سعد جاسم : الله والشاعر والنساء
#الحوار_المتمدن
#سعد_جاسم ذاتَ ليلةٍ شتائيةٍ موحشة الشاعرُ الموهوم والمهووسُ بالنبوءاتِ والنساءرأى ظلَّ اللهِ في الحُلمِ فارتعبَ وارتجفَوأَنخطفَ وأَندَهشَ من هَوْلِ الرؤياثُمَّ ابتهجَ عندما غمرتهُ هالاتِ النورِالربّاني حيثُ أَنَّ اللهُ قَدْ عطَفَ عليهِوهدَّأَ من روعَهِ ورعبِهِ وشَمَلهُ باللُطفِ والطمأَنينةِفأَحَسَّ الشاعرُ بالدفءِ والسَكينةِ والسَلامفقالَ للهْ : إلهي هَلْ تَسمحُ لي بطلبٍ روحانيٍّ ياربَّ الانسِ والجانْ ؟فقالَ لهُ الرحمنْ : " إِنّي أَنا ربُّكَ ... "فقالَ لهُ : ربّي أَنا عبدُكَ الشاعر الرائي أَرجوكَ أَنْ تَجْعَلَ مني نبياً على النساءِ فقالَ لهُ اللهُ :" إِنَّ كيْدَهُنَّ ..." وسَكتَفردَّ عليهِ الشاعرُ :ولكنَّ جلالتَكَ أَنتَ مَنْ خَلَقْتَهُنَّ ومَنْهُنَّ الأُمهاتُ والطَيّباتُ والجميلاتُ والعاشقاتُ والساحراتُ والفاتناتُوالحنوناتُ والنقيّاتُ والخبيثاتُوووووووووو والى آخرِ الصفاتِ والتشابيهِ والتسمياتِ فردَّ اللهُ عليهِ :أَنا خالقُ كُلَّ شيءٍوأَنتَ مُجَرَّدُ عبدٍ وشاعرٍ ومجنونْوإنْ ارسلتُكَ كي تكونَنبياً على النساءْ فحتماً ستنساني وتنسى الأَرضَ وتنسى حتى السَماءْولذا فأَنا أَنْصَحُكَأَنْ تُكملَ نومتَكَوغداً تكتبُ قصيدَتَكَفوقَ مرايا الماءْ وأُوصيكَ وأُحَذّركَإيّاكَ أَنْ تَكْفرَأَو تُلْحِدَ بي فإني سَأُلقيكَ في جُبِّ النارْوفي تَنّورِ جهَنَّمْوأُطَوِّحكَ في فلكِ الأَقدارْوعليكَ أَنْ تُخبرَكُلَّ اقرانكَ وأَشباهِكَ الشُعراءْأَنْ لا يَسْكرواوأَنْ لا يكفروا ثُمَّ يشتمونني ويشكّونَ بوجودي ويُلحدونَ بيفيضيعونَ في هاويةِ الرغباتِ والشهواتِ والاهواءْ { وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ؛ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَوَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ }{ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} فقالَ الشاعرُ خاشعاً ومُتهدجاًآمييييينْ ... ربَّ العالمينْ...................................ثُمَّ أَكملَ الشاعرُ نومتَهُ الى أَبدِ الآبدينْ--------------------2021-8-10 ......
#الله
#والشاعر
#والنساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732449

علي احمد : العمالقة عرب بلاد الشام البائدة في العهد الروماني
#الحوار_المتمدن
#علي_احمد من الصعب الاعتماد على ما ورد في الروايات العربية القديمة من انساب وملاحم في ملامسة التاريخ الحقيقي، لأنها خلاصة شذرات شفوية متناقضة للعديد من الرواة، تعبر عن مصالح قبائل وتحالفات مختلفة جرى فيها حشو ما يريد الراوي مثل اعلاء شأن حال قبائل واحيانا أفخاذ وعشائر واقحام ما يراد وشطب ما لا يراد حتى اختلط الحابل بالنابل بين الحقيقة والخرافة على القارئ، ولم يعد بالإمكان غرف معلومة حقة من هذه الملاحم سوى من شاردات يصعب ربطها بتاريخ. ومع ذلك فإن بعض الأسماء الواردة هي أسماء حقة، ولكنها في الروايات انزاحت عن اماكنها وتاريخها، بل وحتى حقيقة سيرتها. وفي الواقع ان دور العرب التاريخي في المنطقة كان على غاية التأثير، لا اقله منذ المواجهة مع الاشوريين في معركة قرقر 853 قبل الميلاد. ورغم حديث الاشوريين عن انتصارهم في المعركة على 12 ملك لكن ليس صعبا على الباحث ان يكتشف ان الأهم بينهم هم العرب. يؤكد بيروسوس Berossus الكلداني الذي ولد في عهد الاسكندر المكدوني في كتاب البابليات babyloniaca على وجود مراحل سيطرة لسلالة عربية على الحكم الاشوري، كما يشير الى توغلاتهم في الدولة البابلية الحديثة. ولا ادل على ذلك ما ينسبه ابن الاثير في الكامل في التاريخ لابن الكلبي من أنه لما مات بخت نصّر انضمّ الذين أسكنهم الحيرة من العرب إلى أهل الأنبار وبقيت الحيرة خرابًا دهرًا طويلًا. ويتبين للباحث ان العرب في الفترة السلوقية وبنهاية الاخمينية واثناء البارثية في بلاد ما بين النهرين بدأوا يظهرون كقوة سياسية رئيسية في المنطقتين.من خلال قراءة التاريخ يمكن القول إن مكانة اجداد العرب بانقسامهم بين مؤيد للامبراطوريتين الشرقية (عمادها الفرس) والغربية (عمادها الاغريق وتاليهم الرومان) في الصراع وبذلهم الدماء دفاعا عن هذا الطرف او ذاك (اغلب الدماء المسالة من العرب) مكنهم من الحظوة بمكانة ملوك بالوكالة. تبدأ حكاية النفوذ السياسي العربي في الامبراطورية الرومانية اثناء مرحلة مضطربة تميزت بصدارة الصراع مع الفرس وخلال تلك الفترة استطاعوا نشر حضورهم الروحي من خلال عبادة الشمس التي باتت ديانة الإمبراطورية فترة، وهي من خلاصات الديانات القديمة في المنطقة، حيث كانت حمص مركزا دينيا هاما يقدس فيها (اله الجبل) بصورة حجر مخروطي أسود. وكانت تحكم المدينة سلالة كهنوتية تتبع للرومان تدعى كما اقرأؤها شمس جرهم الحمصية Sempsigerami of Emesa. وتوجد قلعة تقع على جبل غربي سلمية يبعد عنها 5كم تدعى شميميس، والمرجح ان بناءها يعود لهذه السلالة التي أصلها من البدو الذين كانوا يعيشون في الامبراطورية السلوقية واندمجت بثقافتها واتسم زعماؤها بوصفهم ملوك كهنة. ولا استثني ان تكون تسمية الاسرة شميس Sempsi انطلاقا من تسمية القلعة شميميس هذا في حين ان العرب درجت على تسمية شمس وفي التراث يعرف عبد شمس على انه جد الامويين.الدور العربي في تلك الفترة كان إيجابيا على مناطقهم التي ترعرعوا بها، والدليل هو في ما تركته تلك الفترة من اثار عمرانية كبيرة لا تزال شاهدة، وربما على صلة بضعف التأثير اللاتيني للمركز الامبراطوري في روما على الشعوب الأخرى التي تنتفض بين حين وحين، لذلك تجد في الدراسات الغربية توقفها عند عتبة مرحلة سيفيرويس بالقول إن ما سبقه هم الاباطرة الخمس الجيدونFive Good Emperors من 96-180، او ما يسمون الأباطرة الأنطونيون الرومان، بدءا من نيرفا وتراجان وهادريان وانطونيو بيوس وماركوس اوريليوس. الفترة التي لا يكلها مثقفو الغرب احتراما هي الفترة التي عاود المشرق مهد المعتقدات الروحية ليبرز مجددا بمعتقدين روحيين متصار ......
#العمالقة
#بلاد
#الشام
#البائدة
#العهد
#الروماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732448

حسين عجيب : الفصل 11
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الجزء الثالث _ النظرية الجديدةمن كتاب " كيف نفكر " ، ورد ذكره سابقا :( الكثير ، إن لم نقل الغالبية ، من المعلمين سيصابون بالدهشة إذا ما أخبروا ، في خاتمة المطاف ، عن كمية الزمن التي أمضوها في الكلام بالمقارنة مع أي تلميذ ) .كمية الزمن ، أو الدقائق أو الساعات ، يستخدمها الجميع بشكل لاواعي . والمفارقة تكمن في التعامل المتناقض ، من حيث اعتبارها كمية محددة بدقة وموضوعية _ بنفس الوقت _ اعتبار الزمن أو الوقت عشوائي ، ونسبي .كيف يمكن تفسير هذا الموقف السائد _ والمشترك _ في الثقافة العالمية ، وبلا استثناء ؟!المشكلة في اللغة أولا ، لا العربية فقط .وربما لن يكون الحل الصحيح ، والمتكامل ، إلا بعد ظهور لغة جديدة . وقد تكون تطويرا للإنكليزية _ وهو الاحتمال الأرجح ، خلال هذا القرن أو القرن القادم على أبعد تقدير . 1ما هو الجديد : طبيعته ، ومكوناته ، وحدوده ، واتجاهه ؟بوضع التقابل التقليدي بين الجديد والقديم ، تتشوه المسألة بالكامل ، ويتعذر بعدها التقدم ، ولو خطوة واحدة في اتجاه الحل الصحيح والمتكامل .....لنتأمل فكرة المطر والغيم ، وهي جدلية سائدة ومبتذلة .الغيم سبب المطر ، والمطر نتيجة الغيم .لكنها جدلية تشبه الدجاجة والبيضة ، تتكشف بعد استبدالها بالمطر والبحر .هل البحر ( المحيطات ) مصدر المطر أم العكس ؟وحدهم الحمقى يعرفون الجواب .....المشكلة في اللغة ونظام التفكير المشترك ، بالتزامن .الجديد والزمن والمستقبل وأكبر من أكبر شيء وهناك ( الخارج ) قطب ، وفي المقابل قطب ثان : القديم والحياة والماضي واصغر من اصغر شيء وهناك ( الداخل ) . 2يمكن التمييز بين جديد الحياة ، وبين جديد الزمن .لا خلاف على تمثيل الجد _ة للقديم ، مقابل تمثيل الحفيد _ة للجديد .....جديد الزمن مجهول بطبيعته .بينما جديد الحياة ، يمكن توقعه _ مع زيادة احتمال التحقق والدقة _ من خلال الاهتمام والدراسة العلمية .....الجديد الداخلي والجديد الخارجي ، بالمثل القديم الداخلي والخارجي ...الجديد الداخلي والخارجي معا هو الزمن .والقديم الداخلي والخارجي معا هو الحياة .بدون كشف العلاقة بين الحياة والزمن ، وفهمها ، يتعذر فهم الجديد بشكل دقيق وموضوعي .3كان المقترح الجديد للفصل السابق ، حول الماضي والمستقبل ...الماضي داخلنا والمستقبل خارجنا .الماضي أصغر من أصغر شيء ، والمستقبل أكبر من أكبر شيء .....المجال بين الصفر واللانهاية السالبة مشكلة مزمنة ، مشتركة بين الثقافة والفلسفة والعلم خاصة الرياضيات ، وهي مشكلة النظرية الجديدة أيضا .يتعذر تخيل لا شيء فقط ، بل فضاء كامل سلبي يعاكس نظيره الإيجابي بين الصفر واللانهاية الموجبة .فهم الصفر مشكلة بحد ذاتها ، وتتضاعف الصعوبة والمشقة في محاولة تخيل مجال ( أعداد ، وأشياء ، أكبر من اللانهاية السالبة وأصغر من الصفر بالتزامن ) !هذه المشكلة دفعتني لمراجعة الأنظمة العددية ، خاصة الأعداد التخيلية .لكنني لم أفهمها بصراحة .ربما نوفق يوما ( الكاتب والقارئ _ة ، بمساعدة ، في توضيح هذه المشكلة ) ... ربما .....ملحقتكملة الفقرة الأولى المقتبسة من كتاب كيف نفكر :الكثير ، إن لم نقل الغالبية من المعلمين سيصابون بالدهشة إذا ما ابلغوا في خاتمة المطاف عن كمية الزمن التي أمضوها في الكلام بالمقارنة مع أي تلميذ . يتم حصر محادثة الأطفال في الغالب في الإجابة عن الأسئلة في عبارات مختصرة ، وفي جمل فردية غير مترابطة . فالإسهاب وا ......
#الفصل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732447

مرتضى حسن علي : الانتخابات العراقية بين المشاركة ودعوات المقاطعة -تحديات وفرص-
#الحوار_المتمدن
#مرتضى_حسن_علي كلما اقترب موعد الانتخابات المبكرة في العراق , المزمع إجراؤها في العاشر من شهر أكتوبر المقبل , ازدادت الانتقادات بين المواطنين حول إعلان المفوضية العليا للانتخابات في العراق، عن نشر 130 مراقباً دوليا لمتابعة العملية الانتخابية ، فقدُ اعتبر أنه عدد غير كاف مقارنة بعدد الدوائر الانتخابية ومحطات ومراكز الاقتراع في البلاد.ويستعد العراق لخوض الانتخابات التشريعية الخامسة , استجابة للتظاهرات التي شهدتها الساحة العراقية عام 2019، في ظل صعوبات كبيرة من الصعب تجاهلها، تتعلق بتأمين البيئة الانتخابية، وإقناع المواطن بأهمية المشاركة، وتفاقم الصراع السياسي بين الكتل والأحزاب، وعدم سيطرة الحكومة على السلاح المنفلت الذي يمثل تهديد مباشر وكبير على العملية الانخابية ، وتشهد الساحة العراقية جدالا واسعا حول قضية التعامل مع انتخابات التشريعية المقبلة , وذلك للإجابة عن سؤال واحد مركزي هو: هل من مصلحة الوطن والمواطن الاشتراك فيها أم مقاطعتها؟ولكي لتنجح المقاطعة يجب فيها انسحاب المواطنين عن الانتخابات فالعزوف الشعبي عن المشاركة بالعملية الانتخابية يعني أن المواطنين يظهرون رغبة بالانسحاب من المجال العام، ولا يريدون المشاركة في العملية السياسية، اعتراض على عدم نزاهتها كما تحتاج أن يكون هناك عدد من الأحزاب والقوى السياسية ضمن القوى التي تقاطع الانتخابات فبدون مشاركة الناخبين والاحزاب المؤثرة لا يكون للمقاطعة أي قيمة بل إنها تؤثر بالسلب فإن الاحزاب المتسلطة حاليا على مقاليد السلطة في البلاد تكتسب المزيد من التواصل مع الجماهير وتنجح من خلال دعايتها الانتخابية فى كسب قدر من الشعبية وتكسب عضوية جديدة فتعزز وجودها السياسيفمقاطعة الإنتخابات لا تزيد الطين إلا بلة,. اِن مقاطعة الإنتخابات تكريس لسياسة الأمر الواقع, وتهرب من مواجهة الفساد المستشري في كل مفاصل الدولة , , لأننا بمقاطعتنا للإنتخابات قد منحنا الفرصة للمتسلطين والساسة الفاسدين للسيطرة على المشهد السياسي العراقي , بالمقاطعة لا نغير شيئ ونجعل وضعنا أصعب , فالمفروض نكون فاعلين ومؤثرين في الحياة السياسية , وحتى لو افترضنا أن أغلب المرشحين مفسدون وغير قادرين على الاصلاح , فإن مشاركتَنا وتصويتَنا على "الأقل فسادا" ستكون أفضل بكثير من المقاطعة, فبهذا سنكون قد ساهمنا في التقليل من الفساد المستشري في بلدنا الجريح شرطان اساسيان لنجاح المقاطعة هما , الأول غياب مشروعيتها القانونية , والثاني وجود اتفاق بين كل من هم خارج السلطة الحالية على المقاطعة , وبالتالى، ستكون الانتخابات قد فقدت مشروعيتها السياسية، لأنها تعبر بوضوح عن لون واحد في المجتمع.بالتأكيد الواقع يوضح ان من المستحيل ان يتوفر هذان الشرطان فلا يوجد سبب للاعتقاد أن الانتخابات المقبلة لن يتوافر لها عدد من القضاة والمراقبين الدوليين يكفى للإشراف عليها ومن ناحية أخرى، فمن المتوقع ان يشارك عدد من الأفراد المؤمنين بعدم جدوى المقاطعة لاعتبارات مبدئيةوفي النهاية فإن قضية المشاركة أو المقاطعة تحتاج لنقاش أعمق وتوافق كبير بين شرائح المجتمع حتى نتمكن من اتخاذ قرار يصب في مصلحة البلد. وهناك امثلة من تجارب من مقاطعة الانتخابات الناجحة والفاشلة من الممكن ان نستفاد منها:هذه السلسلة تستند لدراسة أجراها باحث ونشرت في كتاب كامل عن ظاهرة مقاطعة الانتخابات.أولا: تجارب مقاطعة الانتخابات الفاشلة 1- مقاطعة المعارضة الاثيوبية للانتخابات البرلمانية عام 1994. فاز حزب الرئيس زيناوي ب 484 مقعد من اصل 547 ولم تؤثر المقاطعة مطلقا على اعتراف العالم بشر ......
#الانتخابات
#العراقية
#المشاركة
#ودعوات
#المقاطعة
#-تحديات
#وفرص-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732446

عادل عبد الزهرة شبيب : العراق بوضعه الاقتصادي الراهن هل توجد فيه تنمية اقتصادية – اجتماعية ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب يمكن تعريف التنمية الاقتصادية بانها الانتقال من وضع اقتصادي متخلف الى وضع اقتصادي متقدم وقادر على النمو .وتحقق التنمية الاقتصادية تغيرات اساسية في الهيكل الاقتصادي عن طريق ارتفاع القدرات الانتاجية وارتفاع مساهمة القطاع الصناعي والزراعي والقطاعات السلعية في توليد الناتج المحلي الاجمالي اضافة الى ارتفاع نصيب الفرد من الدخل وتحويل الاحوال الصحية والتعليمية وتوفر الخدمات ,وينبغي ان يكون هناك توازن في عملية التنمية للقطاعات الاقتصادية.مؤشرات التنمية الاقتصادية :هناك عدة مؤشرات للتنمية الاقتصادية الاجتماعية تتمثل بـ :-1. الدخل القومي الاجمالي وهو احد مؤشرات التنمية الاقتصادية والاجتماعية رغم انه لا يعبر عن العدالة الاجتماعية للتوزيع وذلك لاختلاف نصيب الافراد من الدخل ولكنه يعبر عن مستوى الدولةتطور القطاعين الصناعي والزراعي والقطاعات الاخرى ومساهمتهم في الناتج المحلي..2.مساهمة السكان في عملية التنمية الاقتصادية بشكل اكبر.3.ارتفاع دخل الفرد ومستوى المعيشة وتمتع السكان بمنافع التنمية.4.نمو وتطور اقتصادي ملحوظ.5واقع التنمية الاقتصادية والاجتماعية في العراق :تميز نظام الحكم المقبور في العراق بدكتاتوريته وتغييبه للديمقراطية حيث كانت كل القرارات بما فيها المصيرية فردية ما ادى الى دخول العراق بحروب لا طائلة منها ادت الى تدمير بنيته التحتية والاقتصادية بكل جوانبها , وادت سياسة النظام المقبور الى فرض الحصار الاقتصادي وعزل العراق دوليا وحرمانه من التكنولوجيا المتطورة ومن ثم تعرضه للغزو الامريكي عام 2003 وقيامه بإسقاط النظام الدكتاتوري والذي اكمل تدمير الاقتصاد العراقي. وبعد عام 2003 اسهمت الحكومات المتعاقبة على حكم العراق بزيادة تدمير اقتصادنا الوطني نتيجة غياب الرؤى والاستراتيجيات والسياسات الموحدة للدولة في مجال التنمية والمجال المالي وغيرهما وبالإضعاف القسري لدور الدولة خاصة في الميدان الاقتصادي. اضافة الى دور الطائفية والتدهور الامني وعجز الدولة عن وضع حد له وتقزيمها للديمقراطية والسياسة التجارية المفتوحة التي فتحت الباب لاستيراد كل شيء على حساب منتجاتنا الوطنية وصناعتنا التي فقدت الدعم الى جانب تفشي ظاهرة الفساد المالي والاداري وخضوع العراق لأحكام الفصل السابع واجباره على دفع مبلغ التعويضات البالغ 53 مليار دولار والتي انهكت اقتصاده وشعبه.ان السياسات السابقة للنظام المقبور اخرجت العراق من دائرة النمو الى دائرة التخلف حيث صنف العراق في احصائيات الامم المتحدة ضمن الدول الاكثر فقرا رغم موارده الطبيعية وبلغت نسبة الفقر فيه 45%, ولم تفعل الحكومات المتعاقبة بعد عام 2003 شيئا يذكر لتحقيق التنمية الاقتصادية الاجتماعية, حيث المعامل متوقفة والكهرباء مازالت غير فاعلة رغم المليارات التي انفقت لإصلاحها, والزراعة لا تلبي حاجة السكان حيث تحول العراق الى بلد مستورد لسلة غذائه, ومازال القطاع الزراعي يواجه تحديات كبيرة نتيجة غياب التخطيط الاستراتيجي وشحة المياه وارتفاع نسبة الاملاح فيها وتدهور الاراضي الزراعية والزحف السكاني عليها اضافة الى ضعف الانتاجية وارتفاع التكاليف وقلة التخصيصات ومحدودية الدعم للفلاحين والمزارعين الى جانب استمرار تدفق المنتجات الزراعية غير النظامي من دول الجوار على حساب المنتوج الزراعي الوطني .ومازالت البطالة المستفحلة تمثل احد التحديات الكبيرة التي تواجه عملية التنمية في العراق حيث تتزايد اعداد العاطلين عن العمل خاصة بين الشباب, اما بالنسبة للتضخم فما زال مرتفعا وهو ما يسهم في التأثير المباشر على المداخيل ......
#العراق
#بوضعه
#الاقتصادي
#الراهن
#توجد
#تنمية
#اقتصادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732445

عادل عبد الزهرة شبيب : من سيصلح وضع الاقتصاد العراقي المخرب ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب بعد عام 2003,تعرض الاقتصاد العراقي الى التدمير والخراب ونهبت الكثير من المعدات والآلات لكثير من المعامل وتحت أنظار المحتل الامريكي, كما كان للحروب التي خاضها العراق والصراع الطائفي والتهجير الذي شهدته الساحة العراقية بعد 2003 أثرها في خسارة العراق لكوادره الصناعية الماهرة اضافة الى أصحاب رؤوس الاموال. وتميزت الفترة ما بعد 2003 بالضعف الهيكلي للاقتصاد العراقي حيث اتسم القطاع العام بتضخمه وضعف انتاجه كما اتسمت الخدمات العامة بالضعف, اضافة الى ان القطاع غير النفطي لا يمثل سوى نسبة ضئيلة من النشاط الاقتصادي والخدمات حيث تعرض الى الاهمال والتهميش ويعاني الكثير من المشاكل والمعوقات ,واعتماد كثير من القطاعات الاقتصادية على الانفاق الحكومي الى جانب ارتفاع نسبة البطالة وافتقار العمالة العراقية الى المهارات الاساسية مع تميز بيئة انشطة الاعمال بالضعف. وكل ذلك وضع العراق في ذيل الترتيب العالمي في مناخ ممارسة انشطة الاعمال اضافة الى ان اعتماد الاقتصاد العراقي الكلي على تصدير النفط الخام جعله خاضعا للتأثر وبشدة لتقلبات أسعار النفط في السوق العالمية كما نلمس ذلك اليوم من خلال الازمة المالية التي يتعرض لها العراق من جراء انخفاض اسعار النفط. ولذلك فان التنوع الاقتصادي يشكل تحديا امام الحكومة العراقية من حيث خلق فرص العمل وتعزيز فرص تحقيق الدخل لأغلبية الشعب العراقي.يمتلك العراق صناعات متنوعة ولكنها اليوم مهمشة مثل صناعات السجاد والجلود وتجميع السيارات والصناعات الدوائية والاسمدة والبتروكيمياوية والصناعات الخشبية والالكترونية والصناعات الاستخراجية والبلاستيكية والاسمنت والصناعات الكهربائية وصناعة التمور والالبان والغذائية والطابوق والصناعات الانشائية والعديد غيرها ,يمكن ان تلعب دورا مهما في الحياة الاقتصادية في ظل الازمة المالية الحادة الناجمة عن جراء انخفاض اسعار النفط الخام في اسواق النفط العالمية . كما تمتلك وزارة الصناعة نحو (75 ) شركة عامة متضمنة 276 مصنعا متخصصا تتوزع على مختلف القطاعات : الهندسية والكيمياوية والغذائية والانشائية والنسيجية والخدمات وغيرها, كما ان للقطاع الصناعي الخاص عدة نشاطات صناعية في قطاعات الكهرباء وادوات الري والانابيب والبلاستك والصناعات الجلدية والخشبية والغذائية والانسجة والملابس والقطاعات الخدمية وغيرها. الا انه يلاحظ تدني انتاج هذه المؤسسات وتوقف قسم كبير منها واعتماد العراق على الاستيراد لسد حاجة السوق للمنتجات الصناعية المختلفة.وما ادى الى تراجع الصناعة العراقية يعود الى التدهور الامني والطائفي واحتلال داعش لثلث الاراضي العراقية وخروجها عن سيطرة الدولة قبل تحريرها , الى جانب ازمات الوقود والكهرباء ورداءة الانتاج العراقي وكلفته العالية وعدم قدرته على المنافسة مع المنتج الاجنبي اضافة الى سياسة الاغراق التي اعتمدتها الدولة بعد عام 2003 وتقادم وسائل الانتاج وضعف او انعدام البحوث العلمية والتكنولوجية الخاصة بالصناعة وضعف تأهيل وتدريب الايدي العاملة العراقية وعدم تشجيع الاستثمارات المحلية والاجنبية في القطاع الصناعي واستشراء الفساد المالي والاداري والبيروقراطية اضافة الى القوانين والتشريعات المعرقلة للتطور الصناعي وعدم وضع الخطط والبرامج لتطوير الصناعة.يمكن القول ان الدولة تتحمل الجزء الاكبر من فشل الصناعة وتخلفها حيث ان تحقيق النهضة الصناعية يعتمد بالدرجة الاولى على دور الحكومة والبرامج والخطط التي تضعها لتحقيق هذا الهدف ذي الابعاد الاجتماعية.وضمن مجال الاصلاح الاقتصادي , سبق وان قدم عدد من الخبراء والاكاديميين ......
#سيصلح
#الاقتصاد
#العراقي
#المخرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732444

عباس علي العلي : علاقة التاريخ بعلم النفس
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي علاقة التأريخ بالسيكولوجياالعلاقة الثالثة التي نبحثها هنا ليس بأعتبار ما ترتبط به بقدر ما هي خيارات متنوعة تقودنا لحقيقة مفادها أن موضوع العلوم التاريخية يتشكل من مجموع الأعمال الإنسانية عبر تسلسلاتها في كل الأزمنة والأمكنة، سيما إذا كان ولا يزال لها تأثير على الوجود الإنساني وعلى بنية جماعة بشرية ما، وضمنيا على وجود بنية الجماعة الإنسانية الحاضرة أو المستقبلية، ومن هنا ولكي يفهم المؤرخ تاريخ مجتمع الإنسان في حقبة تأريخية أو في زمن تأريخي لابد له من دراسة السيكولوجيا الاجتماعية السائدة فيها أو فيه، فبدونها من الصعب فهم التطور المادي في المجتمع لأرتباط حركة الإنسان وفعله وحاجاته وقضاياه بإفرازات النفس وقواها الفاعلة بأعتبار أن السلوكيات الطبيعية والغير طبيعية ما هي إلا إنعكاس للذات على الواقع، ونعني بالسيكولوجيا الاجتماعية هي العواطف والأفكار إلى تسيطر في زمن ما على المجتمع كوحدة اجتماعية أو فرد له حضور تأريخي في مجتمعه فيصنع به تأريخا، وإن كانت دراسة السيكولوجيا الاجتماعية تساعد المؤرخ على أمرين في غاية الأهمية بالنسبة للبحث التاريخي، أولهما تشخيص الحقائق التاريخية من خلال السلوك، وثانيهما وضع تفسير ومبادئ لتفسير هذه الحقائق وفهما وأرتباطها بما تترك من أثر أو نتائج تسجل ضمن سيرورة التأريخ، إلا أنها تبقى ضرورية لفهم ما يمكن أن نسميه المنظومة التأريخية للإنسان من خلال منظور بانورامي موسع يستوعب وجود الإنسان ككائن متغير متبدل تساهم الكثير من المفاعلات الأجتماعية والنفسية والأقتصادية بتشكيل وجوده لمستوى الثقافة والحضارة والفنون والأدب، وكلها ضمن أطار ما يسمى تأريخ الإنسان الشامل.إن ما نهتم به بشكل مركز في الأحداث التاريخية بالدرجة الأولى هي جوهر دلالتها الإنسانية بأعتبارها فعل إنساني لا حقيقتها المادية التي لا تختلف ولا تتبدل بتبدل الزمان والمكان، تلك الدلالة التي لا يمكن طبعا معرفتها بمعزل عن تلك الحقيقة طالما أنها صدرت من كائن تحركه العوامل النفسية وجزء منها عوامل عقلية ولكنها بالمجموع هي إنعكاس حقيقي للذات البشرية بمكنونها ومحمولها العام، من هنا فالمؤرخ يتابع حركة هذه الذات من خلال فهمه للسيرورة الحركية ولا بد له أولا من فهم علات وأسباب هذا الفعل ليكون مدركا لفهم السؤال (لماذا وكيف) حدث هذا، ليعطي جوابه التاريخي عن العلة والمعلول وإن كان هدفه تقديم الفعل مؤرخا بزمانه ودلالاتها التاريخية على وجه التقريب الممكن.التأريخ إذا مجال حيوي لأثبات الدراسات التحليلية السلوكية في إطارها البحثي لأنها تتناول شخصية تأريخية أو ظاهرة سلوكية قد تم الأتفاق على نتائج وجودها، والباحث السيكولوجي عليه أن يدرس الواقعة من جهة تخصصه مقارنا بين النتائج العملية المؤرخة ونظرياته العلمية ليكشف الميل السلوكي والنفسي لها، أما المؤرخ فهم يستفاد من القوانين العلمية التي سطرها علم النفس لتفسير وفهم التحولات الفردية والجمعية التي قادت الى تحولات تاريخية ملفتة للنظر، خاصة وإذا علمنا أن معظم الأحداث التاريخية الكبرى قادها أشخاص لهم ميول نفسية وتربوية لها ملامح مميزه سلبا وإيجاب كنيرون مثلا أو المهاتما غاندي الذي تكونت ملامحهم الشخصية بفعل عوامل نفسية ضاغطة.ولعل الأديان بطابعها الإصلاحي والتهذيبي أول من تفطن وأشار إلى العوامل النفسية كواحدة من محركات التأريخ في حياة الإنسان، لذا ركزت منهجها الإصلاحي إلى ضبط وحماية الإنسان من قهر النفس وقواها في محاولة لإيجاد توازن بين ما هو طبيعي أصلي فطري وما بين هو ضروري عقلي منطقي، فكان الحث من خلال العبادات والطقوس الدينية التي ......
#علاقة
#التاريخ
#بعلم
#النفس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732443

ساطع هاشم : الغرق
#الحوار_المتمدن
#ساطع_هاشم جلست بضجر امام شاشة التلفون الصغيرة، وهي تتابع الاخبار العالمية وتفكر باشواك المستقبل امامها وقت الشدائد القادمة وهي بلا عمل او وظيفة ولا زواج ينتظرها فالزواج سر مقدس وكل الاسرار المقدسة كريهة وحقيرة عندها، وهي تكره المقدسات منذ ان خُلقت، فالمرأة خلقت لمتعة الرجل كما يقول دينها الحنيف، الذي لم يقل لها لماذا خُلق الرجل، ثم أبعدت التلفون عنها فقد اصبح هذا مصدراً للبلاء عليها، وقالت:لو تحكمت الإنسانية فينا جميعاً فما الذي سيحدث؟كانت غارقة في سحابة من الاسى والكآبة، تشعر وكأن روحها اللينة قد سُحقت، فقد اذبلها القلق والفزع وهي تواجه حشداً من المحن وينتظرها مصير مُبهم وهي عاطلة عن العمل ربما سيجبرها ان تكون مستهترة وغير مبدئية ويزدريها الجميع بعد ان كانت ناعمة ومحبوبة، فلقد فرض حظها العاثر هذا عليها.لقد اذلنا صبرنا ولم يبقى امامنا سوى تصحيح ذلك بالقوة، فطالما تستبد بنا هذه الطبقة فسنظل نسير من انحطاط الى انحطاط ،فلم يقدموا لنا سوى الجرائم والرذائل والعار، ولكن كيف؟هل المجتمع متحد ضدهم، واذا لا، فمتى سيتحد؟كيف يسمح المرء لنفسه بافساد مبادئه؟ثم ماذا لو زاد الحقد في نفوسنا اثناء المقاومة وحرب التحرير فهل سيبقى شيء من انسانيتنا؟ ثم هل يستحق كل هذا العدد من الخراب الذي يحدث حولنا ان نضحي بانفسنا ووقتنا في سبيل اصلاحه؟ما نفع الخير الذي نريد نشره في هذا العالم التافه؟ثم اذا لا يوجد عندك ما تقدمه للمجتمع فما اهميتك؟كل هذا قد غمر تفكيرها في هذا اليوم العكر وعادت الى التلفون ثانية والبحث في صفحات الانترنيت وعثرت صدفة على مقالة بعنوان:اوصاف المرأة الجميلة عند الغربيين في القرون الوسطى تقول:شعر اشقر وجه مستطيلعنق طويل نوعًا مابشرة فاتحةاسنان بيضاء و "مزروعة جيدًا"فم صغيرأنف مرتفع قليلاًعيون زرقاء أو رمادية (بالتأكيد ليست خضراء، لان الأخضر لون عيون الساحرات)جبين أملس واسع حواجب ملتفة مقوسةجسد الأنثى:نحيفًا ومرهفا ورك ضيق، أرجل طويلةاقدام صغيرة حساسةولا توجد ولا صفة واحدة من هذا تنطبق عليها، فما اسعدها وهي تعيش في عصر الخراب ودمار الشرق وحكم رجال الدين الانذال وطبقتهم الفاسدة فهي على الأقل مازالت نافعة لمتعة الرجل رغم بشاعتها مقارنة بالمرأة قبل الف عام.وعادت بها افكارها الى ما قرأته يوماً ما من بلاد اليونان، والى حكمة او مثل اغريقي قديم ومشهور ورد في مسرحية -انتيجوني(انتيغون) للكاتب الملحمي الكلاسيكي سفوكليس 497 – 406 قبل الميلاد -، يقول: ان من ستقضي الالهة عليهم سيصابون بالجنون اولا.والمسرحية كلها صراع هائل بين الحكمة والجنون بين الطغاة والمعذبين بين الشر والخير، وقد اثارت موضوعاتها في الغرب ومنذ ان اعاد الاوروبيون اكتشاف تراث اسلافهم القدماء بالقرون الستة الاخيرة خيال الكثير من المفكرين والادباء والفنانين وخاصة خلال العصر الصناعي من هيجل وحتى بريخت.واحداث المسرحية شبيهة الى حد كبير بما يجري حاليا بالشرق الاوسط من جنون واستهتار وماسي، وكأنها رسالة قديمة مستوحاة من مآسي سقوط بابل ودمارها سنة 539 قبل الميلاد وقد وصلت متأخرة بينما الشرق الان على وشك الزوال والدمار الكامل، هذا اذا ما صدقنا بما تقوله الاساطير والدعايات الدينية اليهودية وكما وردت بالتوراة بان نبوخذ نصر قد اصيب بالجنون قبل وفاته الى ان انهارت دولته وقضت الالهة عليه وعلى بلاده.وخاطبت نفسها:لقد بلغ الجنون في الشرق مستويات لا يمكن احتمالها، وازالة الاسلاميين او اجتثاثهم قل ما شئ ......
#الغرق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732462

نادية خلوف : نساء أمل-3-
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف تقول أمل التي هي ليست أمل التي نعرفها: أؤمن بالحريّة الشخصيّة!تجيبها أمل ، وهي ليست أمل التي نعرفها: عظيم! هل لك أن تشرخي لنا قليلاً؟ -بالتأكيد. أنا مثلاً اخترت زوجي الثاني لآنّه يحبني ، يفهم على مشاعري ,-أحسدك . كيف التقيت بزوجك الثاني؟ بعد أن رماني زوجي الأول في مكبّ النفايات لم يأت ثان ، مع أنني أصغر منك بعشر سنوات. هل لك أن تشرحي لي خطة ما كي ألتقي بزوج ، أصبحت الحياة لديّ قاسية ، أحتاج لرجل يرافقني إلى الحانة كي أقدم وصلة رقص. -الموضوع سهل . لا زالت الخاطبة موجودة ، لكنّها غيّرت لباسها، وشكلها ، أصبحت في أغلب الأحيان رجلاً ، حتى في مهنة الرّقص، و الدّبكة أصبح حضور الرّجل هو الأساس. حياتنا نحن " المميزات " مرهونة بوجود رجل ، نكون نحن النّجوم ، ويكون هو محبّ مأجور ، الموضوع ببساطة يمكن تلخيصه كقصة حب ميغان ، وهاري الشّهيرة ، فهاري الأمير اليوم هو عاشق مأجور . -لن أسمح لك أن تشوّهي الحبّ ، فميغان كانت سوف تقتل نفسها بسبب عائلة زوجها -مع حفظ اللقب الملكي-لقد أحبت هاري ، وهو أحبّها. -ربما ، لكن تجربتها مع زوجين ، أو ثلاثة قبله جعلها تعرف أنّ الحبّ هو رقم على بطاقة بنكية ، فقدمت الرّقم وقدم لها اللقب الملكي، لكن ليس كلّهم هاري ، كانت تنوي ربما " أن تصبح الملكة" فسرّحتها الملكة تسريحاً جميلاً، وما حلقة أوبرا التي جمعت من خلالها ملايين الدولارات سوى الوجه المزيّف للحقيقة ، كما جميع وجوهنا المزيّفة . -ما رأيك بفنانات الموريكس ؟ -هل هذا اسم منتزه؟ ههههه. هؤلاء الفنانات اللواتي يحملن شفاه البطّة ، و يتحدثن عن حياة شخصية مفقودة ، وهنّ جاهزات لبيع الكثير من الأشياء. -تتهمينهم ، و أنت تشبهينهم؟ -اسمعي يا عزيزتي: لقد قمت بعمليات تجميل كثيرة ، لكنّني لم أطمح إلى شفاه البطة. لجأت إلى عملية تحنيط ، أصبح وجهي كجدار يمكن أن ترسمي ما تشائين عليه. ألا تؤمني بعمليات التّجميل؟-بالطبّع أؤمن بها ، فهي تساعد على التّصالح مع الذات، لكنّني لا أرى فيما أراه تجميلاً . -لماذا تبكين؟ -جعلني هذا الحوار أحزن على نفسي . حياتي أقسى من حياة الآخرين . نحن هنا في بلاد الإيمان ، و الرجال توارثوا مفهوم أنّ " الجنس عبادة" ، وهم يقومون بعبادتهم . زوجي الجديد دفعت فيه جني العمر كي لا أخسر عملي ، وهو نذل متطلّب ، لكن يجب أن نمثّل الحبّ ، و هو يعرف دوره في تلك المعادلة . لقد أصبحت في السّتين ، وعليّ أن أتألق ، لا يمكنني ذلك بدون حبيبي. -ليتني أستطيع! ليتني أمشي على غير هدى في ظلام الليل ، و ألتقي بوحش يرافقني ، لقد مللت اللعبة . رأيت في حلمي الله يهددني بأن أعود إلى رشدي ، و أجد رجلاً يحصّنني، يقدّم لي الجنس ، كي لا تنفلت رغباتي . قال لي: لا بأس أن تدفع المرأة مهر الزواج أسوة بسيدة النساء خديجة، لكن لا بد أن تكون عبدة لزوجها ، ويقوم هو بالتّعبّد ، " فالجنس عبادة"!ليتني لا أحسدك على أزواجك ، ولا أعيش حالة رعب لأنّني وحيدة بدون رجل. ليتني لم أنجب الأطفال أخشى على ابنتي أن ترث خيباتي . -أما أنا: لست نادمة على شيء . الحياة عبثية، و أنا ضمن هذا الكيان العبثي ، ما مرّ بي قد مرّ، سوف أمرّر الحياة يوماً بيوم. يا للهول! توقّعت أنّني أحاور امرأة أخرى ، فإذ بي أحاور نفسي . لا بأس. عليّ أن أقضي على هذا الفراغ. كان الحديث بيني، بيني . . . ......
#نساء
#أمل-3-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732461

بثينة تروس : ما بين ترك والقراي.. اي كوز ندوسه دوس
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس من الواضح ان فلول الاخوان المسلمين لم يعوا الدرس الأول للثورة بعد، بأن الردة لعهود الظلام مستحيلة، وان الشعب يقوده شهداء ثورة ديسمبر حتى اعتاب الديموقراطية، وان تعثر وشق الطريق! وما قام به الناظر القبلي محمد الأمين ترك في شرق البلاد من قطع للطرق البرية، ومطالب انفصالية، يرفد في مكائد ومعارك الفلول، في حين بلغت الخسائر المادية الفادحة نتيجة تعطيل موانئ بورتسودان وسواكن، وقفل الطرق البرية، خلال 4 أيام فقط 2.9 مليون جنيها سودانياً، بحسب تصريح وزارة النقل السودانية (الأربعاء 22 سبتمبر 2021).. جمع ترك حشود المواطنين في الشرق، يخاطبهم بتقعر الإسلاموي الاجوف، الذي لا يوفي الوعود، وخبرته الشعوب كجوع البطون، مخصصاُ خطابه الي د. عمر القراي.. وبالطبع فإن الناظر خبير بدروب الفتنة وادواتها، لذلك تحرى الكذب للوقيعة بين القراي وأهل الشرق الذين كتب القراي منافحاً عن مظالمهم، حين كان ترك يوادد أهل الحكم ويترشح للانتخابات الزائفة باسم تنظيمهم الحاكم.. فهو من نفر يتحرون الكذب ثلاثين عام، حتى كتبوا عند الله والشعب كذابين، اسمعه وهو يقول: (يا قراي القال ترك كوز لاقي ليهو مجموعة بتاعة جهلاء مستغلهم.. لذلك هؤلاء الذين وصفتهم بالجهلاء ردوا عليك باللغة الإنجليزية وغدا بالفرنسية وبعد غد بالروسية.. كل يوم يقوم متحدث من اللغات الأجنبية ردا للقراي الذي لا يستحق هذا الرد) انتهي.. من فيديو قناة (طيبة).. الشاهد انه حين فشل ترك في دحض ما أورده القراي في مقاله (المكون العسكري.. ماذا يريد؟!) 19 سبتمبر 2021 من خيانة ترك للوطن، والشرق، والثورة، واورد شواهد انتمائه للسلطة المبادة ، ذهب ترك للفتنة بين القراي واهل الشرق، بقوله انه نعتهم (بالجهلاء)! ومن باب التذكير بكيف تدير الحركة الاسلامية معاركها مع خصومها، نورد ما كتب القراي: (ترك.. لا يمثل اهل الشرق الشرفاء) (اختيار أحد أبناء البجا الشرفاء) (رغم احترامنا لمجالس البجا، وتعاطفنا مع إقليم الشرق وما لحق به من تهميش، وضرورة اصلاح وضعه، وعلما بان (أهلنا في الشرق) قد شاركوا في الثورة الا ان مجالس البجا (ومواطنو الشرق) لم يحدثوا الثورة وحدهم حتى يقرروا وحدهم ذهاب حكومتها) (مؤامرة.. يستغل فيها أهلنا البسطاء في الشرق) انتهي.ولأن ترك رضع لبان المكر من تنظيم لديه الحرب خدعة، كانت اول مطالبه اعمال الوقيعة بين المكون العسكري والمدني، حين استجدى البرهان ليكون رئيساً للبلاد (على البرهان اما ان يحل الحكومة ويشكل مجلساً انتقالياً عسكرياً يهيئ الساحة السياسية لانتخابات حرة، نزيهة، واما ان يسمح لنا بتكوين حكومتنا في الإقليم الشرقي) انتهي.. وفي حق القراي يستخدم أساليب الإرهاب الديني، قائلاً ان السيد رئيس الوزراء دكتور حمدوك قد أفلح حين ركن لنصح الجماعات الدينية و (أهل الحل والعقد) ويصف ذلك بالإنجاز الوحيد لرئيس الوزراء بقوله (وإذا في حسنة عملها رئيس الوزراء في الفترة دي انه رفده للقراي ولأفكاره الهدامة) .. بالطبع فإن ترك يعلم يقينا ان د. القراي لم يتم رفده، بل استقال من منصبه كمدير للمناهج من اجل أبناء الفقراء وخوف زيادة الامية التي بلغت 57 في المائة، حين لم يتم تنفيذ برامج وزارة التربية والتعليم، ومطالب مجانية الكتاب والتعليم ووجبة إفطار للتلاميذ، وتغيير المناهج التي وضعها الاخوان المسلمون لخدمة الإسلام السياسي والدعاية للعنصرية ولإعلاء شان القبلية والجهوية التي ينادي بها الناظر ترك اليوم.وما احوج الشرق وابنائه لذلك التغيير في التعليم والمناهج، إذ أن من شكاوى ترك مظالم التعليم (كان في صندوق تعليم يسمي مؤتمر البجا يجيب من الموانئ من ال ......
#والقراي..
#ندوسه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732460

داود السلمان : قراءة اولية في فكر جوستاف لوبون 4 4
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (4) روح الاجتماع في هذا الكتاب الذي اطلق عليه "حياة الاجتماع" يحدثنا لوبون عن الحالة النفسية للجماعات، ويشرح ذلك بالتفصيل. ويقول: تتكون روح كُل شعب من مجموع صفات وخلالٍ تتولد في أفراده بالتوارث، لكن إذا اجتمع عدد من أولئك الأفراد للقيام بعمل من الأعمال تولدت عن اجتماعهم هذا أحوال نفسية جديدة ترتكز على أحوال الشعب، وقد تختلف عنها في كثير من الأوقات اختلافًا كبيرًا. ولوبون في هذا الكتاب حاول التقصي والبحث في موضوع الجماعات على صعوبته بالوسائل العلمية المحضة، كما عبّر، يعني أنه يريد أن يتبع فيه نسقًا مؤسسًا على قواعد العلم غير ملتفت إلى الآراء والنظريات والمذاهب الجارية مجرى الأمور المسلَّم بها؛ كونه يرى أن ذلك هو الوسيلة الوحيدة لاقتناص بعض شوارد الحقيقة. كما يوضح في مقدمة كتابه هذا. ويقول، كما جاء في المقدمة إنّ الجماعات "تتجرد دائمًا عن الشعور بعملها، وقد يكون هذا هو السر في قوتها على أنا نشاهد في الطبيعة أن الذوات الخاضعة لمجرد الإلهام تأتي بأعمال دقيقة يحار الإنسان في معرفة جليل صنعها، ذلك أن العقل جديد في الوجود الإنساني وفيه نقص كبير، فلا قدرة لنا به على معرفة قوانين الأفعال اللاشعورية، فما بالك إن حاولنا وضع غيرها في مكانها أن نَصيب اللاشعور في جميع أعمال الإنسان عظيم وافر ونصيب العقل فيها صغير للغاية، والأول يعمل ويؤثر كقوة لا تزال معرفتها غائبة عنا". ففي فصل له من هذا الكتاب بعنون "أفكار الجماعات" يقسّم لوبون الأفكار إلى قسمين: الأول الأفكار العرضية الوقتية التي تولدها بعض الحوادث لساعتها كولوع بفرد من الأفراد أو مذهب من المذاهب، والثاني الأفكار الأساسية التي تكتسب من البيئة والوراثة والرأي ثباتًا. ويعطينا مثال ذلك العقائد الدينية في الماضي والأفكار الدمقراطية والاجتماعية في الزمن الحالي. ويقول إنّ الأفكار الأساسية أشبه بالماء الذي يجري الهوينا في النهر، والأفكار العرضية تشبه الأمواج الصغيرة المتغيرة على الدوام التي تضرب وجه ذلك الماء، وهي مع قلة أهميتها أظهر أمام العين من سير النهر نفسه. لوبون يرى أنّه كيفما كانت الأفكار التي تلقى في نفوس الجماعات، فإنها لا تسود ولا تتمكن إلا إذا وضعت في شكل قواعد مطلقة بسيطة لتبدو لها في هيئة صورة تحسنها، وهو الشرط اللازم لأن نحل من نفوسها محلًّا كبيرًا. وليس بين هذه الأفكار المصورة أقل رابطة عقلية من التشابه أو التلازم، فيجوز أن يحلَّ بعضها محل بعض، كالزجاجات السحرية التي يستخرجها العامل واحدة فواحدة من صندوقها، ذلك هو السبب في قيام الأفكار المتناقضة بجانب بعضها عند الجماعات. وعلى حسب الأحوال تكون الجماعة تحت تأثير أحد هذه الأفكار التي اجتمعت في مدركتها، فتأتي بأشد الأعمال تناقضًا وتضاربًا. ومع ذلك يرى لوبون أنه لا يمكن القول مطلقًا بأن الجماعات لا تتعقل ولا تتأثر بالمعقول، غير أن طبقة الأدلة التي تقيمها هي تأييدًا لأمر من الأمور أو التي تؤثر عليها منحطة جدًّا من الجهة المنطقية، فلا يصدق عليها اسم الدليل إلا من باب التشبيه. إذ غني عن البيان، كما يوضح لوبون، أن عدم قدرة الجماعات على التعقل الصحيح يذهب منها بملكة النقد، أي يجعلها غير قادرة على تمييز الخطأ من الصواب، وأن تحكم حكمًا صحيحًا في أمر ما. أما الأفكار التي تقبلها هي، فهي التي تلقى إليها لا التي يناقش فيها. والذين لا فرق بينهم وبين الجماعات في هذا الباب كثيرون، وسهولة انتشار بعض الأفكار وصيرورتها عامة آتية على الأخص من عدم قدرة السواد الأعظم على اكتساب الرأي من طريق النظر الذاتي. ومُلخّص ما توص ......
#قراءة
#اولية
#جوستاف
#لوبون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732459

جورج حداد : الصين: شعب المسيرة الثورية الكبرى ضد النظام الامبريالي العالمي
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد إعداد: جورج حداد* تعتبر جمهورية الصين الشعبية، بقيادة الحزب الشيوعي الصيني العظيم، الركن الاساسي الثاني، الى جانب روسيا وايران، في المحور الشرقي الجديد الذي يقف اليوم كالطود الشامخ في وجه الامبريالية العالمية، بقيادة الامبريالية الاميركية والطغمة المالية الاحتكارية اليهودية العالمية.واضطلاع الصين الشعبية بهذا الدور التاريخي الاممي ليس وليد ظرف سياسي مرحلي، وليس خصوصا وليد مطامع توسعية ونزعة هيمنة صينية، كما تتخرص ابواق البروباغندا المأجورة للامبريالية الغربية واليهودية العالمية، بل هو يأتي كمحصلة منطقية ديالكتيكية للمسيرة التاريخية الحضارية العريقة للشعب الصيني، وبالاخص مسيرته الثورية المعاصرة، التي تمخضت في القرن العشرين عن تأسيس الحزب الشيوعي الصيني، واندلاع الثورة الصينية الكبرى وانتصارها، وقيام جمهورية الصين الشعبية، التي تتقدم اليوم بخطى حثيثة وثابتة لازاحة الهيمنة الاميركية ــ اليهودية على الاقتصاد العالمي. وكل باحث تاريخي موضوعي، وكل مناضل صادق، ايا كان انتماؤه الايديولوجي والديني والقومي، ينبغي ان ينظر الى الصين الشعبية على ضوء المسيرة الحضارية التاريخية للشعب الصيني، كجزء اساسي من المسيرة الحضارية التاريخية للبشرية. وهذا ما نحاول هنا ان نلقي الضوء عليه:تقع الصين في الجهة الجنوبيّة الشرقيّة من قارة آسيا، وهي تشترك في الحدود مع مجموعة كبيرة من الدول؛ إذ تحدّها من الجهة الشماليّة كلٌّ من كازاخستان، وروسيا، ومنغوليا، وقرغيزستان؛ أمّا من الغرب فتشترك بحدودٍ مع باكستان، وطاجيكستان، والهند، وأفغانستان، وميانمار، وبوتان، ونيبال؛ وتَحدّها من الجهة الجنوبيّة فيتنام، وبحر جنوب الصين، ولاوس؛ وتَشترك بحدودٍ شرقيّة مع كوريا الشماليّة، وبحر شرق الصين، والبحر الأصفر. وتبلغ مساحتها الإجمالية 9,596,960 كليومترًا مربعًا، وتنقسم تلك المساحة إلى 720.550 كليومترًا مربعًا من المسطحات المائية الداخلية من بحيرات وأنهار، بينما تمثل مساحة اليابسة 9,326,410 كيلومترات مربعة. والمسافة بين أقصى نقطة شرقًا وأقصى نقطة غربًا في الصين هي حوالي 5000 كيلومتر، ومن الشمال إلى الجنوب هي 4050 كيلومترا. ويتراوح مناخ الصين المتنوع بسبب تلك المساحة الشاسعة بين المناخ القطبي والاستوائي وما بينهما، كما تضم الصين أعلى قمم العالم الجبلية إلى جانب الوديان والمساحات السهلية الشاسعة والاراضي الصالحة للزراعة والعيش المستقر. وهي تشغل مرتبة رابع اكبر دول العالم مساحة (بعد روسيا، كندا والولايات المتحدة بالتتالي)، وهي تمثل 6.4% من اجمالي مساحة الكرة الارضية.وبهذه المساحة الشاسعة، والارض الغنية، المتنوعة والصالحة لعيش الكائن البشري بسهولة نسبية، كانت الارض الصينية من اقدم الاراضي المأهولة على وجه البسيطة. ونشأ فيها مجتمع زراعي استقراري يعيش على زراعة المحاصيل وتربية الحيوانات الداجنة، مجتمع توسع تدريجيا في الاراضي المحيطة الصالحة للحياة، دون حاجة السكان الى الهجرة الجماعية من اراضيهم الاصلية وغزو الاراضي الاخرى والاستيلاء عليها بالقوة ونهب وقهر سكانها الاصليين، كما نجده لدى الشعوب الرعوية كالمغول والطورانيين والخزر وبعض عربان شبه الجزيرة العربية؛ او الشعوب ذات الاراضي الضيقة كالرومان القدماء والاوروبيين الغربيين واليابانيين.وبحكم هذا الواقع الجغرافي الواسع والغني والملائم، فقد نما عدد سكان الارض الصينية بشكل كبير على مر العصور، بفعل ثلاثة عوامل طبيعية ــ اجتماعية ــ انتاجية هي: أ ــ الحاجة المتزايدة الى اليد العاملة الزراعية.ب ــ السلام الداخلي و"الاق ......
#الصين:
#المسيرة
#الثورية
#الكبرى
#النظام
#الامبريالي
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732458

حمدي حمودي : صراعات كبيرة في الساحل وفرنسا تسابق الزمن
#الحوار_المتمدن
#حمدي_حمودي رأي خاص...في الأحداث...تقوم فرنسا بعمليات واسعة النطاق في شمال مالي ودول الساحل، وقد وجدت الغطاء الدولي من خلال تفويض من مجلس الأمن بذريعة محاربة الإرهاب، الآلاف من الجنود الفرنسيين مدججين بالسلاح المتطور يحاربون جماعات الإرهاب نيابة عن دول الساحل!!! هذا الكرم والنخوة الفرنسية ما ذا تطوي في طياتها من سبائك الذهب والمعادن الثمينة التي تمتد على طول الصحراء الكبرى؟ هل أعجزت السنوات الطويلة الجيش الفرنسي المتطور عن القضاء على الإرهاب جواب يمكن أن يقدمه بليد بالسياسة. تتجه الجزائر اليوم الى تنويع مصادر تمويل خزانتها من خلال فتح "غار جبيلات" قرب تندوف وأماكن تعدين أخرى بإشراف شركات صينية حسب ما جاء في الإعلام الجزائري ولا شك أن من بينها طبعا الذهب الذي يزخر به الجنوب الجزائري والذي هو جزء من التحول الطبيعي في الصخور حسب ما يتضح في منطقة الصحراء الكبرى حيث قفزت السودان الى أكبر منتج للذهب في إفريقيا وفاقت حتى جنوب إفريقيا بعد أن كانت قبل سنوات خارج قائمة منتجي الذهب.ظاهرة الانتشار الكبير للذهب السطحي في الجنوب الصحراوي الذي تغرف من محاذاة الحدود الجزائرية في مالي فرنسا منذ سنوات والولايات المتحدة لاحقا وبدأت روسيا والصين تحشر بأنوفها في تلك المناطق التي تمتد حتى الصحراء الغربية حيث يظهر أن عمالة الملك المغربي المتصهين توجه الصهاينة نحو ذلك المنحى.الجزائر التي دخلت في حسم للأجواء من خلال منع الطيران المغربي الذي ثبت أنه جاسوسي في أكثر الأحيان منه تجاري حيث يتم مسح طبوغرافي للجزائر خاصة في تتبع التحركات التعدينية في الجزائر التي تخرج اليوم كنوزها وقد سبق لوزير خارجية جزائري أن أثبت عمليات أخرى للأسطول المغربي في نقل المخدرات نحو العالم وخاصة إفريقيا.وتخطو الجزائر مع دول وازنة كالصين والولايات المتحدة وروسيا وألمانيا ربما لاحقا من أجل الانفتاح على إفريقيا بمد خطوط الطرق نحو موريتانيا ومالي والجوار الإفريقي التي تؤرق فرنسا التي تود أن تبقى أعمال النهب التي تمارسها تحت الغطاء وفي الخفاء في مناطق تمنع على الجميع المرور إليها بحجة الإرهاب ومناطق كبرى مشبوهة النية فقد أعلنت موريتانيا أنها مناطق مغلقة وكانت مؤشرات أخرى تصور أن غلق المناطق هو فقط من أجل دفن النفايات النووية السامة أو لعمليات نهب المعادن الثمينة التي على رأسها الذهب واليورانيوم والألماس على أقل تقدير.تحولات كبيرة مقبلة عليها الجزائر تحاول فرنسا وبعض القوى الأخرى تخريب الدولة الجزائرية كما حصل مع ليبيا للاستحواذ على الثروة أو على أقل تقدير مشاركتها.تغييرات كبيرة تنتظر المنطقة وتبدلات أكبر في المصالح الاقتصادية التي لا تؤمن بالاتفاقيات ولا بالولاءات وقد رأينا صفقة الغواصات التي اشترتها أستراليا من الولايات المتحدة بعد أن اتفقت مع فرنسا كمؤشر ظاهر للعيان.المغرب الفقير المثقل بالفساد والديون يحاول أن يلعب دور الخادم أو السمسار بين الملاك والمستثمرين وهو دور كسْبُ المال من خلال الرشوة وهي سياسة مغربية خالصة في بيع كل شيء من أجل الاستمرار في الحكم.الأسرة المالكة في المغرب هي من تملك ثروات الفوسفات في المغرب والنهب لفوسفات الصحراء الغربية يدخل مباشرة الى الشركة [الشريفية] مما جعل الملك أغنى أغنياء إفريقيا بثروة بمليارات اليورو ويسير جزء منها أخنوش وغيره في حين الشعب المغربي يبيع بناته ودينه ومقدساته وشرفه.كلمة الشعب في المغرب خارج القاموس إن الملك يعتبرهم مجرد رعاع ليس لهم حساب كبارهم يسجدون بذل وهنة، اليوم يقوم باستبدالهم بالصهاينة أو بكلمة أخرى تحويلهم الى خد ......
#صراعات
#كبيرة
#الساحل
#وفرنسا
#تسابق
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732465

عباس منعثر : مونودراما.. فارماكوس.. عباس منعثر
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر (امرأة، وسرير يتمدد عليه رجل مشلول لا نراه)المرأة: ليسَ لكَ حق، يا حبيبي. مرّ يومانِ ولم تضعْ عينكَ في عيني! آتيكَ بالطّعام، تتركهُ حيثُ هو! يومانِ لم تذُقْ لقمةً واحدة؟ أنت ضعيفٌ تحتاج إلى طعام. لنفرضْ إنكَ غيرُ راضٍ عني، أنت حر؛ لكن ما ذنبُكَ تُعاقبُ نفسَكَ حين ارتكبُ أنا الخطأ. آه، حتى أنت! ألا يكفي عذابي حتى تُضيفَ عذاباً جديداً إليّ؟!(تراقبهُ وهو يدير ظهره لها)تُديرُ ظهرَك؟ من حقِّكَ أن تفعلَ ما تفعل، فأنتَ مثلَ الحياة، لم تعطِني وجهَها أبداً! عافَني الجميعُ أواجهُ مصيري في هذا العالم. والعالمُ لا يكترث. العالمُ لا قلبَ له ليكترثَ بإنسان؛ إلى أن يُصبحَ رقماً.. رقماً مهماً، حينها ستلتفتُ الرّقابُ وتنحني الرّؤوس. أنا لستُ رقماً، وأنتَ كذلك، لذا لا يلتفتُ إلينا العالمُ، ونُترَكُ في العراء.(تراقبهُ وهو يتحرك)سأشرحُ لك الأمرَ بالتفصيل. إذا اقتنعتَ كان بها؛ إذا لم تقتنعْ، نُلغي الموضوع. ها؟ كُلْ لقمة، لقمةً واحدة. هيا حبيبي.. (بغضب) أعرفُك، تفرحُ دائماً حين أتألم.. لطالما تُسقِطُ نفسَكَ من السّرير كي ينخلعَ قلبي، تُحرقُ ثوبي الجديدَ كي تقتلَني الحسرة، وتجرحُ نفسَكَ، كي ترى دموعي.. القسوةُ ليستْ جديدةً عليك.. (صمت طويل)طيّب، إذا لم تقتنعْ؛ ضعْ لقمةً في فمِك. وإذا وافقتَ على كلامي؛ اشرب الماء. ما رأيك! كوبُ ماءٍ إذا موافق، ولقمةٌ إذا غير موافق! ها؟ اتفقنا؟!(تراقبهُ وهو يشرب الماء، تشعّ من عينيها سعادة غامضة)حسناً. سأحكي لكَ عن امرأة. ركضتْ خلفَ أحلامِها ناسيةً نفسَها، وحينَ خلا الدّرب، عرفتْ ما يعنيهِ اللّيل، وعرفتْ ما تعنيهِ الوحدة. فعادتْ إلى رشدِها.. تفكّرُ في طريقٍ للخلاص.. سأحكي لكَ عن امرأةٍ في عمري. أمامها ثلاثةُ دروب. هي حائرةٌ لا تدري أيّ دربٍ تسلك. تريدُ سماعَ القصة، ها؟(تراقبهُ وهو يشرب الماء) الدّربُ الأول، يا عزيزي.. مِنْ أين أبدأ؟ ها! هي.. لم ترَهُ. ولا تدري إن كان قد رآها. قد يكون رآها، لكنّهُ لم يرَها. أعني أنها لم تجذبْ انتباهَه. تعرف الرّجالَ يبحثونَ عن الجمال في الجسد والملامح. هي ليستْ جميلة، ولا تُلفتُ إنتباه أحد.(تراقبهُ وهو يأكل لقمة)تصوّرْ هذا الدّربَ رجلا.. في الأربعين. مرَّ بحياةٍ عصيبة. هي تحبُّ الرّجل الذّي مرّ بحياةٍ عصيبة. لن يكون رخواً. سيحميها. تعرّضَ لحادث بَتر ساقَهُ، وحرمَهُ إحدى عينيه. يبقى مع ذلك رجلاً. أليسَ كذلك؟(تراقبهُ وهو يأكل لقمة)هي أيضاً لم تقتنع به. أبعدَ الحرمانِ تقترنُ بحرمان؟ كانوا طوابيرَ عند بابِ بيتِها. وكانت ترفضُهم الواحدَ تلو الآخر. ظلّ عددُهم يتناقصُ حتى فتحتْ البابَ ذاتَ صباح ولم يكن هناك احد. كلّما تفتحُ البابَ في اللّيل عند الغروب في المساء مع الفجر.. لم يكنْ هناكَ أحد. وحينما تظنُّ البابَ يُطرق، تسخرُ منها الرّيحُ ولم يكن هناك احد.. تسمعُ نباحَ كلابٍ بعيدة، لم يكن هناك أحد. تسمعُ صراخَ أطفالٍ ذاهبينَ إلى المدارس، لم يكن هناك أحد. حتى في البيت تتحدثُ إلى، إلى لا أحد. لكنّ الدّرب الثّاني قد يكونُ أفضل، توافقني؟ (تراقبهُ وهو يأكل لقمة)أم أسوأ؟(تراقبهُ وهو يشرب الماء) الدّربُ الثّاني دربٌ قديم. هو رجلٌ يناهز.. يناهزُ السّبعين. ناضج. سيكونُ لها أباً.. أباً حنوناً فقدتْهُ في ليلةٍ ما. (تراقبهُ وهو يأكل لقمة)طوالَ عمرِها وهي تزرعُ ليأكلَ غيرُها. جسدُها لم ينلْ منها سوى الإهمال. تمددُهُ على البلاطِ العاري، تُعرّضُهُ للشمسِ الحارقة، وتُغرقُهُ بالإنهاك. لا يرتاحُ إلا مع الإعياء. تنامُ كالموتى. ليلُها سهدٌ متواصلٌ ......
#مونودراما..
#فارماكوس..
#عباس
#منعثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732464

نبيل عودة : مدخل: حكايتي مع الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة درست الفلسفة في الاتحاد السوفييتي آنذاك في الجامعة الحزبية، المعروفة باسم (معهد العلوم الاجتماعية). حظي السعيد ان أستاذ الفلسفة عرف كيف يدخلني لعالم الفلسفة الواسع، بتفكير متجرد من التعصب الغبي لأي موقف كان، طبعا للحيطان آذان، كما همس مرة لي أستاذ الاقتصاد السياسي، لذلك لم يتوسع بالشرح بل ألقى جملا لم يكن لها رابط بالموضوع، سجلتها في دفتري كما سجلت مختلف المحاضرات. اليوم عندما أراجع تسجيلاتي اكتشف كم كنا كطلاب مدرسة حزبية منغلقين على فكر فلسفي محدد وبقية الفلسفة هي فلسفة برجوازية، لها مهمة تبرير استغلال الإنسان في المجتمع الرأسمالي.. ولا أذكر ان أي من المحاضرين ذكروا شيئا ايجابيا يستحق الاهتمام عن الفلسفة البرجوازية.كان أستاذ الفلسفة يتبع أسلوبا مميزا لشرح اعقد المشاكل الفلسفية عبر القصص والنوادر المضحكة.. قبل سنوات قليلة وجدت كتابا فلسفيا أعادني لذكريات دراستي، يحمل عنوانا لاذعا: “أفلاطون والحمار يدخلون إلى البار” لفيلسوفان امريكيان.تصفحته وأدخلني بنوسطالجيا ، أعادني لدروس الفلسفة مع أستاذي الروسي الذي أجزم اليوم انه كان متحررا من الدوغماتية السوفيتية بطريقته الحذرة.كدت أنسى نفسي مسمرا داخل المكتبة أقرأ بنهم مقاطع هنا وهناك عن أفلاطون الذي دخل البار مع الحمار، اشتريته وجلست بسيارتي لأكثر من ساعة وأنا غارق “بقراءة قفز” للمواضيع وبعض المقدمات، ثم عدت للبيت متفرغا للكنز الذي وجدته.اعترف انه ليس من السهل التحرر من الماركسية بعد نصف قرن من الإيمان المغلق شبه الديني، لي نظرة نقدية تطورت مع مراجعاتي الذاتية وتجربتي الحياتية و”إجبار” عقلي ان يكون منفتحا على التعددية الفلسفية والثقافية وليس نفيا لأي منها.. خاصة بعد ان “تجرأت” وبدأت اقرأ لفلاسفة غير ماركسيين وعلى رأسهم كارل بوبر في كتابه ” المجتمع المفتوح وأعدائه” والذي تميز بنقده للفكر الشمولي (نظام سياسي يسيطر فيه حزب واحد على السلطة، ولا يقبل النقد أو المعارضة). لم أجد نسخة عربية، قرأته بالعبرية وغلبتني الاصطلاحات، ثم حولتها لمصدرها اللاتيني وفككت طلاسمها، للأسف لغة العرب تفتقد لاصطلاحات فلسفية واضحة.. أكثر ما اثر على تفكيري الماركسي نقد كارل بوبر للتاريخانية كفلسفة تؤمن بأن تاريخ البشرية له مسار محدّد مسبقا كما تطرح ذلك فلسفة المادية التاريخية لماركس، وهي فلسفة تعتمد فيها الماركسية على “التنبؤات” التي تفسر التاريخ بنظرية الصراع ألتناحري بين الطبقات، حيث تنتصر البروليتاريا وتسقط الرأسمالية ويجيء النظام الشيوعي الحتمي حيث تسود ديكتاتورية البروليتاريا.نعود إلى أفلاطون والحمار في البار.يبدو ان الدمج بين أفلاطون، عبقري كل العصور والحمار، لم يكن بالصدفة، فهو التعبير عن الحالات المستعصية في الغباء والانغلاق والوهم لدى البعض انهم وصلوا قمة الفكر أو قمة الإبداع أو قمة الدين والتدين!!.كيف نفهم نفسية شخص يستعلي على الآخرين وإذا كتب قصة تافهة للأطفال، يوزع عنها خبرا يقول صدرت للكاتب الكبير..وقدم لها الكاتب الكبير فلان.. وكتب عنها الناقد الكبير فلان.. ما تسمى هذه الظاهرة؟ أي كلمة أضيفها ستكون لغما.. ولا أحب الألغام!!هذه الحالة صنفها الفيلسوفان ضمن الفلسفة الاجتماعية والسياسية، لكن فاتهما أنها أقرب للنرجسية المرضية.بالطبع سيفطن القارئ هنا ان هذا المبدأ العبثي واسع الانتشار بين بعض “مثقفينا” على امتداد العالم العربي، ان غياب الرؤية الفلسفية يقود إلى التفاهة الثقافية التي تؤهلهم للدخول مع أفلاطون إلى البار.بالطبع هناك أفلاطون واحد.. ولكن البشرية ليست بعاقر.. هناك فلاسفة آخرون ......
#مدخل:
#حكايتي
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732463

آسو كمال : الازدواجية البيروقراطية ورأسمالية الدولة السوفيتية
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل الثاني عشر من كتاب الشيوعية الجديدةالازدواجية البيروقراطية ورأسمالية الدولةيتفق تروتسكي وتوني كليف ومنصور حكمت على أن النموذج السياسي للحزب والدولة البلشفية في زمن لينين نموذجأ شيوعيأ وليس لديه مشاكل أساسية، وأن الحكومة العمالية قد أنشئت، وأن هذا النظام السياسي قد تغير بعد لينين. وعلى الرغم من اختلاف تفسيراتهم في إدخال سبب التغيير ونتائج التغيير، إلا أن العديد من هؤلاء الشيوعيين يعتبرون النظام السياسي البلشفي دولة عمالية، وليس النظام السياسي كسبب للتحرك نحو البيروقراطية وعودة السلطة الرأسمالية.وطبقا لتروتسكي، بسبب سياسة "الدولة البيروقراطية" التي تنتهجها ستالين، فإن حزب بلشفي ودولة العمال المنهارة، اللتين تتطلبان ثورة سياسية لتصحيح بيروقراطيتها، وليس الثورة الاجتماعية، لأن الاقتصاد المخطط له وممتلكات الدولة لها معنى اشتراكي *1. و حتى يقول أنه لا يوجد شيء يسمى رأسمالية الدولة. 2*يعتقد توني كليف أن تروتسكي لم ير حقيقة أن رأسمالية الدولة تسود في روسيا، ولكن السبب في ذلك لا يزال الستالينية*3 . في كل من كتاب "الثورة المغدورة"*4 و"رأسمالية الدولة في روسيا"*5 ، أجرى هذان الكاتبان بحثا اقتصاديا وسياسيا مفصلا عن روسيا، مما يساهم في فهم واسع للتغيرات التي حدثت في روسيا، وكيف تم إنشاء البيروقراطية ورأسمالية الدولة وحكمهما؟كما أعرب منصور حكمت عن رأيه في التغييرات التي حدثت في الاتحاد السوفيتي وفي المقال "الخط الرئيسي للنقد الاشتراكي في تجربة ثورة العمال في الاتحاد السوفيتي" *6 يقول إن النقد الاتحاد السوفيتي، يجب أن ينتقد "قضية التغيير الاقتصادي في المجتمع الروسي بعد الثورة" *7، ويعتقد أن المشكلة هي أن "اللينينية لم تكن ممثلة في المناقشات الاقتصادية 1924-1928"*8 . ولهذا السبب "فشلت ثورة العمال في مواجهة واجباتها الاقتصادية"*9 .على عكس هؤلاء الكتاب، الأطروحة الرئيسية في بحثي هي أن النموذج السياسي البلشفي هو السبب الرئيسي لفشل الثورة الاشتراكية في روسيا. هذا النموذج لحزب البلشفي يخلق نموذجا للدولة الحزب الواحد والديكتاتورية الحزب، الذي يمنع الطبقة العاملة من العمل من خلال ذلك الحزب من تشغيل كل ما لديها من قوى ثورية لتغيير النظام الرأسمالي السياسي والاقتصادي. إن برنامج التنمية الاقتصادية الرأسمالية للدولة الذي يقوم به لينين وحزب بلشفي تكملة لنفس النموذج السياسي لاشتراكية الدولة، التي تريد إنشاء ملكية اشتراكية من خلال الحزب والبرنامج الذي أنشأته الأقلية.هذا هو نفس النموذج الذي أراد الاشتراكيون الديمقراطيون في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تحقيقه من خلال تغير التدريجي لدولة الرأسمالية الى الاشتراكية، والفرق الوحيد هو أن لينين والبلشفيين آمنوا بتنفيذ هذا النموذج من خلال سلطة حزب العمال، ولكن الديمقراطية الاشتراكية كانت تؤمن بطريق الحصول على الأغلبية في البرلمان.هذه الآراء داخل الشيوعية في القرن العشرين متجذرة في ازدواجية ظاهرة البيروقراطية والبرنامج الرأسمالي للدولة. كل من هذه التفسيرات ذكرناها سابقاً يعتبر واحدا من هذين السببين هو المصدر لفشل الثورة الاشتراكية في روسيا. تروتسكي والتروتسكية تعتبرون البيروقراطية الستالينية هي المصدر؛ و الحكمتية تعتبر هي أيضاً برامج الاقتصادية و الرأسمالية الدولة سبب الفشل. ولكن في الواقع، الازدواجية البيروقراطية ورأسمالية الدولة هما وجهان لعملة واحدة لظاهرة اشتراكية الدولة البلشفية.كانت جميع الطبقات الثورية، عندما أحدثت ثورة ضد الطبقات الحاكمة السابقة، لفترة من الوقت غير متأ ......
#الازدواجية
#البيروقراطية
#ورأسمالية
#الدولة
#السوفيتية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732471

اسكندر أمبروز : البيان في حيونة الإخوان.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بعبد القاء الضوء على جرائم وفظائع الجماعات الارهابية المختلفة كحماس في غزّة وهيئة تخرير الشام في إدلب في سوريا , جاء اليوم دور الجماعة التي أعتبرها شخصياً مثال لأي تنظيم يريد أن يفشل في الوصول لأهدافه أيّاً كانت ! وطبعاً فشل هذه الجماعة بات اليوم معروفاً وواضحاً , حيث بيّنه العديد من الاخوة الملحدين والتنويريين على مواقع التواصل الاجتماعي سابقاً بشكل مفصّل , والأمر لم يعد يقتصر على منتقدي هذه الجماعات فحسب , بل وصل الى فضح مباشر من أبناء عقيدتهم المريضة البول بعيرية , من خلال انتقادات صريحة وواضحة من قبل الاعلام الخليجي المعادي لهذه الشرذمة البشرية من الآفات والحشرات السامّة.ولكن ما لم يتم تسليط الضوء عليه بشكل جيّد , هو كميّة الإرهاب والإجرام المقترن بهذه الجماعة , حيث أنها دأبت وبشكل حثيث في الآونة الأخيرة , (وخصوصاً بعد طحن السيسي عز وجل لهم في مصر) على تلميع وتعطير كيانهم النجس والقذر , والترويج لمظلوميتهم في دول الغرب الذي يجهل تماماً (حكومة وشعباً) مدى خطورة هؤلاء المخرّبين على الحياة الانسانيّة والبشرية جمعاء. وجزء من هذا التلميع كان التغطية الكاملة على ماقامت به هذا الثلّة من الحثالة البشرية من عمليات ارهابية في ماضيها القريب قبل أن يتم سحقهم وعزلهم عن الشرق الأوسط ونسف تأثيرهم المفسد.وإليكم الآن بعض ما قام به الصعاليك الحمقى هؤلاء من عمليات ارهابية وحيونة اسلامية واضحة.- ديسمبر 1948: أعضاء الإخوان المسلمين يغتالون رئيس الوزراء المصري محمود النقراشي.- أكتوبر 1954: أعضاء الإخوان يحاولون ويفشلون في اغتيال الرئيس جمال عبد الناصر.- يونيو 1979: الإخوان المسلمون في سوريا يشنون هجوماً أثناء الانتفاضة الإسلامية , مما أسفر عن مقتل 83 طالباً في مدرسة المدفعية في حلب.- حزيران 1980: خلال الانتفاضة الإسلامية في سوريا , حاول أعضاء جماعة الإخوان المسلمين فاشلين اغتيال حافظ الأسد بالقنابل اليدوية و الرشاشات.- تشرين الثاني / نوفمبر 1981: نفذ الإخوان المسلمون في سوريا ثلاث هجمات بسيارات مفخخة ضد القوات العسكرية والحكومية والبنية التحتية في دمشق , مما أسفر عن مقتل مئات الأشخاص غالبيتهم من المدنيين.- 19 مارس / آذار 2014: أطلق أعضاء الإخوان النار على عميد وعقيد مصري في انتقام مستمر ضد قوات الأمن بعد عزل مرسي من منصبه. - 20 مايو 2014: مقتل ثلاثة ضباط شرطة كانوا يسيطرون على مظاهرة ضد الحكومة , من قبل أعضاء من الجماعة.- 25 يونيو 2014: انفجرت خمس قنابل صغيرة في القاهرة خلال ساعتين , مما أدى إلى إصابة ستة أشخاص. ووزارة الداخلية تلقي باللوم على الإخوان المسلمين.- 2 أغسطس / آب 2014: مقتل ما لا يقل عن 11 جندياً مصرياً في هجوم شنه إسلاميو سيناء المرتبطون بجماعة الإخوان المسلمين.واللائحة تطول طبعاً ولكن أتوقع أن النقطة قد اتضحت , فهذه الجماعة البهيمية كانت ولا تزال وكغيرها من الجماعات البول بعيرية مصدراً للتخريب والفساد والإجرام حول العالم , ووضعها اليوم خلف الستائر السياسية والدولية يجعل منها سرطاناً يجب اجتثاثه بأسرع وقت , فهي جماعة ارهابيّة متستّرة بأقنعة المظلوميّة نظراً لضعفها ووهنها , ورغم أن أيامها باتت معدودة ومقتصرة على داعميها من أنظمة سفيهة كالنظام التركي والقطري , إلّا أنها لا تزال تشكل خطراً على دولنا , ويجب اجتثاث أفرادها وتنقية البشرية ممن يساندها.المصدر :https://w ......
#البيان
#حيونة
#الإخوان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732470

محمد علي حسين - البحرين : الشعب السوداني ضحية.. الجرائم الإخوانية والانقلابية ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين السودان.. كشف تفاصيل محاولة الانقلاب الفاشلةالثلاثاء 21 سبتمبر 2021 أعلن الحكومة السودانية تفاصيل تتعلق بعملية الانقلاب الفاشلة، التي وقعت فجر الثلاثاء.وقال بيان تلاه وزير الثقافة والإعلام والناطق الرسمي باسم الحكومة السودانية، حمزة بلول: "تمت السيطرة فجر اليوم الثلاثاء 21 سبتمبر 2021 على محاولة انقلابية فاشلة قام بها مجموعة من ضباط القوات المسلحة من فلول النظام البائد".وأضاف: "نؤكد في الحكومة الانتقالية والأجهزة النظامية بأننا نعمل بتنسيق تام، ونطمئن الشعب السوداني أن الأوضاع تحت السيطرة التامة حيث تم القبض على قادة المحاولة الانقلابية من العسكريين والمدنيين، ويتم التحري معهم حاليا، بعد ان تمت تصفية آخر جيوب الانقلاب في معسكر الشجرة، وتواصل الأجهزة المختصة ملاحقة فلول النظام البائد المشاركين في المحاولة الفاشلة".وتابع البيان: "الثورة باقية وماضية في تحقيق غاياتها ومؤسسات الحكم المدني محروسة، بإرادة قوى الثورة وجماهير الشعب السوداني الأبي".وطالب "كل قوى الثورة من لجان مقاومة وقوى سياسية ومدنية وأطراف السلام والأجسام المهنية والنقابية وكل قطاعات الشعب السوداني إلى توخى اليقظة والانتباه إلى المحاولات المتكررة التي تسعى لإجهاض ثورة ديسمبر المجيدة".محاولة انقلاب فاشلة في السودان.. والجيش يسيطر على الوضعوشدد على أن مؤسسات الحكم المدني "لن تفرط في مكتسبات الشعب وثورته وأنها ستكون على خط الدفاع الأول لحماية الانتقال من قوى الظلام المتربصة بالثورة"، حسبما نقلت وكالة الأنباء السودانية.وأشار بلول إلى أنه سيقدم لاحقا مزيدا من التفاصيل "لمخطط الانقلاب الفاشل الذي حاول عبثا إعادة عقارب الساعة إلى الوراء".وأظهرت جولة قام بها موقع سكاي نيوز عربية في شوارع قريبة من محيط القيادة العامة بالخرطوم هدوء في الأوضاع، لكن تقارير تتحدث عن مقاومة الانقلابيين في بعض المناطق العسكرية البعيدة نسبيا عن القيادة العامة في وسط الخرطوم خصوصا سلاح المدرعات في جنوب العاصمة.أخبار ذات صلةالصحيفتان نشرتا إعلانا؛ لجهة غير معروفة وغير مسجلة قانوناسلطات السودان توقف صحيفتين إثر "أحداث الشرق"تم قطع الطريق القومي الرابط بين بورتسودان والخرطومالإخوان يستغلون "الهشاشة" لإشعال شرق السودانوانتابت الشارع السوداني خلال الأسبوع الماضي مخاوف كبيرة من حدوث انقلاب يخطط له الإخوان وبدأت ملامحه في شرق السودان وسط تقارير تتحدث عن وجود أعداد كبيرة من القيادات العسكرية الموالية للإخوان داخل المؤسسة العسكرية.وفور انتشار نبا محاولة الانقلاب تزايدت نداءات النشطاء والأحزاب السياسية ومنظمات المجتمع المدني للخروج للشارع والوقوف في وجه محاولة تقويض التحول المدني.لقراءة المزيد أرجو فتح الرابطhttps://www.skynewsarabia.com/middle-east/1465079-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D9%83%D8%B4%D9%81-%D8%AA%D9%81%D8%A7%D8%B5%D9%8A%D9%84-%D9%85%D8%AD%D8%A7%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B4%D9%84%D8%A9<b ......
#الشعب
#السوداني
#ضحية..
#الجرائم
#الإخوانية
#والانقلابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732469

شاكر فريد حسن : حول رواية -جوبلين بحري- لدعاء زعبي
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن "جوبلين بحري" هو النتاج الأدبي الثاني للكاتبة الفلسطينية، ابنة الناصرة، دعاء زعبي، ويأتي بعد كتابها الأول "خلاخيل"، وهو مجموعة نصوص نثرية وشعرية ومذكرات. ويلحظ القارئ الجاد المتابع أنه طرأ تطور نوعي كبير على أدوات دعاء الفنية وأفكارها وسردها ونسيجها التعبيري في هذه الرواية الصادرة عن دار ورد للنشر والتوزيع بدمشق، والممتدة على 200 صفحة من الحجم المتوسط، مع تظهير للكاتب والروائي السوري حيدر حيدر، الذي يرى أن "الأهمية في هذه الرواية أنها شهادة رائعة ومستقبلية للضوء والنور في مواجهة الظلام والوحش الاعمى".رواية "جوبلين بحري" أشبه بلوحة فسفسائية كاملة ومتكاملة، جميلة ومرتبة، كتبت بلغة شعرية وشاعرية، وذات طابع فلسطيني بامتياز، تطرح قضية الصراع الفلسطيني- الصهيوني المتواصل، ومحاورها الأساسية تشكل رؤية دعاء وهويتها وإنسانيتها وموقفها من قضية شعبها والوجود والبقاء في أرض الوطن، إنها تعبر عن هويتنا الجمعية نحن الفلسطينيين المتشبثين والمتمسكين بثرى هذا الوطن الغالي. تحكي الرواية قصة التحدي وصراع الإنسان الفلسطيني من أجل البقاء في الوطن، رافضة فكرة الاستسلام والموقف المهزوم والمهزوز غير القادر على المواجهة والصمود والتحدي والكفاح، وهي رؤيتنا جميعًا. وتتطرق الرواية لعادات وتقاليد وطقوس اجتماعية متوارثة، وتدور أحداثها في أكثر من مكان، كيافا، الشام، برلين، وجنوب اسبانيا.واختيار دعاء ليافا المكان الأول لانطلاق أحداث روايتها له أكثر من دلالة ومعنى وإشارة ورسالة سياسية ووطنية. فيافا عريقة بتاريخها، وهي عروس فلسطين وعاصمتها الثقافة التاريخية، وتختصر الجمال والسحر الفلسطيني، والغالبية من أهلها هجروا منها، ومن بقي منهم يصارع من أجل البقاء في أحيائها وأزقتها الفقيرة، ولن يتنازل عن بحرها وشاطئها الجميل.تدور الرواية حول ميار ابنة يافا، التي تواجه مظهرًا وفصلًا عنصريًا شرسًا في الجامعة في سنتها الثانية وهي تدرس موضوع الإعلام والصحافة، لأنها عبرت عن الأنا الجمعية، عن آلام وعذابات شعبها ومعاناة مثقفيه النازحين، فلم تتوافق أجوبتها مع أيديولوجية أستاذها الشوفيني العنصري، واختيارها للشهيد غسان كنفاني ابن مدينتها يافا المنكوبة مثالًا للصحفي الذي عاش النكبة بكل تفاصيلها، وعانى التهجير والترحيل من أرض الوطن، ورحلة النزوح من يافا إلى دمشق ثم بيروت، لم يعجبه.وترسب ميار ثلاث مرات وتقدم للجنة تمثلها الدكتورة سارة فلنكشتاين، وتُمنع من اكمال دراستها الجامعية، بالزعم أنها غير ملائمة للعمل الصحفي والإعلامي، فتقترح عليها سارة ترك الدراسة واختيار مشروع الزواج والإنجاب، لكن ميار ترفض بشدة هذه الفكرة، وعدم التنازل عن تحقيق حلمها، فتسافر إلى المانيا وتلتحق بجامعة برلين، وتتمكن من نيل شهادة الدكتوراة، وتحقيق إنجازات مهمة وعالية خلال خمسة عشر عامًا قضتها، حيث عملت بعد حصولها على الدكتوراة مراسلة لإحدى الصحف فكانت سفيرة لشعبها، ومدافعة عن القضية الفلسطينية محققة بذلك حلمها الذي كانت تصبو له "أن يكون قلمها وصوتها سفيريها إلى العالم، قوتها الإنسانية والحضارية لإحقاق الحق والحرية وتوكيد الوجود، ودحر الظلم عن شعب يرزح تحت الاحتلال وطمس الهوية والثقافة واللغة، وسلب مسيجات المكان وانتحال الزمان". وفي الرواية أيضًا صراعات داخلية شخصية عصفت بالبطلة جرّاء الغربة وعدم الزواج.وتنتمي الرواية للحداثة وما بعدها، وتتكئ على أساليب فنية جديدة، تتمازج فيها فنون وآليات متعددة، كالسرد والمونولوج والرسائل والتناص والرمزية والمجاز الشعري، وفيها تحلق دعاء زعبي في سماء الإبداع والتوهج ا ......
#رواية
#-جوبلين
#بحري-
#لدعاء
#زعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732468

غسان صابور : ربي احمني من أصدقائي...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور ربــي احــمــنــي مـن اصــدقــائــي...ربي احمني من أصدقائي.. أما أعدائي.. فأنا أهتم بهم (ساحبا سيفه)..."الإمام علي" بعد عدة عقود من عمري.. وتجاربي الوجودية.. على دروب الحياة المختلفة.. من الأمكنة والأزمنة.. واختلاف الأشخاص الذين التقيت معهم أزمنة مختلفة.. ساعات معدودة.. أو أياما أو أشهرا.. أو سنينا طويلة.. رغم اختلاف افكارنا وحاجاتنا وتجاربنا.. من تقارب.. او اختلاف وجودي وفلسفي.. أو سياسي... هذه اللقاءات البشرية المختلفة.. مع نساء ورجال حيثما عبرت.. سواء أيام فتوتي وشبابي.. بمختلف أمكنة صعبة.. بالمشرق.. ومن بدايات رجولتي بأوروبا.. حيث راجعت دراساتي ومدرستي وجامعات فلسفتي وقناعاتي.. ولقاءاتي من الصفر.. كولادة جديدة... ولكنني حيثما تنقلت بهذا العالم الجديد.. كنت دوما على دروب حياتي الجديدة.. التقي صدفة.. حلقات من السوريين.. تبحث عن معيشة (ولم أقل حياة) لها.. أو حلقات أخرى استقرت من أزمنة مختلفة.. قصيرة أو طويلة.. ولكنها حافظت على شروش مولدها.. عادات وتقاليد قرية او حارة مولدها.. بأشكالها الطبيعية والجذورية والجيناتية.. ولم تتقبل أي من صفات المكان الإيجابية والثقافية والعاداتية والوجودية المتطورة جدا.. حيث استقرت مع أولادها وأحفادها... وهذه الحلقات السورية المهجرية.. بقيت جزءا من تجاربي ودراساتي وكتاباتي.. وأؤكد هنا على جزئية هذه التجارب.. لأن الباقي أو ما تبقى حتى الآن.. والتي لم تكتمل.. رغم آلاف الدروس المجتمعية الأوروبية عامة.. والفرنسية خاصة.. بحور وآفاق طويلة.. لا يمكن حصرها.. لأنها متطورة... متغيرة.. متضاربة.. متعاكسة... وكل سنة منها تحتاج لدراسات جديدة.. ومواد دكتوراه أو بروفيسوراه كاملة...ومما لاحظته بالتجمعات السورية المختلفة.. بمدن أوروبية مختلفة... نقاط لقاءاتها المختلفة.. تبقى المطبخ السوري.. وتلونات تبولته ورقصة دبكته.. مع الغياب الكامل.. للقاءات السياسية أو الفكرية.. وغيات جميع روابطها.. جميعها بلا استثناء.. عن أبسط نشاط سياسي أو فكري أو فلسفي... عادة وطبيعة جيناتية أينما هاجروا أو رحلوا.. من السنوات العثمانية الطويلة الموروثة.. وفيما بعد.. ما سمي الاستقلال.. وزمن الوحدة القصيرة مع مصر ومخابراتها الرهيبة.. وما تلاها بعد الانفصال.. والبعث.. وما تلى من أيام رهيبة.. حتى أيامنا هذه من إرهاب ورعب وتفسخات.. لم تنته.. وموت وهجرات وضحايا... وما أحد يعرف حتى هذا المساء.. كيف أو متى سوف تنتهي... وما زلت أكتب عنه.. من وقت لآخر... لأنه جزء من معرفتي ودراستي العتيقة.. وبعض ذكريات فتوتي وشبابي المعتمة... ومع هذا لم أتوان خلال سنوات يائسة.. أن أنفخ بالجاليات السورية الموجودة هنا.. محاولات المشاركة بالحياة الفرنسية المحلية.. السياسية والوجودية... ولكن هذا جلب لي غالبا ابتعاد (بعض المعارف واللقاءات والأصدقاء) عني.. وانتقاداتهم وهمهماتهم ضدي.. وضد كتاباتي الملتزمة الصريحة...آمل من الآلهة.. ورغم فلسفاتي ومعتقداتي.. أن تحميني.. من أصدقائي...........***************ــ الــمــحــكــمــةمن جديد أكتب لأحدثكم عن هذه المحكمة..التي تحاكم صلاح عبد السلام وشركاءه الذين ساعدوه بعد المجزرة الباريسية بسنة 2015 التي أدت إلى مئات القتلى المدنيين نساء ورجالا وحتى أطفال وفتيان وفتيات.. أبرياء.. أبرياء يا بشر.. بأمسية باريسية حزينة.. حرب كاملة من دولة الخلافة الأسلامية.. قام بها شياب بلجيكيو وفرنسيو الجنسية ... ضد فرنسا.. نعم ضد فرنسا وشعبها وديمقراطيتها وحرياتها.. وعلمانيتها.. عملية حربية كاملة.. باسم دولة إرهابية.. كجنود لهذه الدولة الغر ......
#احمني
#أصدقائي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732467

راسم عبيدات : اما آن الأوان لهذه السجون أن تقذف هؤلاء الأبطال...
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات هم ليسوا مجرد أرقام عابرة في سفر النضال الوطني الفلسطيني،هم صناع مجد وتاريخ،لهم بصماتهم وتاريخهم وأرثهم الوطني والنضالي،ربطوا مصيرهم بمصير شعبهم،ودفعوا الثمن الأكبر والأغلى أُسرياً وعائلياً ووطنياً واجتماعياً،لم يفقدوا اتجاه البوصلة يوماً،رغم ان العديد ممن كانوا اخوة ورفاق لهم فقدوا اتجاه البوصلة وأُصيبوا بلوثة العمى السياسي.هم لمن لا يعرفهم نائل البرغوثي ،كريم يونس ،ماهر يونس،وليد دقة،ابراهيم ابو مخ،ابراهيم بيادسة،محمد الطوس،احمد ابو جابر،سمير أبو نعمة،محمد داود،بشير الخطيب،محمود أبو خربيش،أدم جمعة،رائد السعدي،ابراهيم اغبارية،يحيى اغبارية،محمد اغبارية،محمد جبارين،ضياء الأغا،محمد فلنة،ناصر سرور،محمود عيسى،محمود أبو سرور،محمد شماسنة،عبد الجواد شماسنة وعلاء الكركي.ما يجعلهم صامدين وصابرين في سجونهم التي صدأت فيها قضبان السجون والزنازين ومفاتيحها أكثر من مرة،وجدرانها التي نخرتها الرطوبة مرات،ومع كل نخرة تنخر وتنهش في أجسادهم التي تحولت الى مجمعات امراض،في ظل سياسة اهمال طبي متعمدة من قبل مصلحة السجون الإسرائيلية وأجهزة مخابراتها،تلك السياسة التي حصدت أرواح العشرات من الأسرى داخل السجون،او من أطلق المحتل سراحهم بعد تيقنه بأن الموت سيكون مصيرهم،وهو لا يريد تحمل مسؤولية ا ست ش ه اد ه م،ولعل ا ل ش ه ي د حسين مسالمة آخر ضحايا سياسة الإهمال الطبي،ولن يكون الأخير ...ستة وعشرين أسيراً يقبعون في سجون الإحتلال من عمداء للحركة الأسيرة وجنرالات الصبر ..أقلهم مدة مر على وجوده في السجن 27 عاماً وأطولهم مدة مرة على وجوده في السجن 42 عاماً،الأسير نائل البرغوثي...هؤلاء الأسرى لديهم لوائح اتهام طويلة بحقنا ...بحق من وقعوا اتفاق أوسلو وتركوهم في السجون يواجهون قدرهم ومصيرهم...وبحق الفصائل التي لم تقم بدورها وواجبها اتجاه السعي لتحريرهم من تلك القبور الحجرية .وكذلك هم يقولون بأن الجماهير التي ناضلوا من أجلها ومن اجل ان يكون لشعبنا وطن حر ..أصبحت قضيتهم بالنسبة لها مجموعة نشاطات وفعاليات وإعتصامات موسمية،ولم تتحول الى قضية محورية ومركزية لكل أبناء شعبنا ،تدخل كل بيت فلسطيني.في فلسطين والمنطقة والإقليم والعالم حدثت الكثير من المتغيرات، زعماء دول رحلوا أو قتلوا وبلدان جرى تقسيمها واحزاب وفصائل اختفت ..وهناك من رفاق قيدهم من كل ألوان الطيف السياسي أغرتهم الرتب والرواتب والموقع والمراكز ولم يعودوا يسألون عنهم سوى في مناسبات يراد منها حب الظهور وتسجيل المواقف،والكثيرين منهم فقدوا أحبة لهم من أسرهم وعائلاتهم،ولم يتمكنوا من توديعهم او ألقاء نظرة الوداع عليهم،والكثيرين منهم يتمنون ان يطبعوا ألف قبلة على جباه امهاتهم وأبائهم وأبنائهم،وكذلك هم حرموا من حضور أفراح احبتهم من أبناء وبنات واخوة واخوات وأقارب.هم لم يفقدوا الأمل ولم تهن عزيمتهم او تضعف،ولكن أصدقكم القول،انه لمن العار علينا جمعياً سلطتين وأحزاب وفصائل ومؤسسات وجماهير،أن يخرج البعض منهم من المعتقل بعد إنتهاء محكوميته 40 عاماً وما فوق،ونتقاطر الى بيوتهم مهنئين لهم بالتحرر من الأسر،وليقولوا لنا كما قال الأسير الذي قضى في الأسر 35 عاماً،الأسير صالح أبو مخ ،انا لست بالأسير المحرر،لم يحررنِ احد،ولا أريد مزايدة من أحد،انا أنهيت مدة محكوميتي وخرجت من المعتقل.كم هو مؤلم هذا القول،وكم من لائحة إتهام يحمل ضدنا،لماذا تركتونا كل هذه المدة نعيش الموت ألف مرة في اليوم في سجون الإحتلال، لماذا لم تصروا على ان نكون جزء من أي صفقة تبادل،ولماذا تنازل عنا،من كنا سبباً في قدومهم للوطن،والتربع على عرش القيادة ...؟؟وألف لم ......
#الأوان
#لهذه
#السجون
#تقذف
#هؤلاء
#الأبطال...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732466