فوقي تماما. دارت دورة دورتين ومن ثم اختفت في البعيد حتى تلاشى هديرها في فضاء فجر لم ينجل بعد. الافعوان عندما انتبهت الى وجوده على مقربة مني؛ وجدته، يتلمظ بلسانه، ويحرك رأسه يمنة ويسرة، ثم اخذ يتلوى واقفا، كأنه يرقص. لكنه، عندما سلطت عيوني عليه، انسحب ودخل في بطن شجرة قريبة. قلت لنفسي: انك والله اشرف من الذباحين من جنس البشر. عندما وصلت الى باب سياج بيتي، فتحته، ودخلت ومن ثم اغلقته. من وراء الباب، حدقت في النخيل الذي شكل ما يشبه الغابة في عتمة الليل. ومن ثم حملقت مليا في السياج والباب الخارجي، ومن فوقهما الى نخيل الشارع الذي يتجول فيه الارهاب بحرية، كما هي الصورة او التصور الذي تكون في الذهن الجمعي عنه. دلفت الى البيت. وقفت وراء الباب، انظر إليه، متأملا صمت الليل، الذي امتص صوت الكائنات. الباب موصد. كنت متأكدا من احكام القفل. خائفا، ومرعوبا، ويداي ترتجفان، عندما ادرت المفتاح قبل لحظة، في احشاء القفل. من ثم بدأت ادور في البيت الذي الغرق في هذه اللحظة بالصمت والسكون والوحشة. قلت مع نفسي، ربما، رغم هذا السكون المشحون بالرهبة؛ الموت وراء الباب في الانتظار. عليك ان تغادر بأسرع وقت، في الليل قبل النهار. صديقي كان يقول لي في كل مرة التقيه في هذه الايام، الايام الأخيرة، وتحديدا من ثلاثة ايام مضت. انما في مساء هذا اليوم، قبل ساعات؛ كان يلح عليَ بقوة، اكثر قوة واصرار من ذي قبل. الشيء الذي جعلني، اهتم بالأمر، واتفكر مما قاله صديقي، بجدية وتمعن في الذي أنا فيه؛ كان حين تحدث معي في هذا المساء، قبل حين من الآن، شاحبا وكان يختض وهو يتكلم:- غادر المدينة قبل ان يرحلوك منها، ومن هذه الحياة كليا، ويمحوا وجودك منها تماما يا صديقي. لم اشأ ان اسأله، عن الدوافع والاسباب، هو ايضا كان لا يتطرق إليها. كنا كلانا نعرفها، مما جعلنا لا نخوض فيها، بتفاهم ايحائي متبادل، بلا حديث او كلام فيها. كنا على قناعة من لا فائدة من اعادة معرفة المعروف لنا، والمُعرف من وقت بعيد. ان الاجترار يبعث على الملل والقرف؛ كنا نقول بصمت في داخل كل منا. وقفت في وسط الصالة التي شهدت في الخوالي من الايام والنهارات والاماسي؛ جلسات عائلية، لعائلة صغيرة، مكونة من ابن واب وام. جلسات يسودها الحب والوئام والدفء الروحي الذي كان يغمرها بالرقة المفرطة. اقترب ابي مني، ونحن نشرب الشاي بعد العشاء كما هي العادة، كانت امي قد غادرت الصالة، بعد ان وضعت امام ابي وامامي على المنضدة المستطيلة؛ استكان الشاي. قال:- لا تنشغل بقراءة الكتاب كثيرا. اعط الجزء الاهم من وقتك الى حياتك، رتب امورك بعيدا عن صخب المواجهات مع الاخرين. ابتعد قدر استطاعتك عن مناطق الاحتكاك. لم اقل ......
#رقصة
#الافعوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732527
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (رقصة الافعوان)ركضت بكل ما في بدني من قوة، كي ابتعد كثيرا، واصل. سبقني عقلي في الركض، راكضا بين تلافيف دماغي. غابة النخيل كثيفة، أو هكذا خيل لي، وهناك اجمات متفرقة. تأملت اعماق السماء البعيدة، المرضعة بمصابيح الله. فحيح افاعي على مقربة مني، نباح كلاب في البعيد او عواء ذئاب، بت لا اعرف على وجه التأكيد. كنت متعبا جدا، لم انم منذ يوما كاملا، بليله ونهاره. استرخيت منبطحا على الحشائش. اخذت عيناي تتجول بين نجوم السماء التي بدت رمادية، اقرب الى السواد. عندما فتحت عيوني، وفركتها بكلتا راحتيَ، كان قرص الشمس الاصفر، لم يزل مختفيا وراء غلالة من ظلام شفيف. افترت عيناي في المكان حولي؛ كان على مقربة اشبار مني، افعوان ينظرني. ازيز مروحية امريكية، من نوع بلاك هوك، تدور فوق هامات النخيل، ارعبت العصافير والحمام، في قلب الاشجار والنخيل، لتحدث من جراء هذا الرعب؛ ضجة واضطراب، فوقي تماما. دارت دورة دورتين ومن ثم اختفت في البعيد حتى تلاشى هديرها في فضاء فجر لم ينجل بعد. الافعوان عندما انتبهت الى وجوده على مقربة مني؛ وجدته، يتلمظ بلسانه، ويحرك رأسه يمنة ويسرة، ثم اخذ يتلوى واقفا، كأنه يرقص. لكنه، عندما سلطت عيوني عليه، انسحب ودخل في بطن شجرة قريبة. قلت لنفسي: انك والله اشرف من الذباحين من جنس البشر. عندما وصلت الى باب سياج بيتي، فتحته، ودخلت ومن ثم اغلقته. من وراء الباب، حدقت في النخيل الذي شكل ما يشبه الغابة في عتمة الليل. ومن ثم حملقت مليا في السياج والباب الخارجي، ومن فوقهما الى نخيل الشارع الذي يتجول فيه الارهاب بحرية، كما هي الصورة او التصور الذي تكون في الذهن الجمعي عنه. دلفت الى البيت. وقفت وراء الباب، انظر إليه، متأملا صمت الليل، الذي امتص صوت الكائنات. الباب موصد. كنت متأكدا من احكام القفل. خائفا، ومرعوبا، ويداي ترتجفان، عندما ادرت المفتاح قبل لحظة، في احشاء القفل. من ثم بدأت ادور في البيت الذي الغرق في هذه اللحظة بالصمت والسكون والوحشة. قلت مع نفسي، ربما، رغم هذا السكون المشحون بالرهبة؛ الموت وراء الباب في الانتظار. عليك ان تغادر بأسرع وقت، في الليل قبل النهار. صديقي كان يقول لي في كل مرة التقيه في هذه الايام، الايام الأخيرة، وتحديدا من ثلاثة ايام مضت. انما في مساء هذا اليوم، قبل ساعات؛ كان يلح عليَ بقوة، اكثر قوة واصرار من ذي قبل. الشيء الذي جعلني، اهتم بالأمر، واتفكر مما قاله صديقي، بجدية وتمعن في الذي أنا فيه؛ كان حين تحدث معي في هذا المساء، قبل حين من الآن، شاحبا وكان يختض وهو يتكلم:- غادر المدينة قبل ان يرحلوك منها، ومن هذه الحياة كليا، ويمحوا وجودك منها تماما يا صديقي. لم اشأ ان اسأله، عن الدوافع والاسباب، هو ايضا كان لا يتطرق إليها. كنا كلانا نعرفها، مما جعلنا لا نخوض فيها، بتفاهم ايحائي متبادل، بلا حديث او كلام فيها. كنا على قناعة من لا فائدة من اعادة معرفة المعروف لنا، والمُعرف من وقت بعيد. ان الاجترار يبعث على الملل والقرف؛ كنا نقول بصمت في داخل كل منا. وقفت في وسط الصالة التي شهدت في الخوالي من الايام والنهارات والاماسي؛ جلسات عائلية، لعائلة صغيرة، مكونة من ابن واب وام. جلسات يسودها الحب والوئام والدفء الروحي الذي كان يغمرها بالرقة المفرطة. اقترب ابي مني، ونحن نشرب الشاي بعد العشاء كما هي العادة، كانت امي قد غادرت الصالة، بعد ان وضعت امام ابي وامامي على المنضدة المستطيلة؛ استكان الشاي. قال:- لا تنشغل بقراءة الكتاب كثيرا. اعط الجزء الاهم من وقتك الى حياتك، رتب امورك بعيدا عن صخب المواجهات مع الاخرين. ابتعد قدر استطاعتك عن مناطق الاحتكاك. لم اقل ......
#رقصة
#الافعوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732527
الحوار المتمدن
مزهر جبر الساعدي - رقصة الافعوان
صادق إطيمش : ديمقراطية للگِشر
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش اجواء الإنتخابات العراقية المزعومة في دولة الإنفلات المليشياوي افرزت بعض المعطيات التي يتناسب تفسيرها والفوضى التي تعم هذه الأجواء بكل ما تقدمه هذه الفوضى من مساحات للتزوير والتهديد وشراء الذمم ولعلعة السلاح وحرية العبث في وساءل الدعاية الإنتخابية والكثير الكثير مما يضعه البعض في مفهوم الحرية والديمقراطية التي يضمنها الدستور العراقي الأعرج . ومما يجري تبريره استناداً الى هذا الدستور ايضاً ومحتواه الديمقراطي للگِشر ظاهرة الموقف من المقاطعين لمسرحية " تريد ارنب اخذ ارنب .... تريد غزال اخذ ارنب " ، وعلى الأخص الموقف من الحزب الشيوعي العراقي الذي يشكل رأس الرمح ، كما معروف عنه في كل المواقف الوطنية الحاسمة ، حيث تجلت هذه المواقف العدائية، وليس النقدية الموضوعية ، على مستويين .المستوى الأول الذي تقوده فصائل يقال عنها انها تمثل الداعين للإنتخابات والمؤيدين لإجراءها تحت هذه الأجواء التي لا تتوفر فيها ابسط مقومات انتخابات حيادية ونزيهة وفي ظروف سلام اجتماعي لا يتحكم فيه السلاح المليشياوي المنفلت . ولا ندري إن كانت العصابات التي هددت نشطاء الحزب الشيوعي العراقي حينما حاولوا التعبير عن نشر مبرراتهم لمقاطعة الإنتخابات وهم لم يحملوا معهم غير الحرف الناطق بهذه المبررات التي ، على ما يبدو ، ارعبت المُهًدِدِين ، لا ندري ان كانت هذه العصابات حكومية بحتة ، اي تنظيمات لأحزاب حاكمة ذات اذرع مسلحة ، ام انها خليط من كل الأحزاب المشاركة في الإنتخابات حتى تلك التي تقف الآن على ابواب الإسلام السياسي يحدوها الأمل بان تجد في نهاية المطاف ما يبرر اشتراكها في هذه المهزلة الإنتخابية .اما المستوى الثاني فقد ظهر فرسانه وبعضهم معبئ بحقد الماضي ، وربما من مواقع منافسة الحزب على السباق في رفع الشعارات ونشر الأقاويل التي يراد لها ان تعكس القناعة بالديمقراطية والتنافس السلمي في هذه الأجواء التي اصبح السلام الإجتماعي فيها مفردة غريبة على اسماع المواطنين القابعين تحت اجواء الإسلام السياسي وحكوماته التي نشرت الفقر والبطالة والتشرد والمرض وشحة الخدمات وانتشار الجريمة وزيادة لصوص المال العام وكل ما يرافق التلاعب في هذه الإنتخابات التي لا يراد منها إلا تدوير نفايات النهج السياسي المحاصصاتي الطائفي السائد منذ سقوط دكتاتورية البعث على ايدي محتلي وطننا وما جاء به هذا المحتل من الذين وضعهم على قمة مواقع النهب والسلب واللصوصية .ربما يمكننا ان نفهم مواقف وغضب وحقد العصابات المسلحة ومليشيات الأحزاب الحاكمة على الحزب الشيوعي العراقي ونشاطاته التي تشكل دوماً شوكة في عيون هذه الأحزاب . إلا اننا لا نفهم بعض المواقف الحاقدة من حملة الفكر الديمقراطي والتوجه المدني ، تلك المواقف المشوبة بالتجريح بتاريخ الحزب والسخط على مواقفه السياسية في مراحل مختلفة من تاريخ نضاله الذي قد لا يستوعبه كثير منهم لأنهم لم يعيشوا اجواء العمل السياسي آنذاك . ان توجه بعض الديمقراطيين هذا لا يصب في الأهداف التي يتبنونها في عملهم السياسي والساعية الى تحقيق وحدة القوى الديمقراطية للوقوف بوجه وحدة قوى الإسلام السياسي الحاقدة على كل ما يمت للديمقراطية والدولة المدنية بصلة . اي انهم يصبون الزيت على تلك المواقد التي يشعلها الإسلاميون لحرق القوى الديمقراطية جميعاً. فهل ينسجم هذا مع ما يدعونه من تبني للفكر المدني الديمقراطي وهم ينكلون باقدم قوة ديمقراطية في وطننا المسلوب .من الطبيعي ان تشكل ممارسة النقد بين القوى الديمقراطية اساس العمل المشترك . ومن الطبيعي جداً ايضاً في العمل السياسي ذو التوجه الديمقر ......
#ديمقراطية
#للگِشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732537
#الحوار_المتمدن
#صادق_إطيمش اجواء الإنتخابات العراقية المزعومة في دولة الإنفلات المليشياوي افرزت بعض المعطيات التي يتناسب تفسيرها والفوضى التي تعم هذه الأجواء بكل ما تقدمه هذه الفوضى من مساحات للتزوير والتهديد وشراء الذمم ولعلعة السلاح وحرية العبث في وساءل الدعاية الإنتخابية والكثير الكثير مما يضعه البعض في مفهوم الحرية والديمقراطية التي يضمنها الدستور العراقي الأعرج . ومما يجري تبريره استناداً الى هذا الدستور ايضاً ومحتواه الديمقراطي للگِشر ظاهرة الموقف من المقاطعين لمسرحية " تريد ارنب اخذ ارنب .... تريد غزال اخذ ارنب " ، وعلى الأخص الموقف من الحزب الشيوعي العراقي الذي يشكل رأس الرمح ، كما معروف عنه في كل المواقف الوطنية الحاسمة ، حيث تجلت هذه المواقف العدائية، وليس النقدية الموضوعية ، على مستويين .المستوى الأول الذي تقوده فصائل يقال عنها انها تمثل الداعين للإنتخابات والمؤيدين لإجراءها تحت هذه الأجواء التي لا تتوفر فيها ابسط مقومات انتخابات حيادية ونزيهة وفي ظروف سلام اجتماعي لا يتحكم فيه السلاح المليشياوي المنفلت . ولا ندري إن كانت العصابات التي هددت نشطاء الحزب الشيوعي العراقي حينما حاولوا التعبير عن نشر مبرراتهم لمقاطعة الإنتخابات وهم لم يحملوا معهم غير الحرف الناطق بهذه المبررات التي ، على ما يبدو ، ارعبت المُهًدِدِين ، لا ندري ان كانت هذه العصابات حكومية بحتة ، اي تنظيمات لأحزاب حاكمة ذات اذرع مسلحة ، ام انها خليط من كل الأحزاب المشاركة في الإنتخابات حتى تلك التي تقف الآن على ابواب الإسلام السياسي يحدوها الأمل بان تجد في نهاية المطاف ما يبرر اشتراكها في هذه المهزلة الإنتخابية .اما المستوى الثاني فقد ظهر فرسانه وبعضهم معبئ بحقد الماضي ، وربما من مواقع منافسة الحزب على السباق في رفع الشعارات ونشر الأقاويل التي يراد لها ان تعكس القناعة بالديمقراطية والتنافس السلمي في هذه الأجواء التي اصبح السلام الإجتماعي فيها مفردة غريبة على اسماع المواطنين القابعين تحت اجواء الإسلام السياسي وحكوماته التي نشرت الفقر والبطالة والتشرد والمرض وشحة الخدمات وانتشار الجريمة وزيادة لصوص المال العام وكل ما يرافق التلاعب في هذه الإنتخابات التي لا يراد منها إلا تدوير نفايات النهج السياسي المحاصصاتي الطائفي السائد منذ سقوط دكتاتورية البعث على ايدي محتلي وطننا وما جاء به هذا المحتل من الذين وضعهم على قمة مواقع النهب والسلب واللصوصية .ربما يمكننا ان نفهم مواقف وغضب وحقد العصابات المسلحة ومليشيات الأحزاب الحاكمة على الحزب الشيوعي العراقي ونشاطاته التي تشكل دوماً شوكة في عيون هذه الأحزاب . إلا اننا لا نفهم بعض المواقف الحاقدة من حملة الفكر الديمقراطي والتوجه المدني ، تلك المواقف المشوبة بالتجريح بتاريخ الحزب والسخط على مواقفه السياسية في مراحل مختلفة من تاريخ نضاله الذي قد لا يستوعبه كثير منهم لأنهم لم يعيشوا اجواء العمل السياسي آنذاك . ان توجه بعض الديمقراطيين هذا لا يصب في الأهداف التي يتبنونها في عملهم السياسي والساعية الى تحقيق وحدة القوى الديمقراطية للوقوف بوجه وحدة قوى الإسلام السياسي الحاقدة على كل ما يمت للديمقراطية والدولة المدنية بصلة . اي انهم يصبون الزيت على تلك المواقد التي يشعلها الإسلاميون لحرق القوى الديمقراطية جميعاً. فهل ينسجم هذا مع ما يدعونه من تبني للفكر المدني الديمقراطي وهم ينكلون باقدم قوة ديمقراطية في وطننا المسلوب .من الطبيعي ان تشكل ممارسة النقد بين القوى الديمقراطية اساس العمل المشترك . ومن الطبيعي جداً ايضاً في العمل السياسي ذو التوجه الديمقر ......
#ديمقراطية
#للگِشر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732537
الحوار المتمدن
صادق إطيمش - ديمقراطية للگِشر
احمد الحمد المندلاوي : حكم و كلمات
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي أبيات في المواعظ لأبي محمد اليمني الملقب بنجم الدينالمتوفى سنة 569 هـلشعراء القرن السادس [1]ولا تحتقر كيد الضعيف فربماتموت الأفاعي من سموم العقارب[2]وقد هد قدمًا عرش بلقيس هدهد[3]وخرب حفر الفأر سدًّا لمأرب[4]إذا كان رأس المال عمرك فاحترزعليه من الإنفاق في غير واجبفبين اختلاف الليل والصبح معركيكر علينا جيشه بالعجائب[5]وما راعني غدر الشباب لأننيأنسيت بهذا الخلق من كل صاحب[6وغدر الفتى في عهده ووفائهوغدر المواضي في نبو المضارب[7]القصيدة مصورة من كتاب: (مجموعة من النظم والنثر للحفظ والتسميع)---------[1] المتوفى سنة 569هـ[2] يعني أن الحيات تموت في بعض الأحيان من سموم العقارب مع أن الأولى أشد وأقوى من الثانية.[3] بلقيس يكسر الباء كانت ملكة اليمن، وسبأ حاضرة ملكها، وكان شراحيل أبو بلقيس، ملكًا لليمن قبلها؛ سبقه أربعون ملكًا من آبائه، ولم يكن له ولد غيرها، فتغلبت على الملك، وكانت هي وقومها مجوسًا يعبدون الشمس، وكان لها عرش عظيم، يقدر بثمانين ذراعًا في مثلها، وبناؤه من ذهب وفضة، مكلل بالجواهر، وقوائمه من ياقوت أحمر وأخضر، ومعنى قوله: وقد هد قدما عرش بلقيس هدهد، أنه كان سببًا في ذلك لأنه هو الذي أخبر به سليمان عليه السلام، كما في قصة الهدهد مع بلقيس وسليمان المذكورة في القرآن الكريم، في سورة النمل، من قوله تعالى: ﴿-;-وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ﴾-;- [النمل: 20] إلى قوله تعالى: ﴿-;- وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾-;- [النمل: 44].[4] مأرب كمنزل وهي بلد كانت في موضع سبأ، وكان لها سدًّا سلط الله عليه الخلّدَ، وهي الفأرة العمياء، فنقبته.[5] يعني أن حوادث الدهر تمر على الإنسان دون انتظار لها: فتارة تسره وتارة تحزنه، ومعنى هذا البيت هو معنى ما قاله بعض الشعراء:إن الليالي جالييلدن كل عجي ......
#كلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732536
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي أبيات في المواعظ لأبي محمد اليمني الملقب بنجم الدينالمتوفى سنة 569 هـلشعراء القرن السادس [1]ولا تحتقر كيد الضعيف فربماتموت الأفاعي من سموم العقارب[2]وقد هد قدمًا عرش بلقيس هدهد[3]وخرب حفر الفأر سدًّا لمأرب[4]إذا كان رأس المال عمرك فاحترزعليه من الإنفاق في غير واجبفبين اختلاف الليل والصبح معركيكر علينا جيشه بالعجائب[5]وما راعني غدر الشباب لأننيأنسيت بهذا الخلق من كل صاحب[6وغدر الفتى في عهده ووفائهوغدر المواضي في نبو المضارب[7]القصيدة مصورة من كتاب: (مجموعة من النظم والنثر للحفظ والتسميع)---------[1] المتوفى سنة 569هـ[2] يعني أن الحيات تموت في بعض الأحيان من سموم العقارب مع أن الأولى أشد وأقوى من الثانية.[3] بلقيس يكسر الباء كانت ملكة اليمن، وسبأ حاضرة ملكها، وكان شراحيل أبو بلقيس، ملكًا لليمن قبلها؛ سبقه أربعون ملكًا من آبائه، ولم يكن له ولد غيرها، فتغلبت على الملك، وكانت هي وقومها مجوسًا يعبدون الشمس، وكان لها عرش عظيم، يقدر بثمانين ذراعًا في مثلها، وبناؤه من ذهب وفضة، مكلل بالجواهر، وقوائمه من ياقوت أحمر وأخضر، ومعنى قوله: وقد هد قدما عرش بلقيس هدهد، أنه كان سببًا في ذلك لأنه هو الذي أخبر به سليمان عليه السلام، كما في قصة الهدهد مع بلقيس وسليمان المذكورة في القرآن الكريم، في سورة النمل، من قوله تعالى: ﴿-;-وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ ﴾-;- [النمل: 20] إلى قوله تعالى: ﴿-;- وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾-;- [النمل: 44].[4] مأرب كمنزل وهي بلد كانت في موضع سبأ، وكان لها سدًّا سلط الله عليه الخلّدَ، وهي الفأرة العمياء، فنقبته.[5] يعني أن حوادث الدهر تمر على الإنسان دون انتظار لها: فتارة تسره وتارة تحزنه، ومعنى هذا البيت هو معنى ما قاله بعض الشعراء:إن الليالي جالييلدن كل عجي ......
#كلمات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732536
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - حكم و كلمات
علي حميد الطائي : المحاور المؤسسية
#الحوار_المتمدن
#علي_حميد_الطائي إن الحديث عن المأسسة والمؤسسات طويل لكن لابأس بإضاءات على طريق المؤسساتية لتعم الفائدة.إن من المفاهيم النظرية ذات الصلة بالعملية المؤسساتية يندرج تحت عنوان "المحاور المؤسسية" والذي يقف على ركائز أربع حتى عام 2000 ثم جاءت الركيزة الخامسة لتتمم تلك الركائز وهي:1. التشريع والقانون: على كل مؤسسة تريد أن تقف في طابور العمل المؤسسي أن يكون لها تشريع قوانون تأسست عليه وقامت على ضوئه وما يستتبع ذلك من وجود الهيكل التنظيمي لها كمؤسسة.2. الموارد (البشرية والمادية): وهي من الأعمدة المهمة حيث أن المؤسسة بلا مورد بشري أو مالي ستبقى حبراً على ورق وما ينتج عن تلك الموارد من سياسات وخطط وبرامج يقوم بها المورد البشري بمعية المورد المالي.3. العمليات: ونقصد بها طبيعة الخدمة المقدمة من قبل المؤسسة هل هي سلعة أم خدمة وتحتاج الى توثيق وتعميم أي تطبيق المعايير في المركز والفروع إن كانت لديها فروع.4. الموارد المساندة: ونقصد بها المال، النظم الارشادية، هذه ركائز تقوي بنيان المؤسسة وتعمل على تمتين كيان المؤسسة.كانت تلك الركائز لغاية عام 2000 ثم أضيفت إليها ركيزة خامسة.5. الاستراتيجية: حيث أن المؤسسة التي تبقى تفكر فقط في عملها الروتيني اليومي دون النظر الى المستقبل والتميز ووضع الخطط طويلة الأمد سوف لن تصمد طويلاً في ظل التميز المؤسسي القائم. ......
#المحاور
#المؤسسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732535
#الحوار_المتمدن
#علي_حميد_الطائي إن الحديث عن المأسسة والمؤسسات طويل لكن لابأس بإضاءات على طريق المؤسساتية لتعم الفائدة.إن من المفاهيم النظرية ذات الصلة بالعملية المؤسساتية يندرج تحت عنوان "المحاور المؤسسية" والذي يقف على ركائز أربع حتى عام 2000 ثم جاءت الركيزة الخامسة لتتمم تلك الركائز وهي:1. التشريع والقانون: على كل مؤسسة تريد أن تقف في طابور العمل المؤسسي أن يكون لها تشريع قوانون تأسست عليه وقامت على ضوئه وما يستتبع ذلك من وجود الهيكل التنظيمي لها كمؤسسة.2. الموارد (البشرية والمادية): وهي من الأعمدة المهمة حيث أن المؤسسة بلا مورد بشري أو مالي ستبقى حبراً على ورق وما ينتج عن تلك الموارد من سياسات وخطط وبرامج يقوم بها المورد البشري بمعية المورد المالي.3. العمليات: ونقصد بها طبيعة الخدمة المقدمة من قبل المؤسسة هل هي سلعة أم خدمة وتحتاج الى توثيق وتعميم أي تطبيق المعايير في المركز والفروع إن كانت لديها فروع.4. الموارد المساندة: ونقصد بها المال، النظم الارشادية، هذه ركائز تقوي بنيان المؤسسة وتعمل على تمتين كيان المؤسسة.كانت تلك الركائز لغاية عام 2000 ثم أضيفت إليها ركيزة خامسة.5. الاستراتيجية: حيث أن المؤسسة التي تبقى تفكر فقط في عملها الروتيني اليومي دون النظر الى المستقبل والتميز ووضع الخطط طويلة الأمد سوف لن تصمد طويلاً في ظل التميز المؤسسي القائم. ......
#المحاور
#المؤسسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732535
الحوار المتمدن
علي حميد الطائي - المحاور المؤسسية
نجيب طلال : هل المسرحيون المغاربة أُقْبِروا ؟
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال مبدئيا؛ فالذي فرض هاته المقالة ( الاستحضار المعلن) طبيعة الصمت المريب؛ واللامبالاة المقيتة . من لدن من كانوا يملؤون الساحة المسرحية ضجيجا ويناورون هنا وهناك ؛ ويستقطبون هَـذا وذاك ؛ لكي ينضم للفصيل ( النقابي) أو (اللوبي) وينظمون لقاءات من أجل التزلف لجهة معينة؛ كل هذا على باسم ( المسرح) ولكن تبين أنه سواء أكان المسرح أم لم يكن؛ فالأمر سيان. أكيد ولا خلاف: فمنذ ظهور فيروس كورونا الذي حول العالم إلى جحيم ؛ وتغـَيرت معالم حياتنا ونظام عيشنا ؛ طوال النهار إلى يوم تمظهر سلالة جديدة لهذا الفيروس العجيب ؛ الذي شل إلى حد ما عجلة الاقتصاد الوطني والدولي ؛ وأوقف عدة أنشطة ومهـن وحـرف. لكن على الأقل ؛ أن يبقى حضور المسرحي في واجهة الأحداث؛ تعبيرا وكتابة وإبداعا؛ مما يطرح السؤال. هـل المسرحيون المغاربة أقـْبروا؛ ولم يعُـد لهم هَـسيس حتى ؟ مقابل هذا السؤال؛ هنا وهناك صرخات ونداءات واحتجاجات محلية ووطنية لعمال وأرباب الحمامات وممولي الحفلات وأصحاب القاعات الرياضية وغيرهم . وبالتالي كنا نسمع ضجيجا وهمهمات إبان الدعم الاستثنائي ! هَـذا يعني أن الحضور والبلبلة والمساومات والتحركات والمقالب بين هَـؤلاء وهَـذا ؛ وهؤلاء بالمؤسسات...... له علائق بالجانب المادي؛ ولكن هاهي الوضعية الاحترازية لازالت سارية المفعول: فهل توفي فنان سواء ( أكان ) موسيقيا / مسرحيا / سينمائيا / مطربا / .. من جَـراء الجوع ؟ هَـل تشرد فنان ( ما ) وأمسى عرضة للشارع من جراء عَـدم استخلاص سومة الكراء؟ هل تم اعتقال فنان ( ما ) جراء عدم استخلاص النفقة على طليقته إن كان مطلقا( وما أكثرهم) هل توقفت أجرة فناني خريجي المعهد ؟ لا شيء وقع إلا لبعض عفيف النفس؛ والذين يخجلون من السؤال. وهاهُـو الوضع الثقافي/ الفني؛ كأنه موجود وهو أصلا غير موجود من خلال أنشطته وحركيته المسرحية ، وتفاعله بالنقد والدراسات والمقالات؛ فحتى المواقع الثقافية ( العربية) لا وجود لكتابة / دراسة / مقالة / خربشات/ تتعلق بالوضع المسرحي في المغرب؛ وكيف يمكن صناعة فرجة بديلة عبر المسرح الرقمي وتفعيل الوسائط الإجتماعية؛ ناهينا عن ثلاث مواقع تعنى بالشأن المسرحي والإبداعي( مساحات مسرحية/ الفنية/ الفرجة) تعيش جفافا أو بالأحرى موتا ملموسا في العطاء والإنتاج الفكري/ الإبداعي. فالمسرح لا يقتصر على إنجاز عرض ( ما ) بل كل المكونات الفكرية والثقافية والعلائقية لها تقاطع بالمسرح كروح فاعلة ومنتجة كنسيج منسوج بشكل تركيبي؛ وبناء عليه فالمسرحي بشكل عام سواء أكان ممارسا أو ناقدا أو متعالما أو مهتما يبقى مسؤولا عن التحنيط الذي يعيشه مسرحنا؛ بحيث المسرحي لا يميز بين الواقع والخيال؛ فحياته الحقيقية متداخلة بين المتخيل بالمحسوس ؛ واليومي بالمستقبلي ؛ ليزيح الغموض عن بؤس الحياة ومعاناة الإنسان. وهكذا كان المسرحي وما يزال وسيبقى. لأن في عرف القضية فالمسرحي مهما كان مستواه يبقى شعلة منيرة فضاءات الثقافة والإبداع .لكن ؛ فالإشكالية التي سقط فيها المسرح ( في المغرب) التهافت الفاضح على المال الذي حول الفن/ الإبداع إلى سمسرة ؛ والمسرحي إلى رقم من أرقام البورصة ! فمن البدهي أن سوق الدلالة حينما يُغلق؛ يخرس ( الدلال) عـن تبريحه في السوق. ولم يعُـد أحد يقاسمه نفس الحركية والتعامل ، ونفس حالة البيع والشراء ، ونفس الموقف من الثمن المطروح . ربما هانا نبالغ بعض الشيء؛ ولكن إذا أكدنا بأنه خلال أسبوعين من هذا الشهر ( شتنبر2021) مسرحيين سقطوا بين التهميش والموت ؛ والبعض رحل إلى دار البقاء ك [ التهامي الوردي المعْـروف ب[ بوشعيب / وجدة ] و [ الحاج محمود مـانـا / الصوير ......
#المسرحيون
#المغاربة
#أُقْبِروا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732547
#الحوار_المتمدن
#نجيب_طلال مبدئيا؛ فالذي فرض هاته المقالة ( الاستحضار المعلن) طبيعة الصمت المريب؛ واللامبالاة المقيتة . من لدن من كانوا يملؤون الساحة المسرحية ضجيجا ويناورون هنا وهناك ؛ ويستقطبون هَـذا وذاك ؛ لكي ينضم للفصيل ( النقابي) أو (اللوبي) وينظمون لقاءات من أجل التزلف لجهة معينة؛ كل هذا على باسم ( المسرح) ولكن تبين أنه سواء أكان المسرح أم لم يكن؛ فالأمر سيان. أكيد ولا خلاف: فمنذ ظهور فيروس كورونا الذي حول العالم إلى جحيم ؛ وتغـَيرت معالم حياتنا ونظام عيشنا ؛ طوال النهار إلى يوم تمظهر سلالة جديدة لهذا الفيروس العجيب ؛ الذي شل إلى حد ما عجلة الاقتصاد الوطني والدولي ؛ وأوقف عدة أنشطة ومهـن وحـرف. لكن على الأقل ؛ أن يبقى حضور المسرحي في واجهة الأحداث؛ تعبيرا وكتابة وإبداعا؛ مما يطرح السؤال. هـل المسرحيون المغاربة أقـْبروا؛ ولم يعُـد لهم هَـسيس حتى ؟ مقابل هذا السؤال؛ هنا وهناك صرخات ونداءات واحتجاجات محلية ووطنية لعمال وأرباب الحمامات وممولي الحفلات وأصحاب القاعات الرياضية وغيرهم . وبالتالي كنا نسمع ضجيجا وهمهمات إبان الدعم الاستثنائي ! هَـذا يعني أن الحضور والبلبلة والمساومات والتحركات والمقالب بين هَـؤلاء وهَـذا ؛ وهؤلاء بالمؤسسات...... له علائق بالجانب المادي؛ ولكن هاهي الوضعية الاحترازية لازالت سارية المفعول: فهل توفي فنان سواء ( أكان ) موسيقيا / مسرحيا / سينمائيا / مطربا / .. من جَـراء الجوع ؟ هَـل تشرد فنان ( ما ) وأمسى عرضة للشارع من جراء عَـدم استخلاص سومة الكراء؟ هل تم اعتقال فنان ( ما ) جراء عدم استخلاص النفقة على طليقته إن كان مطلقا( وما أكثرهم) هل توقفت أجرة فناني خريجي المعهد ؟ لا شيء وقع إلا لبعض عفيف النفس؛ والذين يخجلون من السؤال. وهاهُـو الوضع الثقافي/ الفني؛ كأنه موجود وهو أصلا غير موجود من خلال أنشطته وحركيته المسرحية ، وتفاعله بالنقد والدراسات والمقالات؛ فحتى المواقع الثقافية ( العربية) لا وجود لكتابة / دراسة / مقالة / خربشات/ تتعلق بالوضع المسرحي في المغرب؛ وكيف يمكن صناعة فرجة بديلة عبر المسرح الرقمي وتفعيل الوسائط الإجتماعية؛ ناهينا عن ثلاث مواقع تعنى بالشأن المسرحي والإبداعي( مساحات مسرحية/ الفنية/ الفرجة) تعيش جفافا أو بالأحرى موتا ملموسا في العطاء والإنتاج الفكري/ الإبداعي. فالمسرح لا يقتصر على إنجاز عرض ( ما ) بل كل المكونات الفكرية والثقافية والعلائقية لها تقاطع بالمسرح كروح فاعلة ومنتجة كنسيج منسوج بشكل تركيبي؛ وبناء عليه فالمسرحي بشكل عام سواء أكان ممارسا أو ناقدا أو متعالما أو مهتما يبقى مسؤولا عن التحنيط الذي يعيشه مسرحنا؛ بحيث المسرحي لا يميز بين الواقع والخيال؛ فحياته الحقيقية متداخلة بين المتخيل بالمحسوس ؛ واليومي بالمستقبلي ؛ ليزيح الغموض عن بؤس الحياة ومعاناة الإنسان. وهكذا كان المسرحي وما يزال وسيبقى. لأن في عرف القضية فالمسرحي مهما كان مستواه يبقى شعلة منيرة فضاءات الثقافة والإبداع .لكن ؛ فالإشكالية التي سقط فيها المسرح ( في المغرب) التهافت الفاضح على المال الذي حول الفن/ الإبداع إلى سمسرة ؛ والمسرحي إلى رقم من أرقام البورصة ! فمن البدهي أن سوق الدلالة حينما يُغلق؛ يخرس ( الدلال) عـن تبريحه في السوق. ولم يعُـد أحد يقاسمه نفس الحركية والتعامل ، ونفس حالة البيع والشراء ، ونفس الموقف من الثمن المطروح . ربما هانا نبالغ بعض الشيء؛ ولكن إذا أكدنا بأنه خلال أسبوعين من هذا الشهر ( شتنبر2021) مسرحيين سقطوا بين التهميش والموت ؛ والبعض رحل إلى دار البقاء ك [ التهامي الوردي المعْـروف ب[ بوشعيب / وجدة ] و [ الحاج محمود مـانـا / الصوير ......
#المسرحيون
#المغاربة
#أُقْبِروا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732547
الحوار المتمدن
نجيب طلال - هل المسرحيون المغاربة أُقْبِروا ؟
سمرقند الجابري : حكايا الطين معرض الخزف بنسخته الثانية لسنة 2021
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري عنيد هو الصيف في بغداد، لكنه لم يثن الخزاف العراقي من ملازمة فرنه اللاهب، ليقدم لمحبي الفن قطعا خزفية جميلة، هكذا شهد يوم السبت الموافق 18 من ايلول، افتتاحا لمعرض الخزف الذي حمل عنوان (حكايا الطين) بنسخته الثانية، من على قاعة جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين، بحضور غفير من مثقفي بغداد ، تقدمته سفيرة استراليا في العراق، السيدة "باولا غانلي" . كتب قاسم سبتي – رئيس جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين مستهلا كتيب المعرض:- يبدو ان العالم بعد سنة 2020 لن يكون كما كان قبله ، كثير من أمور حياتنا قد تغيرت، وربما لن تظل كذلك الى الابد، هذا ما فعلته كارثة أصابت العالم بأسره، انه كوفيد 19، ونحن في هذه المؤسسة العريقة، حالنا حال الكثير من المؤسسات الثقافية، حيث أثرت علينا هذه الجائحة اللعينة بشكل كبير، وأخذت منا الكثير من الاحبة والاصدقاء بعد أن أصيبوا بفيروسها القاتل.ألقت الجائحة تداعياتها على منهاجنا الثقافي خلال اكثر من 18 شهراً، حيث ألغينا عددا من الأنشطة خلال هذا العام والعام الذي سبقه، وآخرها كان معرض (التشكيليات العراقيات) لعام 2021، ومعرض (جائزة عشتار للشباب) وكذلك ( معرض الفن الكردي) الذي كان من المقرر اقامته خلال شهر آيار الماضي، إلا أن الموجة الثالثة من الوباء، حالت دون اقامتها جميعاً.واليوم، وبإجراءات صحية مشددة، نقص حكاية جديدة من " حكايا الطين" بنسخته الثانية، وبمشاركة مهمة من خزافين عراقيين من عدة أجيال، واهم ما سيلفت نظر المتابع للمعروضات، اعمالا أنتجتها عدة أجيال من الخزافين، وظهور اعمال فنية تبشر بولادة جيل من الخزافين العراقيين الجدد، لتستمر فصول الحكايا، ولن تتوقف مهما طال الزمن، بعد هذا المعرض يمكننا القول " لا خوف على فن الخزف العراقي ابدا بعد اليوم ".وفي حديث للسيد وكيل وزارة الثقافة الاستاذ "عماد جاسم" الذي عبر عن انبهاره العالي بالمعرض قائلا :- "هناك اعمال مشاركة، اعطت قفزة نوعية لهذا الفن العريق، ليرتقي الى مصاف العالمية".خمسة واربعون خزافة وخزاف عراقي، تسعون عملا مبهرا، يمزج بين الحداثة والتراث، بأياد عراقية لا تعرف الكلل، ولا تجيد غير الابداع.المعرض يفتح ابوابه كل يوم من الساعة 11 صباحا الى الساعة 7 مساءا وحتى نهاية الشهر . ......
#حكايا
#الطين
#معرض
#الخزف
#بنسخته
#الثانية
#لسنة
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732546
#الحوار_المتمدن
#سمرقند_الجابري عنيد هو الصيف في بغداد، لكنه لم يثن الخزاف العراقي من ملازمة فرنه اللاهب، ليقدم لمحبي الفن قطعا خزفية جميلة، هكذا شهد يوم السبت الموافق 18 من ايلول، افتتاحا لمعرض الخزف الذي حمل عنوان (حكايا الطين) بنسخته الثانية، من على قاعة جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين، بحضور غفير من مثقفي بغداد ، تقدمته سفيرة استراليا في العراق، السيدة "باولا غانلي" . كتب قاسم سبتي – رئيس جمعية الفنانين التشكيليين العراقيين مستهلا كتيب المعرض:- يبدو ان العالم بعد سنة 2020 لن يكون كما كان قبله ، كثير من أمور حياتنا قد تغيرت، وربما لن تظل كذلك الى الابد، هذا ما فعلته كارثة أصابت العالم بأسره، انه كوفيد 19، ونحن في هذه المؤسسة العريقة، حالنا حال الكثير من المؤسسات الثقافية، حيث أثرت علينا هذه الجائحة اللعينة بشكل كبير، وأخذت منا الكثير من الاحبة والاصدقاء بعد أن أصيبوا بفيروسها القاتل.ألقت الجائحة تداعياتها على منهاجنا الثقافي خلال اكثر من 18 شهراً، حيث ألغينا عددا من الأنشطة خلال هذا العام والعام الذي سبقه، وآخرها كان معرض (التشكيليات العراقيات) لعام 2021، ومعرض (جائزة عشتار للشباب) وكذلك ( معرض الفن الكردي) الذي كان من المقرر اقامته خلال شهر آيار الماضي، إلا أن الموجة الثالثة من الوباء، حالت دون اقامتها جميعاً.واليوم، وبإجراءات صحية مشددة، نقص حكاية جديدة من " حكايا الطين" بنسخته الثانية، وبمشاركة مهمة من خزافين عراقيين من عدة أجيال، واهم ما سيلفت نظر المتابع للمعروضات، اعمالا أنتجتها عدة أجيال من الخزافين، وظهور اعمال فنية تبشر بولادة جيل من الخزافين العراقيين الجدد، لتستمر فصول الحكايا، ولن تتوقف مهما طال الزمن، بعد هذا المعرض يمكننا القول " لا خوف على فن الخزف العراقي ابدا بعد اليوم ".وفي حديث للسيد وكيل وزارة الثقافة الاستاذ "عماد جاسم" الذي عبر عن انبهاره العالي بالمعرض قائلا :- "هناك اعمال مشاركة، اعطت قفزة نوعية لهذا الفن العريق، ليرتقي الى مصاف العالمية".خمسة واربعون خزافة وخزاف عراقي، تسعون عملا مبهرا، يمزج بين الحداثة والتراث، بأياد عراقية لا تعرف الكلل، ولا تجيد غير الابداع.المعرض يفتح ابوابه كل يوم من الساعة 11 صباحا الى الساعة 7 مساءا وحتى نهاية الشهر . ......
#حكايا
#الطين
#معرض
#الخزف
#بنسخته
#الثانية
#لسنة
#2021
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732546
الحوار المتمدن
سمرقند الجابري - حكايا الطين معرض الخزف بنسخته الثانية لسنة 2021
محمد عبد الكريم يوسف : أخر لماذا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف القصيدة التي تفسر سبب كل شيءبقلم دوغ بارنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفمقدمة 1-4طبيعتنا: مقدمة 5-6جسدنا / عقلنا / روحنا ٧-;-١-;-٠-;-ردود أفعالنا على الفراغ: المقدمة 11-12القيم المثالية 13-24محاولة ملء الفراغ 25-3839-40 الاستسلاموصف التوليفات 41-60عواقب التوليفات 61-69الخلاصة 70-77***يا رب لمَ نميل إلى أن نكون حمقى.نغمض أعيننا عن حقائق الحياة،ويتحصن كل إنسان في زاوية حقوقهلكن في الحياة الحقيقية ليس هناك جوانب.1لقد أعمانا إحساسنا واهتمامنا بالحقوقعن تبرير حروبنا القاتلةفأي نهاية سنلاقيها في الختامعندما يبقى واحد منا يقف ويقول:ها أنا ذا.2ماهي المعضلة؟ يجب أن نسأل ، "لماذا؟"عندما نكون لوحدنا ، من سيسمع صراخنا؟عندما نكون لوحدنا لا نستطيع أن نشعر أننا أحياءلا يمكن أن نعيش إلا معا . 3يعلم إله أمنا أن حقوقنا خاطئةلكننا لا نستطيع تعديل ما نحن عليهمعا نستطيع تغيير إيقاع حياتناوإلا سننتهي في القريب العاجل. 4***هناك شك في أنه بمقدورنا التغييرلأن تفكيرنا لهه مثل هذا النطاقورغم أن الإنسجام يبدو حلماإلا أنه يبدو من طبيعتنا نحن البشر. 5أجسادنا وعقولنا كلها متشابهةبالتعريف لكل اسم من الأسماءأرواحنا تتركنا في حالة انتعاشونحن نستجيب للعدم ليس إلا.6***أجسادنا لها ثلاثة وجوه متساويةتتكامل حيث تكمن الحياةتشكل قدراتنا الجسديةو معارفنا و نشاطنا. 7عقولنا أيضا لها ثلاثة وجوه متساويةتتكامل مع بعضها حيث تكمن الحياةتشكل قدرتنا الفكريةو معرفتنا و نشاطنا. 8وفيما يتعلق بكل جسد وكل عقل،فإننا نجد حجوم الهياكلفريدة لكنها متشابهةلتتحد الأشكالُ بالوجوه الثلاث المتساوية. 9أرواحنا نور الحياةقد تشع خافتة ثم تسطع بقوةتشكل بالجسد/العقل ثلاثة وجوهلتكون الهرم حيث تكمن الحياة. 10***قاعدتها هي رد فعلناعلى الفراغ ، الذي نمارسه جميعاالفراغ الذي لا يمكننا إنكارأننا نجده عندما نسأل أنفسنا : لماذا أنا؟11يقول قانون الطبيعة البشريةأنه يمكننا الإستجابة بطرق متعددةلكن لماذا تشكل طريقة واحدة فقطشخصيتنا. 12***ردود الفعل جميعها مزيج من ثلاثةأولها موجود في علم الأحياءوهي الحالة المثالية في مسار الطبيعةوبشكل عام ، هي الوصول 13.إلى حدود المقدرةالتي يحتاجها الإنسان وهي بيضة القبان التي تحفظ التوازنللوصول إلى إله الطبيعة. 14هذا النشاط الطبيعيصعب للغاية لكنه ممكنوالطريق الوحيد الذي يمكننا أن نشعر بههو المكافٱ-;-ت الفطرية التي تجعل الحياة حقيقية. 15إنه صعب لأنه لا يوجد دليل مكتوبهناك فقط الإيمان والأمل الذي يرشدناثم هناك مسؤوليةنحو الأخرين ونحو إله الطبيعة و تجاهي. 16والحساسية التي نحتاجهالروح الطبيعة وبالفعلتجاهنا وتجاه الأخرينثم هناك الاهتمام الذي يجب علينا صقله. 17عندما نواجه ما لا نستطيع رؤيته ،علينا أن نمتلك الشجاعة التي نحتاجنظرا لأن نهاية الحياة التي علينا انتظارهاتحتاج أن نحفز أنفسنا للقائها. 18إن ذلك أقسى الثلاثةلكن المكافٱ-;-ت المثالية ستأتيوأولها أن أن أرواحنا تشع ببيريقيدعمنا للوصول إلى حقنا المثالي. 19سنشعر بالسيطرة ، ......
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732545
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف القصيدة التي تفسر سبب كل شيءبقلم دوغ بارنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفمقدمة 1-4طبيعتنا: مقدمة 5-6جسدنا / عقلنا / روحنا ٧-;-١-;-٠-;-ردود أفعالنا على الفراغ: المقدمة 11-12القيم المثالية 13-24محاولة ملء الفراغ 25-3839-40 الاستسلاموصف التوليفات 41-60عواقب التوليفات 61-69الخلاصة 70-77***يا رب لمَ نميل إلى أن نكون حمقى.نغمض أعيننا عن حقائق الحياة،ويتحصن كل إنسان في زاوية حقوقهلكن في الحياة الحقيقية ليس هناك جوانب.1لقد أعمانا إحساسنا واهتمامنا بالحقوقعن تبرير حروبنا القاتلةفأي نهاية سنلاقيها في الختامعندما يبقى واحد منا يقف ويقول:ها أنا ذا.2ماهي المعضلة؟ يجب أن نسأل ، "لماذا؟"عندما نكون لوحدنا ، من سيسمع صراخنا؟عندما نكون لوحدنا لا نستطيع أن نشعر أننا أحياءلا يمكن أن نعيش إلا معا . 3يعلم إله أمنا أن حقوقنا خاطئةلكننا لا نستطيع تعديل ما نحن عليهمعا نستطيع تغيير إيقاع حياتناوإلا سننتهي في القريب العاجل. 4***هناك شك في أنه بمقدورنا التغييرلأن تفكيرنا لهه مثل هذا النطاقورغم أن الإنسجام يبدو حلماإلا أنه يبدو من طبيعتنا نحن البشر. 5أجسادنا وعقولنا كلها متشابهةبالتعريف لكل اسم من الأسماءأرواحنا تتركنا في حالة انتعاشونحن نستجيب للعدم ليس إلا.6***أجسادنا لها ثلاثة وجوه متساويةتتكامل حيث تكمن الحياةتشكل قدراتنا الجسديةو معارفنا و نشاطنا. 7عقولنا أيضا لها ثلاثة وجوه متساويةتتكامل مع بعضها حيث تكمن الحياةتشكل قدرتنا الفكريةو معرفتنا و نشاطنا. 8وفيما يتعلق بكل جسد وكل عقل،فإننا نجد حجوم الهياكلفريدة لكنها متشابهةلتتحد الأشكالُ بالوجوه الثلاث المتساوية. 9أرواحنا نور الحياةقد تشع خافتة ثم تسطع بقوةتشكل بالجسد/العقل ثلاثة وجوهلتكون الهرم حيث تكمن الحياة. 10***قاعدتها هي رد فعلناعلى الفراغ ، الذي نمارسه جميعاالفراغ الذي لا يمكننا إنكارأننا نجده عندما نسأل أنفسنا : لماذا أنا؟11يقول قانون الطبيعة البشريةأنه يمكننا الإستجابة بطرق متعددةلكن لماذا تشكل طريقة واحدة فقطشخصيتنا. 12***ردود الفعل جميعها مزيج من ثلاثةأولها موجود في علم الأحياءوهي الحالة المثالية في مسار الطبيعةوبشكل عام ، هي الوصول 13.إلى حدود المقدرةالتي يحتاجها الإنسان وهي بيضة القبان التي تحفظ التوازنللوصول إلى إله الطبيعة. 14هذا النشاط الطبيعيصعب للغاية لكنه ممكنوالطريق الوحيد الذي يمكننا أن نشعر بههو المكافٱ-;-ت الفطرية التي تجعل الحياة حقيقية. 15إنه صعب لأنه لا يوجد دليل مكتوبهناك فقط الإيمان والأمل الذي يرشدناثم هناك مسؤوليةنحو الأخرين ونحو إله الطبيعة و تجاهي. 16والحساسية التي نحتاجهالروح الطبيعة وبالفعلتجاهنا وتجاه الأخرينثم هناك الاهتمام الذي يجب علينا صقله. 17عندما نواجه ما لا نستطيع رؤيته ،علينا أن نمتلك الشجاعة التي نحتاجنظرا لأن نهاية الحياة التي علينا انتظارهاتحتاج أن نحفز أنفسنا للقائها. 18إن ذلك أقسى الثلاثةلكن المكافٱ-;-ت المثالية ستأتيوأولها أن أن أرواحنا تشع ببيريقيدعمنا للوصول إلى حقنا المثالي. 19سنشعر بالسيطرة ، ......
#لماذا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732545
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أخر لماذا
فيصل عوض حسن : أَزمةُ الشرقِ: نِفاقٌ مفضوح وازدواجيةُ معايير..
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن استناداً لأدبيات اللُّغةِ ومعاجمها، فإنَّ عبارة ازدواجية المعايير سياسيَّة بحتة، تمَّت صياغتها لأوَّل مَرَّة عام 1912، ويُقال أحياناً "المعايير المزدوجة" أو "الكيل بمكيالين"، وهي تعني (عدم الحِياد) في تطبيق المعايير على الجميع، أو (التَحَيُّز الذَّاتي) على أساس الاعتبارات السياسِيَّة أو الفكريَّة/العقائدِيَّة أو العِرقِيَّة الإثنِيَّة أو الاجتماعِيَّة/الطَبَقِيَّة، ورُبَّما استناداً على الجِنس/النَّوع أو الأمزجة الشخصِيَّة/الأهواء أو، سبب من أسباب التمييز. وأمَّا "النِّفاقُ"، فهو يعني إظهار خلاف الباطن، ويُطلق لفظ المُنافق على من يَتَّخذ لنفسه (وجهين)، يُظهر أحدهما حسب الموقف. وقيل بأنَّ الأصل اللُّغَوي للنِّفاق يعود إلى النفق، وهو السِرْب في الأرض، لأنَّ المُنافق "يُخفي" حقيقته كفره، فيتم تشبيهه بالذي يدخل النَّفَق ليتَخَفَّى فيه.قادني لهذه المُقدِّمة مُمارسات وتصريحات حُكَّام السُّودان الحاليين، سواء عَسْكَر أو مدنيين، بشأن مسار الشرق الكارثي وتداعياته. فمنذ بَدْء الحِراك التصعيدي الأخير بشرق السُّودان، نتيجة لتسويف ومُماطلة الحكومة المركزِيَّة، في الاستجابة لمطالب أهلنا البجا "سُكَّان الشرق الأصيلون"، أطلق القحتيون لآلتهم الاعلامية المأجورة ولعرابيهم شارة البَدْء في (شيطنة) الحراك البجاوي. وتبارى إعلاميي قحت وآكلي فتاتهم في (التخوين/التحريض)، ووصف القائمين عليه بالفلول والكيزان، وأسوأ درجات (الشيطنة)، أتت من حمدوك "شخصياً"، حينما نَدَّدَ بالمُحاولة الإنقلابِيَّة المزعومة، و(أقْحَمَ) الحِرَاك البجاوي دون مُبَرِّر أو سند موضوعي، وهو تَصَرُّف يُثبت عدم حياديته، ويقدَح في مصداقيته ومِهَنِيَّته وسوء نِيَّته!سار إعلام قحت على خطى إعلام الكيزان، ونكص عن شعارات الثورة "حرية، سلام وعدالة"، حين أتاح (التلفزيون القومي) الفرصة لأبواق قحت وآكلي فتاتها، من أصحاب/صاحبات الحناجر (المُنتَفِخة)، وسمح لهم ببث المعلومات المُضَلِّلة والمسمومة، حول مطالب أهلنا البجا وتخوينهم، إمعاناً في فصل بقيَّة السُّودانيين الشعب وجدانياً عن أهلهم البجا (سُكَّان الشرق الأصيلين). ولم يسمح التلفزيون لأهلنا البجا بالتعبير عن قضاياهم، وإنَّما حَصَر ضيوف البرامج على (المُناوئين) للحَراك البجاوي/السُّوداني، والمُساندين لمسار (الإريتريين المُجنَّسين) المُسمَّى مجازاً بـ(مسار الشرق)، في أشبه بالمحاكم المنصوبة دون السماح للمُدَّعى عليه بالدفاع عن نفسه، أو الاستعانة بمحامي!أمَّا (عَرَّابي) قحت، كعمر القراي النور حمد وغيرهما، فقد نَصَّبوا من أنفسهم كـ(قُضاةً)، عبر جميع المَنَصَّات الإعلامِيَّة المُتاحة من إذاعة وصحافة وخلافه، حيث وَصَفَ النور حمد مُغلقي الطُرُق بـ(قُطَّاعِ الطُرُق)، مُتناسياً أنَّ "إغلاق الطُرُق" كان الوسيلة التي فتحت له ولجماعته (المُغْلَقات)! وأمَّا القراي، فكان سُقُوطه مُدوِّياً، إذ دعا في مقالته "المكون العسكري.. ماذا يريد؟" لحسم الحراك الشرقي، بغض النظر عن مُوافقة المُكوِّن العسكري من عدمه، وهي دعوة صريحة لاستخدام (العنف) ضد أهلنا البجا (سُكَّان الشرق الأصيلين)، بما يتنافى مع المبادئ التي ظَلَّ يُنادي بها القرَّاي وصحبه، سواء الدعوة لاستخدام العُنف أو الكيل بمكيالين، لكونه تجاهل أنَّ مسار الشرق تمَّ تخصيصه (لإريتريين)، وباعتراف القائمين عليه بالصوت والصورة، بخلاف الإقرار الصريح لأركو مناوي عن بيع هذا المسار لـ(صحبه) حسب تعبيره! وإمعاناً في (النُكُوص) عن شعارات الثورة والحُرِّيَّات التي كانوا يتشدَّقون بها، أوقف ما يسمَّى المجلس الأعلى للصحافة والمطبوع ......
#أَزمةُ
#الشرقِ:
#نِفاقٌ
#مفضوح
#وازدواجيةُ
#معايير..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732544
#الحوار_المتمدن
#فيصل_عوض_حسن استناداً لأدبيات اللُّغةِ ومعاجمها، فإنَّ عبارة ازدواجية المعايير سياسيَّة بحتة، تمَّت صياغتها لأوَّل مَرَّة عام 1912، ويُقال أحياناً "المعايير المزدوجة" أو "الكيل بمكيالين"، وهي تعني (عدم الحِياد) في تطبيق المعايير على الجميع، أو (التَحَيُّز الذَّاتي) على أساس الاعتبارات السياسِيَّة أو الفكريَّة/العقائدِيَّة أو العِرقِيَّة الإثنِيَّة أو الاجتماعِيَّة/الطَبَقِيَّة، ورُبَّما استناداً على الجِنس/النَّوع أو الأمزجة الشخصِيَّة/الأهواء أو، سبب من أسباب التمييز. وأمَّا "النِّفاقُ"، فهو يعني إظهار خلاف الباطن، ويُطلق لفظ المُنافق على من يَتَّخذ لنفسه (وجهين)، يُظهر أحدهما حسب الموقف. وقيل بأنَّ الأصل اللُّغَوي للنِّفاق يعود إلى النفق، وهو السِرْب في الأرض، لأنَّ المُنافق "يُخفي" حقيقته كفره، فيتم تشبيهه بالذي يدخل النَّفَق ليتَخَفَّى فيه.قادني لهذه المُقدِّمة مُمارسات وتصريحات حُكَّام السُّودان الحاليين، سواء عَسْكَر أو مدنيين، بشأن مسار الشرق الكارثي وتداعياته. فمنذ بَدْء الحِراك التصعيدي الأخير بشرق السُّودان، نتيجة لتسويف ومُماطلة الحكومة المركزِيَّة، في الاستجابة لمطالب أهلنا البجا "سُكَّان الشرق الأصيلون"، أطلق القحتيون لآلتهم الاعلامية المأجورة ولعرابيهم شارة البَدْء في (شيطنة) الحراك البجاوي. وتبارى إعلاميي قحت وآكلي فتاتهم في (التخوين/التحريض)، ووصف القائمين عليه بالفلول والكيزان، وأسوأ درجات (الشيطنة)، أتت من حمدوك "شخصياً"، حينما نَدَّدَ بالمُحاولة الإنقلابِيَّة المزعومة، و(أقْحَمَ) الحِرَاك البجاوي دون مُبَرِّر أو سند موضوعي، وهو تَصَرُّف يُثبت عدم حياديته، ويقدَح في مصداقيته ومِهَنِيَّته وسوء نِيَّته!سار إعلام قحت على خطى إعلام الكيزان، ونكص عن شعارات الثورة "حرية، سلام وعدالة"، حين أتاح (التلفزيون القومي) الفرصة لأبواق قحت وآكلي فتاتها، من أصحاب/صاحبات الحناجر (المُنتَفِخة)، وسمح لهم ببث المعلومات المُضَلِّلة والمسمومة، حول مطالب أهلنا البجا وتخوينهم، إمعاناً في فصل بقيَّة السُّودانيين الشعب وجدانياً عن أهلهم البجا (سُكَّان الشرق الأصيلين). ولم يسمح التلفزيون لأهلنا البجا بالتعبير عن قضاياهم، وإنَّما حَصَر ضيوف البرامج على (المُناوئين) للحَراك البجاوي/السُّوداني، والمُساندين لمسار (الإريتريين المُجنَّسين) المُسمَّى مجازاً بـ(مسار الشرق)، في أشبه بالمحاكم المنصوبة دون السماح للمُدَّعى عليه بالدفاع عن نفسه، أو الاستعانة بمحامي!أمَّا (عَرَّابي) قحت، كعمر القراي النور حمد وغيرهما، فقد نَصَّبوا من أنفسهم كـ(قُضاةً)، عبر جميع المَنَصَّات الإعلامِيَّة المُتاحة من إذاعة وصحافة وخلافه، حيث وَصَفَ النور حمد مُغلقي الطُرُق بـ(قُطَّاعِ الطُرُق)، مُتناسياً أنَّ "إغلاق الطُرُق" كان الوسيلة التي فتحت له ولجماعته (المُغْلَقات)! وأمَّا القراي، فكان سُقُوطه مُدوِّياً، إذ دعا في مقالته "المكون العسكري.. ماذا يريد؟" لحسم الحراك الشرقي، بغض النظر عن مُوافقة المُكوِّن العسكري من عدمه، وهي دعوة صريحة لاستخدام (العنف) ضد أهلنا البجا (سُكَّان الشرق الأصيلين)، بما يتنافى مع المبادئ التي ظَلَّ يُنادي بها القرَّاي وصحبه، سواء الدعوة لاستخدام العُنف أو الكيل بمكيالين، لكونه تجاهل أنَّ مسار الشرق تمَّ تخصيصه (لإريتريين)، وباعتراف القائمين عليه بالصوت والصورة، بخلاف الإقرار الصريح لأركو مناوي عن بيع هذا المسار لـ(صحبه) حسب تعبيره! وإمعاناً في (النُكُوص) عن شعارات الثورة والحُرِّيَّات التي كانوا يتشدَّقون بها، أوقف ما يسمَّى المجلس الأعلى للصحافة والمطبوع ......
#أَزمةُ
#الشرقِ:
#نِفاقٌ
#مفضوح
#وازدواجيةُ
#معايير..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732544
الحوار المتمدن
فيصل عوض حسن - أَزمةُ الشرقِ: نِفاقٌ مفضوح وازدواجيةُ معايير..!
ظافر شانو : وحدة كنيسة المشرق ودور البطاركة الأجلاء كما يراها أحدهم.
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية و احترام:موضوعي اليوم عبارة عن جواب لسؤال وجههُ ألي أحد الأخوة الكرام طالباً رأيي الخاص في (دور قداسة بطريرك كنيسة المشرق الآشورية في أعادة وحدة كنيسة المشرق). وعليه سأجيب بأستفاضة حسب منظوري الخاص للأمر كأحد أبناء رعية الكنيسة الكلدانية منطلقاً من مبدأ الفائدة العامة لاغير, ملتزماً بأحترام خصوصيات الآخرين وعدم التدخل في شؤنهم قدر الأمكان, وفي المحصلة النهائية الكل أحرار بقبول وجهة النظر الشخصية هذه أو رفضها ونقد مضمونها. الدور الذي يقع على عاتق قداسة بطريرك كنيسة المشرق الآشوريه هو ذات الدور الذي يقع على عاتق أخوته البطاركة الأجلاء في حال وجود نية صادقه بشأن لم شمل كنيسة المشرق عند الجميع! تتمثل ب(تغليب المصلحة العامة لوحدة كنيسة المشرق ونكران الذات), فهذه الوحدة ستكون مصدر قوة للجميع اذا تمت بصورة صحيحة وستساهم بأنقاذ شعب أصيل من الأنصهار في أمم أخرى أو على الأقل ستؤخر منها!, عن نفسي أراه حلم صعب المنال كونه لا يهم إلا نفر قليل جداً اليوم, علاوة على أنه محاط بكم من العراقيل والصعوبات ليس من السهل تجاوز بعضها!, وهنا يأتي دور المهتمين من البطاركة الأجلاء بأتخاذ خطوات جدية لمد جسور الحوار مع أخوتهم لتكون الوحدة بالأسم والفعل, وستتطلب وقتاً ومراحل بالتأكيد منها:مرحلة الشأن الداخلي: من المفترض أن تكون الأسهل, تخص من بقى داخل أسوار كنيسة المشرق, تتجلى بأعادة وحدة الكنيستين (الآشورية والقديمة), لأن الكنيستان يجمعهما الكثير ولا يفرق بينهما سوى القليل, فخلافاتهما ليست مبنية على أساس عقائدي لاهوتي ولا سلطة خارجية للغير عليهم, لكن تبقى هناك نقطة مهمة واحدة سأتطرق اليها لاحقاً.مرحلة الشأن الخارجي: تتعلق بالكنائس التي ترتبط بالجذور مع كنيسة المشرق لكنها أختارت الأنشقاق عنها أدارياً وأتباع كرسي روما الكاثوليكي, وهذه المرحلة أصعب من سابقتها لعدة أسباب منها خلافات عقائدية لاهوتيه وأنتزاع السلطة من يد أصحاب القرار!.عن نفسي أجد أن بطريركية الكلدان يقع على عاتقها أتخاذ الخطوة الاولى نحو عملية أعادة الوحدة!, السبب لأن كرسي الكلدان وجد بسبب الأنشقاق عن كنيسة المشرق وليس العكس وأخذ شرعيته من كنيسة روما كتابع لها, لهذا عندما نتكلم عن أعادة وحدة كنيسة المشرق علينا أن نبدأ من حيث تم الأنشقاق أول الأمر والطرف الذي أختار الأنشقاق والأسباب, يتبعها العمل على أيجاد السبل للعودة الى داخل أسوار كنيسة المشرق دون وضع قيود أو شروط تعجيزية من قبل الراعي كي يبرئ ساحته بأنه ليس بالضد من عملية أعادة لم الشمل! فعلى سبيل المثال دعى غبطة البطريرك ساكو عام 2015 لوحدة كنيسة المشرق لكن بشرط وهو: (شركة الايمان والوحدة مع الكرسي الروماني قاعدة أساسية وجوهرية للوحدة)!! مع أنني كلداني لكن عن نفسي أجد أن هذا شرط تعجيزي لأخوته البطاركة الاجلاء, فإيمان كنيسة المشرق لم يكن ناقصاً يوماً كي يكتمل بالشراكة! وطريق الأتحاد مع كنيسة روما مفتوحة أمام الجميع ولا تحتاج الى واسطة من قبل هذا الطرف أو ذاك! هذا أولاً, وثانياً ماعلاقة كنيسة روما بوحدة كنيسة المشرق؟!, الدعوة الحقة الى الوحدة يجب أن تكون مبنية على أُسس سليمة شعارها (كنيسة المشرق أولاً) وليس تكبير قاعدة الكنيسة الكاثوليكية التي عملت جهدها للنيل من هذه الكنيسة العريقة بسلخ رعاياها منها وقد نجحت! وما الكلدان وبعض ملبار الهند وغيرهم إلا مثال حي على ذلك!. أرى أنه على البطريركية الكلدانية ممثلة براعيها تهيئة البيت الكنسي الكلداني كخطوة أولى اذا ارادت الحفاظ على بنيان كنيسة المشرق (فنحن من نمثل دور الأبن ......
#وحدة
#كنيسة
#المشرق
#ودور
#البطاركة
#الأجلاء
#يراها
#أحدهم.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732543
#الحوار_المتمدن
#ظافر_شانو تحية و احترام:موضوعي اليوم عبارة عن جواب لسؤال وجههُ ألي أحد الأخوة الكرام طالباً رأيي الخاص في (دور قداسة بطريرك كنيسة المشرق الآشورية في أعادة وحدة كنيسة المشرق). وعليه سأجيب بأستفاضة حسب منظوري الخاص للأمر كأحد أبناء رعية الكنيسة الكلدانية منطلقاً من مبدأ الفائدة العامة لاغير, ملتزماً بأحترام خصوصيات الآخرين وعدم التدخل في شؤنهم قدر الأمكان, وفي المحصلة النهائية الكل أحرار بقبول وجهة النظر الشخصية هذه أو رفضها ونقد مضمونها. الدور الذي يقع على عاتق قداسة بطريرك كنيسة المشرق الآشوريه هو ذات الدور الذي يقع على عاتق أخوته البطاركة الأجلاء في حال وجود نية صادقه بشأن لم شمل كنيسة المشرق عند الجميع! تتمثل ب(تغليب المصلحة العامة لوحدة كنيسة المشرق ونكران الذات), فهذه الوحدة ستكون مصدر قوة للجميع اذا تمت بصورة صحيحة وستساهم بأنقاذ شعب أصيل من الأنصهار في أمم أخرى أو على الأقل ستؤخر منها!, عن نفسي أراه حلم صعب المنال كونه لا يهم إلا نفر قليل جداً اليوم, علاوة على أنه محاط بكم من العراقيل والصعوبات ليس من السهل تجاوز بعضها!, وهنا يأتي دور المهتمين من البطاركة الأجلاء بأتخاذ خطوات جدية لمد جسور الحوار مع أخوتهم لتكون الوحدة بالأسم والفعل, وستتطلب وقتاً ومراحل بالتأكيد منها:مرحلة الشأن الداخلي: من المفترض أن تكون الأسهل, تخص من بقى داخل أسوار كنيسة المشرق, تتجلى بأعادة وحدة الكنيستين (الآشورية والقديمة), لأن الكنيستان يجمعهما الكثير ولا يفرق بينهما سوى القليل, فخلافاتهما ليست مبنية على أساس عقائدي لاهوتي ولا سلطة خارجية للغير عليهم, لكن تبقى هناك نقطة مهمة واحدة سأتطرق اليها لاحقاً.مرحلة الشأن الخارجي: تتعلق بالكنائس التي ترتبط بالجذور مع كنيسة المشرق لكنها أختارت الأنشقاق عنها أدارياً وأتباع كرسي روما الكاثوليكي, وهذه المرحلة أصعب من سابقتها لعدة أسباب منها خلافات عقائدية لاهوتيه وأنتزاع السلطة من يد أصحاب القرار!.عن نفسي أجد أن بطريركية الكلدان يقع على عاتقها أتخاذ الخطوة الاولى نحو عملية أعادة الوحدة!, السبب لأن كرسي الكلدان وجد بسبب الأنشقاق عن كنيسة المشرق وليس العكس وأخذ شرعيته من كنيسة روما كتابع لها, لهذا عندما نتكلم عن أعادة وحدة كنيسة المشرق علينا أن نبدأ من حيث تم الأنشقاق أول الأمر والطرف الذي أختار الأنشقاق والأسباب, يتبعها العمل على أيجاد السبل للعودة الى داخل أسوار كنيسة المشرق دون وضع قيود أو شروط تعجيزية من قبل الراعي كي يبرئ ساحته بأنه ليس بالضد من عملية أعادة لم الشمل! فعلى سبيل المثال دعى غبطة البطريرك ساكو عام 2015 لوحدة كنيسة المشرق لكن بشرط وهو: (شركة الايمان والوحدة مع الكرسي الروماني قاعدة أساسية وجوهرية للوحدة)!! مع أنني كلداني لكن عن نفسي أجد أن هذا شرط تعجيزي لأخوته البطاركة الاجلاء, فإيمان كنيسة المشرق لم يكن ناقصاً يوماً كي يكتمل بالشراكة! وطريق الأتحاد مع كنيسة روما مفتوحة أمام الجميع ولا تحتاج الى واسطة من قبل هذا الطرف أو ذاك! هذا أولاً, وثانياً ماعلاقة كنيسة روما بوحدة كنيسة المشرق؟!, الدعوة الحقة الى الوحدة يجب أن تكون مبنية على أُسس سليمة شعارها (كنيسة المشرق أولاً) وليس تكبير قاعدة الكنيسة الكاثوليكية التي عملت جهدها للنيل من هذه الكنيسة العريقة بسلخ رعاياها منها وقد نجحت! وما الكلدان وبعض ملبار الهند وغيرهم إلا مثال حي على ذلك!. أرى أنه على البطريركية الكلدانية ممثلة براعيها تهيئة البيت الكنسي الكلداني كخطوة أولى اذا ارادت الحفاظ على بنيان كنيسة المشرق (فنحن من نمثل دور الأبن ......
#وحدة
#كنيسة
#المشرق
#ودور
#البطاركة
#الأجلاء
#يراها
#أحدهم.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732543
الحوار المتمدن
ظافر شانو - وحدة كنيسة المشرق ودور البطاركة الأجلاء كما يراها أحدهم.
حنان محمد السعيد : مدرسة المخابرات الألمانية في التجسس على الشعوب
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد عندما اقتحم الناس مبنى مخابرات ألمانيا الشرقية المعروف باسم "شتازي" وجدوا ملايين التقارير التي كتبها مئات الألاف من الجواسيس والعملاء عن حياتهم الخاصة، وذلك لأن المخابرات كانت توظف الناس العادية على المعارضين، والشخصيات الغير موالية لهم وتعمل على تدمير حياتهم بمجموعة من الوسائل الشيطانية التي تتسبب في النهاية في القضاء عليهم. ولقد قامت المخابرات الألمانية في حقبة الستينات بتدريب مجموعة من الضباط في بعض الدول العربية أهمها مصر والعراق وسوريا على اتباع وسائل تدمير الحياة الشخصية للمعارضين عبر ممارسة ضغوط نفسية لا تحتمل عليهم. إن هذه الوسائل مازالت متبعة إلى يومنا هذا والكثير من الأشخاص الذين لم يتصوروا أن يكونوا أهدافا للنظام وقعوا ضحيتها، وعلى الرغم من أن الأساليب القديمة كانت في غاية السوء إلا أن وسائل التنصت الحديثة، وأجهزة الرصد والتتبع والتعذيب جعلت من هذه العملية أكثر تدميرًا وإجرامًا. عندما يتم إدراجك ضمن هذا البرنامج الملعون فإنك لن تجد السلام والراحة ولو للحظة واحدة، فهؤلاء لديهم أعداد لا نهائية من المتعاونين وخاصة مع سوء الأحوال الاقتصادية هناك الكثير من الناس على استعداد لبيع نفسه لقاء مبالغ زهيدة وترصّد المعارض ومضايقته وإيذاءه، وهم يمتلكون تمويل لا ينتهي، وأموال طائلة ينفقونها على برامجهم السرية بلا حسيب ولا رقيب. وهم يمتلكون التكنولوجيا وهم يمتلكون نفوذًا أشبه بنفوذ الألهة في الأرض يفعلون ما يشائون ولا راد لقضائهم!إنهم قادرون على مضايقتك في كل لحظة وفي كل خطوة، وتدمير حياتك المهنية مهما كانت لامعة، وهم يدمرون علاقاتك الاجتماعية ويمكنهم أن يفرغوا المبنى الذي تسكنه ليضعوا في كل شقة أحد عملائهم، فيحدثون ضجة غير أدمية، ويتفرغون لمضايقتك، ويطرقون الجدران ليلًا ونهارًا، ويدفعونك للتشاجر معهم مهما حاولت تجنب ذلك. إنهم يخربون ممتلكاتك، ويسدون أنابيب الصرف، ولديهم الكثير من الوسائل التي لا تخطر على بال الشياطين لإحالة حياتك إلى جحيم مقيم، إنهم ينتهكون أدق أدق أدق خصوصياتك، ولا يسمحون لك بالنوم ليلة واحدة بدون أن يحدث المختل الذي يضعونه في الطابق العلوي ضجة ويطرق على الأرض فيوقظ النائمين. وحتى إذا كان لديك دليلًا قويًا وقمت بتصوير أفعالهم، وحاولت رفع قضية إتلاف وأبلغت الشرطة عن أعمال تعد من قبيل التعدي على حياتك وممتلكاتك، فأنت لن تجد أذان صاغية، فحتى أسمائهم غير معروفة بالنسبة لك والشرطة تقول لك ليس من شأني أن أحضر لك أسمائهم، ارفع قضية وسننفذ ما تقوله النيابة، ثم يذهب الورق إلى النيابة بالسنين ويتم حفظه دون أن يهتم أحد بما أنت فيه من معاناة، أي أن ابواب الشكوى والقانون مغلقة في وجهك، فهم ينفذون ما يراد منهم بالضبط.وحتى إذا توقفت عن الكتابة ولم تتحدث إلى أحد، ولم تنتقد أو تواجههم بأي صورة، يستمر عملائهم في إحداث الأذى بك والتنكيل بك فلقد رفعت رأسك وصوتك يومًا في مواجهتهم وقد تفعل ذلك مرة أخرى. إن كل ما يفعله هؤلاء وعملائهم الذين قد يكونون أقرب الناس إليك، خارج تمامًا عن قواعد العقل والمنطق ولكنك إذا ما واجهتهم فإنهم سيقلبون كل شئ ضدك، حتى في أكثر الأمور وضوحًا. عندما تقع ضحية لهذا الشئ القذر لن يساندك أحد، ولن يهتم بحياتك وحقوقك ووجودك أحد، فالكل يطيعهم إما رغبًا أو رهبًا، وأنت وحدك تمامًا في الأمر، أكتب المقال الأن في الساعة الخامسة صباحًا ومازال الحقير في الطابق العلوي يطرق على السقف فهم لا يتوقفون عن هذا العمل ومهما حاولت أن تتحدث إليهم أو تفهم ماذا يريد هؤلاء وكيف يعيش أشخاص حياتهم لا يفعلون شيئًا غير ا ......
#مدرسة
#المخابرات
#الألمانية
#التجسس
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732542
#الحوار_المتمدن
#حنان_محمد_السعيد عندما اقتحم الناس مبنى مخابرات ألمانيا الشرقية المعروف باسم "شتازي" وجدوا ملايين التقارير التي كتبها مئات الألاف من الجواسيس والعملاء عن حياتهم الخاصة، وذلك لأن المخابرات كانت توظف الناس العادية على المعارضين، والشخصيات الغير موالية لهم وتعمل على تدمير حياتهم بمجموعة من الوسائل الشيطانية التي تتسبب في النهاية في القضاء عليهم. ولقد قامت المخابرات الألمانية في حقبة الستينات بتدريب مجموعة من الضباط في بعض الدول العربية أهمها مصر والعراق وسوريا على اتباع وسائل تدمير الحياة الشخصية للمعارضين عبر ممارسة ضغوط نفسية لا تحتمل عليهم. إن هذه الوسائل مازالت متبعة إلى يومنا هذا والكثير من الأشخاص الذين لم يتصوروا أن يكونوا أهدافا للنظام وقعوا ضحيتها، وعلى الرغم من أن الأساليب القديمة كانت في غاية السوء إلا أن وسائل التنصت الحديثة، وأجهزة الرصد والتتبع والتعذيب جعلت من هذه العملية أكثر تدميرًا وإجرامًا. عندما يتم إدراجك ضمن هذا البرنامج الملعون فإنك لن تجد السلام والراحة ولو للحظة واحدة، فهؤلاء لديهم أعداد لا نهائية من المتعاونين وخاصة مع سوء الأحوال الاقتصادية هناك الكثير من الناس على استعداد لبيع نفسه لقاء مبالغ زهيدة وترصّد المعارض ومضايقته وإيذاءه، وهم يمتلكون تمويل لا ينتهي، وأموال طائلة ينفقونها على برامجهم السرية بلا حسيب ولا رقيب. وهم يمتلكون التكنولوجيا وهم يمتلكون نفوذًا أشبه بنفوذ الألهة في الأرض يفعلون ما يشائون ولا راد لقضائهم!إنهم قادرون على مضايقتك في كل لحظة وفي كل خطوة، وتدمير حياتك المهنية مهما كانت لامعة، وهم يدمرون علاقاتك الاجتماعية ويمكنهم أن يفرغوا المبنى الذي تسكنه ليضعوا في كل شقة أحد عملائهم، فيحدثون ضجة غير أدمية، ويتفرغون لمضايقتك، ويطرقون الجدران ليلًا ونهارًا، ويدفعونك للتشاجر معهم مهما حاولت تجنب ذلك. إنهم يخربون ممتلكاتك، ويسدون أنابيب الصرف، ولديهم الكثير من الوسائل التي لا تخطر على بال الشياطين لإحالة حياتك إلى جحيم مقيم، إنهم ينتهكون أدق أدق أدق خصوصياتك، ولا يسمحون لك بالنوم ليلة واحدة بدون أن يحدث المختل الذي يضعونه في الطابق العلوي ضجة ويطرق على الأرض فيوقظ النائمين. وحتى إذا كان لديك دليلًا قويًا وقمت بتصوير أفعالهم، وحاولت رفع قضية إتلاف وأبلغت الشرطة عن أعمال تعد من قبيل التعدي على حياتك وممتلكاتك، فأنت لن تجد أذان صاغية، فحتى أسمائهم غير معروفة بالنسبة لك والشرطة تقول لك ليس من شأني أن أحضر لك أسمائهم، ارفع قضية وسننفذ ما تقوله النيابة، ثم يذهب الورق إلى النيابة بالسنين ويتم حفظه دون أن يهتم أحد بما أنت فيه من معاناة، أي أن ابواب الشكوى والقانون مغلقة في وجهك، فهم ينفذون ما يراد منهم بالضبط.وحتى إذا توقفت عن الكتابة ولم تتحدث إلى أحد، ولم تنتقد أو تواجههم بأي صورة، يستمر عملائهم في إحداث الأذى بك والتنكيل بك فلقد رفعت رأسك وصوتك يومًا في مواجهتهم وقد تفعل ذلك مرة أخرى. إن كل ما يفعله هؤلاء وعملائهم الذين قد يكونون أقرب الناس إليك، خارج تمامًا عن قواعد العقل والمنطق ولكنك إذا ما واجهتهم فإنهم سيقلبون كل شئ ضدك، حتى في أكثر الأمور وضوحًا. عندما تقع ضحية لهذا الشئ القذر لن يساندك أحد، ولن يهتم بحياتك وحقوقك ووجودك أحد، فالكل يطيعهم إما رغبًا أو رهبًا، وأنت وحدك تمامًا في الأمر، أكتب المقال الأن في الساعة الخامسة صباحًا ومازال الحقير في الطابق العلوي يطرق على السقف فهم لا يتوقفون عن هذا العمل ومهما حاولت أن تتحدث إليهم أو تفهم ماذا يريد هؤلاء وكيف يعيش أشخاص حياتهم لا يفعلون شيئًا غير ا ......
#مدرسة
#المخابرات
#الألمانية
#التجسس
#الشعوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732542
الحوار المتمدن
حنان محمد السعيد - مدرسة المخابرات الألمانية في التجسس على الشعوب
ديالا عبد الصمد : النساء و الرياضة: تحدي الذكورية والمجتمع
#الحوار_المتمدن
#ديالا_عبد_الصمد تلتهب الملاعب. يصرخ الجمهور. يكاد المعلق أن يفقد أعصابه من كثرة الحماس والإفراط في التهويل. “إنه فوزٌ من أجل الوطن. وهم رجال الوطن. وبين الشوطين، استراحة طويلة من الإعلانات والوقفات التبجيلية والعلامات التجارية التي تتحول إلى ماركات تسويقية عن حب الوطن والرياضة وعشق الفوز.هكذا يكون الحال في تغطية المباريات ومسابقات الفرق الرياضية التي يمثلها الرجال حصراً.أما في تغطية مباريات فرق النساء، فهن يحققن الفوز، يرفعن الكؤوس ويمثلن الوطن. ولكن بصمتٍ تام. فتختفي الإعلانات ويغيب النقل المباشر لأنشطتهن.فأي زمنٍ من المساواة نعيشه؟ وما هو وضع اللاعبات النساء في هذه الرياضة؟ريبيكا عقل .. العالم غير منصف بحق النساء الرياضيات“العالم أجمع غير منصف بحق النساء في الرياضة خصوصاً في الدول العربية، حيث ترتفع اللامساواة 3 أضعاف. على الرغم من أن النساء قادرات على تحقيق نتائج ناجحة كالرجال”. هكذا لخصت لاعبة كرة السلة اللبنانية ريبيكا عقل واقع الرياضيات والتمييز بحقهن في حديثٍ خاص لموقع “شريكة ولكن”.عدم المساواة والتمييز عاملان يلاحقان النساء في كفاحهن اليومي في جميع أنحاء العالم، وعلى مستوياتٍ عدة منذ عقود، ومن ضمنها المجال الرياضي.فتواجه الرياضيات تمييزاً كبيراً دفع لاعباتٍ كثيرات إلى رفع صوتهن والمطالبة بمعاملة متساوية مع الرجال في الرياضات المختلفة.ونظمن حملاتٍ في دولٍ عدة للمطالبة بالمساواة في الأجور مع الرجال والتغطية التلفزيونية المتساوية.فإذا نظرنا إلى التغطية التلفزيونية، نلاحظ أن مباريات فرق النساء لا تنقل على الهواء مباشرةً. وهذا ما أكدته ريبيكا، التي فازت مع فريقها النادي الرياضي بيروت ببطولة كرة السلة لهذا العام.وتضيف أن “مباريات الرياضيات لا تعطى أهميةً مقارنةً بالرجال، فلا يُنقل منها إلا المباريات النهائية فقط”.ريبيكا عقلهذا ما تعانيه لاعبات كرة السلةفي مجال كرة السلة يعتبر عدم المساواة في الأجور أبرز عوامل التمييز التي تعاني منها اللاعبات مقارنةً بالرجال.وقد سلطت الصحافة العالمية الضوء على هذه المشكلة، حين أظهرت للعلن رواتب كل من سو بيرد لاعبة المنتخب الأميركي للنساء ولاعب الـNBA ليبرون جيمس.فاتضح أن كليهما حاصلان على عدد الألقاب نفسه ويملكان الخبرة عينها في عدد سنوات اللعب، لكن المفاجأة كانت أن بيرد تتقاضى 37 ألف دولار في السنة، بينما يحصل جيمس على راتب قدره 37 مليون دولار أميركي سنوياً.هذا في كرة السلة العالمية، أما في لبنان فالوضع كارثي ومأساوي على جميع المستويات. والنساء تقاتلن يومياً لنيل حقوقهن وفرض وجودهن وتاكيد تأثيرهن، ومحاربة ذكورية المجتمع والدولة والدين والمؤسسات.وقد دفع الفرق شاسع بين أجور اللاعبين و اللاعبات في الدوري اللبناني بعددٍ من اللاعبات إلى مزاولة مهنٍ أخرى ليستطعن الصمود معيشياً في بلدٍ ضاعت فيه حقوق وأحلام مواطنيه ومواطناته. وهذا ما يؤثر سلباً على أداء اللاعبات ومستوى اللعبة.من جهتها، تسأل ربيكا عن “سبب هذا الفرق الشاسع غير المبرر في الأجور خصوصاً أن اللاعبات يبذلن جهداً كبيراً مثل الرجال في التمارين ويكرسن حياتهن لهذه الرياضة. وبالتالي تستحق النساء زيادةً في الرواتب تنصف مجهودهن”.قد لا تعني هذه المسألة للكثيرين أمام الواقع الحالي الذي نعيشه. وقد يفسر البعض المطالبة بحقوق اللاعبات على أنها قسط كبير من الرفاهية، في بلدٍ لم يعد قادراً على توفير معظم حقوق مواطنيه ومواطناته.ولكن ......
#النساء
#الرياضة:
#تحدي
#الذكورية
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732541
#الحوار_المتمدن
#ديالا_عبد_الصمد تلتهب الملاعب. يصرخ الجمهور. يكاد المعلق أن يفقد أعصابه من كثرة الحماس والإفراط في التهويل. “إنه فوزٌ من أجل الوطن. وهم رجال الوطن. وبين الشوطين، استراحة طويلة من الإعلانات والوقفات التبجيلية والعلامات التجارية التي تتحول إلى ماركات تسويقية عن حب الوطن والرياضة وعشق الفوز.هكذا يكون الحال في تغطية المباريات ومسابقات الفرق الرياضية التي يمثلها الرجال حصراً.أما في تغطية مباريات فرق النساء، فهن يحققن الفوز، يرفعن الكؤوس ويمثلن الوطن. ولكن بصمتٍ تام. فتختفي الإعلانات ويغيب النقل المباشر لأنشطتهن.فأي زمنٍ من المساواة نعيشه؟ وما هو وضع اللاعبات النساء في هذه الرياضة؟ريبيكا عقل .. العالم غير منصف بحق النساء الرياضيات“العالم أجمع غير منصف بحق النساء في الرياضة خصوصاً في الدول العربية، حيث ترتفع اللامساواة 3 أضعاف. على الرغم من أن النساء قادرات على تحقيق نتائج ناجحة كالرجال”. هكذا لخصت لاعبة كرة السلة اللبنانية ريبيكا عقل واقع الرياضيات والتمييز بحقهن في حديثٍ خاص لموقع “شريكة ولكن”.عدم المساواة والتمييز عاملان يلاحقان النساء في كفاحهن اليومي في جميع أنحاء العالم، وعلى مستوياتٍ عدة منذ عقود، ومن ضمنها المجال الرياضي.فتواجه الرياضيات تمييزاً كبيراً دفع لاعباتٍ كثيرات إلى رفع صوتهن والمطالبة بمعاملة متساوية مع الرجال في الرياضات المختلفة.ونظمن حملاتٍ في دولٍ عدة للمطالبة بالمساواة في الأجور مع الرجال والتغطية التلفزيونية المتساوية.فإذا نظرنا إلى التغطية التلفزيونية، نلاحظ أن مباريات فرق النساء لا تنقل على الهواء مباشرةً. وهذا ما أكدته ريبيكا، التي فازت مع فريقها النادي الرياضي بيروت ببطولة كرة السلة لهذا العام.وتضيف أن “مباريات الرياضيات لا تعطى أهميةً مقارنةً بالرجال، فلا يُنقل منها إلا المباريات النهائية فقط”.ريبيكا عقلهذا ما تعانيه لاعبات كرة السلةفي مجال كرة السلة يعتبر عدم المساواة في الأجور أبرز عوامل التمييز التي تعاني منها اللاعبات مقارنةً بالرجال.وقد سلطت الصحافة العالمية الضوء على هذه المشكلة، حين أظهرت للعلن رواتب كل من سو بيرد لاعبة المنتخب الأميركي للنساء ولاعب الـNBA ليبرون جيمس.فاتضح أن كليهما حاصلان على عدد الألقاب نفسه ويملكان الخبرة عينها في عدد سنوات اللعب، لكن المفاجأة كانت أن بيرد تتقاضى 37 ألف دولار في السنة، بينما يحصل جيمس على راتب قدره 37 مليون دولار أميركي سنوياً.هذا في كرة السلة العالمية، أما في لبنان فالوضع كارثي ومأساوي على جميع المستويات. والنساء تقاتلن يومياً لنيل حقوقهن وفرض وجودهن وتاكيد تأثيرهن، ومحاربة ذكورية المجتمع والدولة والدين والمؤسسات.وقد دفع الفرق شاسع بين أجور اللاعبين و اللاعبات في الدوري اللبناني بعددٍ من اللاعبات إلى مزاولة مهنٍ أخرى ليستطعن الصمود معيشياً في بلدٍ ضاعت فيه حقوق وأحلام مواطنيه ومواطناته. وهذا ما يؤثر سلباً على أداء اللاعبات ومستوى اللعبة.من جهتها، تسأل ربيكا عن “سبب هذا الفرق الشاسع غير المبرر في الأجور خصوصاً أن اللاعبات يبذلن جهداً كبيراً مثل الرجال في التمارين ويكرسن حياتهن لهذه الرياضة. وبالتالي تستحق النساء زيادةً في الرواتب تنصف مجهودهن”.قد لا تعني هذه المسألة للكثيرين أمام الواقع الحالي الذي نعيشه. وقد يفسر البعض المطالبة بحقوق اللاعبات على أنها قسط كبير من الرفاهية، في بلدٍ لم يعد قادراً على توفير معظم حقوق مواطنيه ومواطناته.ولكن ......
#النساء
#الرياضة:
#تحدي
#الذكورية
#والمجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732541
الحوار المتمدن
ديالا عبد الصمد - النساء و الرياضة: تحدي الذكورية والمجتمع
سعد الله مزرعاني : «جمول» والمؤتمر الثاني وفرج الله الحلو
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني على مسافة حوالى 10 أيام من ذكرى تأسيس جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية (جمول) الـ 39، ينبغي قول بعض الملاحظات، حول أمور أساسية بشأن هذا الحدث الوطني الكبير، أي التصدي الشعبي للعدوان الإسرائيلي على لبنان عام 1982. لقد كان تصدياً مشتركاً جبهوياً، بالسلاح قررته مسبقاً أحزاب لبنانية أساساً، توقعت أن العدو سيجتاح لبنان لحسم الصراع فيه، ولإيصال عملائه وحلفائه، إلى السلطة، بغية عقد معاهدة «سلام» مع لبنان بعد تحويله إلى شبه محمية إسرائيلية.ربما تكون الأيام العشرة المنصرمة كافية لتهدئة بعض الانفعالات الصادقة والمخلصة بعيداً عن المحاكمات والاستنتاجات غير الموضوعية. إلّا أنها ينبغي أن تساعد أيضاً على التوقف المدقِّق بشأن موجة الاستغلال المتواصلة. وهي موجة لم ولن تتوقف. جوهرها وضع تراث مقاومة الأمس في وجه مقاومة اليوم. يحصل ذلك ليس حرصاً على إنصاف «جمول» بل للنيل من المقاومة الراهنة ضد العدو الصهيوني خصوصاً. وهي مقاومة استمرت، وقوي عودها، وباتت جزءاً فاعلاً في مشهد الصراع الإقليمي، خصوصاً إثر فشل عدوان تموز عام 2006 الذي نُفّذ بقرار أميركي بعد تعثر غزو العراق.لم يكن قرار التصدي بالسلاح للعدو الصهيوني المحتل أمراً بديهياً في مسيرة الحزب الشيوعي اللبناني. ذلك القرار الجدي والمسؤول والتاريخي أصبح ممكناً فقط بعد تحولات انعطافية بدأها الشهيد فرج الحلو حين واصل من موقعه القيادي، في الحزب الشيوعي اللبناني السوري، الموحّد آنذاك، مناهضة قرار تقسيم فلسطين عام 1947 رغم موافقة الاتحاد السوفياتي المفاجئة عليه. استحق يومها عقاباً قاسياً، بل إرهابياً، من أمين عام الحزب الشيوعي في لبنان وسوريا خالد بكداش الذي مثّل طويلاً أداة القيادة السوفياتية وعصاها الغليظة في وجه «المنحرفين» عن الصراط السوفياتي «الأممي» المستقيم.رفض قرار التقسيم كان يفترض مبدئياً اعتماد أو تأييد ودعم نهج مقاومة الاغتصاب الصهيوني لفلسطين الذي حصل بدور مباشر للمستعمر البريطاني (المنتدب) وبرعاية كاملة لاحقة من قِبل حكومات واشنطن. انعكس قرار الاتحاد السوفياتي المفاجئ سلبياً، على الأحزاب الشيوعية التي أيّدت القرار. أما الشيوعيون الفلسطينيون فقد تشتتوا بين الحزب الشيوعي الإسرائيلي والحزب الشيوعي الأردني وضاع اسم بلدهم من هويتهم ومشروعهم السياسيين!لم يكن موقف فرج الله الحلو برفض قرار التقسيم أمراً منعزلاً. لقد كان جزءاً من نهج عام (سُمي «مدرسة فرج الله»). وهو نهج ديمقراطي نقدي في التنظيم والقيادة، وواقعي شعبي في المقاربات والأساليب، متواضع في العلاقات داخل الحزب وخارجه، مبادر في السياسات الوطنية والقومية، من خلال الإعلام والكتابة وصيغ العمل... يلخّص كل ذلك قول شهير له: «نريد أن يكون هذا الساحل العربي (لبنان) منبت حركة وطنية جديدة... تحتل مكاناً في الطليعة بين الحركات الوطنية في الأقطار العربية الشقيقة».سياسات بكداش وأساليبه أثارت استياءً واسعاً في صفوف الشيوعيين اللبنانيين والسوريين. تراكم الاعتراض عليها بعد أن تعاظم ضررها الفكري والسياسي والتنظيمي في أواسط الستينات وانفصال الحزبَين عام 1964. فرضُ انعقاد المؤتمر الثاني التاريخي (1968) للحزب الشيوعي اللبناني، أحدث تغييراً كبيراً في السياسات والعلاقات الداخلية والخارجية. أقر المؤتمر برنامجاً مرحلياً ونظاماً داخلياً ووثيقة تقييمية مهمة، وانتخب قيادة شابة جديدة هي من حضَّر وبلور وقرَّر المسار الجديد. كان فرج الله حاضراً بقوة في كل ذلك: نهجاً وإعادة اعتبار لموقعه النضالي وإدانة للافتراءات ضده وضد نهجه في الحقلين الداخلي والقومي... كثَّف مف ......
#«جمول»
#والمؤتمر
#الثاني
#وفرج
#الله
#الحلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732540
#الحوار_المتمدن
#سعد_الله_مزرعاني على مسافة حوالى 10 أيام من ذكرى تأسيس جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية (جمول) الـ 39، ينبغي قول بعض الملاحظات، حول أمور أساسية بشأن هذا الحدث الوطني الكبير، أي التصدي الشعبي للعدوان الإسرائيلي على لبنان عام 1982. لقد كان تصدياً مشتركاً جبهوياً، بالسلاح قررته مسبقاً أحزاب لبنانية أساساً، توقعت أن العدو سيجتاح لبنان لحسم الصراع فيه، ولإيصال عملائه وحلفائه، إلى السلطة، بغية عقد معاهدة «سلام» مع لبنان بعد تحويله إلى شبه محمية إسرائيلية.ربما تكون الأيام العشرة المنصرمة كافية لتهدئة بعض الانفعالات الصادقة والمخلصة بعيداً عن المحاكمات والاستنتاجات غير الموضوعية. إلّا أنها ينبغي أن تساعد أيضاً على التوقف المدقِّق بشأن موجة الاستغلال المتواصلة. وهي موجة لم ولن تتوقف. جوهرها وضع تراث مقاومة الأمس في وجه مقاومة اليوم. يحصل ذلك ليس حرصاً على إنصاف «جمول» بل للنيل من المقاومة الراهنة ضد العدو الصهيوني خصوصاً. وهي مقاومة استمرت، وقوي عودها، وباتت جزءاً فاعلاً في مشهد الصراع الإقليمي، خصوصاً إثر فشل عدوان تموز عام 2006 الذي نُفّذ بقرار أميركي بعد تعثر غزو العراق.لم يكن قرار التصدي بالسلاح للعدو الصهيوني المحتل أمراً بديهياً في مسيرة الحزب الشيوعي اللبناني. ذلك القرار الجدي والمسؤول والتاريخي أصبح ممكناً فقط بعد تحولات انعطافية بدأها الشهيد فرج الحلو حين واصل من موقعه القيادي، في الحزب الشيوعي اللبناني السوري، الموحّد آنذاك، مناهضة قرار تقسيم فلسطين عام 1947 رغم موافقة الاتحاد السوفياتي المفاجئة عليه. استحق يومها عقاباً قاسياً، بل إرهابياً، من أمين عام الحزب الشيوعي في لبنان وسوريا خالد بكداش الذي مثّل طويلاً أداة القيادة السوفياتية وعصاها الغليظة في وجه «المنحرفين» عن الصراط السوفياتي «الأممي» المستقيم.رفض قرار التقسيم كان يفترض مبدئياً اعتماد أو تأييد ودعم نهج مقاومة الاغتصاب الصهيوني لفلسطين الذي حصل بدور مباشر للمستعمر البريطاني (المنتدب) وبرعاية كاملة لاحقة من قِبل حكومات واشنطن. انعكس قرار الاتحاد السوفياتي المفاجئ سلبياً، على الأحزاب الشيوعية التي أيّدت القرار. أما الشيوعيون الفلسطينيون فقد تشتتوا بين الحزب الشيوعي الإسرائيلي والحزب الشيوعي الأردني وضاع اسم بلدهم من هويتهم ومشروعهم السياسيين!لم يكن موقف فرج الله الحلو برفض قرار التقسيم أمراً منعزلاً. لقد كان جزءاً من نهج عام (سُمي «مدرسة فرج الله»). وهو نهج ديمقراطي نقدي في التنظيم والقيادة، وواقعي شعبي في المقاربات والأساليب، متواضع في العلاقات داخل الحزب وخارجه، مبادر في السياسات الوطنية والقومية، من خلال الإعلام والكتابة وصيغ العمل... يلخّص كل ذلك قول شهير له: «نريد أن يكون هذا الساحل العربي (لبنان) منبت حركة وطنية جديدة... تحتل مكاناً في الطليعة بين الحركات الوطنية في الأقطار العربية الشقيقة».سياسات بكداش وأساليبه أثارت استياءً واسعاً في صفوف الشيوعيين اللبنانيين والسوريين. تراكم الاعتراض عليها بعد أن تعاظم ضررها الفكري والسياسي والتنظيمي في أواسط الستينات وانفصال الحزبَين عام 1964. فرضُ انعقاد المؤتمر الثاني التاريخي (1968) للحزب الشيوعي اللبناني، أحدث تغييراً كبيراً في السياسات والعلاقات الداخلية والخارجية. أقر المؤتمر برنامجاً مرحلياً ونظاماً داخلياً ووثيقة تقييمية مهمة، وانتخب قيادة شابة جديدة هي من حضَّر وبلور وقرَّر المسار الجديد. كان فرج الله حاضراً بقوة في كل ذلك: نهجاً وإعادة اعتبار لموقعه النضالي وإدانة للافتراءات ضده وضد نهجه في الحقلين الداخلي والقومي... كثَّف مف ......
#«جمول»
#والمؤتمر
#الثاني
#وفرج
#الله
#الحلو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732540
الحوار المتمدن
سعد الله مزرعاني - «جمول» والمؤتمر الثاني وفرج الله الحلو
ميكايل كوريا : مقدمة كتاب تاريخ شعبي لكرة القدم
#الحوار_المتمدن
#ميكايل_كوريا ميكايل كوريا، تاريخ شعبي لكرة القدم، لا ديكوفرت، باريس، ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-—“صنعها الفقير، سرقها الغني”لافتة رفعها مشجعو النادي الإفريقي التونسي خلال مباراته مع باريس سان جرمان، ٤-;- كانون الثاني/يناير ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-.سواء شجبناها أم لا، إن الحقائق واضحة. كرة القدم المعولمة، نموذج الرياضة التجارية والثقافة الجماهيرية، تجسد أكثر من أي وقت مضى تجاوزات الرأسمالية المتوحشة. أصبحت الأندية الكبيرة “علامات تجارية”. هذه هي حالة نادي برشلونة، الذي قارنه أحد مديريه مؤخراً، بشركة والت ديزني، للشعور بالسعادة: “لديهم ميكي ماوس، أما نحن فلدينا ليونيل ميسي. لديهم ديزني لاند؟ نحن لدينا كامب نو [ملعب برشلونة]. إنهم يصنعون الأفلام، نحن ننتج المحتوى. لم نعد ننظر إلى ما تفعله بقية الأندية لأن مشاريعنا تنتمي إلى عالم آخر…”(١-;-)على الرغم من كونه ساخراً، فإن هذا المدير ليس مخطئاً على الإطلاق. تعتبر المباريات اليوم على أنها ترفيه تجاري. يصبح المناصرون مجرد مستهلكين. تحاول الأندية جذب الزبائن الأكثر تحقيقاً للربح. وبتموضعها وسط الاستراتيجية التجارية لنوادي النخبة، أصبحت الملاعب اليوم تشبه المنتزهات الترفيهية التي تهدف إلى أن تكون صديقة للأسرة وخاضعة لمراقبة أمنية شديدة على حد سواء. في إنكلترا، كانت الاشتراكات في الدرجة الاقتصادية في الدوري الإنكليزي الممتاز حوالي ٦-;-٠-;-٠-;- يورو عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;-. وهو سعر باهظ يدلّ على مدى التسليع الشديد لكرة القدم: بين عامي ١-;-٩-;-٩-;-٠-;- و٢-;-٠-;-١-;-١-;-، ازداد سعر بطاقات الدخول الأرخص إلى ملعب أنفيلد رود في ليفربول، المدينة العمالية في شمالي البلاد، بنسبة ١-;-١-;-٠-;-٨-;- بالمئة (٢-;-). في برشلونة كما في ليفربول، وفي باريس كما في ميلان، يتطور علم اجتماع المدرجات. يقول مشجع قديم لنادي برشلونة: “لم أعد أعرف المشجعين في المدرجات، نصفهم من الغريبين عني، ويتغيرون في نهاية كل أسبوع”(٣-;-). يسير هذا الاستطباق (gentrification) المتوحش للملاعب جنباً إلى جنب مع تزايد استياء الطبقات الشعبية التي تتابع، بعد أن استبعدت عن الملاعب الرياضية، المباريات من خلال الشاشة.تتسبب أمولة الأندية في ارتفاع تكاليف الانتقالات ورواتب اللاعبين، لتصل إلى مبالغ هائلة لم نعد نعرف مع أي واقع اقتصادي تتناسب. الرعاية، وهي تسمية المسابقة أو الملعب باسم الراعي، أصبحت منتشرة على نطاق واسع. هكذا، في فرنسا على سبيل المثال، سميت بطولة الدرجة الثانية في الدوري الفرنسي عام ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- باسم بطولة دومينوز ٢-;-، على اسم السلسلة الأميركية للبيتزا الصناعية، كما سميت بطولة الدرجة الأولى باسم بطولة كونفوراما ١-;-، وهي علامة تجارية لشركة أثاث من جنوب أفريقيا. كذلك، فإن أرقى الملاعب في أوروبا، تتحول بالتدريج إلى لافتات إعلانية للشركات المتعددة الجنسيات، مثل ملعب أليانز أرينا لنادي بايرن ميونخ واستاد الإمارات في أرسنال.القيم التي تنقلها كرة القدم الاحترافية ليست أفضل. تؤدي المنافسات في كثير من الأوقات إلى تنامي الشوفينية الذكورية وحتى الحاقدة، إضافة إلى ثقافة عبادة نجوم كرة القدم، التي أصبحت وسيلة إعلانية ولها قيمة مُضارِبة. باتت الإهانات العنصرية أو الجندرية أو المعادية للمثليين شائعة، ليس فقط في المدرجات إنما أيضا في ممرات الاتحادات الوطنية، فعام ٢-;-٠-;-١-;-١-;-، بحث الاتحاد الفرنسي لكرة القدم إمك ......
#مقدمة
#كتاب
#تاريخ
#شعبي
#لكرة
#القدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732539
#الحوار_المتمدن
#ميكايل_كوريا ميكايل كوريا، تاريخ شعبي لكرة القدم، لا ديكوفرت، باريس، ٢-;-٠-;-١-;-٨-;-—“صنعها الفقير، سرقها الغني”لافتة رفعها مشجعو النادي الإفريقي التونسي خلال مباراته مع باريس سان جرمان، ٤-;- كانون الثاني/يناير ٢-;-٠-;-١-;-٧-;-.سواء شجبناها أم لا، إن الحقائق واضحة. كرة القدم المعولمة، نموذج الرياضة التجارية والثقافة الجماهيرية، تجسد أكثر من أي وقت مضى تجاوزات الرأسمالية المتوحشة. أصبحت الأندية الكبيرة “علامات تجارية”. هذه هي حالة نادي برشلونة، الذي قارنه أحد مديريه مؤخراً، بشركة والت ديزني، للشعور بالسعادة: “لديهم ميكي ماوس، أما نحن فلدينا ليونيل ميسي. لديهم ديزني لاند؟ نحن لدينا كامب نو [ملعب برشلونة]. إنهم يصنعون الأفلام، نحن ننتج المحتوى. لم نعد ننظر إلى ما تفعله بقية الأندية لأن مشاريعنا تنتمي إلى عالم آخر…”(١-;-)على الرغم من كونه ساخراً، فإن هذا المدير ليس مخطئاً على الإطلاق. تعتبر المباريات اليوم على أنها ترفيه تجاري. يصبح المناصرون مجرد مستهلكين. تحاول الأندية جذب الزبائن الأكثر تحقيقاً للربح. وبتموضعها وسط الاستراتيجية التجارية لنوادي النخبة، أصبحت الملاعب اليوم تشبه المنتزهات الترفيهية التي تهدف إلى أن تكون صديقة للأسرة وخاضعة لمراقبة أمنية شديدة على حد سواء. في إنكلترا، كانت الاشتراكات في الدرجة الاقتصادية في الدوري الإنكليزي الممتاز حوالي ٦-;-٠-;-٠-;- يورو عام ٢-;-٠-;-١-;-٥-;-. وهو سعر باهظ يدلّ على مدى التسليع الشديد لكرة القدم: بين عامي ١-;-٩-;-٩-;-٠-;- و٢-;-٠-;-١-;-١-;-، ازداد سعر بطاقات الدخول الأرخص إلى ملعب أنفيلد رود في ليفربول، المدينة العمالية في شمالي البلاد، بنسبة ١-;-١-;-٠-;-٨-;- بالمئة (٢-;-). في برشلونة كما في ليفربول، وفي باريس كما في ميلان، يتطور علم اجتماع المدرجات. يقول مشجع قديم لنادي برشلونة: “لم أعد أعرف المشجعين في المدرجات، نصفهم من الغريبين عني، ويتغيرون في نهاية كل أسبوع”(٣-;-). يسير هذا الاستطباق (gentrification) المتوحش للملاعب جنباً إلى جنب مع تزايد استياء الطبقات الشعبية التي تتابع، بعد أن استبعدت عن الملاعب الرياضية، المباريات من خلال الشاشة.تتسبب أمولة الأندية في ارتفاع تكاليف الانتقالات ورواتب اللاعبين، لتصل إلى مبالغ هائلة لم نعد نعرف مع أي واقع اقتصادي تتناسب. الرعاية، وهي تسمية المسابقة أو الملعب باسم الراعي، أصبحت منتشرة على نطاق واسع. هكذا، في فرنسا على سبيل المثال، سميت بطولة الدرجة الثانية في الدوري الفرنسي عام ٢-;-٠-;-١-;-٦-;- باسم بطولة دومينوز ٢-;-، على اسم السلسلة الأميركية للبيتزا الصناعية، كما سميت بطولة الدرجة الأولى باسم بطولة كونفوراما ١-;-، وهي علامة تجارية لشركة أثاث من جنوب أفريقيا. كذلك، فإن أرقى الملاعب في أوروبا، تتحول بالتدريج إلى لافتات إعلانية للشركات المتعددة الجنسيات، مثل ملعب أليانز أرينا لنادي بايرن ميونخ واستاد الإمارات في أرسنال.القيم التي تنقلها كرة القدم الاحترافية ليست أفضل. تؤدي المنافسات في كثير من الأوقات إلى تنامي الشوفينية الذكورية وحتى الحاقدة، إضافة إلى ثقافة عبادة نجوم كرة القدم، التي أصبحت وسيلة إعلانية ولها قيمة مُضارِبة. باتت الإهانات العنصرية أو الجندرية أو المعادية للمثليين شائعة، ليس فقط في المدرجات إنما أيضا في ممرات الاتحادات الوطنية، فعام ٢-;-٠-;-١-;-١-;-، بحث الاتحاد الفرنسي لكرة القدم إمك ......
#مقدمة
#كتاب
#تاريخ
#شعبي
#لكرة
#القدم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732539
الحوار المتمدن
ميكايل كوريا - مقدمة كتاب تاريخ شعبي لكرة القدم
غازي الصوراني : وعي مفاهيم الحداثة و التنوير والعلمانية تكريس لرؤيتنا الماركسية ومنهجها على طرق الثورة الديمقراطية بافاقها الاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تتجلى أهمية استخدام مفاهيم الحداثة و التنوير والعلمانية والثورة الديمقراطية ، من كل رفاقنا في كافة الفصائل والاحزاب الشيوعية والماركسية العربية ، في مجابهة استقطاب القوى اليمينية بشقيها، الليبرالي الرث والتابع المتمثل في أنظمة التبعية والتخلف والاستبداد وشرائحها البيروقراطية الكومبرادورية الحاكمة ، واليميني الديني السلفي المتمثل في قوى وحركات الإسلام السياسي، إلى جانب المجابهة الثقافية والفكرية والسياسية ، لكافة الجوانب السلبية والرجعية في تراثنا، إذ لا يمكن انضاج وتوليد مفاهيم العقلانية والعلمانية والديمقراطية من أوضاع تابعة ومستبدة من ناحية، ومن هيمنة قوى ماضوية سلفية جامدة ، بل من القطيعة المنهجية والمعرفية معها من جهة ، ومع كل مظاهر التبعية والتخلف السائدة في بلادنا من جهة ثانية تكريسا لرؤيتنا الماركسية ومنهجها على طريق التغيير والنضال السياسي والطبقي المجتمعي صوب تحقيق الثورة الوطنية بافاقها الاشتراكية . بمعنى آخر، لا يكون العقل ثورياً، ولا يُجسَّد في السلوك، إلا إذا انطلقنا من الفعل والتفاعل مع احتياجات وتطلعات الجماهير الشعبية والاندماج في مساماتها، وخضوعنا لمنطقها ومستقبلها، من خلال عملية التجريد والتوضيح والتعقيل، لكي نتمكن من استبدال وتجاوز أوضاع الاستبداد والاستغلال الطبقي، واستبدال المنطق الموروث أو سلبياته المعرفية تحديداً التي تتمظهر وتتجلى منذ القرن الرابع عشر، حيث تعيش المجتمعات العربية حالة من المراوحة الفكرية على تراث الغزالي وابن تيمية وابن القيم الجوزية والتواصل المعرفي مع هذه المحطات السالبة في التراث القديم (خاصة بعد إزاحة ابن رشد وابن خلدون والفارابي والكندي والمعتزلة فرسان العقل في الإسلام) من جهة، ومع الأنماط الاقتصادية والاجتماعية القديمة والحديثة او الرأسمالية الرثة التابعة من جهة ثانية، وهو تواصل حَرِصَت عليه الطبقات الحاكمة في مجتمعاتنا العربية بمختلف أشكالها وأنماطها التاريخية والحديثة والمعاصرة حتى يومنا هذا، وهو حرص استهدف دوماً إبقاء الوعي العفوي للأغلبية الساحقة من الناس في حالة من الجهل والتخلف بما يضمن استمرار مصالح الشرائح البيروقراطية الكومبرادورية والطفيلية الحاكمة.فعلى الرغم من دخولنا القرن الحادي والعشرين، إلا أن مجتمعاتنا العربية مازالت في زمان القرن الخامس عشر قبل عصر النهضة، أو في زمان ما قبل الرأسمالية، وبالتالي غربة مفاهيم الديمقراطية والعلمانية والمواطنة عن هذه المجتمعات ، وذلك يعود إلى رثاثة العلاقات الرأسمالية في بلادنا وتبعيتها وطابعها التجاري الوسيط – الكومبرادوري والخدمي غير المنتج ، علاوة على أن معظم شرائح "البورجوازية" في بلادنا هي وليدة الطبقة شبه الإقطاعية وامتداد لمصالحها، وهي بحكم تبعيتها وطابعها التجاري، حرصت على تكريس مظاهر التخلف الاجتماعي عبر تكيفها مع الأنظمة الاوتوقراطية والثيوقراطية الحاكمة ، والشواهد على ذلك كثيرة، فالمجتمع العربي لم يستوعب السمات الأساسية للثقافة العقلانية أو ثقافة التنوير، بمنطلقاتها العلمية وروحها النقدية التغييرية، وإبداعها واستكشافها المتواصل في مناخ من الحرية والديمقراطية، ففي غياب هذه السمات، يصعب إدراك الوجود المادي والوجود الاجتماعي والدور التاريخي الموضوعي للتطور أو التبلور الطبقي، الآمر الذي أدى إلى إضعاف الوعي بالظلم الطبقي لدى جماهير العمال والفلاحين الفقراء واستمرار هيمنة أوضاع التخلف الاجتماعي في أوساطهم ، وتعطيل إدراكهم بوجودهم الطبقي المتميز، إدراكاً ذاتياً جمعياً يلبي احتياجات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي على المستوى القطري أو على ......
#مفاهيم
#الحداثة
#التنوير
#والعلمانية
#تكريس
#لرؤيتنا
#الماركسية
#ومنهجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732538
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني تتجلى أهمية استخدام مفاهيم الحداثة و التنوير والعلمانية والثورة الديمقراطية ، من كل رفاقنا في كافة الفصائل والاحزاب الشيوعية والماركسية العربية ، في مجابهة استقطاب القوى اليمينية بشقيها، الليبرالي الرث والتابع المتمثل في أنظمة التبعية والتخلف والاستبداد وشرائحها البيروقراطية الكومبرادورية الحاكمة ، واليميني الديني السلفي المتمثل في قوى وحركات الإسلام السياسي، إلى جانب المجابهة الثقافية والفكرية والسياسية ، لكافة الجوانب السلبية والرجعية في تراثنا، إذ لا يمكن انضاج وتوليد مفاهيم العقلانية والعلمانية والديمقراطية من أوضاع تابعة ومستبدة من ناحية، ومن هيمنة قوى ماضوية سلفية جامدة ، بل من القطيعة المنهجية والمعرفية معها من جهة ، ومع كل مظاهر التبعية والتخلف السائدة في بلادنا من جهة ثانية تكريسا لرؤيتنا الماركسية ومنهجها على طريق التغيير والنضال السياسي والطبقي المجتمعي صوب تحقيق الثورة الوطنية بافاقها الاشتراكية . بمعنى آخر، لا يكون العقل ثورياً، ولا يُجسَّد في السلوك، إلا إذا انطلقنا من الفعل والتفاعل مع احتياجات وتطلعات الجماهير الشعبية والاندماج في مساماتها، وخضوعنا لمنطقها ومستقبلها، من خلال عملية التجريد والتوضيح والتعقيل، لكي نتمكن من استبدال وتجاوز أوضاع الاستبداد والاستغلال الطبقي، واستبدال المنطق الموروث أو سلبياته المعرفية تحديداً التي تتمظهر وتتجلى منذ القرن الرابع عشر، حيث تعيش المجتمعات العربية حالة من المراوحة الفكرية على تراث الغزالي وابن تيمية وابن القيم الجوزية والتواصل المعرفي مع هذه المحطات السالبة في التراث القديم (خاصة بعد إزاحة ابن رشد وابن خلدون والفارابي والكندي والمعتزلة فرسان العقل في الإسلام) من جهة، ومع الأنماط الاقتصادية والاجتماعية القديمة والحديثة او الرأسمالية الرثة التابعة من جهة ثانية، وهو تواصل حَرِصَت عليه الطبقات الحاكمة في مجتمعاتنا العربية بمختلف أشكالها وأنماطها التاريخية والحديثة والمعاصرة حتى يومنا هذا، وهو حرص استهدف دوماً إبقاء الوعي العفوي للأغلبية الساحقة من الناس في حالة من الجهل والتخلف بما يضمن استمرار مصالح الشرائح البيروقراطية الكومبرادورية والطفيلية الحاكمة.فعلى الرغم من دخولنا القرن الحادي والعشرين، إلا أن مجتمعاتنا العربية مازالت في زمان القرن الخامس عشر قبل عصر النهضة، أو في زمان ما قبل الرأسمالية، وبالتالي غربة مفاهيم الديمقراطية والعلمانية والمواطنة عن هذه المجتمعات ، وذلك يعود إلى رثاثة العلاقات الرأسمالية في بلادنا وتبعيتها وطابعها التجاري الوسيط – الكومبرادوري والخدمي غير المنتج ، علاوة على أن معظم شرائح "البورجوازية" في بلادنا هي وليدة الطبقة شبه الإقطاعية وامتداد لمصالحها، وهي بحكم تبعيتها وطابعها التجاري، حرصت على تكريس مظاهر التخلف الاجتماعي عبر تكيفها مع الأنظمة الاوتوقراطية والثيوقراطية الحاكمة ، والشواهد على ذلك كثيرة، فالمجتمع العربي لم يستوعب السمات الأساسية للثقافة العقلانية أو ثقافة التنوير، بمنطلقاتها العلمية وروحها النقدية التغييرية، وإبداعها واستكشافها المتواصل في مناخ من الحرية والديمقراطية، ففي غياب هذه السمات، يصعب إدراك الوجود المادي والوجود الاجتماعي والدور التاريخي الموضوعي للتطور أو التبلور الطبقي، الآمر الذي أدى إلى إضعاف الوعي بالظلم الطبقي لدى جماهير العمال والفلاحين الفقراء واستمرار هيمنة أوضاع التخلف الاجتماعي في أوساطهم ، وتعطيل إدراكهم بوجودهم الطبقي المتميز، إدراكاً ذاتياً جمعياً يلبي احتياجات التطور السياسي والاجتماعي والاقتصادي على المستوى القطري أو على ......
#مفاهيم
#الحداثة
#التنوير
#والعلمانية
#تكريس
#لرؤيتنا
#الماركسية
#ومنهجها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732538
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - وعي مفاهيم الحداثة و التنوير والعلمانية تكريس لرؤيتنا الماركسية ومنهجها على طرق الثورة الديمقراطية بافاقها الاشتراكية
نبيل بكاني : نعم للانكليزية لا للفرنسية
#الحوار_المتمدن
#نبيل_بكاني توضيحا لكل لبس بشأن الحملة الشعبية الوطنية التي ساهم وشارك فيها مئات الآلاف من المغاربة والداعية إلى استبدال الفرنسية بالانكليزية، فإن ما ذهبت إليه بعض الأصوات التي حذرت من الخروج من هيمنة لغوية فرنسية إلى هيمنة إنكليزية، نوضح أن المبدأ الأساس الذي قامت عليه الحملة هو التحرر من الخضوع اللغوي والارتهان إلى لغة أجنبية وجعلها لغة إدارة وتخاطب مع شعب معظمه لا يتقنها، وفرضها في التلفزيون والحياة العامة على مواطنين لا تمت لتاريخهم ولا لهويتهم بأي صلة، وكل ذلك من خارج الدستور الذي ألزم باستعمال اللغة العربية في جميع المجالات، ولم يستثني منها لا تعليم ولا إعلام.بالمختصر هدف الحملة هو التخلي عن الفرنسية بشكل كلي لصالح اللغة الإنكليزية، بحيث يتعلم المتمدرس هذه اللغة في مرحلة الإبتدائي (مع وجوب العودة إلى تدريس اللغة الأجنبية من المستوى الثالث من الإبتدائي)، وأن تكون الإنكليزية هي اللغة الثانية في الإدارة، فتكتب بها أسماء الإدارات وعناوينها وتجعلها في مواقعها الإلكترونية وعلى صفحاتها في وسائط التواصل الاجتماعي وفي الوثائق خصوصا تلك التي يُعنى بها أيضا المقيمون من الأجانب، وذلك بدل اللغة الفرنسية، مع التأكيد على ضرورة التفعيل السليم والحرفي لمنصوص الفصل الخامس من الدستور الذي حدد استعمال اللغات، إضافة إلى ضرورة إصدار قانون يعزز حضور اللغة العربية ويفرض هيمنتها، حتى لا يكون لها منافس من اللغات الأجنبية.وهنا، لسنا في حاجة لإعادة توضيح حتمية وضرورات التحول نحو اللغة الإنكليزية، لأن تلك الأسباب أصبحت معروفة ويكفي ما ينشر من مقالات وتدوينات وتعليقات، وقد تحدث شخصيا باستفاضة في إحدى القنوات الإخبارية عن تفاصيل الحملة، ولكن، كل ما يمكنني قوله هنا، هو أن التحول من الفرنسية إلى الإنكليزية تفرضه إرادة شعبية عبر عنها حوالي ستة ملايين مواطن مغربي تفاعلوا بالإيجاب مع الحملة، ويفرضه الصوت الشعبي الموحد الذي عبر لأول مرة في تاريخ البلاد عن قراره حسم قضية اللغة والتخلي عن لغة مهزومة دوليا لصالح أقوى لغة في هذا العالم، وهذا الصوت المعبر عنه لا يقل عن الصوت الشعبي المعبر عنه في الانتخابات الفارطة، وطالما أن رئيس الحكومة المكلف قد أفصح عن رغبته في الإنصات للشعب، بعد عشر سنوات عجاف من استبعاد الشعب رغم الدستور الجديد، ولأن على عاتق الحكومة المرتقبة تنفيذ تقرير النموذج التنموي الجديد، الذي أكد من جهة على إشراك الجميع، كما أكد على أهمية اللغة الإنكليزية، فإن المطلوب هو: إدراج اللغة الإنكليزية في مرحلة الابتدائي وتقويتها في باقي المراحل التعليمية.إلغاء اللغة الفرنسية في القنوات الحكومية، والإعلام الرسمي الممول من أموال المغاربة، مقابل تخصيص نشرات إخبارية واقتصادية باللغة الإنكليزية.تعزيز حضور الإنكليزية في المجال السياحي، مثل المواقع الأثرية ووسط المدن الكبرى، على أن تكون لغة ثانوية بعد اللغة الوطنية.استعمالها بعد العربية في مكبرات الصوت داخل القطارات وفي الشاشات الرقمية.لغة ثانوية في الإدارة، في بعض الوثائق التي يكون الأجانب المقيمين معنيين أيضا بها، وإضافتها تحت العربية في يافطات الشوارع واللوحات التشويرية وعلى الطرق السيارة وعلى مداخل الإدارات.مدير مركز حماية الحقوق الإجتماعية والإستراتيجيات الإنمائية ......
#للانكليزية
#للفرنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732555
#الحوار_المتمدن
#نبيل_بكاني توضيحا لكل لبس بشأن الحملة الشعبية الوطنية التي ساهم وشارك فيها مئات الآلاف من المغاربة والداعية إلى استبدال الفرنسية بالانكليزية، فإن ما ذهبت إليه بعض الأصوات التي حذرت من الخروج من هيمنة لغوية فرنسية إلى هيمنة إنكليزية، نوضح أن المبدأ الأساس الذي قامت عليه الحملة هو التحرر من الخضوع اللغوي والارتهان إلى لغة أجنبية وجعلها لغة إدارة وتخاطب مع شعب معظمه لا يتقنها، وفرضها في التلفزيون والحياة العامة على مواطنين لا تمت لتاريخهم ولا لهويتهم بأي صلة، وكل ذلك من خارج الدستور الذي ألزم باستعمال اللغة العربية في جميع المجالات، ولم يستثني منها لا تعليم ولا إعلام.بالمختصر هدف الحملة هو التخلي عن الفرنسية بشكل كلي لصالح اللغة الإنكليزية، بحيث يتعلم المتمدرس هذه اللغة في مرحلة الإبتدائي (مع وجوب العودة إلى تدريس اللغة الأجنبية من المستوى الثالث من الإبتدائي)، وأن تكون الإنكليزية هي اللغة الثانية في الإدارة، فتكتب بها أسماء الإدارات وعناوينها وتجعلها في مواقعها الإلكترونية وعلى صفحاتها في وسائط التواصل الاجتماعي وفي الوثائق خصوصا تلك التي يُعنى بها أيضا المقيمون من الأجانب، وذلك بدل اللغة الفرنسية، مع التأكيد على ضرورة التفعيل السليم والحرفي لمنصوص الفصل الخامس من الدستور الذي حدد استعمال اللغات، إضافة إلى ضرورة إصدار قانون يعزز حضور اللغة العربية ويفرض هيمنتها، حتى لا يكون لها منافس من اللغات الأجنبية.وهنا، لسنا في حاجة لإعادة توضيح حتمية وضرورات التحول نحو اللغة الإنكليزية، لأن تلك الأسباب أصبحت معروفة ويكفي ما ينشر من مقالات وتدوينات وتعليقات، وقد تحدث شخصيا باستفاضة في إحدى القنوات الإخبارية عن تفاصيل الحملة، ولكن، كل ما يمكنني قوله هنا، هو أن التحول من الفرنسية إلى الإنكليزية تفرضه إرادة شعبية عبر عنها حوالي ستة ملايين مواطن مغربي تفاعلوا بالإيجاب مع الحملة، ويفرضه الصوت الشعبي الموحد الذي عبر لأول مرة في تاريخ البلاد عن قراره حسم قضية اللغة والتخلي عن لغة مهزومة دوليا لصالح أقوى لغة في هذا العالم، وهذا الصوت المعبر عنه لا يقل عن الصوت الشعبي المعبر عنه في الانتخابات الفارطة، وطالما أن رئيس الحكومة المكلف قد أفصح عن رغبته في الإنصات للشعب، بعد عشر سنوات عجاف من استبعاد الشعب رغم الدستور الجديد، ولأن على عاتق الحكومة المرتقبة تنفيذ تقرير النموذج التنموي الجديد، الذي أكد من جهة على إشراك الجميع، كما أكد على أهمية اللغة الإنكليزية، فإن المطلوب هو: إدراج اللغة الإنكليزية في مرحلة الابتدائي وتقويتها في باقي المراحل التعليمية.إلغاء اللغة الفرنسية في القنوات الحكومية، والإعلام الرسمي الممول من أموال المغاربة، مقابل تخصيص نشرات إخبارية واقتصادية باللغة الإنكليزية.تعزيز حضور الإنكليزية في المجال السياحي، مثل المواقع الأثرية ووسط المدن الكبرى، على أن تكون لغة ثانوية بعد اللغة الوطنية.استعمالها بعد العربية في مكبرات الصوت داخل القطارات وفي الشاشات الرقمية.لغة ثانوية في الإدارة، في بعض الوثائق التي يكون الأجانب المقيمين معنيين أيضا بها، وإضافتها تحت العربية في يافطات الشوارع واللوحات التشويرية وعلى الطرق السيارة وعلى مداخل الإدارات.مدير مركز حماية الحقوق الإجتماعية والإستراتيجيات الإنمائية ......
#للانكليزية
#للفرنسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732555
الحوار المتمدن
نبيل بكاني - نعم للانكليزية لا للفرنسية
عزيز الخزرجي : ألجولة الجديدة ألمخيفة لحُكم العراق
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألجولة ألجّديدة ألمُخيفة لحُكم آلعراق!؟قبل سنوات و بعد فوز التيار الصّدري في آلأنتخابات ألسابقة و كما توقعت بأغلبية المقاعد كتبت مقالاً بعنوان:[أيها المقتدى هل أنت لها؟], كشفت في نهاية المطاف بحسب النتائج أنّ الصدريين هم الآخر ليس بمقدروهم إقامة العدالة لأنّهم كباقي الأحزاب يجهلون أسس العدالة الكونية و تطبيقها بجانب الخطط الخمسيّة و العشريّة والعشرينيّة و حتى القرنية التي لا يعرفون معادلة رياضية واحدة لتدوينها – و هكذا هُدِرَ حقّ المظلومين من قبل الظالمين المعروفيين ولم يُعاقبوا للآن!و هكذا كان .. حتى عندما أصبح أحد نوابه و هو (حميد نعيم الغزي) و آخر .. نائباً لرئيس مجلس الوزراء مع أكثرية المقاعد البرلمانية لم يُحققوا المطلوب, بل ساءَت الأحوال أكثر فأكثر لعدم التقدم خطوة واحدة للأصلاح و لمعاقبة المفسدين الكبار من الرؤوساء ثم الوزراء فالنواب بل إشتد الحصار والهجوم على الفقراء و الموظفين الصغار لأخطاءاً ثانوية, و بآلمقابل تركوا الحيتان الكبيرة تسرح و تمرح و توسع من فسادها بطرق أخرى, و لم يعاقب حتى الفاسدين من تياره كآلمجرم المدعو بهاء الأعرجي و نوابه في البرلمان و غيرهم, و هكذا لليوم ما زال الحبل متروكاً والفساد ينتشر ولا يعاقبوا إلا المظلوم المسكين.والذي شدّ إنتباهي وسط هذا الهرج و المرج؛ هو تصريح جديد للسّيد مقتدى الصدر نقله (محمد صالح العراقي) المقرب منه:[بحسب ما نشر "وزيره المقرّب حواراً قصيراً مع القائد" على مواقع التواصل الإجتماعي [فيسبوك], مشيراً إلى تداعيات تسنّم الصدريين "هرم السلطة في العراق"، متسائلا؛ (هل سيكون أتباعنا آل الصدر على قدر المسؤولية .. أم سيكونون كسابقيهم ممّن استلموا الحكومات و فسدوا بكل شيئ)؟].و نقل ذلك "الوزير" عن "القائد" قوله: [إنّني أخشى من آلدّنيا عليهم فإنّها إنْ فتحت أبوابها لأيّ أحد لم يُروّض نفسه؛ فالزّلل سيكون الأكثر إحتمالاً, ثمّ إنّني لا أريد ألتّضحية بسمعة آبائي و أجدادي و إسم العائلة, و كما حدث لباقي آلأحزاب و التيارات التي حكمت ثمّ إنسحبت بل غيرت حتى هويتها!و أضاف الصّدر في تصريحه: [لا أريد من ذلك .. إلّا رفع ألفساد و إعانة المظلومين و إعانة الفقراء و إزالة البلاء].و هذا هو بيت القصيد .. لكن كيف!؟و سؤآلنا المكرّر: هل يتحققّ سعادة الفقراء يوماً .. مع وجود آلثقافة و النّفس الحزبيّ و القوميّ و المذهبيّ الضّيق السائد في العراق بقيادة السياسيين الفاسدين و تلك الوقائع التي شهدناها منهم عمليّاً خلال عقدين تقريباً سبقهم حزب الجهل البعثي بذلك لعقود و كما أشرنا و ألمحنا لذلك في أكثر من مقال و بيان!؟و أخيراً؛ هل العراق وبسبب الفوارق الطبقية والحقوقيّة والسرقات الملياريّة التي وصلت لأكثر من [ترليون دولار أمريكي]؛ سيدخل مرحلة آلفناء و الزوال بسبب الانتخابات الجديدة المجهولة المزمع عقدها الشهر القادم, خصوصاً بعد ما زالت الثقة بين (الشعب) و (السياسيين) المصابين بالأميّة الفكريّة التي تسبّبت بالمسخ, حتى بات العراقيّ يُفضل حُكم الأجنبي عليهم! لأنهم - أيّ الأجانب - أرحم وأنصف مِن السّياسيين العراقيين ألذين إمتلأت بطونهم بآلرّواتب والمال الحرام من دماء الفقراء؟و المشتكى لله و لصاحب الزمان(عج).ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#ألجولة
#الجديدة
#ألمخيفة
#لحُكم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732554
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي ألجولة ألجّديدة ألمُخيفة لحُكم آلعراق!؟قبل سنوات و بعد فوز التيار الصّدري في آلأنتخابات ألسابقة و كما توقعت بأغلبية المقاعد كتبت مقالاً بعنوان:[أيها المقتدى هل أنت لها؟], كشفت في نهاية المطاف بحسب النتائج أنّ الصدريين هم الآخر ليس بمقدروهم إقامة العدالة لأنّهم كباقي الأحزاب يجهلون أسس العدالة الكونية و تطبيقها بجانب الخطط الخمسيّة و العشريّة والعشرينيّة و حتى القرنية التي لا يعرفون معادلة رياضية واحدة لتدوينها – و هكذا هُدِرَ حقّ المظلومين من قبل الظالمين المعروفيين ولم يُعاقبوا للآن!و هكذا كان .. حتى عندما أصبح أحد نوابه و هو (حميد نعيم الغزي) و آخر .. نائباً لرئيس مجلس الوزراء مع أكثرية المقاعد البرلمانية لم يُحققوا المطلوب, بل ساءَت الأحوال أكثر فأكثر لعدم التقدم خطوة واحدة للأصلاح و لمعاقبة المفسدين الكبار من الرؤوساء ثم الوزراء فالنواب بل إشتد الحصار والهجوم على الفقراء و الموظفين الصغار لأخطاءاً ثانوية, و بآلمقابل تركوا الحيتان الكبيرة تسرح و تمرح و توسع من فسادها بطرق أخرى, و لم يعاقب حتى الفاسدين من تياره كآلمجرم المدعو بهاء الأعرجي و نوابه في البرلمان و غيرهم, و هكذا لليوم ما زال الحبل متروكاً والفساد ينتشر ولا يعاقبوا إلا المظلوم المسكين.والذي شدّ إنتباهي وسط هذا الهرج و المرج؛ هو تصريح جديد للسّيد مقتدى الصدر نقله (محمد صالح العراقي) المقرب منه:[بحسب ما نشر "وزيره المقرّب حواراً قصيراً مع القائد" على مواقع التواصل الإجتماعي [فيسبوك], مشيراً إلى تداعيات تسنّم الصدريين "هرم السلطة في العراق"، متسائلا؛ (هل سيكون أتباعنا آل الصدر على قدر المسؤولية .. أم سيكونون كسابقيهم ممّن استلموا الحكومات و فسدوا بكل شيئ)؟].و نقل ذلك "الوزير" عن "القائد" قوله: [إنّني أخشى من آلدّنيا عليهم فإنّها إنْ فتحت أبوابها لأيّ أحد لم يُروّض نفسه؛ فالزّلل سيكون الأكثر إحتمالاً, ثمّ إنّني لا أريد ألتّضحية بسمعة آبائي و أجدادي و إسم العائلة, و كما حدث لباقي آلأحزاب و التيارات التي حكمت ثمّ إنسحبت بل غيرت حتى هويتها!و أضاف الصّدر في تصريحه: [لا أريد من ذلك .. إلّا رفع ألفساد و إعانة المظلومين و إعانة الفقراء و إزالة البلاء].و هذا هو بيت القصيد .. لكن كيف!؟و سؤآلنا المكرّر: هل يتحققّ سعادة الفقراء يوماً .. مع وجود آلثقافة و النّفس الحزبيّ و القوميّ و المذهبيّ الضّيق السائد في العراق بقيادة السياسيين الفاسدين و تلك الوقائع التي شهدناها منهم عمليّاً خلال عقدين تقريباً سبقهم حزب الجهل البعثي بذلك لعقود و كما أشرنا و ألمحنا لذلك في أكثر من مقال و بيان!؟و أخيراً؛ هل العراق وبسبب الفوارق الطبقية والحقوقيّة والسرقات الملياريّة التي وصلت لأكثر من [ترليون دولار أمريكي]؛ سيدخل مرحلة آلفناء و الزوال بسبب الانتخابات الجديدة المجهولة المزمع عقدها الشهر القادم, خصوصاً بعد ما زالت الثقة بين (الشعب) و (السياسيين) المصابين بالأميّة الفكريّة التي تسبّبت بالمسخ, حتى بات العراقيّ يُفضل حُكم الأجنبي عليهم! لأنهم - أيّ الأجانب - أرحم وأنصف مِن السّياسيين العراقيين ألذين إمتلأت بطونهم بآلرّواتب والمال الحرام من دماء الفقراء؟و المشتكى لله و لصاحب الزمان(عج).ألعارف الحكيم عزيز حميد مجيد ......
#ألجولة
#الجديدة
#ألمخيفة
#لحُكم
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732554
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - ألجولة الجديدة ألمخيفة لحُكم العراق!
خيرالله قاسم المالكي : تابوت حجري
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي جسد واحد أجساد من رحم الأجسادفي الماضي البعيدبلا أكفانيستلقي في تابوت حجريفي أرض معمورةفي عصر كله حجريفكِ ضفائركِ أنتِ اليقطين الدافئأنتِ الظل أنتِ الأشجارفي المد والجزر صوتكِ غيمة نبوئتك أمطارلا ريب أن تابوتكِ حجريمحفوظ بين الطين وماء الأنهارتراتيله أصوات شتىخرير وزقزقة ورعد مدرارمرسوم على جلد مهرة حرةبين الناروالتابوت ومقبرة الأحجارتأريخ معلن تأريخ مخفيتأريخ له أسرارجسد مدفون في تابوت حجريفي السهل في الجبل وفي الطين وساقيات الأنهار ......
#تابوت
#حجري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732553
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي جسد واحد أجساد من رحم الأجسادفي الماضي البعيدبلا أكفانيستلقي في تابوت حجريفي أرض معمورةفي عصر كله حجريفكِ ضفائركِ أنتِ اليقطين الدافئأنتِ الظل أنتِ الأشجارفي المد والجزر صوتكِ غيمة نبوئتك أمطارلا ريب أن تابوتكِ حجريمحفوظ بين الطين وماء الأنهارتراتيله أصوات شتىخرير وزقزقة ورعد مدرارمرسوم على جلد مهرة حرةبين الناروالتابوت ومقبرة الأحجارتأريخ معلن تأريخ مخفيتأريخ له أسرارجسد مدفون في تابوت حجريفي السهل في الجبل وفي الطين وساقيات الأنهار ......
#تابوت
#حجري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732553
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - تابوت حجري
كاظم فنجان الحمامي : بانوراما الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كلما يقترب موعد الانتخابات تتلون جدران مدننا باللافتات، (بعضها بحجم ملاعب كرة الطائرة)، وتتحول شوارعنا الى معرض كبير يضم كل التصاوير، فتتداخل الشعارات، ويختلط الصدق بالكذب. وتعم الفوضى، وتسري الشائعات، وتظهر على السطح وجوه جديدة، وتختفي وجوه قديمة، ويضيع صوت الوطن في زحمة الوعود والمزاعم المُعادة، وتتوسع المراهنات، ويتقاذف أصحاب الأمس التهم بالعمالة والخيانة، ويسود سوء الظن، ويتفشى التشكيك، وتُحاك الدسائس والمؤامرات، وتزداد ضراوة المنابر التسقيطية، ويتفلسف المحللون والمتكهنون، ويتنبئ المنجمون، ويصبح المرشحون في حالة استنفار، وتتحول المجالس والمضايف الى محافل للمزايدات، وتتكرر العبارات المنمقة، والتصريحات المزوقة، وينشط أصحاب الوجوه الزئبقية في استعراض ولاءاتهم الزائفة لبعض المرشحين، وتصدح أصوات المهاويل والمداحين، وتُغدق الأموال على الطبالين والمزمرين. . . لا شك ان استهداف الأحزاب السياسية لبعضها البعض مع قرب كل استحقاقات انتخابية، يذكي في واقع الأمر ممارسات سياسية قديمة بأدوات مستعارة، مفادها ضرب الخصوم لاستمالة أصوات الناخبين، وهي طرق متداولة انطلقت منذ انتخابات الجولات الاولى بكل ما حملته من سلبيات وايجابيات. . . ولن يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. . ......
#بانوراما
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732552
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي كلما يقترب موعد الانتخابات تتلون جدران مدننا باللافتات، (بعضها بحجم ملاعب كرة الطائرة)، وتتحول شوارعنا الى معرض كبير يضم كل التصاوير، فتتداخل الشعارات، ويختلط الصدق بالكذب. وتعم الفوضى، وتسري الشائعات، وتظهر على السطح وجوه جديدة، وتختفي وجوه قديمة، ويضيع صوت الوطن في زحمة الوعود والمزاعم المُعادة، وتتوسع المراهنات، ويتقاذف أصحاب الأمس التهم بالعمالة والخيانة، ويسود سوء الظن، ويتفشى التشكيك، وتُحاك الدسائس والمؤامرات، وتزداد ضراوة المنابر التسقيطية، ويتفلسف المحللون والمتكهنون، ويتنبئ المنجمون، ويصبح المرشحون في حالة استنفار، وتتحول المجالس والمضايف الى محافل للمزايدات، وتتكرر العبارات المنمقة، والتصريحات المزوقة، وينشط أصحاب الوجوه الزئبقية في استعراض ولاءاتهم الزائفة لبعض المرشحين، وتصدح أصوات المهاويل والمداحين، وتُغدق الأموال على الطبالين والمزمرين. . . لا شك ان استهداف الأحزاب السياسية لبعضها البعض مع قرب كل استحقاقات انتخابية، يذكي في واقع الأمر ممارسات سياسية قديمة بأدوات مستعارة، مفادها ضرب الخصوم لاستمالة أصوات الناخبين، وهي طرق متداولة انطلقت منذ انتخابات الجولات الاولى بكل ما حملته من سلبيات وايجابيات. . . ولن يغير الله ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. . ......
#بانوراما
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732552
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - بانوراما الانتخابات
سامي الكيلاني : أستاذ أنيس إلى إشعار آخر-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني "إلى أهالي المدينة والمخيمات المجاورة، بأمر من الحاكم العسكري يمنع التجول من الآن وحتى إشعار آخر".الجملة الممجوجة نفسها، البغيضة، المنذرة بالشؤم وضيق الخلق، تتردد من مكبرات الصوت المحمولة على سيارات الجيش ومن مكبرات الصوت التي على مآذن المساجد، تتردد في تداخل ضجيجي مزعج حتى لا تفهم من كلماتها شيئاً لولا أنك تحفظها عن ظهر قلب، تعرفها بدون الإصغاء إلى كلماتها، يعرفها جلدك، وتعرفها ملابسك وبيجامتك التي تلبسك أياماً وليال متصلة حتى لا تعود تعرف أتلبسها أم تلبسك أم يلبسكما شيء بغيض اللون والرائحة والملمس. تقف في شرفة البيت وتنظر باتجاه أحياء المدينة التي تظهر شمالاً وجنوباً، الصوت مستمر من كل مئذنة، بدل الأذان الموحد ينطلق المنع الموحد، الحبس الموحد، خراب البيت الموحد، الجوع الموحد، الحرمان الموحد، مقارعة الأولاد الموحدة، .... وكل الموحدات التي تجعل الجميع في الهم شرق أو شرك. وهذا الصدى الذي ينعكس عن الجبلين الشمالي والجنوبي فيحوّم في سماء المدينة غراباً يزعق في الخراب، هذا الصدى الذي يزيد الطين بلاّت من كل الألوان والأجناس..... إلى إشعار آخر ... إشعار ... إشعار ... آخر ... آخر، المنع إلى إشعار آخر والرفع إلى إشعار آخر. قبل ساعتين كان الصدى يرد "إلى إشعار آخر" أخرى، كانت مفتاحاً ضخماً يفتح قفل الزنزانة الكبيرة التي صارتها المدينة والمخيمات المجاورة، فانطلق الصغير والكبير من أبواب البيوت إلى الشوارع كما تنطلق الطيور الحبيسة عندما تفتح أقفاصها فجأة، الكبار إلى السوق ليزاحموا على أرغفة الخبز وأكياس الخضار نقداً وبعين قوية لمن يحمل الثمن وديناً وبعين كسيرة لمن ينقصه الثمن، وانطلقت السيارات الكبيرة والصغيرة، وبعدها بقليل وصل البائعون من القرى المجاورة ودوابهم محملة بالفقوس واللبن والتين، والصغار ملأوا الشارع، الذي كان مقفراً، نطاً وزعيقاً.إشعار آخر وإشعار آخر من نوع آخر، تماماً مثل العملات، نفس الأرقام بقيم مختلفة، وأسعار العملات تعلو وتهبط باتجاه واحد هو خراب بيت الفقير، وأنت يا أستاذ أنيس من الفقراء، حتى لو عزيت نفسك بأن الغنى غنى النفس والثقافة والمعرفة فذاك لا يغير من الأمر شيئاً، وأسعار ال "إشعار آخر" هي الأخرى تخرّب البيت والأعصاب، إشعار المنع بثلاثة أيام وهل من مزيد وإشعار الرفع بساعتين على كف عفريت يمكن إلغاؤه لأي سبب، أسعار أل "إشعار آخر" تسير باتجاه واحد: سلب الجميع من حرية مقدسة كان سلبها حراماً، المنع والسجن توأمان يا أستاذ أنيس.يا ظلام السجن خيم/ إننا نهوى الظلاما/ يا ظلام المنع خيّم/ إننا نهوى الظلاما/ أيها الحراس مهلاً واسمعوا منا الكلاما/ متعونا بهواء/ كان منعه حراما/ متعونا بفضاء/ كان خنقه حراماكنت يا أستاذ أنيس قد قررت أن تقضي فسحة ال "إشعار آخر" الرخيص بطريقة جديدة، المنع أصبح روتيناً، البيت أصبح روتيناً، الظلم أصبح روتيناً، منذ فترة وأنت تنتظر الجديد، تجديد يا رب تجديد، حتى ولو كان تجديداً في طريقة القمع، حتى ولو كان تجديداً في خراب البيوت. قررت أن تقتل الرتابة بطريقة جديدة بالتخلي عن هذه الحرية القصيرة، قلت لزوجتك والأطفال: اذهبوا حيث تشاؤون وأنا سأبقى في البيت. قلت سترى الناس من شرفة البيت، سيمر بعض الأصدقاء، ستدعوهم لشرب القهوة ومراقبة الناس معاً، خاصة وأن التموين جيد، في الرفع السابق وفقت بشراء كل ما تريد وفي هذا الرفع لا حاجة لكم إلا ببعض الكماليات، تستطيع زوجتك إحضارها من البقالات القريبة.انقضت الفسحة دون أن تشعر، تفاجأت بصوت المنع وبال "إشعار آخر" العالي الثمن، شربت الشربة، أحسست بالخازوق الذي نصبته لنفسك، ......
#أستاذ
#أنيس
#إشعار
#آخر-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732551
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني "إلى أهالي المدينة والمخيمات المجاورة، بأمر من الحاكم العسكري يمنع التجول من الآن وحتى إشعار آخر".الجملة الممجوجة نفسها، البغيضة، المنذرة بالشؤم وضيق الخلق، تتردد من مكبرات الصوت المحمولة على سيارات الجيش ومن مكبرات الصوت التي على مآذن المساجد، تتردد في تداخل ضجيجي مزعج حتى لا تفهم من كلماتها شيئاً لولا أنك تحفظها عن ظهر قلب، تعرفها بدون الإصغاء إلى كلماتها، يعرفها جلدك، وتعرفها ملابسك وبيجامتك التي تلبسك أياماً وليال متصلة حتى لا تعود تعرف أتلبسها أم تلبسك أم يلبسكما شيء بغيض اللون والرائحة والملمس. تقف في شرفة البيت وتنظر باتجاه أحياء المدينة التي تظهر شمالاً وجنوباً، الصوت مستمر من كل مئذنة، بدل الأذان الموحد ينطلق المنع الموحد، الحبس الموحد، خراب البيت الموحد، الجوع الموحد، الحرمان الموحد، مقارعة الأولاد الموحدة، .... وكل الموحدات التي تجعل الجميع في الهم شرق أو شرك. وهذا الصدى الذي ينعكس عن الجبلين الشمالي والجنوبي فيحوّم في سماء المدينة غراباً يزعق في الخراب، هذا الصدى الذي يزيد الطين بلاّت من كل الألوان والأجناس..... إلى إشعار آخر ... إشعار ... إشعار ... آخر ... آخر، المنع إلى إشعار آخر والرفع إلى إشعار آخر. قبل ساعتين كان الصدى يرد "إلى إشعار آخر" أخرى، كانت مفتاحاً ضخماً يفتح قفل الزنزانة الكبيرة التي صارتها المدينة والمخيمات المجاورة، فانطلق الصغير والكبير من أبواب البيوت إلى الشوارع كما تنطلق الطيور الحبيسة عندما تفتح أقفاصها فجأة، الكبار إلى السوق ليزاحموا على أرغفة الخبز وأكياس الخضار نقداً وبعين قوية لمن يحمل الثمن وديناً وبعين كسيرة لمن ينقصه الثمن، وانطلقت السيارات الكبيرة والصغيرة، وبعدها بقليل وصل البائعون من القرى المجاورة ودوابهم محملة بالفقوس واللبن والتين، والصغار ملأوا الشارع، الذي كان مقفراً، نطاً وزعيقاً.إشعار آخر وإشعار آخر من نوع آخر، تماماً مثل العملات، نفس الأرقام بقيم مختلفة، وأسعار العملات تعلو وتهبط باتجاه واحد هو خراب بيت الفقير، وأنت يا أستاذ أنيس من الفقراء، حتى لو عزيت نفسك بأن الغنى غنى النفس والثقافة والمعرفة فذاك لا يغير من الأمر شيئاً، وأسعار ال "إشعار آخر" هي الأخرى تخرّب البيت والأعصاب، إشعار المنع بثلاثة أيام وهل من مزيد وإشعار الرفع بساعتين على كف عفريت يمكن إلغاؤه لأي سبب، أسعار أل "إشعار آخر" تسير باتجاه واحد: سلب الجميع من حرية مقدسة كان سلبها حراماً، المنع والسجن توأمان يا أستاذ أنيس.يا ظلام السجن خيم/ إننا نهوى الظلاما/ يا ظلام المنع خيّم/ إننا نهوى الظلاما/ أيها الحراس مهلاً واسمعوا منا الكلاما/ متعونا بهواء/ كان منعه حراما/ متعونا بفضاء/ كان خنقه حراماكنت يا أستاذ أنيس قد قررت أن تقضي فسحة ال "إشعار آخر" الرخيص بطريقة جديدة، المنع أصبح روتيناً، البيت أصبح روتيناً، الظلم أصبح روتيناً، منذ فترة وأنت تنتظر الجديد، تجديد يا رب تجديد، حتى ولو كان تجديداً في طريقة القمع، حتى ولو كان تجديداً في خراب البيوت. قررت أن تقتل الرتابة بطريقة جديدة بالتخلي عن هذه الحرية القصيرة، قلت لزوجتك والأطفال: اذهبوا حيث تشاؤون وأنا سأبقى في البيت. قلت سترى الناس من شرفة البيت، سيمر بعض الأصدقاء، ستدعوهم لشرب القهوة ومراقبة الناس معاً، خاصة وأن التموين جيد، في الرفع السابق وفقت بشراء كل ما تريد وفي هذا الرفع لا حاجة لكم إلا ببعض الكماليات، تستطيع زوجتك إحضارها من البقالات القريبة.انقضت الفسحة دون أن تشعر، تفاجأت بصوت المنع وبال "إشعار آخر" العالي الثمن، شربت الشربة، أحسست بالخازوق الذي نصبته لنفسك، ......
#أستاذ
#أنيس
#إشعار
#آخر-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732551
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - أستاذ أنيس إلى إشعار آخر-قصة قصيرة
عباس منعثر : مونودراما.. أعظم قصيدة في العالم.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر (شاعر، يجلس إلى كمبيوتر يمتد منه كيبل يرتبط بشاشة عملاقة جداً بحيث تظهر عليها كل كلمة يكتبها. طاولة عليها قناني بيرة. شبّاك صغير. مدخل جانبي إلى الحمام المضاء بلون خافت. ستائر شفافة. الشّاعر يطبع) الشاعر:سأكتبُ قصيدتي ثمّ أنتحر.(يمسح ما كتب ويطبع)اليوم إنتهتْ علاقتي بها. وما سأكتبهُ قبل موتي هو تاريخٌ لقلبٍ رفرفَ قليلاً وغنّى أُغنيّة التمّ..(يمسح ما كتب ويطبع)فشلتُ في كلّ شيء. أحرقتُ جميعَ كُتُبي، كُتُبي التي لم ينتبهْ إليها أحد. وسيكونُ الشيءُ الوحيدُ الذي أخلّفهُ من بعدي هو هذهِ القصيدة.(يقف. يتحرك بعشوائية. يعود . يطبع)يفنى بينَ الكتب، يغرقُ في الحبرِ والورق، ويمارسُ الحبّ مع الكلمات. حافياً، يمشي في دروبٍ من أشواكٍ وأفاعٍ وألغام. مُنخدعاً، يجرعُ السّمّ ترياقاً لقلبِهِ العليل. يستقطِرُ العسلَ من الحنظل، ويظنّ الجمرةَ المتّقدةَ جوهرةً نادرة. في روحِهِ المُحتضرة، بَزَغت الشّمس. نَبَتتْ في أرضِهِ عصفورة، تحوّلتْ الى شجرةٍ من العصافير وراحت تحلّقُ بهِ بعيداً عن هذا العالم. أخذَتْهُ إلى بابِ البراءة، فتَحَتْهُ وإختفيا هناكَ عن الإرتياب. لن تَجِدَ ذاتكَ أيها الإنسان، ولن تنقّعَ وجدانَكَ بالنّشوة؛ إلا حين تَعثُرَ على شبيهِكَ، على توأمِكَ، على مرآتِكَ، ولن تُرافقَكَ السّعادةُ إلا حين ترقدُ في كفّكَ رعشاتُ النرفانا. (يقف. يذهب الى الشباك. يدخن. يتأمل. يرمي عقب السيجارة من الشّباك ويطبع)حينما تموتينَ ويتخلّصُ العالمُ من إرثِكِ وترّهاتِكِ، ستخلدينَ في النارِ وبئس المصير. هذا إذا كانَ اللهُ عادلاً ولم يتعرّض هو الآخرُ إلى الإغواء! دعيني أفصّلُ التّهَمَ الموّجهةَ إليكِ من جمهرةِ المظلومينَ أمثالي. أولاً: دحضُ الملل. فقد أثبتَ تلوّنكِ المُبهر، وجلدُ الحرباءِ الذي ترتدين، وسلسلةُ الدّسائسِ التي تحترفينَها أنّ الدّهشةَ خصيصةٌ في الأفاعي. ثانياً: التفنّنُ في التعذيب. فقد برهنَتْ خططُكِ العفيفةُ أنّ الخازوق، والإعدامُ شنقاً، والرّمي بالرّصاص ما هي إلا أدواتٌ قديمةٌ للتعذيب. لديكِ أداةٌ أنجعُ هي الإهمالُ وتكثيرُ الغيرة، تكفي كي تقتلَ جيشاً من المشاعرِ الصادقة. ثالثاً: إدّعاء البراءة. فبينما رآكِ الجنُّ والإنسُ تطعنينني وتشلعينَ قلبي وتشوينهُ ثم تخلطينَهُ بالمُطيّباتِ والبصلِ وتلتهمينَهُ بتلذذ؛ أعلنتِ أنّكِ لم تري هذا المسكين يوماً ولم يخطرْ عذابُهُ على بالِكِ مُطلقاً. لو كنتِ الله لأنزلتِ العذابَ حتى على أُولي العزم! (يقف. يذهب الى الطاولة. يصبّ كأساً ويشربه. يشرب الثاني. يرجع إلى الكمبيوتر ويطبع)قبّحْ صوتَها أكثر أيّها الأثير، فهل يحتاجُ البحرُ إلى السّمك كي يغدو مالحاً؟ قبّحْ صوتَها أكثر أيّها الغمّ، علّها تذوقُ لسعةً من جحيمِها! قبّحْ صوتَها أكثر أيّها الإله، فهي دليل قاهرٌ على عدمِ إكتمالِكْ!(يقف. يلتقط آلة العود. يبدأ بالعزف على مقام النهاوند بمهارة. يقطع المعزوفة ويعود. يطبع)الحبُّ الهادئُ لن يجتازَ العُبابَ المُضطرب، سيتمزّقُ شراعُهُ وتتحطّمُ ساريتُهُ، وستسخرُ منهُ العواصف! والإنسجامُ في العشقِ باهتٌ كالسّماء الصّافية. الأجدرُ بالحياة تلكَ الشّرارةُ المُهلكة، ذلكَ الوهجُ الحارق، وهذا الصعودُ وصولاً الى الله والهبوطُ تحطّماً في الجحيم. كي يُحييكَ الحبُّ يجبُ أن يقتلَكَ، أن يمرّغكَ بالوحلِ والكآبة، لابدّ أن تغزو رأسَكَ أغبى الوساوس، وتهاجمكَ أحمقُ الظّنون، وإلا فإنّ قلبَكَ قطعةُ لحمٍ نتنة، إلى كلبٍ أجربَ يرميها الجزّار!(يذهب الى الشّباك وما أن يولع السجارة حتى يسحقها بقدمه ويهرع إلى الكرسي. يطبع)<b ......
#مونودراما..
#أعظم
#قصيدة
#العالم..
#عباس
#منعثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732550
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر (شاعر، يجلس إلى كمبيوتر يمتد منه كيبل يرتبط بشاشة عملاقة جداً بحيث تظهر عليها كل كلمة يكتبها. طاولة عليها قناني بيرة. شبّاك صغير. مدخل جانبي إلى الحمام المضاء بلون خافت. ستائر شفافة. الشّاعر يطبع) الشاعر:سأكتبُ قصيدتي ثمّ أنتحر.(يمسح ما كتب ويطبع)اليوم إنتهتْ علاقتي بها. وما سأكتبهُ قبل موتي هو تاريخٌ لقلبٍ رفرفَ قليلاً وغنّى أُغنيّة التمّ..(يمسح ما كتب ويطبع)فشلتُ في كلّ شيء. أحرقتُ جميعَ كُتُبي، كُتُبي التي لم ينتبهْ إليها أحد. وسيكونُ الشيءُ الوحيدُ الذي أخلّفهُ من بعدي هو هذهِ القصيدة.(يقف. يتحرك بعشوائية. يعود . يطبع)يفنى بينَ الكتب، يغرقُ في الحبرِ والورق، ويمارسُ الحبّ مع الكلمات. حافياً، يمشي في دروبٍ من أشواكٍ وأفاعٍ وألغام. مُنخدعاً، يجرعُ السّمّ ترياقاً لقلبِهِ العليل. يستقطِرُ العسلَ من الحنظل، ويظنّ الجمرةَ المتّقدةَ جوهرةً نادرة. في روحِهِ المُحتضرة، بَزَغت الشّمس. نَبَتتْ في أرضِهِ عصفورة، تحوّلتْ الى شجرةٍ من العصافير وراحت تحلّقُ بهِ بعيداً عن هذا العالم. أخذَتْهُ إلى بابِ البراءة، فتَحَتْهُ وإختفيا هناكَ عن الإرتياب. لن تَجِدَ ذاتكَ أيها الإنسان، ولن تنقّعَ وجدانَكَ بالنّشوة؛ إلا حين تَعثُرَ على شبيهِكَ، على توأمِكَ، على مرآتِكَ، ولن تُرافقَكَ السّعادةُ إلا حين ترقدُ في كفّكَ رعشاتُ النرفانا. (يقف. يذهب الى الشباك. يدخن. يتأمل. يرمي عقب السيجارة من الشّباك ويطبع)حينما تموتينَ ويتخلّصُ العالمُ من إرثِكِ وترّهاتِكِ، ستخلدينَ في النارِ وبئس المصير. هذا إذا كانَ اللهُ عادلاً ولم يتعرّض هو الآخرُ إلى الإغواء! دعيني أفصّلُ التّهَمَ الموّجهةَ إليكِ من جمهرةِ المظلومينَ أمثالي. أولاً: دحضُ الملل. فقد أثبتَ تلوّنكِ المُبهر، وجلدُ الحرباءِ الذي ترتدين، وسلسلةُ الدّسائسِ التي تحترفينَها أنّ الدّهشةَ خصيصةٌ في الأفاعي. ثانياً: التفنّنُ في التعذيب. فقد برهنَتْ خططُكِ العفيفةُ أنّ الخازوق، والإعدامُ شنقاً، والرّمي بالرّصاص ما هي إلا أدواتٌ قديمةٌ للتعذيب. لديكِ أداةٌ أنجعُ هي الإهمالُ وتكثيرُ الغيرة، تكفي كي تقتلَ جيشاً من المشاعرِ الصادقة. ثالثاً: إدّعاء البراءة. فبينما رآكِ الجنُّ والإنسُ تطعنينني وتشلعينَ قلبي وتشوينهُ ثم تخلطينَهُ بالمُطيّباتِ والبصلِ وتلتهمينَهُ بتلذذ؛ أعلنتِ أنّكِ لم تري هذا المسكين يوماً ولم يخطرْ عذابُهُ على بالِكِ مُطلقاً. لو كنتِ الله لأنزلتِ العذابَ حتى على أُولي العزم! (يقف. يذهب الى الطاولة. يصبّ كأساً ويشربه. يشرب الثاني. يرجع إلى الكمبيوتر ويطبع)قبّحْ صوتَها أكثر أيّها الأثير، فهل يحتاجُ البحرُ إلى السّمك كي يغدو مالحاً؟ قبّحْ صوتَها أكثر أيّها الغمّ، علّها تذوقُ لسعةً من جحيمِها! قبّحْ صوتَها أكثر أيّها الإله، فهي دليل قاهرٌ على عدمِ إكتمالِكْ!(يقف. يلتقط آلة العود. يبدأ بالعزف على مقام النهاوند بمهارة. يقطع المعزوفة ويعود. يطبع)الحبُّ الهادئُ لن يجتازَ العُبابَ المُضطرب، سيتمزّقُ شراعُهُ وتتحطّمُ ساريتُهُ، وستسخرُ منهُ العواصف! والإنسجامُ في العشقِ باهتٌ كالسّماء الصّافية. الأجدرُ بالحياة تلكَ الشّرارةُ المُهلكة، ذلكَ الوهجُ الحارق، وهذا الصعودُ وصولاً الى الله والهبوطُ تحطّماً في الجحيم. كي يُحييكَ الحبُّ يجبُ أن يقتلَكَ، أن يمرّغكَ بالوحلِ والكآبة، لابدّ أن تغزو رأسَكَ أغبى الوساوس، وتهاجمكَ أحمقُ الظّنون، وإلا فإنّ قلبَكَ قطعةُ لحمٍ نتنة، إلى كلبٍ أجربَ يرميها الجزّار!(يذهب الى الشّباك وما أن يولع السجارة حتى يسحقها بقدمه ويهرع إلى الكرسي. يطبع)<b ......
#مونودراما..
#أعظم
#قصيدة
#العالم..
#عباس
#منعثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732550
الحوار المتمدن
عباس منعثر - مونودراما.. أعظم قصيدة في العالم.. عباس منعثر