غازي الصوراني : عن الموقف المطلوب من الأحزاب والفصائل الشيوعية والماركسية تجاه الجماهير الشعبية المتدينة
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في هذا السياق علينا ان ندرك جيداً ، حرص أحزابنا والتزامها – في كل الظروف- باحترام المشاعر الدينية لدى الجماهير الفقيرة، وأن العلاقة بينها وبين العمال وجموع الفقراء المتدينين في مجتمعاتنا، باعتبارهم مادة وهدف النضال الثوري ببعديه التحرري الوطني، والاجتماعي الديمقراطي، هي علاقة تستند بالأساس على تحريضهم وتوعيتهم ضد كل أشكال الاستغلال والاضطهاد والظلم التي يعيشونها، دون أي تدخل في معتقداتهم الإيمانية، فإذا كان لهذه الجماهير أن تتخلص من أوهامها الدينية، فإن ذلك لن يكون من خلال البراهين والكتب والكراسات فحسب، ولكن أيضاً ، بالدرجة الأساسية من خلال المشاركة في النضال الثوري التحرري والديمقراطي الاجتماعي في إطار الصراع الطبقي، وفي مثل هذه الحالة، يجب على رفاقنا في جميع هذه الاحزاب ، ضمان ألا تكون الاختلافات الدينية، أو الاختلافات بين المتدينين وغير المتدينين، عقبة في طريق وحدة نضال جماهير العمال والفلاحين الفقراء وكل الكادحين والمضطهدين ، فبقدر ما يصبح كل حزب أو فصيل من أحزاب اليسار العربي حزباً جماهيريا حقيقياً ، يقود العمال وجماهير الفقراء في أماكن العمل وفي المجتمع، بقدر ما سيكون في صفوفه فئة من العمال والفقراء الذين لا يزالون متدينيين، أو شبه متدينين. وسيكون رفض هؤلاء العمال بسبب أوهامهم الدينية موقفاً مرفوضاً ومضادا للماركسية.لكننا في نفس الوقت، نحذر من سقوط بعض أحزابنا في مستنقع الغيبيات أو تبنى المنطلقات الدينية أو أن يقوم توجه الحزب السياسي واستراتيجيته وتكتيكاته على اعتبارات دينية، ذلك ان مستقبل أحزابنا الماركسية العربية وانتصارها يعني أن يسترشد كل رفاقنا بالنظرية الماركسية ومنهجها المادي الجدلي، بما يضمن التجسيد الثوري في التعبير عن المصالح الجماعية، وعن نضال الطبقة العاملة وجماهير الفقراء.ولذلك يجب على كل كادر من هذه الأحزاب والفصائل في هذا المجال أن يكون واثقا من أنه هو من يثقف أعضاءه المتدينيين ويؤثر عليهم، وليس العكس، انطلاقاً من موقف واضح وصريح، يتجلى في أن تعاملنا مع المسألة الدينية بصورة موضوعية وعلمية ، يجب أن لا يقتصر على مجرد إبداء رأي أو تعامل مرحلي معها، أو حتى مسألة انتهازية انتخابية مثلاً، بل يتجاوز ذلك عبر الوعي العميق لبعض جوانب التراث الديني الثوري المنحاز للفقراء من ناحية، وعبر فهم الأفكار الأساسية والأهداف الاجتماعية والسياسية للماركسية في تطبيقها على واقعنا من ناحية ثانية .وبالتالي، فإن أحزابنا وفصائلنا اليسارية العربية، إذ تعتمد الماركسية، كنظرية علمية لدراسة التطورات الاجتماعية من منظور ثوري نقيض للمنظور الرأسمالي الطبقي، فلا بد لنا من استخدام طريقة الماركسية ومنهجها الجدلي الذي يجسد شكل ومضمون المادية الديالكتيكية والمادية التاريخية والاقتصاد السياسي والاشتراكية من أجل تحليل وتغيير الواقع الاجتماعي والسياسي المتخلف والتابع السائد اليوم في مجتمعاتنا العربية، وان هذا المنهج بما هو اداة لكشف وتحليل الظواهر الاجتماعية والطبيعية، يفرض على كل رفاقنا عموماً ، والكوادر الحزبية خصوصاً، أن يتابعوا بروح نقدية استكشافية عقلانية كافة التطورات والصراعات الاجتماعية، لتقديم الرؤى والبرامج واليات العمل الهادفة الى تغيير وتجاوز الواقع المحكوم من قبل الطبقات المستغلّة في مجتمعنا لحساب تحقيق أهداف المضطهدين وكل الكادحين والفقراء في الانعتاق والتحرر والعدالة الاجتماعية بآفاقها الاشتراكية.وفي هذا السياق ، فإننا نشير إلى أن أياً من فصائل وأحزاب وحركات اليسار العربي، لم تنجح تاريخياً –وبدرجات متفاوتة- بتعميم وتكريس منهاجه ......
#الموقف
#المطلوب
#الأحزاب
#والفصائل
#الشيوعية
#والماركسية
#تجاه
#الجماهير
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732204

سالم الياس مدالو : فبرغم الكسوف
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو من اجل مرايا القلباكثر اشراقاومن اجلسفوحوسهوباكثر خضرة ونقاءتزاوج الغزلانالعاشقة والعصافيررؤاها برؤىالعندليبفبرغم الكسوفلكن النحل والفراشاتوالبنفسجات العارياتفي الحقل الكئيبتحلم بافق جديدوبشمس جديدةوبهالة القمروفي هذا الليل الكئيبايها المسافر في ليل الغربةوالانكسار لا تحزنفبنفسجات القمرستعانق بنفسجات الغيم فيكونالشروقويكون الانشراحويكون الامل . ......
#فبرغم
#الكسوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732220

فاطمة شاوتي : رِسَالَةٌ طَائِرَةٌ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي إلى الطفلةِ الأفغانيةِ " عَاطِفَةْ " ...أ أُرسِلتْ رسالةٌ منْ مجهولٍ : أنَا حظُّكِ أيتُهَا الشَّامةُ الجبليةُ ...! على خدِّ القمرِ كتبَ حجرٌ إسمهَا... وسقطَ على الأرضِ محدثاً دوياً عظيماً ... يكتبُ طفلٌ حجريٌّ رسالتَهُ ... إلى طائرتِهِ الورقيةِ ويناديهَا: يَا شامةَ الأفغانِ ... هلْ تسمعينَ صوتَكِ يا: " ع ا ط ف ةُ "...!؟ تحلقُ الرسالةُ حولَ طائرتِهِ الورقيةِ ... لتُسعِفَهُ في حَلْقِ لِحْيةِ الموتِ... منْ أرضِ الْيُونِسِيفْ فيحيَا دونَ حشيشَةِ الحربِ ... في طائرتِهِ يرقصُ إسمُ طفلٍ أسمرَ... يرسمُ وجهَهُ وعمرَهُ على وجهِ الطفلةِ الهاربةِ ... منْ شامتِهَا ويضعُ وشماً على ذراعِهِ ... طائرةً ورقيةً ثمَّ يُطَيِّرُ الذراعَ... ضدَّ تجاعيدهِ في شيخوخةِ الحربِ ... يفتحُ ثقباً في السماءِ ... كيْ تصعدَ طفلتُهُ في رسوماتِهَا على طائرتِهِ ... فتمحوَ عورةَ الحروبِ طفلةٌ في الرابعةَ عشرَ ... منْ عمرِ الجبالِ تُفرِغُ المطارَ منَ اللِّحَى ... وتحلقُ بعيداً لترَى اللهَ دونْ لحيةٍ ... هامش: عاطفة: طفلة أفغانيةٌ ذات.4 1 ربيعا تثقنُ اللغة الإنجليزية تعلمتها دونَ مدرسة فرتْ وعائلتها إلى فرنسا يوم سيطرتْ طالبان على كابول ... عنْ برنامج " مبعوث خاص" في قناة TV 5. ......
#رِسَالَةٌ
#طَائِرَةٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732219

محمد نور الدين بن خديجة : جمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ... التماعة 3
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ التماعات الذاكرةجمعية الحياة المسرحية مدرستنا الأولى ...التماعة 3ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ... هذه الفترة ـــ الثمانينات ــ عرفت فورة ثقافية فنية طليعية وهادفة في أغلب مدن المغرب بل وبعض قراها .. وكان يعضد هذا الالتزام الفني الثافي .. قراءتنا وتفتحنا على الأدبيات الفنية والاجتهادات النظرية ذات المرجعية الماركسية خاصة .. فكان ــ الرهان الثقافي ـــ لعبد الطيف اللعبي مرجعا مهما لللنقاش حول العمل الجمعوي الثقافي وكسر سلطة المركزية الثقافية والنخب المنفصلة عن الشعب ... بالاضافة لتداول الأرضيات الثقافية البعض الجمعيات التي راكمت انجازات مهمة في حقل الثقافة التقدمية ... كما ساهمت مجلات ــ الزمان المغربي والبديل وجسور والمقدمة والتي منعت بعد انتفاضة يناير 84ــ في رفد هذا الفعل الثقافي بمرجعية أو على الأقل بتصور ساعد عى ترشيدنا في عملنا وما نهدف منه .سنة 1986 ــ 1987 سألتحق بالجامعة كلية الآداب قاضي عياض ..ستتوطد علاقاتنا أكثر حيث ستصبح شبه يومية مع مهدي حلباس وحسن اجغا وسعيدة لغلاغ .. وكذا سأتعرف على عبد اللطيف الخولاقي الفنان المسرحي عضو جمعية الرحالة وكذا خالد رافة وعبد الرزاق القباج عن جمعية ابن بطوطة ...هذا وفي أجواء الحظر الكلي على أنشطة الاتحاد الوطني لطلبة المغرب وملاحقة مناضليه .. سأبدأ في التعرف على بعض بقايا الطلبة القاعديين ـــ توجه طلابي ماركسي لينيني ـــ وبشكل شبه سري ... وفي لقاءات جد محدودة لاتتجاوز ثلاثة أفراد أو أربعة وبوقت جد محدود... وتحت ضغط نفسي ملؤه التوجس والحذر .... كانت أنشطة جمعية ابن بطوطة هي سبيلنا الوحيد للتواصل مع الطلبة والتلاميذ .. وفتح نقاشات معهم واستقطابهم لهذا الفعل الثقافي الجاد ... وهذا ساعد في ربط العديد منهم بالفعل الثقافي وكذا بالفعل النقابي الطلابي ...في هذه الأجواء سيعمل المنفصلون عن نادي الهواة للاسهام في تأسيس إطار جديد تحت اسم ـــ جمعية الحياة المسرحية ــ في دجنبر 1986 ...فكانت تلك الفترة تشهد استقطابا سياسيا وثقافيا حادا وصراعات اديولوجية وفنية ساهمت بذلك في انقسام جمعيات وكذا الاتحاد الاقليمي لمسرح الهواة وهور ماسمي بالاتحاد الطلائعي الم تخني الذاكرة ... والذي ساهم بانشطة فنية ومسرحية جد متميزة أنذاك ... ولكن هذا الجسم سيتوقف كذلك بعد مدة لأسباب لا يسمح الآن المجال للتوسع فيها .سيعقد لقاء تأسيسي للحياة المسرحية وسأكون من بين الحاضرين ـــ مهدي حلباس . نجيب عبد اللطيف .. سعيدة لغلاغ ... مريم الطروشي .. عبد القادر منير .. مصطفى نافع .. جمال الكرمالي ــ سيقترحون علي العمل في المكتب الإداري لكنني لم أقبل واخترت أن أكون عضوا داخل الجمعية فقط ..نظرا لتوجسي أن أكون معرقلا للعمل بسبب اعتقالي السابق تحت خلفية نشاطي في الحركة التلاميذية واعتقالي سنة 1983. هكذا سيبدأ الاشتغال مباشرة على مسرحيةـــرحلة الرجل الطيب ـــلمهدي حلباس .. وتحكي عن مأساة أبي در الغفاري ونفيه إلى صحراء الربد بسبب مواقفه المناهضة للسلطة وللتجار . هذه المسرحية اتي ستعرف نجاحا باهرا أنذاك وستشارك في العديد من اللقاءات والمهرجانات خاصة بسبب تميزها أنذاك على مستوى الرؤية السنوغرافية التي متحت من فلسفة ـــ المسرح الفقير لغروتوفسكي .كنت مستمعا وصموتا أكثر ... لأني في تلك الأثناء لم تكن لي ثقافة نظرية مسرحية ... واسهامي ربما يكون في الغالب بمرجعية اديولوجية أكثر من فنية ... التزمت مرحلة التعلم الابجدي النظري حول المدارس المسرحية . ......
#جمعية
#الحياة
#المسرحية
#مدرستنا
#الأولى
#التماعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732218

شاكر فريد حسن : الشاعر والروائي والناقد الفلسطيني محمد الأسعد والرحيل في المنفى
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن رحل في الكويت الشاعر والكاتب الروائي والناقد والمثقف والمترجم الفلسطيني محمد الأسعد، ابن قرية أم الزينات المهجرة، في قضاء حيفا. نزح محمد مع عائلته وهو في الرابعة من عمره، في عام النكبة 1948، ولجأت أسرته إلى مدينة البصرة في العراق، وهناك تلقى تعليمه، ثم سافر إلى الكويت وأشتغل في مجال الصحافة.وبعد حرب الخليج انتقل محمد الأسعد للإقامة في قبرص ثم في بلغاريا، بعدها عاد إلى الكويت، وبقي فيها حتى وافته المنية. جمع الراحل بين موهبة الشعر والكتابة الروائية والنقدية والبحثية والترجمة من اللغة الإنجليزية، وهو من أوائل من قدموا للقارئ العربي شعر الهايكو باللغة العربية.صدر لمحمد الأسعد في الشعر: "الغناء في أقبية عميقة، حاولت رسمك في جسد البحر، لساحلك الآن تأتي الطيور". وفي مجال النقد له: "مقالة في اللغة الشعرية، الفن التشكيلي الفلسطيني، بحثًا عن الحداثة".اما في مجال الكتابة الروائية فصدر له: "أطفال الندى، حدائق العاشق، شجرة المسرات، أصوات الصمت".عرف محمد الأسعد واشتهر بروايته "أطفال الندى" التي قال عنها أنها تشبه أسطورة، وأسطورة تشبه رواية. فهي تكتب تاريخ الندى، وتدون تجلياته الخالدة داخل المسطورات وخارج حركتها. وتبدأ في سردها من نقطة صلبة وصلدة راسخة تغور في الزمن، هي قريته أم الزينات الواقعة على سفوح جبال الكرمل، التي هجرت منها عائلته إبان النكبة، وتحكي قصة تهجير فلاحي القرية وعوائلهم. وهي رواية تتجاوز إطار السيرة الذاتية الفردية إلى إطار أوسع. فهي ذاكرة قرية من مئات القرى الفلسطينية التي تعرض أهلها للترحيل والتشريد وتم تدميرها ومصادرة أراضيها.محمد الأسعد شاعر مبدع مطبوع وشفاف، واضح المعاني بأسلوبه وأفكاره الصادقة، التي تدل على حسه المرهف، وتنعكس في قصائده الهموم الفلسطينية والموضوعات الجماعية للفلسطينيين في الشتات ومخيمات الجوع والبؤس والشقاء. فهو مسكون بفلسطينيته حتى النخاع، ويحفل شعره بالصور الحسية والعاطفية، ويُغد شخصية أدبية استثنائية ومميزة من نوعها في الوسط الشعري الفلسطيني.من شعره:نشيـدٌ من أجـل أطفـال شـاتيلاقالوا قصائدهم لأنفسهموبقيت َ مشتعلا ًقالوا مواعظهم لأنفسهموبقيت َ محتكما ًلألواح ٍ من الصلصال ِتشبه ُ خبزك َ اليومي ّمن ألف ٍ ومن ألف ٍمن السنوات ِمنذ اليوم ِ أنت َ نشيدناورموزك َ العهد ُ الجديد ْيطوي المسافة َحكمة ً قروية ًتتأجل ُ الأزمان ُ فيهاوالبنفسج ُ والورود ْمن قال َ أن الثورة َ الحمراء َترحل ُ باتجاه ِ البحـر ِجارية ً تمر ّ على موائدهم ؟روحي ترف ّ ُ على المياه ِلتوقظ القتلىوعشاق َ الحياة ِوشهوة َ الميلاد ِمن يشهد سوى الشهداء ِحتى آخر الأبد ِ الأبيد ْ؟أنت َ النشيد ُوبيتنا الطينيّثوب ُ نسائنا القرويات ِلثغة ُ طفلنافي آخر الوقت ِ الحزين ِسويـّة ً نأتيوننهض ُ للقيامة ِ والحروب ِوفي الهزيمة ِنستعيد ُ دفاتر َ الإنشاء ِنبدأ ُ آية ًألف ٌ وباء ٌيبدأ التكوين ُ من دمناوالخلق ُها أحبابنا ذهبوا عميقا ً في النقوش ِوفي السنابل ِلم يكونوا يملكون تذاكر َ الموت ِ المؤجل ِوالإقامة َ في الفنادق ِمنذ أن كنـّاخُلقنا للرحيل ِ بلحمهانحن ُ الجذور ُوهم سلالات ُ البغايا والغزاة ْلقد استطاع محمد الأسعد أن يرسم خطًا شعريًا خاصًا به، وحقق حضورًا ووجودًا كبيرًا على الساحة الشعرية والنقدية والروائية، وفي مجال تحديث الخطاب الشعري الفلسطيني الحديث. ويمكن الق ......
#الشاعر
#والروائي
#والناقد
#الفلسطيني
#محمد
#الأسعد
#والرحيل
#المنفى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732217

خالد قنوت : الانتخابات الكندية و دور المواطن الكندي.
#الحوار_المتمدن
#خالد_قنوت ظهرت نتائج الانتخابات البرلمانية الفدرالية الكندية بفوز متواضع للحزب الحاكم الليبرالي بزعامة رئيس الوزراء الحالي المحبوب جستون ترودو حيث فاز بأقلية برلمانية كما كان في الدورة الانتخابية السابقة التي اختصرها بسنتين ظناً منه أنه سيفوز بالأكثرية كما حدث في أول فوز له في 2015.ربما حساباته لم تكن دقيقة و ربما أراد أن يواجه بشكل استباقي الحالة الاقتصادية الحرجة التي ستصيب كندا كما كل دول العالم نتيجة جائحة كوفيد كورونا.لدي بعض الملاحظات على الوضع السياسي و الاقتصادي الكندي و من حقي ككندي أن أنتقد و أحساب و أعترض وفق القانون الكندي الذي يحمي أي كندي و يحافظ على حقوقه و على ادائه لواجباته كمواطن في وطن يعتبر الانسان في قمة اولوياته:1- كلفت الانتخابات البرلمانية حوالي 600 مليون دولار كندي و هي من جيوب الكنديين دافعي الضرائب و سيظل الكنديين يسألون الحكومة الفائزة عن جدوى هذه الانتخابات التي لم تحدث أي تغييرات تذكر سياسية لكندا و لا للحزب الحاكم و رئيسه السيد ترودو سوى أن منحته سنتين اضافيتين للحكم حتى الانتخابات القادمة.2- الوضع الاقتصادي المتأزم الذي وصلت و ستصله كندا طبيعي الى حد كبير كنتائج للجائحة المذكورة و لكن هناك مشاكل اقتصادية تاريخية لم تحلها الحكومة الحالية و لم تعطي اشارات بحلها سوى الكلام المعسول و المواطن الكندي كثير الحساسية ضد الكذب و لا يمكن أن ينسى ذلك ايام الانتخابات.3- الحزب الليبرالي و رئيسه السيد ترودو وصل بأكثرية برلمانية عام 2015 ليس لأنه الحزب المخلص و المقنع للكنديين بل لأن الكنديين عاقبوا الحكومة السابقة حزب المحافظين و رئيسها السيد هاربر على اربع سنوات بأكثرية برلمانية أدت الى شبه كوارث سياسية و اقتصادية داخلية و خارجية ما زالت كندا تدفع ثمن الاستئثار بالقرار الكندي. نتيجة لذلك سقط الحزب المحافظ سقوط مودي و لن يتغير ذلك سوى بتغيرات كبيرة و عميقة بعقلية و سياسة حزب المحافظين حتى تعاد الثقة به.3- السيد ترودو خسر الانتخابات الحالية لعدم حصوله على الأكثرية البرلمانية و لكنه ربح سنتين للحكم و لكن لماذا؟ التجربة المذكورة أعلاه عن حزب المحافظين و السيد هاربر إضافة لأداء السيد ترودو وفريقه الوزاري المتوضع على الصعيد الاقتصادي تحديداً لم يجعلا من الكنديين على ثقة بأن الاكثرية البرلمانية للحكم و للتفرد بالقرارات السياسية و الاقتصادية لحكومة ترودو ستكون الحل لمشاكل كندا الحالية و التاريخية و المستقبلية. الوضع الاقتصادي في كندا و حتى قبل الجائحة يزداد سوء و بشكل نسبي و تدريجي حتى اسعار المواد الغذائية و العقارات و مواد البناء ترتفع بينما لم يطرأ أي تغيرات على راتب الكندي العادي. اضافة إلى جيش من العاطلين عن العمل بسبب تضائل فرصه و بسبب المساعدات غير المدروسة و العبثية التي اطلقتها الحكومة الليبرالية بسبب جائحة كوفيد مما جعل الكثيرين يفضلون البقاء في منازلهم دون عمل لتساوي قيمة الراتب و المعونة الاجتماعية. ناهيك عن اختراق الكثيرين لأنظمة الرعاية الصحية و النفسية دون رقابة من الدولة و محاسبة المخترقين, للأسف أكثرية المخترقين من دول شرقنا التعيس.4- نتيجة الانتخابات البرلمانية الكندية كانت متوقعة للعديد من الكنديين فهم حتى هذا الوقت لا يريدون حكومة بأكثرية برلمانية تحدث تغيرات سياسية و اقتصادية تزيد من وطأة الازمات على كاهلهم و مع وجود أقلية برلمانية يبقى الحزب الحاكم مراقب و تحت أعين أحزاب المعارضة التي تسعى لرضى الناخب الكندي بعد اربع سنوات.5- شخصياً, لم اقترع هذه الانتخابات كما العادة أن أفعل و هذا في عرف الدي ......
#الانتخابات
#الكندية
#المواطن
#الكندي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732216

كمال الجزولي : مَا تُرَاهُ يَصِيْدُ الكلَاشْ؟
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي (تأخَّر في النَّشر بسبب أعطال النِّت)الاثنينقد لا يحار المرء في أمر بعض «التِّجار» و«رجال الأعمال»، يُضبطون متلبِّسين بنهب المال العام، وممتلكات الشَّعب، لكن، ما أن تُتَّخذ الاجراءات في مواجهتهم، حتَّى ينخرطوا في الولولة والعويل، ويوكلون جيوشاً جرَّارة من المحامين للدِّفاع عنهم، مدَّعين أنهم إنَّما امتلكوا هذا المال عن حق! نعم، قد لا يحار المرء في أمر هذا النَوع من الحراميَّة، إذ لربَّما أمكنهم الاستناد إلى وجودهم في السُّوق كي يثيروا غبار الشَّكِّ حول كونهم ربَّما اكتسبوا هذا المال من «عرَق» ممارستهم التِّجارة .. ربَّما، ومن ثمَّ قد يكون بمستطاعهم جعل الأمر، على الأقلِّ، صعباً، بالنِّسبة للسُّلطة التي تتَّهمهم بالاستيلاء عليه! لكن من يحيِّرون حقاً هم أولئك الحراميَّة الذين يقفزون إلى ظهر السُّلطة بليل؛ ومع أنهم، بعلم الجَّميع، ما كان لديهم، قبل ذلك، شروى نقير من مال اكتسبوه من عمل أو ورثوه عن أهل، إلا أنهم سرعان ما يتكشَّفون، خلال سنوات قلائل، عن مليارديرات لا حديث للمدينة، آناء الليل وأطراف النَّهار، سرَّاً أو جهراً، إلا بسيرة نهبهم مال الدَّولة وممتلكات الشَّعب! ثمَّ ما أن يُقبض على الواحد منهم بالجُرم المشهود، حتَّى ينخرط في الولولة والعويل، كما لو كان لديه مصدر «مشروع» لهذه الأموال والأملاك، بينما يعلم الغاشي والماشي أن كلُّ علاقته بها أنه قائم عليها، كمجرَّد مدَّع للاشتغال بالعمل العام، وإدارة الدَّولة، فلا سبيل لديه كي يبرِّر امتلاكه إيَّاها غير «اللغلغة»، و«طق الحنك»، !أقول هذا بمناسبة ما حدث الأسبوع قبل الماضي، إذ أصدرت «لجنة تفكيك نظام الثَّلاثين من يونيو 1989م واسترداد الأموال العامة» قراراً بإلغاء عقد «مشروع الحديب» الذي تبلغ مساحته 2000 فدان، في محليَّة الجَّبلين بولاية النِّيل الأبيض، حيث أبرم فيه عقد شراكة، بتاريخ أبريل2017م، لمدة (25) عاماً ، بين شركة «ركاز العالمية للاستثمار المحدودة»، ويمثِّلها علي كرتي (!) وما يسمى «لجنة مزارعي جمعيَّة مشروع الحديب» الخاصَّة ببعض منسوبي النظام البائد، برئاسة أمين اتصال حزبهم بالمحليَّة. وكشفت التَّحقيقات عن أن أيَّاً منهم، جميعهم، لم يكن يملك، قبل ذلك، فداناً واحداً، لا في تلك المنطقة، ولا في أيَّة منطقة أخرى!وبموجب هذا العقد «تنازل» الطرف الأول للثَّاني عن ثلث المساحة المذكورة مقابل تركيب مضخَّات، وصيانة قنوات، وتوصيل كهرباء، وتوفير مدخلات، وريٍّ مجاني، على حساب مزارعي المنطقة الذين عارضوا المشروع بقدر ما وسعتهم الحيلة، ولكن العقد تمَّ تنفيذه، مع ذلك، بقوَّة «السُّلطة»، وأساليب «التَّسلط»!مع ذلك كشفت التَّحقيقات عن أن الشَّركة، برغم كلِّ هذا، لم تنفِّذ شيئاً من التزاماتها! وقد نصَّ قرار «لجنة التَّفكيك» على إلغاء العقد بالرقم (ص م أ / 50/2017)، بين الجَّمعيَّة والشَّركة، وأيلولة الممتلكات لصالح حكومة السُّودان. وقد بلغت جملة الأراضي المستردَّة بولاية النِّيل الأبيض، في محليَّة القطينة وحدها، 2,376 فدان كان قد تمَّ الاستيلاء عليها مِمَّن استغلوا «النُّفوذ والسُّلطة»، ومنهم ابراهيم احمـد عمـر (500 فدان)، وعلي عثمان (150 فدان)، واحمد هارون (100 فدان)!الثُّلاثاءلا تتوقَّعنَّ مِمَّن لا يحسن فكَّ الخطِّ أن يدرك أيَّ عمق مفترض لأهميَّة الدِّيموقراطيَّة، أو لمعنى المساكنة السِّلمية؛ ولذا فإن من أوجب واجبات الحكومة الانتقاليَّة، وحاضنتها السِّياسيَّة، ومنظَّمات المجتمع المدني كافَّة، للسَّير النَّاجح باتِّجاه الدِّيموقراطيَّة والسَّلام، استنفار أقصى الجَّهد لمحو ......
#تُرَاهُ
#يَصِيْدُ
#الكلَاشْ؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732226

محمد جواد فارس : الرمز والتشكيلي في شعر حميد سعيد
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس الكتاب للكاتب د. قيس كاظم الجنابي صدر الكتاب في هذا العام 2021 في عمان دار دجلة ، و الكتاب يتضمن ثلاث أبواب ، الباب الأول ( الرموز الشعرية )في الفصل الأول :البحث عن شواطئ الطفولة ، والفصل الثاني :لذة الاختلاف . اما الباب الثاني ( الشعري و التشكيلي ) في الفصل الأول : تشكيلات الكتابة و الفراغ ، الفصل الثاني : القصيدة واللون ..مقاربات حسية ، اما الفصل الثالث : خارج اللوحة .. داخل الموضوع . في الباب الثالث ( الرمز من الحذف إلى التأويل ) الفصل الأول : المثبت و المحذوف في قصائد "ما تأخر من القول " . الفصل الثاني :السردية الرمزية في قصائد "أولئك أصحابي ".و الفصل الأخير تضمن المصادر والمراجع . حميد سعيد شاعر من جيل الستينيات من القرن الماضي ، كتب الشعر الحر من المدارس الأولى لشعراء عراقيين من أمثال بدر شاكر السياب ، ونازك الملائكة وعبد الوهاب البياتي ، وسعدي يوسف . حميد سعيد و هو كما معروف من مدينة الحلة "بابل " هذه المدينة التي انجبت شعراء وعلماء من أمثال صفي الدين الحلي ، وطه باقر وعلي جواد الطاهر ، وأحمد سوسة ، والشيخ يوسف كركوش ، ومحمد البصير ، وحيدر الحلي و صالح الكواز و الملا محمد علي القصاب . وشاعرنا هو من مواليد الحلة عام 1941 ، صدر له أكثر من عشرين كتابا بينهما 13 مجموعة شعرية ،الشعر بصنفيه العمودي والحر يلعب دورا هما في المجتمعات الإنسانية ما له دور في السياسة و الاقتصاد و الفلسفة ، و كما يقال ان الشعر ديوان العرب ،حتى ان الشعر في غابر العصور كان هو لغة التخاطب في المجتمع ، وكان الشعر موضع التسابق بين الشعراء حتى ان القصائد التي اشتهر فيها ناظميها كانت تعلق على جدران الكعبة وكتبت بماء الذهب وسميت بالمعلقات ومن اشهرها قصائد أمرؤ القيس الكندي وطرفة بن العبد والنابغة الذبياني و عنتر ابن شداد و زهير ابن ابي سلمى و اخرين ،و هناك شعراء في اوطان أخرى خلدهم التاريخ من أمثال بوشكين و مايكوفسكي و نيرودا و الشاعر الإنكليزي تي إس إليوت و ما اجمل ما كتبه الأرض اليباب ومن الشعراء العرب مثل البردوني والجواهري و السياب و نازك الملائكة و عبد الوهاب البياتي ، ومظفر النواب و عبد الأمير الحصيري و اخرون . جاء بكتاب الدكتور قيس كاظم الجنابي الموسوم (الرمزي و التشكيلي في شعر حميد سعيد ) .حول الرمز والتشكيل في قصائد الشاعر يكتب المؤلف د. قيس كاظم الجنابي :افردت لحميد سعيد فصلا بعنوان (البحث عن شواطئ الطفولة )ثم ساهمت في الحلقات الدراسية الأربعة التي خصصت عن الشاعر في مدينة الحلة. يتكون الكتاب من ثلاثة أبواب هي الباب الأول و عنوانه الرمز الشعري و يتكون من فصلين هما (البحث عن شواطئ الطفولة ) و (لذة الاختلاف ) أما الباب الثاني المعنون ( الشعر التشكيلي ) فيتكون من ثلاثة فصول . هي ( تشكيلات الكتابة و الفراغ ) و القصيدة واللون مقاربات حسية و خارج اللوحة .. داخل الموضوع . أما الباب الثالث المعنون ( رمز من الحذف و التأويل ) فيه مكون من فصلين هما المثبت و المحذوف في قصائد ( ما تأخر من القول ) و السردية الرمزية في قصائد (آولئك أصدقائي ) ، في الرمزية الشعرية يتحدث في تشكيل الطفولة جذرا متميزا للتواصل بين الماضي و الحاضر ... فالشعر طعم الحياة و سحرها و آلم المعاناة فهو ينهل من الماضي فيربطه بالحاضر و يرنو الى المستقبل بعين جامحة و بنظرات دافئة عفة بالتأمل و الخيال فيخرج الإيحاء بالإشارة و تنصهر صولة التراث بالا بداع اليوم وهذا ما يمكن ملاحظته على رحلة الشا ......
#الرمز
#والتشكيلي
#حميد
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732225

صباح بشير : أنا من الديار المقدسة.. رواية تقدم شهادة انسانية
#الحوار_المتمدن
#صباح_بشير صباح بشير:يمتلك أدب اليافعين خصوصية لا يخطئها قارئ أو ناقد، فهو يقوم على مقومات فنية وموضوعية محددة، كما يرصد يوثّق ويحلّل كل ما يُكتب وَيُوَجَه إلى هذه المرحلة العمرية، التي تحتاج إلى الفكرة المناسبة عند الكتابة إليها، فتعكس بذلك اهتماماتها وتعبر عنها، فالفتيان في هذه المرحلة تدور في أذهانهم الكثير من التساؤلات التي يحاولون الإجابة عليها، لذا فمن المهم أن نكتب لهم بصدق وشفافية، وأن لا نستهين بذكائهم وشغفهم وحبهم للاطلاع والاكتشاف والمعرفة، فهم عادة يتمردون على الكثير من المسلَّمَات ولا يتقبّلون المعلومات دون تحليل أو تمحيص، فالقارئ الصغير ذكي في تحليل ما تلقى وهو أصعب مراسا في الإقناع بما يقرأ من القارئ الكبير، من هنا فالكتابة لهم تساعد على تقويمهم وتجيب على أسئلتهم، وتساهم في توسيع مداركهم ومستوى وعيهم. من هذه المنطلقات طرح الأديب جميل السلحوت روايته "أنا من الديار المقدسة" التي تقع في اثنتين وستين صفحة، مُدججة بالمعلومات التاريخية والثقافية العامة، لتوثّق وتشرح وتوضح، وتسرد التاريخ بحكاية، وقد صدرت هذه الرواية عام 2020 عن مكتبة كل شيء في حيفا. ولأن الفهم والتحليل عمليتان تخصان قارئ العمل الإبداعي أو ناقده، وبهدف تفسير الرواية وتوضيح علاقتها بالواقع، لذلك وفور انتهائي من قراءتها، قررت الكتابة عنها.بعد التمعن في العنوان "أنا من الديار المقدسة" نجد أنه أول عتبة من عتبات النص، فقد امتلك بنية ودلالة متصلة به، وبعد استقرائه يمكن التوقع بماهيّة النص ومحتواه، ويمكننا أيضا فتح الذهن على علاقتهما الوطيدة (العنوان والنص) بالتاريخ والأحداث التي ظهرت من خلالهما، هذا التقاطع بينهما وبين الأحداث برز من الوهلة الأولى، حتى فَرَض العمل نفسه كقيمة فنية أدبية، إنسانية واجتماعية.في حصة المطالعة في مدرسة مونتس يوري، في حي جرين بروك بمدينة شيكاغو الامريكية، سألت المعلمة تلاميذها من طلاب الصف السادس الابتدائي عن أصولهم التي جاؤوا منها، من هنا انطلقت فكرة الرواية حين أجابت لينا بأنها قادمة من فلسطين، حيث الأرض المقدسة التي تحكي تاريخها، وحيث القدس مدينة التعددية الثقافية، وحيث مآذن المساجد التي تعانق أبراج الكنائس وأجراسها، فراح الكاتب يعمد إلى تعرية الحاضر من خلال الماضي، وبرؤيته الواعية تم تطويع النص لعرض الواقع التاريخي كمجال إبداعي، وذلك عبر حبكة مشوقة وأحداث تثير فضول القارئ الصغير، ليتماهى مع شخوصها، ويشعر بأنها تتحدث معه وتشاركه واقعه ومستقبله.تمكنت رواية "أنا من الديار المقدسة" من التقاط الأبعاد المغايرة للحدث، فقد شَخّصَت الهمّ الفلسطيني وقدمت شهادة إنسانية على الحدث، عايشت الواقع المُعاش وتأملت المستقبل، كان التاريخ أحد مكوناتها التي أوغلت في حلّ طلاسمه وفك رموزه، وعادت بنا إلى الماضي لاستكشاف الحاضر، من هنا فقد كان استدعاء الكاتب للتاريخ استدعاءً لإحيائه وتوثيقه في ذاكرة اليافعين بشكل خاص، وفي الذاكرة الجمعية بشكل عام.مَزَجَت هذه الرواية بين رواية وطنية، تاريخية واجتماعية، وأدب الرحلة، ولعلها مهارة خاصة بالكاتب حين يقوم بهذا المزج بسلاسةٍ ويُسر وتداخل نوعي جميل، مدركاً أهمية النشء في المجتمع، الذي لا بد من إعدادهم وإشباعهم المعنوي، وذلك لتحقيق الثراء الفكري، الوجداني والثقافي فيهم، وترسيخ القيم الأخلاقية والوطنية التي يجب أن يُربوا عليها، كالتمسك بالهوية، تقبل الآخر، روح التضامن والتعاون، الثقة بالنفس وغيرها من القيم، فكانت فكرة النص واقعية، لذا كَثُرَت الحجة والدلائل والصور، ونُقلت الوقائع بأسلوب مباشر وتحليل موضوعي عقلاني، أمّا ال ......
#الديار
#المقدسة..
#رواية
#تقدم
#شهادة
#انسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732224

رحمة عناب : ظلام مستبسل السطوع
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب يساقط جمرات على نصي الموشوم باليأس يتمدد ضاحكا في عيون الرحيل تملأ الدروب امنيات مضفورة بالوحشة و جسر الاحلام طويل طوييييل و الزيغ شائكة اسواره ما عادت تتسلّقهُ مآقي الوصول مَنْ فتّح للظلم ابوابا تصهل في فجرنا المقهور تعصفُ في قيعان اروقة متهالكة الاقدار انا مَنْ دثّرت المواويل في غبطة امال حانية انغامها تنام في مجاز يحتمي بالدموع و على ايقاع الوجد تتناغم المواجع لا مباركة تلك الغربان الناعقة في ابواق الخيانة ولا امد يمتد لمناقير جائعة هذا رهط من ايام سخية الكدر تلقي عباءة حزن على جسد الصمت والعيون يموسقها ذهول ابكم يحرق افقا يأتزر اهدابا كثيفة الآمال تتكسر على مراياها امواج الزمن تتقاذف احلامنا ذاتية تتار شنيع يفتح اذرع حدودا صماء على صحائفه تتصاهل الخديعة مترصدا عذرية الإبحار صوب ذاكرة بالإشراق تزخر..... ......
#ظلام
#مستبسل
#السطوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732223

محمود الرشيدي : رمزية اللاشعور على واقع المستقبل[قصة قصيرة]
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي كعادته في الإسترخاء عند كل قيلولة يُشبك لقمان أصابع يديه ويُرسلها الى الخلف كوسادة فوق الوسادة ، ويمدد رجليه ، اليمنى فوق اليسرى، ثم ينطرح إلى الوراء ويغمض عينيه .بسرعة، تَظهر الشاشة السوداء التي تتراقص فيها بُقع ملونة صغيرة ، تُغَيِّر جلدها في كل مرة ،كما تُغَير مكانها هنا وهناك .أما البُقَع الأكبر الناصعة البياض فهي غالبا ما تتحرك في خط واحد وإلى جهة معينة، وتنطفئ قبل الوصول إلى حافة الشاشة. الشاشة السوداء تَرَمَّدت ثم بدأت غيومها تنقشع وكأن أشعة مصباح غزتها من الوراء، ذابت الشاشة وساحت من كل جوانبها على أنغام إيقاعية انْخَفَتَت تدريجيا حتى صمتت، ليظهر موكب في مقدمته حصان لامع السواد يرقص بدون إيقاع والناس على شكل هلال حوله في خشوع تام. دنا لقمان وعَيْنُه على الدابة الهائجة أو الفنانة، تسبقه يده اليمنى ولا يدري مَن ومتى سَيَلْمَس أَحَدَهم. تَلَمَّس بمهارة الطبيب نتوءً صلباً لم يعهده في ظهر أحد ، حينما انتفض مفزوعاً ذلك القصير صاحب الحدبة وهو يصيح في وجهه :  - ليس من حقك أن تضع يدك هناك، ألاَ تحترمون عورات الناس؟-ماذا تقول ياأخي؟ متى كانت الحدبة عورة؟ -ومتى كانت لك حدبة حتى تعرف؟ -أنا طبيب ياسيدي. -وهل أنت أحدب طبيب؟ هذا علم لا يعلمه إلا طبيب أحدب مختص . -لم يسبق لي أن سمعت بهذا ، ومعلوماتي لا زالت طرية حديثة ، أُمَارِس فقط منذ سنة وبضعة أشهر.ونعمل بأحدث التقنيات في المجال. كيف ذلك؟ تقول : حَدِيثُ التخرج، ولا تعرف المستجدات؟ -أية مستجدات؟ -بل قُلْ لي أنت..متى كانت دفعتك؟ اعطني سنة التخرج. -أنا من خريجي سنة 2020. -لم أسمع جيداً، أعد ما قلتَه أرجوك. هل قلتَ سنة 2020؟-نعم. -وهل نحن الآن في سنة 2021؟ -بكل تأكيد . إلاَّ إذا كنت أنت أتيتَ من كوكب آخر . -وهل نحن إلاَّ فوق كوكب الأرض؟ -نعم نحن كذلك . -إذن ، بَقِيَ شيء واحد. ألا تكون من أصحاب الكهف؟ -إذا كنت أنا كما تقول ، فمن أنت؟ -نحن ، حسب استنتاجي ؛ من أزمنة مختلفة ياسَلَفِي العزيز ، فأنتم تعيشون الآن في سنة2021، أمّا نحن فإننا في سنة 2345 . تعجب لقمان من هذا الأمر وأحس ببرودة تَنْتَابُه وتَصَلَّب كأنه من أحد المعادن أو قطعة من القطع الأثرية يجوز بيعها. تحسس جسمه وراح يقارن بين هيأته كما عَهِدَها في المرآة ، وهؤلاء أمامه ، دون تمييز يُذكَر. استعاد هدوءه وراح يتأمل الأحدب. الأحدب لا يُظْهِر انشغالا بلقمان، ولا يَنْظُر حتى الى ناحيته ومع ذلك تنبأ بما يدور من أسئلة في خُلِْده وقال :سأرفع عنك العجب فيما يخص العورة. العورة هي كل عضو أو منطقة أو جزء في الجسم لا فائدة به أوفيه أو منه في إظهاره، فهذا يُعْتَبَر عورة يجب إخفاءه أو على الأقل ستره. العينان ليستا عورة ، لأننا بهما نُحَقِّق الرؤية ، الأدنان كذلك ، وقِس على هذا . أما الحدبة فهي بالإضافة إلى عدم الفائدة من إظهارها ، فهي مثيرةٌ للإنتباه والفضول، ومُدِلَّةٌ للطبيب المختص في هذا المجال ، لأنه تمكن من حيازة المرض لجسمه في إطار الإختبار والتجريب ، ولم يَتَوَفَّق بَعْدُ في علاجه ، ولهذا تُعتَبَر عورة . -وماذا عن الطب؟ -هناك الطب العام القاعدي وهو عِلم يُدَرّس، وتقنيات تُمارس ، للمتفوقين في سائر مراحل التعلم، والأجدر من ذلك لمن يَكْشِفُهم حُبهم للناس قبل أن يُصنِّفوا لهذه المهنة. أما الطب الخاص فهو إبحار أعمق وأدق في أحد فروع أجهزة الجسم الظاهرة أو الباطنة وكذا الأمراض النفسية والعقلية وغيرها. ونصل أخيرا إلى الطب الخاص ......
#رمزية
#اللاشعور
#واقع
#المستقبل[قصة
#قصيرة]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732222

عقيل الناصري : مساهمة دول الجوار في تغيب نظام 14 تموز: 3- 6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ثانياً - إيران :أما بالنسبة لإيران فقد استخدمت إيران كل من :- الورقة الكردية ؛- شط العرب ؛ - والفتوى التي أصدرها السيد محسن الحكيم بشأن تحريم الانتماء للحزب الشيوعي العراقي وبإعتبار أن الشيوعية كفر وإلحاد ؛اما بالنسبة للنقطة الأولى في البدء: "...وكان قد لجأ بعد الثورة إلى إيران وتركيا عدد من أصار النظام الملكي ونزحت اعداد أخرى من الأغوات والملاكين الكرد الذين تضرروا من قانون الاصلاح الزراعي، أو بسبب الصدامات التي جرت العشائر الكردية بعد أحداث الموصل في الثامن من آذار 1959... وقدرت المصادر عدد هؤلاء بين خمسة آلاف وعشرين ألفا وقد بادرت السلطات الايرانية لأقامة معسكرات لهم قرب حدود العراقية وزودتهم بالأسلحة والازاق وأتخذت منهم وسيلة للضغط على وتهديده. وكان في مقدمة هؤلاء النازحين الشيخ رشيد لولان الذين أسهمت القوات الحكومية والبارزيون والشيوعيين في ضرب عشيرته وعشائر برادوست وقصف قراه بالطائرات بعد أحداث الموصل... ولايقاف حملة الداعية ضد العراق وإستغلال قضية هؤلاء النازحين من الاطراف الاجنبية، اصدر رئيس الوزارء يوم 25 حزيران 1959 عفو عاما عنهم ودعاهم للعودة إلى مناطق سكناهم حيث قامن الطائرات العراقية بإلقاء مناشير باللغتين العربية والكردية...وفي السابع من آيار اعلمت الحكومة الايرانية الحكومة العراقية وعن طريق سفارتها ببغداد أن ميناء خسرو اباد ميناء بحري تابع لخرم شهر ( المحمرة) وطلبت الاعتراف بذلك. وقد ردت وزارة الخارجية العراقية يوم 9 حزيران على المذكرة الايرانية بالقول: أن خسرو اباد لا يصلح أن يكون ميناء بحرياً من الوجهة الفنية. اما من الناحية القانونية فإن مياه شط العرب تخضع للسيادة العراقية حتى مستوى المياه المنخفضة في المنطقة الايرانية، ما عدا استثائين في ميناء خرم شهر وعبدان ولذلك لا يجوز أنشاء ميناء ايراني في هذه المنطقة... ومن المهم أن نشير إلى أن خروج العراق من ميثاق بغداد في 24 آذار 1959 كان له أثره في توتر العلاقات بين العراق وإيران التي عرف نظامها بشدة ارتباطه بالغرب. وجاء الانسحاب بعد أيام من توقيع إيران اتفاقية ثنائية مع الولايات المتحدة الامريكية (5 آذار 1959). وقد غدت الولايات المتحدة الامريكية استقرار إيران وسلامتها مسألة حيوية للمصالح الامريكية. وقررت تزويد إيران بالاسلحة وتقديم مساعدات اقتصادية. وكان لذلك أثره في زيادة التوتر بين البلدين. وعلى أثر خروج العراق من ميثاق بغداد، سافر شاه إيران محمد رضا بهلوي في 21 نيسان إلى بريطانيا لمناقشة الوضع الناشيءعن الانسحاب. كما أجرى مشاورات عديدة مع سفراء دول ميثاق بغداد في طهران في اليوم التالي للإنسحاب... ". وكان شاه لإيران قد صرح يوم 29 تشرين الثاني 1959 أن العراق لا يحترم نصوص معاهدة معاهدة 1937. وهذه حجة لتجاوزات محاولات إيران على الحدود العراقية وبصورة مستمرة ، منذ اتفاقية أرض روم سنة 1847. وهدد يإتخاذ إجراءات أضافية وأشار إلى رغبة إيران في رفع النزاع إلى محكمة العدل الدولية.. وفيه تمهيدات وتحشدات عسكرية على الحدود العراقية الايرانية. وفي بداية 1960 خفت لهجة إيران من عنجهيتها بالتهديدات الفارغة. أما بالنسبة القضية الكردية فيقول د. كاظم حبيب: "... أن دول حلف بغداد (السنتو) كانت هي الأخرى تطالب برأس الحكم الجديد ورأس عبد الكريم قاسم في آن، ومنها إيران التي شددت من عملية التآمر ضد الوضع في العراق ومحاولة دعم الحركة الكردية وتشجيعها لمعارضة حكومة عبد الكريم قاسم وسياسته في العراق والمنطقة, وكانت السفارة البريطانية في بغداد قد دعمت الحركة الكردية بكل قوة ......
#مساهمة
#الجوار
#تغيب
#نظام
#تموز:

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732221

أحمد جدعان الشايب : انعطافة لابد منها..... قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب يقول غوته: ( الحياة التي لا فائدة منها.. موت مبكر)هذا صحيح , لكن الحياة التي لا حب فيها , إرضاء لتقاليد البيئة الاجتماعية , هي موت دائم , التمرد عليها فن عظيم. _________________________________- أنا جاهز للخروج.وقف في مدخل الباب , نظيفاً , وسيماً , معطراً برائحة أنعشت خيشومها.. لامعاً كنجم , أنيقاً , يسوي ربطة عنقه بأصابعه, سعيدا.لكنه لم يتلق اهتماماً منها , حتى التفاتة عابرة , ولا كلمة , خيّبت لامبالاتُها رهجه . كانت ترتّب قطع الغسيل بهدوء . ببرود , تطوي قطعة وتضعها بروية . تبقي يدها فوقها , تسرح وتفكر , تنسى نفسها , وفجأة تنتبه فتأخذ قطعة أخرى وببطء وملل , تطويها.فوجئ بتجمد اللحظة , بدلو ماء بارد اندلق فوقه ،كآبة دهر تتغلغل في نفسه , كالسقوط في قعير مجهول.هي التي طلبت منه الخروج في نزهة قصيرة إلى المدينة , أرادت أن تكسر رتابة الأيام , أن تغيّر لون الرماد مع من أحبت , لتصهل في الحدائق الفسيحة , لتزقو على الأرصفة بلا رقابة , تشارك نساء المدينة الدلال المنساب طبيعيا من غير تكلّف , وليفرح هو بها ومعها , ليحسد نفسه على سعادتهما , لن تطلب منه أي شيء , لا تحتاج , لديها كل شيء , فهي ما تزال عروساً , لم يمض على زواجها أشهر, لكن الصدمة التي نشبت في ذهنها واستقرت , قلبت حساباتها , غيرت من مسار تطلعها , كسرت أفق الفرحة , هشمت أباريق أملها.تسّمر مكانه , مسحت الدهشة وجهه , خلطت ألوان نهاره بعشوائية , توقع شيئاً في نفسها .- دعي الغسيل حتى نعود.. البسي بسرعة .أرخَت تنهيدة كوته , فاضت سخريتها على شفتيها ابتسامة مرتعشة , مترددة.- وماذا ألبس؟فتح يديه ليشرح استغرابه , اختلج مكانه.- كل هذه الفساتين و الجينزات و الكنزات ..لا تكفي!؟- وما الفائدة منها أذا كنت سأغطيها بجلباب رمادي وأخفيها؟لا أحد يراها.. ولم أخرج بها.. لن استمتع.. سأبدو أكبر من عمري بعشرين سنة.- ليس باستطاعتنا تغيير شيء ..هي فترة قصيرة نقضيها في المدينة.- ولماذا لا نغير؟ ما الذي سيحدث ؟- هنا لابد من مراعاة المشاعر و العادات- كلما فكرت بالذهاب إلى المدينة أغتمّ .. مع أني أحبها.. وخاصة معك.- إذن هيا بسرعة.. البسي.. افرحي ولا تغتمّي أبداً.شدّها من يدها , داعبها , وضحكت , ضمها إليه وقبّل رأسها.- ما أسعدني بك.. أمنيتي أن أراك سعيدة مدى الحياة.مشى بها إلى خزانة الملابس , كانت تتنطّط وتقفز , وهي تلبس ثم تخلع وتجرب كل ما تملك من لباس العرس , تعرض نفسها أمامه , وأمام المرأة الكبيرة , كان يصفها في كل واحدة وصفا يليق بعروس لم تفقد بعد جاذبيتها , يعجبها قوامها ورشاقتها , وكل ما فيها يعجبه , وقبل أن تبدل اللباس , يأخذها بين يديه, يقبلها , كأنه مع امرأة جديدة , أكثر فتنة من سابقتها.هذا هو نعيمه الذي يسعى إليه , تحقق , لم يعد يفكر بالنساء. تخلص من عذاباته , ولبى حاجة عواطفه , وذلل العقبات , كافح وناضل , وصبر, وفي النهاية ظفر بحبيبته ربى , ومما زاد في تعلقه بها , اسمها , ربى, يذكره بروابي بلاده وتلالها , مخضرة يانعة في كل الفصول ,كعينيها , كطلعتها الزهراء ، المشرقة, لا فرق بين ضحكتها , وبين نداء العصافير فوق شجر الصنوبر و الكينا , ألحت عليه أن يختار لها ما يناسبها أكثر , لكنه تحير, لم يشأ أن يحدد أي واحد , فهو يراها بعيني محب , وهي أميرة في أي هيئة كانت , حتى بجلبابها الذي يمقته.انتظرته , لفت بجذعها , لوحت بشعرها الكستنائي المنسدل أسفل كتفيها , لكنه خرج وهو يشعل لفافته وقال:<br ......
#انعطافة
#لابد
#منها.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732237

بويعلاوي عبد الرحمان : قصة قصيرة جدا اَلطَّبيبُ التّاجِرُ
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصة قصيرة جدا اَلطَّبيبُ التّاجِرُ ــــــــــــــــــــــ في مُسْتَشْفىً عُمومِيٍّ قَديمٍ ، فَتَحَ الطَّبيبُ ( الْجَزّارُ ) ، بَطْنَ الْمَريضِ الْفَقيرِ ، لِإِجْراءِ عَمَلِيَّةٍ جِراحِيَّةٍ ، عاجِلَةٍ ، عَلى إِحْدى كُلْيَتَيْهِ ، نَزَعَ الطَّبيبُ كُلْيَتَهُ ، وَفي الْحالِ أَرْسَلَها عَاجِلاً ، في كيسِ ثَلْجٍ ، إِلى الطَّبيبِ ( السّفّاحِ ) ، في مُسْتَشْفىً خُصوصِيٍّ ، لِيَزْرَعَها لِمَريضٍ ثَرِيٍّ . ......
#قصيرة
#اَلطَّبيبُ
#التّاجِرُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732236

جبران علي : مبين خشاني... قصة شاعر عراقي شاكس الموت
#الحوار_المتمدن
#جبران_علي لعل من المصادفات الجميلة أن تتعرف على شخص ما على ورق الصحف والمجلات، قبل أن تعرفه على أرض الواقع، هذه قصة معرفتي بالشاعر والكاتب مبين خشاني، أتذكر بالضبط النص الذي نشرتهُ صحيفة "بين نهرين" بعنوان جنة العميان، والذي قرأته ومررت بسكرة تشبه سكرة الصوفي الغائصُ في حالة التبصرُ العميقة. يقول النص: في جنةِ العميان،تحت قدميكَدمُ شابٍ يضيءُقتلهُ سؤالهوخلفكَ سيرةُ المفقودِ، سيرتكَ،فإلى الأمامِ توغل حين يتعذر الخروجُ،انطفأت جمرةُ خلاصكَوبردتْ قبضتكَفإلى الأمامِ ليس لديكَ ما تخسرُ،أحرِق كومةَ القشِومرّ على شارعِ الغانياتحيطانهُ طرشاءُفأطلق صرختك.وهذه القصيدة كانت كفيلة بأن تقودني إلى الدخول في عوالم هذا الشاعر والتعرف عليه عن كثب. جائزة الرافدين.. فرصة للعودة الى الوراء قبل مدة أعلنت جائز الرافدين للكتاب الأول، دورة الشاعر فوزي كريم، وكان من بين الفائزين الشاعر مبين خشاني، حيث حصد الجائزة الأولى عن فئة الشعر، وعلى الرغم من أنَّ هذا الخبر جعل يومي سعيدًا، ألا أنني كنتُ على يقين من أنَّ الخشاني سوف يحصد الجائزة؛ لثقتي بمشروعه الشعري، وباللجنة التي حكمت على الاعمال. فاز مبين عن ديوانه الذي حمل عنوان (مخطوفٌ من يد الراحة) وقالت لجنةُ التحكيم إنّها "تبشِّر بميلاد شاعرٍ يستحقُّ الرعايةَ والاهتمام"، مضيفةً أنّه أظهر تمكُّناً عالياً من أدوات فنّه الشعري وابتعد عن الحلول المُبسَّطة الجاهزة في خلق عوالمِه الشعرية، وبأنَّ المجموعة تتميّز بكونها "لا تتخلّى عن منطقها الشعري أو تدفُّقها المسترسل مهما تنوّعت الهواجس والمخاوف وصعُبت الحقائق التي تطاردها"، مضيفةً أنّها "تصدرُ من موقع جيلٍ شابٍ مَأزومٍ وَرِثَ شيخوخةَ أسلافِهِ المعذبّةَ".ينتمي مبين خشاني إلى جيل جديد ليس لديه ما يفخر به، متحررًا من عقدة الأيديولوجيات، بينه وبين السلطة جدرانٌ من العزلة، والغربة والحوار المفقود، ليس لديه عقدة الخوف ولا عاش أجواء التنشأة التي نحتها النظام السابق بإزميل الرعب في عقول العراقيين وقتذاك، تنبع قرارات هذا الجيل فرديةٌ نابعةٍ من الإحساس بالقهر والظلم، لم "تتلوّث" اقلامهم بمديح السلطة وما يتصل بها، وليس لديهم عارٌ يتطلب منهم انتهاز الفرصة وغسل وجوههم بدماء الثوار، لذلك على هذا الجيل ان يدفع الثمن هكذا رأت السلطة وحركات الإسلام السياسي، التي تحكم قبضتها على الأوضاع في العراق.ردت الفعل على هذا الجيل تمثلت من إنه جعلها تفقد جميع أدواتها وصارت تتنبأ بزوال عروشها التي شيدتها بالخديعة، بعد أن صارت الساحات هي التي تقرر جدول اعمال الحكومة، ولذلك لم يجدوا حلًا غير استخدام العنف بأقصى مدياته (قتل واغتيال، وخطف، وابتزاز، وسحل وحرق) ولأن كل هذا يحتاج الى غطاء شرعي؛ سارع رموز هذه الحركات بصناعة هذا الغطاء واتهموا المتظاهرين بالمروق عن الدين، ، والعمالة والخيانة وتلقي الأموال من الخارج.، فالعنف يحتاج الى شرعية لكي يأخذ مجراه. وصفَ الشاعر الفلسطيني فخري رطروط شعراء هذا الجيل أبان ثورة تشرين بأدق وصف: "إنها الثورة العربية الوحيدة الحديثة التي يتقدم فيها الشعراء الشباب، والمثقفين الشباب الصفوف الأولى" إذ إن معظم الشعراء الشباب هم كانوا في الواجهة، فمنهم من يسعف الجرحى ومنهم من يقدم الدعم اللوجستي، ومنهم من يوثق أحداث الثورة ويتلقى الرصاص في صدره، فضلًا عن كتابة القصائد التي سوف تخلّد مع خلود هذه الثورة، وتتمكن من خلق المشاعر والاحاسيس، بالشكل الذي يجعل أرواح القراء تطوف في الساحات، الت ......
#مبين
#خشاني...
#شاعر
#عراقي
#شاكس
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732235

اسعد الامارة : الإنهاك النفسي وأمراض الحضارة
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة الكثير منا ينتابه الخوف من الفشل وعدم القدرة على كفاية معيشته اليومية في عالمنا اليوم، عالم التحضر وعالم التكنولوجيا، عالم البحث عن شهادة عليا، وأعلى من الشهادة الجامعية ربما الماجستير والدكتوراه، والاسراع في التخصص في مجال الطب بكل فروعه، وحتى ممن أمتهن العسكرية وأصبحت حرفته يرغب في أن يصبح من ملازم إلى عقيد بأسرع وقت متاح بلا خبرة أو تدرج وظيفي، أنه عالم مستعجل في شق عباب السنين والشهور، عجلة ليس لها مثيل أو مقارنة في العالم الخارجي، أقصد في بلدان العالم الاخرى المتقدم، حيث عرف عن التأني في الحصول على الشهادة وكسب الخبرة، والتريث في التواصل مع المستجدات، إلا إننا في هذه البقعة من بقاع العالم شعارنا العجلة ثم العجلة، وإلا فاتك قطار العمر، هذا العصر عصر عجيب يتحقق فيه أعظم تقدم وتكنولوجيا وفيه يظهر أعلى درجات العجلة، تنافس من أجل الحصول على مكان في هذا الزمن حتى وإن سبب القهر للآخر، عصرنا هذا عصر تجتمع فيه المتناقضات على نحو فاق جميع ما سبق من عصور، عصر يشهد التناقض في القيم، الدين والسياسة معًا في تسابق مع الحياة، وكلاهما يبحثان عن مصالحهما في تحقيق أهدافهما، ووقودهما إنسان اليوم في عالمنا العربي والعالم الثالث. إن أزمة اليوم هي أزمة وجود إنساني أزمة اثبات لمن يحقق الوصول مهما كانت النتائج وما يدفعه الفرد في هذا الصراع غير المنتهي. ان الفرد منا يستمر في معاناته مع الصراعات الداخلية في الوصول لاهدافه، علمًا انها أكثر خطورة لأنها غير مرئية هذه الصراعات، ولكنه دخل في دوامة المنافسه في كل مجالات الحياة، وبدأها من نفسه، ومع نفسه، ويعتقد ان الحياة باتت حلبة صراع تبدأ من الصباح ولا تنتهي إلا في ساعة متأخرة من اليوم، يقول علماء النفس أن الشخص الذي يعيش في دوامة الصراع المحتدم من أجل تحقيق أهدافه البسيطة والكبيرة لابد من أن يعاني من الصراع مع الآخرين والصراع الداخلي، فهو خائف نفسيًا، وخائف في وجوده، خائف على كيانه الذي يرتبط بمستقبله، يستدعي المكبوتات التي خزنها في لاشعوره، واستدعاها من خلال أنواع كبته، هذه الآلية صحيحه بالنسبة إلى كل الآلام السيكولوجية أيا كانت، صراع الحصول على الرزق اليومي، صراع المنافسة على الشهادة، صراع الحفاظ على وجوده وعودته سالمًا لأسرته بلا اثار جسدية، أو الالام في الركبة أو المفاصل، أو الظهر، أو في احشائه الداخلية التي لا يدرك خطورتها إلا بعد أن يضع نفسه على السرير ويتمدد على الفراش، حينها تبدأ المعدة بالآنين، أو ارتفاع نبضات القلب، أو الزيادة في ارتفاع ضغط الدم، فضلا عن استخدام مفرط في لفائف السيكاير بأنواعها واستخدام الشاي بشكل شره ومفرط. تؤكد لنا أدبيات العمل النفسي والخبرة فيه يحدث الارهاق عندما يصرف الإنسان من طاقته ما يتجاوز إمكاناته، فالاستعمال المفرط لأي عضو من اعضاء الجسم، كالدماغ مثلًا يعني إنقاص قدرته، مثله في ذلك مثل السيارة على وجه الدقة. حيث يؤدي بالنتيجة إلى بدء العطل فيه، وكذلك المفاصل التي تغدر بصاحبها، أو القدمين التي لا تعين صاحبها على الوقوف وغيرها. يصاحب ذلك وبشدة الجوانب النفسية التي تربك صاحبها، وابرز علامتها عدم القدرة على التركيز، والنسيان وبالاخص نسيان الاسماء والاشياء، رغم أن الفرد لم يبلغ بعد من عمره العقد الرابع ، أو الخامس. ان الحاجة تدفع الإنسان إلى أن يغامر ويخاطر من أجل تحقيق هذه الحاجة وإشباعها، أعني الرغبة الإنسانية وهذه الرغبة تكمن خلفها دوافع لا حصر لها ويقول الاستاذ الدكتور" فرج أحمد فرج" رحمه الله ان رغبة الإنسان في أن يصير موضع رغبة الآخر .. لذلك فالعلاقة بموضوع ال ......
#الإنهاك
#النفسي
#وأمراض
#الحضارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732234

سلمان رشيد محمد الهلالي : الطقوس الحسينية والهوية الشيعية في العراق اسباب الطوفان الكبير للطقوس الحسينية في العراق ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي اعتمد العلم الحديث في تفسير الظواهر العلمية والاجتماعية بالبحث عن علة الظاهرة واسبابها وليس نتيجة الظاهرة . وبما اننا في العراق متخلفين عن الدراسات المعرفية في تتبع الظواهر واسبابها والتركيز على الجانب السياسي والايديولوجي , فان تفسير الكثير من تلك الظواهر لايخضع للمنهج العلمي الرصين ,وانما يخضع – كما قلنا – للغرض السياسي والنزعة الايديولوجية , سواء اكانت علمانية مغالية او يسارية ثورية او قومية طائفية او بعثية اقصائية وغيرها . وكان من اهم تلك الظواهر هو تفسير التمركز على الدين والطوفان الكبير للطقوس الحسينية عند الاغلبية الشيعية في العراق , من حيث الزيارات المليونية والمواكب الكثيرة والصرفيات الكبيرة والسلوكيات الغريبة . وعندما يذكر الاخوة المستنيرون والعلمانيون والاصلاحيون والمثقفون (سواء اكانوا بحسن نيه او غيرها) قضية هذا الطوفان الكبير لهذه الطقوس في عاشوراء وضرورة اصلاحها وتقنينها - او حتى انهائها او الغائها – كما يطالب البعض – باعتبارها احدى تجليات العصور القديمة والقرون الوسطى فانهم يذهبون – كما قلنا – الى نتائج هذه الظواهر ونقدها والسخرية منها وليس الى اسبابها الحقيقية , وربما ارجعها البعض الى العدوى الوجدانية والعقل الجمعي والتخلف او الرياء او حب المظاهر او انبعاث المكبوت او التحدي الارهابي والطائفي او تحريض رجال الدين او تشجيع الاحزاب الاسلامية او التاثير الايراني ووووو وغيرها من الاسباب التي ربما كان لها دورا في ذلك , ولكن السبب الحقيقي في رايي هو ليس هذا ابدا . فهو متعلق بالهوية الشيعية في العراق وبحثها عن التطلع الاعلامي والتضامن الاجتماعي والاقتدار والحماية والانصهار وغيرها . واما لماذا يكون ذلك من خلال الطقوس الحسينية فهو يرجع – في نظري – الى ضعف الهوية الشيعية في العراق سياسيا واجتماعيا وثقافيا , بل ان الهوية الشيعية في العراق هى اضعف هوية بالعالم , وهذا يرجع الى اربع اسباب هى :1 – حداثة العشائر العراقية بالتشيع . فقد اكد علي الوردي وحنا بطاطو واسحق النقاش وغيرهم ان العشائر العربية في جنوب العراق تشيع اغلبها قبل اكثر من (200) عام بعد قدومها من شمال غرب العراق , الامر الذي لايشكل هوية فاعلة ومتراصة .2 – ان الشيعة في العراق هم اغلبية المجتمع , والاغلبية لايمكنها ان تسلك سلوكا مذهبيا او طائفيا او تبلور هوية واحدة , لان الاخر سيكون على الدوام من داخلها وبما ان (الاخر شرط الهوية) - كما يقول سارتر - فان انعدام الهوية وتلاشيها سيكون حتما مؤكدا . بل ان هيغل اعتبر الاخر ضروري لوعي الذات وبدونه ليست الذات شيئا لانها لاتعي نفسها الا بمقدار ماتعي الاخر . 3 – الاختراق العشائري للهوية الشعية وتحللها وتفككها . فالعراقي الجنوبي هو ربيعي ومياحي وفتلاوي وحسناوي وحجيمي وركابي وعبودي وسعيدي وجبوري وزيدي ولامي اولا قبل ان يكون شيعي .4 – الاختراق السياسي والعلماني والقومي والشيوعي والليبرالي والوطني والبعثي للهوية الشيعية , بل وربما مهاجمتها والسخرية منها ادى الى فقدان الهوية الشيعية للنخبة المثقفة العصرية التي من المفترض ان تاخذ بها الى افق التنوير والاصلاح والحماية . ان هذه الاسباب الاربعة – كما قلنا – خلخلت الهوية الشيعية في العراق وجعلتها في حالة من التلاشي والضياع والفراغ , وبما ان (الطبيعة تكره الفراغ) – كما قال ارسطو – فان هذه الهوية يجب ان تخلق لنفسها ممارسات وسلوكيات وطقوسيات من اجل ان تحفظ نفسها من التلاشي والذوبان في المحيط العشائري او السني او العلماني الذي يهددها بالضياع والفقدان , فلم تجد بالتالي افضل من التمركز ع ......
#الطقوس
#الحسينية
#والهوية
#الشيعية
#العراق
#اسباب
#الطوفان
#الكبير
#للطقوس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732233

منى حلمي : - رائحة الوطن - بينى وبين - نوال - أمى
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي " رائحة الوطن " بينى وبين " نوال " أمى ------------------------------ لا أدرى ، لماذا لم يراودنى أبدا ، " الحلم الأميركى " ، أو " الحلم الأوروبى " ، تلك الأمنية الحالمة الكبرى ، التى يجرى وراءها الناس ، من أجل التحقق ، والاستمتاع . لم يحدث أبدا ، فى أى مرحلة من مراحل حياتى ، أننى قررت بناء مستقبلى فى الكتابة ، والسعادة ، الا فى مصر ، التى ولدت على أرضها . لن أقول الكلام المستهلك ، الذى يتردد بمناسبة ، وغير مناسبة ، أننى لم أفكر فى الحياة خارج مصر ، بدافع من عشق تراب مصر ، وبشعور جارف بما يسمونه " الوطنية " ، والتى تُستخدم فى أغلب الأوقات ، بشكل كاذب ، مخادع ، ومبالغ فيه . هناك شئ بداخلى ، كان طول الوقت ، من " الحلم الأميركى " ، أو " الحلم الأوروبى " ، المسيطر على العقول . أنا مصرية ، المفروض ، والطبيعى ، اذن ، أن أحلم ب" الحلم المصرى " ، وليس " الحلم الأميركى " ، أو أى حلم آخر . سؤال منطقى ، يفرضه العقل البسيط ، ليس فيه أى تعقيد ، أو وطنية صعبة . سؤال آخر ، يفرضه المنطق ، والعقل ، اذا كنت سأفشل فى مصر ، الأرض التى ولدت فيها ، وأتكلم لغتها ، وأعرف واقعها ، وتذوقت ابداعاتها المختلفة ، ومررت بما مرت به ، وأحمل فى دمى " الجينات " ، الممتزجة المتداخلة من الحضارات والثقافات التى شهدتها ، اذن بالبديهة البسيطة ، سأفشل أكثر ، على أرض غريبة . على مدى مراحل العمر ، زرت بلادا عديدة ، شرقا وغربا ، شرقا وجنوبا ، من فنلندا ، والسويد ،وايطاليا ، والمجر ، والمملكة المتحدة ، وأمريكا ، وكندا ، وهولندا ، وألمانيا ، والنمسا ، غيرها الكثير. وسافرت الى الهند ، وأثيوبيا ، ومدغشقر ، وتونس ، والمغرب .كان من السهل جدا ، أن أستقر خارج مصر ، حيث أن لغتى الانجليزيةتساعدنى ، وعاداتى وتقاليد وأفكارى ، ومزاجى ، وأخلاقى ، تتناغم أكثر مع النمط الأوروبى ، والأميركى .لكننى كنت أشعر بأن تحقيق النجاح ، والسعادة ، لن يكون بحلاوة المذاق نفسه ، الذى سأشعر به ، اذا حققت هذه الأشياء ، فى مصر . كنت أقول ، سأكون ناجحة ، مثلا ، وفى رفاهية اقتصادية ، لا دوشة ميكرفونات ، ولا قمامة متناثرة فوق الأرصفة ، الدين منفصل عن المجتمع ،لا فتاوى دينية تأمر بارتداء الحجاب أو النقاب ، لا تكفير دينى أو نبذ اجتماعى، ولا تشويه أو تجاهل اعلامى للكاتبات والشاعرات المتمردات ، لا تطفل على حياة النساء ، الكتابة تؤتى ثمارها ماديا ، وأدبيا ، نظام منضبط من الألف الى الياء ، فى كل الأشياء ، والمجالات ، أعيش بكامل حريتى ، وطاقاتى الكامنة ، لا تطفل على النساء،أمارس هواياتى ، وأسمع وأشاهد الفنون الراقية ، واذا مرضت سأجد مستشفيات طبية ترعانى فورا دون أن أكون فاحشة الثراء ، واذا حدثت لى حادثة على الطريق ، أو فى المنزل ، سوف تأتى سيارة الاسعاف ، أو سيارة البوليس فى ثوان معدودة . ثم ماذا بعد ؟؟ . أهذا كل شئ ، فى تحقيق السعادة ، والرفاهية ، والاستمتاع ؟؟. شئ بداخلى يتمنى ، لو كنت فى مصر ، أعيش فى أمان اقتصادى ، وأمان صحى ، وأمان ثقافى . لكننى فى الوقت نفسه ، لم تداعبنى مجرد الفكرة ، فى بناء مستقبلى خارج مصر . حتى أننى بعد الثانوية العامة ، لم أفكر فى دخول الجامعة الأميركية ، كما كان يفعل البعض . لا الجامعة الأميركية ، كانت أمنيتى ، ولا الحلم الأميركى ، كان هدفى . دخلت جامعة القاهرة ، وأحببت بناء مستقبلى فى مصر ، وتحمست لتحقيق" الحلم المصرى " ، الخاص بى وحد ......
#رائحة
#الوطن
#بينى
#وبين
#نوال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732232

رحمة عناب : طائران في لب الشوق
#الحوار_المتمدن
#رحمة_عناب ما تبقى في محراب حبنا هو امتداد لطائرين مذ شوق و لهفة حلّقا حيث فضاء ينشد عينيك كما الندى يتوسّد خيوط الفجر الشغوف يخطف لب الوقار كما ضوء باهر يترقرق مفعما في العيون نركن الى سكينة الحرف بشغف وئيد نهذّب ضوضاء المزاج بقهوة لاذعة الروح نصفّف صياغة الدهش في حقول البيان نجنّح الشوق على اتساع الوميض نركن عند انشودة الامل و باللقاء نرسو .رحمة عناب – فلسطين المحتلة . ......
#طائران
#الشوق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732231

علي دريوسي : جسر اللَّوْز 3
#الحوار_المتمدن
#علي_دريوسي مساء الخير أحمد،شكراً لإيميلك، لعلك تنتظر مكالمتي في هذه الساعة، كما تتوهم!أريد أن أقول لك سراً من أسراري العلنية، أنا لا أتصل هاتفياً إلا ما ندر، أفضل الكتابة على المهاتفة.بالمناسبة، أعتقد أني سمعت سابقاً باِسمك عن طريق صديقة مشتركة اسمها زهور، الفتاة الجميلة القادمة من السعودية، تعرّفتُ إليها في معهد اللغة، أخبرتني زهور كما أذكر بأنها قد اِلتقتك في إحدى الحفلات الطلابية، وبأنك قد زرتها لاحقاً في منزلها، هل لك علاقة حميمة معها!؟ليس لدي ما أخبرك به عني حقيقة، أنا طبيبة وأختص في مجال علم النفس الإكلينيكي في جامعة بون، بعد أن تحصلت على فرصتي في الخروج من مدينة الليمون والزيتون والوصول إلى ألمانيا، أما في وقت فراغي فأمشي كثيراً لوحدي وأكتب قصصاً لعلها كما أنت تراها رومانسية بعض الشيء. لا أحب الاختلاط ولا العلاقات الاجتماعية السطحية. أحتاج الوقت، وقتي، للإزهار والتنفس والتأجُّج. أتمنى لك عطلة نهاية أسبوع جميلة.تحيات طيبة لكإيمان"أريد أن أعترف لكم دون حرج وخجل بأن إيميلها الجاف قد أزعجني، أحسست برفضها الصريح للتعرُّف على شخصي، كرهتها قليلاً، وددت لو أراها لأصرخ بوجهها لأنها لا تبذل جهداً يُذكر للتقرُّب مني. وضعت الملح على الجرح وهربت من الكتابة إليها لأكثر من يومين، ثم وجدت نفسي أكتب لها ـ دون إرادة مني ـ هذا الإيميل الدبلوماسي كمحاولة قبل أخيرة." عزيزتي إيمان،أعلم أنك، عفواً، أشعر بأنك تنتظرين إيميلاتي بفارغ الصبر، أرجوك لا تفقدي أعصابك وتصرخي بصوت عالٍ، لا أقصد الإساءة إليك إبداً إنما أحاول أن أضفي بعض المرح على الكتابة الإلكترونية الجافة، أعتقد أنك تتفقين معي أنّ ثمّة شعوراً رائعاً غامضاً ينتابنا حين نتلقى رسالة من أشخاص نتمنى التواصل معهم بكل أحاسيسنا والرد على كلماتهم بكامل الصدق.تعبيراتك اللطيفة وردود أفعالك وكلمات المديح القليلة التي تكتبينها لي تعطي ليومي معنىً مختلفاً عن المعتاد، تجعلني سعيداً على غير العادة، نحن البشر نحب المجاملات يا إيمان، لعل السبب في ذلك يكمن في أن الإنسان قادر عن طريقها على المساهمة في تحسين صورة العالم. اِكتبي لي أكثر يا إيمان لو سمحت! لا تتركينني وحيداً وإلا سأكره اسمك. ما هي المجاملة الأجمل التي قيلت لك في الآونة الأخيرة؟ قدراتك على التفكير العلمي والأدبي تعجبني. هل تدرسين حقاً في جامعة بون؟ هل تشعرين بالعزلة؟ عما يدور تخصّصك الدقيق؟ ما اسم القرية التي أتيت منها؟ كم هو طول قامتك؟ هل تعرفين قريتي "المسعودية"؟ هل مررت بها؟ منذ متى وأنت في ألمانيا؟ لقد لمست في قصصك أنك تشعرين بالخوف والقلق من وطنك الأم، ما الشيء الذي يخيفك هناك؟أما أنا فعاجز عن التفكير في بلدي واستذكار تفاصيل حياتي هناك، أحاديثي عنه أخذت تتضعض مع مرور الوقت، والمقاطع العرضية للحبال التي تشدني إليه آخذة بالانقباض والتضاؤل يوماً بعد آخر. قبل أن أسافر، كنتُ أعتقد جاهلاً أنّ حدود مدينتي الصغيرة هي العالم. أنا ممتن للقدر الذي سمح لي أن أعيش في هذا البلد وأتفاعل مع ناسه وأتمتع بجماله وتطوره، هنا استطعت للمرة الأولى في حياتي أن أتغلب على مخاوفي وشكوكي.إذا كنت تحتاجين للمساعدة في الكتابة العلمية وصياغة بعض الجمل الصعبة يسرني أن أقدم لك استعدادي للخدمة. أريد أن أسمع صوتك عن طريق الهاتف. ما هو رقم هاتفك المقدّس؟أتمنى لك مساءً هادئاً ولتحلمي بشاطئ رطب آمن تحت قدميك العاريتين، ولا تنس أنك لست وحيدة في هذا العالم.أحمديتبع ......
#اللَّوْز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732230

ميثم مرتضى الكناني : كلنا ..عدنان بيكان
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني العمل الدرامي الناجح هو الذي ينقل تفاصيل الواقع على نحو مبتكر ويعيد انتاج الموضوع بصورة تمزج بين الكوميديا والتراجيديا وهذا هو الانجاز في المسلسل السوري بقعة ضوء الجزء السادس وتحديدا الحلقة المعنونة عالم آخر بطولة النجم السوري عبدالمنعم عمايري و تتناول حياة (المواطن عدنان بيكان) وهو فرد بائس من الارقام المهملة في واقعنا العربي عاش حياته على هامش الزمن تتقاذفه الحياة بين المهن الهزيلة فالثقيلة بين حارس فزبال ف عتال و تتناول حالة الشيزوفرينيا بين حياته الكادحة المليئة بكل اشكال المنغصات بدءا بالصعوبات المعيشية وغياب السلم الاسري مرورا بالضنك المعيشي وانعدام العدالة في الفرص كل ذلك وما يناقضه من احلام بالعدل والكرامة والامن والهدوء وهذا ما يضطر هذا الكادح المضغوط بكل ذلك الكم من الهموم اليومية من تعاسة وضعه العائلي والتلظي بنار الاقتران والعيش مع زوجته سليطة اللسان فمهنته المرهقة في العتالة وازماته المالية التي لاحصر لها لتضطره كل تلك الضغوط الى ان يبحث عن الهروب في (كارتونة) يضئ منها حلمه ويختبا فيها يوميا هاربا من كل قيود الواقع ليعيش خيالاته في الحصول على التثمين والتقدير والرعاية والحب في كناية عن حلم الانسان العربي الغارق في فوضى البيرواقراطية واللاعدل والمصكوك في قوالب الحياة الجافة الخالية من الذوق والاحترام حيث يتكالب الكل في مجتمع يسحق الضعفاء وينكر عليهم فرص الحياة ويبتلع الفقراء لمصلحة حيتان الفساد واصحاب النفوذ ، المسلسل يعبر عن حالتنا العربية الساكنة في الزمن والمتكررة عبر العصور حيث لاقيمة للانسان ولا وجود للعدالة الا في الاحلام ضمن مطاق الكارتونة الوهمية او الهروب بحرا او برا الى حيث المنافي والمهاجر على امل الحصول على جرعة كرامة بعيدا عن الاوطان التي تتنكر لابناءها التعساء ، وكما هي صدمة كل حالم كانت خاتمة هذه الحلقة حين يكتشف اهل عدنان سره المخفي بعد تسجيل زوجته لغيابه واستدعاء الشرطة لم يكتشفوا سر غيابه فقط بل سر جنونه لان الواقع العربي لايمكن ابتلاعه الا بجرعة مركزة من الجنون ، حلقة تستحق المشاهدة . ......
#كلنا
#..عدنان
#بيكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732229