محمد حومد : مطرقة أمريكا وسندان الصين
#الحوار_المتمدن
#محمد_حومد يشهد العالم اليوم تحولات دولية عميقة وهامة اقتصاديا وسياسيا&#1644-;- لم تستطع العلاقات الدبلوماسية حجب التصدع السياسي القائم بين الأنظمة المتحكمة في المجتمع الدولي وعلى رأسها النظام الأمريكي الامبريالي والنظام الصيني الصاعد. بدأ الاقتصاد الصيني يزحف بشكل هادئ ووثيرة متسارعة فوق بركان تغلي أعماقه، على الاقتصاد الأمريكي لسحب البساط من تحت أقدامه الهاوية مما ينذر بانفجار قوي.إن صراع الشركات الكبرى العابرة للقارات والتي هي نفسها المنتج الرئيسي لشبكة الاتصال والتواصل بين هذه القارات يحيلنا إلى فجر الحرب العالمية الأولى، مرحلة الإمبريالية أعلى مراحل الرأسمالية إبان تأسيس التروستات، الكارتيلات، الأبناك.... صراع بين التكنولوجيات الذكية للتحكم في شرايين الأنظمة الاجتماعية اقتصاديا وسياسيا.إن معظم أثرياء العالم اليوم هم من يتربعون على رؤوس هذه الشركات العملاقة المتقدمة والمتقدمة جدا في إنتاج البضاعة الذكية والمستقبل القريب يوحي بالبقاء وإحكام السيطرة للأقوى منها.إن صين اليوم تحت راية الشركة العملاقة هواوي(Huawei) للتكنلوجيا الذكية تتجه بخطى هادئة نحو التغلغل في كل بقاع الكرة الأرضية عبر أبراجها اللاسلكية التي تطمح إلى إنشاءها في مدن وقرى ومناطق نائية بدول العالم بما فيها الولايات المتحدة الأمريكية نفسها، ليس من حيث الأدوات والآلات الاليكترونية فحسب، ولكن من حيث هي بنية تحتية ذكية لشبكة الاتصال، اي بمثابة الطرق السيار لصبيب الانترنيت المتجاوز لسرعة عشر كيك(10GMs) في الثانيةلقد استوعبت أمريكا هذا الهجوم في ابعاده الاقتصادية والسياسية وحتى الأمنية، حيث ستكون المراقبة آنية ومستمرة، لأن الخمس ج (5G)ستساعد على تطوير السيارات الذكية ذات التحكم المستقل، التي هي في طور الإنجاز، ومعظم الآلات الحربية ..... وهي(امريكا) تحاول باستمرار مراجعة جل الاتفاقيات والمعاهدات التجارية الدولية السابقة خصيصا مع الصين للحد من هذا التمدد وهذا الزحف، بل تجاوزت أمريكا لغة المفاوضات الدبلوماسية لتطالب بأحد رؤوس هذه الشركة العملاقة للمحاكمة بتهمة خرق القوانين التجارية الدولية، أي خرق الحصار المفروض على إيران.هذه الدعوة تجندت لها كندا وقامت باعتقال الرأس الصيني المطلوب من مطار مدينة فانكوفر(Vancouver)، مانغ واهنزو(Meng Wanhzou)، مديرة القسم المالي لشركة هواوي وهي كذلك نائبة رئيس المجلس الإداري بنفس الشركة لتسليمها إلى أمريكا في إطار اتفاقية بين الدولتين الحليفتين، إلا أن الرد الصيني لم يتأخر كثيرا ، حيث تم اعتقال رجل اعمال و ديبلوماسي كنديين والحكم على كندي آخر بالمؤبد بعد أن كان محكوما بخمس عشر سنة بالإضافة إلى صد المنتوجات الغذائية المصدرة إلى الصين في إطار الاتفاقية التجارية بين البلدين ، رد صاعق لم تنتظره كندا ، مما أربك حساباتها فبدأ مسلسل رفع جلسا ت المحاكمات المتتالية وإطلاق السراح المؤقت تحت الحراسة الاليكترونية لمانغ وانزوه. للإشارة كان لمانغ وانزوه جلسة اليوم في المحكمة العليا لمقاطعة كولمبي بريطانيك(Coulombie-Britanque) وضعية كندا اليوم لا يحسد عليها فهي بين مطرقة أمريكا وسندان الصين.إذا كانت هذه هي مقدمة حالة الطوارئ الصحية التي أعلنتها غالبية الأنظمة الدولية بسبب ظهور فيروس كورونا فالآتي أعظ م، بغض النظر عن الاتهامات و الاتهامات المضادة بين الصين وأمريكا حول مصدر هذا الفيروس أو سيناريوهات المؤامرات والمؤامرات المضادة أو تهافت الخرافات، بحكم غياب المعطيات الدقيقة التي يمتلكها أصحاب مراكز القرار، إن الوضعية كارثية و الحقيقة المرة هي المزيد ثم ال ......
#مطرقة
#أمريكا
#وسندان
#الصين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679004

عبد جاسم الساعدي : الاستراتيجية الإيرانية للاستحواذ على العراق الثانية...
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي الاستراتيجية الإيرانية للاستحواذ على العراق/ 2...يقتضي الإعتراف بأن سيادة العراق لا تكتمل بوجود هذه الأعداد الغفيرة من الميليشيات الإيرانية المعدة وفق استراتيجية عسكرية تلتقي مع الميليشيات الأخرى في لبنان واليمن وسورية وكلها ذات أبعاد وأهداف مرسومة بعناية الانتقال إلى نظام الحرس الثوري وولاية الفقيه لمراحل قادمة إنها تخضع من دون تردد إلى النفوذ الإيراني في المنطقة. القراءة المركزة لهذه الميليشيات لا تبشر بخير لانها خارج القانون أولا وتمارس العنف والابتزاز لهذا تظهر بين الحين والآخر عصابات سطو وفساد وانتهاك لكرامة الإنسان .فالعراق ليس بحاجة الى هذه الجحافل من الأميين والعاطلين عن العمل ..لذا يقتضي أن تضع الحكومة العراقية في برامجها ما يؤكد السمات الإنسانية والانتماء إلى وطن بحاجة إلى الشباب المتعلم ووضع برامج تأهيل وتدريب ليندمجوا في المجتمع ويكون لهم حضور وفاعلية ومشاركة في إعادة بناء وطن خربته عصابات الفساد والغش والجريمة. لأن البلاد لا تنهض إلا باشاعة الحب والحوار والمدنية لكي تنتقل إلى مرحلة البناء وكرامة الإنسان والعراق. اكيد ستكشف البحوث والدراسات القادمة عن حجم العبث بالإنسان وسرقة المال العام لان بعض قيادات الميليشيات اباحت لنفسها حرية السطو على المال العام وخلقت فتنة بفتاوى تعد العراق غنيمة يحل السطو والسرقة وتوزيع المغانم..العراق بحاجة لهؤلاء الشباب لان يكونوا من قواه الشعبية والعمالية القادرة على الاندماج. فهل لدى الحكومة برامج تأهيل وتدريب تعيدهم إلى عمق الحياة في بناء الإنسان والأسرة. لعلنا يومآ ما نطلع على تلك البرامج ونعيد لهم الكرامة. والحال يأخذنا إلى اعادة بناء الجيش العراقي والقوات الأمنية بعد الخراب الذي لحق بها من جراء قرار بريمر بحل الجيش .فتحول إلى مؤسسات خراب وفساد. استخدمته سلطة النظام السياسي الشيعي إلى أداة للتخريب والابتزاز فتضخم نفوذ الأحزاب الحاكمة لما يسمى الدمج وتوظيف جحافل كن الأميين والعاطلين لقاء انتسابهم لتلك الأحزاب الفاشلة. لا يمكن أن ينهض العراق الا بإعادة تنظيم الجيش العراقي من الناحية المهنية أولا والانتماء لعراق لا يمكن أن تقف إلى جانب الجيش الجديد ميليشيات مسلحة لابد أن يتخلص الجيش العراقي من تلك المافيات التي وظفها عدد من أصحاب القرار كما فعل فالح الفياض حينما فتح أبواب مؤسسة إلا من الوطني لأفراد قبيلته. وهنأ ينبغي أن ينفتح العراق على محيطه العربي سواء بالتواصل مع الحكومات أو تأسيس علاقات عربية مع النقابات العمالية والاتحادات الجماهيرية بخاصة حقوق الإنسان والطلبة والمرأة. ......
#الاستراتيجية
#الإيرانية
#للاستحواذ
#العراق
#الثانية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679003

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الطبقات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عرف (لينين) الطبقات الاجتماعية بأنها (( مجموعة كبيرة من الناس تتميز عن بعضها البعض بموقعها في نظام الانتاج الاجتماعي التاريخي وبعلاقتها بوسائل الانتاج , وبدورها في التنظيم الاجتماعي للعمل , وبالتالي بطرق حصولها وكمية ما تحصل عليه من الثروة الاجتماعية )).ولقد وجدت الطبقات نتيجة التقسيم الاجتماعي للعمل وظهور الملكية الخاصة لوسائل الانتاج.ان كل نظام اجتماعي مثل ( نظام الرق ونظام الاقطاع والنظام الرأسمالي ) , منقسم الى طبقات مختلفة , فالطبقات الاجتماعية في مجتمع الرق هي العبيد وملاك العبيد , وفي المجتمع الاقطاعي الاقطاعيون والفلاحون الاقنان , وفي المجتمع الرأسمالي , البورجوازية والطبقة العاملة . والى جانب هذه الطبقات الأساسية توجد في كل هذه التشكيلات الاجتماعية , طبقات غير أساسية: وهي في المجتمع الاقطاعي , البورجوازية والطبقة العاملة, وفي المجتمع الرأسمالي , الفلاحون الذين يتمايزون ويتحولون اما الى صفوف الطبقة العاملة او البورجوازية الريفية . وعلى اساس التناقضات التناحرية التي لا تقبل الحل بين الطبقات المتعادية يظهر الصراع الطبقي , القوة المحركة لكل مجتمع تناحري. ومن بين جميع الطبقات الاجتماعية تحتل الطبقة العاملة مكانا خاصا لأن دورها التاريخي العالمي يكمن في تحطيم الرأسمالية وكل اشكال استغلال الانسان للإنسان وبناء المجتمع اللاطبقي. وبالتحالف مع جماهير الفلاحين الكادحين تصفي الطبقة العاملة طبقتي البورجوازية والملاكين العقاريين الكبار.ان الصراع الطبقي بين الطبقات المتعادية (المستغلون والمستغلون )هو القوة المحركة الأساسية لجميع التشكيلات الاقتصادية – الاجتماعية المتناحرة . ان مصالح الطبقات المسيطرة والطبقات المضطهدة لا يمكن التوفيق بينهما, فالطبقات المسيطرة تسعى الى الحفاظ على النظام الاقتصادي القائم وتوطيده وتشديد استغلال الشغيلة , في حين ان الطبقات المضطهدة تناضل في سبيل التحسين الجذري لأوضاعها والتحرر من الاضطهاد والعبودية . ويتخذ الصراع بين البورجوازية والطبقة العاملة ثلاثة اشكال رئيسة : اقتصادي وسياسي وفكري . ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الطبقات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679002

محمد كشكار : رأيٌ ضد السائد حول الهُوية الوطنية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار (L`identité nationale)عندما تعرّفني - أنا مثلاً - كعربيٍّ فإنك قصدتَ وصفِي وإنصافِي وتشريفِي. أتشرّف بهذه الهُوية وبارك الله فيك، لكنك ظلمتنِي حين اختزلتَ تعريفي في انتمائي العِرقِي الجزئي وتغافلتَ عن باقي انتماءاتي الأخرى أو عندما تعرّفني كيساري فإنك قصدت أيضًا وصفي. أنصفتني/ظلمتني حين اختزلتني في انتمائي الجزئي وتغافلت قصدا عن باقي انتماءاتي الأخرى: مسلم، أمازيغي، عربي، تونسي، قَرَوي، جنوبي، جمني، يساري، عَلماني، اشتراكي-ديمقراطي على المنوال الأسكندنافي، تحرّري غير ليبرالي، معادٍ للرأسمالية، معادٍ للحرب مهما كانت عدالة القضية، منادٍ بالسلم مهما بلغتْ شراسة العدو لكنني لو أجبِرتُ على الاختيار بين العنفِ والجبنِ فسأختارُ مُكرهًا الأول عن الثاني، عِلمِي، قومي، أممي، ضد عقوبة الإعدام وضد كل العقوبات البدنية، أعشق العربية الفصحى، فرنكفوني التعليم غصبًا عني في الصغر والشيء أصبح شبه اختياريّ في الكبر ويا ليتني كنتُ أن&#1700-;-لوفوني لكان أثرَى لثقافتي العامة. والأخطر مما سبق يا ناعِتِي أنك نسيتَ الأصلَ، ألا وهو تعريفي الذاتي المنبثِق عن التفاعل المتواصل طِوال حياتي بين موروثاتي الجينية وموروثاتي الأنتروبولوجية ومكتسباتي الثقافية (الأولى: أعلمُ وتَعلمُ بعضًا من مصادرها وبعض ما ظهر منها والله أعلم بما خفي منها. مَن أدراكَ أنني لا أحملُ جِيناتَ جَدٍّ بعيدٍ، تركي أو إيراني أو ماغولي؟ هل حلّلتَ أدِآني؟ الثانية: أب وأم وإخوة وأخوات وجيران وبيئة ودين ولغة وتاريخ وعادات وتقاليد، إلخ. الثالثة: تعليم، عمل، سفر، أصدقاء، مطالعة، إلخ.).Je suis ce que je suis, et nul - mis à par Dieu - ne peut savoir vraiment ce que je suis. Je suis une émergence émanant de l`interaction permanente entre mon identité biologique (mes gènes codés portant mes caractères physiques), mon identité anthropologique (mon histoire, ma famille, ma religion, mon patrimoine, etc.) et mon identité culturelle (mon acquis, mes facultés intellectuelles, mes comportements, etc.). As-tu analysé mon ADN حصرتني يا سيدي وسجنتني - عن حسن نية -أعرف- في هُويةٍ لا تتسع لتعدد هُوياتي المختلفة والمتكاملة لكنني أؤكّد لك أنها متفاعلة وغير متناقضة فيما بينها. أنا أممي وأمميّتي لا تُناقض وطنيّتي أو جمنيّتي، بل تجمّلها وتُضفي عليها مسحة إنسانية تلطّفها. أنا فركفوني وفرنكفونيّتي لا تُضعف لغتي الأم بل بالمجاز والتصورات تُغنيها، وبالأفكار والمعاني تُثريها.ولا يفوتني وبكل لطف ومحبة أذكّرك أن تعريفك لي كعربي، فيه شيءٌ من التعميمْ، وأنت أدرَى بأن التعميمَ قد يقود إلى التعويمْ، أو قد يَنِمُّ أيضًا عن عنصريةٍ ضمنيّةٍ وتقزيمْ. اقتراح: عِوض التقوقعِ داخل هُويات أو انتماءات موروثة قد تكون قاتلة مثل ما هو جارٍ اليوم في سوريا ومصر والعراق وليبيا (مثل التعصب العرقي أو القومي أو الديني أو المذهبي)، يُستحسن البحثُ الدؤوبُ عن انتماءات جديدة تُعيدُ لنا إنسانيتنا وعن السفاسِفِ ترفعنا ومن أمراضنا تُشفينا وتُعافينا، وعن الشيطانِ تُبعِدنا ومن الله تُدنِينا.. والعالَم أرحبُ.. أرحبُ.. أرحبُ.إمضائي (فكرة ميشال سارّ، ترجمة وإعادة صياغة مواطن العالَم)"عَلَى كل خطابٍ سيئٍ نردّ بِخطابٍ جيدٍ، لا بِالعنفِ اللفظِي" (مواطن العالَم)وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، السبت 3 جوان 2017. ......
#رأيٌ
#السائد
#الهُوية
#الوطنية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679001

زهراء زكي : محمد شحرور نظرة تجديدية أم تحريفية
#الحوار_المتمدن
#زهراء_زكي أثر صـراع الفرق وَالمذهـب الإسلامية ظهر تيار جديد يـدعوا لعزل القـرآن عن عالم الأحاديث وَالتراث الإسلامي بحجـة تأثرهُ بالأسرائيليات أو بالخـرافات وَهُو منتشر اليـوم لدى شباب شبكات التواصل الإجتماعي لذلك أخترت محمد شحرور كنموذج لنقـد فكـر القرآنييـن ..!محمد شحرور أراد أن يوفـق القـرآن مع متطلبـات العصـر فقلـب روح القرآن من دينيـه تختـص بالمجال الدينـي إلى مزيـج غريب من الدينـي - العلمـي فأدعى أن النـص المُقدس القرآن مُقيـد بالمنهـج العلمـي بذلك هذه أول خطوه لأخراجهُ من التراث وَمن أحاديث السلـف وَأعتبر أن القرآن لآ تدخل في تأويلـهُ حالآت العواطـف بذلك أخرجهُ من رؤيـة الصوفيـه وَالشيعه على وجه الخصـوص وَأعتبر أن القرآن مُطلـق يحيـوي علـوم وَمعارف الأزمنـه المعاصره وَمابعدهـا فالنسبـي هُو أستيعاب الإنسـان لآ القرآن نفسـهُ وَأعتبـر مفهُوم (النبـوه) هُو التنبـأ بعلـوم المستقبـل على لسـان الرسـُول لذلك وصفـوهُ بالمجنـون وَالكاهن وَساحـر وَمُتبـع أضغاث أحلآم لقصـر نظرهُـم بالعلوم المستقبليـه وَأن خاتميـة النبوه كانت لفتـح الطريق للإنسان ليكـون مسؤول عن نفسـهُ لأنه أصبـح راشداً لأن القرآن يحيـوي العلوم وَبذلك يشجـع على تفتيـح العقل ليندمـج فيـه القرآنية مع كل زمان وَمكـان وَأعتبر كلمـة (نـور) في القرآن بمعنى أدوات الإدراك للإنسان التي يستعملهـا من خلآل العقل في كل زمان وَمكـان ليـوفق النـص القرآني مع أخر المُكتشفات العلميـه هذا بالأضافـة إلى تفسيـره أن (الفرقان) معنـاهُ الوصايا العشـر التي نزلت لموسـى وَالتي وُردت في القرآن في "الأنعام من آيه &#1633-;-&#1637-;-&#1633-;- الى &#1633-;-&#1637-;-&#1635-;- " وَ ربطها بالصراط المُستقيم وَالحكمـه وَاعتبر (اللوح المحفـوظ) قوانيـن الكون بعـد الأنفجار الكونـي وَالذي المسؤول عنـهُ الله أما مصطلح (الأمام المُبيـن) فتعنـي القوه في الطبيعـه الجزئيـه وَظواهرهـا كالمطـر وَالريـح .. الخ وَاعتبـر أن (الكتاب) في القرآن هي الشرائـع وَالأحكام وَالأجتهادات الفقهيـه وَالتي هي متغيـره لذلك يجـب أن يُفتـح باب الفقه من جـديد كونـهُ أغلق لدى السنـه، أما (القرآن) هو مايرتبـط بنبـوه التي هي البشـاره بالعلوم الوضعيـه وَ التي نعيشها بالعصـر الحديث وَ هذا مالم يوجد لآ بتوراة وَ لآ أنجيـل وَ أديان قديمه وَ لآ حتى اليونان أستبشروا بذلك ..!بالأضافه أعتبـر قصص الأنبيـاء هي عبـاره عن تطُور الإنسان مُنذ آدم الذي فسـر أسمهُ بمعنى ( آدم ) أصلح وَوفق حيـث المرحله الوسيطـه بين ( النياندرتال ) وَ(الإنسان الواعي) حيـث تطورهُ جرى بعد نفخة الروح وَ هي الحلقه المفقـوده بنظره التي يبحـث عنها العلمـاء حائرييـن أما هبـوط آدم هي مرحلة أنسنتـهُ وَ كدحـهُ لآ أكثر أما ( الشجـره المُحرمه ) فهي شجرة كانت منهيـه لأن أحد الآدمييـن أراد أستواحذها لنفسـهُ بعدما كان ربما بنظرهُ الآوادم أشتراكييـن قبل مس شجـرة الرأسماليـه ، أما ( الشيطـان ) هُو الغريزه في الرغبـه على الأستحـواذ، وَهُو الوهم وَالخيال أي الشعراء يدخلـون بنظره في مجال الشيطنـه، وَهو أيضاً الرغبه بشرك بالله وَُعبادة الآلهه الأنثى عشتار / اللآت التـي هي أسوء العبـادات !طبعاً القرأنيـون وَ محمد شحرور يعتمُدوا على (اللغه) فقط في تحليل النـص وَمقاربتهُ بالمنهـج العلمـي المُعاصر لذلك معنى (تأويل) لديـه هُو البحث وَالتفكيـر في كل زمان وَمكان لمقاربة النص مع المنهـج العلمـي لذلك لآ يعلمـهُ ألا الله وَالراسخـون في العلـم (أي القرأنيون!)  " عمـران &#1639-;-"نقد محمد شحرورطبعـاً أول شيء ......
#محمد
#شحرور
#نظرة
#تجديدية
#تحريفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679017

عادل عبد الزهرة شبيب : مصطلحات اقتصادية : الكومبرادور التجاري
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب ماذا يعني الكومبرادور؟ الكومبرادور يطلق على الطبقة الطفيلية الانتهازية الاستغلالية التي تنشأ وتنمو في المجتمعات في مرحلة التحول من الاقتصاد الخاضع لمراقبة او ادارة الدولة الى الاقتصاد الحر او اقتصاد السوق, وهي طبقة غير منتجة على الاطلاق تتسم باللصوصية المكشوفة وهي طبقة برجوازية سرعان ما تتحالف مع راس المال الاجنبي تحقيقا لمصالحها وللاستيلاء على السوق الوطنية, وتقوم بدور الوكيل المحلي لتنفيذ اجندة المؤسسات الدولية الرأسمالية عن طريق منحها التوكيلات والتمثيل التجاري وغير ذلك. اما عن اصل كلمة كومبرادور فهو برتغالي وتعني باللغة البرتغالية(المشتري).في البلدان التابعة والمستقلة حديثا والنامية ,لا توجد فيها برجوازية صناعية قوية وانما توجد فيها برجوازية وطنية وبرجوازية كومبرادورية تجارية ,حيث تتألف البرجوازية التجارية من المضاربين الطفيليين ومقاولي أعمال البناء الذين يستثمرون أموالهم في مجالات غير منتجة ويقومون بدور الوسيط في خدمة راس المال الاجنبي وتؤدي وظيفة السند الاجتماعي للاستعمار الجديد بحكم مصالحها ,وتشكل هذه المصالح وهذا النشاط المرتبط بالشركات الاجنبية عقبات امام البرجوازية الوطنية التي لها مصلحة في التطور الاقتصادي والسياسي المستقلين لبلدانهم وهذا يؤدي الى نشوء تناقض حاد بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية الكومبرادورية وكذلك بين البرجوازية الوطنية والبرجوازية(الامبريالية) ,ومن هنا تبرز موضوعيا مصلحة البرجوازية الوطنية في عدد من بلدان اسيا وافريقيا في الثورة المعادية للإقطاع وللإمبريالية وكانت احدى القوى الرئيسة في الكتلة المعادية للإمبريالية.كان ومازال للشركات الامبريالية العابرة للقارات والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي اضافة الى منظمة التجارة العالمية دور في فرض اشكال استعمارية جديدة على البلدان والسيطرة على ثروات الشعوب المضطهدة واستغلال الطبقة العاملة تحت شعار (تحرير التجارة العالمية) وانشاء ( المناطق التجارية الحرة ) بهدف جني الارباح اضافة الى دورها في اطلاق الحروب وعسكرة الاقتصادات الوطنية. وهذا الدور الذي تقوم به الدول الرأسمالية وشركاتها الاحتكارية لا يخلو من الصراع الدائم بين الاحتكارات والامبرياليات المختلفة من اجل اقتسام العالم والاسواق وخيرات الشعوب وان قانون التطور اللامتكافئ للرأسمالية (القانون العلمي الذي اكتشفه لينين) يعمل باستمرار على تعميق هذه التناقضات.في العراق وعند احتلاله من قبل القوات الامريكية عام 2003 قامت بإسناد طبقة جديدة من رجال الاعمال العراقيين وهذه الطبقة ارتبطت مصالحها بالأمريكان من خلال عقود العمل بالمقاولات والتي من خلالها جنوا ارباحا كبيرة ولذلك لم تحبذ هذه الطبقة تحقيق الاستقلال للعراق وصارت تخشى من مغادرة القوات الامريكية العراق خوفا على مصالحهم .لقد اسهمت القوات الامريكية والسياسة التي اتبعها المحتل الامريكي في تعزيز دور الكومبرادور التجاري والفئات الطفيلية والبيروقراطية حيث اتسعت دائرة التراكم الرأسمالي الكومبرادوري المرتبط عضويا بالرأسمال الاجنبي وظهور طغمة مالية تعمل باستمرار على تنمية الطابع الطفيلي لاقتصادنا الوطني, وان الاستمرار بتطبيق السياسات الاقتصادية والاجتماعية والمالية المملاة من المؤسسات الرأسمالية الدولية ,صندوق النقد الدولي والبنك الدولي ومنظمة التجارة العالمية التي يسعى العراق الى الانضمام اليها ,وتنامي الفساد وانتشاره قد ادى الى تنامي الازمات واكتواء الجماهير الشعبية بها. ......
#مصطلحات
#اقتصادية
#الكومبرادور
#التجاري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679016

محمود عباس : كيف يطعننا أصدقاؤنا من المعارضة السورية- 1 2
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس نادراً ما كان يظهر موقف سياسي من شخصية عربية سورية مساندة للحقوق الكردية، والأندر كلمة الاعتراف بنا على أننا القومية الثانية في سوريا، وأن الوطن السوري يجمعنا ولنا حقوق وواجبات مثلما هي للعرب، ظل منطق المساواة ملغي بمطلقه حتى السنوات الأولى من الثورة السورية، والمؤلم أن الأصدقاء كان صوتهم مكتوما، ولم يكن يملكون القدرة على التصريح، أو المواجهة، علما أنهم لم يكونوا قلة حتى في ظل أعلى درجات الأنظمة السورية دكتاتورية. ومسألة على أن الكرد يعيشون على أرضهم التاريخية الضامة إلى جغرافية سوريا الحالية، لم تتجرأ أية شخصية عربية، سياسية أو تاريخية ذكرها على مر العقود الماضية منذ تأسيس سوريا، فما تم عرضه بعد الثورة السورية وبشكل نادر جدا، من قبل شخصيات لا صوت لها، جلبت أنتباه الشارع الكردي، وأدت إلى خلق نوع من الرضى بين الحراك الكردي، وعلى اثرها بدأت حركة التنقيب عن الوجوه الممكنة التعامل معها، لإقامة حوارات وطنية، وتبادل الآراء حول العديد من القضايا الخلافية ومن ضمنها مستقبل سوريا، ومن جهتنا كحركة كردية قمنا بطرح عروض تناسب جميع المكونات السورية، بنيناه على البعد الوطني، ومن جملتها قمنا بطرح مفهوم النظام الفيدرالي، واللامركزية في السلطة، وقد كنا في المجلس الوطني الكردستاني شرف السبق في هذا الطرح، تبنيناه وقدمناه كمشروع لعدد من الدول الكبرى وعلى رأسهم أمريكا قبيل عام 2006م وكان من أحدد الأسس التي عقد عليه المؤتمرات الثلاث، أثنان ضمن قاعات الكونغرس الأمريكي، والثالث الرئيسي أختتم ضمن قاعة البرلمان الأوروبي، وأعدنا تقديم المشروع بالتفصيل ثانية وعلى مرحلتين الأولى، في عام 2008م والثانية بعد الثورة وقبيل التدخل الأمريكي في عام 2014م. كما وطالبنا منذ بدايات الثورة السورية بالتدخل الخارجي لوضع حد للمأساة، بعدما لا حظنا أنه سيكون من أنجح الطرق لتغيير النظام، وتطبيق الفيدرالية والنظام اللامركزي، لكن المعارضة السورية والتي انحرفت وشوهت الوجه السوري في المحافل الدولية، عارضت كل هذه المقترحات، خاصة لأنها كانت صادرة من الحراك الكردي المرسوم صورته في ذهنهم بنمطية مشوهة. رغم هذه المعارضة، والمواقف السلبية المسبقة عن الكرد وقضيتنا، كنا ولا نزال من جهتنا عندما نتلقى تأييدا من شخصية عربية، ولو بأبسط سوياتها لمطالبنا، حتى ولو كانت على حقوقنا الثقافية دون المطالب الأخرى، نثمنها ونعدها خطوة نحو الديمقراطية، لكننا نادرا ما نبحث عن مصادر تحفيزها، هل جاءت على خلفية نضال الحركة الكردية، أم هو نتاج التغيير الفكري في ذهنية المكون العربي، وتنم عن الديمقراطية التي ربما سيتحلى بها الصديق العربي، أم أن هناك خدعة تحبك ورائه، وما يتم تقديمه ليس إلا طعم لاصطياد لا يحمد عقباه. وبالتالي كنا نعتبرهم وبدون نقاش من ضمن الأصدقاء ولا زلنا، علما أن بعض هذه المفاهيم صدرت على خلفيات خبيثة لخداع الحراك الكردي، وكانت لهم منها غايات أخطر من المعارضين جهارا. نحن في الحراك الكردي، ربما لسذاجتنا أو لبساطتنا والتي تعكس نوع من الضعف، ننجر إلى ما يريدون الحوار عليه، وهي من الخدع السياسية، وبها يتم أبعادنا عن الأساسيات التي بدأت تفرض ذاتها على الساحة الداخلية والدولية، وهذه إشكالية لا ننتبه إليها، فكما يلاحظ نحن نناقش ما يعرضونه هم، لا ما نحن نعرضه، والتي يجب أن يكون مركز الحوارات هي ما يتم تقديمه الجهة المتأذية على مدى العقود الماضية، وليس الطرف العربي الذي لا يزال حتى اللحظة يتبنى بشكل أو أخر المفاهيم التي رسختها الأنظمة الاستبدادية في ذهنهم. ففي المراحل الأولى من الظهور الكردي على ا ......
#يطعننا
#أصدقاؤنا
#المعارضة
#السورية-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679015

حسين عجيب : الزمن بين الفلسفة والعلم 1
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب هذا الكتاب يشبه الكتب السابقة لجهة التنسيق ، حيث البداية مع مقدمة عامة حول موضوع الكتاب المحوري ، ثم الأبواب وعددها غير محدد مسبقا ، بل يكبر أو يصغر بحسب تطور البحث والحوار . وكل باب ينقسم إلى ثلاثة فصول مع ملحقات أحيانا ، وبحسب الحاجة . وحجم الكتاب غالبا ، بين الصغير والمتوسط أو بين 100 و 200 صفحة بصورة تقريبية وليست حتمية .ومن ناحية الموضوع والغاية ، هذه المرة سيكون الادعاء كبيرا وبلا تواضع :يهدف هذا الكتاب إلى استعادة ( كرامة الفلسفة العربية ) بصورة عامة .....بمنتهى الصراحة ، غاية هذا الكتاب أولا شرح ، وتوضيح " النظرية الجديدة للزمن " وتبسيطها أكثر من النسخ السابقة ، بدلالة الفلسفة والفيزياء الحديثة ( فيزياء الكم خاصة ) .....الكتاب الخامس _ خلاصة ما سبقما هو الزمن ( طبيعته ، وحركته ، واتجاهه ، وسرعته ) ؟!1طبيعة الزمنالزمن طاقة كونية ، لاتشبه أي شيء محدد أو معروف من قبل .على المستوى الفلسفي نحن في موقف الجهل التام بالزمن ، ولا يتميز الفهم الفلسفي الحالي للزمن ، او الوقت ، عن الفكر الديني وغيره من المواقف التقليدية والأسطورية بطبيعتها .لكن ولحسن الحظ حصل تقدم حقيقي على المستوى العلمي _ العقلي ، المنطقي والتجريبي بطبيعته .تفترض النظرية الجديدة للزمن ، ثلاثة أزمنة ، هي مراحل أو مستويات مختلفة للطاقة :1 _ المستقبل أولا ( الوجود بالقوة ) ، وهو يجسد الطاقة الإيجابية مجهولة المصدر ، والتي تتحول إلى الحاضر كل لحظة وكل يوم ، وبنفس السرعة التي تقيسها الساعة .2 _ الحاضر ثانيا ( الوجود بالفعل ) ، وهو مسكن الوجود والحياة خاصة ، وهو ما يزال غير معرف وغير معروف ، أو غير محدد بشكل موضوعي وواضح ودقيق .3 _ الماضي ثالثا ( الوجود بالأثر ) ، وهو مستودع الخبرة والذاكرة الوجودية بكاملها .....أعتقد ، كخلاصة ونتيجة للبحث السابق ، ان المستقبل يمثل الطاقة الإيجابية والمصدر ، بينما يمثل الماضي الطاقة السلبية والنهاية ، وبينهما الحاضر حيث الطاقة الحيادية أو الصفرية .أيضا ، يوجد استنتاج آخر أكثر جرأة ربما ، حيث أن الحاضر بالنسبة للحياة والانسان خاصة يشبه الماء بالنسبة للسمك .كما أعتقد أن ( زمن المستقبل ) يمثل الوجود الخارجي والموضوعي .بينما ( زمن الماضي ) يمثل الوجود الداخلي والنسبي .وبينهما ( زمن الحاضر ) .2حركة الزمنيتحرك الزمن بشكل مزدوج تعاقبي وتزامني بنفس الوقت ، وهذا يمكن استنتاجه ، ثم اختباره وتعميمه حول الكرة الأرضية بلا استثناء .قبل الولادة يكون الطفل _ة في المستقبل .جميع من سيولدون بعد أكثر من تسعة اشهر ، هم الآن في المستقبل بشكل بديهي .( الأحفاد مع بنات وأبناء الأحفاد وكل الأجيال القادمة ، جميعهم في المستقبل ، ليسوا في الحاضر ولا في الماضي بالطبع ) .حركة الزمن ( أيضا الوقت ) : من المستقبل والغد حيث المصدر والبداية ، إلى الحاضر الذي يمثل المرحلة الثانية للزمن ، وأخيرا الماضي الشخصي أولا ، والموضوعي أخيرا .الحركة التعاقبية للزمن ( الخطية ) ، هي التي تقيسها الساعة ، وهي نفسها سرعة تقدم المستقبل إلى الحاضر ، أيضا نفس سرعة تحول الحاضر إلى الماضي ، كذلك الأمر هي نفس سرعة ابتعاد الماضي ( وجميع حوادثه وأحداثه ) في الماضي الأبعد فالأبعد .بينما السرعة التزامنية مختلفة ، وتمثل الحركة الأفقية ، حركة الحاضر فقط ، وهي تتحدد بدلالة سرعة الضوء ( تساويها في الحد الأدنى ، لكن بشكل منطقي تفوقها سرعة ) .3اتجاه حركة الزمنيتجه الزمن وفق الحركة الت ......
#الزمن
#الفلسفة
#والعلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679014

صالح الشقباوي : ماذا كانت تريد الصهيونية من ابو عمار
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي ماذا كانت تريد قيادة الحركة الصهيونية المعاصرة من الشهيد ابو عمار د.صالح الشقباويبعد ان نجحت القيادة الصهيونية العالمية المشتركة ( الماسونية ، المتنورين الجدد) في هزيمة وتفكيك النظام العالمي...الكتلة الشرقية وعلى راسها الاتحاد السوفياتي...كقوة عالمية تمنع الهيمنة الامريكية من التفرد ...اندارت لهزيمة وتفكيك القوى العربية المساندة والداعمة للحق الفلسطيني ( العراق ، الجزائر ) ...سارعت في عقد اجتماع دولي لحل القضية الفلسطينية ...بدعم وتأيد بعض القوى العربية التقليدية ..والتي سعت لان تكون غطاء ساترا ..للحل الصهيوني ..الذي يستغل كل لحظة ..من لحظات الزمن العربي المساق بعصا الهزيمة ...لكن حنكة ووعي القيادة الفلسطينية بادارة التفاوض..فوت الفرصة عليهم ...واعلنوا مجبرين انه لم يعد هناك شريكا فلسطينيا صادقا ليوافق لهم على توقيع سلام الذل والتنازل عن جوهر الحقوق الوطنية الفلسطينية ..وبالتالي القبول برؤيتهم للحل ..وهذا ما يذكرنا بمنعطفين هامين من منعطفات التوقيع والتفاوض..حيث رفض الرئيس ابو عمار في طابا وامام كميرات التلفزة التوقيع على خرائط..معدلة صهيونيا وبدون الرجوع للقيادة الفلسطينية ..مما حدى بالرئيس مبارك لشتم ابو عمار ..محاولا اجباره على التوقيع لكن ابو عمار وانطلاقا من شعوره بالمسؤولية الوطنية الملقاة على عاتقه اصر على رفض التوقيع والتنازل ..ونتذكر المحطة الثانية والتي بها كان الزعيم ابو عمار فيها اشرس ..محطة كامب ديفد ..والتي رفض فيها اعطاء مكان لبناء كنيس يهودي في باحة المسجد الاقصى ...وهاهم يسعون اليوم لاقامته بجانب مسجد عمر ليفرضوا من جديد فلسفة التقسيم الزماني والمكاني على المسجد الاقصى ..اذا قيادة الحركة الصهيونية ..سعت جاهدة لفرض رؤيتها ..على العقل العرفاتي اليقظ ...والذي كان مدركا لجوهر التاريج وابعاده الزمانية ...وحركة سيرورته ..الافقية والعمودية ..لذا عزلوا ابو عمار وحاصروه في المقاطعة بعد ان قاطعوه سياسيا واملوا على كائناتهم العربية السياسية فلسفة القطيعة عليه ..وقد ..نشروا في العقول ان ابا عمار هو العقبة الرئيسية في طريق صنع السلام ..وان ازالة هذه العثرة سيساهم في صنع السلام والامن والاستقرار في فلسطين ..لكن ابو عمار رد عليهم باشعال فتيل الانتفاضة الثانية التي يراها الكثيرون انها خطأ استراتيجي حطم مابنى لسنوات وسنوات ..لكن الحقيقة السيوسياسية ...تؤكد صحة رؤية الزعيم الخالد ابو عمار ..لان الصراع الفلسطيني لا يخضع نهائيا لحسابات البيدر ...وهذا ما يؤكده لحظة انطلاق حركة فتح في 1/ 1/ 65..والتي اعتبر البعض انطلاقتها جنون ..لذا فانا اعتقد ان الرئيس ابو مازن استنفذ كل ما لديه من امل في السلام ..وان اوسلوا انطوى عهدها من ..الوجود في العقل الفلسطيني ..وعلينا البحث عن وسائل فلسطينية تساعد في ابقاء جذوة الحلم الفلسطيني متقد داخل بناء كينونتنا بشقيها ..الوطني والسياسي ..لكي لا تذهب.ريحنا سدى في التاريخ ...وهنا اتذكرى دعاء وقول امهاتنا ...الله لا يضيع لنا تعب . ......
#ماذا
#كانت
#تريد
#الصهيونية
#عمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679013

حسن خليل غريب : الحلقة الثانية من كتاب الردة في الإسلام 2 6
#الحوار_المتمدن
#حسن_خليل_غريب الحلقة الثانيةالفصل الثاني:مرحلـة التأسيس لتكفير الجماعـةوفي الفصل الثاني، تحت عنوان (مرحلـة التأسيس لتكفير الجماعـة)، واستناداً إلى رواية خطبة الوداع، التي اختلف ناقلوها حول نصها: نقل الباحث روايتين مختلفتين، وهذا نص كل منهما:-الرواية الأولى: «إني قد بلّغت وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلّوا أبداً، أمراً بيّناً، كتاب الله وسنّة نبيّه …». -الرواية الثانية: لم يرد فيها (...سُنَّة نبيه...)، بل ورد نص (... وأهل بيتي...).يُمهِّد الباحث للفصل بالقول: بعد وفاة الرسول ولما ابتدأ عصر الخلافة الراشدة، كان يُعَدُّ العهد الذي أسَّسَ لأكثر الإشكاليات التي رافقت تاريخ الإسلام حتى يومنا هذا. علماً أنه في حياته كان يجد من يعارضه من أصحابه حول الكثير من الأمور. واستمرَّ الأمر بعد وفاته. وكانت بداية الإشكاليات في تعيين خليفة له. ولعب نص خطبة الوداع وتطبيقه دوراً كبيراً، بالإضافة إلى الخلاف حول من له الحق بها من الأنصار والمهاجرين. وما زاد طين الخلاف بِلَّة، طلب الرسول، وهو على فراش الموت، قلماً وورقة، قائلاً: (هلِمُّوا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده أبداً). رفض البعض من أصحابه، وقبل البعض الآخر، وهي الرواية التي فسرها أنصار علي بن أبي طالب بأن الكتاب كان سينص على خلافة أهل بيته.خصص الباحث هذه المسألة في المقطع الأول من الفصل، وسرد بإسهاب كل الروايات ذات العلاقة بالخلاف، فوجد بينها التباينات العميقة التي لم يستطع التاريخ الطويل أن يردمها، لا بل كانت تزداد عمقاً ومسافة الأمر الذي يعبر عنه عنوان الفصل. الذي ابتدأ في حياة الرسول بتكفير الفرد إلى تكفير الجماعة. وبها لم تستطع العقيدة الدينية أن توحِّد المسلمين طوال التاريخ حتى الآن.ويتابع الباحث بوصف مرحلة الخلافة الراشدة بأنها أسست لكثير من الفتن. وعن ذلك، يقول الباحث، إن المسلمين واجهوا بعد وفاة الرسول محنتين كانتا في غاية الجِدَّة؛ وكانت لهما تأثيرات بالغة الأهمية في تاريخ الدعوة الإسلامية، وهما: الخلافة ومسألة الردة العامة.وبعد أن يستعرض بإسهاب مواقف كل المذاهب، ينتقل الباحث إلى المقطع الثاني الذي جاء تحت عنوان: (الخلافـة الـراشدة: مرحلة التأسيس لشقوق عاموديـة في داخل الدعوة الإسلامية). واستلَّ في المقطع الثاني من الفصل نصوصاً تاريخية تضفي الأوصاف السلبية على مرحلة الخلافة الراشدة، والتي تؤكد ما ذهب إليه. ونقل ما قيل في عهد كل خليفة من الخلفاء الراشدين الأربعة، وهذا ما جاء حول كل منها:يمهِّد الباحث للمقطع الثاني، بأنه إذا استلَّ من تاريخ الخلفاء الراشدين الجوانب السلبية، فهذا لا يعني إغفالاً للجوانب المضيئة. 1-خلافة أبي بكر الصدِّيق (11-13هـ=632-634م) (البيعة الفلتـة): وهي فلتة تمت في ظل الخلاف بين المهاجرين والأنصار. وبين الأنصار أنفسهم. والمهاجرين أنفسهم. وكاد الخلاف أن يتحوَّل دموياً. وعنها قال عمر بن الخطاب: «لا يغرَّنَّ امرءًا أن يقول إن بيعة أبي بكر كانت فلتة [من دون تدَّبُر وتمهُّل]؛ فقد كانت كذلك، غير أن الله وقى شرَّها».فكانت النتائج الأولية أن انقسم المسلمون إلى ثلاث فرق: الأنصار والمهاجرون وبنو هاشم.وواجهت الخليفة أبو بكر أربع مشاكل حادة، وهي: الردة العامة للقبائل العربية، وبعثة أسامة بن زيد، وإشكالية ميراث الأنبياء: بين أبي بكر وفاطمة، وبينه وبين عم الرسول وزوجاته. وإشكاليـة ما حصل بين خالد بن الوليد ومالك بن نويرة. وأما الأولى فقد أنهاها بالسيف. وأما الثانية فقد أنفذها على الرغم من معارضة أكثر صحابته. وأما الثالثة، وموضوعها مطالبة فاطمة ......
#الحلقة
#الثانية
#كتاب
#الردة
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679022

حزب اليسار العراقي : الفارق بين قبض ثمن النضال والتحول الى مرتزق أو تأهيل المناضل للعودة الى الحياة الطبيعية
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي موقف اليسار العراقي من قانون رفحاء في إطارم الموقف الشامل من ( الفارق بين قبض ثمن النضال والتحول الى مرتزق أو تأهيل المناضل للعودة الى الحياة الطبيعية ) و ( رعاية ابناء وعوائل شهداء الكفاح من اجل الحرية)فالبرغم من اننا قد أعلنا مواقفنا بشأن " التعويض النضالي" في مناسبات متعددة منذ إصدار جريدة ( اتحاد الشعب عام 2004 مروراً بجريدة اليسار عام 2011 وجريدة اليسار العراقي عام 2016-2019 ) ناهيكم عن نشر مواقفنا على موقع جريدة اليسار العراقي الإلكتروني وموقع الحوار المتمدن وصفحاتنا على الفيسبوك ..فإن اللغط الدائر حول قانون رفحاء قد فجر حقيقة وجود 250 الف يقبضون 18 مليار دولار سنوياً تحت بند " التعويضات الجهادية والنضالية " حتى وصل الاستهتار والسفالة والانحطاط لقسم منهم باستلام 9 رواتب شهرياً تحت عناوين " جهادية " متنوعة ..!!ولعلها المرة الأولى في تأريخ صندوق النقد الدولي مصاص دماء الشعوب بالقروض للحكام المشروطة بإلغاء الضمان الاجتماعي ورفع دعم المواد الغذائية والفوائد العالية جداً وشروط التسديد المجحفة والإخلال بالقرار الوطني والاستقلال والسيادة .. المرة الأولى التي يخاطب فيها صندوق النقد الدولي طغمة لصوصية عند طلبها قرض مليار ومائتين مليون دولار ويقول للطغمة ( لديكم اكثر من 250 الف شخص يكلفون الموازنة سنويا اكثر من 18 مليار دولار يستلمون اكثر من راتبين او ثلاثة وبعضها تصل الى خمسة او تسعة ...عالجوا هذا النهب والفساد الكبير عندها لا حاجة لكم للاقتراض )وإضافة الى هؤلاء ال 250 الف المحتال طفيلي على الدولة والمجتمع ، تم منح 550 ألف منتسب لإجهزة النظام البعثي الفاشي المقبور ومنها الأجهزة القمعية وفدائيي صدام الإجرامية البعثية يقبضون رواتب تقاعدية لتمرير قانون رفحاء وتعدادهم 35 ألف فقط.وبعد مراجعة المصادر حول " التعويضات الجهادية والنضالية " سواء مؤسستي الشهداء والسجناء السياسين او صفحة القاضي رحيم العكيلي وغيرها ..تبين صحة ودقة المعلومات الواردة على صفحة القاضي رحيم العكيلي..التي نوجزها لكم في ( ملحق المعلومات ) كخاتمة لموقفنا للتعرف التفصيلي عن حجم النهب والفساد والتزوير والمتاجرة السياسية في ملفات الشهداء والسجناء السياسيين والمهجرين .خلاصة موقفنا : 1- ان مجمل القضية من حيث القوانين والتنفيذ تمثل عملية فساد ونهب منظم وتمييز غير مشروع بين ابناء الوطن الواحد .2-ان جميع تجارب " الفترة الانتقالية " في تجارب البلدان الأخرى محددة بسقف زمني قصير ومحدود، بينما سقفها الزمني في العراق يرتفع حتى تحول الى سقف مفتوح .3-ساهمت جميع احزاب مجلس الحكم البريمري بعملية الرشوة والارتزاق والنهب والتزوير تحت عناوين " الشهداء والسجناء والمهجرين " الاحزاب الإسلامية الطائفية والقومية العنصرية والليبرالية المتوحشة والحزب الشيوعي البريمري .4- يجب إلغاء جميع هذه القوانين ومؤسساتها ومحاسبة لصوصها ودجاليها..5- الاقتصار على توفير الحياة الحرة الكريمة لعائلة الشهيد بما فيها إكمال الأطفال تعليمهم وتأهيل شبابهم بمهن تضمن لهم الحياة الكريمة، ومنح عوائلهم راتب تقاعدي وفق قانون التقاعد العام .6- توفير شروط الحياة الحرة الكريمة للسجين السياسي وعائلته وتأهيله للعمل او منحه الراتب التقاعدي وفق قانون التقاعد .7- توفير الظروف لعودة المُهجر او المهاجر السياسي قسراً الى وطنه، أما في حالة تفضيله مواصلة حياته خارج الوطن فلا يحق له اي مرتب تحت اي عنوان كان . ......
#الفارق
#النضال
#والتحول
#مرتزق
#تأهيل
#المناضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679021

طلال الشريف : بالمراجعة الحل السياسي بحاجة لقدرات غير الرئيس عباس وفريقه
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف ونحن على مشارف مرحلة من أخطر مراحل القضية الفلسطينية التي ستشهد صلف أمريكي إسرائيلي غير مسبوق لمصادرة الأرض، القدس، والأغوار.لا يخلو المرئ من مراجعات، وهذه المراجعات في عمقها محزن ومحبط، لكنها هي طريقة لصناعة الأمل مهما كان المشهد سوداويا، أنت تراجع، تستخلص العبر، إذاً أنت موجود، ومادمت موجودا، وإستخلصت العبر حتما ستصنع الأمل.في مراجعة مجريات الزمن الطويل الذي إستهلكته مفاوضات الفلسطينيين مع دولة الإحتلال إسرائيل، كان هناك أمل لدى الشعب الفلسطيني وقيادته وفصائله، هامش من أمل لا يستهان به في تحقيق التحرر من الإحتلال وتقرير المصير وإقامة دولة فلسطينية، وتصاغر الأمل وضاقت هوامشه للحد الذي إنقلبت فيه الأمور رأسا على عقب، وبدل التحرر وإسترجاع ما يمكن من أراضينا، أصبحنا في موقف الدفاع عما بأيدينا، وحالنا لا يسر عدو ولا صديق.الحل السياسي في فلسطين ، وأداته التفاوضية أو المفاوضات، فقدت منذ البدء أحد عناصر قوتها في حالة الإحتلال الخارجي للدول، وهي المقاومة والعمل العسكري والعصيان المدني والتظاهرات والمقاطعة للمحتل، ما يرفع سقف الضغط والثمن على المحتل، أي بمعنى إستخدام كل الخيارات لمقاومة المحتل والضغط عليه قد صودرت مبكرا، وهنا الذي صادرها القائد، ولم يسعى لتعدد الخيارات كما باقي الخلق، وباتت قضيتنا رهن خيار الرئيس عباس الوحيد، التفاوضي السلمي الطويل النفس، والغريب في طول نفسه وزمنه، رغم أن هناك من فاوضوا لزمن طويل، لكن لم تمثل عملية التفاوض غطاءاً وتسهيلا على المحتل، وتضليلا للرأي العام العربي والعالمي، بأننا على علاقة مع المحتل توهم العالم بأن الإحتلال يوشك على الإنتهاء وأننا كسلطة فلسطينية نمارس حقوقنا كدولة، في الوقت الذي تنهب إسرائيل الأرض طوال الوقت، وتغير معالمها، وتخرق القانون الدولي، وقرارات الأمم المتحدة، التى تحرم تغيير الجغرافيا، والديموغرافيا للأراضي المحتلة من قبل دولة إسرائيل.هناك فرق بين فن التفاوض، وإدارة التفاوض، رغم أنهما عنصران متلازمان في عملية التفاوض لا ينفصمان، فإذا كان فريق التفاوض يتلاعب بالبيضة والحجر وإدارة التفاوض فاشلة في إتخاذ القرار وحسابات الحالة العامة وما يتركه إستمرار التفاوض بلا نتائج وبلا حسابات من أثر الاستمرار بسلب الأرض، وتوسيع الاستيطان، وتفريغ الحالة الوطنية من السكان كما حدث في حالتنا الفلسطينية، بالتأكيد سيخسر الفريق المفاوض مهما كانت قدراته، ويخسر الطرف الذي يمثله هذا الفريق.العكس صحيح لو كانت إدارة المفاوضات، بمعنى القرار من القيادة، وتحديد الإتجاه ناجحا، وواضعا الإعتبار في محله لكل حيثيات الحالة الفلسطينية، وما يترصد له الطرف الآخر في كسبه الوقت والأرض، وكان فريق التفاوض فاشلا وغير ذكيا وتنقصه الكفاءة فسيخسر أيضا هذا الطرف الفلسطيني في عملية التفاوض.الذي حدث لدينا نحن الفلسطينيين، منذ البدء، هو أولا عدم تقدير سوء نوايا إسرائيل، وثانيا سوء إدارة عملية التفاوض، أي بمعنى سوء تقدير القيادة السياسية الموجهة لعملية وفريق التفاوض، وهو الرئيس عباس الذي يتحمل المسؤولية عن الفريق المفاوض وإدارة المفاوضات، ولا نخلي مسؤولية الفريق المفاوض الذي طالت مدة عمله، وقد عرفت كفاءته للطرف الآخر، وهذا أيضا جزء أهمل في فن التفاوض، وكان يجب تغيير طواقم التفاوض كل فترة زمنية لسببين يدركهما الإسرائيليون وعلماء وخبراء التفاوض، السبب الأول أن الخصم قد قدر قدرات هذا الفريق، ولم تعد لديه مفاجآت، أو، دهشة. من هذا الفريق وهي مهمة بالمناسبة، وهو يعد خططه على ما هية هذه القدرات والشخصيات، والشيء ......
#بالمراجعة
#الحل
#السياسي
#بحاجة
#لقدرات
#الرئيس
#عباس
#وفريقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679020

حامد تركي هيكل : الانتصار على الألم
#الحوار_المتمدن
#حامد_تركي_هيكل اتصلت بصديق عزيز ليلة أمس بالهاتف فوجدته في وضع صعب جدا. فهو يعاني من انزلاق غضروفي في رقبته، وآلام في ظهره، ويبدو أنه قد علَّق آمالاً على الطبيب الذي ينتظر رؤيته قريبا ليطلعه على آخر الفحوصات.ذكّرني هذا الوضع بقصة مررت بها في العام 1992. كنت وقتها في ذروة نشاطي العملي، وكنت مؤمناً بضرورة تقديم أفضل ما لديَّ من أجل خدمة مدينتي من خلال وظيفة عامة تعنى بالوضع العمراني للمدينة والبلدات الأخرى ضمن محافظة البصرة. في ذلك الوقت كنت لمّا يمض على تخرجي سنوات عشر، حيث قضيت السنوات الأربع الأولى منها جندياً في الجيش. فجرَ يوم من الأيام، كنّا أنا وسائقي الرائع عمو زكي متجهين بسيارة البيك أب الصغيرة الى مدينة القرنة، وبينما أخذتني سِنةٌ من النوم قبالة قرى الشرش، وأذا بالسيارة ترتجُّ وتضطرب، فقد دخلت عجلتها الأمامية اليمنى حيث كنت أجلس بحفرةٍ عميقة في الطريق، حفرةٍ جديدة لم تكن موجودة أمسِ، ولم يستطع عمو زكي تفاديها بسبب الظلام. تسببت تلك الحادثة بتمزق غضاريف رقبتي. وبدأت الآلامُ تحيل حياتي الى جحيم لا يطاق. قرر طبيب العظام الدكتور ثامر حمدان وقتها إجراء عملية جراحية لي، ونصحني بالتقاعد عن العمل، لأنني ما عدت قادراً على عمل شيء، وليس من الحكمة الإنهماك بالعمل المكتبي. ولكنني رفضت. رفضت إجراء العملية لخطورتها، ورفضت فكرة التقاعد لسذاجتها. وبدلا من ذلك جرّبت العلاج الطبيعي، والطب الرياضي، كان مدلك نادي الميناء الرياضي يأتي الى بيتي على دراجته الهوائية مرتين بالأسبوع، فيطرحني أرضاً، ويثب فوقي، ويدهن رقبتي وكتفي وظهري بالمراهم والدهون، ويعلّمني كيفية أداء حركات غريبة، ويجبرني على إتخاذ أوضاعٍ عجيبة. ولم يفلح ذلك.وجرّبت العلاج بالأبر الصينية، كان ثمة عيادة في شارع السعدون ببغداد، يزرع الطبيب عنقي وكتفيَّ بعشرات الأبر الدقيقة، ويربطها بتيار كهربائي، فيسري التيار عبرها الى جسمي، تدغدغني، وتخدرني برهة.ولم تفلح ذلك. وجربت حضور جلسات عند أحد المعالجين الخارقين. كان يأتي من بعقوبة، عيادته كانت في كلية التمريض في باب المعظم. فهو ليس مشعوذا، بل كان يعمل تحت جنح الحكومة، ويتقاضى أجوره بأيصالات رسمية! كان يدّعي أنه يطلق طاقة ما من يديه لتتجه نحو موضع الألم فتفتته. ومن أول جلسة، حين وضع كلتي كفّيه على كتفيَّ صرخ مستغربا، أووووف! الله يساعدك على هذا! كيف بإمكانك تحمل هذا الألم؟ حينها سألته: كيف عرفت مقدار الألم الذي أعاني؟ قال لي: عرفتُ ذلك من خلال مستوى الطاقة التي أمتصَّها ألمُك! ولم يفلح ذلك.وأخذتني أحدى الموظفات لدي، وقد كانت بمثابة أبنتي الى علويةٍ كانت قد بنتْ بيتاً لها تجاوزا على أرض مخصصة بموجب التصميم الأساسي كحديقة! رفضت دخول ذلك البيت، متحججا بالوضع القانوني له، وبالدور الوظيفي لي! فأنا كنت مسئولا عن العمران، وعن حسن تطبيق استعمالات الأرض بموجب التصميم، وضمان عدم حصول تجاوز! فكيف لي أن أدخل بيتاً بُنيَّ تجاوزاً؟ وما الذي سيكون عليه موقفي أمام الناس إن هم عرفوا أنني أرتاد بيوتاً تجاوزت على القانون! إلا أن زميلتي الصغيرة المؤمنة تماما بقدرات العلوية تلك هوَّنت عليَّ الأمر، فدخلنا. قرأت العلويةُ عليَّ رقىً، وطلبت مني أن أضطجع بجوار السيد! رفضت طبعاً ذلك رفضاً قاطعاً فمن ذا الذي يضمن عواقب الأمور! ولكن زميلتي هوّنت عليَّ الأمر حين أخبرتني أن المقصود هو أن أضطجع جوار قبر السيد المدفون في الغرفة فحسب! فهدأ عني روعي ! واضطجعت برهةً بمحاذاة مرتفع في أرضية الغرفة مغطى بقطعة قماش خضراء! ونصحتني العلوية أيضا بتناول وذرة من طين مأخوذة من تربة ذلك القب ......
#الانتصار
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679019

سربست مصطفى رشيد اميدي : المعارضة السياسية والسلطة، وحكومة السيد المالكي
#الحوار_المتمدن
#سربست_مصطفى_رشيد_اميدي المعارضة السياسية والسلطة وحكومة السيد الكاظميالقسم الاول:ان وجود اية معارضة لاية سلطة حاكمة مرهون بوجود السلطة نفسها مهما كان شكلها وقوتها ونطاق حكمها منذ قديم الزمان ولحد الان. فالانسان الطبيعي كان في صراع دائم مع قوى الطبيعة للحصول على لقمة عيشه، والتطلع مع العمل لضمان حياته وحياة اطفاله في المستقبل. لذلك كان في حاجة للعمل والتعاون مع ابناء جلدته من اجل توفير الطرق الافضل لادامة صراعه مع الطبيعة، فكان من نتيجتها بروز (سلطة امر واقع) في ذلك الوقت ومعها وجدت الاعتراض على تلك السلطات. فالمعارضة تطورت بشكل مواز او اقل لمستوى تطور السلطة في اي مجتمع كان، ففي مجتمع المشاعية كان الصراع الاساسي والاقوى كان مع قوى الطبيعة. ولكن بعد تدجين الحيوانات واكتشاف النار بدأت مرحلة الرعي ومن ثم مرحلة الزراعة، علما ان مراحل تطور البشرية تتداخل فيما بينها لفترات طويلة. وبتقدم البشرية وتمكنه من صناعة الادوات الصناعية اللازمة والبدائية لاستمرار معيشته وتطويرها في مجال الزراعة والرعي ومن ضمنه اسلحة بدائية، فقد برزت معالم فترة اخرى وهي الفترة الاقطاعية واعتمادها بالدرجة الاولى على تمكن بعض البشر من استبعاد اخيه الانسان في فلاحة الارض وتدجين الحيوانات. وبتطور الصناعة خاصة بعد الثورة الصناعية في اوربا ظهرت بوادر المجتمع الراسمالي الذي تطور بدرجة كبيرة ولا زال طاغيا لحد الان. ان صراع الانسان في توفير لقمة العيش سواء بصراعه مع الطبيعة او مع اخيه الانسان وبروز السلطة ووجود معارضة لها قد صاحبتها الكثير من الماسي والويلات والجرائم وابيدت شعوب بكاملها اواندمجت مع غيرها لتولد اقوام وشعوب جديدة. وهكذا فالمعارضة للسلطات موجودة منذ القدم، وانه قلما توجد سلطة حكم بدون وجود معارضة لها، حيث للمعارضة معنى شكلي وتقصد بها الهيئات والقوى والتنظيمات التي تراقب عمل الحكومة وخططها، وقد تكون ضمن اهدافها الحلول محلها مستقبلا، والعمل من اجل تحقيق ذلك بالطرق المتاحة امامها، وفي مقدمتها ممارسة حق التصويت في الانتخابات العامة، ويلاحظ ان الحرف الاول (O) من كلمة المعارضة باللغة الانكليزية (Oppsition) تكتب بحرف كبير اينما حلت في الجملة. أما المعارضة بمفهومهاالموضوعي او الفعلي والمادي، فتعني مجموع الفعاليات والانشطة المتمثلة بنقد اداء الحكومة ومراقبة قراراتها وفعالياتها وخططها من قبل الاحزاب والهيئات والتنظيمات التي تمثل المعارضة، واحيانا تبرز من قبل فئات وشخصيات ضمن الاحزاب الحاكمة اذا كانت حكومة ائتلافية، قبل ان تقرر مصير موقفها لتنضم لاحقا للمعارضة.فالمعارضة السياسية لها اهمية كبيرة الان، نظرا لتعدد الاراء والافكار والخطط والايديولوجيات في اي مجتمع، وتعتبر ضمن خصائص المجتمع نفسه، وبالتالي توجد هيئات واحزاب تعبر عن تلك الاراء وتمثل تاك التعددية في الاراء والتوجهات. وفي نفس الوقت فان وجود سلطة في اية دولة او مجتمع هي ضرورة لغرض تنظيم وتاطير نشاطات الافراد والمؤسسات المكونة للدولة، والقيام باداء المهام المناط بها في اية سلطة (حكومة) وفي اية دولة كانت. وحيث ان شروط قيام اية دولة تتلخص بثلاثة، وهي وجود اقليم محدد بحدود تكون الرقعة الجغرافية التي تمثل تلك الدولة، ومن ثم وجود شعب يعيش على تلك المساحة الجغرافية. واخيرا لا بد من وجود سلطة مهما اختلفت اساليب انشائها وتكوينها، تمارس مهامها على ذلك الاقليم، وتفرض سلطتها وحكمها على شعبها بفوة القانون، وما للسلطة من اساليب الزجر او الاقناع، هذا في القانون الدستوري. اما في القانون الدولي العام فيضاف اليها شرط اخر وهو الاعتراف الدولي والمقبولية من ق ......
#المعارضة
#السياسية
#والسلطة،
#وحكومة
#السيد
#المالكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679018

فاطمة شاوتي : بَيْضَةُ الْخُفَّاشْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي فِي موسمِ الشكِّ مقاماتٌ تشهدُ ... أنَّ للحبِّ فصلاً خاصاًّ بهجرةِ السنونُو منْ فاكهةِ الشفاهِ... إلَى فاكهةِ الحزنِ الخفافيشُ هذا العامَ...! تبيضُ الأوهامَ تطردُ السنابلَ ويموتُ الجرادُ... الضحكُ حزنٌ آخرُ... والحبُّ وهمٌ يقودُ العُمْيَانَ إلَى دائرةِ الضوءِ ولَا يرَى ضوءً... البحرُ يستعِيدُ منْ طحالبِهِ ... فصلاً منْ حبٍّ مفقودٍ... وأنَا فِي منطقةِ القلقِ محظورةٌ منَْ القلقِ... البحرُ هائجٌ و الموجُ تائهٌ بينَ الْبَلَلِ والعطشِ ... مغامرةٌ غيرُ مضمونةٍ .... وعلَى الساحلِ سهمٌ يخترقُ قلب الماءِ: السباحةُ ممنوعةٌ هُنَا خطرْ...! لَا إِئْتِمَانَ ولَا أمْنَ ولَا تَأْمِينَ علَى القلوبِ العاشقةِ على الشفاهِ الناشفةِ.... ساحلٌ دونَ عناقٍ اصطيافٌ دونَ قُبلاتٍ... الموسمُ هذَا العامْ خاصٌّ با لعُرَاةِ منَْ الشوقِ...! وحدهُ الخفاشُ يصطافُ ... دون صفصافةٍ يبيضُ بيضَ الوهمِ... النوارسُ هاجرتْ منْ ساحلٍ ضدَّ تحديدِ النسلِ... الجنونُ وحدهُ الجنونُ... يقودُ الْمَدَّ إلَى الْجَزْرِو الْجَزْرَ إلَى الْمَدِّ وحدَهُ الْماءُ ... يفقدُ عقلَهُ علَى شاطئٍ يمنعُ بِمَرْسُومٍ عناقاً بينَ الرملِ والرملِ... بحجَّةِ : الظرفُ لاَ يسمحْ بدونِ تعليقْ... وحدهَا القصيدةُ ... القصيدةُ وحدَهَا... تتناولُ الممنوعاتِ فتمطرُ سؤالاً : مامصيرُ الحبِّ...؟هلْ سمعتَِْ عنْ مَوَّالِ حبٍّ دونَ إِيقاعاتْ...؟ وسماءٍ لاَ تُمطِرُ قُبَلاً فِي الشتاءْ ... و بحرٍ لَا يُضَاجِعُ فِي موسمِ الحرائقِ الماءْ...؟ تَجُولُ قوافِيكَ أيُّهَا الوباءُ...! ولَا قافيَّةَ لِي تنظرُ عيناكَ أصابعِي ... و لَا أتنفسُ الهواءْ لَا أقلامَ لِي تكْتُبُنِي غيرُ هذَا الهباءْ...! دائرةُ الشكِّ تتلتهمُ اليقينَ ... ومُكَبِّرُ الصوتِ يعلنُ إفلاسَ الرؤيةِ ... هذَا الموسمُ هوَ لِعودةِ الخفافيشِ ... تبيضُ اليقينَ لِلْعُمْيَانْ...! ......
#بَيْضَةُ
#الْخُفَّاشْ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679036

حمدى عبد العزيز : على هامش المشاهدات ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز في الأعمال الفنية التي تعبر عن تضحيات وبطولات الجيش ، أجدني دائماً في حالة إنحياز لمطلع أغنية المنولوجست الشهير سيد الملاح : ( ..تحيه لجيشك يامصر العظيم احمد ، وبطرس ، وعبد العليم .. ..) وأجد هذا المطلع من أفضل وأصدق وأبسط ماعبر عن الهوية الوطنية المصرية التي تشكل أساساً للعقيدة القتالية الوطنية للجيش المصري ..كما انحاز إلي فيلم (أبناء الصمت) للمخرج محمد راضي ، والذي قدم التضحيات والبطولات الوطنية للجنود والضباط بواقعية إنسانية شديدة ، بلا أي محاولة لافتعال أجواء أسطورية مبهرة أو إشارات تخرج العناصر الإنسانية للعمل عن جوهرها الإنساني ، أو أية محاولة للخطابية الزاعقة ، بالمعني الذي يساعد علي التجسد الطبيعي للقناعات الوطنية ، أمام المشاهد للتماثل تلك القناعات بماترسخ في الوجدان الوطني علي نحو لايجعل شخصياتها إستثناءً محلقاً في سماء المثال والنموذج ، ويجعل للتضحيات والبطولات الوطنية تأويلاً وتفسيراً مرادهما الوجدان الوطني المصري الذي رسخته الهوية المصرية عبر مسيرة الإنسان المصري .. وهذه قيمة وعظمة فيلم أبناء الصمت كعمل يتمحور ويحتفي ببطولة الإنسان المصري ، مفارقاً تلك الفكرة التي تحتجز البطولات والتضحيات إلحاقاً بالنموذج المثال .. وهذا هو جوهر القيمة الفريدة التي تسعي إلي تغذيتها كل البطولات والتضحيات دون أن تقف علي الأسماء والنماذج ، والمثل ..هذا بالمقارنة بماجري ومايجري انتاجه باستخدام ميزانيات أضخم ، وإمكانات أكثر تقدماً مما سبق ..، ومع ذلك لايحقق مايعادل هذا المستوي من الصدق الفني ، والنضج الفكري ، وعمق الرؤية .. نقطة نظام علي مسلسل الإختيار ..____________________________طالعت بعض حلقات مسلسل الأختيار الذي يتناول قصة حياة الشهيد البطل أحمد المنسي .. أري في إقحام الحديث عن ابن تيمية ومحاولة تبرئته من تهمة التأسيس للفكر الجهادي الإرهابي ماهو أبعد ، واخطر من مجرد إعادة تبييض وجهه ابن تيمية صاحب الفتاوي الدموية التي تسببت ولازالت تتسبب في الكثير من المحن التي تعاقبت علي شعوب الشرق الأدني ..ما رأيته ليس فقط في هذه الحلقة بل في كثير من المشاهد والحوارات التي وردت في المسلسل يشكل محاولة لتمرير فهم غريب ومغاير للعقيدة القتالية لضباط وجنود قواتنا المسلحة ، وتقديمها باعتبارها عقيدة قتالية دينية مذهبية ، وهذا أمر خطير كنت أتمني أن يلتفت له المسئولون عن إدارة المشهد الإعلامي ..إذ أنه بدا وكأنه يستبدل سياق الحرب التي تخوضها قواتنا المسلحة ضد الإرهاب ، إلي حرب جهاد ديني صحيح في مواجهة جهاد ديني غير صحيح ، وهذا فهم ملتبس وزائف لاينبغي مروره مرور الكرام ..فكلنا يعلم أن قواتنا المسلحة المصرية تقاتل عبر تاريخها من خلال عقيدة وحيدة هي العقيدة الوطنية ، مثلما حال كل الجيوش النظامية في العالم حيث أن الجيش هو الذراع العسكري للدولة الوطنية المنوطة بحماية مواطنيها علي مختلف عقائدهم وألوانهم وتنوعاتهم العمرية والجنسية والجغرافية والإجتماعية وأصولهم العرقية .. ومن هنا لايمكن تصور أن تكون العقيدة القتالية للضباط والجنود عقيدة دينية أو طائفية أو مذهبية .. لاأعرف كيف وقع القائمون علي هذا المسلسل في هذا المنزلق ، ولااعرف من المستفيد من تصدير هذه المسارات المربكة للوعي الوطني العام في هذه اللحظة من تاريخنا . ......
#هامش
#المشاهدات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679035

فاطمة شاوتي : سِيرَةُ فِنْجَانْ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنَا حمامُ الدَّوحِ أبحثُ عنْ ريشِ الحبِّ... لِأطيرَ إليْكَ فِي القصيدةِ ... وأنحثَ علَى جِيدِهَا هديلاً شجيًّا ... أنَا الْبُرجُ ... الذِي لَا يقرؤُهُ الفَلَكُ يضربُ قلبِي رَمْلُهُ... فيكشفُ عنْ سرِّ الحنينِ فِي نبضِ البرتقالِ... قلبِي تلكَ البرتقالةُ ...! تعتصرُ الرحيقَ ولاَ تتذوَّقُ نكهةَ القشورِ... حبُّكَ سياسةٌ عمياءُ... لطالَمَا قتلتِْ الفناجينُ قهوتَهَا... فِي ذوقِ عاشقِهَا ولاذتْ بالفرارِ إلَى زاويةٍ ... لاَ تعرفُ مَنْ قرأَهَا ولَا كيفَ دَلَقَ علَى نفسِهِ... كسورَهُ ذاكَ الفنجانُ...! فهلْ يصيرُ الحبُّ غُربتِي و منفايَ... كلمَا تذكرتُ سيرةَ الفنجانِ فِي قلوبِ قُرَّاءِ الفناجينِ...؟ ......
#سِيرَةُ
#فِنْجَانْ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679034

طه رشيد : مسلسل -البرنس- بين حق الثأر وفخ الارهاب
#الحوار_المتمدن
#طه_رشيد اعاد، مسلسل " البرنس" لمؤلفه ومخرجه الفنان الشاب محمد سامي، الروح للدراما المصرية، بعد تراجعها امام الدراما السورية والتركية خلال العقد الاخير. وقد حظى " البرنس" بمتابعة جادة من قبل مختلف الشرائح في دولنا العربية، حيث استطاع المسلسل ان يعبر منشأه " المحلي " باتجاه المحيط العربي. يعود اسباب نجاح المسلسل لكونه اعتمد على كشف المستور في المجتمع المصري، باستلهام مبدع من قبل المؤلف للتراث الديني متمثلا بالقصص الواردة فيه، واسقط قصة " يوسف" الشهيرة على حدوتة المسلسل وفضح " دونية" الاخوة والروح الشريرة التي تتملكهم ( فتحي / احمد زاهر، وياسر / محمد علاء، وعبد المحسن / ادوارد، وعبير / رحاب الجمل) وقيامهم بالتآمر على اخيهم غير الشقيق رضوان / الفنان محمد رمضان، بسيب الطمع والجشع وحب المال، وقاموا بقتل زوجته وابنه في حادث مرور مدبر من قبل فتحي وتشريد طفلة رضوان الصغيرة، بعد ان تم ايداعه السجن بتهمة ملفقة يقف وراءها اخوته الاربعة غير الاشقاء الذين ذكرناهم، مع صمت بقية اخوته الاصغر على هذه الجرائم (عادل / احمد داش، ونورا / ريم سامي) .يفضح المسلسل، بالتورية بطبيعة الحال، الموقف المضاد لتعدد الزوجات، كما ينوه المؤلف والمخرج محمد سامي، حيث اكد ذاك في لقاء متلفز، كما نوه بان المال لا يمكن له ان يكون زينة للحياة لان السعادة لا يمكن ان تشتريها بالمال!حاول ان يجمع محمد سامي عناصر النجاح قبل بدء العمل، اذ صرح بان اختياره لكادر العمل الفني لم يات عبر المحاباة والواسطات والصداقات بل جاء بعد دراسة مستفيضة لكل مساهم من ممثلين وتقنيين وفنيين، بالاضافة لعقد لقاءات عديدة مع الكادر فرادى ومجموعات، واجراء تمارين عديدة قبل البدء بالتصوير، ويقول سامي في هذا الصدد بانه لا يمكن ان يقبل للممثل ان ياتي في يوم التصوير وهو لم يكن قد درس الشخصية التي يجسدها ولم يكن حافظا لدوره!وهناك عامل اخر يضاف لاسباب النجاح وهو الميزانية المالية المعتبرة التي وضعتها الشركة المنتجة لاظهار المسلسل بصورة مقنعة وناجحة، بالاضافة للخبرة المتراكمة عند أشقائنا المصريين في هذا المضمار. وبالرغم من ان بطولة المسلسل قد اسندت للفنان النجم محمد رمضان الا ان المتلقي كان متلهفا لمتابعة كل الشخصيات، التي استطاعت ان تحقق بطولة جماعية قل نظيرها! وهنا لا يوجد "دور" قصير او طويل، فالجميع كانوا محط اهتمام المتفرج. ومن هنا كان النجاح جماعيا ايضا.وعلى المستوى الفكري كانت خشيتي من اصرار رضوان على الانتقام من اخوته بشكل شخصي، بعد خروجه من السجن، وهو امر مرفوض في ظل دولة تضمن للمواطن كرامته وحقوقه. ولو اكتفى رضوان بمبدأ " السن بالسن " كما قال لحبيبته ( الحلقة 23 )، التي استنكرت عليه الانتقام الشخصي، الا انه اوضح لها انه يتبنى الاية الاشكالية التي تقول: "  إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ .. " (المائدة 33).ومن المعروف ان " داعش " والقوى التكفيرية تعتمد هذه الاية وتعتبرها سندا لها في التعامل مع الاخر! اقول ختاما: لا للثأر ولا للانتقام باية صبغة جاء دينيا او عنصريا او عشائريا او مناطقيا. ونعم للدولة المدنية الديمقراطية، دولة المواطنة الحقيقية التي تثأر لكل مظلوم بمحاكم وقضاء عادل غير فاسد! وهي الطريقة المثلى لبناء الوطن، وعدا ذلك فان الفساد وبيع وشراء للذمم والمناصب سيكون هو السائد. والخاسر الاوحد، في هذه الحالة. المواطن المستضعف والوطن الم ......
#مسلسل
#-البرنس-
#الثأر
#الارهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679033

كامل علي : ألعقائد ألمسيانية وألمهدية-2- اليهودية
#الحوار_المتمدن
#كامل_علي ألقيامة وألعقائد ألمسيانية في الديانة اليهودية:مرت مراحل تطوّر عقائد ما بعد الموت في التوراّة بثلاثة مراحل، تميّزت المرحلة ألأولى بالسكوت المطبق عن عالم ما بعد الموت وبالتلميح البعيد عن العالم الاسفل لا تُعرف ماهيته ولا احوال العيش فيه. في المرحلة الثانية تسربت الى الدين اليهودي معتقدات الفلسطينيين والكنعانيين والآراميين، وبدأت فكرة العالم الاسفل بالتوضح اكثر فاكثر لتأخذ شكلا قريبا من معتقدات السوريين والبابليين. في المرحلة ألثالثة وبعدما احتك المسبيون اليهود اثناء السبي الطويل في بابل على يد نبوخذنصّر بالديانة الزرادشتية - عند جيرانهم الفرس- التي تؤكّد على الحياة الآخرة تأكيدا مطلقا. وبدافع التأثيرات الفارسية أخذت فكرة الثواب والعقاب بالظهور في التوراة ولكن بشكل غامض. وبقيت هذه الفكرة موضع اخذ ورد ومناقشات بين اللاهوتيين حتى مولد المسيح دون ان يتم التوّصل لرأي قاطع فيها، ففي سفر دانيال نقرأ:(وكثيرون من الراقدين في تراب الارض يستيقظون، هؤلاء الى الحياة الابدية وهؤلاء الى العار، للازدراء الابدي).... العهد القديم دانيال، الاصحاح 2-3:12.وهنا نجد أنّ النص فيه غموض ويعطي مجالا للتاويل دون اعطاء رأي قاطع، فجملة (كثيرون من الراقدين) تركت فجوة تمنع وجود تفسير قاطع للنص بأنّه دلالة على بعث حقيقي.الماشيح أو المسيا (ومعناها المسيح)، في الإيمان اليهودي هو إنسان مثالي من نسل الملك داود ، يبشر بنهاية العالم ويخلص الشعب اليهودي من ويلاته. والأحداث المتوقعة عند وصول الماشيح حسب الإيمان اليهودي تشابه أحداث يوم القيامة في الإسلام والمسيحية، وتتشابه النبوءات التي يعتقد بتحققها اليهود مع بعض الأحداث المتوقع حصولها بحقبة المهدي في الإسلام وكذلك بعض صفاته في أنه الشخص المثالي الذي يترقبه العالم بأسره..انتظار مجيء الماشيح هو أحد مبادئ الإيمان اليهودي حسب "قائمة المبادئ الثلاثة عشر" التي ألفها موسى بن ميمون، وهو من كبار الحاخامات اليهود في العصور الوسطى.معظم النصوص التي تتعلق بالمسيا وبما سيقوم به مدونة في كتاب النبي إشعيا وهناك نبؤات أخرى مذكورة في كتب الأنبياء الآخرين أيضا، من تلك النبؤات :- سيعاد تأسيس سنهدرين {مجلس حكماء اليهود}- إشعياء:1/26.- عندما سيملك المسيا، سيتطلع إليه قادة جميع الأمم ليكون قائدهم- إشعياء:2/4.- سيقوم كل العالم بعبادة الله الواحد إله إسرائيل- إشعياء:2/ 17- سيكون المسيا من نسل الملك داود ومن نسل الملك سليمان- إشعياء:11/1- سيكون المسيا إنسان من هذا العالم، وسيكون يهوديا فطنا خائفا لله- إشعياء:11/2.- الشر والطغيان لن يكونا قادران على الوقف في وجه قيادته- إشعياء:11/ 4.- معرفة الله سوف تملئ العالم إشعياء:11/9.- سوف يضم ويجذب كل الشعوب من مختلف الثقافات والأمم- إشعياء:11/10.- سوف يعود بفضله جميع اليهود إلى أرض وطنهم- إشعياء:11/12.- سوف يبتلع الموت للأبد- (إشعياء:25/8).- لن يكون هناك بعد جوع أو مرض والموت سوف ينتهي- إشعياء:25/8.- سوف يقوم جميع الموتى- إشعياء:26/19.- سوف يعيش اليهود متعة وفرح أبدي- إشعياء:51/11.- سوف يكون رسول سلام- (إشعياء:52/7).- بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الأمم- إشعياء:56/3-7.- سوف يكون اليهود مرجع كل العالم في القيادة الروحية- زكريا:8/23.- مدن إسرائيل المهدمة سوف تعاد- حزقيال: 16/55.- سوف تدمر أسلحة الحرب- (حزقيال:39 /9).- سوف يعاد بناء المعبد (هيكل أورشليم) ويعاد تطبيق الشرائع التي أوقف العمل بها- حزقيال:40.- سوف يكمل كل العالم البائد ......
#ألعقائد
#ألمسيانية
#وألمهدية-2-
#اليهودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679032

عبد المنعم عجب الفَيا : في أصل كلمة corona وهل تكتب في العربية كرونة أم كورونا؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا كلمة corona إغريقية (يونانية) قديمة وتعني التاج أو الإكليل، وقد دخلت الكلمة اللغات الأوربية وجاءت منها كلمة crown الإنجليزية. وينسب إليها فيقال coronary أي تاجي إذا كان يشبه في صورته وشكله التاج. ومنها الاسم أو المصدر coronation بمعنى تتويج أو تنصيب الملك وإلباسه التاج.ثم استعيرت الكلمة في عدد من العلوم وضروب المعرفة للتعبير مجازياً عن أشياء تشبه في شكلها التاج وذلك في علم الفلك وعلم التشريح وعلم النبات وعلم الأمراض. ففي علم الفلك corona هي الهالة أو الدارة الضوئية التي تحيط بالشمس والقمر وبقية الأفلاك. وفي علم التشريح هناك الشريان التاجي coronal artery وفي علم النبات هناك إكليل الزهرة أي شكلها الداخلي المتفتح الذي يشبه الإكليل وينبت فيه البرعم. وفي علم الأمراض هناك فصيلة من الفيروسات تسمى coronavirus كون الفيروس يشبه في صورته المجهرية التاج أو الإكليل وهو الذي تسبب نوع منه covid-19 في الجائحة التي تجتاح العالم هذه الأيام. مع ملاحظة أن المصطلح coronavirus قديم ومعروف قبل ظهور هذا المرض فقد وجدته مثلا بطبعة معجم إكسفورد للغة الإنجليزية لسنة 1999 غير أن الاسم لم يعرف خارج دوائر الاختصاص إلا بعد انتشار الوباء هذا العام. ولأن نقل الأخبار والمعلومات العالمية إلى اللغة العربية يجري سريعا ومتزامنا مع الأحداث من غير تدبر ومراعاة لقواعد تعريب الكلمات الأجنبية arabization، فقد كتب الاسم الأجنبي للفيروس corona في الصحف ووسائل الاعلام والتواصل الاجتماعي العربية هكذا: "كورونا". ثم شاعت هذه الصيغة حتى صارت صيغة الهجاء والكتابة السائدة الآن في العربية. وهذا خطأ مزدوج: فهو أولاً خطأ من حيث التهجئة والنطق السليم للكلمة الأجنبية ذاتها، وهو ثانياً خطأ من حيث الطريقة الصحيحة لتعريب الكلمات الأجنبية وتوطينها في العربية. فالحرف الثاني في الكلمة وهو الحرف o لا ينطق واواً في اللسان الأوربي (الإنجليزي)، وإنما يلفظ حركة مد قصيرة وهي التي تسمى في اللغة العربية الفتحة. ولذا فإن المقطع الأول من الكلمة co ينطق (كَ) كافاً مفتوحة من غير حرف الواو لأن الفتحة قامت مقامه.أما الحرف a في آخر الكلمة فهو علامة التأنيث في اللغة الإغريقية. وهو يقابل تاء التأنيث في العربية. ومن الأمثلة على ذلك في الإغريقية الاسم المؤنث Athena فأثينا هي إلهة goddess الحرب والحكمة عند قدماء الإغريق. وكذلك كلمات مثل: victima ضحية، poema قصيدة، problema مشكلة إلخ.. (مع ملاحظة أن بعض الكلمات الدالة على المذكر في العربية واللغات الأخرى، نجدها مؤنثة في الإغريقية مثل كلمة corona تاج). هذا، وصوت الحرف a في آخر الكلمة مماثل لنطق صوت تاء التانيث العربية حينما تنطق بها هاءً. فالمعروف أن تاء التأنيث في العربية تنطق هاءً إذا وقفتَ عليها ولم تصل أي سكتَّ ولم تنطق بعدها حرفاً أو كلمة. ولكن إذا وصلتها بما يليها فإنك تنطقها تاءً. وذلك في مثل كلمتي: رحمة ونعمة، حيث أنه إذا نطقت كل كلمة لوحدها وسكت، لفظت تاء التأنيث فيهما هاءً (رحمه ونعمه) ولذلك سميت هذه الهاء (هاء السكت)، ولكنك إذا قلت مثلا: رحمة ربك أو نعمة ربك، فإن الهاء تنطق تاءً. ولذلك تجد في المصحف (رحمت ربك) مثلاً بالتاء المفتوحة.وهكذا يتبين لنا أن تاء التأنيث في العربية أصلها هاء (وهذه الهاء هي ضمير المؤنث). والجدير بالملاحظة والتأمل هنا أن صوت هذه الهاء والحرف a في نهاية الكلمات الإغريقية والدال على التأنيث، متماثلان في النطق، فمخرجهما واحد، وهو الحلق.وعليه فإنه ينبغي أن يكتب الحرف الأخير في كلمة corona في العربية تاء أو هاء تأنيث ( ......
#كلمة
#corona
#تكتب
#العربية
#كرونة
#كورونا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679031

حمدى عبد العزيز : لانريد مزيداً من الشهداء ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز لابد من الإلتفات الجاد والفعال من أعلي مستويات المسئولية السياسية عن إدارة مواجهة وباء الكرونا في مصر للتعامل مع ظاهرة ارتفاع نسبة الوفيات بين الطواقم الطبية في مستشفيات الحجر الصحي لمرضي الكورنا ، والتي ربما تكشف عن قصور حقيقي في طريقة إدارة المنظومة الطبية ، والتعامل مع حقيقة واقعها وممكاناتها ..، وهو ما ينبغي الوقوف عليه ، وتداركه فوراً مع عدم التغاضي عن محاسبة المسئولين عن عدم توفير الحماية اللازمة للأطقم الطبية ..دعونا من التعامل السياسي السطحي المراوغ ، والإستعاضة به عن التعامل العلمي المطلوب مع المسألة ، والكف عن تصدير شعارات حماسية ملتهبة للتضليل مثل (الأطباء هم الجيش الأبيض) ، و(شهداء الجيش الأبيض) ، وغيرها من الشعارات التي تنطلق لمداعبة الحس الشعبوي ، في سياق يذكرنا بالمنهجية السياسية والإعلامية في إدارة أزمة نكسة يونيو 67 وطريقة التعامل معها .. دعونا من حكايات الجيش الأبيض والجيش الأخضر والجيش الأزرق ، ودعونا من الخطابات العاطفية الصاخبة التي تخلق بدورها إيقاعات إعلامية أعلي صخباً تغطي علي صوت الحقيقة بأكثر مما تدعم أو تساند .. هل سنظل علي مدي أعمار أجيالنا في هذا الحال؟ هل سنظل مستمرون في الإكتفاء بمعالجة مشاكلنا عبر البروبجندا السياسية والإعلامية المساندة للحكومات والسلطات والأنظمة ومولاتها .. ؟ الطبيعي والعلمي أننا بصدد قضية طواقم مهنية تعيش ظروف عمل إستثنائية صعبة ينبغي علي صاحب القرار العمل علي تحسين شروط آداء هذه الطواقم لعملها ، والحد بأكبر قدر ممكن من الإمكانات العلمية من المخاطر التي تصاحب ظروف عمل هذه الطواقم ، والحفاظ علي حياة أفرادها حماية لقوي عمل أساسية ، وثروة بشرية نفيسة وفريدة لاغني عنها في حماية حياة مجتمع بأسره تتعرض حياة أبناءه الآن للحظة شديدة الخطورة بفعل مخاطر الوباء الذي يواجهه العالم بأسره ..الطبيعي والعلمي هو ألا يكون هناك مزيد من الشهداء وأن ننشد ذلك بصدق وأمانة ..، وأن نوفر كافة أساليب الحماية لجميع عناصر الطواقم الطبية بدءاً من العمال المساعدين والإداريين وصولاً إلي الأطباء مروراً بالممرضين ..وفي هذا السياق كان لابد من الإستماع إلي آراء وتوصيات نقابة الأطباء بوصفها النقابة المتخصصة مهنياً وعلمياً ، والأقدر علي إصدار الرأي العلمي المتخصص في قضية حماية جميع عناصر الطواقم الطبية ، أو في القضايا المتعلقة ببروتكولات المقاومة والعلاج للوباء ... ......
#لانريد
#مزيداً
#الشهداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679030