الحوار المتمدن
3.27K subscribers
12 photos
94.8K links
الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن في التلغرام
Download Telegram
شاكر فريد حسن : في ذكرى الأديب المثقف نواف عبد حسن
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن بالأمس يا أبا العبد انتظرتك على الشرفة كالعادة لنرتشف كأس الشاي مع الميرامية، ونتحدث في شؤون الأدب والثقافة وعن آخر المطبوعات والإصدارات في المكتبات، لكنك لم تأت. كنت تحب شرب الشاي مع الميرامية من يدي المرحومة زوجتي لمياء، أم آلاء وعدن، التي كانت لها معزة ومنزلة خاصة في قلبك. كم نفتقدك يا نواف.. فقد رحلت رحيلك الأبدي، ولحقت بك رفيقة وشريكة حياتي لمياء، ولحق بك صديقك الشاعر الأديب والمفكر أحمد حسين، وصنوك في الأدب بروفيسور فاروق مواسي، والكثير الكثير ممن احببتهم من أهل الأدب والفكر والمجتمع، وأنتم الآن في العالم الآخر فلترقدوا تحت الثرى بسلام.وها هو الشاعر الاستثنائي والمثقف النقدي المشتبك محمد الأسعد، الذي أحببته جدًا وشغفت به، ونجحت بالتواصل معه وسماع صوته، يرحل غداة ذكرى رحيلك، ففي ذلك دلالة وإشارة عميقة.نواف عبد حسن أخي ابن أمي وابن عمي، يا عقاد هذه البلاد، كنت مثقفًا موسوعيًا وقارئًا نهمًا، واسع الاطلاع والمعرفة، مدمنًا الكتب والقراءة في جميع ألوان الثقافة والأدب، وكان يهابك الكثير من الأكاديميين والمثقفين والمتأدبين، حيث وقفت لهم بالمرصاد.في ذكراك يا نواف أتساءل مع صديقك الشاعر مفلح الطبعوني:يا ذاكرة المثلث والجليل مَنْ سيأخذ بيننا إلى عمق المصادر المعلوماتية؟!مَنْ سيدلنا على طاقات الإبداعوطاقات الجهد الأدبي الصادق؟مَنْ سيفتح لنا نوافذ الشعر وبوابات الروايات المختارة؟مَنْ؟!!وكيف سنصل إلى روائع القصص القصيرة بدونكَ؟!مَنْ سيصور لنا المقالات والقصص والإبداعات النادرة؟سأظل في انتظارك يا نواف، أيها العميق المعتق المميز، في الزمان والمكان نفسه، ولك الذكرى الخالدة والعطرة كالميرامية والريحان. ......
#ذكرى
#الأديب
#المثقف
#نواف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732367
سامي العامري : هَلاّ ترين ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري راغدهْتتحاشى حماقةَ همسٍ رصينٍ وقرطاً أشعَّتُهُ باردهْورأيتُفهلّا ترَينْ ؟وسنونَوكافورُها نبتَ الريشُ فيهِفطارَ على الضفتينْونَدَّتْ مواسمُ أيلول تيناً،وعندي ضفافُ الغد المنتشيكسؤال المنافيَ والأينُ ينهلني خمرةً ثُمَّ يصحو بـ لا أينْوعندي حدائقُ فاقدةُ الوعيوالوردُ يَغلي اشتياقاً كما القِدْرِفي لحظةٍ تركتْ جمعَها رُكَّعاًوهوتْ ساجدهْراغدهْ ومن جنبها اندلعتْ ضجةُ الجانْ فراحت تُهازِجُ فجراً ببعضِ دلالٍ لكي تُغضبَ البانْ ورقدتُ أنا مثلما الشاهدهْوما بيننا صاحَ عفريتْ بأنَّ يراعيَ سهرانَ يبقى على ساحلٍساحباً بخيوط الكآبة مستقبَلاًقائلاً هل وفيتْ ؟وذنوبكَ ما ذنبُهامن دمي صاعدهْ ؟فقلتُ له لم أرَ الخيزران يلوِّح لي ويلوِّحني مثلما الشمس تسقطُكأسين في قبضة المائدهْراغدهْفأسمعُ ما يتنفَّسها خللَ الزعفرانْومن خلف ظهري قصورُ سليمانْتحرسها نملةٌ، نملةٌ فاسدهْ !ـــــــــــــــبرلينأيلول ـ 2021 ......
َلاّ
#ترين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732366
علي الجنابي : أيَهجُرُ البلبلُ عُشَّهُ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي للغربةِ طَعمٌ مُرٌّ ولها مذاقُ علقمٌ، ذُقتُهُ في سنينَ دراسةٍ خلت ومازالَ منهُ في النفسِ بَلغَم، لذلكَ ...لا لومَ لنفرٍ مُليم للوطنِ ومُتَكَلِّم عليه بِذَم، أو مُهاجرٍ مُتألّمٍ، بل ألتماسُ عذرٍ لمَن هجرهُ كمغلوبٍ مُتَظَلٍّم، ما بين "تهديدٍ بقتلٍ" أو "إذلالاً في مهنةٍ" أو "فاقةً في عيشٍ بئيسٍ لا طاقة له بتأقلم" ولكنِ اللّومَ على من يكيلُ اللّومَ ويلقيه في حُضنِ الوطنِ، ويزعمُ أنّهُ (فهيمٌ ومُتَعلِّم)، بل ويَميلُ بيمناهُ برمي جنسيَّةِ الأصلِ في المهملاتٍ مودعاً لتظلّمٍ وتَجَهّم، ويتَرفّهُ بصبيانيةٍ، ويتَفكّهُ في سواحلِ (ميامي) ويَتَنَعَّم. وها أرانيَ وحيداً في وطني بعدَما هجرهُ خلاني ولأستنشقُ هواءَهُ بتَنَسُّم، رغمَ ما في الهوى من فيحِ مُتَسمِّمِ، وقيحِ همومٍ مُتَكَتُّم. أنا أكتمُ آهاتِي في أحشاءِ بيتِ رحمِ الوطن!كلا، لستُ في وطني وحيداً.. فذي خالتي المُزَخرَفَُ جبينُها بفيروزِ الوشمِ، والمزركش لسانُها بطرفةٍ وحيدة مُجتَرّة ذي سأم، وذي عمّتيَ العَجوز ذي النّهمِ واللّهم، تلكَ العَمَّةُ كتلةُ من شّحم، وبدنُها خالٍ من غضاريف ومن عَظم. عمّتيَ قاهرةُ للهَمِّ والغَّم و للعدمِ والندم، وذاكَ جاريَ المستَدينُ منّي دَوماً دِرهماً إثرَ دِرهَم، وحتى فردةَ جورابي يستعيرُها على وعودٍ من وَهَم، وهنالك بقّالُنا الضَّحوكُ "حجّي مَهدَون" الأصيلُ الأشَمّ، بيّاعُ البطيخِ والقثّاء بلا ميزان ولا يُرَوِّجُ لقثّائِهِ بغليظٍ من قَسَم، وهنالك إبريقُ الوضوءِ النّحاسي بقبضةٍ برّاقةٍ وعُرفٍ وفَم، وهنالكا وهناكا..كلا، لستُ وحيداً أنا، وساهِرٌ أنا مع حُروفي، وسامرٌ مع بُلبُلي نَستَمتِعُ في لحظةِ سباحتِهِ في صَحنِ الوطنِ. وتلكَ ياصاحُ لحظةٌ مُذهلةٌ تجتَثُّ الغَمَّ والوجم:"لحظةَ أنْ سَبَّحَ البُلبلُ وسَبَحَ في صحنِ الوَطن":وإيِهٍ ياصاحبَ ميامي!يا مَن هَجرتَنا، وهجرتَ الوطن ساعةَ ظُلمٍ سَقَطَ، وهَضمٍ هَبَطَ، وقَلبٍ قَنَط. هيَ ذي صورِكَ التي أرسلتَ إليّ، بين يديَّ أتَصَفحُ ومن طَرفٍ خَفيٍّ ألوانَها فقَط. وهوَ ذا وَنِيسِي بالجَنبِ؛ بُلبلُي قد حرَّرتُهُ من قَفصهِ فنَشَط، فحَطَّ بَهيجاً في صَحنِ ماءٍ حَذوَهُ ما بينَ غَوصٍ ونَطَط، مُعلِناً أُفُولَ شتاءٍ وإختِفاءَ مواءٍ لجحافلٍ من قِطَط، وحُلولَ صَيفٍ وإنجِلاءَ شَواءٍ من فَيحِ جهنّمَ مُلتَقَط.هوَذا بلبلُي، بل هو اللُّبُّ لي، وقد أضحى مُحَدَّثي في بغدادَ، ويُغرِّدُ لي في رَغَدٍ، ومُغَرّدٌ هُوَ لي في أيامِ القَحَط. بلبلُي غافلٌ هوَ عن تَأففٍ أو تَأوّهٍ أو لغَط. أراهُ يُداعِبُني إن رآني في غضبٍ أو خَطْبٍ من سَخَط. حافلٌ يومهُ بِرفرَفةٍ وتَغريدٍ وبصَفصفةٍ وتوحيدٍ، فلا يَعلمُ شِركاً ولا يَعلمُ قولَ الشَطَط. سَلَمٌ هو وسَعيدٌ إن قَبَضَ جناحَهُ، وَعَلَمٌ هوَ وسديدٌ إن بَسَط، فَقَبْضُ الجَناحِ جُنُوحٌ لسَلَمٍ فيهِ هَبِط، ونَبضُ الحَياة وسَعدُها يَنفَلِقُ من جناحِهِ إن بَسَط. يُقَبِّلُ فمي بِمنقارِهِ إن نَزلَ على موضعٍ في كتفي وَسَط، وبِبَسمةٍ أعاتِبُهُ إن فَعَلَها على حاسوبي ف(بالَ أو فعلها بغَلط) .كِلانا يَقضي صَمتَ شتائهِ بلا وَجَسٍ من إملاقٍ، ولا إعدادٍ لخُطَط، وكلانا يَفضي سَمتَ بَهائهِ لضيفٍ إن طَرَقَ البابَ أو على الجرسِ ضَغَط، وكلانا يَمضي إلى خبتٍ جميلٍ إن أزِفَ الخَوضُ والتقليدُ والنَمَط، فرجاؤنا حين تأَزفُ قطعُ الظلام أن نَضعَ حروفَنا على النُقَط، وكلانا يُضني بضَنى وَطَنِهِ، فإن جَفاهُ مرقَدُهُ فلِ ......
#أيَهجُرُ
#البلبلُ
ُشَّهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732365
بشير الحامدي : ديكتاتور صغير آخر ولكنه سيكبر مع الأيام ويصير ديكتاتورا كبيرا
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي من حكم النهضة المطبعة مع مراكز القوى في نظام بن علي إلى حكم قيس سعيد الحاكم بأمره باسم دستوره الصغير الذي نصب به نفسه حاكما مطلقا والمحروس بجهازي الجيش والبوليس وبرجوازية المال والأعمال التقليدية التي تسعى لاستراد نفوذها السياسي والاقتصادي من النهضة ومن المافيا الاقتصادية التي أحاطتها بنفسها في العشر سنوات الأخيرة.في 2011 جاؤوا بالنهضة لإنقاذ السيستام وقالوا إنه الانتقال الديمقراطي بعد عشر سنوات ها هي نفس اللعبة تعاد ولكن اليوم بلاعب آخر ... منقذ آخر ... ديكتاتور صغير آخر ولكنه سيكبر مع الأيام ويصير ديكتاتورا كبيراستتواصل نفس السياسات الاقتصادية والاجتماعية فالأعراف الرأسماليون سيظلون هم أنفسهم وستظل سياساتهم الاقتصادية والاجتماعية هي نفسها فقط الدولة هي التي ستغير أساليب سيطرتها. سيتعامل الديكتاتور الجديد مع الحريات السياسية والنقابية ومع كل معارضيه مثلما تعامل كل ديكتاتور ولا أخال الديكتاتور الصغير أو من سيحكم باسمهم يكنون تقديرا ما للحريات ولمن سيعارضهم وسوف لن يسعوا لإسكاتهم بكل الطرق.اقرؤوا دستوره الصغير وستعرفون كل شيء... ستهيمن سلطة سعيد على كل مساحات الفعل السياسي باسم الرئيس الذي يرى أنه هو الشعب وأن سلطته هي سلطة الشعب مدعوما بجهاز الدولة المسلح وبأحزاب وجمعيات ومجموعات سياسية موالية ليستمر الانتقال الديمقراطي في طوره الثاني بقيادته حاكما ناهيا باسم "سلطة الشعب" و"دولة القانون" و"الشعب يريد قيس سعيد" بدل "الشعب يريد إسقاط النظام" الرجل محافظ ورجعي وسيحكم باسم عائلات النفوذ البورقيبية وببعض مافيات حكم بن علي عبر نظام رئاسي ودستور سيخاط على المقاس يضع حدا للطور الأول من ديمقراطية الانتقال الديمقراطي الفاسدة التي مكنت الخوانجية من الحكم من 2011 إلى 2021 وبذلك سيدشن طورا ثانيا من الانقلاب على 17 ديسمبر تحرص أمريكا وفرانسا على الاستمرار فيه يعود فيه هذا الشق من البرجوازية إلى الحكم دون أن يكونوا مجبرين على التوافق مع النهضة التي ستنتّف أجنحتها بدولة بوليسية وغرفة تشريعية لا نفوذ حقيقي لها ورئيس بيده كل القرار....إنها السياسة عندما يعاد ابتكارها من داخل السيستام لإنقاذه باسم الأغلبية المفتقرة لمشروعها المستقل الجذري الذي يقلب البناء جميعا ويؤسس للجديد على أنقاضه لصالحها.23 سبتمبر 2021 ......
#ديكتاتور
#صغير
#ولكنه
#سيكبر
#الأيام
#ويصير
#ديكتاتورا
#كبيرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732364
عادل عبد الزهرة شبيب : سمات الاقتصاد التونسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقع الجمهورية التونسية في الجزء الشمالي من قارة افريقيا وهي دولة عربية يحدها من الشمال والشرق البحر الأبيض المتوسط ومن الجنوب الشرقي ليبيا ومن الغرب الجزائر , عاصمتها مدينة تونس , اما مساحتها فتبلغ 169,610 كيلو متر مربع ويبلغ عدد سكانها حسب احصاء عام 2014 نحو 10 ملايين و 982,8 ألف نسمة . وتشغل الصحراء التونسية الجزء الجنوبي من تونس وجزء منها امتداد للصحراء الكبرى في الجزائر حيث تشكل الصحراء اكثر من 59% من مساحة تونس وتضم الكثير من النباتات الصحراوية والتنوع البيئي والحياة البرية .وفيما يتعلق بالاقتصاد التونسي فيتميز بالتنوع حيث يعتمد على قطاعات الزراعة والصناعة والسياحة . وسبق لتونس ان وقعت في الأول من آذار / مارس 1998 اتفاقية الشراكة مع الاتحاد الاوربي , وهو اول اتفاق يطبق بين الاتحاد الاوربي ودول البحر المتوسط . وطبقا للاتفاق تقوم تونس بإزالة حواجز التجارة مع الاتحاد الاوربي . وكان من المفترض ان تصبح تونس شريكا كاملا للاتحاد الاوربي في عام 2018 غير ان الأمر لم يقرر بعد خاصة مع الأزمة الاقتصادية الحادة التي تشهدها تونس .وبالنسبة للقطاعات الاقتصادية الفاعلة التي تعتمد عليها الجمهورية التونسية فتتمثل بـ :- - قطاع الزراعة :- اذ يتميز الانتاج الزراعي في تونس بالتنوع كالحبوب والأشجار المثمرة والخضروات الى جانب تربية الماشية والصيد البحري . الا ان الانتاج الزراعي في تونس يتسم بتذبذبه بين سنة واخرى وعدم انتظامه تبعا للمناخ السائد , كما يلاحظ ايضا ان انتاج الحبوب في تونس لا يكفي حاجات الاستهلاك المحلي فهو يغطي نصف الطلب فقط . وتسعى الدولة لتنمية قطاع الحبوب لتأمين الأمن الغذائي للبلاد. اما المحاصيل الشجرية فتغطي نحو 1,7 مليون هكتار وتشارك بثلث القيمة الاجمالية للإنتاج الزراعي وبـ 60 % من قيمة الصادرات الزراعية . وتتكون الأشجار المثمرة من اشجار الزيتون والحمضيات والنخيل , ويمثل الزيتون اهم الاشجار المثمرة في تونس حيث تغطي حقوله 1,3 مليون هكتار ويتصدر الزيتون جميع الصادرات وبنسبة 30% , تليه الحمضيات والنخيل حيث تعتبر تونس من البلدان المصدرة للتمور . اما الخضروات فتغطي مساحة تقدر بنحو 120 ألف هكتار حيث توسعت زراعتها في المناطق المروية كما تم اعتماد البيوت المحمية في زراعتها . - اما قطاع الثروة الحيوانية في تونس فقد شهدت تربية الماشية والصيد البحري نموا كبيرا ومستمرا رغم انه لا يغطي حاجيات الاستهلاك المحلي ويضطر الدولة للاستيراد . كما نما قطاع الدواجن بسرعة كبيرة في السنوات الماضية حيث انتشرت الحاضنات الصناعية الحديثة في عدة مناطق ما ادى الى تحسين وسائل التغذية بتوفير اللحوم والبيض والألبان . اما الثروة السمكية فهي كبيرة ومتنوعة على طول السواحل التونسية, وقد ارتفع الانتاج السمكي في السنوات الأخيرة اذ بلغ حوال 87 ألف طن عام 2018 ومع ذلك فالإنتاج لا يكفي حاجة السوق المحلية مما يجعل تونس تستورد حاجتها من الاسماك من دول اخرى . وعلى الرغم من نمو الانتاج الزراعي في تونس الا ان الميزان التجاري الزراعي في تونس ما زال يشهد عجزا كبيرا يرتفع اكثر مع موسم الجفاف .- قطاع الصناعة : - تعتبر الصناعة في تونس احدى دعائم الاقتصاد الوطني والمحركة للتنمية الاقتصادية . و كان الاستقلال الذي اعلن في 20 آذار /مارس 1956 انجازا تاريخيا مكن تونس من الشروع في بناء المؤسسات السياسية والاقتصادية والثقافية والتعليمية والادارية والعسكرية والامنية .كما ساعدت الاستثمارات الوطنية والاجنبية على اقامة المشاريع الصناعية المختلفة . وقد تطورت الصنا ......
#سمات
#الاقتصاد
#التونسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732363
ابراهيم الثلجي : الجزيرة الظالمة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الثلجي بريطانية الاستعمارية صاحبة الماكينة العدوانية الاستعمارية صاحبة صناعة التامر في اجهاض الثورات وتخريب ارضيات نجاحهاصاحبة اثارة الفتن والحروب وتوريط منافسيها في حروب وخسائر فادحة ثمنها تاخر البشرية في سبيل استمرار السيطرة على مقدرات البشر ومن نذالة تاريخ حكامها تحسبها مملكة الشيطان والانحطاط المخربة للمجهودات البشرية الصادقة لعودة بناء اممية جديدة قائمة على الاشتراكية والديمقراطية الايجابية الواعيةواليوم ونحن عشية خطاب او نداء الاخ ابو مازن للامم من على منبرهم واعتقد انه سيعرض اسباب الماساة الفلسطينية وسيطلب ازالة العدوان واثاره وسيذكر العالم باسبابه ويذكر بضرورة محاكمة بريطانية الاستعمارية التي لا زالت تحافظ على النهج العدواني منذ الحروب الصليبية والغزو البحري لاراضي الشعوب الوديعة وقتلهم بما تفوقت به من صناعات البارود والسلاحكان لا بد من القيادة العبقرية لهذا المستعمر ان تحضر جبهتها الداخلية لتبرير وحشيتها ضد الشعوب لتامين غذاء الانجليز وهذا النهج لم يستمر ليروق لمجتمع متقدم صناعيا وكمتلازمة لهذا التطور ينشا ارتقاء سلوكي للافراد وتخرج جماعات المطالبة بالسلام والعدالة وهم اغلبية في المجتمع الانجليزي حسب جماهير الشارع والطبقة العاملة الفاعلة والتقدمية منذ بداية عصر الصناعة والثورة الصناعية في اوروبا التي توقع قادة العمال والاممية ان تقود كادحي العالم ليخيم كارل ماركس في لندن انتظارا للثورة العمالية المفترضة من هناكفمن هو الملهم لتتبنى حكومات الشعب الطيب والكادح والمحب للشعوب سياسة الاذى والتامر والمكر بالبشرية جمعاء؟استعمروا البلدان وسرقوا الاطفال من احضان امهاتهم وساقوهم عبيدا في مستعمراتهم ونشروا الفاحشة والمخدرات باخطر انواعها في المستعمرات ولم تكن تلك نزوة او طمع تجار بل سياسة حكومية منظمة حيث كانت طائرات الجو الملكي البريطاني من ينقل المخدرات والافات لتخدير وقتل الشعوبوالسؤال يبقى هل تلك الغاية تبرر تلك الوسائل العدوانية؟ام انها عدوانية متاصلة في مجتمع للتو قلنا عنه طيب وتقدمي؟وهل السبب ان بريطانيا لم يغزوها احد من قبل وبقيت الطبقة الحاكمة بادواتها وذهبها تزداد قوة وتمكينا في الاذى والاستغلال للشعوب ولم تقم فيها ثورة تطيح بالملكية وادواتها فبقيت تسيئ للبشرية وكان الاقطاع لم تقطع راسه ولا ذنبه هناك بل زرعوا واسنسخوا نموذجهم في كل مكان وخاصة في الشرق الاوسط حيث لا زلنا نعاني ونعانيملكيات في القرن الواحد وعشرين حيث من المعيب جدا ان تكون وتستمر مثل هذه الانظمة في هذا الزمان فرد من الامة يملكها ويتحكم بمصيرها وكانه خالقها وربها الاعلى وهو يعتاش من عرقهم ومن فتح البلدان للدعارة والقمار ليتكسب من عرق القاصرات واستغلال الاطفال في العمل والخدمة في الجيوش وغيرها والاستحواذ على ثروات البلدان فهم لا زالوا يوهمون الناس بان الملوك هم نتاج تزاوج الالهة مع امهاتهم فلا ينازعهم على الملك احد وذلك حسي القوانين القيصرية لروما القديمة بان الملوك ابناء الاله ابطلت هذه النظرية او الاسطورة بقدوم المسيح الاول لتتامر عليه القيصرية العالمية في وقت قالوا للناس انهم معه سواء جيمس الملك امر بكتاب مقدس انجليكاني هدفه تبريرات الاستعمار بصوره القديمة والجديدة من راسمالية ملكية عفنة تختلف عن الراسماليات الاخرى الليبرالية مع تسلسل حكومات عداية وفي غاية العداء للشعوب غير الانجليكانية من ضحايا انجلترا التي لم تشهد اي ثورة في تاريخها وبسلالات ملكية وحكومات خفية تعمل على قاعدة الغاية تبرر الوسيلةكانت تلك مقدمة لطرح م ......
#الجزيرة
#الظالمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732362
نضال نعيسة : غزوة البعث الكبرى
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لو تمعنا قليلاً بأوجه حياة الأمس وحياة اليوم، أيام الزمن الجميل، والأبيض والأسود، أو "أيام اللولو"، كمصطلح رومانسي، و"القرش المقدوح"، كيف كانت الحياة، وكيف كان البشر يتعاملون، وكيف كانت السنين تسير، بتناغم، وهدوء وانسياب، من دون الكثير مما طفا على السطح، وبات سلوكاً يومياً للفرد والمجتمعات بكل قرفه وبشاعته، ودناءته، وخروجه عن القيم والتقاليد والأخلاق...فلم يكن لا احلى ولا اجمل من تلك البراءة والنقاء والصفاء والرتابة التي لا تعكرها أخبار السوء والقتل واللصوص والأوغاد، إنه زمن العلاقات الإنسانية البريئة الصافية الصادقة، والوجوه الباسمة البشوش التي كنا نقابلها، والتي خبرناها وعرفناها في ريفنا الجبلي الساحر الطاهر النقي قبل غزوة البعث الكبرى والإصابة بالجرثومة والفيروس القومي والناصري العنصري الخطير وغزو وتكاثر وتناسل المستعربين والمخبرين وكتبة التقارير التلاميذ النجباء لصلاح نصر وسيء الذكر والسيط عبد الحميد السراج (سلاحه الأسيد)، والأتباع من دعاة العروبة الكاذبة واستحضار واستجلاب انموذج دولة "المباحث" الفاشي المخابراتي العسكري الأمني الشرير لمطاردة الشرفاء والأحرار والمثقفين والوطنيين الأحرار وشيطنتهم وإيقاظ كل النعرات القبلية والعشائرية والعائلة و"الفتن" النائمة والدفع بها وزجها على مسرح الحياة وفي ورش لتفجير وضعضعة المجتمعات وخلخلة بنيانها المجتمعي والعمل والسطو على الممتلكات الشخصية والأملاك الخاصة الإنتاجية المتوارثة أباً عن جد ومصادرتها واستملاك وسلب أراضي البشر تحت حجج التأميم الناصرية الإجرامية الكاذبة غير القانونية وانتهاك الدساتير وتعطيلها وتعليقها وازدراء قيم العصر ومعاداة البشر بحجة وجود "قيم وعادات وتفاليد عربية" أصيلة لدى هذه المجتمعات فلا حاجة لها بقيم العصر ومعتقدات ومواثيق العالم المتحضر ونشأت لذلك، وبعد عملية برمجة وتثقيف وضخ مبرمج وومنهج، طبقة من الرقيق والقنان الموالي، وحالة من التعبئة والرفض الشعبي العام للحداثة واحتقارها ومحاربتها بموازاة الترويج لـ، وتنمية قيم السوق المادية وإحداث حالة من الفرز الطبقي الحاد بعد عملية نهب منظم لموارد الدولة بإشراف رسمي وزرع الخوف والرعب والتوجس وحالات الاستعداء بدل المحبة والطيبة والوفاء والإيثار القائمين ومن ثم ما جرى من تحول وعملية خراب وتخريب وتشويه العقول والنفوس وتدمير حياة الناس بالفكر العروبي الشوفيني الفاشي القاتل السام المميت...كل ذلك بات اليوم بحكم الماضي الآفل السحيق وبعدما تحول الكثير من أولئك البشر البسطاء الطيبين، يوما ما، لوحوش حقيقيين انقلبوا على أبناء جلدتهم وباتوا لهم اعداء ألداء من دون رحمة ولا شفقة وبهم متربصين..بالأمس القريب، مثلاً، "أيام اللولو"، أيام الوفرة والخير والكرم والطيبة الشديدة والزائدة، حين كنت تذهب لشراء مادة ما من عند البقال، الذي يستقبلك بابتسامة عريضة، وعلى محياه كل ملامح الطيبة، لتطلب مثلاً كيلو بندورة، أو حليب، حتى يهرع لمساعدتك، ولا تذهب من دون أن "يطبش" لك الميزان، وتكون الكمية المباعة أكثر من كيلو غرام، وتقول له "سجل على الدفتر عندك، بكرا البابا بيعطيك"، فيبتسم ويقول لك سلم على البابا كثيراً، وتكرم عينك وعينه، فيما اليوم، جاؤوك بالميزان الإليكتروني الذي يبيعك السلعة على "العداد"، وبالغرام، وعليك الدفع على "دوس بارة"، فلن يقرضك أحد فلساً واحداً حتى لو كان أخيك التوأم، وبعد أن تجلس على الطابور لساعات نظراً لندرة وفقدان المواد. وكم كنا نمر من أمام التنور، لتجد نساء القرية وهن يخبزن الرغيف الطازج الساخن ذا الرائحة الشهية، من نتاج ......
#غزوة
#البعث
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732361
خسرو حميد عثمان : قراءات في كتاب - الثروة، الفقر والسياسة- قضايا 2
#الحوار_المتمدن
#خسرو_حميد_عثمان الفصل الأول: قضايا ISSUESيبدأ الكاتب THOMAS SOWELL هذا الفصل بمقولة أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية Alexander Hamilton: "ثروات الأمم تعتمد على مجموعة متنوعة لا حصر لها من الأسباب." ويذكر بأن الناس الذين يعيشون في أكثر الدول ازدهارًا اليوم غالبًا ما يصابون بالصدمة من انخفاض مستويات المعيشة في بلدان العالم الثالث، أو من الطريقة التي يعيش بها الأشخاص الأقل حظًا في مجتمعاتهم. ويرى؛ إذا كان هدفنا فهم أسباب مثل هذه الظواهر، لا يمكننا المضي قُدمًا كما لو أن ما اعتدنا عليه من حولنا هو شيء يمكن افتراض حدوثه بشكل طبيعي أو تلقائيًا بحيث يمكن طرح المشكلة لأسباب أخرى كالدول "تفشل" عندما لا تتمتع بنفس مستويات المعيشة المرتفعة، أو إعتبار المساواة الاقتصادية طبيعية أو تلقائية أو شائعة لدرجة أن غيابها هو ما يحتاج إلى شرح. يمر الكاتب في هذا الفصل بسرعة بمجمل العوامل التي لها علاقة مباشرة بهذه التفاوتات الاقتصادي وكتب:على الرغم من مدى انتشار مثل هذه الافتراضات الضمنية في الكثير مما يقال اليوم، فمن المشكوك فيما إذا كانت هذه الافتراضات يمكن أن تصمد عند مسحٍ متواضع للتاريخ. حتى في دولة معترف بها منذ فترة طويلة على أنها واحدة من أكثر الدول ازدهارًا على وجه الأرض، الولايات المتحدة الأمريكية، كان عشرة بالمائة فقط من المنازل الأمريكية فيها مراحيض دافقة و 3 بالمائة فقط فيها مصابيح كهربائية في بداية القرن العشرين. لا يوجد شيء تلقائي عن الازدهار. لم تتحقق مستويات المعيشة التي نأخذها اليوم كأمر مسلم بها إلا في غضون جزء صغير جدًا من تاريخ الجنس البشري، وهي ليست القاعدة السائدة بين معظم الناس في العالم اليوم، بأي حال من الأحوال. كانت مستويات المعيشة أدنى بكثير مما نعتبره الآن فقراً لآلاف السنين. ما يتطلب الشرح والتفسير العوامل التي خلقت مستويات أعلى للمعيشة وحافظت عليها ليس الفقر. كيف يفسر المرء أصول شيء مثل "عدم المساواة"، الذي كان موجودًا في كل مكان منذ زمن بعيد في التاريخ المسجل؟ كان لدى الإغريق القدماء الهندسة والفلسفة والعمارة والأدب في وقت كانت فيه بريطانيا أرضًا لشعوب قبلية أُمية تعيش في مستوى بدائي. كان في أثينا الأكروبوليس- التي لا تزال أطلالها مثيرة للإعجاب حتى اليوم، بعد آلاف السنين - في وقت لم يكن فيه مبنى واحد في كل بريطانيا. كان لدى الإغريق القدماء أفلاطون وأرسطو وإقليدس وشخصيات بارزة أخرى ساعدت في إرساء الأسس الفكرية للحضارة الغربية، في وقت لم يكن هناك بريطاني واحد دخل اسمه في صفحات التاريخ.في العصور القديمة كانت هناك أجزاء من أوروبا تعيش في مستوى تجاوزته اليونان قبل آلاف السنين. كانت هناك حضارات أخرى معقدة في العالم القديم - في مصر، الهند والصين -على سبيل المثال - في الوقت الذي كانت فيه الشعوب في أجزاء مختلفة من أوروبا وأماكن أخرى قد بدأت لتوها في تعلم أساسيات الزراعة. كانت الفوارق الشاسعة في الثروة والقدرة على تكوينها شائعة منذ آلاف السنين. في الوقت الذي استمرت التفاوتات الاقتصادية الكبيرة على مدار التاريخ المسجل للجنس البشري، فقد تغير النمط الخاص لتلك التفاوتات بشكل جذري على مر القرون.عندما كان اليونانيون أكثر تقدمًا بكثير من البريطانيين في العصور القديمة، ولكن البريطانيون أصبحوا أكثر تقدمًا منهم بكثير في القرن التاسع عشر، عندما قادت بريطانيا العالم إلى العصر الصناعي. أنتجت بريطانيا وحدها، من منتصف القرن الثامن عشر إلى الربع الأول من القرن التاسع عشر، أكثر من 40 في المائة من الاختراعات والاكتشافات والابتكارات ......
#قراءات
#كتاب
#الثروة،
#الفقر
#والسياسة-
#قضايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732387
مروان صباح : من سيشكل الشرق الأوسط الثاني ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان إحتلال العراق &#127470-;-&#127478-;- للبعض يسير الابتلاع ، لكنه أنتهى إلى اختناق في الحلق بشكل دامغ وصارخ ، وربما الشيء الثابت حتى الآن في بلد يمزقه الفساد والقوى المسلحة والطائفية ، تحديداً بعد سقوط النظام البعثي ، هو النفوذ الإيراني &#127470-;-&#127479-;- ، لقد كانت إدارة الرئيس اوباما السابقة قد قلصت وجودها ووجود من يتحالف معها من الغربيين ، واليوم أيضاً تستمر واشنطن بسحب ما تبقى من قواتها للرحيل بعد ما أنهت بعملية مشتركة مع الحشد الشيعي ، والذي يقاد الأخير بغرفة مشتركة من قبل الحرس الثوري ، تماماً فيلق ما يسمى بالقدس ، وجود تنظيم داعش من الأراضي الذي أعلن من فوقها دولته ، لكن يبقى الملفت لدى كاتب &#9997-;- هذه السطور ، هي منطقة سنجار العراقية ، والتى تعتبر بقعة هامة ومحورية لأنها حلقة &#128257-;- اتصال بمنطقة الموصل الشاسعة وبالطبع بسوريا وتركيا &#127481-;-&#127479-;- ، كانت سنجار قبل الوجود الداعشي تصنف بالمنطقة غير أمنة ومع وجود التنظيم نُفذت كما هو معروف عمليات واسعة من التهجير ، بالطبع لم يقتصر ذلك على هذه الفترة ، كانت الهجرة منذ سقوط بغداد قد أصبحت سلوكاً معتمد عند العراقيين ، لكن ما هو ملفت حقاً&#128543-;- ، بأن اليوم ومع إنهاء الحالة الداعشية وإحلال المرحلة الحشدية مكاناً وتحكماً ، ساءت الأمور وجميع من هاجروا أو لجوء إلى كردستان العراق &#127470-;-&#127478-;- وتقدر أعدادها بالنصف مليون ( 500) إنسان ، لم يعودوا إلى سنجار وكل التهويل الإعلامي ( الدولي ) الذي جرى أثناء دخول داعش ، غاب تماماً مع وجود الحشد على الرغم من السلوك والنهج المتشابهين ، وهذا يشير بأن الإعلام والصحافة عموماً ، مهنة مستحيلة ، لا يعترف لها أحد بالسلطة إلا إذا كانت ذات توجه معين ، ولا يضمن أحد حقها في التحقيق كما ينص الدستور على خمس حريات شخصية للإنسان ، وهي حرية الكسب ، وحرية العقيدة ، وحرية الإعلان ، وحرية التجمع ، وحرية القضاء ، وبالتالي ، مع المسألة السنجارية ( سنجار ) تصبح الحرية الاعلامية مصطلح مجرد كلمة شعرية ، لا يقال اليوم بسنجار الحشدية ربع ما قيل بالأمس بسنجار الداعشية ، إذنً ، لا يعرف في هذا المحور الهام شيء يسمى بدولة العراقية بقدر أن هناك &#128072-;- تحالف قائم بين قوات العامري ( قوات بدر ) وقوات خزعلي وبين حزب العمال الكردستاني ، في مضامينه العميقة ، هو تحالف يواجه الوجود التركي ويتطلع إلى خلق قوة ممتدة من إيران &#127470-;-&#127479-;- مروراً بالعراق ويقف هذا التحالف في سوريا على حدود تركيا &#127481-;-&#127479-;- والأردن &#127471-;-&#127476-;- وبالطبع لبنان &#127473-;-&#127463-;- يُعتبر تحصيل حاصل . بصراحة &#128529-;- ، هنا &#128072-;- المراقب يسأل سؤالاً كما ينبغي لمفكر حمل منذ صغره أعباء أفراح وتطلعات الأمة تماماً كما هو اطراحها معاً ، فهل من يقلقون على رحيل الأمريكان &#127482-;-&#127480-;- عسكرياً من أفغانستان وأيضاً العراق &#127470-;-&#127478-;- على دراية للأهداف الحقيقية للتدخل والانسحاب ، وهل الأهداف الأمريكية متطابقة مع الرؤية العربية أو الإسلامية في المنطقة ، أو هل كان السلوك الميداني مرآة كفيلة&#129306-;- في عكس جوهر التدخل ، وبالتالي ، من أعتقد &#129300-;- بأن الأمريكيين سيبقون إلى ما لا نهاية ، فهو بالتأكيد &#128580-;- أعتقاد خاطئ &#128529-;- وخطأه مبني على القصور الذهني ، بل الحضور كان واجهة دراماتيكية صاخبة ومحمومة وأحياناً هوسية ، كما تقتضي الساحات القتالية أن تخفي عن سكوت &#129323-;-لما جرى من انتهاكات نسيجية وتفكيكية ، تماماً كما حصل في منطقة سنجار ، إذنً ، كما هو دائماً كان هناك سوء ف ......
#سيشكل
#الشرق
#الأوسط
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732386
جهان محمد سعيد الخياط : الطبع غالب للتطبع
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط كنت جالساً عصرية إحدى الايام في المقهى المطل على الشارع العام في مدينتى لأحتساء كوب من القهوة متأملاً وسارحاً في تحليل ما يدور بخلدي من جراء الظروف المحيطة بنا، وإذا بشخص يقترب مني فسلم على ورديت السلام وجلس في المقعد الملاصق لمعقدي في المقهى.لم تكن معرفتي به إلا صدفةً، فلم تسبق لي مجالسته او محادثته من قبل فتحاشيته. وبعد احتساء قهوته ودون ان أستئذان بدأ بالثرثرة ومن ثمة قال اراك صامتاً ولم يكف عن الثرثرتة ذاكراً اسماء بعض الاشخاص. وقال لي هل تعرفهم؟ فأجبت نعم إني اعرف بعضهم. فقال مستطرداً إن هؤلاء اناس سيئوا السمعة ليسوا بالمستوى اللائق من الخلق، كما نعتهم النعوت المشينة والمعيبة.فغضبت أشد الغضب وقلت له أن بعض هؤلاء الذين ذكرتهم الاشخاص هم اصدقاء لي منذ الصغر أعرفهم جيداً وهم اناس مثقفون محبوبون محترمون في المجتمع. فهل تعرفهم حق المعرفة؟ وهل عاشرتهم؟ وهل لديك دلائل جادة ملموسة تثبت ما قلته؟ أجاب كلا بل سمعت ذلك من اصدقائي، فقلت هل تقبل من احد أن يشوه سمعتك واخلاقك؟ وماذا يكون موقفك منه؟ فأجاب كلا لا اقبل ذلك مطلقاً وإن كان بوسعي سأقطع لسانه، قلت إذاً توقع من الغير قطع لسانك! ترى وهل سمعت المثل القائل "من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة" أجاب نعم سمعته، فقلت الم تأخذ العبر منه؟ فسكت!!..واسترسلت في حديثي ناصحا إياه.. لاتضيع اوقاتك في سماع اقوال اصدقاء السوء والجهلة الملفقين واعلم إن الوقت كما قيل ثمين كالذهب وحاد كالسيف يقطعك أن ضيعت أوقاتك هباءً، فكن من قراء الكتب القيمة "فخيرجليس في الزمان كتابُ" كما قال المتنبي وعسى أن يزيدك علماً ومعرفةً وخلقاً وأدباً ويسلم لسانك الذي لم يسلم منه أحد فصمت ولم ينبث ببنت شفة.وتابعت حديثي ونصحي له ببيتين شعريين للأمام الشافعي رحمه الله... إذا شئت أن تحيا سليما من الأذى - لسانك لا تذكر به عورة امرئوعينك إن أبدت إليك معايبا - وعاشر بمعروف وسامح من اعتدىوحظك موفور وعرضك صين - فكلك عورات وللناس ألسنواعلم يقيناً أن فيك عورات وللناس ألسن، فنطق وقال سأمتثل لأقوالك وسأفعل ما بوسعي وأشكرك لأرشادي. فنهضت وغادرت المقهى.قارئي الكريم إن الثرثرة عادة السيئة سلسلة من نوافل الاقوال فاقدة المعنى تافهة ومملة ومقلة من شأن قائلها أمام الاخرين ينطق بها الثرثار كيفما يشاء واينما يكون امام الحاضرين دون وعي او ادراك او واعز من ضمير. وتوثيقاً لما فات اذكركم بالمثل القائل للأديب اللبناني الكبيرجبران خليل جبران "لا يحسد الثرثار إلا الأصم". واذكركم بصنفين اخرين من الاشخاص البسطاء السذج. صنف يحمل الضغينة والبغضاء لكافة الاثرياء سواسية دون ان يفرق بين البخلاء منهم والذين اثروا بطرق غير شرعية يتصرفون كأنهم لا يملكون ديناراً واحداً وبين اللذين اثروا بكدهم وعملهم الدؤوب يتبرعون بجزء من اموالهم للمنظمات الخيرية والمرضى والعوائل الفقيرة والطلاب لمواصلة دراساتهم ويشيدون المستشفيات والمدارس يوجهون لهم التهم والانتقادات اللاذعة واذا كانت سبب حقدهم هو الحسد فهل الحسد يسودهم ويدرعليهم المال ام ماذا!؟.والصنف الاخر من البسطاء السذج يقدمون ولاءهم وجل احتراماتهم لكافة الاثرياء دون تمييز ويتملقون لهم اينما كانوا او وجدوا او ظهروا لايحصلون ولا يجنون غير الازدراء وينظر اليهم بعين الكراهية وإذا سألتهم عن اسباب تملقهم هم بكم لاينطقون ولله في خلقه شؤون.مع المحبة والتقدير.... ......
#الطبع
#غالب
#للتطبع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732384
محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 4
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ التماعات الذاكرةجمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ...التماعة 4 : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ... هكذا ابتدأت التداريب المكثفة حول عرض : " رحلة الرجل الطيب " من تأليف مهدي حلباس .. وكانت هذه التداريب تتم بالمنازل أحيانا أو بالخلاء الشاسع المحيط بدوار العسكر أو قرب أحد المعامل التي كانت منتشرة أنذاك بدوار العسكر .. حيث كان حيا عماليا بامتياز تنتشر فيه معامل البلاستيك والمصبرات من زيتون خصوصا ... الآن أغلب هذه المعامل هجرت حيث سيتجه الرسمال إلى الخدمات خاصة السياحة . هذا التحول سيؤثر على الأوضاع الاجتماعية والثقافية بمراكش بل وحتى على الثقافة الشعبية الزاخرة بمراكش وسيطغى البعد التسييحي على كل شيء وافراغ الثقافة الشعبية من محتواها البناء .فغابت مراكش التي كنا نعرف وبسرعة هائلة .. بل وفي فورة التوسع العقاري تم الاجهاز على أكبر واحة نخيل كانت تحيط بالمدينة وحل محلها الفنادق الضخمة والنزل الفخمة وما إلى ذلك ...المهم .. و نحن نتدرب يتم أحيانا نقاش سريع على هامش التداريب فترد مصطلحات ومفاهيم وأسماء مسرحيين من قبيل : التغريب ــ المسرح الملحمي ــ بريخت ــ كروتوفسكي .. وما إلى ذلك ... أستمع مندهشا ولا أتطفل على النقاش فيما لا أدركه أو أطلع عليه .. فاهتماماتي كانت أولا شعرية فغنائية وسياسية مع هوس بقراءة الأدبيات الماركسية المتوفرة . وبهذا سأقرر بأن أوسع وأبحث في الثقافة المسرحية كي لا أظل غريبا في الزفة . ستتوسع دائرة الحياة المسرحية بسرعة .. بالتحاق عدنان ياسين الشاعر والإعلامي المتميز والدي يعد برنامجه الآن بقناة الغد ــ بيت ياسين ــ وكذا عبد الرشيد قصير الذي اختص في الإنارة ,, ولحجاب أبو جمال وإلهام الكومي .. كما سيلتحق بنا الفنان الموسيقي نور الدين معين عن طريق عدنان ياسين لأن شعبة الإنجليزية كانت تجمعهما ... سيرفد المجموعة بإضافة لمسة المؤثرات الموسيقية على العرض وكذا الأغنية المسرحية .. كنت تعرفت عليه سابقا ونحن تلاميذ عن طريق الفنان الزجال والإذاعي المرحوم عبد العزيز البحر .. كانت صداقتهما وطيدة بحكم أنهما مكفوفان .. المهم توطدت علاقتي بمعين فتعرفت عليه كفنان كان يلحن مقطوعات بالقيثارة .. فيما بعد سينتقل للعزف على العود . التزمت صداقته وكنت أتحمس للاشتغال معه على الأغنية الهادفة أنذاك .. خاصة وأني استمعت بكثرة للشيخ إمام ومارسيل ومصطفى الكرد وأحمد قعبور فترة الثمانينات .. سأصاحبه في جمعية الحياة المسرحية بالعزف على الإيقاع :: فقد كونت رصيدا لا بأس به وبشكل عصامي . فمراكش مدينة الإيقاعات بامتياز ,, حتى الطفل الصغير يبهرك بهذا الإرث الشعبي الذي كانت تزخر به المدينة .. فقد تربيت على الاستماعــ خاصة أن ساحة جامع الفنا كانت قريبة منا ,, وحي السبتيين كان معروفا كذلك بشعراء ومنشدي الملحون وطوائف كناوة وحمادشة والطبالة .. بالإضافة إلى الإرث البدوي بالمنزل من ايقاعات حمادة والكدرة أو الشمرة الرقصة الصحراوية الشهيرة .. بالاضافة للإيقاعات الأمازيغية حيث تشربتها من أمي الثانية والتي كنت أقضي عندها وقتا كثيرا لانشغالات أمي الكثيرة وشبه الدائمة نظرا لكثرة الأولاد المتقاربي السن وكذا لاستقبال الضيوف الدائم بالمنزل من بدو وغيرهم ,, وكذا مقاومين قدماء بحكم أن الوالد قد مر من تجربة المقاومة بمراكش وبواديها ــ قبيلة أولاد أبي السباع تحديدا ــ كما أنه كان جوالا متميزا عرف بوادي وجبال المغرب بل وصحراء المحاميد ودرعة وغيرها شبرا شبرا فكون علاقات كثيرة . < ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732383
فاضل متين : ميراث مجروح
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين وهبتني الكثير من القلوب يا الله ثم جرّدتها وصنّفتها عني.قلبٌ للكتب ومُجّمل الفنون.قلبٌ لشمل نساء المعمورة(الصقيعيّاتِ منهنّ والاستوائيات وكل من تحدّ خط غرينتش شرقاً وجبال الألب غرباً)وآخرٌ خصّصته لنفسك ولجميع أفراد أسرتك( أبي وأمي وجلّ من يسبح في دمي)وواحدٌ يبتسم لكل حيوان بريء، ينكسر مع كل غصنٍ حزين.ولكنك كالذي يقسّم الميراث بين أولاده وينسى أنْ يقتطع جزءاً من التِركة لابنه المُعاق.........نسيتني يا الله . ......
#ميراث
#مجروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732382
سعيد الكحل : أحمد الريسوني يبارك لطالبان ويشيْطن قيس سعيد 1 2. سعيد الكحل.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل ليس جديدا على د.أحمد الريسوني ، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، أن يأتي الموقف ونقيضه ، ويغيّر آراءه كما يغير جلبابه تبعا لما تستدعيه مصلحة تيار الإسلام السياسي دون مراعاة أو استحضار مصلحة الشعوب.وما الشعوب بالنسبة لهذا التيار سوى مخلوقات لا تملك الحق في الاختيار أو التشريع ، وإنما هي مأمورة بالطاعة والانقياد ولا تنبت في تربتها قيم الديمقراطية والمساواة . لهذا لم تكن النظم الديمقراطية مطلبا للحركات الإسلامية ، بقدر ما ظل نظام الخلافة وحكم الشريعة هو محرك وهدف هذه الحركات. فحين تعلق الأمر بإصدار موقف من سيطرة حركة طالبان عسكريا على السلطة والدولة والشعب في أفغانستان ، عبر الريسوني عن رأيه /موقفه المؤيد للحركة والداعم لها دون تحفظ أو انتقاد لطريقتها الدموية في السطو على السلطة. بل ، ولأجل إعطاء رأيه بُعدا مؤسساتيا ، تماهى فيه مع الهيئة التي يرأسها حتى يكون موقفهما واحدا كالتالي ( وبصفة عامة فإن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين مستبشر ومرتاح إلى التغيرات الأخيرة التي حصلت في الأيام والأسابيع الأخيرة في أفغانستان، وفي طول البلاد وعرضها وخاصة ما وقع في اليومين الأخيرين في العاصمة الأفغانية كابل.الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين مستبشر ومتفائل ويهنئ الشعب الافغاني ويهنئ قيادته وخاصة في حركة طالبان على هذه الخطوات وعلى هذه المرحلة الجديدة التي بدأت أو تبدأ أو تتشكل الآن في أفغانستان). لم يناقش الريسوني طريقة وصول طلبان إلى السلطة ولا اشترط الشورى أو الديمقراطية أو احترام إرادة الشعب الأفغاني ، وهي الشروط التي شدد عليها في مواقفه وآرائه السابقة ، سواء تعلق الأمر بسيطرة داعش على أجزاء من العراق وسوريا وإقامة "دولة الخلافة" ، أو قرار الرئيس التونسي قيس سعيّد تعطيل البرلمان وحل الحكومة . ففي مقالة له بموقع الجزيرة تحت عنوان " إمامة المتغلب بين الشرع والتاريخ" بتاريخ 20 مارس 2014 شدد الإنكار على داعش لاستعمالها القتل وسيلة للوصول إلى السلطة كالتالي (أعني أن الإسلام لم ينص على مشروعية هذه الطريقة في تولي الحكم، ولا هو أرشد إليها ولا أقر وقوعها ولو في نازلة واحدة، فلا نجد شيئا من هذا لا في القرآن الكريم، ولا في السنة الشريفة، ولا في سنة الخلفاء الراشدين). موقف من المفروض أن يكون قناعة نابعة من وجوب الامتثال لما ورد في القرآن الكريم والسنة الشريفة ، لكن الفقيه الريسوني ، وبحكم الانتماء إلى تيار الإسلام السياسي ، جعل الإيديولوجية مرجعية تسمو على الشريعة والسنة ، فسارع إلى التعبير باسمه وباسم الاتحاد في رسالة "إلى الشعب الأفغاني وقادته"عن الفرح والتأييد للسيطرة المسلحة لحركة طالبان على السلطة والدولة في أفغانستان (وبصفة عامة فإن الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين مستبشر ومرتاح إلى التغيرات الأخيرة التي حصلت في الأيام والأسابيع الأخيرة في أفغانستان، وفي طول البلاد وعرضها وخاصة ما وقع في اليومين الأخيرين في العاصمة الأفغانية كابل.الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين مستبشر ومتفائل ويهنئ الشعب الأفغاني ويهنئ قيادته وخاصة في حركة طالبان على هذه الخطوات وعلى هذه المرحلة الجديدة التي بدأت أو تبدأ أو تتشكل الآن في أفغانستان). لقد تغاضى الريسوني عن جرائم طالبان ، قبل السيطرة على السلطة وبعهدها. فما يهمّه والاتحاد الذي يرأسه هو أن يرى "شريعة الله" تطبقها طالبان على شعب أفغانستان لدرجة صارت عنده وعند اتحاده شريعة طالبان هي شريعة الله. وبات نظام طالبان تجسيدا لأحكام الشريعة في إدارة الدولة وحكم الشعب. إن حركة طالبان ليست بالحركة المدنية السلمية التي تؤمن بالدولة المدنية وبا ......
#أحمد
#الريسوني
#يبارك
#لطالبان
#ويشيْطن
#سعيد
#سعيد
#الكحل.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732381
طارق علي الشِّيخ خضر : قراءة في بعض أفكار جيدو كريشنا مورتي
#الحوار_المتمدن
#طارق_علي_الشِّيخ_خضر تمهيد:ربّما البعض مِمَّن قرأ عنوان هذا المقال ترائى له في البداية بأنه مُقبِلٌ على قراءة مقالٍ عن أحد الشّخصيات الدينية الهندية، أو شخص مُقربٌ من إله الهندوس في الهند. لربما يكونُ مُحقاً نوعاً ما، فجيدو كريشنا مورتي هو مُعلِّمٌ هندي الأصل ولكنَّه نشأ في بريطانيا و أمضى معظم حياته متنقِّلاً في العديد من البلدان حول العالم في إلقاء حواراته والإجابة على أسئلة الكثير من النّاس أو الباحثين في التّجربة الروحية أو الدَّاخلية إن صحَّ التعبير.التّعامل مع رؤى مورتي ووجهات نظره يتطلّب الكثير من الدِّقة من وجهة نظري، لأن من يقرأ مؤلفاته بعمق وتمعُّن والتي هي بالمناسبة أغلبها تدوينٌ للكثير من الجلسات الحوارية الخاصة به، سوف يجد بأنّه كان حذراً جداً في استخدام اللغة والمفردات خوفاً من ألا يُسَاءَ فهمه وتأويل حديثه.لماذا نحن بأمَسِّ الحاجة إلى مقاربة فكرية للحياة والعالم في وقتنا هذا كمقاربة مورتي؟إن القارىء المتمعِّن في كُتب وحوارات مورتي، سوف يلحظُ العديدَ مِن طُرق الطَّرح أو المُقاربَة الغير مألوفة في أحاديثه، أهمُّها أنَّهُ لا يتحدث عن فئة معينة من البشر أو عرق مُعيَّن أو سُكَّان محددون، بل مقاربته شمولية بشكلٍ كامل، ما معنى هذا الكلام؟ أي إنَّه حين يقول إذا لديك مشكلة فالمشكلة هي مشكلتي أيضاً ومشكلة هؤلاء ومشكلتها هيَ أيضاً، أي المقصود هنا بأننا نحن البشر مشاكلنا ، هواجسنا، أحزاننا واحدة لا انفصال بيننا. وقد يتسائل القارىء مستغرباً للوهلة الأولى وهذا من حقِّه، وماعلاقتي بمشاكل النَّاس وماعلاقتهم بمشاكلي، وماهي الصِّلة بيني أنا الشخص المقيم هنا مع ذلك الشَّخص المقيم في بلدٍ آخر؟ ههنا نستيطع الإجابة على تساؤل القارىء مدعومين بثقةٍ إنسانيَّةٍ عالية من أفكار مورتي الرَّفيعة المستوى القائل فيها :"لا انفصال بينك وبين أحدٍ أبداً، فمشكلتك هي مشكلة أخيك ومشكلة صديقك ومشكلة العالم أيضاً، ولن تبدأ عمليَّةُ الفهم لديك بالعمل بشكلٍ صحيح حتَّى تفهمَ وتعيشَ هذه الحقيقة، بأنَّك أنتَ العَالم". ومن هنا أريد أن أضيف توضيحاً مُهِمَّاً على فكرة مورتي بأنَّ هذا الإدراك الكامل لن يتحقَّق دون الشعور بالمسؤولية الكاملة تجاه أي موقف في الحياة وتجاه عالمنا وكوكبنا الذي نعيش فيه والذي فيه من التهديدات على الصَّعيد البيئي والنَّفسي ما لا يُعدُّ ولا يُحصى .سأتناول الموضوع من بدايته وحتى الخاتِمة من وجهة نظر مورتي وباستخدام أدواته البحثية، فهو اعتاد أن يشير إلى نفسه بلقب "المتحدِّث" أو "The Speaker" للإشارة إلى نفسه عندما يتحدث. فهو يؤمن بشيء أنَّه لا يوجد أحد أو شيء بداخلنا ، والذي يشكِّل الأنا الخاصَّة بنا إنَّما هي محموعة الإيديلوجيات والقصص والروايات التي نرويها عن أنفسنا ونؤمن بشِدَّة أنها تمثلنا. ذكائُهُ الحاد وتواضعه الشديد دعاه لتجنَّب في الكثير من الأحيان التطرُّق إلى استخدام ضمير "الأنا" تحت أي ظرف. من وجهَةِ نظره ليس هنالك جوابٌ واحدٌ خاصٌ بالجميع، بل هنالك السُّؤال الصحيح الذي نطرحه فيتجلَّى الجواب أمامنا بشكلٍ طبيعي.1- لماذا الحقيقة هي أرضٌ بلا طريق؟ "أنا أُصِرُّ على أن الحقيقة هي أرضٌ بلا مسار، ولا يمكنك مقاربتها بأي مسارٍ مهما كان، بأي دين، بأي طائفة" يقولُ مورتي. قد تكون هذه واحدةً من أكثر العبارات التي يعتبرها القارىء والباحث معاً أنها تحمل التباساً كبيراً، فهي تارةً تبدو سهلةً وواضحةً للفهم الأولي، وتارةً تبدو غامضةً ومبهمة. والسؤال الذي يُطرحُ مباشرةً بعد هذه العبارة كيف أن أدرِك أو أُقارِبَ الحقيقة؟ للإجابة على هذا السؤال يقتضي منا الدخو ......
#قراءة
#أفكار
#جيدو
#كريشنا
#مورتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732380
سلام عادل : عن الفشل السياسي لحزب الدعوة في العراق
#الحوار_المتمدن
#سلام_عادل جرى الحديث كثيراً عن كون حزب الدعوة الاسلامية قد أسسه السافاك الايراني أيام حكم الشاه، وهذا ليس مستبعد تماماً، خصوصاً حين نعلم أن الشاه خلال سنوات حكمه كان مدعوماً من العواصم الغربية، وكان يوصف بـ(شرطي المنطقة)، في الوقت الذي كانت فيه تلك العواصم، على رأسها لندن وواشنطن، تعملان على التحكم بكل المسارات السياسية في المنطقة، بل واستباق أي تفكير وأي افكار وأي تحركات شعبية أو نخبوية، حتى يكون كل شيء على المستوى الاستراتيجي مضمون وتحت اليد.ومن هذه المنطلقات يبدو أن هناك من كان يرى بان حزب الدعوة، بحكم كونه من ابناء وبنات السافاك الايراني، فهو بالضرورة يكون خطاًبريطانياً أمريكياً جرى زراعته ورعايته منذ وقت مبكر داخل النجف، التي تحتضن المرجعية الشيعة العليا، والتي هي صاحبة التأثير الاكبر داخل بلدان عدة في منطقة الشرق الاوسط والخليج، او على الاقل في المناطق الغنية بالنفط التي يتواجد فيها الشيعة، ليكون بمثابة طابور سياسي مضمون ومستعد للعمل، متى ما تطلب ذلك، وفق سياسة التخابر والتخادم.وهو ما حصل بالضبط في العراق الجديد، حيث جرى اعتماد الحزب تحت قيادة المالكي لبناء الاساسات وتأسيس المباني التي يراد للعراق الجديد أن يسير عليها، وعلى رأس هذه الاساسات ترسيخ سياسة المحاصصة، والتي تعني تقاسم النفوذ بين زعماء الكتل، الى جانب سياسة التوافق، والتي تعني تقاسم الثروة، ولعلنا نتذكر بداية ظهور ما يطلق عليه بـ(الهيئات الاقتصادية) للاحزاب، التي كانت قد ظهرت أول مرة عبر حزب الدعوة عام 2006، وكان حيدر العبادي رئيساً لأول هيئة اقتصادية للحزب تقاسمت مع بقية الجماعات السياسية ثروات وموارد البلد.ولقد مارس القياديون في حزب الدعوة سياسة التخادم والتخابر باشكال فاضحة خلال الـ12 سنة التي قضوها في السلطة، كانوا فيها يتواطؤون على الدوام مع كل شيء يخدم مصالحهم دون اعتبار للمصالح العليا للمواطنين والوطن، وتبقى مرحلة الولاية الاولى للمالكي التي تتمثل بالركض مع الامريكان لمطاردة المقاومين العراقيين شاهداً على هذا التواطؤ، ثم تأتي مرحلة الولاية الثانية التي اضعفت البلد داخلياً ما ادى الى سقوطه تحت غزوة داعش كشاهد اخر.ومما هو اوضح في سيرة حزب الدعوة في الحكم أنه مرر جميع السياسات التي ارادها الامريكان ان تمضي في العراق وتُصبح عرفاً وتقليداً، وهذا يبدأ من جعل العراق تحت هيمنة البنك الفدرالي الامريكي من خلال حصر الثروة العراقية بالدولار فقط، ومروراً بالسياسات العسكرية التي حصرت التسلح العراقي الثقيل بالسلاح الامريكي، ووصولاً الى سياسات الطاقة التي مازال يتم التحكم بها عبر الشركات الامريكية حصريا.وعلاوة على كل ذلك، وهو الأهم، ان حزب الدعوة مارس العمل السياسي وفق المذهب الاكثر سوءً في السياسة، او وفق النسخة التي تعرف بـ(السياسة البراغماتية) وهي سياسة غير اخلاقية لم تكن في يوم من الايام من متبنيات المفكرين الاسلاميين، فضلاً عن الشيعة الذين ينتمون لمدرسة اخلاقية تنتمي فكرياً للمبادئ والرؤى التي دعا لها الإمام علي بن ابي طالب (ع س).ووفق ما ذكر في القرآن وفي السيرة، أن من سن سُنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها، يتحمل حزب الدعوة كل هذه المسارات الخاطئة التي يسير عليها العراق الجديد، باعتباره الحزب الذي حكم 12 سنة كانت تعتبر بمثابة سنوات التأسيس، او سنوات ترسيخ الاعراف السياسية التي صنعتها المخابرات الدولية ليبقى العراق مجرد بلد ضعيف وتائه بين الدول والقارات.ولا شك من كون المالكي ليس خيار الدعاة المضحين والعارفين، وانما لكون السياسة في العراق ......
#الفشل
#السياسي
#لحزب
#الدعوة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732379
وهيب أيوب : عن الدين والتربية والأخلاق
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب تتوالى وتتزايد جرائم القتل في المجتمع العربي الفلسطيني في إسرائيل، ويكاد لا يمرّ يوماً دون جريمة قتل جديدة أو أكثر، ومنذ بداية العام 2021 سقط أكثر من تسعين قتيلاً بينهم 12 امرأة، ناهيك عن العنف و"الطوشات" العائلية في بعض المدن بين الفينة والأُخرى. فهل هناك من حلّ ...؟أقول رأيي في هذا الموضوع بكل صراحة ووضوح، دون مسايرة أيّ من الطوائف الدينية أو سواهم. وأقترح بعض الحلول.أولاً؛ وكما ذكرت سابقاً في أكثر من مرّة، أن المشكلة الجوهرية والأساسية في مسألة استشراء العنف والجريمة في المجتمع العربي، ترجع بشكل أساسي إلى مسألة التربية والثقافة والأخلاق التي يحملها هذا المجتمع، وهي التربية والثقافة الدينية الطائفية التي تتشرّبها الأجيال في البيوت والأماكن الدينية، وفي الأخصّ مساجد المسلمين، كونهم الأكثرية وأنهم يتصدّرون تلك الظاهرة وهذا الغلو في العنف، حتى فيما بينهم.إن إصرار الأديان على أنها تدعو للسلام والمحبة والتسامح والأخلاق الحميدة هو محض كذِب وافتراء ونفاق، وليعلم الجميع أن لكل دين وطائفة أخلاقها الخاصة وإلهها الخاص أيضاً، والله ليس واحداً لدى الجميع، كما يشيع المتدينون المنافقون من كافة الأديان والطوائف!عند اليهود مثلاً؛ من غير المسموح لليهودي بحسب الكتاب المقدّس؛ أن يأخذ الربا من أخيه اليهودي، لكن مسموح أخذه من الأغيار، كذلك لدى المسيحيين والمسلمين والدروز وسواهم أيضاً أشياء مشابهة، وإن صيغة التعامل والأخلاق تنحصر بين أهل الجماعة المؤمنة بذات العقيدة أنفسهم، لا مع الأغراب!وجميع الأديان والطوائف، كلٌّ منها يدّعي الحقيقة المُطلقة التي لا شكّ فيها، وأن كلٌّ منها يدّعي دخول الجنّة والآخرون جميعاً كفّار وإلى نار جهنّم.وهذي في الحقيقة والواقع ليست بأخلاق إنسانية شاملة، بل هي أخلاق فئوية عنصرية تُحابي نفسها، وبنفس الوقت موجّهة ضد الآخر المُختلف.في اليابان مثلاً؛ أصبح من ضمن مناهج التربية والتعليم دروس وحصص تربية أخلاقية إلزامية للطلاب، وكيفية التعامل الإنساني الأخلاقي مع الجميع، في البيت والشارع والمدرسة والعمل والأماكن العامة دون أي تمييز، وهناك قصص رمزية تُقدّم للأطفال في المراحل الأولى؛ تتناول شتى مناحي الحياة وعن الالتزام بالنظام والقانون والنظافة ومعاملة الآخرين، كما تتضمّن عن كيفية الرفق بالحيوان.فأين يكمن الحلّ لتلك المعضلة وبناء مجتمع بالفعل متعايش ومُسالم، بدل النفاق والتكاذب ...؟أولاً؛ من المستحيل الطلب من تلك الأديان والطوائف تغيير عقائدها الدينية، فهذا غير ممكن واقعياً، ولكن من الممكن عدم توريط الأجيال الصاعدة بتلك الثقافات وحشو رؤوسهم بتلك المعتقدات المؤدّية للكراهية والتفرقة العنصرية، وتلقينهم إياها يومياً، فهذا لا يمكن أن يُنتج واقعاً؛ إلا الذي نراه ونسمعه من عنف وقتل يومياً.والحلّ برأيي بقدر ما هو سهل ومتاح، بقدر ما يحتاج إلى التخلّي عن المكابرة والنكران أولاً، وقناعة وجرأة وإرادة، وقرار من الأخصائيين والتربويين المسؤولين في المجتمع الفلسطيني، ويكمن الحل، وهو كأحد العوامل الأساسية والمهمة في تنشئة أجيال مسالمة غير عنفية، في اتباع النموذج الياباني؛ من خلال مطالبة وزارة التربية والتعليم الإسرائيلية، والضغط بإدخال دروس التربية الأخلاقية في مناهج التعليم كدروس إلزامية لكل الصفوف، بدل دروس الدين والتراث والقصص الأسطورية الخرافية، التي أتخموا فيها الأجيال منذ قرون، بالاستماع إلى خطباء وشيوخ المساجد وتحريضهم الدائم على الكراهية والعنف؛ وباتوا يتقيؤونها اليوم، جرائم قتل وسلوكٌ مُشين!وهذا ما أقترحه أيضاً ......
#الدين
#والتربية
#والأخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732378
عبد الرحمن الآنسي : في انتظار غودو.. مسرحية لم نفهمها بعد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_الآنسي "لا شيء يثير الضحك والسخرية أكثر من البؤس" كانت هذه الجملة التي بنى عليها صمويل بيكيت كتاباته.بالأمس قرأت مسرحية للكاتب الايرلندي صمويل بيكيت، بعنوان "في انتظار غودو"، التي كتبها عام 1947م، والتي بسببها حصل على جائزة نوبل في الأدب. طبعًا ما اقصده بالبارحة هو أمسي، وأمسي هو كل الأيام التي عشتها في الماضي، لذا يمكنني القول أن حياتي ما بين أمسي وغدي؛ وبهكذا يمكننا القول أن الحياة يومان.من هو صمويل بيكيت؟ بيكيت كاتب إيرلندي من مواليد 1906، في العاصمة دبلن، تزوّج بفتاة تدعى سوزان، وكانت أكبر منه بثمان سنوات، واختياره لها في هذا العمر ليس إلا وعيًا منه بأن فتاةً شابة في سن المراهقة لا يمكنها أن تفهمه وتعيش معه. يسميه البعض بـ "صعلوك الوجودية"، فهو قد حاول عبثًا أن يتذوق الحياة ولمّا وجد أنه لا شيء في هذه الحياة يمكنه الاستمتاع به تحول عنها بتصويرها من خلال مسرحياته ورواياته بالعبثية، وأشهرها مسرحية "في انتظار غودو". لمحة في مسرحية "في انتظار غودو" وأنا أقرأ هذه المسرحية الجميلة والعجيبة التي تدور أحداثها حول رجلين يُدعيان "فلاديمير" و "استراغون" وهما ينتظران شخصًا ثالثُا يدعى "غودو" أو "غودوت" شعرت للوهلة الأولى أنه غاص في أعماق تفكيري، وبعثر كلماتي، وقدح في عقلي أسئلة كثيرة، فالمنتظران يُبان أنهما لا يعرفا من ينتظراه البتة، حيث ظلّا ينتظراه يومان ولم يأتِ، أو أنه أتى ولم يتعرفا على بعضهم. وأنا أتفحص معاني المسرحية شعرت بأن الكاتب يتحدث عن جرح عميق بداخله كابده لزمن ولم يستطع التشافي منه، إنه جرح البحث عن الحقيقة، البحث عن الذات، إنه الغوص في عمق الوجود، وبطريقة الكاتب الفذّة أراد أن يصور لنا حالته مع هذه الحياة من خلال هذين الرجلين وهما ينتظران شخصٍ مجهول، وينتظراه فقط لأنهما يشعران بأنه سيأتي وينعم عليهما.المسرحية رغم بساطة شخوصها ومحدودية مسرحها إلا إنها تصور لنا مسائل فلسفية وجودية بطريقة عبقرية جدًا. حيث يمكنها الإجابة على مسائل ظلّ كبار الفلاسفة يتجادلون فيها لقرون، وهنا يظهر سبب شهرة المسرحية ونيلها الاهتمام من قبل الأدب العالمي.نقد المسرحيةبعد قراءتي للمسرحية قرأت ما قاله القراء وبعض النقاد عنها، وكان أغلبهم يظن أن الحديث الذي دار بين فلادمير واستراغون كان من سفاسف الأمور، وما وضعه بيكيت إلّا ليعرض عبثية الحياة لا أكثر. أنا لم أره كذلك، بل رأيته حديثا عميقا جدًا، وجودي من النوع الذي يجعلك تقف عليه طويلًا لتتبين معانية البعيدة. كان هناك شخصية ثالثة ظهرت في المسرحية بطريقة مفاجئة، ألا وهي شخصية "بوزو" وهو يقود العبد الذي كان معه بطريقة قاسية جدًا، ويطلب منه القيام بأعمال لا أهمية لها. هاتين الشخصيتين لم يذكرهما الكاتب إلا ليساعد المشاهد أو القارئ للوصول على فهم اللغز الذي يريد منهم فهمه، وهو لغز يبدوا لي عميق جدًا، بل أراه محور المسرحية، حيث يمثل القوة العليا التي يؤمن بها الفرد، فهو "غودو" الذي ينتظراه فلادمير وستراغون، وهي القوة العليا التي كان يتصورها صمويل بيكيت تجاه الحياة.كان هناك طفل صغير يقوم بدور المراسل بين غودو والمنتظرين، وقد رأيته في المسرحية يشكل رسول بوزو نفسه. ولكن الأمر المحيّر هو أن بوزو لا يعرف من ينتظرونه أيضًا، والمنتظرون لا يتعرفون عليه عندما يلتقونه، وهنا تظهر عبقرية الكاتب في طرح مسألة فلسفية كهذه؛ حيث جعلت من المسرحية مادة أدبية دسمة أثارت وما زالت تثير الجدل في المعاني المبطنة لمعانيها من قبل القراء والنقاد حتى يومنا هذا. ......
#انتظار
#غودو..
#مسرحية
#نفهمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732377
غازي الصوراني : عن العرب وتحديات الديمقراطية والتنوير والاستنارة والعقلانية والثورة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني يبدو أن أنظمة الاستبداد العربية الكومبرادورية عموما وأنظمة البترودولار الرجعية العميلة خصوصا ، إلى جانب ضعف تأثير وهشاشة دور أحزاب وفصائل وحركات اليسار العربي ، علاوة على غياب التنسيق والعمل المشترك فيما بينها ..مهد الطريق إلى انتشار وفوز حركات الإسلام السياسي عبر استغلال بساطة وعي الجماهير وعفويتها الناجمة - بشكل رئيسي- عن أوضاع التخلف الاجتماعي في كل البلدان العربية وتبعيتها التي أدت إلى تزايد الهيمنة الامبريالية والصهيونية على مقدرات شعوبنا، بحيث يمكن القول بأن هناك نوع من ردة الفعل في أوساط الجماهير العفوية تجاه حركات الإسلام السياسي، تتراوح بين القبول والترحيب والاندفاع في تأييدها دونما وعي حقيقي من الجماهير بطبيعة دور حركات الإسلام السياسي ورؤاها وشعاراتها الديماغوجيه وبرامجها، الأمر الذي يفسر تمسك الجماهير العفوية بنوع ساذج من الدين، هذا التمسك يريحها ويسوغ لها هذا انشدادها للتيارات الدينية. وفي هذا السياق نشير إلى أن النشاط الثوري العفوي للجماهير ،مستمر منذ أقدم العصور، لكن كل هذه المعارك والثورات ،لم تحقق انتصارها ،ولهذا ظلت مُستَغَلَّة مُضطهدة ،تثور مرة ،ثم تعود إلى سباتها سنوات ، وربما عقود، والسبب الجوهري هو أن الجماهير لم يتطور وعيها ،من خلال نشاطها الثوري .إن هذه الواقعة ،فرضت على لينين ،أن يتحدث عن أن الوعي الاشتراكي الديمقراطي ،لن يأتي العمال "إلا من خارجهم"... من الحزب الثوري أو الطليعة الثورية، وهذا هو دور قوى اليسار الذي يتوجب على كل رفيق الالتزام به ووعيه بكل عمق، ذلك إن النشاط الثوري غير المنظم قد يُكسب الطبقات المضطهدة (وهو يُكسبها بالضرورة)، خبرات في التخريب ، وفي التظاهر ، والقيام بالإضرابات ... الخ ، لكنه لا يكسبها الوعي الثوري ومن ثم زخم وتواصل الحراك الجماهيري الثوري لاجتثاث أنظمة التبعية والاستبداد والتخلف. لذلك علينا أن نفسر هذه الحالة الهروبية من الواقع، بصورة موضوعية ارتباطاً بظروف التطور الاجتماعي الاقتصادي الريعي المشوه ، الذي أسهم في تشكيل الوعي العفوي على هذه الصورة السالبة في أوساط الجماهير الشعبية ، في ظل استمرار غياب القوى الثورية الديمقراطية ، مما أدى إلى تكريس هيمنة الرجعية والكومبرادورية على ذهنية الجماهير ووعيها وصولاً إلى مشهد الإسلام السياسي الراهن ، دون ان نتجاوز تأثير الحالة الثورية العربية الراهنة - بالمعنى النسبي - في قسم هام من القطاعات الشعبية الفقيرة عموماً ، وفي المدن والعواصم العربية خصوصاً وهذا يعني بوضوح أن ضعف انتشار الحالة الثورية في أوساط جماهير الفلاحين والمهمشين في المناطق الريفية والطرفية يعود بشكل رئيسي إلى غياب الدور الفعال لأحزاب اليسار في أوساط هذه الجماهير في ظروف الوضع العربي الراهن التي تحفز على الثورة المستمرة حتى إسقاط أنظمة الاستبداد والاستغلال والتخلف ، إذ أن الوضع الراهن، الذي تعيشه شعوبنا العربية ، لم يكن ممكناً تحققه بعيداً عن عوامل التفكك و الهبوط الناجمة عن تكريس وتعمق خضوع وارتهان الشرائح الحاكمة في النظام العربي للنظام الامبريالي حفاظا على مصالحها الطبقية النقيضة لتطلعات ومصالح الجماهير ، لدرجة أن ربع القرن الأخير حمل معه صوراً من التراجع لم تعرف جماهيرنا مثيلاً لها في كل تاريخها الحديث، فبدلاً مما كان يتمتع به العديد من بلدان الوطن العربي في الستينات من إمكانات للتحرر والنهوض الوطني والقومي الديمقراطي ، تحول هذا الوطن بدوله العديدة وسكانه إلى رقم كبير ، يعج بالنزاعات الداخلية والعداء بين دوله وطوائفه، لا يحسب له حساب أو دور يذكر في المعادلات الدولية، وتحولت معظم أ ......
#العرب
#وتحديات
#الديمقراطية
#والتنوير
#والاستنارة
#والعقلانية
#والثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732394
عبدالله تركماني : دلالات التوصيف - سورية الأسد -
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني دخلت سورية، مع استلام حافظ الأسد السلطة عام 1970، مرحلة جديدة تعزَّز فيها الطابع الأمني - المركزي - الأوامري للسلطة، وعندما جاء الوريث بشار الأسد أطلق في عام 2000 وعوداً بالإصلاح، فساهم ذلك في ولادة حراك سياسي ومدني، وجدل ثقافي ثري، أدى إلى صدور " بيان الـ 99 " مثقف، الذي ركّز على المطالبة بالتحول الديمقراطي، عبر إلغاء حالة الطوارئ، وإطلاق سراح معتقلي الرأي والضمير، وإطلاق الحريات العامة، وصولاً إلى الإصلاح السياسي المنشود. كما توصل هؤلاء المثقفون النقديون إلى تشكيل " لجان إحياء المجتمع المدني "، التي أصدرت " الوثيقة الأساسية " في 9 يناير/كانون الثاني 2001، المعروفة اختصاراً " بيان الألف ". إلا أنّ سلطة آل الأسد أغلقت الباب أمام التحول الديمقراطي باسترجاعها للطرق الأمنية المعتادة.وفي واقع الأمر " سورية الأسد " هي البلد الذي لا شريك للأسد فيه، اسمها المتداول ذاته ينفي الشراكة. في سورية هذه خدم وأتباع، ولكن ليس فيها شركاء وخصوم وأنداد. هذا نابع من صميم تكوين " سورية الأسد "، و" دستور " ها العميق، وليس أمراً عارضاً نشأ مع انطلاق الحراك الشعبي في آذار/مارس 2011. وما كان لبشار الأسد أن يرث أباه في حكم " الجمهورية " لولا أنّ الوالد حافظ الأسد كان ثابر على قطع أي رأس سياسي مستقل في البلد، إن بالقتل أو السجن أو النفي، أو الترويض والاستتباع والإفساد. النظام الأسدي ليس مبنياً على إنكار القيمة الإنسانية للمعارضين، بل لعموم السوريين. السوريون واحد من اثنين في عُرفه: موالٍ خادم لا قيمة لحياته، أو معارض لا قيمة لحياته أيضاً. إنّ سلطة آل الأسد صارت بنية مغلقة وصلبة وخرجت من كونها نظاماً سياسياً لديه مرونة التفاوض أو يعمل بوظائف النظام السياسي عموماً، وهو ما يفسر حقيقة أنها تكرست كنخبة أقلوية وأنها تخوض حرباً مصيرية، ولم يعد يهمها غير الحفاظ على وضعيتها كجماعة حاكمة أو الحصول على حصة من سورية المستقبل، ووفق هذا السياق فإنّ تنحي بشار الأسد عن السلطة يصبح لا معنى له سوى إعلان الجماعة الحاكمة الهزيمة في المعركة وليس محاولة علاج الأزمة أو البحث عن مخارج لها.وهكذا، فإنّ إشكالية الدولة وأسئلتها من بين أكثر الإشكاليات تعقيداً والتباساً في الخطاب السياسي السوري، فمنذ سنة 1963 هي دولة القهر والتغلُّب، حيث العلاقة بين الحاكم والشعب علاقة تسلط واستئثار وهيمنة. مما جعل أزمة الدولة السورية تكمن في استمرارية الممارسات السلطوية الاستبدادية وغياب الحكم الرشيد طوال ما يزيد عن خمسين سنة، حيث لم تدرك سلطة الدولة التلازم الضروري بين الحرية والعقلانية والتنمية، وأحالتها إلى خلفية اهتماماتها.وبعدما تماهت الدولة مع السلطة وحزب البعث الحاكم والزعيم الواحد الأحد، منذ انقلاب حافظ الأسد على رفاقه في عام 1970، فإنّ التمييز بين الدولة وسلطتها وغيرها من الأجهزة المندرجة في إطارها أمر في غاية الأهمية لفهم مضمون الدولة وتمثلها من جهة، ولترشيد الفعل السياسي والمدني من جهة أخرى. بل أنّ سلطة آل الأسد حوّلت الدولة من فضاء عام لكل مواطنيها إلى فضاء خاص لأهل الولاء، حيث سلطة الدولة لا تستند إلى شرعية دستورية، وغير خاضعة لأية مؤسسات رقابية حقيقية، بل بوجود مراتبية تلعب فيها الأجهزة الأمنية الدور الأهم في الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، تقرّب أهل الولاء وتنفّر أهل الكفاءة. وعلى امتداد العقود الخمسة الماضية هيمن نمط من الأجهزة الأخطبوطية على مجمل نواحي الحياة السورية، بحيث تم ابتلاع كل المظاهر الأولية لوجود المجتمع المدني السوري. بل أنّ المجتمع السياسي نفسه لم ي ......
#دلالات
#التوصيف
#سورية
#الأسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732393
عامر هشام الصفّار : تطورات أيجابية في العلاج المناعي للسرطان
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أن نجاح البحوث الطبية الجديدة لأيجاد الطريقة الأمثل للعلاج يعني أن عددا متزايدا من المرضى المصابين بالسرطان أو المرض الخبيث يمكن أن يشفوا ويتعافوا منه.. فقد تمكن العلماء مؤخرا من أيجاد طريقة للتأكد من خلالها من أن المرضى يتفاعلون جيدا مع نوع العلاج السرطاني المسمى بالعلاج المناعي أو IMMUNOTHERAPY كما نشرت ذلك مجلة نيتشر. فقد وجد الباحثون في مركز كريستي بمدينة مانجستر الأنكليزية، أن المرضى الذين تكون خلايا التاء المناعية موجودة في خلايا السرطان عندهم، أنما يتفاعلون بشكل أفضل مع العلاج المناعي، وهذا بحد ذاته سيسهل أستهداف الخلايا السرطانية نفسها. أضافة الى أن العلاج المناعي نفسه يعني أستخدام هذه الخلايا (تي) في القضاء على السرطان، وكل ذلك سيمكّن الطبيب المعالج من المعرفة الأدق لطبيعة أستجابة مرضاه لعلاجه.. وقد صرحت الباحثة د. ساره فالبون أستشارية طب الأورام في أنكلترا قائلة: أن وجود خلايا تي المناعية في الورم السرطاني، دلالة على أن نظام الجسم المناعي قد حاول التغلب على السرطان ولكنه لم ينجح.. ولكن ما دام الجسم قد أبدى مقاومة للمرض فأن أحتمال الأستجابة للعلاج المناعي الصناعي تكون أفضل. وتضيف الباحثة أن المشكلة لحد الآن هو أننا لا نعرف حاليا أي نوع من السرطان سيستجيب للعلاج المناعي، والذي قد يسبب أحيانا أضرارا جانبية للمريض هو في غنى عنها أن لم يستجب عنده السرطان لهذا العلاج.وقد شملت الدراسة 200 شخصا من المصابين بسرطان الميلانوما (سرطان الجلد).. ويأمل العلماء أن يأتي اليوم خلال السنوات القليلة المقبلة ليتمكنوا من التوصل الى العلاج الأفضل بحيث يتمكن الأطباء من زرق المريض بخلايا مناعية تستهدف خلايا السرطان وأينما كانت في الجسم... حيث يجري التخلص منها في مهدها. ......
#تطورات
#أيجابية
#العلاج
#المناعي
#للسرطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732392
دينا سليم حنحن : لليل سعة وساعات
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن للّيل سعة وساعاتدينا سليم حَنحن يبسط النور أذياله في الحجرة الصّغيرة عندما يُفتح بابها، وفيها يتفشّى باعثًا هيبته، وناشرًا ضوءه على سرير الجدّة التي جيء لها بطعام الغداء.الواحدة ظهرا، موعد الوجبات أكثر دقة، وانتظاما من عقارب السّاعات، ما أن تنتهي من تناول وجبتها المعتادة حتى يوصد عليها بابها ليُفتح ثانية في المساء، عندما تأتيها كنّتها بالعشاء.منذ سنوات يهيمن صمت مهيب على المكان، الجدة تمضي ساعاتها انتظارا لا ينتهي، انتظار للا شيء، يخترق الصّمت وقع أقدام تعرفها الجدة كلما اشتمت رائحة الطعام، لكنها كانت قد اعتادت أيضا على سماع وقع أقدام أخرى، خطوات حقيقية تجهل صاحبها، لم تعق الصّمت أبدًا.- لقد عاد الشاب المجهول إلى مخدعه، يؤنس سعاله وحدتي! قالت الجدة، وعادت إلى صمتها.يغيب سعاله العميق عندما يغلق عليه باب حجرته، يقف أمام النافذة الوحيدة ويأخذ في تأمل صفحة سماء مضطربة.. هناك حيث سروة عالية ما تزال تقف بحزم. تمايلت السّروة العتيدة غاضبة عندما جنحت الريح، عارضتها بحزم ولكنها حاولت الصّمود، حدّق في البعيد، أبت الغيوم أن تتوارى، تمسّكت قطراتها الثقيلة بقمة السروة، ثم انسحبت إلى السّاق ببطء، قطرة ما نكصت على أعقابها زاحفة على الأغصان الخضر، وعندما سكنت الريح وانتشت للحظات، احتلت السروة حمامتان أخذتا تداعبان قمتها، وتغازلانها، كانتا كلما حطتا بجسديهما معا عليها تنحني قليلا، فتضطر إحداهما إلى التراجع، وتطير مخلية لرفيقتها المكان، تتلقط من الهواء ارتشافات، ثم تعود لتحلق بجناحيها حول وليفتها في محاولات تناوب تتكرر.- أي منهما ستمكث على الشجرة يا ترى؟ سألت الجدة.- أي منهما ستلازم القمة يا ترى؟ سأل الشاب. وتوحّدَ السؤال. وحيد آنسته الحركات المتموّجة في أعلى السروة، ملاح تائه، اتخذ الأمل ملاذا لهُ، أمضى سنواته باحثا عن خليلة يتيمُ بها وتتيم به، تنعش حياته وتعينه على اجتياز حدود نهاره وتعيق ليلهُ الوئيد. هي وحيدة أيضا، واستها حركة زوج اليمام وراقبتها من على سريرها، وخشيت حدوث ما لا يحمد عقباه، متمنية ألا يهوي أحدهما! توقفت يمامة على حافة نافذته ودقت زجاجها، ثم عادت سريعا إلى السروة، لازمت وليفتها فاهتزت القمة بأكملها!. خرج من حجرته، سمعت الجدة خطواته في البهو الذي فصل ما بين الحجرتين، تعمد إصدار الصوت، سعل مرة أخرى، فهزّ الصمت محرضا.يعود مساء ويمضي الليل الطويل وحيدا، كما في كل ليلة، كم يكره الليل!- أما يزال مستيقظا مثلي؟ تسأل الجدة نفسها.- هل هي مستيقظة؟ يسأل نفسه.- هل هو عجوز مثلي؟- أكيد هي مسنّة تنتظر الموت بهدوء؟- إن قضي أجلي ومتُّ، هل سيشعر بذلك؟ لا أسمع سعالَهُ!- لا أسمعها، ربما توقّف نبضها!- أيكون قد نامَ؟- هل تكون قد فارقت الحياة؟ كم أرقتها فكرة الفقد، بحثت عن الحمامتين عبر النافذة، غابتا عن ناظريها، هما حاضرها الزاهي، ارتعشت رعشة الموت، غادرت، وعيناها معلقتان بأعلى الشجرة!عادت اليمامتان بعد أن ذابت الثلوج، تتحاوران وتملأان الكون هديلا. انقطعت أصوات الأقدام التي كانت تتعاقب على المكان، الكنّة لم تعد تأتي بالطعام، أقدام أخرى تبلبل صمت المكان، ومعها يتعالى عزف جميل، كعب لطيف يبعث الحياة في دفين الحجرة يتقدمه ظل امرأة يسري متهاديا في مرايا البلاط المصقول!نقرة، نقرتان على الباب، معهما ليل وئيد الخطى يستيقظ من إغفاءة عميقة.. ......
#لليل
#وساعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732391