مروان عبد الرزاق : القوقعة.. والرحيل إلى المجهول: وثيقتان أدبيتان في زمن التوحّش واغتصاب العدالة
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق الكتابة عن السجون والسجناء في سوريا-والعالم العربي عموماً-مرهقة للغاية. إذ كيف تقرأ الروايات المكتوبة بالدم، وكُتّابها وأبطالها حقيقيون؛ أحلامهم تقتصر على الموت، للتخلص من التعذيب، والقهر، والإهانة، والكرامة المدعوسة، والشرف المهان، والهزيمة. وأنت، لا تملك سوى الجسد المهترئ، المدمّل، وتقاوم كي لا ينتصر الجلاد الذي يقهقه عندما يجلدك وينفر الدم من جسدك، حيث تصمت كل الألسن، وتجحظ العيون، لفظاعة الجوع والتعذيب والقتل في السرداب المظلم، حين ترتعش الروح إلى السماء.ولابد من التوقف في البداية أمام سجن تدمر، حيث نجد أشرس أرباب التعذيب والقتل في سوريا، لسجناء سياسيين لا يملكون إلا الكلمة، كلمة تدعو إلى الحرية وحقوق الإنسان، وذلك من خلال روايتين، هما القوقعة، لمصطفى خليفة، والرحيل إلى المجهول، لآرام كربيت، واللذين وصفا السجن والتعذيب، والقتل بأبشع صوره وأشكاله، منذ عقد ونيف من الزمان.تبدأ وثيقة القوقعة، وهي ليست رواية بالمعنى الكلاسيكي والحديث، إنما توثق ما حدث في السجن من تعذيب وصراعات في الداخل. حيث تبدأ بالمسيحي الذي يودع حبيبته في مطار باريس بقوله: "أنا أحب مدينتي، بشوارعها وزواياها، في بلدي أنا صاحب حق". ويتم اعتقاله في المطار، واتهامه بالإخوان المسلمين، نتيجة تقرير أنه شتم الرئيس، ووصف صوته بصوت "التيس"، ورأسه مثل رأس "البغل"، في سهرة مليئة بالمزاح والنكات، ولذلك تم اتهامه بالخيانة الوطنية، وتحويله إلى سجن تدمر المأساوي. وفي رواية "الرحيل إلى المجهول"، يتم اعتقال المناضل السياسي "آرام كربيت"، من الحزب الشيوعي "المكتب السياسي، الذي وقف ضد الاستبداد، ويدعو إلى الحرية وبناء الدولة الديمقراطية الحديثة. وتمت مواجهته بأنه أرمني والنظام يحميهم، وكان الرد: بأن هذا الوطن وطني، ولم يؤذني أحد، ولا أريد مساعدتكم، وفوراً كشّرَ المحقق عن صورته الذئبية للقتل والتعذيب. فودّع الخابور، النجم المتلألئ، الأملس الناعم كالحرير، والصافي والنقي وعند ينابيعه تنمو الفواكه والأسماك الصغيرة.والروايتان تتحدثان عن التعذيب، وهو العنوان الأهم بين السجين والسجان في السجون السورية والعربية، وفي تدمر يكون "مسلخ للمساجين". ليس لأنهم يريدون معلومات جديدة، إنما هو منهج مخطط له من المتوحش. حيث يبدأ منذ الدخول وحتى إن كان هناك خروجاً. وخلال "التشريفة"، أي الاستقبال في السجن، حيث يبدأ الضرب بالسياط الكهربائية والكرابيج، يقول الرقيب للسجناء الجدد: الداخل إلى السجن مفقود، والخارج منه مولود. وبتعبير "علي أبو دهن" المعتقل اللبناني في تدمر "لا تستنجدوا بأحد، الله ممنوع من الدخول إلى هنا، إن الرئيس أصدر قراراً بمنع دخول الله إلى سجن تدمر، وإذا كان أحدكم مؤمناً سنقتله وليأتِ الله وينقذه من بين أيدينا". فلا تستنجدوا بأحد؛ والقصاص المعلقة على واجهة السجن تعني القتل، أنتم يا،،الخ وهذه ال"يا،،"، تتضمن كل المسبات وهي جنسية بالعموم تتعلق بالأم والزوجة والأخت،،الخ. وبعد التشريفة، خلعنا حتى ألبستنا الداخلية، وأصبحنا عرايا، وكل سجين سيعمل حركتين أمان، وقوفاً وصعوداً، حتى يتأكدوا أننا لم نخبئ شيئاً في شروجنا.في البداية يتم قتل الضباط بالكابل الكهربائي لأنهم رفضوا الشرب من البالوعة، أو أية حجة أخرى. والطبيب يعمد إلى قتل زملائه من المساجين، لأنه كان مخبراً ومحتقراً من قبل الجميع، بعد أن أصبح مليونيراً لشراء الأدوية ضد مرض السل، وتقديمها للسجناء، وعناصر الشرطة، وأغلبهم من الجبال والساحل، دون وجود أي مدني بينهم، كانوا يضحكون وهم يقتلون المساجين، في "الدولاب"، أو "الكرسي الألماني" أو ......
#القوقعة..
#والرحيل
#المجهول:
#وثيقتان
#أدبيتان
#التوحّش
#واغتصاب
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732184
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق الكتابة عن السجون والسجناء في سوريا-والعالم العربي عموماً-مرهقة للغاية. إذ كيف تقرأ الروايات المكتوبة بالدم، وكُتّابها وأبطالها حقيقيون؛ أحلامهم تقتصر على الموت، للتخلص من التعذيب، والقهر، والإهانة، والكرامة المدعوسة، والشرف المهان، والهزيمة. وأنت، لا تملك سوى الجسد المهترئ، المدمّل، وتقاوم كي لا ينتصر الجلاد الذي يقهقه عندما يجلدك وينفر الدم من جسدك، حيث تصمت كل الألسن، وتجحظ العيون، لفظاعة الجوع والتعذيب والقتل في السرداب المظلم، حين ترتعش الروح إلى السماء.ولابد من التوقف في البداية أمام سجن تدمر، حيث نجد أشرس أرباب التعذيب والقتل في سوريا، لسجناء سياسيين لا يملكون إلا الكلمة، كلمة تدعو إلى الحرية وحقوق الإنسان، وذلك من خلال روايتين، هما القوقعة، لمصطفى خليفة، والرحيل إلى المجهول، لآرام كربيت، واللذين وصفا السجن والتعذيب، والقتل بأبشع صوره وأشكاله، منذ عقد ونيف من الزمان.تبدأ وثيقة القوقعة، وهي ليست رواية بالمعنى الكلاسيكي والحديث، إنما توثق ما حدث في السجن من تعذيب وصراعات في الداخل. حيث تبدأ بالمسيحي الذي يودع حبيبته في مطار باريس بقوله: "أنا أحب مدينتي، بشوارعها وزواياها، في بلدي أنا صاحب حق". ويتم اعتقاله في المطار، واتهامه بالإخوان المسلمين، نتيجة تقرير أنه شتم الرئيس، ووصف صوته بصوت "التيس"، ورأسه مثل رأس "البغل"، في سهرة مليئة بالمزاح والنكات، ولذلك تم اتهامه بالخيانة الوطنية، وتحويله إلى سجن تدمر المأساوي. وفي رواية "الرحيل إلى المجهول"، يتم اعتقال المناضل السياسي "آرام كربيت"، من الحزب الشيوعي "المكتب السياسي، الذي وقف ضد الاستبداد، ويدعو إلى الحرية وبناء الدولة الديمقراطية الحديثة. وتمت مواجهته بأنه أرمني والنظام يحميهم، وكان الرد: بأن هذا الوطن وطني، ولم يؤذني أحد، ولا أريد مساعدتكم، وفوراً كشّرَ المحقق عن صورته الذئبية للقتل والتعذيب. فودّع الخابور، النجم المتلألئ، الأملس الناعم كالحرير، والصافي والنقي وعند ينابيعه تنمو الفواكه والأسماك الصغيرة.والروايتان تتحدثان عن التعذيب، وهو العنوان الأهم بين السجين والسجان في السجون السورية والعربية، وفي تدمر يكون "مسلخ للمساجين". ليس لأنهم يريدون معلومات جديدة، إنما هو منهج مخطط له من المتوحش. حيث يبدأ منذ الدخول وحتى إن كان هناك خروجاً. وخلال "التشريفة"، أي الاستقبال في السجن، حيث يبدأ الضرب بالسياط الكهربائية والكرابيج، يقول الرقيب للسجناء الجدد: الداخل إلى السجن مفقود، والخارج منه مولود. وبتعبير "علي أبو دهن" المعتقل اللبناني في تدمر "لا تستنجدوا بأحد، الله ممنوع من الدخول إلى هنا، إن الرئيس أصدر قراراً بمنع دخول الله إلى سجن تدمر، وإذا كان أحدكم مؤمناً سنقتله وليأتِ الله وينقذه من بين أيدينا". فلا تستنجدوا بأحد؛ والقصاص المعلقة على واجهة السجن تعني القتل، أنتم يا،،الخ وهذه ال"يا،،"، تتضمن كل المسبات وهي جنسية بالعموم تتعلق بالأم والزوجة والأخت،،الخ. وبعد التشريفة، خلعنا حتى ألبستنا الداخلية، وأصبحنا عرايا، وكل سجين سيعمل حركتين أمان، وقوفاً وصعوداً، حتى يتأكدوا أننا لم نخبئ شيئاً في شروجنا.في البداية يتم قتل الضباط بالكابل الكهربائي لأنهم رفضوا الشرب من البالوعة، أو أية حجة أخرى. والطبيب يعمد إلى قتل زملائه من المساجين، لأنه كان مخبراً ومحتقراً من قبل الجميع، بعد أن أصبح مليونيراً لشراء الأدوية ضد مرض السل، وتقديمها للسجناء، وعناصر الشرطة، وأغلبهم من الجبال والساحل، دون وجود أي مدني بينهم، كانوا يضحكون وهم يقتلون المساجين، في "الدولاب"، أو "الكرسي الألماني" أو ......
#القوقعة..
#والرحيل
#المجهول:
#وثيقتان
#أدبيتان
#التوحّش
#واغتصاب
#العدالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732184
الحوار المتمدن
مروان عبد الرزاق - القوقعة.. والرحيل إلى المجهول: وثيقتان أدبيتان في زمن التوحّش واغتصاب العدالة!
بيمان جعفري : المراوحة في إيران: عمال بمواجهة نيوليبرالية تسلطية
#الحوار_المتمدن
#بيمان_جعفري بيمان جعفري—نشرت ورقة جعفري ضمن كتاب إذا لم نكن نحن، من؟، عمال من العالم ضد السلطوية والفاشية والديكتاتورية، تحرير داريو أزيليني، الكتاب صادر عن مؤسسة روزا لوكسمبورغ، عام 2021.—حتى وقت قريب، رأى الخبراء في الطبقات الوسطى والعليا الحديثة كمؤشر على الديمقراطية في إيران، مستندين برأيهم هذا إلى دور الطبقات في الحركة الإصلاحية التي انتشرت خلال بداية الـ 1990ات وازدهرت خلال ولاية الرئيس محمد خاتمي (1997-2005) (Rivetti 2019). الأوهام حيال اللبرلة الاقتصادية لخاتمي بين صفوف الطبقات الدنيا، وفشله في مقاومة هجوم المحافظين، والتهديد بنشوب حرب عقب الاحتلال الأميركي لأفغانستان والعراق كل ذلك ساعد على الرئيس المتشدد محمود أحمدي نجاد عام 2005. فشل نجاد أن يطبق وعوده الشعبوية وانتقل سريعاً إلى اعتماد سياسات تسلطية. وأطلقت إعادة انتخابه المزورة في حزيران/يونيو عام 2009 مظاهرات حاشدة رفعت المطالب الديمقراطية تحت راية الحركة الخضراء (Nabavi 2012)، التي اعتمدت على الشبكات التنظيمية للطبقة الوسطى.وفي وقت تزايدت فيه الاحتجاجات العمالية منذ الـ2000ات، وعمّت موجة جديدة من المظاهرات الحاشدة المعادية لمجمل المؤسسات السياسية للجمهورية الاسلامية في إيران بين نهاية العام 2017 ونهاية العام 2019، بدأ العمال بالمشاركة بوضوح في مناقشات التغيير السياسي في إيران. سيتطرق هذا الفصل من الكتاب إلى التنظيمات العمالية الرسمية وغير الرسمية والمظاهرات التي سببت هذه النقلة. كما سيعالج مستوى تحديهم للبنى التسلطية في إيران، فضلاً عن تقييم قوتهم وضعفهم وتطلعاتهم.البرجوازية المحافظة الإيرانيةإن الحجة غير الصحيحة أن البرجوازية هي مسألة مركزية للديمقراطية يدافع عنها بعناد وتحمس لافتين في بلدان كإيران، حيث ينظر إلى التطور الرأسمالي على أنه “انحراف” عن “قاعدة” النموذج الغربي. في السياق عينه، يجادل البعض أنه إذا تبنت هذه الدول القاعدة الغربية عبر برامج التحرير الاقتصادي والاندماج في الأسواق العالمية، فإن البرجوازية ستزدهر وبالتالي تتحدى الاستبداد بنجاح. الخبير الاقتصادي المؤيد لاقتصاد السوق محمد طبيبيان (2020)، الذي طبعت أفكاره السياسات الاقتصادية للرئيس حسن روحاني (2013-2021)، يعترف، على سبيل المثال، أن الرأسمالية يمكن أن تتضمن الأنظمة الديمقراطية والاستبدادية كما هو الحال في السعودية والصين، ولكن بعد ذلك، يعتبر أن هذه الدول ليست رأسمالية بما فيه الكفاية لأن القطاع الخاص ضعيف.تسيطر الشركات التي تملكها الدولة والمنظمات شبه الحكومية فعلياً على 80 بالمئة من الاقتصاد الإيراني، تاركة 20 بالمئة منه بيد القطاع الخاص (Khajehpour 2000: 579). أدت الخصخصة الشاملة إلى زيادة حجم القطاع الخاص بشكل قليل، لأنه جرى الاستحواذ على الشركات المخصخصة من الشركات والمؤسسات العامة (Harris 2013). عوضاً أن يكون الأمر استثنائياً، مراكمة الدولة لرأس المال هو نمط التنمية في البلدان الطرفية التي تواجه منافسة عالمية. كما أوضحتُ في مكان آخر (Jafari 2012)، أدى التحرير الاقتصادي إلى نشوء نظام هجين يتألف من الدولة ورأسمالية السوق الحرة الذي لا يعتبر استثناءً إنما هو انعكاس لمكانة إيران داخل الرأسمالية العالمية. لم يؤد ذلك إلى قيام قطاع خاص مكتمل الأركان ولا إلى التحول الديمقراطي، حيث أن الطبقة الرأسمالية الجديدة في القطاعين الخاص والنصف-حكومي، ما زالت معتمدة على الدولة حتى تحميها من المنافسة الخارجية والاحتجاجات العمالية الداخلية. من هنا وقف الرأسماليون الإيرانيون مع ......
#المراوحة
#إيران:
#عمال
#بمواجهة
#نيوليبرالية
#تسلطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732183
#الحوار_المتمدن
#بيمان_جعفري بيمان جعفري—نشرت ورقة جعفري ضمن كتاب إذا لم نكن نحن، من؟، عمال من العالم ضد السلطوية والفاشية والديكتاتورية، تحرير داريو أزيليني، الكتاب صادر عن مؤسسة روزا لوكسمبورغ، عام 2021.—حتى وقت قريب، رأى الخبراء في الطبقات الوسطى والعليا الحديثة كمؤشر على الديمقراطية في إيران، مستندين برأيهم هذا إلى دور الطبقات في الحركة الإصلاحية التي انتشرت خلال بداية الـ 1990ات وازدهرت خلال ولاية الرئيس محمد خاتمي (1997-2005) (Rivetti 2019). الأوهام حيال اللبرلة الاقتصادية لخاتمي بين صفوف الطبقات الدنيا، وفشله في مقاومة هجوم المحافظين، والتهديد بنشوب حرب عقب الاحتلال الأميركي لأفغانستان والعراق كل ذلك ساعد على الرئيس المتشدد محمود أحمدي نجاد عام 2005. فشل نجاد أن يطبق وعوده الشعبوية وانتقل سريعاً إلى اعتماد سياسات تسلطية. وأطلقت إعادة انتخابه المزورة في حزيران/يونيو عام 2009 مظاهرات حاشدة رفعت المطالب الديمقراطية تحت راية الحركة الخضراء (Nabavi 2012)، التي اعتمدت على الشبكات التنظيمية للطبقة الوسطى.وفي وقت تزايدت فيه الاحتجاجات العمالية منذ الـ2000ات، وعمّت موجة جديدة من المظاهرات الحاشدة المعادية لمجمل المؤسسات السياسية للجمهورية الاسلامية في إيران بين نهاية العام 2017 ونهاية العام 2019، بدأ العمال بالمشاركة بوضوح في مناقشات التغيير السياسي في إيران. سيتطرق هذا الفصل من الكتاب إلى التنظيمات العمالية الرسمية وغير الرسمية والمظاهرات التي سببت هذه النقلة. كما سيعالج مستوى تحديهم للبنى التسلطية في إيران، فضلاً عن تقييم قوتهم وضعفهم وتطلعاتهم.البرجوازية المحافظة الإيرانيةإن الحجة غير الصحيحة أن البرجوازية هي مسألة مركزية للديمقراطية يدافع عنها بعناد وتحمس لافتين في بلدان كإيران، حيث ينظر إلى التطور الرأسمالي على أنه “انحراف” عن “قاعدة” النموذج الغربي. في السياق عينه، يجادل البعض أنه إذا تبنت هذه الدول القاعدة الغربية عبر برامج التحرير الاقتصادي والاندماج في الأسواق العالمية، فإن البرجوازية ستزدهر وبالتالي تتحدى الاستبداد بنجاح. الخبير الاقتصادي المؤيد لاقتصاد السوق محمد طبيبيان (2020)، الذي طبعت أفكاره السياسات الاقتصادية للرئيس حسن روحاني (2013-2021)، يعترف، على سبيل المثال، أن الرأسمالية يمكن أن تتضمن الأنظمة الديمقراطية والاستبدادية كما هو الحال في السعودية والصين، ولكن بعد ذلك، يعتبر أن هذه الدول ليست رأسمالية بما فيه الكفاية لأن القطاع الخاص ضعيف.تسيطر الشركات التي تملكها الدولة والمنظمات شبه الحكومية فعلياً على 80 بالمئة من الاقتصاد الإيراني، تاركة 20 بالمئة منه بيد القطاع الخاص (Khajehpour 2000: 579). أدت الخصخصة الشاملة إلى زيادة حجم القطاع الخاص بشكل قليل، لأنه جرى الاستحواذ على الشركات المخصخصة من الشركات والمؤسسات العامة (Harris 2013). عوضاً أن يكون الأمر استثنائياً، مراكمة الدولة لرأس المال هو نمط التنمية في البلدان الطرفية التي تواجه منافسة عالمية. كما أوضحتُ في مكان آخر (Jafari 2012)، أدى التحرير الاقتصادي إلى نشوء نظام هجين يتألف من الدولة ورأسمالية السوق الحرة الذي لا يعتبر استثناءً إنما هو انعكاس لمكانة إيران داخل الرأسمالية العالمية. لم يؤد ذلك إلى قيام قطاع خاص مكتمل الأركان ولا إلى التحول الديمقراطي، حيث أن الطبقة الرأسمالية الجديدة في القطاعين الخاص والنصف-حكومي، ما زالت معتمدة على الدولة حتى تحميها من المنافسة الخارجية والاحتجاجات العمالية الداخلية. من هنا وقف الرأسماليون الإيرانيون مع ......
#المراوحة
#إيران:
#عمال
#بمواجهة
#نيوليبرالية
#تسلطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732183
الحوار المتمدن
بيمان جعفري - المراوحة في إيران: عمال بمواجهة نيوليبرالية تسلطية
خيرالله قاسم المالكي : فيروز
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ضننت وحدي أقبل النجومعند البابفي المكان الذي فيه التقيناعمر راحل فينالازلت ممسك عصاي قبل أن تأفلراعية دربي حيث النجوم والباب وأنتِهطل السحاب مر الضبابهاجرت الأبوابنحن هناك صاحب القبلوالق النجوم أنتِلمن أشكو لمن أشتكيوأنا صاحب الشكوى واليكِ أشكواواشكيأقضي حاجة المقتول بالقبل ......
#فيروز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732191
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي ضننت وحدي أقبل النجومعند البابفي المكان الذي فيه التقيناعمر راحل فينالازلت ممسك عصاي قبل أن تأفلراعية دربي حيث النجوم والباب وأنتِهطل السحاب مر الضبابهاجرت الأبوابنحن هناك صاحب القبلوالق النجوم أنتِلمن أشكو لمن أشتكيوأنا صاحب الشكوى واليكِ أشكواواشكيأقضي حاجة المقتول بالقبل ......
#فيروز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732191
الحوار المتمدن
خيرالله قاسم المالكي - فيروز
مختار فاتح بيديلي : وفاة الأديب والكاتب المدقِّقَ التركماني السوري الأستاذ إبراهيم حسين صالح.. 1949- 2021م
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي الأديب والكاتب والمدقِّقَ التركماني السوري الأستاذ إبراهيم حسين صالح، الذي وافته منيتُه بدمشقَ، (6 مِن صفر 1443هـ ـ 13 من سبتمبر 2021م)، عن عمر ناهزَ 72 عامًا.وُلِدَ الراحلُ بقرية (السنديانة في الجولان المحتل ) غربي محافظة القنيطرة ، عامَ 1949م من اسرة تركمانية عريقة ، متزوج وله ثمانية ابناء كان مقيما في دمشق ، جوبر ، حي التركمان . تحصَّلَ على إجازة اللغةِ العربيَّة مِن جامعة دمشق عامَ 1976م، وعملَ أستاذًا للعربيَّةِ في ثانويات دمشق لمدةٍ تقرب مِن ثلاثين عامًا،وسنتان في المملكة العربية السعودية . إلى أنْ تفرَّغَ للبحثِ العلميِّ في حقلِ التراثِ العربيِّ والإسلاميِّ في مختلف الدول العربية (سوريا ، ولبنان ، والكويت ، والإمارات) ..خلَّفَ الفقيدُ أكثرَ من (65) كتابًا مُحقَّقًا، بالإضافة إلى عشراتِ المقالات في مجلتي: مجمع اللغة العربي بدمشق، ومجمع اللغة العربي الأردني، وغيرهما له مكانة عالية في قلوب الملايين ، وفي قلوب محبي التراث العربي والإسلامي،هذا الرجل أنفق عمره في حب التراث،وعشقه تعشقا لامثيل له يهزك بأريحيته العربية ، وأخلاقه السمحة الكريمة ، وكرمه الحاتمي ، وعلمه الجمّ الوفير ،وطيبة قلبه ،،،وكان لايفتأ يبحث عن كتب التراث شرقا وغربا ، حتى أصبح يملك مكتبة تراثية غنية بالكتب ونوادر المطبوعات والمخطوطات ،،،فيما يلي قائمة بالأعمال الكاملة المحقق الأستاذ إبراهيم صالح 65 عنوان تقريبا 1. كتاب التوفيق للتلفيق للثعالبي ط1 مجمع اللغة العربية بدمشق 1983مط2 دار الفكر بدمشق 1991م2. كتاب تاريخ دنيسر لابن اللمش ط1 مجمع اللغة العربية 1986م ط2 دار البشائر بدمشق 1992م3. مختصر تاريخ دمشق ج4 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 1987م 4. مختصر تاريخ دمشق ج19 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 19865. مختصر تاريخ دمشق ج24 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 1989م6 . متخصر تاريخ دمشق لابن منظور ج 23ط دار الفكر بدمشق 1989م7. كتاب الإشارة الى وفيات الأعيان للإمام الذهبي ط دار ابن الأثير بيروت 1991م8. كتاب تاج التراجم في من صنف من الحنفية لابن قطلوبغا ط دار المأمون بدمشق 1992م بالتعاون من مركز جمعة الماجد بدبي الإمارات 9. كتاب التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم للمقدمي ط دار العروبة الكويت 1992م10 . كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي مجلدان ط دار البشائر دمشق 1994م11. كتاب التذييل المرغوب من ثمار القلوب لمؤلف مجهول ط دار البشائر دمشق 1994 مع الثمار 12. كتاب المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد للعليمي ج4 ط دار صادر بيروت 1997م13. كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي ط دار البشائر دمشق ودار صادر بيروت 1997م14. كتاب تاريخ الرقة للقشيري ط دار البشائر دمشق 1998م15. كتاب المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي 3مجلدات ط دار صادر بيروت 1999م16. كتاب المناقب والمثالب لريحان الخوارزمي ط دار البشائر دمشق 1999م17. كتاب المبهج للثعالبي ط دار البشائر دمشق 1999م18. كتاب الإعجاز والإيجاز الثعالبي ط دار البشائر دمشق 2001م19. كتاب تعبير الرؤيا لابن قتيبة ط دار البشائر دمشق 2001م20. كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري ج 12 ط المجمع الثقافي دبي الإمارات 2002م21. شعر أبي الفتح منصور البيني ط دار البشائر دمشق 2003م22. كتاب ألحان السواجع بين البادئ والمراجع لصلاح الدين الصفدي مجلدان ط دار البشائر دمشق 2004م23. كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميري 4مجلدات ط دار البشائر دمشق 200 ......
#وفاة
#الأديب
#والكاتب
#المدقِّقَ
#التركماني
#السوري
#الأستاذ
#إبراهيم
#حسين
#صالح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732190
#الحوار_المتمدن
#مختار_فاتح_بيديلي الأديب والكاتب والمدقِّقَ التركماني السوري الأستاذ إبراهيم حسين صالح، الذي وافته منيتُه بدمشقَ، (6 مِن صفر 1443هـ ـ 13 من سبتمبر 2021م)، عن عمر ناهزَ 72 عامًا.وُلِدَ الراحلُ بقرية (السنديانة في الجولان المحتل ) غربي محافظة القنيطرة ، عامَ 1949م من اسرة تركمانية عريقة ، متزوج وله ثمانية ابناء كان مقيما في دمشق ، جوبر ، حي التركمان . تحصَّلَ على إجازة اللغةِ العربيَّة مِن جامعة دمشق عامَ 1976م، وعملَ أستاذًا للعربيَّةِ في ثانويات دمشق لمدةٍ تقرب مِن ثلاثين عامًا،وسنتان في المملكة العربية السعودية . إلى أنْ تفرَّغَ للبحثِ العلميِّ في حقلِ التراثِ العربيِّ والإسلاميِّ في مختلف الدول العربية (سوريا ، ولبنان ، والكويت ، والإمارات) ..خلَّفَ الفقيدُ أكثرَ من (65) كتابًا مُحقَّقًا، بالإضافة إلى عشراتِ المقالات في مجلتي: مجمع اللغة العربي بدمشق، ومجمع اللغة العربي الأردني، وغيرهما له مكانة عالية في قلوب الملايين ، وفي قلوب محبي التراث العربي والإسلامي،هذا الرجل أنفق عمره في حب التراث،وعشقه تعشقا لامثيل له يهزك بأريحيته العربية ، وأخلاقه السمحة الكريمة ، وكرمه الحاتمي ، وعلمه الجمّ الوفير ،وطيبة قلبه ،،،وكان لايفتأ يبحث عن كتب التراث شرقا وغربا ، حتى أصبح يملك مكتبة تراثية غنية بالكتب ونوادر المطبوعات والمخطوطات ،،،فيما يلي قائمة بالأعمال الكاملة المحقق الأستاذ إبراهيم صالح 65 عنوان تقريبا 1. كتاب التوفيق للتلفيق للثعالبي ط1 مجمع اللغة العربية بدمشق 1983مط2 دار الفكر بدمشق 1991م2. كتاب تاريخ دنيسر لابن اللمش ط1 مجمع اللغة العربية 1986م ط2 دار البشائر بدمشق 1992م3. مختصر تاريخ دمشق ج4 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 1987م 4. مختصر تاريخ دمشق ج19 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 19865. مختصر تاريخ دمشق ج24 اختصار وتحقيق ط دار الفكر بدمشق 1989م6 . متخصر تاريخ دمشق لابن منظور ج 23ط دار الفكر بدمشق 1989م7. كتاب الإشارة الى وفيات الأعيان للإمام الذهبي ط دار ابن الأثير بيروت 1991م8. كتاب تاج التراجم في من صنف من الحنفية لابن قطلوبغا ط دار المأمون بدمشق 1992م بالتعاون من مركز جمعة الماجد بدبي الإمارات 9. كتاب التاريخ وأسماء المحدثين وكناهم للمقدمي ط دار العروبة الكويت 1992م10 . كتاب ثمار القلوب في المضاف والمنسوب للثعالبي مجلدان ط دار البشائر دمشق 1994م11. كتاب التذييل المرغوب من ثمار القلوب لمؤلف مجهول ط دار البشائر دمشق 1994 مع الثمار 12. كتاب المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد للعليمي ج4 ط دار صادر بيروت 1997م13. كتاب تاريخ الخلفاء للسيوطي ط دار البشائر دمشق ودار صادر بيروت 1997م14. كتاب تاريخ الرقة للقشيري ط دار البشائر دمشق 1998م15. كتاب المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي 3مجلدات ط دار صادر بيروت 1999م16. كتاب المناقب والمثالب لريحان الخوارزمي ط دار البشائر دمشق 1999م17. كتاب المبهج للثعالبي ط دار البشائر دمشق 1999م18. كتاب الإعجاز والإيجاز الثعالبي ط دار البشائر دمشق 2001م19. كتاب تعبير الرؤيا لابن قتيبة ط دار البشائر دمشق 2001م20. كتاب مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لابن فضل الله العمري ج 12 ط المجمع الثقافي دبي الإمارات 2002م21. شعر أبي الفتح منصور البيني ط دار البشائر دمشق 2003م22. كتاب ألحان السواجع بين البادئ والمراجع لصلاح الدين الصفدي مجلدان ط دار البشائر دمشق 2004م23. كتاب حياة الحيوان الكبرى للدميري 4مجلدات ط دار البشائر دمشق 200 ......
#وفاة
#الأديب
#والكاتب
#المدقِّقَ
#التركماني
#السوري
#الأستاذ
#إبراهيم
#حسين
#صالح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732190
الحوار المتمدن
مختار فاتح بيديلي - وفاة الأديب والكاتب المدقِّقَ التركماني السوري الأستاذ إبراهيم حسين صالح.. (1949- 2021م)
اسعد ابراهيم الخزاعي : مصادر شيعية قبر -علي- في النجف لا يحتوي رُفاته
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي عندما كُنت طفلا صغيرا دائما يراودني السؤال التالي "هل توجد جثث في هذه القبور المُقدسة لدى المُسلمين؟, هل تم حفرها؟ كيف تأكدوا انها تعود للأشخاص المنسوبة لهم؟" دائما تكون الاجابة الغبية "حرام" لا يجوز فتح قبور اولياء الله الصالحين او ان اجسادهم صعدت في السماء! تمتلك النجف واحدة من أكبر مقابر للمسيحيين في المنطقة المجاورة لها يقول "محـمد الميالي" مدير مفتشية الآثار بمحافظة النجف ، إن "أعمال التنقيب عن القبور التي نعمل عليها منذ سنوات ، تؤكد أن" النجف " تحتوي على أكبر مقبرة مسيحية في العراق ، مساحتها 1416 فدان وجدنا دلالات مسيحية على القبور من خلال تماثيل صلبان وأحجار عليها نقوش تشبه المسيح ، كما توجد آثار تعود إلى العهد الساساني.. اكتشف أيضًا في أعمال التنقيب أنه دليل على ازدهار صناعة الزجاج. تم تزيين الأواني بالصليب. و كذلك الكتابات العبرية التي تشير إلى وجود مجتمع للتعايش الديني. كان وادي السلام في النجف مقبرة مقدسة لليهود وكانت تسمى النجف في ذلك الوقت "بانيقيا"، ويمكن أن يكون هذا هو الاسم الأول لمنطقة النجف.توفي الشخصية التاريخية العربية "علي – حيدر - اليا – ايليا – ابو تراب" سنة 661 م حسب الرواية الاسلامية وقد دفنه اولاده في مكان مجهول لا يعرفه احد خشية من نبشه على يد الامويين الذين كانوا في صراع مُحتدم مع "علي" بسبب الخلافات حول الحكم والنفوذ.تضاربت الروايات والقصص حول مكان قبر "علي" وايهما القبر الحقيقي وهل القبر الحالي يعود له فعلا ام لا؟!...الرواية الشيعية تقول ان "جعفر الصادق" المتوفي سنه 765م مؤسس المذهب الشيعي كان يزور القبر وهو من قام ببناء دكة عليه وامر اتباعه بزيارته بعد زوال الخوف من الامويين. (المصدر - فرحة الغري في تعيين قبر أمير المؤمنين علي عليه السلام لـ "ابن طاؤوس" المتوفي سنة 1266م) الفرق بين الشخصيتين اكثر من خمس قرون!الرواية الاخرى تتحدث عن ان الخليفة العباسي "هارون الرشيد" وهو كان في الصحراء للصيد عثر على القبر."علي" توفي في الكوفة سنة 661م بينما عاش اولاده الحسن والحسين ومن بعدهم ابناء الحسين في "المدينة المنورة" على بعد 1000كم من النجف الحالية الروايات التي تطرقت الى زيارة جعفر الصادق لقبر ابيه روايات مُرسله (الحديث المرسل هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي. ) وقد توفي سنة 765م أي بعد وفاة جده "علي" بــ 104 سنة فكيف عرف قبر جده وكيف دل عليه؟ اذا كان ابوه وجده وعمه ولدوا وماتوا ودفنوا في المدينة (الحسن, السجاد, الباقر)؟!.جاء في الكافي - للشيخ الكليني - ج ١-;- - الصفحة ٤-;-٥-;-٦-;- 5- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محـمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال قال: كنت أنا وعامر وعبد الله بن جذاعة الأزدي عند أبي عبد الله عليه السلام قال:فقال له عامر: جعلت فداك إن الناس يزعمون أن أمير المؤمنين عليه السلام دفن بالرحبة؟قال: لا، قال: فأين دفن؟ قال: إنه لما مات احتمله الحسن عليه السلام فأتي به ظهر الكوفة قريبا من النجف يسرة عن الغري يمنة عن الحيرة فدفنه بن زكوات (1) بيض، قال: فلما كان بعد ذهبت إلى الموضع، فتوهمت موضعا منه، ثم أتيته فأخبرته فقال لي: أصبت رحمك الله - ثلاث مرات -. (1) اي دفنه بين تلال بيض.تقع الغري (جنوب النجف – غرب الحيرة) والمسافة بين جامع الكوفة والنجف الحالية "القبر المُفترض لـ علي" 11كم وفق خرائط كوكل في اقصر طريق يمكن ان تسلكه وسائل النقل القديمة.6 - أحمد بن محـمد، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن محمـد، عن عبد الله بن سنان قال: أتاني عمر بن يزيد فقال ......
#مصادر
#شيعية
#-علي-
#النجف
#يحتوي
#رُفاته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732189
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي عندما كُنت طفلا صغيرا دائما يراودني السؤال التالي "هل توجد جثث في هذه القبور المُقدسة لدى المُسلمين؟, هل تم حفرها؟ كيف تأكدوا انها تعود للأشخاص المنسوبة لهم؟" دائما تكون الاجابة الغبية "حرام" لا يجوز فتح قبور اولياء الله الصالحين او ان اجسادهم صعدت في السماء! تمتلك النجف واحدة من أكبر مقابر للمسيحيين في المنطقة المجاورة لها يقول "محـمد الميالي" مدير مفتشية الآثار بمحافظة النجف ، إن "أعمال التنقيب عن القبور التي نعمل عليها منذ سنوات ، تؤكد أن" النجف " تحتوي على أكبر مقبرة مسيحية في العراق ، مساحتها 1416 فدان وجدنا دلالات مسيحية على القبور من خلال تماثيل صلبان وأحجار عليها نقوش تشبه المسيح ، كما توجد آثار تعود إلى العهد الساساني.. اكتشف أيضًا في أعمال التنقيب أنه دليل على ازدهار صناعة الزجاج. تم تزيين الأواني بالصليب. و كذلك الكتابات العبرية التي تشير إلى وجود مجتمع للتعايش الديني. كان وادي السلام في النجف مقبرة مقدسة لليهود وكانت تسمى النجف في ذلك الوقت "بانيقيا"، ويمكن أن يكون هذا هو الاسم الأول لمنطقة النجف.توفي الشخصية التاريخية العربية "علي – حيدر - اليا – ايليا – ابو تراب" سنة 661 م حسب الرواية الاسلامية وقد دفنه اولاده في مكان مجهول لا يعرفه احد خشية من نبشه على يد الامويين الذين كانوا في صراع مُحتدم مع "علي" بسبب الخلافات حول الحكم والنفوذ.تضاربت الروايات والقصص حول مكان قبر "علي" وايهما القبر الحقيقي وهل القبر الحالي يعود له فعلا ام لا؟!...الرواية الشيعية تقول ان "جعفر الصادق" المتوفي سنه 765م مؤسس المذهب الشيعي كان يزور القبر وهو من قام ببناء دكة عليه وامر اتباعه بزيارته بعد زوال الخوف من الامويين. (المصدر - فرحة الغري في تعيين قبر أمير المؤمنين علي عليه السلام لـ "ابن طاؤوس" المتوفي سنة 1266م) الفرق بين الشخصيتين اكثر من خمس قرون!الرواية الاخرى تتحدث عن ان الخليفة العباسي "هارون الرشيد" وهو كان في الصحراء للصيد عثر على القبر."علي" توفي في الكوفة سنة 661م بينما عاش اولاده الحسن والحسين ومن بعدهم ابناء الحسين في "المدينة المنورة" على بعد 1000كم من النجف الحالية الروايات التي تطرقت الى زيارة جعفر الصادق لقبر ابيه روايات مُرسله (الحديث المرسل هو ما سقط من آخر إسناده من بعد التابعي. ) وقد توفي سنة 765م أي بعد وفاة جده "علي" بــ 104 سنة فكيف عرف قبر جده وكيف دل عليه؟ اذا كان ابوه وجده وعمه ولدوا وماتوا ودفنوا في المدينة (الحسن, السجاد, الباقر)؟!.جاء في الكافي - للشيخ الكليني - ج ١-;- - الصفحة ٤-;-٥-;-٦-;- 5- عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محـمد، عن علي بن الحكم، عن صفوان الجمال قال: كنت أنا وعامر وعبد الله بن جذاعة الأزدي عند أبي عبد الله عليه السلام قال:فقال له عامر: جعلت فداك إن الناس يزعمون أن أمير المؤمنين عليه السلام دفن بالرحبة؟قال: لا، قال: فأين دفن؟ قال: إنه لما مات احتمله الحسن عليه السلام فأتي به ظهر الكوفة قريبا من النجف يسرة عن الغري يمنة عن الحيرة فدفنه بن زكوات (1) بيض، قال: فلما كان بعد ذهبت إلى الموضع، فتوهمت موضعا منه، ثم أتيته فأخبرته فقال لي: أصبت رحمك الله - ثلاث مرات -. (1) اي دفنه بين تلال بيض.تقع الغري (جنوب النجف – غرب الحيرة) والمسافة بين جامع الكوفة والنجف الحالية "القبر المُفترض لـ علي" 11كم وفق خرائط كوكل في اقصر طريق يمكن ان تسلكه وسائل النقل القديمة.6 - أحمد بن محـمد، عن ابن أبي عمير، عن القاسم بن محمـد، عن عبد الله بن سنان قال: أتاني عمر بن يزيد فقال ......
#مصادر
#شيعية
#-علي-
#النجف
#يحتوي
#رُفاته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732189
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - مصادر شيعية قبر -علي- في النجف لا يحتوي رُفاته!
علاء هادي الحطاب : قبيل الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب بمقدار ما تكون المقدمات صحيحة لأي عمل أو نشاط أو مشروع، ستكون النتائج صحيحة، لارتباط النتائج بمقدماتها، والانتخابات كممارسة ديمقراطية سيتوقف على نتائجها ونتاجها تشكيل حكومة ومجلس نواب وادارة دولة، الامر الذي يعني تقديم خدمات ومشاريع وقوانين وكل ما يهم حياة المواطن، فلابد من أن تتوفر لهذه الانتخابات مقدمات تسهم الى حدٍ ما بانجاح هذه الممارسة بطريقة مقبولة لدى الجمهور الناخب وحتى المقاطع لتلك الانتخابات. ومن أهم تلك المقدمات، هو توفير بيئة صالحة للناخب تجعله يختار بطريقة صحيحة، ويتم ذلك بابتعاد القوى السياسية المتنافسة عن اساليب التسقيط والتنكيل والفبركات الاعلامية من خلال الجيوش الالكترونية التي تسهم بشكل كبير في صنع جو ضبابي ومشوه امام الناخب، لا سيما الناخب غير المؤدلج فكريا أو دينيا، الذي يضع خياراته وفق قناعاته المرحلية، بعكس الناخب المؤدلج الذي يضع خياراته بشكل ايديولوجي وعقدي فكري ايديولوجي ستراتيجي لا مرحلي، مهما تغيرت اسماء المرشحين ومستوى قناعاته بهم. وربما يقول قائل إن اسلوب تسقيط الخصوم يعد احد اساليب الدعاية الانتخابية لكسب اصوات الناخبين وابراز فشل الخصوم، ولكن الفرق واضح بين ابراز مواطن فشل الخصوم وادعاء النجاح، وبين استخدام التسقيط والجيوش الالكترونية وسيلة لكسب الاصوات، لاننا نلحظ ان التسقيط السياسي يقابله تسقيط اخر، وهكذا دواليك يصبح الجو الانتخابي الذي يسبق يوم الاقتراع مشحونا ومليئا بالاكاذيب، الامر الذي يصعب مهمة الاختيار الصحيح على الناخب، ويشوه تلك العملية التي من المفترض ان تكون ديمقراطية وشفافة، تعكس قناعة الناخبين في من سيدير الدولة التي ستقدم لهم الخدمات والحياة الكريمة، وتعكس الغاية الحقيقية من وراء تلك الانتخابات برمتها، وتمظهرا حقيقيا ومصداقا لمفهوم الديمقراطية التي تؤكد على حكم الشعب بأنفسهم من خلال ممثليهم الذين يتم اختيارهم من خلال الانتخاب لا التزكية والتعيين. ......
#قبيل
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732188
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب بمقدار ما تكون المقدمات صحيحة لأي عمل أو نشاط أو مشروع، ستكون النتائج صحيحة، لارتباط النتائج بمقدماتها، والانتخابات كممارسة ديمقراطية سيتوقف على نتائجها ونتاجها تشكيل حكومة ومجلس نواب وادارة دولة، الامر الذي يعني تقديم خدمات ومشاريع وقوانين وكل ما يهم حياة المواطن، فلابد من أن تتوفر لهذه الانتخابات مقدمات تسهم الى حدٍ ما بانجاح هذه الممارسة بطريقة مقبولة لدى الجمهور الناخب وحتى المقاطع لتلك الانتخابات. ومن أهم تلك المقدمات، هو توفير بيئة صالحة للناخب تجعله يختار بطريقة صحيحة، ويتم ذلك بابتعاد القوى السياسية المتنافسة عن اساليب التسقيط والتنكيل والفبركات الاعلامية من خلال الجيوش الالكترونية التي تسهم بشكل كبير في صنع جو ضبابي ومشوه امام الناخب، لا سيما الناخب غير المؤدلج فكريا أو دينيا، الذي يضع خياراته وفق قناعاته المرحلية، بعكس الناخب المؤدلج الذي يضع خياراته بشكل ايديولوجي وعقدي فكري ايديولوجي ستراتيجي لا مرحلي، مهما تغيرت اسماء المرشحين ومستوى قناعاته بهم. وربما يقول قائل إن اسلوب تسقيط الخصوم يعد احد اساليب الدعاية الانتخابية لكسب اصوات الناخبين وابراز فشل الخصوم، ولكن الفرق واضح بين ابراز مواطن فشل الخصوم وادعاء النجاح، وبين استخدام التسقيط والجيوش الالكترونية وسيلة لكسب الاصوات، لاننا نلحظ ان التسقيط السياسي يقابله تسقيط اخر، وهكذا دواليك يصبح الجو الانتخابي الذي يسبق يوم الاقتراع مشحونا ومليئا بالاكاذيب، الامر الذي يصعب مهمة الاختيار الصحيح على الناخب، ويشوه تلك العملية التي من المفترض ان تكون ديمقراطية وشفافة، تعكس قناعة الناخبين في من سيدير الدولة التي ستقدم لهم الخدمات والحياة الكريمة، وتعكس الغاية الحقيقية من وراء تلك الانتخابات برمتها، وتمظهرا حقيقيا ومصداقا لمفهوم الديمقراطية التي تؤكد على حكم الشعب بأنفسهم من خلال ممثليهم الذين يتم اختيارهم من خلال الانتخاب لا التزكية والتعيين. ......
#قبيل
#الانتخابات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732188
الحوار المتمدن
علاء هادي الحطاب - قبيل الانتخابات
سعيد هادف : اليوم العالمي للسلام
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مع نهاية الحرب الباردة قسّم بعض العلماء الأمريكيين العالم إلى جزئين: "مناطق السلام" و"مناطق الفوضى"؛ فأما السلام سيكون من نصيب الغرب بمفهومه الحديث (أوروبا الغربية، أمريكا الشمالية، أستراليا، اليابان وكوريا الجنوبية) بينما الفوضى ستكون من حظ ما تبقى من العالم؛ هذا ما ورد في كتاب "صدام الحضارات" لصموييل هنتنغتون.ومنذ ثلاثة عقود من الزمن أكدت الأحداث وجاهة هذه القراءة الاستشرافية؛ فبمجرد أن بدأ الاتحاد السوفياتي في التفكك بدأت الفوضى تنتشر بانتظام فائق في عدد من البلدان الضحلة.ومظاهر الفوضى عديدة، يؤكد الكتاب: تلاشي السلطة الحكومية، تمزق الدولة، تفاقم النزاعات القبلية والعرقية والدينية، ظهور المافيا العالمية السفاحة، تضاعف اللاجئين إلى عشرات الملايين،، تكاثر الأسلحة النووية، وأسلحة الدمار الشامل، انتشار الإرهاب وارتكاب المجازر والتطهير العرقي..... هذه الصور، يقول المؤلف، لعالم في حالة فوضى كانت محل استشراف كتابين واسعي الانتشار صدرا سنة 1993، وهما كتاب "خارج النظام" لـ" زبغنيو بريجنسكي" و"عاصمة الجحيم" لـ"دانييل باترك".أما المجال الحيوي للفوضى، حسب هؤلاء الخبراء، قد يفوق ثمانين بالمائة من جغرافيا المعمورة، وشيئا فشيئا أصبحت الفوضى تزحف على أجزاء من العالم العربي والإسلامي، كما لو أن الأقدار شاءت أن تكون الفوضى من نصيبه بعد أن نال كل شعب حظه من النعمة أو من اللعنة.الفساد تجل من تجليات هذه الفوضى، بل أخطر تجلياتها وأكثرها فتكا، وكلما تمادت الدولة والمجتمع في الصمت عنه ازداد استفحالا كمرض ماكر، وازداد جسد الدولة وهنا وهزالا.من المفترض أن تحتفل البشرية اليوم (21 سبتمبر/أيلول) بيومها الأممي للسلام في ذكراه الثلاثين، لكن يبدو أن أغلب الحكومات في العالم ومن يدور في فلكها من منظمات حكومية وغير حكومية في واد وواضعي البرامج الأممية في واد آخر.يأتي هذا اليوم في ذكراه الثلاثين دون أن يصل صداه إلى الشعوب الرثة ومن ضمنها شعوبنا المغاربية التي مازالت تعيش دولها على هامش التاريخ. ومع أنها تعيش على مقربة من بلدان الحضارة، وترى شبابها يفضل الموت في البحر أملا في الوصول إلى الضفة الأخرى، إلا أنها مازالت ترفض أن تعترف أنها دول فاشلة، بل ترى أبواقها يرفعون عقيرتهم دفاعا عن سياساتها الضالة ويستعرضون خطاباتهم البائسة بكل ما يملكون من بلادة وصلافة.اليوم العالمي للسلام أعلنته الجمعية العامة للأمم المتحدة، في 21 أيلول/سبتمبر، يومًا مكرّسا لتعزيز مُثل وقيم السلام في أوساط الأمم والشعوب وفيما بينها. في عام 1981، تم بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 36/67 تعيين الاحتفال باليوم العالمي للسلام ليكون متزامنا مع موعد الجلسة الافتتاحية لدورة الجمعية العامة، التي تُعقد كل سنة في ثالث يوم ثلاثاء من شهر أيلول/سبتمبر. وقد احتُفل بأوّل يوم للسلام في أيلول/سبتمبر 1982. وفي عام 2001، صوتت الجمعية العامة بالإجماع على القرار 55/8282 الذي يعيِّن تاريخ 21 أيلول/سبتمبر يوما للامتناع عن العنف ووقف إطلاق النار. وبهذه المناسبة، تدعو الأمم المتحدة كافة الأمم والشعوب إلى الالتزام بوقف للأعمال العدائية خلال هذا اليوم، وإلى إحيائه بالتثقيف ونشر الوعي لدى الجمهور بالمسائل المتصلة بالسلام.موضوع هذا العام 2021، كما جاء في موقع الأمم المتحدة هو "التعافي بشكل أفضل من أجل عالم منصف ومستدام". وهي دعوة لتحقيق السلام مع الطبيعة، والعمل من أجل اقتصاد عالمي أخضر ومستدام ينتج فرص عمل ويقلل الانبعاثات ويبني القدرة على الصمود أمام تأثيرات المناخ."ثقافة السلام" مفهو ......
#اليوم
#العالمي
#للسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732187
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف مع نهاية الحرب الباردة قسّم بعض العلماء الأمريكيين العالم إلى جزئين: "مناطق السلام" و"مناطق الفوضى"؛ فأما السلام سيكون من نصيب الغرب بمفهومه الحديث (أوروبا الغربية، أمريكا الشمالية، أستراليا، اليابان وكوريا الجنوبية) بينما الفوضى ستكون من حظ ما تبقى من العالم؛ هذا ما ورد في كتاب "صدام الحضارات" لصموييل هنتنغتون.ومنذ ثلاثة عقود من الزمن أكدت الأحداث وجاهة هذه القراءة الاستشرافية؛ فبمجرد أن بدأ الاتحاد السوفياتي في التفكك بدأت الفوضى تنتشر بانتظام فائق في عدد من البلدان الضحلة.ومظاهر الفوضى عديدة، يؤكد الكتاب: تلاشي السلطة الحكومية، تمزق الدولة، تفاقم النزاعات القبلية والعرقية والدينية، ظهور المافيا العالمية السفاحة، تضاعف اللاجئين إلى عشرات الملايين،، تكاثر الأسلحة النووية، وأسلحة الدمار الشامل، انتشار الإرهاب وارتكاب المجازر والتطهير العرقي..... هذه الصور، يقول المؤلف، لعالم في حالة فوضى كانت محل استشراف كتابين واسعي الانتشار صدرا سنة 1993، وهما كتاب "خارج النظام" لـ" زبغنيو بريجنسكي" و"عاصمة الجحيم" لـ"دانييل باترك".أما المجال الحيوي للفوضى، حسب هؤلاء الخبراء، قد يفوق ثمانين بالمائة من جغرافيا المعمورة، وشيئا فشيئا أصبحت الفوضى تزحف على أجزاء من العالم العربي والإسلامي، كما لو أن الأقدار شاءت أن تكون الفوضى من نصيبه بعد أن نال كل شعب حظه من النعمة أو من اللعنة.الفساد تجل من تجليات هذه الفوضى، بل أخطر تجلياتها وأكثرها فتكا، وكلما تمادت الدولة والمجتمع في الصمت عنه ازداد استفحالا كمرض ماكر، وازداد جسد الدولة وهنا وهزالا.من المفترض أن تحتفل البشرية اليوم (21 سبتمبر/أيلول) بيومها الأممي للسلام في ذكراه الثلاثين، لكن يبدو أن أغلب الحكومات في العالم ومن يدور في فلكها من منظمات حكومية وغير حكومية في واد وواضعي البرامج الأممية في واد آخر.يأتي هذا اليوم في ذكراه الثلاثين دون أن يصل صداه إلى الشعوب الرثة ومن ضمنها شعوبنا المغاربية التي مازالت تعيش دولها على هامش التاريخ. ومع أنها تعيش على مقربة من بلدان الحضارة، وترى شبابها يفضل الموت في البحر أملا في الوصول إلى الضفة الأخرى، إلا أنها مازالت ترفض أن تعترف أنها دول فاشلة، بل ترى أبواقها يرفعون عقيرتهم دفاعا عن سياساتها الضالة ويستعرضون خطاباتهم البائسة بكل ما يملكون من بلادة وصلافة.اليوم العالمي للسلام أعلنته الجمعية العامة للأمم المتحدة، في 21 أيلول/سبتمبر، يومًا مكرّسا لتعزيز مُثل وقيم السلام في أوساط الأمم والشعوب وفيما بينها. في عام 1981، تم بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 36/67 تعيين الاحتفال باليوم العالمي للسلام ليكون متزامنا مع موعد الجلسة الافتتاحية لدورة الجمعية العامة، التي تُعقد كل سنة في ثالث يوم ثلاثاء من شهر أيلول/سبتمبر. وقد احتُفل بأوّل يوم للسلام في أيلول/سبتمبر 1982. وفي عام 2001، صوتت الجمعية العامة بالإجماع على القرار 55/8282 الذي يعيِّن تاريخ 21 أيلول/سبتمبر يوما للامتناع عن العنف ووقف إطلاق النار. وبهذه المناسبة، تدعو الأمم المتحدة كافة الأمم والشعوب إلى الالتزام بوقف للأعمال العدائية خلال هذا اليوم، وإلى إحيائه بالتثقيف ونشر الوعي لدى الجمهور بالمسائل المتصلة بالسلام.موضوع هذا العام 2021، كما جاء في موقع الأمم المتحدة هو "التعافي بشكل أفضل من أجل عالم منصف ومستدام". وهي دعوة لتحقيق السلام مع الطبيعة، والعمل من أجل اقتصاد عالمي أخضر ومستدام ينتج فرص عمل ويقلل الانبعاثات ويبني القدرة على الصمود أمام تأثيرات المناخ."ثقافة السلام" مفهو ......
#اليوم
#العالمي
#للسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732187
الحوار المتمدن
سعيد هادف - اليوم العالمي للسلام
رائد الحواري : كتاب راشد حسين ويسكنه المكان دراسات وقصائد مختارة نبيل طنوس
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كتاب راشد حسين ويسكنه المكاندراسات وقصائد مختارةنبيل طنوس ليس من السهل كتابة النقد، لما يحتاجه من منافذ للدخول إلى النص الأدبي، وإذا علمنا أن بعض ما يكتب يأتي بلغة وبشكل وبأسلوب أعلى من النص المنقود، حيث يحاول الناقد إظهار قدراته اللغوية ومعلوماته المعرفية بالمدارس النقدية، فيضيع القارئ ويضيع النص بين هذه اللغة وتلك المدارس، ويخرج المتلقي من هذا النقد بخفي حنين، هذا إذا لم يكفر بالنقد (ويحلف يمين الله) أنه لن يقرأ نقدا مهما كان كاتبه ومهما كان مصدرة.عزوف الغالبية عن النقد يعود لهذين الأمرين، فهناك نقد لا يفهم منه شيئا، أو نقد يأتي بلغة (كيمائية) بعيدة عند النص بعد الأرض عن السماء، وتتحدث عن معادلات وطلاسم تحتاج إلى من يفككها ويخرج معانيها من المعجم، لهذا عندما نجد كتابا نقديا (مفهوما) يقدم الفكرة بشكل واضح، نكون أمام كنز نقدي، كتاب: "راشد حسين ويسكنه المكان" يأتي ضمن هذه الكنوز، فالناقد يدخل إلى شعر راشد حسين من خلال ثلاثة مداخل، المكان، والألوان، المراة" ويفكك القصائد ضمن هذه المفاهيم، فهو يستخدم نهج علمي أحصائي ادبي، حيث يصل المتلقي إلى ما يُراد طرحه عن شعر "راشد حسين" فالناقد يفكك المكان ويعطيه أكثر من مدلول، المكان الإجابي/الوطن والحنين إليه، والمكان السلبي/السجن والنفور منه، كما أنه يدخلنا إلى عالم الألوان (سيكولوجية الألوان) وأثرها النفسي على المشاهد/القارئ، والمدخل الثالث يتناول الصورة المرأة عن راشد حسين".وبما أن الكتاب ضم مجموعة من القصائد، استشهد يها "نبيل طنوس" في دراسته، فإن هذا اتسهم في توضيح رؤية الناقد أكثر، وسهل على المتلقي الوصول إلى ما أراد تقديمه وفهم ما قُدم، كما عرفه على شعر راشد حسين مباشرة، بمعنى أن القارئ يستطيع أن يكتشف جمالية الشعر المقدم في الكتاب، ويتعرف على الشاعر وعلى المدارس النقدية.وإذا أضفنا أن أسلوب الناقد كان سلس وسهل، ولم ينحرف عما حدده في مقدمة الكتاب، يمكننا القول أننا أمام كتاب مهم، لما فيه من معرفة تقدية، وللأسلوب الذي استخدم فيه، بحيث يمكن التعلم من هذا الأسلوب لكتابة النقد، ولما فيه من متعة وبساطة، من هنا تكمن الكتاب.الكتاب من منشورات الرعاة للدراسات والنشر، رام الله، فلسطين، وجسور للثقافة وللنشر والتوزيع، عمان الأردن. الطبعة الأولى2021. ......
#كتاب
#راشد
#حسين
#ويسكنه
#المكان
#دراسات
#وقصائد
#مختارة
#نبيل
#طنوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732196
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كتاب راشد حسين ويسكنه المكاندراسات وقصائد مختارةنبيل طنوس ليس من السهل كتابة النقد، لما يحتاجه من منافذ للدخول إلى النص الأدبي، وإذا علمنا أن بعض ما يكتب يأتي بلغة وبشكل وبأسلوب أعلى من النص المنقود، حيث يحاول الناقد إظهار قدراته اللغوية ومعلوماته المعرفية بالمدارس النقدية، فيضيع القارئ ويضيع النص بين هذه اللغة وتلك المدارس، ويخرج المتلقي من هذا النقد بخفي حنين، هذا إذا لم يكفر بالنقد (ويحلف يمين الله) أنه لن يقرأ نقدا مهما كان كاتبه ومهما كان مصدرة.عزوف الغالبية عن النقد يعود لهذين الأمرين، فهناك نقد لا يفهم منه شيئا، أو نقد يأتي بلغة (كيمائية) بعيدة عند النص بعد الأرض عن السماء، وتتحدث عن معادلات وطلاسم تحتاج إلى من يفككها ويخرج معانيها من المعجم، لهذا عندما نجد كتابا نقديا (مفهوما) يقدم الفكرة بشكل واضح، نكون أمام كنز نقدي، كتاب: "راشد حسين ويسكنه المكان" يأتي ضمن هذه الكنوز، فالناقد يدخل إلى شعر راشد حسين من خلال ثلاثة مداخل، المكان، والألوان، المراة" ويفكك القصائد ضمن هذه المفاهيم، فهو يستخدم نهج علمي أحصائي ادبي، حيث يصل المتلقي إلى ما يُراد طرحه عن شعر "راشد حسين" فالناقد يفكك المكان ويعطيه أكثر من مدلول، المكان الإجابي/الوطن والحنين إليه، والمكان السلبي/السجن والنفور منه، كما أنه يدخلنا إلى عالم الألوان (سيكولوجية الألوان) وأثرها النفسي على المشاهد/القارئ، والمدخل الثالث يتناول الصورة المرأة عن راشد حسين".وبما أن الكتاب ضم مجموعة من القصائد، استشهد يها "نبيل طنوس" في دراسته، فإن هذا اتسهم في توضيح رؤية الناقد أكثر، وسهل على المتلقي الوصول إلى ما أراد تقديمه وفهم ما قُدم، كما عرفه على شعر راشد حسين مباشرة، بمعنى أن القارئ يستطيع أن يكتشف جمالية الشعر المقدم في الكتاب، ويتعرف على الشاعر وعلى المدارس النقدية.وإذا أضفنا أن أسلوب الناقد كان سلس وسهل، ولم ينحرف عما حدده في مقدمة الكتاب، يمكننا القول أننا أمام كتاب مهم، لما فيه من معرفة تقدية، وللأسلوب الذي استخدم فيه، بحيث يمكن التعلم من هذا الأسلوب لكتابة النقد، ولما فيه من متعة وبساطة، من هنا تكمن الكتاب.الكتاب من منشورات الرعاة للدراسات والنشر، رام الله، فلسطين، وجسور للثقافة وللنشر والتوزيع، عمان الأردن. الطبعة الأولى2021. ......
#كتاب
#راشد
#حسين
#ويسكنه
#المكان
#دراسات
#وقصائد
#مختارة
#نبيل
#طنوس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732196
الحوار المتمدن
رائد الحواري - كتاب راشد حسين ويسكنه المكان دراسات وقصائد مختارة نبيل طنوس
جعفر المظفر : قاطعوا الإنتخابات ولا تكونوا كذابي زفة
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر قاطعوا الإنتخابات ولا تكونوا كذابي زفة .قلنا للأخوة الشيوعين خاصة والوطنيين العراقيين بشكل عام إن الإنتخابات العراقية هي عبارة عن خدعة وضحك على الذقون فراحوا يتحدثون معنا عن التحول الديمقراطي الذي بإمكانه أن يبني خطوة خطوة مجتمعا ديمقراطيا بشكل سياقي وتراكمي وتراتبي, وكأنما قوى الفساد والعمالة والطائفية ستشاركهم اللعبة وبراءة الأطفال في عينها. يومها قلت لصديقي الشيوعي الديمقراطي الماركسي الإفلاطوني : أنتم من أنتم ؟! نحن لم نعد ندري هل أنتم ماديون جدليون ماركسيون أم إفلاطونيون مثاليون حالمون. بل لعلك لا تدري أن هذه القوى الشريرة قد إتقنت اللعبة تماما وهي تستخدمكم ككذابي زفة. نحن لسنا ضد الديمقراطية, لكننا ندري ان الديمقراطية ليست منفلتة عن بنية تحتية ثقافية وإجتماعية بالمستوى الذي تتأسس عليه ولكي يضمنها وتضمنه, وعليه فنحن لسنا على إستعداد لكي نؤمن إن حكم اللصوص والطائفية والعمالة والعمائم الدجالة بإمكانه أن يعمل من أجل بناء مجتمع ديموقراطي متحضر.والآن وبعد سبعة عشر عاما على حكم الفساد والإفساد والذيلية فإن عدم المشاركة في الإنتخابات هي مشاركة ديمقراطية بحد ذاتها وليست خروجا على الديمقراطية. ومما قلناه أن الجهد الوطني يجب ان ينصب لخلق عملية سياسية من خارج دولة العهر السياسي, وأن صندوق الإنتخابات الذي يجب أن تعملوا لإقامته وحمايته هو ذلك الذي يقام في ساحة التحرير.أما المراهنة على إمكانية أن تلعب الأمم المتحدة دورا إيجابيا في حراسة العملية الديمقراطية فذلك وهم رسمته مخيلة إفلاطونية لا علاقة لها بالوقائع الدولية التي تقول ان الشعب الذي لا يحترم نفسه لن تحترمه أية منظمة دولية.بل لعلكم لا تدرون أن النسبة المطلقة من موظفي الأمم المتحدة لا تهمهم سوى مصالحهم وخاصة المادية منها وقد رأيناهم في زمن الحصار حتى كأنهم كانوا يتمنون دوامه لينعموا بمرتبات فلكية لم يكن لها أن تستمر لولا الحصار نفسه, فلقد كانت الأمم المتحدة على شفير الإفلاس وقتها وقد جاء الحصار منقذا لها ولهيئاتها ولموظفيها فهل كان متوقعا أن تعمل بأمانة من أجل إزالته !!مقاطعة الإنتخابات يجب أن تكون جزءاً من خطة إعداد لعملية سياسية بديلة هدفها بناء حالة وطنية نقية ولا تعني مطلقا بقاء المُقاطِع متفرجا.والقول أن الساحة العراقية لم تعد ساحة قرار وأن إيران بالدرجة الأولى والقوى الدولية وفي المقدمة منها أمريكا وحلفائها الغربيين هم الذين يقررون مصيرها هو قول صحيح ونافذ يوم تغيب الإرادة الوطنية كقوة قرار أساسية. إن بناء قوة القرار الوطني الذي يتطلب وقتا وجهدا وتضحية هي الخطوة المطلوبه. قبل ذلك وبدون ذلك ستبقى المصالح الإقليمية والدولية هي التي تتخذ القرارات بالنيابة عنكم وسيكون الوطن العراقي وليس الدولة وحدها آيل للزوال.لا تنتظروا المعجزة فإن اللصوص والعملاء والذيول لن يتركوا غير أن تأكلوا فتات موائدهم ولن يسمحوا لكم سوى أن تكونوا أدوات لمكيجة نظامهم القبيح. ......
#قاطعوا
#الإنتخابات
#تكونوا
#كذابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732195
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر قاطعوا الإنتخابات ولا تكونوا كذابي زفة .قلنا للأخوة الشيوعين خاصة والوطنيين العراقيين بشكل عام إن الإنتخابات العراقية هي عبارة عن خدعة وضحك على الذقون فراحوا يتحدثون معنا عن التحول الديمقراطي الذي بإمكانه أن يبني خطوة خطوة مجتمعا ديمقراطيا بشكل سياقي وتراكمي وتراتبي, وكأنما قوى الفساد والعمالة والطائفية ستشاركهم اللعبة وبراءة الأطفال في عينها. يومها قلت لصديقي الشيوعي الديمقراطي الماركسي الإفلاطوني : أنتم من أنتم ؟! نحن لم نعد ندري هل أنتم ماديون جدليون ماركسيون أم إفلاطونيون مثاليون حالمون. بل لعلك لا تدري أن هذه القوى الشريرة قد إتقنت اللعبة تماما وهي تستخدمكم ككذابي زفة. نحن لسنا ضد الديمقراطية, لكننا ندري ان الديمقراطية ليست منفلتة عن بنية تحتية ثقافية وإجتماعية بالمستوى الذي تتأسس عليه ولكي يضمنها وتضمنه, وعليه فنحن لسنا على إستعداد لكي نؤمن إن حكم اللصوص والطائفية والعمالة والعمائم الدجالة بإمكانه أن يعمل من أجل بناء مجتمع ديموقراطي متحضر.والآن وبعد سبعة عشر عاما على حكم الفساد والإفساد والذيلية فإن عدم المشاركة في الإنتخابات هي مشاركة ديمقراطية بحد ذاتها وليست خروجا على الديمقراطية. ومما قلناه أن الجهد الوطني يجب ان ينصب لخلق عملية سياسية من خارج دولة العهر السياسي, وأن صندوق الإنتخابات الذي يجب أن تعملوا لإقامته وحمايته هو ذلك الذي يقام في ساحة التحرير.أما المراهنة على إمكانية أن تلعب الأمم المتحدة دورا إيجابيا في حراسة العملية الديمقراطية فذلك وهم رسمته مخيلة إفلاطونية لا علاقة لها بالوقائع الدولية التي تقول ان الشعب الذي لا يحترم نفسه لن تحترمه أية منظمة دولية.بل لعلكم لا تدرون أن النسبة المطلقة من موظفي الأمم المتحدة لا تهمهم سوى مصالحهم وخاصة المادية منها وقد رأيناهم في زمن الحصار حتى كأنهم كانوا يتمنون دوامه لينعموا بمرتبات فلكية لم يكن لها أن تستمر لولا الحصار نفسه, فلقد كانت الأمم المتحدة على شفير الإفلاس وقتها وقد جاء الحصار منقذا لها ولهيئاتها ولموظفيها فهل كان متوقعا أن تعمل بأمانة من أجل إزالته !!مقاطعة الإنتخابات يجب أن تكون جزءاً من خطة إعداد لعملية سياسية بديلة هدفها بناء حالة وطنية نقية ولا تعني مطلقا بقاء المُقاطِع متفرجا.والقول أن الساحة العراقية لم تعد ساحة قرار وأن إيران بالدرجة الأولى والقوى الدولية وفي المقدمة منها أمريكا وحلفائها الغربيين هم الذين يقررون مصيرها هو قول صحيح ونافذ يوم تغيب الإرادة الوطنية كقوة قرار أساسية. إن بناء قوة القرار الوطني الذي يتطلب وقتا وجهدا وتضحية هي الخطوة المطلوبه. قبل ذلك وبدون ذلك ستبقى المصالح الإقليمية والدولية هي التي تتخذ القرارات بالنيابة عنكم وسيكون الوطن العراقي وليس الدولة وحدها آيل للزوال.لا تنتظروا المعجزة فإن اللصوص والعملاء والذيول لن يتركوا غير أن تأكلوا فتات موائدهم ولن يسمحوا لكم سوى أن تكونوا أدوات لمكيجة نظامهم القبيح. ......
#قاطعوا
#الإنتخابات
#تكونوا
#كذابي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732195
الحوار المتمدن
جعفر المظفر - قاطعوا الإنتخابات ولا تكونوا كذابي زفة
أحمد الناصري : سعدي يوسف بين الشعر والثقافة والسياسة. فلنغسل الجرح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الناصري لنفتح ونداوي الجرح العراقي العميق النازف، كي نغسل كل هذا القيح والخراب بالعشب والماء والطين العراقي. نتحاور ونتصارح، نتفق ونختلف، لكن على أسس واضحة، بشروط معرفية دقيقة صارمة.أولاً لا شيء في الحياة (مقدس)، أي خارج النقد والجدل والخلاف والمراجعة، سواء بالأدب والفن والشعر والشعراء والثقافة، أو السياسة والفكر والدين والتاريخ، وبكل شيء يتعاطى مع قضايا الإنسان ويتعلق به. ثانياً يبقى الخطأ خطأ بذاته، بعض النظر عن مصدره وأسبابه وحجمه ونتائجه، حيث يمكن مراجعة وتصحيح بعض الأخطاء، أو تشخيصها والاعتراف بها ومعالجتها.ليس هناك خلاف كبير على مكانة سعدي يوسف الشعرية، وأنه كان الأول بين الشعراء العرب قبل رحيله، أو في الصف الأول بين الشعراء العرب لمن يريد أن يتحفظ أو يجادل ويعاند، مهما كانت أسبابه، نقدية أو مزاجية! وهو الشاعر الذي كتب أطول قصيدة عربية، ب ثلاثة وأربعين ديوان شعر، جمعها بثمانية مجلدات كبيرة، إلى جانب القصة القصيرة والرواية ومسرحية واحدة إلى جانب الترجمات المهمة، وآراء بفن الشعر واللغة والسياسة. أما قضية التذوق الشعري والفني بالعموم، هي ذائقة شخصية، تختلف معاييرها وميولها من شخص إلى آخر. مع ذلك كله فقد ادعى البعض منذ التسعينيات (من أن سعدي نشف ونضب وبدأ يكرر نفسه)، رغم أنه كان يواصل التجريب والإنتاج الغزير والعميق والجديد، وكتب النص المستقبلي المدهش، حتى في آخر نص له، وقد تجاوز الثمانين، فكيف بمن يعش ثمانين حولاً، ويستمر بكتابة الشعر الصافي حسب زهير بن أبي سلمى...؟ وآخر ما جربه (السونيت)، عندها لا بأس بنص ركيك أو قصيدة ضعيفة ومكررة، بالنسبة لأي شاعر. فهذا طبيعي ووارد في سيرة شاعر أنتج آلاف القصائد والنصوص، ونشر عشرات الدواوين المهمة، لكن ذلك لا يوصل ولا يؤدي الى الهجوم العدمي الجاهز أو المتجزأ والمجزأ والمقطّع، في حملات ونقاش بلا ضوابط وشروط وأصول معرفية بسيطة!سعدي يوسف شاعر ومثقف، وليس سياسياً متخصصاً (كما هو السياب، وربما يكون الشاعر سياسي فاشل)، لكن سعدي يوسف له تجربة وعلاقة بالسياسة والعمل الحزبي والنضال والمنفى والتشرد والاضطهاد والسجن والتهديد بالاغتيال، كما كانت لديه آرائه النقدية وخلافاته. عمل في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان محاصراً في بيروت أثناء عدوان واجتياح حزيران 82 الصهيوني. وهو صاحب مبادرات ثقافية سياسية ونشاطات ومجلات كثيرة، كان أهمها وآخرها دعوته لتشكيل جبهة ثقافية ضد الاحتلال! حيث كان لسعدي يوسف موقف سياسي وطني متميز ومتقدم، من الاحتلال والمثقف التابع والعملاء والجريمة والكارثة التي أطاحت بالوطن، بينما كان هناك من أيد الاحتلال وتعاون معه كعميل رخيص، بدرجة مترجم أو مستشار، أو مبرر، في مواقع عديدة وواسعة. وهناك من صمت على الجريمة. وسعدي يوسف لم يصمت، وكان صوته عالياً واستخدم أسلوب الصدمة والقساوة في المواجهة، وكشف حقائق ومعلومات خطيرة جداً. هذا هو موضوع الخلاف الرئيسي (حول الاحتلال والموقف منه). من هنا بدأت القطيعة وحملات العزل المنظم والتشويه الحقيقية الأولى المبكرة. هنا القضية الرئيسية. لكن سعدي يوسف وقع بأخطاء وانفعالات (لاحقة ومتأخرة) غير مبررة ولا دقيقة (بعضها لم أجد لها تفسيرا منطقياً، في ضوء ثقافته العالمية العميقة!). وهناك خلافات أكيدة معه حول هذه المواقف. كما كان أسلوبه أحياناً عنيفاً وصاخباً، بالنسبة لخصومه وأصدقائه، شمل وهاجم بعض الأصدقاء. الآن، ما هو حجم وطبيعة هذه الأخطاء والخلافات حولها، وتأثيرها على موقفه الوطني الرئيسي؟ هل أسلوب الصدمات وقرع الخزان بقوة مطلوب في الكوارث والحرائق للتنبيه عن حقيقة ا ......
#سعدي
#يوسف
#الشعر
#والثقافة
#والسياسة.
#فلنغسل
#الجرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732194
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الناصري لنفتح ونداوي الجرح العراقي العميق النازف، كي نغسل كل هذا القيح والخراب بالعشب والماء والطين العراقي. نتحاور ونتصارح، نتفق ونختلف، لكن على أسس واضحة، بشروط معرفية دقيقة صارمة.أولاً لا شيء في الحياة (مقدس)، أي خارج النقد والجدل والخلاف والمراجعة، سواء بالأدب والفن والشعر والشعراء والثقافة، أو السياسة والفكر والدين والتاريخ، وبكل شيء يتعاطى مع قضايا الإنسان ويتعلق به. ثانياً يبقى الخطأ خطأ بذاته، بعض النظر عن مصدره وأسبابه وحجمه ونتائجه، حيث يمكن مراجعة وتصحيح بعض الأخطاء، أو تشخيصها والاعتراف بها ومعالجتها.ليس هناك خلاف كبير على مكانة سعدي يوسف الشعرية، وأنه كان الأول بين الشعراء العرب قبل رحيله، أو في الصف الأول بين الشعراء العرب لمن يريد أن يتحفظ أو يجادل ويعاند، مهما كانت أسبابه، نقدية أو مزاجية! وهو الشاعر الذي كتب أطول قصيدة عربية، ب ثلاثة وأربعين ديوان شعر، جمعها بثمانية مجلدات كبيرة، إلى جانب القصة القصيرة والرواية ومسرحية واحدة إلى جانب الترجمات المهمة، وآراء بفن الشعر واللغة والسياسة. أما قضية التذوق الشعري والفني بالعموم، هي ذائقة شخصية، تختلف معاييرها وميولها من شخص إلى آخر. مع ذلك كله فقد ادعى البعض منذ التسعينيات (من أن سعدي نشف ونضب وبدأ يكرر نفسه)، رغم أنه كان يواصل التجريب والإنتاج الغزير والعميق والجديد، وكتب النص المستقبلي المدهش، حتى في آخر نص له، وقد تجاوز الثمانين، فكيف بمن يعش ثمانين حولاً، ويستمر بكتابة الشعر الصافي حسب زهير بن أبي سلمى...؟ وآخر ما جربه (السونيت)، عندها لا بأس بنص ركيك أو قصيدة ضعيفة ومكررة، بالنسبة لأي شاعر. فهذا طبيعي ووارد في سيرة شاعر أنتج آلاف القصائد والنصوص، ونشر عشرات الدواوين المهمة، لكن ذلك لا يوصل ولا يؤدي الى الهجوم العدمي الجاهز أو المتجزأ والمجزأ والمقطّع، في حملات ونقاش بلا ضوابط وشروط وأصول معرفية بسيطة!سعدي يوسف شاعر ومثقف، وليس سياسياً متخصصاً (كما هو السياب، وربما يكون الشاعر سياسي فاشل)، لكن سعدي يوسف له تجربة وعلاقة بالسياسة والعمل الحزبي والنضال والمنفى والتشرد والاضطهاد والسجن والتهديد بالاغتيال، كما كانت لديه آرائه النقدية وخلافاته. عمل في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان محاصراً في بيروت أثناء عدوان واجتياح حزيران 82 الصهيوني. وهو صاحب مبادرات ثقافية سياسية ونشاطات ومجلات كثيرة، كان أهمها وآخرها دعوته لتشكيل جبهة ثقافية ضد الاحتلال! حيث كان لسعدي يوسف موقف سياسي وطني متميز ومتقدم، من الاحتلال والمثقف التابع والعملاء والجريمة والكارثة التي أطاحت بالوطن، بينما كان هناك من أيد الاحتلال وتعاون معه كعميل رخيص، بدرجة مترجم أو مستشار، أو مبرر، في مواقع عديدة وواسعة. وهناك من صمت على الجريمة. وسعدي يوسف لم يصمت، وكان صوته عالياً واستخدم أسلوب الصدمة والقساوة في المواجهة، وكشف حقائق ومعلومات خطيرة جداً. هذا هو موضوع الخلاف الرئيسي (حول الاحتلال والموقف منه). من هنا بدأت القطيعة وحملات العزل المنظم والتشويه الحقيقية الأولى المبكرة. هنا القضية الرئيسية. لكن سعدي يوسف وقع بأخطاء وانفعالات (لاحقة ومتأخرة) غير مبررة ولا دقيقة (بعضها لم أجد لها تفسيرا منطقياً، في ضوء ثقافته العالمية العميقة!). وهناك خلافات أكيدة معه حول هذه المواقف. كما كان أسلوبه أحياناً عنيفاً وصاخباً، بالنسبة لخصومه وأصدقائه، شمل وهاجم بعض الأصدقاء. الآن، ما هو حجم وطبيعة هذه الأخطاء والخلافات حولها، وتأثيرها على موقفه الوطني الرئيسي؟ هل أسلوب الصدمات وقرع الخزان بقوة مطلوب في الكوارث والحرائق للتنبيه عن حقيقة ا ......
#سعدي
#يوسف
#الشعر
#والثقافة
#والسياسة.
#فلنغسل
#الجرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732194
الحوار المتمدن
أحمد الناصري - سعدي يوسف بين الشعر والثقافة والسياسة. فلنغسل الجرح
قاسم مرزا الجندي : الاعتدال الخريفي وبداية فصل الخريف فلكيًا
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي الاعتدال الخريفي (22/9/2021) وبداية فصل الخريف فلكيًايبدأ فصل الخريف في الحسابات الفلكيّة لسنة 2021 يوم (22/9/2021)في القسم الشمالي من الكُرة الأرضية، وهو يوم الاعتدال الخريفي، حيث يتساوى الليل والنهار تقريباً في كافة أنحاء الكرة الأرضية، وذلك نتيجةً لتعامد الشمس على خط الإستواء في رحلتها الظاهرية نحو الجنوب، وفصل الصيف ينتهي فلكيا غدا الأربعاء، وتتعامد فيه أشعة الشمس على خط الاستواء ويبدأ معه تساوي الليل والنهار أو ما يعرف بالاعتدال الخريفي.الاعتدال الخريفي يحصل عادة إما يوم 20-21- 22 أو 23 سبتمبر/ أيلول من كل عام، وعندما تشرق الشمس في برج الميزان، تكون الشمس في هذا اليوم منطبقة تماما على خط الاستواء قادمة من نصفها الشمالي الذي يضم معظم آسيا و أوربا وأمريكا الشمالية والقطب الشمالي متجهة نحو النصف الجنوبي من كوكب الأرض والذي يضم أستراليا ونصف أفريقيا وأمريكا الجنوبية والقطب الجنوبي وبعضا من شبه القارة الهندية.حيث يتساوى الليل والنهار تماما في يوم الاعتدال الخريفي وفي هذا اليوم يبدأ فصل الخريف في النصف الشمالي من الكرة الارضية، وفصل الربيع في النصف الجنوبي لكوكب الارض، وإن الشمس تشرق في يوم الاعتدال عند الدرجة 90 تماماً وهو تحديد اتجاه نقطتي الشرق والغرب بصورة دقيقة, أي أن الشمس في هذا اليوم ستشرق من نقطة الشرق الحقيقة وستغرب من نقطة الغرب الحقيقية بينما يبدأ موقعها بالميلان تدريجياً نحو جهة الجنوب. مع بداية فصل الخريف في المناطق الواقعة في النصف الشمالي للكرة الأرضية يبدأ الليل بالازدياد على حساب النهار، بينما يحصل العكس في المناطق الواقعة في النصف الجنوبي للكرة الأرضية، حيث يبدأ فصل الربيع ويبدأ النهار بالتزايد على حساب الليل. ويستمر ذلك حتى 21 ديسمبر 2021 موعد (الانقلاب الشتوي) في النصف الشمالي و (الانقلاب الصيفي) في النصف الجنوبي للكرة الأرضية.يرجع سبب حدوث الفصول الأربعة، إن الشمس تتحرك فى مدار ظاهرى بالنسبة إلى نجوم التى تظهر ثابتة فى السماء وهذا المدار يعرف بدائرة البروج الفلكية، موضحا أنه نتيجة دوران الأرض حول الشمس وميل محورها على مستوى مدارها بمقدار بـ 23.5 درجة تحدث الفصول الأربعة، ودورانها حول الشمس في مدارها الأهليجي خلال السنة، وهي حركة الارض في مدارها الاهليجي خلال السنة الذي يبتعد الارض من الشمس تارة وتارة اخرى يقترب منها، مما يسبب اختلاف زاوية سقوط أشعة الشمس على المكان الواحد من الأرض بين شهريستمر خريف هذا العام فلكياً لمدة 90 يومًا وذلك حتى الحادي والعشرين من كانون أول القادم وهو أول أيام الانقلاب الشتوي، تكمن أهمية موعد الاعتدال الخريفي فلكياً في بداية فصل الخريف شمالا وفصل الربيع جنوباً في أمور عديدة.يبدأ في منطقة القطب الشمالي ليل طويل جداً، يستمرّ لمدة 6 أشهر كاملة، حتى موعد الاعتدال الربيعي 2022، ويبدأ في منطقة القطب الجنوبي نهاراً طويلا جداً، يستمر لمدة 6 أشهر كاملة ايضاً، حتّى شهر آذار/ مارس 2022. يعني السنة في القطبين الشمالي والجنوبي لكوكب الارض تساوي يوم واحد، نهاره تسوي ستة اشهر وليله ايضا تساوي ستة اشهر.يبدأ فصل الخريف فلكياً في النصف الشمالي من الكرة الأرضية، بينما يبدأ فصل الربيع في النصف الجنوبي من الارض، تكون الشمس عمودية تماماً بهذا التاريخ على خط الاستواء وينعدم تشكل الظل ظُهراً في الأماكن التي يمُر بها خطّ الاستواءيتساوى الليل والنهار بهذا اليوم في جميع مناطق الكُرة الأرضية، و تشرق الشمس من الشرق تماماً وتغرب في الغرب تماماً، ويستطيع جميع من في الأرض خلال هذا اليوم، تحدي ......
#الاعتدال
#الخريفي
#وبداية
#الخريف
#فلكيًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732193
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي الاعتدال الخريفي (22/9/2021) وبداية فصل الخريف فلكيًايبدأ فصل الخريف في الحسابات الفلكيّة لسنة 2021 يوم (22/9/2021)في القسم الشمالي من الكُرة الأرضية، وهو يوم الاعتدال الخريفي، حيث يتساوى الليل والنهار تقريباً في كافة أنحاء الكرة الأرضية، وذلك نتيجةً لتعامد الشمس على خط الإستواء في رحلتها الظاهرية نحو الجنوب، وفصل الصيف ينتهي فلكيا غدا الأربعاء، وتتعامد فيه أشعة الشمس على خط الاستواء ويبدأ معه تساوي الليل والنهار أو ما يعرف بالاعتدال الخريفي.الاعتدال الخريفي يحصل عادة إما يوم 20-21- 22 أو 23 سبتمبر/ أيلول من كل عام، وعندما تشرق الشمس في برج الميزان، تكون الشمس في هذا اليوم منطبقة تماما على خط الاستواء قادمة من نصفها الشمالي الذي يضم معظم آسيا و أوربا وأمريكا الشمالية والقطب الشمالي متجهة نحو النصف الجنوبي من كوكب الأرض والذي يضم أستراليا ونصف أفريقيا وأمريكا الجنوبية والقطب الجنوبي وبعضا من شبه القارة الهندية.حيث يتساوى الليل والنهار تماما في يوم الاعتدال الخريفي وفي هذا اليوم يبدأ فصل الخريف في النصف الشمالي من الكرة الارضية، وفصل الربيع في النصف الجنوبي لكوكب الارض، وإن الشمس تشرق في يوم الاعتدال عند الدرجة 90 تماماً وهو تحديد اتجاه نقطتي الشرق والغرب بصورة دقيقة, أي أن الشمس في هذا اليوم ستشرق من نقطة الشرق الحقيقة وستغرب من نقطة الغرب الحقيقية بينما يبدأ موقعها بالميلان تدريجياً نحو جهة الجنوب. مع بداية فصل الخريف في المناطق الواقعة في النصف الشمالي للكرة الأرضية يبدأ الليل بالازدياد على حساب النهار، بينما يحصل العكس في المناطق الواقعة في النصف الجنوبي للكرة الأرضية، حيث يبدأ فصل الربيع ويبدأ النهار بالتزايد على حساب الليل. ويستمر ذلك حتى 21 ديسمبر 2021 موعد (الانقلاب الشتوي) في النصف الشمالي و (الانقلاب الصيفي) في النصف الجنوبي للكرة الأرضية.يرجع سبب حدوث الفصول الأربعة، إن الشمس تتحرك فى مدار ظاهرى بالنسبة إلى نجوم التى تظهر ثابتة فى السماء وهذا المدار يعرف بدائرة البروج الفلكية، موضحا أنه نتيجة دوران الأرض حول الشمس وميل محورها على مستوى مدارها بمقدار بـ 23.5 درجة تحدث الفصول الأربعة، ودورانها حول الشمس في مدارها الأهليجي خلال السنة، وهي حركة الارض في مدارها الاهليجي خلال السنة الذي يبتعد الارض من الشمس تارة وتارة اخرى يقترب منها، مما يسبب اختلاف زاوية سقوط أشعة الشمس على المكان الواحد من الأرض بين شهريستمر خريف هذا العام فلكياً لمدة 90 يومًا وذلك حتى الحادي والعشرين من كانون أول القادم وهو أول أيام الانقلاب الشتوي، تكمن أهمية موعد الاعتدال الخريفي فلكياً في بداية فصل الخريف شمالا وفصل الربيع جنوباً في أمور عديدة.يبدأ في منطقة القطب الشمالي ليل طويل جداً، يستمرّ لمدة 6 أشهر كاملة، حتى موعد الاعتدال الربيعي 2022، ويبدأ في منطقة القطب الجنوبي نهاراً طويلا جداً، يستمر لمدة 6 أشهر كاملة ايضاً، حتّى شهر آذار/ مارس 2022. يعني السنة في القطبين الشمالي والجنوبي لكوكب الارض تساوي يوم واحد، نهاره تسوي ستة اشهر وليله ايضا تساوي ستة اشهر.يبدأ فصل الخريف فلكياً في النصف الشمالي من الكرة الأرضية، بينما يبدأ فصل الربيع في النصف الجنوبي من الارض، تكون الشمس عمودية تماماً بهذا التاريخ على خط الاستواء وينعدم تشكل الظل ظُهراً في الأماكن التي يمُر بها خطّ الاستواءيتساوى الليل والنهار بهذا اليوم في جميع مناطق الكُرة الأرضية، و تشرق الشمس من الشرق تماماً وتغرب في الغرب تماماً، ويستطيع جميع من في الأرض خلال هذا اليوم، تحدي ......
#الاعتدال
#الخريفي
#وبداية
#الخريف
#فلكيًا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732193
الحوار المتمدن
قاسم مرزا الجندي - الاعتدال الخريفي وبداية فصل الخريف فلكيًا
فاروق سلوم : نصوص النهار
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم عابرٌ لجة العمرِ كأن زماني فيضُ القرونْ اطاردُ اشباح َحلم ٍ عصي ٍ ووهم ٍ حرونْ كان النهارُ مواكب شوق وليلي من كل لون ْوكان صباي حميما وكان شبابي فُـتُونقطعت المسافات كي ابلغ الحلم َ انّى يكونوتهت كثيرا وضعت اسيرا لظن وطيف ظنونمحطات عمري شعري وعودي وليلي فنونارفرف كالطير يذبح في البُعد ِاو عند وعدٍ حنوناعود اكرراخطاء عمري واقبل منه ضلال العيوناعيش كحلم كاغنية كصبي يحس بأن الزمان يهونواني سأمسك وعد َ فتاة المياه لتأتي ونبدأ عمرَ الجنون*استفيق الأحد مثل يرقة تستعير اجنحةً لتطيراَدُبّ مثل خط النملمثقلا برائحة جسدكوعبير القبلاتارمي نفسي في مسبح الأسبوعتدعكني المياه بأصابع حورية بحر بعيدلينتشي جسديفجأة .. يقفز ايدي ؛ ذات الصبي كما كل يوم احدومن خلفه ايملي المراهقة التي تضحك بعهر غامر دون دغدغةوتفوح منها رائحة التبغ المحلّييحتضنها ايدي كما كل مرة وسط المياه ويقبلها طويلا .. وطويلا حتى تغيب ضحكتهاومن حولهما تتحلّقُ فتيات جميلات ، مراهقات المدينة الصغيرة الغافيةالكساندرا وسميلا وجنيفروهنّ يتشهين تلك الأحضانوالقبلات ..الشاعر يتابعُ لغة الأجساد واشاراتها الأكتاف والأصابع .. لغة العيون والشفاهحيث ُ تكتب قصيدة الجسدفي المياه*اعطني صوتيَ العربي الذي حَشْرَجَتْهُ ليالي الصُراخْكان قلبي صبيَّ الهوى طائرا .. ويغني وقد افزعته المتاهة مذ حاصرته الفخاخ ْكان حرا وحيدا وقد لوّعتْه ُ الجراح ُوضـلّ الطريقَ.. وشاخ ْ*طرقي حيــرة ُعمـــر ٍوفضائي عُتمـــــةُ افــق ٍ ومجــراتٌ غائمــــةٌ ..وظلالُ نجـــــوم ْوطريــقُ حبيبة قلبي حجـرٌ وعــرٌ وقبائـــــلُ خوف ٍوســماءٌ مقـفـــــرةٌ .. وغيوم ْمذعــورٌ قلبي في لهفة ركضتهوعيوني حيرى وسؤالي صوتٌ مكتومْاني الساعة يامحبوبة قلبي في التيهاضعت البوصلة الآن فلاطرقٌ تمضي وعيوني مطفأة والصدر بحار هموم ......
#نصوص
#النهار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732192
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم عابرٌ لجة العمرِ كأن زماني فيضُ القرونْ اطاردُ اشباح َحلم ٍ عصي ٍ ووهم ٍ حرونْ كان النهارُ مواكب شوق وليلي من كل لون ْوكان صباي حميما وكان شبابي فُـتُونقطعت المسافات كي ابلغ الحلم َ انّى يكونوتهت كثيرا وضعت اسيرا لظن وطيف ظنونمحطات عمري شعري وعودي وليلي فنونارفرف كالطير يذبح في البُعد ِاو عند وعدٍ حنوناعود اكرراخطاء عمري واقبل منه ضلال العيوناعيش كحلم كاغنية كصبي يحس بأن الزمان يهونواني سأمسك وعد َ فتاة المياه لتأتي ونبدأ عمرَ الجنون*استفيق الأحد مثل يرقة تستعير اجنحةً لتطيراَدُبّ مثل خط النملمثقلا برائحة جسدكوعبير القبلاتارمي نفسي في مسبح الأسبوعتدعكني المياه بأصابع حورية بحر بعيدلينتشي جسديفجأة .. يقفز ايدي ؛ ذات الصبي كما كل يوم احدومن خلفه ايملي المراهقة التي تضحك بعهر غامر دون دغدغةوتفوح منها رائحة التبغ المحلّييحتضنها ايدي كما كل مرة وسط المياه ويقبلها طويلا .. وطويلا حتى تغيب ضحكتهاومن حولهما تتحلّقُ فتيات جميلات ، مراهقات المدينة الصغيرة الغافيةالكساندرا وسميلا وجنيفروهنّ يتشهين تلك الأحضانوالقبلات ..الشاعر يتابعُ لغة الأجساد واشاراتها الأكتاف والأصابع .. لغة العيون والشفاهحيث ُ تكتب قصيدة الجسدفي المياه*اعطني صوتيَ العربي الذي حَشْرَجَتْهُ ليالي الصُراخْكان قلبي صبيَّ الهوى طائرا .. ويغني وقد افزعته المتاهة مذ حاصرته الفخاخ ْكان حرا وحيدا وقد لوّعتْه ُ الجراح ُوضـلّ الطريقَ.. وشاخ ْ*طرقي حيــرة ُعمـــر ٍوفضائي عُتمـــــةُ افــق ٍ ومجــراتٌ غائمــــةٌ ..وظلالُ نجـــــوم ْوطريــقُ حبيبة قلبي حجـرٌ وعــرٌ وقبائـــــلُ خوف ٍوســماءٌ مقـفـــــرةٌ .. وغيوم ْمذعــورٌ قلبي في لهفة ركضتهوعيوني حيرى وسؤالي صوتٌ مكتومْاني الساعة يامحبوبة قلبي في التيهاضعت البوصلة الآن فلاطرقٌ تمضي وعيوني مطفأة والصدر بحار هموم ......
#نصوص
#النهار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732192
الحوار المتمدن
فاروق سلوم - نصوص النهار
طلال الربيعي : ديفيد هارفي وراهنية -رأس المال- لماركس 1
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في المحاورة هذه, يتحدث ديفيد هارفي عن لماذا لا يزال كتاب رأس المال لكارل ماركس هو الدليل المحدد لفهم - والتغلب على - أهوال الرأسمالية. ديفيد هارفي استاذ متميز في الأنثروبولوجيا والجغرافيا في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك. وهو مؤلف العديد من الكتب. وبضمنها "طرق العالم".The Ways of the Worldhttp://davidharvey.org/2016/01/new-book-the-ways-of-the-world/ محاوره هو دانيال دنفير, وهو مؤلف كتاب All-American NativismHow the Bipartisan War on Immigrants Explains Politics as We Know Itby Daniel Denvirhttps://www.versobooks.com/books/2858-all-american-nativismوهو ايضا مضيف برنامج في راديو ياكوبين The Dig on Jacobin Radio. ادناه ترجمتي للحوار. والنص مكتوب ايضا هذه المرة على هيئة Hypertext لتسهيل الاطلاع على المصادر او الروابط في لحظتها وكما هو شائع عادة. يقول دانيال دنفير "لقد مر أكثر من قرن ونصف منذ أن نشر كارل ماركس المجلد الأول من "رأس المال". إنه كتاب ضخم ومخيف - قد يميل العديد من القراء إلى تخطيه. لا يعتقد الباحث الراديكالي ديفيد هارفي أنه يجب عليك ذلك.قام هارفي بتدريس رأس المال على مدى عقود. دوراته الشعبية حول المجلدات الثلاثة لكتاب رأس المال لماركس متاحة مجانًا عبر الإنترنت وشاهدها الملايين حول العالم؛ كل فيديو مخصص لجزء خاص من رأس المال وهو بمثابة دورة دراسية رقمية-وهو المشروع الوحيد من نوعه حسب علمي بهذا الخصوص. آمل ان تترجم هذه الكورسات الرقمية الى العربية واللغات المحلية الاخرى في المنطقة بأسرع وقت واعادة نشرها في الصحف الشيوعية واليسارية الالكترونية في منطقتنا. إنها ثروة فكرية لا تقدر بثمن وهي فريدة من نوعها. يمكن مشاهدة كل فيديو مباشرة وبكل سهولة بالنقر على ال Class في الرابط: Reading Capitalhttp://davidharvey.org/reading-capital/ Courses:Reading Marx’s Capital Volume 1 with David Harvey – 2019 EditionReading Marx’s Capital Volume I with David Harvey – 2007 EditionReading Marx’s Capital Volume 2 with David HarveyReading Marx’s Grundrisse with David HarveyMarx, Capital, and the Madness of Economic ReasonReading Marx’s Capital Volume 1 with David Harvey – 2019 EditionA close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 12 video lectures by Professor David Harvey. Recorded at The People’s Forum in New York City in 2019. Links to the complete course:Class 1, IntroductionClass 2, Chapter 1Class 3, Chapters 2 & 3Class 4, Chapters 4, 5 & 6Class 5, Chapters 7, 8 & 9Class 6, Chapters 10 & 11Class 7: Chapters 12, 13 & 14Class 8: Chapter 15 (first part)Class 9: Chapter 15 (second part)Class 10: Chapters 23 & 24Class 11: Chapter 25Class 12: Chapters 26-33YouTube PlaylistPodcast available on Spotify, iTunes, PodBean, and RSS.Course Materials:The Path of Argument of Capital Volume 1Visualization of all Three Volumes of CapitalReading Marx’s Capital Volume I with David Harvey – 2007 EditionA close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 13 video lectures by Professor David Harvey. Credits. Links to the com ......
#ديفيد
#هارفي
#وراهنية
#-رأس
#المال-
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732203
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي في المحاورة هذه, يتحدث ديفيد هارفي عن لماذا لا يزال كتاب رأس المال لكارل ماركس هو الدليل المحدد لفهم - والتغلب على - أهوال الرأسمالية. ديفيد هارفي استاذ متميز في الأنثروبولوجيا والجغرافيا في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك. وهو مؤلف العديد من الكتب. وبضمنها "طرق العالم".The Ways of the Worldhttp://davidharvey.org/2016/01/new-book-the-ways-of-the-world/ محاوره هو دانيال دنفير, وهو مؤلف كتاب All-American NativismHow the Bipartisan War on Immigrants Explains Politics as We Know Itby Daniel Denvirhttps://www.versobooks.com/books/2858-all-american-nativismوهو ايضا مضيف برنامج في راديو ياكوبين The Dig on Jacobin Radio. ادناه ترجمتي للحوار. والنص مكتوب ايضا هذه المرة على هيئة Hypertext لتسهيل الاطلاع على المصادر او الروابط في لحظتها وكما هو شائع عادة. يقول دانيال دنفير "لقد مر أكثر من قرن ونصف منذ أن نشر كارل ماركس المجلد الأول من "رأس المال". إنه كتاب ضخم ومخيف - قد يميل العديد من القراء إلى تخطيه. لا يعتقد الباحث الراديكالي ديفيد هارفي أنه يجب عليك ذلك.قام هارفي بتدريس رأس المال على مدى عقود. دوراته الشعبية حول المجلدات الثلاثة لكتاب رأس المال لماركس متاحة مجانًا عبر الإنترنت وشاهدها الملايين حول العالم؛ كل فيديو مخصص لجزء خاص من رأس المال وهو بمثابة دورة دراسية رقمية-وهو المشروع الوحيد من نوعه حسب علمي بهذا الخصوص. آمل ان تترجم هذه الكورسات الرقمية الى العربية واللغات المحلية الاخرى في المنطقة بأسرع وقت واعادة نشرها في الصحف الشيوعية واليسارية الالكترونية في منطقتنا. إنها ثروة فكرية لا تقدر بثمن وهي فريدة من نوعها. يمكن مشاهدة كل فيديو مباشرة وبكل سهولة بالنقر على ال Class في الرابط: Reading Capitalhttp://davidharvey.org/reading-capital/ Courses:Reading Marx’s Capital Volume 1 with David Harvey – 2019 EditionReading Marx’s Capital Volume I with David Harvey – 2007 EditionReading Marx’s Capital Volume 2 with David HarveyReading Marx’s Grundrisse with David HarveyMarx, Capital, and the Madness of Economic ReasonReading Marx’s Capital Volume 1 with David Harvey – 2019 EditionA close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 12 video lectures by Professor David Harvey. Recorded at The People’s Forum in New York City in 2019. Links to the complete course:Class 1, IntroductionClass 2, Chapter 1Class 3, Chapters 2 & 3Class 4, Chapters 4, 5 & 6Class 5, Chapters 7, 8 & 9Class 6, Chapters 10 & 11Class 7: Chapters 12, 13 & 14Class 8: Chapter 15 (first part)Class 9: Chapter 15 (second part)Class 10: Chapters 23 & 24Class 11: Chapter 25Class 12: Chapters 26-33YouTube PlaylistPodcast available on Spotify, iTunes, PodBean, and RSS.Course Materials:The Path of Argument of Capital Volume 1Visualization of all Three Volumes of CapitalReading Marx’s Capital Volume I with David Harvey – 2007 EditionA close reading of the text of Karl Marx’s Capital Volume I in 13 video lectures by Professor David Harvey. Credits. Links to the com ......
#ديفيد
#هارفي
#وراهنية
#-رأس
#المال-
#لماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732203
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - ديفيد هارفي وراهنية -رأس المال- لماركس 1
بير رستم : هل يمكن أن تكون لدينا قناديل بدل قنديل؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك من يحاول وضع اللوم على الطرف الكردي -ونقصد حزب العمال الكردستاني- في هجوم ومعاداة تركيا لشعبنا أو على الأقل يحاولون القول؛ بأن “تركيا لا تعادي الكرد” وإنما تعادي المنظومة العمالية الكردستانية. وبالتالي ولإخراج هذه الحجة أو السبب من يد تركيا، نطالب -هم يطالبون- بإخراج قواعد الكردستاني من كل من جنوب كردستان (الإقليم) وغربه (روچآڤا)، رغم أن الحقيقة والواقع ليس كذلك، كون تركيا نفسها ترفض تلك المقولة، إن كانت من خلال خطابها السياسي والذي أوجزه ديمريل بمقولته الشهيرة؛ بأنهم “سيحاربون خيمة كردية ولو في أفريقيا” وكذلك تصريحات أردوغان والذي لخص الموضوع حينما قال؛ بأنهم “لن يسمحوا بتجربة جديدة على غرار تجربة شمال العراق على حدودهم الجنوبية مع سوريا”، أو من خلال ما قامت وتقوم بها تركيا من سياسات معادية ضد شعبنا وفي مختلف المراحل والأقاليم وأعتقد أن قضية استفتاء جنوب كردستان على الاستقلال شاهد يدحض كل ادعاءات أولئك بأن؛ “تركيا لا تعادي الكرد” حيث لم يكن الآبوجيين خلف الاستفتاء، بل البارزانيين.المهم وبعيداً عن دقة وصحة المقولة من نفيها ورفضها وذلك بحسب الانتماء العقائدي لكل جانب، فإننا نود أن نقدم رأينا بخصوص قضية التواجد العمالي في مختلف أجزاء كردستان، بهدف النقاش وصولاً لبعض القناعات والآراء التي قد تشكل مدخلاً لحلول جديدة نساهم بها جميعاً وذلك للبحث عن مخارج تهدف خدمة قضايانا، مع إدراكنا لحساسية ما سنطرحه، كونه سوف يمس الجانب العقائدي لقاعدة جماهيرية واسعة وهي أخطر القضايا التي يمكن لأي كائن أن يحاول الاقتراب منها حيث العقائديات هي أكثر الجوانب خطورةً لدى الأيديولوجيين، وبالتالي فإن أي مس بها يعني إنك تحاول إطلاق كل العنف والهيجان الذي بداخله، أو بعبارة موجزة إيقاظ “الوحش النائم” المتأدلج، لكن تلك هي إحدى المهمات والواجبات الملقاة على عاتق أي كاتب وباحث جاد يحاول أن يتناول المحظور، ليس بهدف الإشهار والتشهير، بل للبحث في القضايا التي تحتاج إلى الدراسة والبحث والتمحيص وصولاً لمحددات مشتركة تخدم قضايا الوطن والإنسان كأعلى قيمة وطنية إجتماعية في وجود الكينونة.إنني كتبت ما سبق لأجعله مقدمة مع بعض بوستاتي السابقة بخصوص وجود قنديل في مناطق إقليم كردستان، لأجعلهما مقدمة لما يمكن أن نطرحه من بدائل لذاك الوجود القنديلي حيث طرح المشكلة هي نصف الحل والنصف الآخر يكتمل عندما نحاول ايجاد الحلول لتلك القضايا الإشكالية، وهنا سنحاول ولو بإيجاز شديد، طرح بعض تلك الحلول الممكنة؛ مثل رفع الوصاية العمالية عن باقي الأحزاب والقوى التي تتبع لها وذلك من خلال جعل كل حزب من هذه الأحزاب التي تعمل في كل إقليم، والتي تعتنق الفكر الأوجلاني، أن تستقل بقرارها وبرنامجها السياسي الذي تراه يناسب وضعها الإقليمي السياسي، وبعبارة أكثر وضوحاً؛ رفع وصاية العمال الكردستاني ودور الأب الذي يوجه الأبناء من الأحزاب التابعة لها، بل النظر إليهم، أي هذه الأحزاب، بأنها قد بلغت سن الرشد و”شبت على الطوق” بحيث تكون هي صاحبة الرأي التام في إدارة دف السياسة في إقليمها الكردستاني حتى وإن كان ذلك سيسبب إلغاء نفوذ الكردستاني وقنديل، بل حتى نسف وجود اسم العمال الكردستاني حيث بالأخير يهمنا نجاح المشروع السياسي لكل إقليم من أقاليم كردستان، كون الغاية هي القضية وليس بقاء اسم هذا الحزب أو ذاك، فكما يقال يهمنا أكل العنب لا قتل الناطور!إنني أعلم مسبقاً؛ بأن ما قلته في الفقرة السابقة قد يشكل صدمة لدى الكثيرين من أتباع الأيديولوجية العمالية، لكن أعيد وأقول: بأن بالنسبة لنا المهم هي القضية ......
#يمكن
#تكون
#لدينا
#قناديل
#قنديل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732202
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك من يحاول وضع اللوم على الطرف الكردي -ونقصد حزب العمال الكردستاني- في هجوم ومعاداة تركيا لشعبنا أو على الأقل يحاولون القول؛ بأن “تركيا لا تعادي الكرد” وإنما تعادي المنظومة العمالية الكردستانية. وبالتالي ولإخراج هذه الحجة أو السبب من يد تركيا، نطالب -هم يطالبون- بإخراج قواعد الكردستاني من كل من جنوب كردستان (الإقليم) وغربه (روچآڤا)، رغم أن الحقيقة والواقع ليس كذلك، كون تركيا نفسها ترفض تلك المقولة، إن كانت من خلال خطابها السياسي والذي أوجزه ديمريل بمقولته الشهيرة؛ بأنهم “سيحاربون خيمة كردية ولو في أفريقيا” وكذلك تصريحات أردوغان والذي لخص الموضوع حينما قال؛ بأنهم “لن يسمحوا بتجربة جديدة على غرار تجربة شمال العراق على حدودهم الجنوبية مع سوريا”، أو من خلال ما قامت وتقوم بها تركيا من سياسات معادية ضد شعبنا وفي مختلف المراحل والأقاليم وأعتقد أن قضية استفتاء جنوب كردستان على الاستقلال شاهد يدحض كل ادعاءات أولئك بأن؛ “تركيا لا تعادي الكرد” حيث لم يكن الآبوجيين خلف الاستفتاء، بل البارزانيين.المهم وبعيداً عن دقة وصحة المقولة من نفيها ورفضها وذلك بحسب الانتماء العقائدي لكل جانب، فإننا نود أن نقدم رأينا بخصوص قضية التواجد العمالي في مختلف أجزاء كردستان، بهدف النقاش وصولاً لبعض القناعات والآراء التي قد تشكل مدخلاً لحلول جديدة نساهم بها جميعاً وذلك للبحث عن مخارج تهدف خدمة قضايانا، مع إدراكنا لحساسية ما سنطرحه، كونه سوف يمس الجانب العقائدي لقاعدة جماهيرية واسعة وهي أخطر القضايا التي يمكن لأي كائن أن يحاول الاقتراب منها حيث العقائديات هي أكثر الجوانب خطورةً لدى الأيديولوجيين، وبالتالي فإن أي مس بها يعني إنك تحاول إطلاق كل العنف والهيجان الذي بداخله، أو بعبارة موجزة إيقاظ “الوحش النائم” المتأدلج، لكن تلك هي إحدى المهمات والواجبات الملقاة على عاتق أي كاتب وباحث جاد يحاول أن يتناول المحظور، ليس بهدف الإشهار والتشهير، بل للبحث في القضايا التي تحتاج إلى الدراسة والبحث والتمحيص وصولاً لمحددات مشتركة تخدم قضايا الوطن والإنسان كأعلى قيمة وطنية إجتماعية في وجود الكينونة.إنني كتبت ما سبق لأجعله مقدمة مع بعض بوستاتي السابقة بخصوص وجود قنديل في مناطق إقليم كردستان، لأجعلهما مقدمة لما يمكن أن نطرحه من بدائل لذاك الوجود القنديلي حيث طرح المشكلة هي نصف الحل والنصف الآخر يكتمل عندما نحاول ايجاد الحلول لتلك القضايا الإشكالية، وهنا سنحاول ولو بإيجاز شديد، طرح بعض تلك الحلول الممكنة؛ مثل رفع الوصاية العمالية عن باقي الأحزاب والقوى التي تتبع لها وذلك من خلال جعل كل حزب من هذه الأحزاب التي تعمل في كل إقليم، والتي تعتنق الفكر الأوجلاني، أن تستقل بقرارها وبرنامجها السياسي الذي تراه يناسب وضعها الإقليمي السياسي، وبعبارة أكثر وضوحاً؛ رفع وصاية العمال الكردستاني ودور الأب الذي يوجه الأبناء من الأحزاب التابعة لها، بل النظر إليهم، أي هذه الأحزاب، بأنها قد بلغت سن الرشد و”شبت على الطوق” بحيث تكون هي صاحبة الرأي التام في إدارة دف السياسة في إقليمها الكردستاني حتى وإن كان ذلك سيسبب إلغاء نفوذ الكردستاني وقنديل، بل حتى نسف وجود اسم العمال الكردستاني حيث بالأخير يهمنا نجاح المشروع السياسي لكل إقليم من أقاليم كردستان، كون الغاية هي القضية وليس بقاء اسم هذا الحزب أو ذاك، فكما يقال يهمنا أكل العنب لا قتل الناطور!إنني أعلم مسبقاً؛ بأن ما قلته في الفقرة السابقة قد يشكل صدمة لدى الكثيرين من أتباع الأيديولوجية العمالية، لكن أعيد وأقول: بأن بالنسبة لنا المهم هي القضية ......
#يمكن
#تكون
#لدينا
#قناديل
#قنديل؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732202
الحوار المتمدن
بير رستم - هل يمكن أن تكون لدينا قناديل بدل قنديل؟!
عزالدين أبو ميزر : قراءة في رواية اليافعين -أنا من الديار المقدسة-
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر صدرت عام 2020 رواية اليافعين "أنا من الديار المقدسة" للأديب المقدسي جميل السلحوت عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأول لوحة للفنان التشكيلي طالب الدويك ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 62 صفحة من الحجم المتوسط. أجزم أنه لا يختلف أحد معي من قراء كتابات جميل السلحوت بأن من يبدأ بقراءة أول صفحة يتملكه شعور الرغبة، وتأسر نظره الكلمات التي على السطور بجمالها الأخاذ، فتدفعه بجاذب يصعب تفسيره الى إتمام ما بدأ بقراءته حتى النهاية دفعة واحدة، إلا إن كان عدد الصفحات كبيرا فيتعب البعض ولا يمل، ولا يجذب القارىء بديع اللغة ولا بلاغتها ولا الاستعارات ولا التفنن في صياغة الجمل، فاللغة بليغة هي ببساطتها ومباشرتها في إيصال ما يريده الكاتب بيسر وجلاء ووضوح دون إبهام أو غموض يجعلك في حيرة أو تخمين، والتشويق ظاهر في الأسلوب السهل الممتنع والذي هو هبة من الله هُذب وصُقل بكثرة القراءة والاطلاع حتى عاد شرابا زلالا مستساغا لكل شارب.والأجمل من كل ذلك ما يظهره كاتبنا من سعة معرفية، فلا يذكر عالما إلا ويعطينا نبذة عنه، ولا معلما من المعالم التاريخية أو الوقائع الأثرية إلا ويتحفنا بمعلومات صحيحة عنه، تثبت شيئا وتدحض آخر، مستهدفا أن يضع النقاط على الحروف في صدق المعلومة قدر الاستطاعة ويبقى فوق كل ذي علم عليم.الرواية للفتيان وبدأها بسؤال عادي يُسأل كل يوم آلاف المرّات وعند كل تعارف في أنحاء المعمورة، ولا يسبب مشكلة ولا حرجا. ولكن شيخنا جعل عقدة الرواية في السؤال وجعل من الجواب معضلة، جعل منهما رواية جميلة رائعة تستحق القراءة والإشادة بها لغة وأسلوبا وسردا يستمتع به القارىء أيّما استمتاع. لأن السؤال بمكان معين ودولة معينة والجواب يخص أقواما آخرين لعبت السياسة والقوة والجبروت والاستهانة والتخاذل والخيانات في تشويه صورة الحقيقة الناصعة، فبدت على غير ما هي حقيقة عليه، وكانت سببا في ظهور هذه الرواية التي نتحدث عنها.الرواية رواية وطنية سياسية تاريخية فلسطينية بالخصوص، تثقيفية توجيهية تصحيحية لمفاهيم مغلوطة، والغلط فيها متعمد ومقصود في التعمية وقلب الحقائق والادعاء الكاذب، يدعم كل ذاك ماكنة رهيبة من الإعلام المغرض والقوة الغاشمة في إثبات ما يدحضه التاريخ والجغرافيا، وتثبت عكسه الوقائع الثابتة التي لا يمكن العبث بها ولا تزويرها بأي حال من الأحوال بالعموم.أعتبر من وجهة نظري فوق ذلك أن هذا النوع من الكتابة هو جهاد ونضال وصمود ومقاومة وإثبات ذات، كثيرون يحاولون طمسها وتذويبها وحتى محوها من الوجود لو استطاعوا إلى ذلك سبيلا بشتى الطرق والأساليب المشروعة، وحتى غير المشروعة والمحرمة دوليا وإنسانيا وعرفا وقانونا. ولن يكون لهم ما يريدون، ما دام هناك مخلصون وأحرار مؤمنون بأن الحق حق والباطل باطل مهما دار الزمن وتداولت الأيام.كعادتي أعطي وجهة نظري في العمل الذي أقرأه كقارىء وليس كناقد متخصص، وبصورة عامة ولا أهتم إلا بالتفاصيل التي تستوجب الالتفات إليها لأجملها في وجهة نظري في العمل. فالتفاصيل أغلبها يراها المشاهدون على شاشات التلفاز وفي الصحف، ولكن المهم هي وجهة نظر المشاهد أو القارىء عما يرى ويقرأ، ولذلك أيضا كانت هذه الرواية. شهادتي في كاتبنا ربما تكون مجروحة بعض الشيء؛ لأني من محبيه ومحبي قراءة ما يكتب أدبيا وسياسيا ومعلوماتيا ومقالا، وإن كنت أختلف معه أحيانا والاختلاف لا يفسد في الود قضية.وختاما فإنني أرى كاتبنا في هذه الرواية الرائعة والجميلة فارسا مغوارا ومقاتلا شرسا مع صدق في التوجه وأمانة في تسجيل الأهداف دون مراوغة أو تضليل. ......
#قراءة
#رواية
#اليافعين
#-أنا
#الديار
#المقدسة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732201
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر صدرت عام 2020 رواية اليافعين "أنا من الديار المقدسة" للأديب المقدسي جميل السلحوت عن مكتبة كل شيء في حيفا، وتقع الرواية التي يحمل غلافها الأول لوحة للفنان التشكيلي طالب الدويك ومنتجها وأخرجها شربل الياس في 62 صفحة من الحجم المتوسط. أجزم أنه لا يختلف أحد معي من قراء كتابات جميل السلحوت بأن من يبدأ بقراءة أول صفحة يتملكه شعور الرغبة، وتأسر نظره الكلمات التي على السطور بجمالها الأخاذ، فتدفعه بجاذب يصعب تفسيره الى إتمام ما بدأ بقراءته حتى النهاية دفعة واحدة، إلا إن كان عدد الصفحات كبيرا فيتعب البعض ولا يمل، ولا يجذب القارىء بديع اللغة ولا بلاغتها ولا الاستعارات ولا التفنن في صياغة الجمل، فاللغة بليغة هي ببساطتها ومباشرتها في إيصال ما يريده الكاتب بيسر وجلاء ووضوح دون إبهام أو غموض يجعلك في حيرة أو تخمين، والتشويق ظاهر في الأسلوب السهل الممتنع والذي هو هبة من الله هُذب وصُقل بكثرة القراءة والاطلاع حتى عاد شرابا زلالا مستساغا لكل شارب.والأجمل من كل ذلك ما يظهره كاتبنا من سعة معرفية، فلا يذكر عالما إلا ويعطينا نبذة عنه، ولا معلما من المعالم التاريخية أو الوقائع الأثرية إلا ويتحفنا بمعلومات صحيحة عنه، تثبت شيئا وتدحض آخر، مستهدفا أن يضع النقاط على الحروف في صدق المعلومة قدر الاستطاعة ويبقى فوق كل ذي علم عليم.الرواية للفتيان وبدأها بسؤال عادي يُسأل كل يوم آلاف المرّات وعند كل تعارف في أنحاء المعمورة، ولا يسبب مشكلة ولا حرجا. ولكن شيخنا جعل عقدة الرواية في السؤال وجعل من الجواب معضلة، جعل منهما رواية جميلة رائعة تستحق القراءة والإشادة بها لغة وأسلوبا وسردا يستمتع به القارىء أيّما استمتاع. لأن السؤال بمكان معين ودولة معينة والجواب يخص أقواما آخرين لعبت السياسة والقوة والجبروت والاستهانة والتخاذل والخيانات في تشويه صورة الحقيقة الناصعة، فبدت على غير ما هي حقيقة عليه، وكانت سببا في ظهور هذه الرواية التي نتحدث عنها.الرواية رواية وطنية سياسية تاريخية فلسطينية بالخصوص، تثقيفية توجيهية تصحيحية لمفاهيم مغلوطة، والغلط فيها متعمد ومقصود في التعمية وقلب الحقائق والادعاء الكاذب، يدعم كل ذاك ماكنة رهيبة من الإعلام المغرض والقوة الغاشمة في إثبات ما يدحضه التاريخ والجغرافيا، وتثبت عكسه الوقائع الثابتة التي لا يمكن العبث بها ولا تزويرها بأي حال من الأحوال بالعموم.أعتبر من وجهة نظري فوق ذلك أن هذا النوع من الكتابة هو جهاد ونضال وصمود ومقاومة وإثبات ذات، كثيرون يحاولون طمسها وتذويبها وحتى محوها من الوجود لو استطاعوا إلى ذلك سبيلا بشتى الطرق والأساليب المشروعة، وحتى غير المشروعة والمحرمة دوليا وإنسانيا وعرفا وقانونا. ولن يكون لهم ما يريدون، ما دام هناك مخلصون وأحرار مؤمنون بأن الحق حق والباطل باطل مهما دار الزمن وتداولت الأيام.كعادتي أعطي وجهة نظري في العمل الذي أقرأه كقارىء وليس كناقد متخصص، وبصورة عامة ولا أهتم إلا بالتفاصيل التي تستوجب الالتفات إليها لأجملها في وجهة نظري في العمل. فالتفاصيل أغلبها يراها المشاهدون على شاشات التلفاز وفي الصحف، ولكن المهم هي وجهة نظر المشاهد أو القارىء عما يرى ويقرأ، ولذلك أيضا كانت هذه الرواية. شهادتي في كاتبنا ربما تكون مجروحة بعض الشيء؛ لأني من محبيه ومحبي قراءة ما يكتب أدبيا وسياسيا ومعلوماتيا ومقالا، وإن كنت أختلف معه أحيانا والاختلاف لا يفسد في الود قضية.وختاما فإنني أرى كاتبنا في هذه الرواية الرائعة والجميلة فارسا مغوارا ومقاتلا شرسا مع صدق في التوجه وأمانة في تسجيل الأهداف دون مراوغة أو تضليل. ......
#قراءة
#رواية
#اليافعين
#-أنا
#الديار
#المقدسة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732201
الحوار المتمدن
عزالدين أبو ميزر - قراءة في رواية اليافعين -أنا من الديار المقدسة-
محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 19 أنطونيو وكليوباترا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الثلاثي الثاني. وفاة سيسيرو: بعد مقتل يوليوس قيصر، أسرع ابن أخيه ووريثه، أوكتافيوس، إلى روما. أخذ اسم قيصر، وحاول كسب حب الشعب. كان مارك أنطونيو آنذاك هو القنصل. حاول توحيد الصفوف ضد المشتركين في قتل يوليوس قيصر. لكن سيسيرو كان يعارض أنطونيو من أجل السلام العام. عارض أنطونيو في البداية أوكتافيوس الشباب. ولكن، عندما وجد أنه يلقى قبولا عاما من الشعب، عمل أن يشركه في الحكومة. وهكذا، تشكل الثلاثي الثاني من أوكتافيوس، مارك أنطونيو، وليبيدوس، عام 43 ق م. قبل تكوين هذا الاتحاد الثلاثي، وافق كل عضو على التخلص من صديقه المفضل. أنطونيو تخلى عن عمه. ليبيدوس عن أخيه. أوكتافيوس عن صديقه سيسيرو. أعقب ذلك عملية قمع عام، مثل قمع ماريوس وسيلا من قبل، بل أكثر فظاعة. ثلاثمائة عضو في مجلس الشيوخ وثلاثة آلاف فارس ذبحوا بدم بارد، لإرضاء المشاعر الخاصة لثلاثي الحكم. لم يشترك سيسيرو في المؤامرة، لكنه كان مكروها من قبل أنطونيو. إلا أنه قد مات. فهل يمكن لأوكتافيوس، أن يتهم بقتل صديق عزيز وطيب مثل سيسيرو في سبيل الوصول للسلطة؟ وفاة سيسيرو:سيسيرو، وهو يعلم بغيرة أنطونيو، قرر أن يقضي فصل الصيف في أثينا. لكنه عاد إلى إيطاليا، عند سماعه أن مشاعر أنطونيو تجاهه قد تغيرت كثيرا. بعد ذلك، بذل جهده لخدمة أوكتافيوس، الذي أطلق عليه من جانبه لقب "الأب". كان سيسيرو في فيلته، عندما سمع بالقمع الدموي. وعزم على الفور وضع نفسه تحت حماية بروتوس، الذي كان في مقدونيا. قام سيسيرو وشقيقه كوينتوس بهذه الرحلة الكئيبة وحدهما. كان معهما القليل من المال. يحملون على نقالات. كانا مكتئبان لأنهما قد طردا من وطنهما بسبب جحود شخص أحباه وخدماه من قبل. أثناء رحلتهما، عندما قرر كوينتوس الرجوع إلى منزله للحصول على بعض المؤن والأشياء اللازمة، تم القبض عليه في الطريق، واغتيل من قبل بعض الأشرار، جاءوا لهذا الغرض.خدم سيسيرو وضعوه في مركب. لكن المركب عادت إلى الشاطئ عندما رأت البحارة مجموعة من الطيور تعتبر نذير شؤم. إلا أن الخدم أقنعوه بالعودة إلى السفينة. ووضعوه فوق نقالة ليحملوه إليها، عند وصول القتلة.عندما رآهم سيسيرو، أمر خدمه بإنزال النقالة، ووضع يده على ذقنه كعادته، ثم نظر إلى قاتليه بثبات. لمس شكله البائس وطلعته الحزينة قلوب مرافقيه. لكن، مد سيسيرو رقبته لكي يتلقى الضربة. فقام الضابط المكلف بقطع رأسه بضربة واحدة. وقطعت يداه أيضا.وبأمر من أنطونيو، علقت رأسه ويداه في المنصة، التي كان يخطب منها ببلاغة ويقنع الناس بما يراه حقا. عقب الناس على هذا السلوك بأن: "المشهد لم يعرض رأس سيسيرو للناس، بقدر ما عرض قلب أنطونيو".قتل سيسيرو في السنة الأولى من ثلاثي الحكم الثاني، عام 43 ق م. معركة فيليبي. موت بروتوس: كان يرغب بروتوس في أن تكون بلاده حرة، لذلك رفع خنجره ضد قيصر. ولهذا السبب، انضم إلى كاسيوس لتكوين جيش في اليونان ضد ثلاثي الحكم في روما. سار أنطونيو وأوكتافيوس ضد المتآمرين قتلة قيصر. وفي فيليبي، وهي بلدة في مقدونيا، أقيمت في شرف الملك فيليب، انتصر أنطونيو انتصارا كاملا. أوكتافيوس، كان شابا صغيرا في ذلك الوقت. بذل كاسيوس كل جهد ممكن لمواجهة ثلاثي الحكم. معربا عن أسفه لأنه كان يحارب مواطنيه. قال لصديق له، "اشهد، ميسالا، أنني، مثل العظيم بومبي، مضطر للمخاطرة بحرية بلدي في نظير فرصة قد تأتي بالنصر".في إحدى الليالي، عندما كان في آسيا الصغرى، رأى بروتوس شبحا، في شكل رجل طويل ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#أنطونيو
#وكليوباترا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732200
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الثلاثي الثاني. وفاة سيسيرو: بعد مقتل يوليوس قيصر، أسرع ابن أخيه ووريثه، أوكتافيوس، إلى روما. أخذ اسم قيصر، وحاول كسب حب الشعب. كان مارك أنطونيو آنذاك هو القنصل. حاول توحيد الصفوف ضد المشتركين في قتل يوليوس قيصر. لكن سيسيرو كان يعارض أنطونيو من أجل السلام العام. عارض أنطونيو في البداية أوكتافيوس الشباب. ولكن، عندما وجد أنه يلقى قبولا عاما من الشعب، عمل أن يشركه في الحكومة. وهكذا، تشكل الثلاثي الثاني من أوكتافيوس، مارك أنطونيو، وليبيدوس، عام 43 ق م. قبل تكوين هذا الاتحاد الثلاثي، وافق كل عضو على التخلص من صديقه المفضل. أنطونيو تخلى عن عمه. ليبيدوس عن أخيه. أوكتافيوس عن صديقه سيسيرو. أعقب ذلك عملية قمع عام، مثل قمع ماريوس وسيلا من قبل، بل أكثر فظاعة. ثلاثمائة عضو في مجلس الشيوخ وثلاثة آلاف فارس ذبحوا بدم بارد، لإرضاء المشاعر الخاصة لثلاثي الحكم. لم يشترك سيسيرو في المؤامرة، لكنه كان مكروها من قبل أنطونيو. إلا أنه قد مات. فهل يمكن لأوكتافيوس، أن يتهم بقتل صديق عزيز وطيب مثل سيسيرو في سبيل الوصول للسلطة؟ وفاة سيسيرو:سيسيرو، وهو يعلم بغيرة أنطونيو، قرر أن يقضي فصل الصيف في أثينا. لكنه عاد إلى إيطاليا، عند سماعه أن مشاعر أنطونيو تجاهه قد تغيرت كثيرا. بعد ذلك، بذل جهده لخدمة أوكتافيوس، الذي أطلق عليه من جانبه لقب "الأب". كان سيسيرو في فيلته، عندما سمع بالقمع الدموي. وعزم على الفور وضع نفسه تحت حماية بروتوس، الذي كان في مقدونيا. قام سيسيرو وشقيقه كوينتوس بهذه الرحلة الكئيبة وحدهما. كان معهما القليل من المال. يحملون على نقالات. كانا مكتئبان لأنهما قد طردا من وطنهما بسبب جحود شخص أحباه وخدماه من قبل. أثناء رحلتهما، عندما قرر كوينتوس الرجوع إلى منزله للحصول على بعض المؤن والأشياء اللازمة، تم القبض عليه في الطريق، واغتيل من قبل بعض الأشرار، جاءوا لهذا الغرض.خدم سيسيرو وضعوه في مركب. لكن المركب عادت إلى الشاطئ عندما رأت البحارة مجموعة من الطيور تعتبر نذير شؤم. إلا أن الخدم أقنعوه بالعودة إلى السفينة. ووضعوه فوق نقالة ليحملوه إليها، عند وصول القتلة.عندما رآهم سيسيرو، أمر خدمه بإنزال النقالة، ووضع يده على ذقنه كعادته، ثم نظر إلى قاتليه بثبات. لمس شكله البائس وطلعته الحزينة قلوب مرافقيه. لكن، مد سيسيرو رقبته لكي يتلقى الضربة. فقام الضابط المكلف بقطع رأسه بضربة واحدة. وقطعت يداه أيضا.وبأمر من أنطونيو، علقت رأسه ويداه في المنصة، التي كان يخطب منها ببلاغة ويقنع الناس بما يراه حقا. عقب الناس على هذا السلوك بأن: "المشهد لم يعرض رأس سيسيرو للناس، بقدر ما عرض قلب أنطونيو".قتل سيسيرو في السنة الأولى من ثلاثي الحكم الثاني، عام 43 ق م. معركة فيليبي. موت بروتوس: كان يرغب بروتوس في أن تكون بلاده حرة، لذلك رفع خنجره ضد قيصر. ولهذا السبب، انضم إلى كاسيوس لتكوين جيش في اليونان ضد ثلاثي الحكم في روما. سار أنطونيو وأوكتافيوس ضد المتآمرين قتلة قيصر. وفي فيليبي، وهي بلدة في مقدونيا، أقيمت في شرف الملك فيليب، انتصر أنطونيو انتصارا كاملا. أوكتافيوس، كان شابا صغيرا في ذلك الوقت. بذل كاسيوس كل جهد ممكن لمواجهة ثلاثي الحكم. معربا عن أسفه لأنه كان يحارب مواطنيه. قال لصديق له، "اشهد، ميسالا، أنني، مثل العظيم بومبي، مضطر للمخاطرة بحرية بلدي في نظير فرصة قد تأتي بالنصر".في إحدى الليالي، عندما كان في آسيا الصغرى، رأى بروتوس شبحا، في شكل رجل طويل ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#أنطونيو
#وكليوباترا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732200
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - قصص وحواديت من العالم القديم (19) أنطونيو وكليوباترا
حسن مدن : حركيّو الجزائر
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن مع الفروقات غير القليلة بين الحالين، هناك أوجه شبه بين من يطلق عليهم "الحركيّون" في الجزائر وفرنسا، وبين الأفغان الذين تعاونوا مع القوات الأمريكيّة وقوات حلف الناتو خلال عشرين عاماً من وجود هذه القوات في أفغانستان.لقد رأى العالم، عبر الشاشات، كيف تدافع الكثير من هؤلاء نحو مطار كابول للفرار بجلودهم بعد سقوط النظام السابق وهيمنة "طالبان" على السلطة في البلاد، مع أن ليس كل من فرّوا من افغانستان كانوا بالضرورة متعاونين مع قوات الناتو، فهناك الكثير من الناس، رجالاً ونساء، سعوا للنجاة من نمط الحياة المتزمت والصارم الذي ستفرضه طالبان في البلاد، خاصة وأن الأفغان خبروا هذا النمط عندما سيطرت طالبان وسواها ممن عرفوا ب"المجاهدين" أول مرة على السلطة هناك.الحركيّون هم الجزائريون الذين اختاروا الوقوف ضد شعبهم وحركته الوطنيّة سنوات حرب التحرير الوطني من الاستعمار الفرنسي، وفضّلوا الوقوف إلى جانب المستعمر، محاربين معه ضد بني جلدتهم، لذا فهم في نظر أبناء شعبهم "خونة" أو "عملاء" للاستعمار، وحين استقلت الجزائر واضطر الفرنسيون للانسحاب منها، فرّ هؤلاء، بدورهم، إلى فرنسا، ولكنهم لم يلقوا هناك ما كانوا يتوقعونه من احتفاء واحتضان، من باب الوفاء لوقوفهم إلى جانب فرنسا، فتعرضوا للتهميش والإهمال، وربما الإزدراء. من يقف ضد شعبه عليه ألا يتوقع الاحترام حتى من السادة الذين خدمهم.غالبية هؤلاء توفاهم الله. لقد انقضى نحو ستين عاماً على مغادرة فرنسا للجزائر. لكن لهؤلاء أولاد وبنات واحفاد، ورثوا عن آبائهم الوصمة ذاتها، وظلّ عدم الاعتراف بهم وتهميشهم مستمراً، مع أن غالبية هؤلاء الأولاد والأحفاد ولدوا في فرنسا ويحملون جنسيتها، وقد عاد أمر هؤلاء إلى الصدارة مؤخراً حين أقام الرئيس مانويل ماكرون حفلاً تكريمياً لهم في "الإليزيه" واعلن فيه عن مشروع قانون "تعويض" لهم قبل نهاية العام، وطلب الصفح منهم باسم فرنسا، في إشارة إلى أنّ البلاد أخلّت بواجباتها حيالهم.فرنسا التي ما مازالت تكابر في الاعتذار للجزائر ولشعبها على ما اقترفته من فظائع هناك، اختارت أن تحتفي بمن خدموها من الجزائريين، لكنه احتفاء براغماتي صرف، فضحته مارين لوبان زعيمة اليمين المتطرف، حين كتبت في تغريدة على "تويتر" معلقة على كلام الرئيس: "سخاء إيمانويل ماكرون الانتخابي لن يصلح عقوداً من الإزدراء".سندرك أبعاد كلام لوبان بشكل أفضل حين نعلم أن الحركيّين وأسرهم هم اليوم مجموعة تضمّ مئات آلاف الأفراد، ما يعني أنهم كتلة انتخابية يعتدّ بها في فرنسا، وتعبيراً عن غضبهم مما يعانون منه من تهميش، فإنهم أميل للتصويت لليمين المتطرف، واليمين عامة. ......
#حركيّو
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732199
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن مع الفروقات غير القليلة بين الحالين، هناك أوجه شبه بين من يطلق عليهم "الحركيّون" في الجزائر وفرنسا، وبين الأفغان الذين تعاونوا مع القوات الأمريكيّة وقوات حلف الناتو خلال عشرين عاماً من وجود هذه القوات في أفغانستان.لقد رأى العالم، عبر الشاشات، كيف تدافع الكثير من هؤلاء نحو مطار كابول للفرار بجلودهم بعد سقوط النظام السابق وهيمنة "طالبان" على السلطة في البلاد، مع أن ليس كل من فرّوا من افغانستان كانوا بالضرورة متعاونين مع قوات الناتو، فهناك الكثير من الناس، رجالاً ونساء، سعوا للنجاة من نمط الحياة المتزمت والصارم الذي ستفرضه طالبان في البلاد، خاصة وأن الأفغان خبروا هذا النمط عندما سيطرت طالبان وسواها ممن عرفوا ب"المجاهدين" أول مرة على السلطة هناك.الحركيّون هم الجزائريون الذين اختاروا الوقوف ضد شعبهم وحركته الوطنيّة سنوات حرب التحرير الوطني من الاستعمار الفرنسي، وفضّلوا الوقوف إلى جانب المستعمر، محاربين معه ضد بني جلدتهم، لذا فهم في نظر أبناء شعبهم "خونة" أو "عملاء" للاستعمار، وحين استقلت الجزائر واضطر الفرنسيون للانسحاب منها، فرّ هؤلاء، بدورهم، إلى فرنسا، ولكنهم لم يلقوا هناك ما كانوا يتوقعونه من احتفاء واحتضان، من باب الوفاء لوقوفهم إلى جانب فرنسا، فتعرضوا للتهميش والإهمال، وربما الإزدراء. من يقف ضد شعبه عليه ألا يتوقع الاحترام حتى من السادة الذين خدمهم.غالبية هؤلاء توفاهم الله. لقد انقضى نحو ستين عاماً على مغادرة فرنسا للجزائر. لكن لهؤلاء أولاد وبنات واحفاد، ورثوا عن آبائهم الوصمة ذاتها، وظلّ عدم الاعتراف بهم وتهميشهم مستمراً، مع أن غالبية هؤلاء الأولاد والأحفاد ولدوا في فرنسا ويحملون جنسيتها، وقد عاد أمر هؤلاء إلى الصدارة مؤخراً حين أقام الرئيس مانويل ماكرون حفلاً تكريمياً لهم في "الإليزيه" واعلن فيه عن مشروع قانون "تعويض" لهم قبل نهاية العام، وطلب الصفح منهم باسم فرنسا، في إشارة إلى أنّ البلاد أخلّت بواجباتها حيالهم.فرنسا التي ما مازالت تكابر في الاعتذار للجزائر ولشعبها على ما اقترفته من فظائع هناك، اختارت أن تحتفي بمن خدموها من الجزائريين، لكنه احتفاء براغماتي صرف، فضحته مارين لوبان زعيمة اليمين المتطرف، حين كتبت في تغريدة على "تويتر" معلقة على كلام الرئيس: "سخاء إيمانويل ماكرون الانتخابي لن يصلح عقوداً من الإزدراء".سندرك أبعاد كلام لوبان بشكل أفضل حين نعلم أن الحركيّين وأسرهم هم اليوم مجموعة تضمّ مئات آلاف الأفراد، ما يعني أنهم كتلة انتخابية يعتدّ بها في فرنسا، وتعبيراً عن غضبهم مما يعانون منه من تهميش، فإنهم أميل للتصويت لليمين المتطرف، واليمين عامة. ......
#حركيّو
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732199
الحوار المتمدن
حسن مدن - حركيّو الجزائر
صادق محمد عبدالكريم الدبش : عاش اليوم الأممي للسلام .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش عاش اليوم الأممي للسلام العالمي ..تُعيدُني هذه المناسبة إلى ستة عقود ونيف ، كنت فيها طفلا ...في عام 1954 م .. كانت تصحبني جدتي لزيارة عمي الراحل ( أحمد عبد الكريم الدبش ) لزيارته في سجن بعقوبة المركزي ، والذي كان محكوما عليه بتهمة الشيوعية !... دخلنا باحة السجن مع عشرات من العوائل ذوي السجناء السياسيين ، وهم مثلنا كانوا بزيارة لأبنائهم !...رأيت منظر غريب !... رجال في أرجلهم سلاسل حديدية ويضعون نهاياتها على أكتافهم !.. كانوا حليقي اللحى ، ويعلوا محياهم الابتسامة والبهاء والبشر ..وبعد أن التقينا بعمي الذي تقدم لجدتي .. ( والدته ) مقبلا يديها ورأسها ، حملني بعد ذلك وضمني لصدره مرحبا بحنان ومحبة ..كان الأطفال ربما لأول مرة يلتقون بهؤلاء السجناء ، وكان عددنا غير قليل ، مع الذين جاؤوا مع ذويهم !...بعد برهة من الوقت وانتهاء مراسم الاستقبال ، وبشيء من الدموع والحزن والشوق ، ولا يخلوا من الغضب والاحتجاج على الأوضاع المزرية التي كان يعيشها السجناء ، وتقييدهم بهذه السلاسل ،، وبشكل مهين !..قام بعض من نزلاء السجن ، توزيعهم شيء من الحلوى والعصائر ( شربت ) !وقف أحدهم بعد أن جمعنا نحن الأطفال في وسط ما كانت أشبه بقاعة مستطيلة ، أو هكذا ما علق بذاكرتي !..فقال لنا قولوا معي...عاش السلام العالمي .. عاش السلام العالمي .. عاش السلام العالمي .. يسقط الاستعمار والرجعية ...تذكرت هذا المشهد .. والسجناء وذويهم يعلوا وجوههم الأمل بانبلاج يوم جديد ، لينتهي ما يقاسوه على يد النظام الملكي الرجعي العميل للاستعمار ، ومصادرة حقهم وحق الناس بالاختيار .. وحقهم بالحرية والعدالة والمساواة والتعايش بين الجميع ، وبحق الاختيار والتعددية ، ليعم السلام بين مكونات شعبنا وأطيافه المختلفة .المطالبة بتحقيق هذه القيم والمبادئ ، كان ثمنه السجن والتعذيب والنفي والقتل أحيانا أخرى !.. تذكرت هذا المشهد وأنا كنت حينها طفل صغير ، واليوم وبعد 63 عام أو أكثر !.. ما زال شعبنا بمكوناته المختلفة !.. يأن تحت سطوة وكابوس الإرهاب الجاثم على صدورنا ، وحريته مصادرة !.. وأرضه يدنسها الإرهاب ، وكرامة الناس مستباحة ، ودمائه مهدورة وثرواته منهوبة ، ناهيك عن غياب الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة ، وحرية المعتقد والضمير لا مكان لها في عراق اليوم .مازلنا نفتقد للأمن والأمان والاستقرار بالرغم من مرور ما يزيد على عقد ونيف من السنين ، والحروب تعصف ببلدنا وشعبنا منذ ما يربوا على أربعين عاما !.. الموت يحصد أرواح عشرات الألاف سنويا ، والملايين مهجرة ، وما زلنا نحلم بيوم الخلاص !.. يحدونا الأمل بأن يسود السلام وثقافته ، بدل الحرب والموت والكراهية والظلام ؟..في يوم السلام !... حري بنا أن ندعوا إلى ثقافة السلام والمحبة ، والى التعايش والتعاون والتألف والمحبة ، وننبذ الكراهية والعنصرية والطائفية والعنف ، وننفض عن كاهلنا تلك المفاهيم والقيم الغريبة السائدة اليوم مع شديد الأسف ، هذه الثقافة مدمرة للحياة !...لنخرج مع جماهير شعبنا ، بدعوة صادقة للملايين من بنات وإبناء شعبنا ، لتشديد النضال الجماهيري السلمي ، ولتمارس هذه الملايين حقها الطبيعي في التظاهر والمطالبة بإعادة بناء دولة المواطنة وقبول الأخر .لتخرج هذه الملايين إلى سوح التظاهر والاحتجاج ، مع من يخرج كل يوم جمعة منذ ما يزيد على السنتين ، تتسمر بسوح التحرير والتظاهر في بغداد وباقي المحافظات ، وهي تهتف للسلام للحرية للتعايش وللحب وللديمقراطية وقبول الأخر ......
#اليوم
#الأممي
#للسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732198
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش عاش اليوم الأممي للسلام العالمي ..تُعيدُني هذه المناسبة إلى ستة عقود ونيف ، كنت فيها طفلا ...في عام 1954 م .. كانت تصحبني جدتي لزيارة عمي الراحل ( أحمد عبد الكريم الدبش ) لزيارته في سجن بعقوبة المركزي ، والذي كان محكوما عليه بتهمة الشيوعية !... دخلنا باحة السجن مع عشرات من العوائل ذوي السجناء السياسيين ، وهم مثلنا كانوا بزيارة لأبنائهم !...رأيت منظر غريب !... رجال في أرجلهم سلاسل حديدية ويضعون نهاياتها على أكتافهم !.. كانوا حليقي اللحى ، ويعلوا محياهم الابتسامة والبهاء والبشر ..وبعد أن التقينا بعمي الذي تقدم لجدتي .. ( والدته ) مقبلا يديها ورأسها ، حملني بعد ذلك وضمني لصدره مرحبا بحنان ومحبة ..كان الأطفال ربما لأول مرة يلتقون بهؤلاء السجناء ، وكان عددنا غير قليل ، مع الذين جاؤوا مع ذويهم !...بعد برهة من الوقت وانتهاء مراسم الاستقبال ، وبشيء من الدموع والحزن والشوق ، ولا يخلوا من الغضب والاحتجاج على الأوضاع المزرية التي كان يعيشها السجناء ، وتقييدهم بهذه السلاسل ،، وبشكل مهين !..قام بعض من نزلاء السجن ، توزيعهم شيء من الحلوى والعصائر ( شربت ) !وقف أحدهم بعد أن جمعنا نحن الأطفال في وسط ما كانت أشبه بقاعة مستطيلة ، أو هكذا ما علق بذاكرتي !..فقال لنا قولوا معي...عاش السلام العالمي .. عاش السلام العالمي .. عاش السلام العالمي .. يسقط الاستعمار والرجعية ...تذكرت هذا المشهد .. والسجناء وذويهم يعلوا وجوههم الأمل بانبلاج يوم جديد ، لينتهي ما يقاسوه على يد النظام الملكي الرجعي العميل للاستعمار ، ومصادرة حقهم وحق الناس بالاختيار .. وحقهم بالحرية والعدالة والمساواة والتعايش بين الجميع ، وبحق الاختيار والتعددية ، ليعم السلام بين مكونات شعبنا وأطيافه المختلفة .المطالبة بتحقيق هذه القيم والمبادئ ، كان ثمنه السجن والتعذيب والنفي والقتل أحيانا أخرى !.. تذكرت هذا المشهد وأنا كنت حينها طفل صغير ، واليوم وبعد 63 عام أو أكثر !.. ما زال شعبنا بمكوناته المختلفة !.. يأن تحت سطوة وكابوس الإرهاب الجاثم على صدورنا ، وحريته مصادرة !.. وأرضه يدنسها الإرهاب ، وكرامة الناس مستباحة ، ودمائه مهدورة وثرواته منهوبة ، ناهيك عن غياب الديمقراطية والعدالة الاجتماعية والمساواة ، وحرية المعتقد والضمير لا مكان لها في عراق اليوم .مازلنا نفتقد للأمن والأمان والاستقرار بالرغم من مرور ما يزيد على عقد ونيف من السنين ، والحروب تعصف ببلدنا وشعبنا منذ ما يربوا على أربعين عاما !.. الموت يحصد أرواح عشرات الألاف سنويا ، والملايين مهجرة ، وما زلنا نحلم بيوم الخلاص !.. يحدونا الأمل بأن يسود السلام وثقافته ، بدل الحرب والموت والكراهية والظلام ؟..في يوم السلام !... حري بنا أن ندعوا إلى ثقافة السلام والمحبة ، والى التعايش والتعاون والتألف والمحبة ، وننبذ الكراهية والعنصرية والطائفية والعنف ، وننفض عن كاهلنا تلك المفاهيم والقيم الغريبة السائدة اليوم مع شديد الأسف ، هذه الثقافة مدمرة للحياة !...لنخرج مع جماهير شعبنا ، بدعوة صادقة للملايين من بنات وإبناء شعبنا ، لتشديد النضال الجماهيري السلمي ، ولتمارس هذه الملايين حقها الطبيعي في التظاهر والمطالبة بإعادة بناء دولة المواطنة وقبول الأخر .لتخرج هذه الملايين إلى سوح التظاهر والاحتجاج ، مع من يخرج كل يوم جمعة منذ ما يزيد على السنتين ، تتسمر بسوح التحرير والتظاهر في بغداد وباقي المحافظات ، وهي تهتف للسلام للحرية للتعايش وللحب وللديمقراطية وقبول الأخر ......
#اليوم
#الأممي
#للسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732198
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - عاش اليوم الأممي للسلام .
خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك -الأداة الرابعة عشرة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن انتبه الى الأسماءالأسماء المثيرة للانتباه تجذب القارىء والكاتب على حد سواءالولع بالأسماء المثيرة للانتباه ليس أداة بالمعنى الدقيق للكلمة ، بل شرط وادمان أدبى عذب .كتبت قصة ذات مرة عن اسم ز. زيزو ، وكان الاسم الأخير مدرجا فى دليل هاتف مدينة سانت بطرسبرج .أتضح أن الأسم الأخير كان وهميا ، فقد ابتكره عمال البريد منذ فترة طويلة لتتمكن أسرهم من الاتصال بهم فى الحالات الطارئة ،فقط بالنظر الى الاسم الأخير فى دليل الهاتف .كان الاسم هو ما لفت انتباهى . كنت أتسائل الى ماذا يرمز الحرف (ز) : زيلدا زيزو ؟ زورو، زيزور ؟ وما هى حال من عليه أن يمضى فى حياته وهو الأخير فى الصف دائما ؟يملك كتاب أدب الخيال الفرصة لابتكار أسماء شخوصهم ،تلك الأسماء التى تصبح مألوفة حد ، أن تصير جزء من خيالاتنا الثقافية : ريب فان وينكل ، ايخابود كرين ، هستر برين ، الكابتن أهاب ، اسماعيل ، هوكل بيرى فن ، جو مارتش ، سكارليت أوهارا ، هولدن كولفيلد ، فورست غامب .وتوفر الرياضة والمواد الترفيهية موردا لا ينضب من الأسماء المثيرة للاهتمام : بيب روث ، وجاكى رونسون ، وميكى مانتل ، وجونى يونيتا ، وزولا بود ، وشاكيل أونيل ، وفينوس ويليامز ، وتينا تيرنر ، وسبايك لى ، ومارلين مونرو ، وأوبر وينفرى ، والفيس بريسلى .ونجد أن الكتاب ينجذبون الى القصص التى تحدث فى مدن ذات أسماء مثيرة للاهتمام : كيسمى فى فلوريدا ، وباونتيفول فى يوتاه ، وانتركورس فى بنسلفانيا ، وموس جو فى ساسكاتشوان ، وفورت دودج فى أيوا ، وأوب فى ألاباما .لكن يبدو أن أفضل ا لأسماء ترتبط ، كما لو بفعل السحر ، بأشخاص حقيقين انتهى بهم الأمر لصناعة الأحداث .وأفضل الصحافيين يميزون ويستثمرون هذه المصادفات التى تجمع الأسماء والوقائع .لقد كشفت قصة نشرتها صحيفة بالتيمورصن ، تفاصيل محزنة عن امرأة أدى اخلاصها لرجلها الى قتل ابنتيها الشابتين .كانت لأم سييراسون ، التى على الرغم من اسمها المتناغم الذى يستحضر جمالا فطريا ، انهارت فى بيئة مقيته "حيث الهيروين والكوكا يين متاحان على الرصيف تحت أنظار النوافذ المغلقة باحكام " .تتبع الكاتب انهيارها ، ليس بسبب الادوية ، بل بسبب " ادمانها على رفقة ناثانيل برودواى " . سييراسون ، وناثانيل برودواى ، لايمكن لكاتب الأدب القصصى أن يبتكر أسماء أكثر ملاءمة واثارة للاهتمام .لقد فتحت دليل الهاتف الذى يخصنى بشكل عشواءى ، واكتشفت هذه الاسماء على صفحتين متتاليتين : دانييل مول وتشارلى ما ليتى وهو ماليكوت والير مالكيزى وايفا مالو ومارى معلوف وجون ماماغوتا ولا كميكا ماناودو وخاى مانغ ولودويج مان جولد .يمكن للأسماء أن توفر خلفية درامية ، وتاريخا مقترحا ، وعرقا وجيلا وشخصية ، ( عالم اللاهوت الأمريكى الذكى والمرح مارتن ، يشير الى نفسه بأنه " مارتى مارتى " ) .اهتمام الكتاب بالأسماء يتجاوز الأشخاص والأماكن الى الأشياء .يتذكررولددال ، الذى اكتسب الشهرة لكتابته رواية " تشارلى ومصنع الشوكولاته " طفولته فى محال الحلوى بتوق شديد الى تلك المسرات مثل " حلوى عين الثور وحلوى الهمبق التقليدية ، وبنبون الفراولة والنعناع الجليدى والفطرات الحامضة، وقطرات الكمثرى والليمون ".. كانت مصاصة الشربيت وعرق السوس هى المفضلة بالنسبة الى . فضلا عن جوبستوببيرز وتونسل تيكلرز ".بالنسبة الى الشاعر دونالد هول ، لم تكن لذة الأسماء هى ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#-الأداة
#الرابعة
#عشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732197
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن انتبه الى الأسماءالأسماء المثيرة للانتباه تجذب القارىء والكاتب على حد سواءالولع بالأسماء المثيرة للانتباه ليس أداة بالمعنى الدقيق للكلمة ، بل شرط وادمان أدبى عذب .كتبت قصة ذات مرة عن اسم ز. زيزو ، وكان الاسم الأخير مدرجا فى دليل هاتف مدينة سانت بطرسبرج .أتضح أن الأسم الأخير كان وهميا ، فقد ابتكره عمال البريد منذ فترة طويلة لتتمكن أسرهم من الاتصال بهم فى الحالات الطارئة ،فقط بالنظر الى الاسم الأخير فى دليل الهاتف .كان الاسم هو ما لفت انتباهى . كنت أتسائل الى ماذا يرمز الحرف (ز) : زيلدا زيزو ؟ زورو، زيزور ؟ وما هى حال من عليه أن يمضى فى حياته وهو الأخير فى الصف دائما ؟يملك كتاب أدب الخيال الفرصة لابتكار أسماء شخوصهم ،تلك الأسماء التى تصبح مألوفة حد ، أن تصير جزء من خيالاتنا الثقافية : ريب فان وينكل ، ايخابود كرين ، هستر برين ، الكابتن أهاب ، اسماعيل ، هوكل بيرى فن ، جو مارتش ، سكارليت أوهارا ، هولدن كولفيلد ، فورست غامب .وتوفر الرياضة والمواد الترفيهية موردا لا ينضب من الأسماء المثيرة للاهتمام : بيب روث ، وجاكى رونسون ، وميكى مانتل ، وجونى يونيتا ، وزولا بود ، وشاكيل أونيل ، وفينوس ويليامز ، وتينا تيرنر ، وسبايك لى ، ومارلين مونرو ، وأوبر وينفرى ، والفيس بريسلى .ونجد أن الكتاب ينجذبون الى القصص التى تحدث فى مدن ذات أسماء مثيرة للاهتمام : كيسمى فى فلوريدا ، وباونتيفول فى يوتاه ، وانتركورس فى بنسلفانيا ، وموس جو فى ساسكاتشوان ، وفورت دودج فى أيوا ، وأوب فى ألاباما .لكن يبدو أن أفضل ا لأسماء ترتبط ، كما لو بفعل السحر ، بأشخاص حقيقين انتهى بهم الأمر لصناعة الأحداث .وأفضل الصحافيين يميزون ويستثمرون هذه المصادفات التى تجمع الأسماء والوقائع .لقد كشفت قصة نشرتها صحيفة بالتيمورصن ، تفاصيل محزنة عن امرأة أدى اخلاصها لرجلها الى قتل ابنتيها الشابتين .كانت لأم سييراسون ، التى على الرغم من اسمها المتناغم الذى يستحضر جمالا فطريا ، انهارت فى بيئة مقيته "حيث الهيروين والكوكا يين متاحان على الرصيف تحت أنظار النوافذ المغلقة باحكام " .تتبع الكاتب انهيارها ، ليس بسبب الادوية ، بل بسبب " ادمانها على رفقة ناثانيل برودواى " . سييراسون ، وناثانيل برودواى ، لايمكن لكاتب الأدب القصصى أن يبتكر أسماء أكثر ملاءمة واثارة للاهتمام .لقد فتحت دليل الهاتف الذى يخصنى بشكل عشواءى ، واكتشفت هذه الاسماء على صفحتين متتاليتين : دانييل مول وتشارلى ما ليتى وهو ماليكوت والير مالكيزى وايفا مالو ومارى معلوف وجون ماماغوتا ولا كميكا ماناودو وخاى مانغ ولودويج مان جولد .يمكن للأسماء أن توفر خلفية درامية ، وتاريخا مقترحا ، وعرقا وجيلا وشخصية ، ( عالم اللاهوت الأمريكى الذكى والمرح مارتن ، يشير الى نفسه بأنه " مارتى مارتى " ) .اهتمام الكتاب بالأسماء يتجاوز الأشخاص والأماكن الى الأشياء .يتذكررولددال ، الذى اكتسب الشهرة لكتابته رواية " تشارلى ومصنع الشوكولاته " طفولته فى محال الحلوى بتوق شديد الى تلك المسرات مثل " حلوى عين الثور وحلوى الهمبق التقليدية ، وبنبون الفراولة والنعناع الجليدى والفطرات الحامضة، وقطرات الكمثرى والليمون ".. كانت مصاصة الشربيت وعرق السوس هى المفضلة بالنسبة الى . فضلا عن جوبستوببيرز وتونسل تيكلرز ".بالنسبة الى الشاعر دونالد هول ، لم تكن لذة الأسماء هى ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#-الأداة
#الرابعة
#عشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732197
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك -الأداة الرابعة عشرة
مراد سليمان علو : لا أحد هنا لا أحد هناك
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الدور خالية البعض تزوجوا اليوم وتطّلق البعض يوم أمسوعشرة أضعافهم يمارسون العادة السرّية الآن لا أحد هنامرحبالا أزال حيّا ولم يعد لي ظل فقد سبقت الشمسوتحوّل جسدي إلى بيت طيني آيل للسقوطمرحباروحي التي تستعد للدورية الليلية لا لون لهاولا اسم أتحدث بهوبستاني يبحث عن زهور ليتنفسمرحباأنا مهاجر جديد امتداد لوبر خوخة ممتلئة بالعصير أرغب في لمسك بيديّ الخضراوتينأصابعي هي للمضغ قبل الوجباتمرحبايا امرأة من سواد وعيون ليليةلا تقتربي من الظلّلئلا أضيع فيكمرحبا ........هه، مَنْ هناك؟*** ......
#هناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732215
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الدور خالية البعض تزوجوا اليوم وتطّلق البعض يوم أمسوعشرة أضعافهم يمارسون العادة السرّية الآن لا أحد هنامرحبالا أزال حيّا ولم يعد لي ظل فقد سبقت الشمسوتحوّل جسدي إلى بيت طيني آيل للسقوطمرحباروحي التي تستعد للدورية الليلية لا لون لهاولا اسم أتحدث بهوبستاني يبحث عن زهور ليتنفسمرحباأنا مهاجر جديد امتداد لوبر خوخة ممتلئة بالعصير أرغب في لمسك بيديّ الخضراوتينأصابعي هي للمضغ قبل الوجباتمرحبايا امرأة من سواد وعيون ليليةلا تقتربي من الظلّلئلا أضيع فيكمرحبا ........هه، مَنْ هناك؟*** ......
#هناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732215
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - لا أحد هنا لا أحد هناك
جرجيس كوليزادة : الاله البيولوجي صدمة الالفية الثالثة للانسان والاديان1 2
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة الفكر الانساني الذي وضع اوصافا للاله المرسوم والمتفق عليه بصفة الخالق في الاديان وخاصة الابراهيمية منها، الحنيفية واليهودية والصابئية والمسيحية والاسلامية، والاله المذكور في التوراة والانجيل والقران، يعود بدايات التفكير به الى ما قبل الميلاد بعشرات الالوف من السنين، واغلب الظن انه تولد نتتيجة تعرض الانسان في البدايات المبكرة للحياة الى مخاطر من الطبيعة نفسها مثل الفيضانات والزلازل والامطار الرعدية والرياح والاعاصير وكذلك من الحيوانات البرية، واستمر الحال الى ان تشكل اديان بدائية غير متحضرة اعتمادا على اتخاذ الاله من مصادر قوى الطبيعة، واستقر الحال بهذا الواقع الى ان ظهرت الديانة الابراهية قبل الميلاد التي دعت الى توحيد الدين والايمان بالرب الخالق الواحد، ونتيجة لانتشار هذا الدين لاحقا انبثقت اديان اخرى منها الحنفية والصابئة واليهودية قبل الميلاد، والمسيحية والاسلامية في مرحلة ما بعد الميلاد، وخلال هذه الفترة كان العلم في بداياته والحياة لتوها قد بدأت بالخروج من البدائية بفضل الحضارتين الاغريقية والرومانية والحضارات العراقية والمصرية، وصارت تدفع بالاساسيات الاولية للعلوم والمعارف الانسانية والادبية والعلمية الى البروز والتقدم، وهكذا استمر الحال الى ان ظهرت ثورات معرفية كبرى لصالح البشرية، فتولد عنها نهضة صناعية وزراعية وحضارية في القرون الماضية، وتواصلت الى ان ظهرت خوارق العقول الانسانية العلمية التي تمكنت من وضع بعض التفسيرات والنظريات عن الحياة والانسان والكون في القرون والعقود الاخيرة.ولابد من التأكيد ان التصورات المدونة عن الاله والخلق والخليقة في كتب الديانات الابراهيمية، تعود الى بيئات تستند تماما الى الغيبية المتسمة باللامنطق وبغياب المعرفة والعلوم، والتعايش في عالم من المجهول المرتبط بالخوف والرعب الناتج عن عالم مكون من الارض والسماوات مقسم بين قوتين للخير بزعامة الرب وللشر بزعامة الشيطان، واضافة الى المخاوف والمخاطر الناتجة عن قوى الطبيعة في الحياة، والتي لم يكن للانسان قدرة فيها للسيطرة عليها، ولم يكن له القدرة على طرح تفسير او جواب عن كيفية نشوئها وظهورها بسبب البدائية التي كان يعيش فيها الانسان، ولم يكن يفهم المخاطر المميتة التي كان يتعرض لها من البيئة التي يعيش فيها في عالم مليء بالطوفان والفيضان والزلازل والحيوانات المفترسة وامطار شديدة وبرق مرعب ممتليء بالعواصف والحرائق، اضافة الى مخاطر النيازك التي كانت تنزل من السماء، لهذا فان اغلب اشكال العقائد البدائية التي اتسم بها الفكر الديني في العصور السحيقة من عبادة ظواهر ومصادر وقوى للطبيعة مثل الشمس والقمر والكواكب والنجوم والمطر والغيوم والبرق والطوفان والاشخاص والملوك والاصنام، كانت لها حضور على مستوى شعوب ودول وممالك قديمة، حتى انها ترافقت بحالات مرافقة لعبادة الحيوانات والمخلوقات الاخرى، وغيرها من العبادات البدائية التي كشف عنها التاريخ والاثار عن الاديان القديمة، وكلها كانت منطلقة في اساسها وجوهرها من عالم الخوف والرعب والذعر المرتبط بالظواهر الطبيعية، ولم يكن للعقل ولا للعلم ولا للمعارف اي دور في تحديد وفرض تلك العقائد.ومن خلال قراءة المراحل التاريخية التي مرت بها البشرية في مرحلة ما قبل ظهور الاديان الابراهيمية، يبدو ان اتجاها في الفكر الديني في تلك المرحلة قد اتجه نحو فكرة توحيد الرب اي الايمان بوجود اله واحد للحياة والارض والشمس والقمر، حسب مدارك الانسان في تلك الفترة وخاصة في مرحلة فراعنة مصر القديمة، وبالاخير ترسخت تلك العقائد في دين متفق عليه من قبل اديان اهل الكتب با ......
#الاله
#البيولوجي
#صدمة
#الالفية
#الثالثة
#للانسان
#والاديان1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732214
#الحوار_المتمدن
#جرجيس_كوليزادة الفكر الانساني الذي وضع اوصافا للاله المرسوم والمتفق عليه بصفة الخالق في الاديان وخاصة الابراهيمية منها، الحنيفية واليهودية والصابئية والمسيحية والاسلامية، والاله المذكور في التوراة والانجيل والقران، يعود بدايات التفكير به الى ما قبل الميلاد بعشرات الالوف من السنين، واغلب الظن انه تولد نتتيجة تعرض الانسان في البدايات المبكرة للحياة الى مخاطر من الطبيعة نفسها مثل الفيضانات والزلازل والامطار الرعدية والرياح والاعاصير وكذلك من الحيوانات البرية، واستمر الحال الى ان تشكل اديان بدائية غير متحضرة اعتمادا على اتخاذ الاله من مصادر قوى الطبيعة، واستقر الحال بهذا الواقع الى ان ظهرت الديانة الابراهية قبل الميلاد التي دعت الى توحيد الدين والايمان بالرب الخالق الواحد، ونتيجة لانتشار هذا الدين لاحقا انبثقت اديان اخرى منها الحنفية والصابئة واليهودية قبل الميلاد، والمسيحية والاسلامية في مرحلة ما بعد الميلاد، وخلال هذه الفترة كان العلم في بداياته والحياة لتوها قد بدأت بالخروج من البدائية بفضل الحضارتين الاغريقية والرومانية والحضارات العراقية والمصرية، وصارت تدفع بالاساسيات الاولية للعلوم والمعارف الانسانية والادبية والعلمية الى البروز والتقدم، وهكذا استمر الحال الى ان ظهرت ثورات معرفية كبرى لصالح البشرية، فتولد عنها نهضة صناعية وزراعية وحضارية في القرون الماضية، وتواصلت الى ان ظهرت خوارق العقول الانسانية العلمية التي تمكنت من وضع بعض التفسيرات والنظريات عن الحياة والانسان والكون في القرون والعقود الاخيرة.ولابد من التأكيد ان التصورات المدونة عن الاله والخلق والخليقة في كتب الديانات الابراهيمية، تعود الى بيئات تستند تماما الى الغيبية المتسمة باللامنطق وبغياب المعرفة والعلوم، والتعايش في عالم من المجهول المرتبط بالخوف والرعب الناتج عن عالم مكون من الارض والسماوات مقسم بين قوتين للخير بزعامة الرب وللشر بزعامة الشيطان، واضافة الى المخاوف والمخاطر الناتجة عن قوى الطبيعة في الحياة، والتي لم يكن للانسان قدرة فيها للسيطرة عليها، ولم يكن له القدرة على طرح تفسير او جواب عن كيفية نشوئها وظهورها بسبب البدائية التي كان يعيش فيها الانسان، ولم يكن يفهم المخاطر المميتة التي كان يتعرض لها من البيئة التي يعيش فيها في عالم مليء بالطوفان والفيضان والزلازل والحيوانات المفترسة وامطار شديدة وبرق مرعب ممتليء بالعواصف والحرائق، اضافة الى مخاطر النيازك التي كانت تنزل من السماء، لهذا فان اغلب اشكال العقائد البدائية التي اتسم بها الفكر الديني في العصور السحيقة من عبادة ظواهر ومصادر وقوى للطبيعة مثل الشمس والقمر والكواكب والنجوم والمطر والغيوم والبرق والطوفان والاشخاص والملوك والاصنام، كانت لها حضور على مستوى شعوب ودول وممالك قديمة، حتى انها ترافقت بحالات مرافقة لعبادة الحيوانات والمخلوقات الاخرى، وغيرها من العبادات البدائية التي كشف عنها التاريخ والاثار عن الاديان القديمة، وكلها كانت منطلقة في اساسها وجوهرها من عالم الخوف والرعب والذعر المرتبط بالظواهر الطبيعية، ولم يكن للعقل ولا للعلم ولا للمعارف اي دور في تحديد وفرض تلك العقائد.ومن خلال قراءة المراحل التاريخية التي مرت بها البشرية في مرحلة ما قبل ظهور الاديان الابراهيمية، يبدو ان اتجاها في الفكر الديني في تلك المرحلة قد اتجه نحو فكرة توحيد الرب اي الايمان بوجود اله واحد للحياة والارض والشمس والقمر، حسب مدارك الانسان في تلك الفترة وخاصة في مرحلة فراعنة مصر القديمة، وبالاخير ترسخت تلك العقائد في دين متفق عليه من قبل اديان اهل الكتب با ......
#الاله
#البيولوجي
#صدمة
#الالفية
#الثالثة
#للانسان
#والاديان1
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732214
الحوار المتمدن
جرجيس كوليزادة - الاله البيولوجي صدمة الالفية الثالثة للانسان والاديان1/2