شاكر فريد حسن : الفنانة التشكيلية الفلسطينية أحلام بهنسي تشارك في ملتقى الفن والجمال الثالث في العقبة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن من- شاكر فريد حسن شاركت الفنانة التشكيلية الفلسطينية، ابنة الناصرة أحلام بهنسي، في فعاليات ملتقى الفن والجمال الثالث، دورة البروفيسور بلاسم محمد، الذي أقيم في مدينة العقبة الأردنية في الفترة ما بين 15- 20 من أيلول الجاري، وذلك بدعوة من جمعية آيلة للثقافة والفنون بالتعاون مع جمعية العقبة للتكنولوجيا. وتضمنت فعاليات الملتقى فن تشكيلي، وتراث شعبي، شعر، نثر، نار، توقيع إصدارات، فرق شعبية.وعبرت بهنسي عن سعادتها الكبيرة بالمشاركة في هذا الملتقى الذي جمع فنانين من مختلف الأقطار العربية. ......
#الفنانة
#التشكيلية
#الفلسطينية
#أحلام
#بهنسي
#تشارك
#ملتقى
#الفن
#والجمال
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732125

محمد عبد الرحمن يونس : التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصر بين التّصْريْف، وجاذبية الصوت قراءة :محمد عبد الرحمن يونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحمن_يونس التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصربين التّصْريْف، وجاذبية الصوتنائب رئيس جامعة ابن رشد للشؤون العلمية ـ التعليم عن بعد مدير تحرير مجلة جامعة ابن رشد الأكاديمية المحكمة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكتاب نقدي جديد للقاص و الشاعر و الناقد العراقي جعفر كمال، الذي أثرى الحركة النقدية العربية المعاصرة بمزيد من الأبحاث النقدية الجادة في القصة و الرواية و الشعر القديم و الحديث، إضافة إلى إبداعه الشعري و القصصي. لقد كانت الفرصة طيبة لأن أتعرف بهذا الأديب النشيط في التأليف و النشر، و لأن أشركه في المشاريع النقدية و البحثية التي أشرف عليها، فقد كان من بين كتّاب موسوعة الجنسانية العربية و الإسلامية قديما و حديثا، بجزئيها، الأول و الثاني، و قد صدرت هذه الموسوعة في طبعتها الأولى في لندن، و في طبعتها الثانية في دار دجلة الأكاديمية في بغداد، قبل أسابيع قليلة. إن من يقرأ كتاب الناقد جعفر كمال الموسوم بــ: (التَّبَايُنُ في الشعر النسوي العربي المعاصر) سيرى هذا الكم الغزير من المعرفة و المفاهيم و المصطلحات النقدية، و الإحالات إلى نظريات نقد الشعر المعاصرة المبثوثة في خطابه النقدي. لقد أفاد جعفر كمال من خلفية معرفية موسوعية تنتمي إلى حقول الإبداع الفكري و الإنساني المتعدد في مشاربه، فهذه الحقول تنهل من الأدب القديم و الحديث، و من التراث و الفلسفة و التاريخ وعلم النفس و علم الجمال. وقد أحال إلى نظريات الفلسفة اليونانية و الإغريقية و المعاصرة، و أدخلها في فضاء النصوص الشعرية المعاصرة، و أخذ يحلل هذه النصوص تحليلا عميقا مستفيدا من كل ما قرأه في الكتب القديمة و الحديثة، سواء أكانت عربية أم مترجمة إلى اللغة العربية. و بصبر الباحث المتأني و الناقد الجاد و اسع الاطلاع استقى مفاهيمه النقدية من مصادر النقد القديمة التالية: الإحكام في أصول الأحكام لمؤلفه ( أبو الحسن سيد الدين علي بن أبي علي بن محمد بن سالم الثعلبي الآمدي (المتوفى: 631 هــ)، ـو كتاب العمدة في صناعة الشعر و نقده لمؤلفه أبي علي الحسن بن رشيق القيرواني ( 390 ـــــ 456 هــــ / 1000 ـــــ 1064 م )، و كتاب دلائل الإعجاز للإمام عبد القاهر الجرجاني ( ت 471 هـــ)، و كتاب بلاغات النساء لأبي الفضل أحمد بن أبي طاهر ( ابن طيفور. ت 280 هـــ ). و لم ينس الإفادة من كتب أساتذة النقد المعاصرين الذين أثروا الحركة النقدية العربية المعاصرة بمزيد من الآراء و الاستنتاجات المهمة و الدراسات العميقة ، و من هؤلاء الأساتذة الذين أفاد منهم: جبرا إبراهيم جبرا، و يوسف سامي اليوسف، و عبد الإله الصائغ، و محمد غنيمي هلال و غيرهم. و قد شكلت الكتب الأجنبية المترجمة لأعلام النقد الأجنبي المعاصر خلفية معرفيّة أفادته كثيرا حين تحليله لنصوص الشاعرات اللواتي درس أشعارهن في الكتاب، و من هؤلاء الأعلام : ديفيد هيوم، و جورج حبروفيتش، و نعوم تشومسكي،و ميخائيل باختين، و رينيه ديكارت، و تيدول ريبو و غيرهم. و لم يتقيّد جعفر كمال بمنهج نقدي محدد تناول من خلاله النصوص الشعرية، موضوع الدراسة، فهو يفيد في العديد من المناهج، تارة يأخذ من المنهج التاريخي، و أخرى من الوصفي، و مرة من الإيديولوجي، و أخرى من البنيوي التكويني، ثم يعود ليأخذ من معطيات المنهج الثقافي، و لا ينسى من أن يأخذ من بعض معطيات المنهج الاجتماعي، وكل هذه المناهج قابلة في دراسته لأن تأخذ من الفلسفة و علم النفس و علم الاجتماع، و بالتالي تأخذ من مفاهيمها و نظرياتها. لقد قرأ النقد العربي القديم ......
#التَّبَايُنُ
#الشعر
#النسوي
#العربي
#المعاصر
#التّصْريْف،
#وجاذبية
#الصوت
#قراءة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732124

أحمد بيان : من يبرر الخيانة خائن..
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بيان الخيانة خيانة، نقطة الى السطر. كفى تبريرا، بالواضح أو بالمرموز...الخائن يبيع القضية وأصحاب القضية، والقضية هنا قضية شعب وليس شيئا آخرا.الخائن يضع وراء ظهره كل تضحيات أبناء شعبه وشهداء شعبه والمجهودات المبذولة من طرف المناضلين داخل السجون وخارجها الذين كانوا رفاقه قبل خيانته.الخائن يحرق الأخضر واليابس من أجل نفسه ومن أجل فتات قذر ونتن.الخائن يرتمي في أحضان العدو الطبقي سرا وعلانية. لا يهم الخائن مصير "رفاقه" أو مآلاتهم. الخائن يقدم "الهدايا" للمتربصين برفاقه والشامتين وأصحاب الأقلام "الحمراء" المدمرة للتجارب النضالية المزعجة.الخائن يختار المناسبة الملائمة لطعن القضية من الخلف، وبالتالي تقديم خدمات كبيرة أم صغيرة (لا يهم) للعدو الطبقي من خلال "الزواج" بكراكيزه المقيتة. الخائن يطعن يمينا وشمالا. الخائن سيلقى في مزبلة التاريخ من طرف المناضلين ومن طرف عرابيه كذلك. فلا حدود للخيانة...الخائن يدرك اشد الادراك أثر جريمته المدمر على التجارب المناضلة والرائدة. الخائن مجرم عن سبق الإصرار والترصد. الخائن قاتل محترف، الخائن مرتزق لا يسلم له جانب. الخائن يطعن في النور وفي الظلام. الخائن يطعن من الخلف ومن الأمام...من يجرؤ على تبرير الخيانة غير خائن أو مشروع خائن؟لم نعد نخشى الخونة، لنحذر مشاريع الخونة المندسين في صفوف المناضلين وكل أشكال الخيانة والتشويه بما في ذلك الحقد المجاني الذي ينفثه بعض "المرضى" التائهين والتافهين الذي يتملقون "الشهرة" من خلال الإساءة الى المناضلين...اليوم سقطت الأقنعة عن الوجوه البشعة والقبيحة، كما تسقط من حين الى آخر...الزمن كشاف...لقد مات الخجل. لم يعد أحد يخجل من أحد. لقد توسعت رقعة الخيانة كنقطة زيت...نعم يا ناجي، نعم يا عالي، يا شهيد، لقد صارت حقا الخيانة وجهة نظر..يا عالم، اشهد...كم كال لنا بالأمس خونة اليوم من سب وشتم وتشويه واتهامات...يا عالم، اشهد...اننا نؤدي الثمن رغم ذلك، ثمن ادعاء الانتماء الينا...مرة أخرى، أليس من الوقاحة تبرير الخيانة وبصوت مرتفع، أي على رؤوس الأشهاد؟من يبرر الخيانة خائن رغم المساحيق والشعارات الزائفة...من يبرر الغدر غادر...اننا ابرياء من الخونة اليوم وغدا، علما ان التاريخ يذكر الجميع بالاعداد الهائلة من الخونة. فلم تسلم أي تجربة سياسية من مكر الخونة وإجرامهم. لا نبرر ضعفنا ولا نتنكر لمسؤوليتنا. لنا ما لنا من المسؤولية وانه درس، بل دروس متواصلة لنرفع التحدي ونقاوم شراسة الواقع بما في ذلك طعنات الغدر اللئيمة...لنواصل المعركة خدمة لقضية شعبنا برؤوس مرفوعة...ولتكن لدينا الجرأة لإدانة الخونة والخيانة أيا كان مصدرها...مزيدا من الصمود رفاقي... ......
#يبرر
#الخيانة
#خائن..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732123

عماد نصر ذكرى : الخلافة الراشدة حائرة بين ابى بكر و على
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى لم يكن على بن أبى طالب حاضراَ فى السقيفة كما هو معلوم للكافة لأنه كان منهمكاَ فى غسل جثمان النبى وتجهيزه للدفن بينما ترك ابو بكر أمر محمد و هرع إلى السقيفة بعد أن استدعاه عمر لاهثا خلف أمر الملك والسلطان. فالحى أبقى من الميت ولو كان المتوفى الديان سيد ولد آدم و أشرف من خلق الرحمن. لم يرشح الرسول أحداَ لخلافته لكن هناك روايات ترجح أنه كان ينوى تسمية من يخلفه إلا أن القدر لم يمهله. ذكر الطبرى أن محمداَ إبان مرضه الأخير قال : إئتونى أكتب كتاباَ كى لا تضلوا من بعدى فقالوا إن رسول الله يهجر (1). وجاء فى الطبقات الكبرى أنه قال :" إئتونى بدواة وصحيفة اكتب لكم كتاباَ لا تضلوا بعده أبداَ (2) ونقرأ فى صحيح البخارى ومسلم أن ابن الخطاب رفض طلب محمد بحجة أن كتاب الله حسبه وحسب المسلمين جميعاَ. يرى الأستاذ خليل عبد الكريم فى كتابه الصحابة والصحابة (3) أن عمراً فعل ذلك لانه توقع ان محمدا سيوصى بالخلافة لعلى من بعده . و انا لا استطيع ان اجذم بصحة هذة الفرضية و ان كنت لا استبعدها فحديث الرسول الشهير المتفق عليه من السنة و الشيعة " من كنت مولاه فعلى مولاه " قد يخيف عمرا مما يمكن ان يخطه محمد قبل ان يلفظ انفاسه الاخيرة . ومن المعلوم ان السنة يفسرون المولى بالنصير والمحب وليس حاكم المسلمين كما يفهمها الشيعة . وربما يكون عمر قد ادرك ان عليا لو نال الخلافة فقد تظل فى بنى هاشم او يتناوب عليها الامويون معهم ولن تصل يوما الى رجل مثله من بنى عدى الفرع قليل السطوة فى قريش . وبعد ان بويع ابو بكر للخلافة فى غفلة و غيبة من على و الهواشم غضب على وقال لأبى بكر : " الله الله معشر المهاجرين لا تخرجوا سلطان محمد فى العرب من داره ومقر بيته الى دوركم وقعور بيوتكم و نحن احق بهذا الامر منكم . و كان بشير بن سعد الانصارى المبايع لابى بكر فى السقيفة منصتا لحديث على الساخط , فلما انهى على كلامه قال بشير: " لو كان هذا الكلام سمعته الانصار يا على قبل ابى بكر ما اختلف عليك ( 4 ) . وحين سأل الانصار على عن سبب غيابه عن اجتماع السقيفة اجاب بانه لم يكن يقدر على ان يترك جثمان الرسول قبل دفنه و يخرج ساعيا للولاية . و روت فاطمة ان زوجها لم يفعل الا ما يصح ولكنهم صنعوا ما الله حسيبهم عليه و طالبهم به (5) . ويبدو ان فاطمة قد نسيت ان الله لن يحاسب ابا بكر وعمرا لان اباها بشرهم بالجنة , فذنوبهم كلها مغفورة ما تقدم منها و ما تأخر. وقد استنكر ابو سفيان الاموى الذى غاب ايضا عن السقيفة مبايعة ابى بكر خليفة , فذهب الى على و قال له : " يا على ما بال هذا الامر فى أذل قبيلة من قريش و اقلها و الله لئن شئت لأملأنها عليه خيلا و رجالا ( 6) . نلاحظ هنا انه رغم التنافس التاريخى بين بنى هاشم و بنى امية على سيادة قريش والعرب الاان ابا سفيان لم يتقبل ان تخرج الخلافة من البيت الهاشمى ويفوز بها ابو بكر المنتمى الى بنى تيم و هم اقل بطون قريش مكانة . وقد هاجم ابو بكر وعمر دار فاطمة وعلى وكان معهما نفر من الصحابة الذين رفضوا مبايعة ابى بكر و خرج على حاملا سيفه الا ان عمرا كسره و اقتحم الدار فصرخت فاطمة : " والله لتخرجن او لأكشفن شعرى . فخرجوا و خرج من كان فى الدار ( 7 ) . و يذكر ابو الفتح الشهرستانى فى كتابه الملل والنحل ( 8 ) ان ابن الخطاب ضرب بطن فاطمة و كانت حبلى فأجهضت و هم بحرق دارها بمن فيها ويحكى الطبرى الواقعة نفسها. إلا أن ابا بكر نهى عمرا عن حرق دار فاطمة وابدى ندمه قبل موته على الاعتداء على من كانوا فى الدار قائلا : " وددت انى لم اكشف بيت فاطمة عن شىء وان كانوا قد غلقوه على الحرب ( 9 ) . و أتساءل ان كان عم ......
#الخلافة
#الراشدة
#حائرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732122

ماجد أمين : عن أي وطن تتحدثون؟
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين عن اي وطن تتحدثون؟#ماجدأمين_العراقيفي مواسم الهجرة..شعراء وفنانون وادباءتركوا خلفهم ذكرياتهم عن وطن اسمه العراق..كان السياب يخشى ان يتحول الوطن الى مبغىً كبير..مات الجواهري في منفاه..رحل بهحت الجبوري بدموعه..مطربة الحي التي لاتطرب (شوقيه العطار) تركت صوتها المعرش على روازين بيوت ابي الخصيب ولم نعد نسمع (ياعشگنا.. فرحة الطير اليرد لعشوشه عصاري..اما فؤاد سالم فمات منفيا في وطنه.. ولم يرثِه احد..عشرات الشباب ابتلعتهم امواج البحار.. بحثا عن حلم ضائع..(تانيتكم... شمعه اشتعل. والريح عالي وجيتكم.. كلمات شاعر مزقه الم الرحيل اللامنتهي..) عن اي وطن تتحدثون و هو الوطن اللامنتمي لصنف الاوطان..(ياوطني المستطيل...متى اكون ضلعك الخامس المستحيل؟....) هلا اخبرتنا عن نهاية الرحيل.. وانت المدمن على تنفس بخار دمائنا..؟وانت الذي تشرب نخب التفكك. والافتراق في حانات المواخير..وفي فمك غليون ينفث مواسم لاتحصى للرحيل..وكلما دنونا لنتهجد في معبدك العاجي فتغتالنا اواوينك الملئ&#1648-;- بالكواتم والفتاوى..ترى عن اي وطن تتحدثون؟#تصبحون_على_رحيل ......
#تتحدثون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732127

سمير محمد ايوب : شويكه سيدة الحكايات – الجزء السادس ذاكرة المياه
#الحوار_المتمدن
#سمير_محمد_ايوب شويكه سيدة الحكايات – الجزء السادس ذاكرة المياهسألني سائل صديق مُتابع لما أكتب عن قريتي الحبيبة شويكه ومعالمها، عن مصادر المياه فيها. فقلت: كانت مصادر المياه في شويكه متنوعة متكاملة تكفيها آنذاك. وتتكون من ثلاث مصادر أساسية، المياه السطحية مثل الأودية ( قاع وادي الشام ووادي الزومر )، والمياه الجوفية ( بير المسناوي )، ومن شبكة منآبار سطحية خاصة، وأخرى عامة تسمى سبيل. تتغذى من مياه الأمطار الهاطلة على أسطح البيوت، والساحات العامة.تٌعد عملية تجميع مياه الأمطارعن أسطح المنازل، قبل وصولها إلى الأرض، تقليدا عريقا شائعا في شويكه، حيث حظيت الآبار ذات الأعماق المختلفة، باهتمام أهل بلدنا، كواحدة من أهم المُمارسات المَعروفة لجمع المياه، نجدهم قد طرّزوا ساحات بيوتهم بالعديد منها، وأحاطوا قريتهم وحاراتهم وحواكيرهم، بشبكة من آبار السبيل العامة. فبئر الجمع في القرى الفلسطينية ومنها شويكة، كان مصدرا رئيسا لتوفير الحد الأدنى، من مقومات الحياة اليومية ومتطلباتها من المياه. وتشكل عملية جمع مياه الأمطار عن أسطح المنازل الإسمنتية او الطينية، والساحات الداخلية والعامة النظيفة، ضمانة لمنع تلوث تلك المياه، الناتج عن اختلاطها بملوثات التربة، وتعد درجة ميلان الأسطح ضرورة لتجميع المياه في منطقة معينة. ويُعد استعمال مِزراب الزينكو لأو التنك من أفضل الطُّرق لنقل مياه المطر من موقع الجمع إلى البئر. ويُفترض بالبئر أن لا يكون نفّاذا، وأن يكون قابلا للصيانة، فضلا عن إغلاقه بإحكامٍ لحمايته من الأوساخ وأشعة الشمس. تُتابع الأسر مدى جودة المياه في بئر الجمع، وصلاحيتها للشرب. ويتمثل الجانب الأساسي المتعلق بالنظافة والصحة، في أن يكون موقع البئر بعيدا عن مصادر التلويث، والتأكد من نظافة مُحيطه. وتتلخص أهم الإجراءات لوقاية مياه البئر من التلوث، في تنظيف وغسل أسطح البيوت والمِزراب والبئر ونظافة محيط البئر، قبل فصل الشتاء. ومن المحبذ وضع شبكة أو مصفاة، عند فتحة انسياب الماء إلى البئر، أو عند فتحة المزراب، لتفادي مختلف أنواع الملوثات. وكان في العادة، بين الفينة والأخرى، يقوم موظف الصحة واسمه أبو عيطه، برش مياه الآبار بالديزل وبقتل الكلاب الضالة والمسعورة في الحارات. كان في شويكه في تلك الايام ، شبكة كبيرة من آبار المياه العامة - السبيل والخاصة ( نبع وجمع من المطر)، بالإضافة الى الآبار الخاصة أذكر العامة ومنها: بير المسناوي وهو في المدخل الغربي من الشمال للبلد ، وهو بير نبع مُمَيْكَن وكان المشرف عليه هو الحاج ابراهيم السمارة الحشمه. بير ابو العدس ، بالقرب من دار ابو صلاح غربي البلد بير البندوق وهو في حارة الفقها. بير الحجه مريم ، قريب من بير المسناوي مقابل عنبرات دار الخواجا بير الحاج موسى ايوب ، على اول الراس مقابل دار نايف البرهم بير مصلى العيد ، جنب دار عبد الرؤوف ابو نبيل ، وهو بير سبيل. بير الحاجه عريفه ام عبد الرحمن التايه وهو في قاع وادي الشام.بير جمال الدين غربي البلد بالقرب من ام الشرايطبير عاصم على طريق قاقون. ما أجمل لوحة نسائنا وهن يَرِدن أبار المياة، مجاميعَ مجاميع، بلباسهن الأبيض المطرز والزمّات، وجرارُ الفخّار المائلات المُمتلئات تعتلي هاماتهن، المغطاة باليانِس الابيض. رحلاتُ ورودِ الآبار القريبة أو البعيدة، كانت عملية شاقة، تتم عدة مرات في اليوم، لتأمين بيوتهن بما تحتاجه من مياهٍ للشرب والطهي والغسيل وسقي الحلال.وما أطيب وألذ جرعة الماء البارد من زيرِ الفخار ومن الشربة والإبريق والكَعكوزالفخار ......
#شويكه
#سيدة
#الحكايات
#الجزء
#السادس
#ذاكرة
#المياه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732126

عايده بدر : قراءة في نص روح للمبدعة عايده بدر جوتيار تمر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر للروحألف نافذة في وجه الليلموصدةلا يزعجها في مرقدهاسوىعواء ذئب ينتظرغفلة خيط الفجرلـ يلتهم ما تبقى من القلبمتى تشرق الشمسلتفتح نوافذ الروح !!!عايده9-9-2009ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقراءة في نص ( روح) للمبدعة عايده بدر / جوتيار تمرروحلانهاية توجب التأمل، للبحث في كينونتها ورؤاها وامكانية حصرها ضمن اطر زمكانية.للروحاللام هنا تؤثث وتمنطق ماهية الروح، لتخلق تماهياً واضحا بين الدال والمدلول من حيث الانسياب والتوجه، فالروح في العنوان لاسبيل لتأطيرها، او حتى حصرها، لانها اشبه بالكل ضمن الكلية، لكن في (للروح) فسحة من اجل تثبيت مكامنها ومعلمها، باعتبارها نابعة من معين شخصي ذاتي، تمثل روح الشاعرة.ألف نافذة في وجه الليلموصدةالمبالغة العددية هنا ليست ملزمة من حيث التجسيد البنوي للقصيدة/ الومضة هذه، وهي في الوقت نفسه ليست تجسيداً حسياً يمكن ملامسته، لكنه مزج لغوي صوفي يستعير العددية لاضفاء قيمة دلالية على وضعها الجواني، ولعل وقفة الشاعرة التأملية مع الذات تظهر بشكل جلي في اقحام الليل ضمن صيرورة الروح، فالروح تستكين ليلاً للراحة وعندها تبدأ رحلة التأملات والتفكير، والجميل في الامر بأن النص يوحي لنا عكس ما يمكن تتمناه الروح في الليل، حيث تصطدم بغلق مسالك الراحة، فتضيع ضمن دوائر الانتماء الحسية والوجدانية.لا يزعجها في مرقدهاسوىعواء ذئب ينتظرغفلة خيط الفجرلـ يلتهم ما تبقى من القلبعندما ننفي شيئاً نخلق نقيضه كحتمية واردة، وهنا لم تؤدي اللام دورها في هذا المضمار التشكيلي فحسب، بل الزمت النقيض كضرورة لتبرير الفعل في اصله، وهذا ما اوجب امرين: الاول: اظهار معالم الروح في متسوياتها الجوانية والتصويرية باعتبار (مرقدها) تحديد مكاني مجازي، والثاني: السببية في حتمية النقيض، المكمل للدالة التي الزمتها ال(لا)، وهنا كان لابد من الاستعانة بمدلول يضفي حركية تكون بمستوى النفي الاول، فجاءت اللغة لتبرز قيمة الفعل والعلة معاً، حيث عواء الذئب ليس الا ممراً لبناء مشهدي لاتكمن قيمته في الصورة الظاهرة، انما فيما وراء الصورة نفسها، حيث الغفلة، ويكمل مشهدها الالتهام الغير مجزء، انما المكمل للسابق مما يفرض استمرارية الفعل قبل واثناء، الامر الذي يعطي بعداُ زمنياً للفعل نفسه.متى تشرق الشمسلتفتح نوافذ الروح !!!هذا التغير الذي حصل على مسار اللغة والصورة الشعرية في هذه الومضة، لم تكن ضرورة، الظرفية القائمة هنا دخيلة، تكاد تظهر بمظهر الاصطناع التام، وربما شاب القصيدة في ختمتها، على الرغم من ايحاءاتها التي تؤثث لعوالم الاملية.جوتيار تمر11-9-2009 ......
#قراءة
#للمبدعة
#عايده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732130

وسام فتحي زغبر : لا بد من خطاب إعلامي فلسطيني موحد.. «محمد» و«منى» نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#وسام_فتحي_زغبر شكلت معركة «سيف القدس» الفصل النوعي الحاسم لمعركة «القدس» خلال المواجهات التي انطلقت شرارتها الأولى في القدس المحتلة في باب العامود في 13 نيسان (إبريل) 2021 وانتقلت إلى الشيخ جراح وسلوان والعيساوية وصولاً إلى المسجد الأقصى الذي بقي لأيام عرضة لاقتحامات عصابات المستوطنين، لتمتد بأشكال نضالية مختلفة لعموم الضفة الغربية قبل أن تصل إلى قطاع غزة، حيث المواجهة العسكرية النوعية لأحد عشر يوماً من 10-21 آيار (مايو) 2021، في مواجهة سياسة التهويد والتهجير والتطهير العرقي والأسرلة والحصار والاقتحامات اليومية للمدن والبلدات الفلسطينية.الشقيقان التوأمان محمد ومنى الكرد (23 عاماً) المهددين بالتهجير من منزلهما في حي الشيخ جراح بالقدس المحتلة، استطاعا دحض الرواية الصهيونية في التحريض على المقاومة الفلسطينية في منشورات على مواقع التواصل الاجتماعي وفي الظهور الإعلامي على القنوات والفضائيات المحلية والعالمية، من خلال ما يطلق عليه، «المقاومة الشعبية الناعمة» أو «الدبلوماسية الشعبية» كأسلوب نضالي كفاحي لإيصال رسالة الشعب الفلسطيني الواقع تحت نير الاحتلال إلى المنابر العالمية.حيث تمكن الشقيقان من إطلاق حملة إعلامية تسلط الضوء على سياسة الاحتلال في التهجير القسري والتطهير العرقي وهدم المنازل للعائلات الفلسطينية من حي الشيخ جراح في القدس المحتلة وإحلال المستوطنين مكانهم، ليصبحا مراسلين في فضح ما يجري في الشيخ جراح أمام العالم وحشد الدعم والتأييد الدولي لفلسطين والقدس.ذلك الإنجاز العالمي الذي حققه كلاً من محمد ومنى، دفع مجلة «تايم» لإدراج اسميهما ضمن الشخصيات «الأيقونية» في الشرق الأوسط على قائمة من 100 شخصية الأكثر تأثيراً ونفوذاً في العالم لعام 2021.محمد ومنى ينتصران بخطابهما الإعلامي الاستقطابي العقلاني الإنساني كونهما يدركان أن الإعلام هو سلاح رئيسي في المعركة ومن واجبه كشف النوايا العدوانية للاحتلال وفضح انتهاكاته وجرائمه التي تندرج تحت جرائم الحرب وجرائم ضد الإنسانية، ومن مهامه تفنيد الرواية الصهيونية المزيفة المبنية على الأكاذيب والخرافات التوراتية. محمد ومنى انتصرا كما انتصر أسرى سجن جلبوع الستة – الذين أعيد اعتقالهم- بكسر منظومة الاحتلال الأمنية التي يتباهى بها دوماً، بأدواتهم البسيطة لكنهم يمتلكون إرادة التحدي والصمود، أن الحرية والنصر حليف الشعوب المقهورة والواقعة تحت الاحتلال مهما طال الزمن أو قصر.إن أسباب الانتصار الذي حققه محمد ومنى الكرد، هو تبني خطاب إعلامي يستند إلى المقاومة الدبلوماسية وهي شكل من أشكال المقاومة الشعبية الشاملة، واللذين أزالا عوائق الاحتلال الإسرائيلي التي تحول دون فضح جرائمه ونقل معاناة الشعب الفلسطيني إلى الرأي العام الدولي، في الوقت الذي يعجز الإعلام الفلسطيني بشقيه الرسمي وغير الرسمي بكافة مقدراته على البناء على الإنجازات الوطنية إقليمياً ودولياً، مثلما ما حصل في وحدة الشعب الفلسطيني والتي تجسدت خلال «معركة القدس» ومحاولة البعض إلى نسب الإنجاز لنفسه أو أنه وحده الوازن في فصلها الأخير، فيما البعض الآخر حاول تبهيت المواجهة العسكرية باعتبارها قطعت الطريق على مقاومة شعبية كانت في طريقها للتحول لظاهرة شاملة.لذلك بات من الضروري بناء استراتيجية إعلامية موحدة تتبنى خطاباً إعلامياً استقطابياً وعقلانياً وإنسانياً، ويستند لحقائق التاريخ والقانون الدولي، وعلى عدالة القضية والحقوق الوطنية الفلسطينية والالتفاف حول الوحدة الوطنية، لجلب التأييد والانحياز الدولي لصالح قضية الشعب الفلسطيني. والتساؤل هنا، هل نملك أدواتاً نضال ......
#خطاب
#إعلامي
#فلسطيني
#موحد..
#«محمد»
#و«منى»
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732129

سري القدوة : الحرية والعدالة للأسرى الستة أبطال عملية نفق الحرية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة اعتقدت حكومة الاحتلال الاسرائيلي واهية نفسها بان تحريك جيشها ومؤسساتها الامنية والعسكرية والاستخباراتية لإعادة اعتقال الاسرى الستة الذين تمكنوا من تحرير انفسهم في عملية معقدة التركيب وما عرفت بنفق الحرية بأنها ستعيد توازن هزيمتها الامنية وهيبتها لدرجة الثناء من قبل قادة الاحتلال على دور هذا الجيش الذي استنفر بالكامل منذ لحظة اكتشاف عملية نفق الحرية ليبدأ بمطاردة الاسرى الستة وليتمكن من اعادة اعتقالهم موهم نفسه بأنه وباعتقالهم يغلق الملف الخاص بالأسرى . الشعب الفلسطيني فخور بانجاز الاسرى وتمكنهم تحرير انفسهم من سجون الاحتلال بأدوات بسيطة ونجاح عملية تحررهم، لقد كانوا أحرارا وهم وسام شرف علي جبين كل الفلسطينيين، هؤلاء الابطال شقوا الأرض وعانقوا الشمس واحتضنوا تراب الوطن وهزموا منظومة التغييب الاسرائيلية ونجحوا في إعادة تسليط الضوء على ألمهم ومعاناتهم حيث برعوا في دق ناقوس الحرية والتمسك بالحق المقدس، حتما سوف يذكركم التاريخ فأنتم مجد الشعب الفلسطيني ومن تحررتم بإرادتكم الصلبة وتحملتم الوجع والألم ومضيتم في طريق النصر وستشرق شمس الحرية وستنالون حريتكم مهما تعالت ضربات الجلاد .قضية نفق الحرية سلطت الضوء وإعادة للقضية الفلسطينية مكانتها على المستوى العربي والدولي كون ان الصحافة ووسائل الاعلام العالمية التي اهتمت في نشر ادق التفاصيل الخاصة بوضع الاسرى وكشفت الوجهة القبيح لمدرية السجون العامة وطبيعة تعاملها مع الاسرى والحياة والظروف الصعبة التي يعايشها الاسرى الفلسطينيين وكشفت استهتار إدارة السجون بحياة الأسرى وخاصة المرضى في تأمين احتياجاتهم وفي إجراء العمليات الجراحية وتقديم العلاجات المناسبة كونها لا تسمح بإدخال طواقم طبية الأمر الذى يوقع المزيد من الشهداء سواء كانوا في السجون أو بعد التحرر متأثرين بأمراضهم التى توارثوها داخل المعتقلات والزنازين .تؤكد الإتفاقيات والمعاهدات والمواثيق الدولية بشكل واضح ان المعاملة القانونية للمعتقلين في مثل حالة الأسرى الستة الذين انتزعوا حريتهم من سجن جلبوع والتي أكدت في نصوصها تحريم الانتقام منهم على عكس ما يتلقوه من ظروف اعتقال وممارسات قاسية وانتقامية وتحت سيطرة مخابرات الاحتلال وأجهزة ما يعرف بالشين بيت الاسرائيلي كون ان الاتفاقية الخاصة باحترام قوانين وأعراف الحرب البرية "اتفاقية لاهاي" اوضحت بنصوصها منذ عام 1907 تلك الحقوق والتي تعد جزءاً من القانون الدولي العرفي والمادة (8) من إعلان بروكسل لعام 1874 والتي تحدثت عن إمكانية استخدام السلاح ضد أسير الحرب الذي يحاول الهرب وأكدت أن أسرى الحرب الذين يحاولون الهروب ثم يُقبض عليه قبل أن ينجح في ذلك ينال عقوبات تأديبية أما في حالة نجاحه في الهرب ثم جرى أسره من جديد فلا يتعرض لأية عقوبة بسبب الهروب السابق فيما أعادت اتفاقية جنيف لعام 1929، في المادة (50) التأكيد على النص ذاته الذي ورد في اتفاقية لاهاي .معركة الأسرى لم تنتّه وهي مستمرة لا سيما أن هناك مجموعة من الأسرى يواصلون معركة الإضراب عن الطعام وكشفت قضية نفق الحرية بان سلطات الاحتلال غير ملتزم بالقوانين والمواثيق الدولية وبشاعة انتهاكاتها للحقوق الأساسية والإنسانية ومدى العجز الذي تعانيه المؤسسات والجهات الحقوقية الدولية المختصة وخاصة مؤسسة الصليب الاحمر الدولي ومنظمة الصحة العالمية وعجزها بالتدخل لتطالب بحماية الأسرى المرضى وتعمل على حماية الاتفاقيات والمعاهدات الدولية التى تتجاوزها سلطات الاحتلال بشكل دائم بحق الأسرى وخاصة مهم الاسرى المرضى .سفير الاعلام العربي في فلسطينر ......
#الحرية
#والعدالة
#للأسرى
#الستة
#أبطال
#عملية
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732128

عايده بدر : يوسف : الرمز الأسطوري ....... من حافظ الشيرازي ......... إلى عايدة بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر يوسف : الرمز الأسطوري ....... من حافظ الشيرازي ......... إلى عايده بدريعرف الرمز فى الأدب بأنه المفردة أو العبارة التى تحمل دلالات مشتركة فى ذهنية جمعية ما ، ويختزل كم من المعاني الدلالية العميقة ليعبر عن تجربة شعورية ؛ يتولى الرمز التعبير عن ما أرادت البوح به بكل دقة وقوة إتصال مع المتلقي .فكما يقول الفيلسوف الأمريكي تشارلز بيرز : الرمز هو ما يمثل الإنسان حيث يشكل طابعه التمثيليوالرمز يعتمد على مصادر عدة كالتاريخ والتراث والدين والأسطورة ، والأسطورة هى المصدر الأغنى لأنها تعتمد فى تكوينها على مصادر عدة كالتاريخ والتراث والدين ، فهى تعتمد على الرمز لتكشف مدلولاتها ، ومع الرمز تتعدى قيمة الأسطورة عن المعنى الذى عرفناه دائماً فى كونها مجرد خرافة تاريخية ، فالعالم البنيوى الشهير كلود ليفي ستراوس فى مقالته التنظيرية " الدراسة البنيوية للأسطورة " كان يؤكد على كون الأسطورة ليست نتاج ملكة خرافية ، بل هى وعاء يحفظ أنماط وأشكال مترسبة من التفكير تساير وجود الإنسان فى ماضيه وحاضرته ومستقبله . فالأسطورة تعبر عن نظام رمزي ثقافي يماثل النظام الرمزي اللغوي كلاهما يبحث عن التواصل والإستمرارية ، فالأساطير لاتعرف الفناء أو الموت فهي حية تنفذ فى نصوص الإنسان بآلة الرمز .ورمزية يوسف عليه السلام ، من الرموز التى شحنت بكثير من المدلولات والمعاني ، بدأت رمزيتها بمدلول تاريخي ديني ، كما فى سفر التكوين فى الإصحاح " 37 " ، إلى أن خرجت من قيمتها السردية التاريخية ؛ لتصبح رمزاً أسطورياً حمل فى طياته تراكمات من الرموز والمدلولات ، وصار لهذا الرمز قيمة ماتحمله الأسطورة من دلالات للفكر الإنساني كثنائيات الخير والشر ، والمعرفة والجهل ، والتيه والهدى ، والقبح والجمال ، والإنسان المفرد والغواية ، والبرئ والمذنب ، والقيد والحرية ، والسعادة والشقاء ، والوصل بالنعيم والإنفصال عنه ..... فالرمز الأسطوري هو نتاج معرفي جمعي له امتداد فى الماضي والحاضر والمستقبل ، وبه يحضر الماضي فى وعاء الحاضر ليمتد ويتكرر فى المستقبل .وعندما كرر الأدباء تراتيل هذه الرمزية ليوسف عليه السلام كما رأينا عند نظامي الگنجوي ، وعبد الرحمن الجامي ، وحافظ الشيرازي وعايدة بدر ؛ لم تكن الغاية من هذا التكرار هو أن يكون يوسف عليه السلام مضمون وجوهر تلك النصوص ، بقدر ما كانت الغاية هي رمزية يوسف الأسطورية بما تحمله تلك الأسطورة من إشارات ورموز وثنائيات أحاطت بوجود الإنسان ، وهذا نلمسه فى توظيف الأدباء لرمزية يوسف كـ حافظ الشيرازي وعايدة بدر ؛ كرمزية لثنائيات عدة كالنعيم والجحيم ، والسعادة والشقاء و...........فيقول حافظ :-يوسف المفقود سيعود إلى كنعان *فلا تحزنبيت الأحزان يوماً يصير روضةفلا تحزنأيها القلب الحزين حالك سيتبدلفلاتبتأسوهذا الرأس المضطرب سيعود للسكينةفلا تحزنوعايدة تقول :-يغتسل وجهك صباحافي نهر الحزنترتدي أحداقك السوادو يحط طائر الفزع بين كتفيكفتأكل الطير من رأسكأي مساءات عجاف تلك التيتُطعم نبضك ..........أي شهب تلك التيتملء روحك .........فتحرق قلبينبئني يا ........ يوسف* &#1740-;-وسف گم گشته باز آ&#1740-;-د به کنعان غم مخورکلبه &#1740-;- احزان شود روزى گلستان غم مخوراى دل غمد&#1740-;-ده حالت به شود دل بد مکن<br ......
#يوسف
#الرمز
#الأسطوري
#.......
#حافظ
#الشيرازي
#.........
#عايدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732137

محمود العياط : قصيدة رصاصات الرحمة فى قلب تشاوشيسكووزوجتة
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدةرصاصات الرحمةفى قلبتشاوشيسكووزوجتة ثار الشعب الرومانىفى ادنى بلادالغرب اصحاب السطوةوالمآثرتشاوشيسكو فى ذروةقومة والكلياتتدبير زحفايقودة الغادوناجاءت الثلوجفى اواخرالعشرينياتفى شتاءفى روابية يمرق نزغاو يموق مكتنفا تجمد كل شئحتى الضمائرعم الافسادتألمت المحيطاتعندما بدتالحيتان مريضةوتحوم حولهاالعصافير وتنقرهالتنقذهامن ثم ترفرف شريدة من ثم تاتىفرادا وصفافى كل ميدانثائرفى بوخاريستفتنة الرومانهولا كماقال الاصمعىوحكى الكسائىفى بلاغة اللغةهاجت الافيال فى الغاباتوسيرت الاشجارحتى كادتان تفر الاسودبعيداعن معتركالمصفاها نحن علىاليوتيوبنرجع سنينا فوق الرموسياحادى الامواتاطربناان الارواحبلا قلبوبلا خفالكنهاخيمات عبرةتترى فوقرمال العدملتخبرنا دروسالحياة والزمنالعجافاياكبيران كنت تريدان تحلماحلم ماتشألكن دع الناسفهى لا تطيقالجفاءوالنكباء الحرجفاياكبيران كنت تريدان تشيحانظر تلقاءالاخلاءلايسقط المطر فى قواءلست الكبيرلذااليوم انا احلمما اشاءالقى وجوةالشعبوالضحكة الطلقاءالنتصار دربالمسجورطوال العمروحياتىامام الكومبيوترقابعابعد كم عامتلكالاكوانيحيطهابجناحيةالقدمكل شئفاذا ما انشقالجبلىوكل نصفراحفى حدبسوف يصيبناالمللبعدما تملالساكنةوالطارفةها هوتشاوشيسكووزوجتة الغبار خفافوجدنا بقاياجثتينودماءوعندما عطفواعليهم القواعليهم معطفينوكم من ملوكقبروا بالمعاطفا ......
#قصيدة
#رصاصات
#الرحمة
#تشاوشيسكووزوجتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732136

زياد عبد المنعم عبيد : الموارد المهدرة والكنوز الكامنة الجزء الثانى
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد في الجزء الأول عرضت ثلاث من أهم الموارد الوطنية بمعايير القدرة الاستيعابية لشبه جزيرة سيناء ومساحات ونطاقات التوسع الطبيعية في الساحل الشمالي وإمكانية خلق طفرة صناعية تجارية ولوجستية من خلال تكامل قناة السويس بضفتيها الشرقية والغربية ضمن إستراتيجية لتغيير معامل الاستفادة من القناة من مجرد ممر عبور إلى نقطة التقاء المواد الخام بالقدرات الإنتاجية والصناعية والتوزيعية. وفي هذا الجزء يمكن إبراز ثلاث عناصر تعتبر من أهم الموارد الوطنية التي يجب تنميتها ودعمها والاهتمام الشديد بها. كنز مصر الثقافي الحضاري الإبداعي يعد التراكم التاريخي الحضاري الثقافي المصري احد أعظم مواردنا الإستراتيجية التي لم تحظى بالدعم ولا الاهتمام الكافي على مر العقود، بل وصل الحال انه تم بيع الكثير من أعمالنا الفنية بالجملة لشركات أصبحت تبيع لنا ما كنا نمتلكه نحن من تراث وفن وإبداع. في غفلة من الزمان تم بيع مكتبات الإذاعة والتلفزيون بالكامل لشركات سعودية وإماراتية، وأصبحت هذه الشركات تبيع إبداعاتنا في جميع أنحاء العالم، وفقدنا هذه الأعمال ومعها ذلك التفوق المصري الإعلامي والثقافي الذي أتاح لنا التمييز والتألق عبر العقود. ولا شك ان مصر بكل عواملها ومؤثراتها حاضنة فنية ثقافية إبداعية عبقرية قادرة على صنع المزيد من الإبداعات الثقافية والفنية ولكننا بحاجة لحماية ممتلكاتنا الفكرية وإعادة تقييمها لتصبح احد اهم مصادر الدخل القومي. ويجب لفت الانتباه أن مصر تمتعت بأفراد يمكن اعتبارهم "مصانع فكرية وفنية وثقافية"، فأديبنا العظيم الراحل نجيب محفوظ احد أهم هذه المصانع الفكرية الذي وظف بكتاباته الناشرين ودور الطباعة والترجمة وكتاب السيناريو والسينمائيين وغيرهم من آلاف البشر الذين مازالوا يستفيدوا من أعمال هذا المبدع المصري رغم رحيله. ولا يمكن إغفال كنز كسيدة الشرق ام كلثوم التي كانت احد المحركات الفنية للاقتصاد المصري وهي ما زالت كذلك بعد عقود من رحيلها، فالسيدة العظيمة نشطت حركة المسارح الغنائية ووظفت الفرق الموسيقية وألهمت الكتاب والشعراء، حتى أنها نشطت حركة المقاهي خاصة في ايام حفلاتها أول كل شهر، وأصبح ذلك تقليدا مصريا فريدا. وما زالت مصر تنتج أفذاذا في المجالات الثقافية أمثال الأديب المصري والدولي علاء الأسواني الذي تترجم أعماله بكل لغات العالم. وعلى الحكومات المصرية التي ستقود البلاد ما بعد ثورة &#1634-;-&#1637-;- يناير النظر بتمعن في كيفية تعبئة قدرات مصر الإبداعية وتنميتها ودعمها ووضعها ضمن الأولويات في الاستراتيجيات الوطنية. إن التفوق المصري في مجال صناعة المسرح والسينما والتلفزيون والفنون التقليدية بكل أشكالها يجب أن يستثمر بشكل علمي مدروس ليصبح احد القاطرات الأساسية للحركة الاقتصادية.الموارد الطبيعية المهدرة "المياه والطاقة" لست بصدد إعادة الحديث عن إهدار الموارد من منجم السكري او مصنع فسفات ابو طرطور وكيف أصبح إنسان واحد يمتلك أو يهيمن على صناعة الحديد والصلب في دولة بحجم مصر؟ أو كيف وجهت مصر عشرة بالمائة من مواردها المائية لصالح ثلاثة مستثمرين؟ وكيف أهدر الساحل الشمالي بالكامل في بناء شاليهات ومصايف للقادرين ولم تتم تنميته لصالح جموع المصريين؟ وكيف تنافس إسرائيل مصر في الإنتاج الزراعي بل وتتفوق عليها في تصدير العديد من المنتجات؟ ولماذا يبحر صيادونا في مياه الدول المجاورة ولا يجدون من الأسماك ما يكفي في مياهنا الإقليمية؟ ويوجد الآلاف من هذه الاستفسارات والتساءولات التي لا يمكن الإجابة عليها أو تعليلها سوى بالفساد العميق الذي استشرى في كل أروقة ومستويات الدو ......
#الموارد
#المهدرة
#والكنوز
#الكامنة
#الجزء
#الثانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732135

زياد عبد المنعم عبيد : مرثية المتحف المصري في عيد تأسيسه المائة والثالث عشر
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد كتبت هذا المقال ليس بهدف النقد أو الذم، إنما تم صياغته كصرخة أو استغاثة من هول الصدمة وحجم الفاجعة وعمق الحزن. ولا يمكن لأحد أن يقنعني بأن ما سيرد في هذا المقال يجب أن يوجه للسيد رئيس الجمهورية، ومن قبله رئيس الوزراء ومن قبله وزراء الآثار والثقافة والسياحة، ومن قبلهم رئيس قطاع المتاحف ومن قبله مدير المتحف ومن قبلهم جميعا رب هذه البلاد إنما هو إنذار حقيقي كي نتدارك سريعا الضرر الكبير والتدهور الذي لحق ومازال بأهم مقتنياتنا وأقيم ما يوجد من تراث إنساني وآثار أعظم وأهم الحضارات على كوكب الأرض. منذ نعومة أظافري جذبني المتحف المصري وأسرني بنائه الرائع ولونه الملفت وموقعه المركزي، وعندما دخلت إليه سحرني محتواه الذي هو محتواي من آثار مصرية عريقة وتاريخ طويل من الإبداع والفن والتراث والخيال والعلم والإيمان والحرب والسلام والبناء والاختراع والقصص والحكايات التي تعبر عن آلاف السنين من تلك الحضارة التي هي مهد الإنسانية جمعاء. كنت أتلهف لرؤية كل تمثال وقراءة كل بطاقة تعريف وأقف أمام كل صندوق عرض حتى يحين موعد الإغلاق فأغادر المتحف وكأنني ظمآنا لا أكتفي فأعاود الكرة كلما أتيح لي الوقت. وقد ملأتني هذه الزيارات على مدار سنوات عمري بذخيرة حب لبلادي ومحتوى اعتزاز وكبرياء لا يمكن محوه أمام كل ما رأيت من تاريخ وتراث لثقافات وحضارات أخرى حول العالم، فلا شيء يضاهي هذه الحضارة مهما مر عليها الزمن واستجدت عليها الأحداث. وبالرغم من وجودي بكنف المتحف منذ ما يقرب من عقد ونصف من الزمن، إلا أنني لا أمل من رؤيته يوميا بل أستمتع بالنظر إليه كلما أتيحت لي الفرصة، وأسعد بالتأمل في كل لحظة حظيت بها في أرجائه، ومن حين إلى آخر يناديني المتحف لزيارته فأهرول إليه بكل شغف وولع وكأنني ذلك الطفل الصغير الذي لم يره من قبل.من أنت؟ الدخول إلى المتحف/الأمن/التذاكر/الاستقبال/المقارنة بالمتاحف حول العالم منذ أيام قليلة كان الموعد السنوي لذكرى إنشاء وافتتاح هذا الصرح الحضاري العملاق الذي هو أحد أهم عناوين بلدنا المعاصر، والذي يعبر وجوده عن اهتمامنا وتقديرنا وفهمنا واستيعابنا لحاضرنا وماضينا وأصلنا وموقعنا من حضارات وثقافات وشعوب العالم. وبهذه المناسبة قمت بزيارة المتحف وأنا متلهف لرؤيته، فلم أقم بزيارته منذ عام 2010. وقد سمعت وشهدت أحداثا عديدة كان المتحف فيها هو المسرح وقلب الحدث. مع اقترابي لمبنى المتحف أخرجت تليفوني المحمول لأخذ بعض الصور للمبنى العتيق كما فعلت دائما، وعلى الفور لاحظت أفراد الأمن عند بوابة المتحف يرمقونني وكأني أرتكب خطأ جسيما، وقد ترجم هذا سريعا بأن طلبوا مني أن أبرز بطاقتي الشخصية (الرقم القومي) وسألني الضابط الصغير سنا ما هي وظيفتك ولماذا أتيت إلى المتحف؟ تعجبت كثيرا لهذا الاستجواب فلم أعهد على أفراد الأمن سؤال زوار المتاحف عن سبب الزيارة؟ وعن مهنة الزائر؟ خاصة وأنا كنت في أفضل هندام وكنت أرى أناسا آخرين يدخلون إلى المتحف بدون استيقاف. وبعد التعامل الأمني الوجيز دخلت إلى البوابة حيث كانت توجد بوابة الكترونية طلب مني أن أفرغ جيوبي من المعادن ثم طلب مني للمرة الثانية إبراز تحقيق الشخصية وهو ما وجدته مبالغا فيه ولكنني لبيت كل الإجراءات الفظة حتى أدخل إلى فناء متحفي المفضل. بعدها توجهت إلى شباك التذاكر لأشتري تذكرة دخول حيث توجد مجموعة من التذاكر بأسعار مختلفة تبعا لكونك مصري أو غير مصري، طالب أم زائر عادي الخ... ولقد رمقني الرجل خلف الشباك محاولا التعرف علي كي يبيع لي التذكرة المناسبة حتى تلفظت باللغة المصرية طالبا منه تذكرة واحدة وس ......
#مرثية
#المتحف
#المصري
#تأسيسه
#المائة
#والثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732134

زياد عبد المنعم عبيد : العالم العربي والمستقبل 2050 الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد علوم الفضاء (سلطان بن سلمان، لطفي عياد، عصام حجي، محمد الأوسط العياري) في الستينات من القرن الماضي وصل رواد الفضاء الأمريكيين إلى القمر وتبع هذه القفزة الرائدة تطورات بالغة الأهمية تمثلت في إرسال مركبات إلى الفضاء الواسع لاكتشاف ما يدور حول الشمس من أفلاك وكواكب وأقمار. ونتيجة للتنافس الأمريكي السوفيتي سابقا شهد العالم تطورات سريعة ومتنوعة في مجال الفضاء ولكن التكاليف الباهظة وعدم التكامل هدد برامج الفضاء لدى الجانبين بالتوقف أو الفشل. ونتيجة لذلك ظهر توجه جديد يعتمد على الشراكة والتعاون بين الدول المتقدمة علميا وتقنيا في عمل مشروعات جديدة تعود بالفائدة على البشرية بشكل عام. ولعل التعاون ألأممي في بناء محطة فضائية دولية أثبت أن الإنسانية جمعاء لها أن تستفيد من إمكانية السفر في الفضاء الخارجي والتعرف على أسرار الكون وفهم أبعاده. التليسكوب هابل تليسكوبات وكاميرات جديدةوفي إطار استكشاف وغزو الفضاء يعكف العلماء على وضع خطط للوصول إلى كوكب المريخ ماذا نتعلم من مراقبة الفضاء؟ العلوم العامة: أحمد زويل مصطفى شاهينمصطفى السيد كيمياءمنير نايفة نانو تكنولوجيعمر ياغيالتعليمكيف ترى العملية التعليمية في المستقبل بالنسبة للأطفال والمدرسين والمناهج والأدوات التعليمية والأهالي؟العلوم الطبية والصحة: لا يمكن الحديث عن مستقبل العلوم الطبية وأثرها على الصحة بدون ذكر مساهمة الحضارة العربية الإسلامية في تطور هذا المجال الحيوي والمؤثر على الحضارة الإنسانية بوجه عام. لقد أسهم الرازي وابن سيناء وابن الهيثم وغيرهم الكثيرون في تطوير مجالات العلوم الطبية والعلاجية التي ساهمت في تجاوز العديد من الأزمات الصحية والأمراض والأوبئة التي كانت تهدد استمرارية روافد هامة من التراث والحضارة الإنسانية، ولولا هذه الإسهامات لتغيرت خريطة التطور الإنساني بشكل عام. (مجدي يعقوب) وخلال قرون من التطور الطبي ومنذ اختراع ألكسندر فليمنج للبنسلين وتطوير السيدة ماري كوري للمواد المشعة والأشعة السينية أنجز العلماء والأطباء تطورات هائلة يمكن النظر لها بمثابة المعجزات العلمية. والتطور العلمي الطبي سار في قنوات عديدة منها تطور الأجهزة والمعدات الطبية ومنها تطور في القيام بالعمليات والإجراءات الغير مسبوقة ومنها في مجال الأدوية والعقاقير ومنها في مجال التشخيص والتفسير الطبي والعلمي للأعراض والأمراض. وفي قفزة نوعية تمكن العلماء مؤخرا من فك الخريطة الجينية للبشر وهي خريطة الصفات الوراثية The Human Genomeالتي أتاحت التعرف على كيفية اكتساب البشر تنوعهم في التكوين الخلقي والصحي. حتى أنه أمكن للعلماء رؤية الجينات المسئولة عن الخلل الذي يصيب البشر في الأنظمة الرئيسية لجسم الإنسان. وبهذا الاكتشاف انتقلت العلوم الطبية والصحية لأبعاد جديدة. (سعيد الطيبي)(مجدي يعقوب، إلياس زرهوني) يراود البشر منذ زمان حلم القدرة على إطالة العمر Longevity ومع كل تطور في العلوم الطبية وكل اكتشاف في القدرات العلاجية والدوائية يتأثر الجنس البشري بشكل إيجابي وتتعاظم إحصائيات البقاء على قيد الحياة لفترات أطول وتزداد وتزدهر الإنسانية بآفاق جديدة. ولكن المرض والموت يظل يخيف ويحير العقل البشري ويدفعه للتفكير العميق والسعي نحو تقليص هذه الظواهر الأكيدة والمحتمة. لذلك يتساءل البشر دائما عن مستقبل الصحة والطب والعلاج من الأمراض والأوبئة لما يواجهونه من معاناة في مواجهة الأزمات الصحية والألم والخوف من المجهول في ظل تطور دائم للأمراض و ......
#العالم
#العربي
#والمستقبل
#2050
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732133

كريم المظفر : روسيا الموحدة يفوز بالانتخابات رغم خسارته بعض المقاعد
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر جلبت انتباهنا تلك التغريد التي كتبتها الناطقة باسم الخارجية الروسية ماريا زاخاروفا على صفحتها في " تلغرام " والتي سخرت فيها من الانتقادات التي كالها بيتر ستانو، المتحدث الرسمي باسم المفوض الأعلى للاتحاد الأوروبي للسياسة الخارجية والأمن على الانتخابات البرلمانية الروسية التي انتهت قبل أيام والتي أكد فيها بان هذه الانتخابات (أي الروسية) جرت "في جو من ترهيب المنتقدين المستقلين" وفي غياب" مراقبة دولية كافية. وهنا استرجعت بعض المعلومات التي سبق وان اشرت لها في مقالنا السابق حول الانتخابات البرلمانية الروسية، وقرار روسيا الداعي الى تقليص عدد المراقبين الدوليين من 500 الى 250، ووجهت الدعوة الى جميع المنظمات الدولية والاوربية التي يتواجد فيها التمثيل الروسي، وذلك بسبب الإجراءات الصحية المفروضة على المراكز الانتخابية، ذلك القرار الذي تلقته منظمة الامن والتعاون الأوربي " بامتعاض " شديد ، ورفضت ارسال مراقبيها ، لان هذا القرار بحسب رأيها يقوض المراقبة الدولية لسير الانتخابات . وهنا توقفت عند المقارنة التي سردتها الدبلوماسية الروسية في تغريدتها والتي تشير الى عدد المراقبين الذين من المقرر أن يتابعوا انتخابات البوندستاغ الألماني والتي ستجري في 26 سبتمبر الجاري ، والتي سيشارك فيها 47 حزبا و6 آلاف مرشح و60.4 مليون ناخب، ، ولكن سيتابعها 4 مراقبين دوليين فقط عن مكتب المؤسسات الديمقراطية وحقوق الإنسان لمنظمة الأمن والتعاون في أوروبا ومن 3 بلدان ، في حين راقب انتخابات مجلس الدوما 245 مراقبا دوليا من 59 دولة ، و10 منظمات دولية و57 دبلوماسيا من البعثات المعتمدة في موسكو ، وتساءلت "وهذا يعتبره الاتحاد الأوروبي غير كاف! ... فهل سيتمكن الاتحاد من إعطاء تقييم واضح للانتخابات في ألمانيا؟" ، عندها أحسسنا بحجم الاستفزازات والتضليل الذي تمارسه المنظمات الاوربية ضد روسيا . الانتخابات البرلمانية جرت رغم صعوبات الإجراءات الصحية التي اتخذت من اجل الحفاظ على التباعد الاجتماعي ، الا ان الاقبال كان غير متوقعا ، ووصل الى نسبة مايقارب ال(45% ) ، وهي الأكبر بالمقارنة من انتخابات الدورة السابعة عام 2016 ، فسرها الكثيرون بان ذلك يعود الى انه ولأول مرة فتح المجال للتصويت الالكتروني عبر الانترنت لكبار السن والذين تمنعهم ظروف عملهم من الحضور الشخصي ، وغيرهم ممن يجدون صعوبة في التصويت ، وآخرون من المراقبين ، رأوا في دعوة الرئيس فلاديمير بوتين في التصويت في هذه الانتخابات بمثابة المحفز الرئيس لهم ، واثبتوا بحسب تعبير الرئيس بوتين بانهم ( أي المقترعين ) موقفا وطنيا نشطا . حزب "روسيا الموحدة" الحاكم رغم تحقيقه فوزا في انتخابات مجلس الدوما الروسي (مجلس النواب)، التي شارك فيها ( 14 ) حزبا ، وحصوله عبر نظام القوائم الحزبية تشير إلى تقدم حزب "روسيا الموحدة"، الداعم لرئيس البلاد، فلاديمير بوتين، بـ49.83% ، حصد خلالها نحو 50% من الأصوات بعد فرز 99.84% من بطاقات الاقتراع ، الا ان هذه النسبة افقدته جزءا من رصيده من مقاعد البرلمان ، فبعد ان كان يحتل في الدورة السابقة على 343 مقعدا وحصل على دعم 54.2% في التصويت الفدرالي العام كما انتصر في 203 دوائر من المقعد الواحد ، الا انه اليوم سيزيد عن 300 بقليل ، وهذه النسبة تؤهله للحصول على الأغلبية التامة. وعلى عكس ، فإن بعض الأحزاب الأربعة الأخرى قد حسنت من مواقعها داخل البرلمان بالمقارنة مع انتخابات عام 2016 ، فالحزب الشيوعي لروسيا الاتحادية ، الذي احتل الموقع الثاني بعد حزب روسيا الموحدة ، فقد حصل على نسبة ـ18. ......
#روسيا
#الموحدة
#يفوز
#بالانتخابات
#خسارته
#المقاعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732132

احمد زكرد : لماذا الحاجة إلى الفلسفة ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد لعل السؤال البديهي الذي يطرح نفسه عند حديثنا عن الفلسفة أو عند الشروع في تعليمها أو تعلمها؛ هو: ما الفلسفة ؟ لكن السؤال الذي يبدو أهم في البداية هو : لماذا الفلسفة ؟ هذا الأخير هو سؤال الغاية و الجدوى، لأنه إذا أردنا أن نجعل العلاقة بين الدرس الفلسفي و المتعلم علاقة ايجابية ، لا بد أن نجيبه عن سؤال لماذا ندرس الفلسفة ؟ وما الغاية منها ؟ وذلك بغية تصحيح التمثلات التي يأتي بها التلميذ من محيطه المعيشي؛ و التي تختصر في أن الفلسفة كلام فاغ بلا معنى وأن الفلسفة ضد الدين و أن الفلسفة تؤدي بمن يدرسها الى الجنون ... لهذا ينبغي بادئ ذي بدء أن نسلط الضوء عن سؤال الجدوى من الفلسفة، الذي يقودنا إلى طرح أسئلة من قبيل : هل الفلسفة ضرورية لنا ؟ وهل نحن في حاجة إليها ؟ ...قد لا نحتاج للفلسفة، لكننا نحتاج إليها؛ هناك شيء نعرفه ونعترف به، بإمكان أي مجتمع أن يلحق ركب الحضارة و التقنية بدون الحاجة بالضرورة إلى التفكير الفلسفي ... وبإمكان هذه المجتمعات أن تتعلم الصناعة و الطب و الإدارة ... لكن هل بوسعها أن تبدع أنساقا جديدة في العلم مثلا ، أو أن تقترح نظاما أخلاقي أو سياسي جديد يتمشى مع تطلعات الإنسان المعاصر... ونعلم أن الإبداع يحتاج إلى التفكير و التأمل. و نعلم كذلك أنه لا يمكن للعقل التقني و الدغمائي ( الوثوقي) الذي يتلقى المعرفة دون مساءلتها ، أن يبدع لا في العلم و لا في الأخلاق ولا في السياسة ... لذا فنحن نحتاج إلى الفلسفة باعتبارها نشاط للتفكير و التأمل، فتاريخ الفلسفة هو تاريخ العقل كما قال هيجل؛ أي تاريخ المفاهيم الكبرى التي أسست قطائع أبستمولوجيا عبر تاريخ الحضارات الانسانية . بالفلسفة استطاع العقل الانساني أن يفكر في العالم وفي الحياة و في الذات و في الحضارة و السياسة في الطبيعة و الثقافة في الموت و الحياة، قارب بواسطة العقل قضايا الوجود و الزمان و الكينونة و المعنى ... ان الاهتمام بالفلسفة هو اهتمام بالعقل و الاهتمام بالعقل هو اهتمام بالإنسان و بحقوقه و في المقدمة حقه في التفكير و في الاختلاف و كذلك الحق في التساؤل و النقد ، و يمكن أن نعتبر أن الفلسفة هي وحدها تمنحنا هذا الحق بل إنها تدافع عنه بإصرار. بهذا يكون الدفاع عن الفلسفة هو دفاع عن الانسان كذات واعية ومفكرة تحمل قيمة مطلقة في ذاتها، لأنه في الحقيقة دفاع عن العقل الانساني نفسه ، لهذا فالفلسفة لا تحتاج لحجج و براهين لبيان أهميتها وجدواها ، لأن كل الحضارات التي ننظر لها اليوم باعتبارها النموذج في التقدم قد ارتقت صعودا على سلم الفلسفة نحو تحسين قدرة الانسان المعاصر على التفكير في مواجهة الاوهام وتحسين قدرته على العيش في مواجهة الشقاء والالم الذي تحمله الطبيعة للإنسان . مرة اخرى ، لماذا الدفاع عن الفلسفة ؟ لسبب ظل على مر التاريخ يطارد الفلسفة و الفلاسفة؛ وهو الهجوم على الفلسفة و قتل و إعدام الفلاسفة؛ لا لشي إلا لأنهم اعطوا فرصة لعقولهم كي تشتغل ؛ مثلا سقراط أعدم ، و أفلاطون الذي بيع في سوق العبيد، و محاولة قتل أرسطو وحرق كتبه لولا أنه غادر أثينا خوفا أن يجرم الاثنيون ضد الفلسفة مرة اخرى حسب قوله .نهيك على الاضطهاد الذي مورس على الفلاسفة العرب من الفاربي في المشرق إلى ابن رشد في المغرب ... رغم أن الانسان بطبعة يمارس فعل التفلسف، إلا أننا للأسف نرى هذا الكم الهائل من الكراهية و الحقد للفلسفة و الفلاسفة ، فقط لانهم خرجوا بتفكيرهم من الصندوق وطرحوا كل اليقينيات موضع الشك كما فعل ديكارت ، بالإضافة الى طرح الكثير من الاسئلة والاندهاش من ما قد يبدو مألوف ل ......
#لماذا
#الحاجة
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732131

اسكندر أمبروز : ترجمة رؤية المتنور العربي على أرض الواقع.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز بعد فتح باب نقد الأديان وسحق الخرافة والدجل المرتبط بها على مصراعيه بفضل الإنترنت , صار منظور الفكر التنويري ورؤيته من الأمور المعروفة لدى غالبية من يستعمل هذا الوسط الرقمي المبارك , وانتشار هذه الأفكار أحدث نقلة نوعية بالوعي العربي كانت تفتقر اليها شعوبنا بشكل حسّاس وخطير , وخروج الناس من دين الله أفواجا هو أفضل ما قدّمه المثقف المتنور العربي , فتحرير ملايين الناس من أكبال وسلاسل الخرافة الدينية وعبثها صار شغلاً شاغلاً للكثيرين على الانترنت وهذا شيء جيّد طبعاً.وسبق وأن تداول بعض الاخوة التنويريين مصطلح الصراع الفكري مع الخرافة الدينية , وسبق وأن نوّهت في منشورات سابقة الى أن هذا المصطلح خاطئ ولا يجب أن يتم استعماله على الإطلاق , فالحرب تتطلّب أطرافاً تمتلك شيئاً من القوّة حتى تسمى حرباً , ولكن الفكر التنويري بقوّته وصلابته لم يجد في الدين خصماً متساوياً لا من قريب ولا من بعيد , فالدين وتخريفه سقط سقوطاً حرّاً على المستوى الفكري والأكاديمي والفلسفي والعلمي أمام المنطق والعقلانيّة والنقد بكافّة أشكاله.فالمسألة أو الصراع بين الخرافات الدينية والتنوير ليس حرباً , فكل ما فعله التنويري العربي هو فضح الدين لا أكثر ولا أقل , وطبعاً نقد الدين منطقياً وعلمياً هو بمثابة التحلية بعد وجبة دسمة , فالدين ساقط من تلقاء نفسه , فلا حرب مع منهزم , ولا حرب مع واهن , وإنما انتصارات فقط , والفكر التنويري انتصر انتصاراً كاسحاً على جميع الأوجه الأكاديمية التي يمكن أن تخطر في بال أحدهم.ولكن هل هذا يعني أن الدين لا يشكل خطراً على البشرية والحياة ؟ كلّا طبعاً , وقد يتسائل البعض كيف لواهن أن يشكّل خطراً على أحد , والإجابة تكمن بالقوّة على أرض الواقع , فالدين ضعيف وواهن فكرياً وأكاديمياً , وأي ناقد للأديان يمكنه نسف أي دين بأقل من دقيقة ! وهذا واقع نراه كل يوم على الانترنت , ولكن قوّة الدين الحقيقية تكمن في تاريخه الطويل وباعه الأطول في السياسة والسلطة أيّاً كان نوعها.وهو ورغم ضعفه ووهنه استطاع في أزمنة الجهل الغابرة أن يفرض نفسه على السلطة والسياسة ويؤثر على حياة الناس بشكل مباشر وغير مباشر , سوائاً بإلصاق نفسه بصنّاع القرار من ملوك وأمراء وأباطرة , أو باستثمار جهل الغالبيّة العظمى من الناس وتسخير هذا الجهل لمصلحته ومصلحة كلابه من رجال الدين وغيرهم من المستفيدين من هذا العبث الفكري السقيم.واليوم لا تزال شعوبنا تعاني من ذات المشكلة , فكلام ألف مثقف لن يلغي قروناً من توريث الجهل والخرافة , ونقد ألف ناقد لن يغيّر الغالبيّة وسيظل محصوراً بالأوساط الإلكترونيّة دون أن يتم ترجمته على أرض الواقع , على عكس الدين الذي أسس لنفسه حصوناً من المناعة السياسية والنفوذ والتأثير عبر العصور.والمثقف العربي ومع الأسف لا يحظى بذات النفوذ على أرض الواقع , فعندما استوت حلبة الصراع الفكري بفضل الانترنت قام المثقف والمتنور بطحن الدين ومسح الأرض بكرامته , ولكن ماذا عن الواقع ؟ ماذا عن التغيير الحقيقي على الأرض ؟ فهنا تكمن المشكلة , الحلبة غير مستوية على أرض الواقع بين الفكر المتنور والجهل الديني , وهذا ما يوقف عجلة التطوّر ويمنع شعوبنا من الإلتحاق بركب البشريّة , والسؤال الذي يجب طرحه اليوم هو كيف لنا أن نترجم رؤيتنا على الأرض ؟ وكيف لنا أن نمد سلسلة الانتصارات الأكاديمية الى أن تطال الواقع وتقوم بالتغيير الحقيقي ؟ وكيف لنا أن نساوي أرض الحلبة وإعطاء أنفسنا الفرصة لسحق الخرافة بشكل كامل ؟ والإجابة تكمن في شقّين , إما الوصول للقوّة السيا ......
#ترجمة
#رؤية
#المتنور
#العربي
#الواقع.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732146

شعوب محمود علي : أنصت للقيثار
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1ومثل كلّ كوكب أدورأقطع موج الليل وساحل النهاروقد تداعت تلكم الأفكارمثل خريف عابر يلقي بأوراقي فوق النارأخرج عن غيبوبتي أخرج عن متاهيفي هذه الأرض التي تدورمنذ عصور وانا مسحورمستلب الإرادة وكلّما أكاد أغفو تقرع الأجراس وحينما أنصت للقيثارأسمع قرع (داحس) وهوس (الغبراء) على الدروع ورنين هذه الأجراسأصابعي مددتها ألامسرموش عينيّ لكي أخرج من تخيّلي المريعوحلمي الشنيع2بالأصابع أحصي تقلّب ذاك الزهر فوق طاولة تحت شمس النهاروتحت سرادق ليل الظلامومرايا حدسيكالأساطير صارت تدورلتفتح أبواب نور لعصر بهيلنخيل مذهّبفوقه ألف كوكب3ما قيمة البكاءيوماً إذا اشتد بنا البلاءوانتكست راية شعب جائع مشرّدأمام لص فاسد توعّد.. في الجنّة الخضراء أم في البئر السوداءام في الموج من دماء لشعبنا القتيللسالبين أمّنا بغدادلغارسين الجوع والفناءفليس من بقاءلعصبة من المخانيث من الكلابتسوق بغداد الى كهف من الظلام وليس في قاموسها خيمة عنكبوت تحجز ما بين حلال الله والحرام ......
#أنصت
#للقيثار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732145

ايليا أرومي كوكو : القديس او الدرويش كدردور
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو القديس او الدرويش كدردور وجه هيباني مشرق و رمز من رموزنا المطوبة .لذلك عندما يسألونك عن كدردور قل لهم ان هذا الكوردور هو واحد من الناس الذين تلقيهم أمواج الحياة علي قارعة الطريق لترعاهم عناية القدير كأمتحان لطبائع البشر و أختبار لمكنوناتهم . يوجدون هكذا بين الناس فلا تعرف لهم أصل او فصل لا أم او أب و لا أخوة او أهل و بيت يأويهم . فكل المجتمع حيث يوجدون هم أمهم و ابيهم و أخوانهم . أي ان المجتمع كله يصير لهم اسرة و بيت و أهل بعضهم يكرمهم و اخرين يذلهم او يستغلهم . لكن هؤلاء لاتهملهم العناية الالهية رغم انهم يتوسدون الارض و يلتحفون السماء . و حسب الذين يكونون علي شاكلة كدوردور و أمثالهم هو انتسابهم الي مجتمعاتهم و احتسابهم اليه لأنهم من أهل الله . أؤلئك تسكنهم أرواح الملائكة و تحرسهم ، او هم في ذات انفسهم ملائكة مرسلين لأختبار معادن فضائل البشر الخيرة او خبايا رذائلهم و نواياهم الشريرة . اسميت هذه الفئة المنسية من أمثال كدوردو بالقديسين او الدراويش لأنهم أسمي و أرقي في درجات الاديان و الايمان بالله من سائر البشر العاديين . فكل الاديان تحتويهم و تشملهم و يؤمنون بها . لأنك لاشك ستجد في يوم من الايام هذا الكدوردور يحلق عالياً في حلقات الذكر او النوبة يتجلي مردداً الله الله الله فهو هنا مجذوباً ودرويش يدور حول نفسه فوق الارض في سمو روحي منقطع النظير ... كما ستجده في الغد القريب في سائراً وراء مواكب المرنمين يتهلل هللويا هللويا مجداً مسبحاً في فلك الرب مع زمرة المرتلين باسم مشرق الوجه كالناسك القديس المتبتل. انه تماما كبابا نويل يحب الاطفال و يحبونه لكنهم في حبهم الشقي يأذونه يستفزونه او يثيرونه مشاغبين . في الحفلات و ليالي الذكر يضربونه بنبل السلك فيهربون منه و هو يركض ورائهم فيضحكون مستمتعين فرحين . و هكذا شقاوة الاطفال و شغفهم او عبثهم و براءاتهم المجنونة لا يبالون و ما يفعلون . اعد كدوردور من ابناء الجيل او يكبرنا قليلاً لكنه يظل واحد من ذكريات الطفولة و الصبا الراسخة في الوجدان المشحون بالهوي و الشجون و المجون . هو رمز من رموزنا تلك النواحي المجهولة . فهو اذاً كالجندي يظل ببساطته يشكل حضورمتميزاً في الافراح و الاتراح حاشاً باش .يقضي حاجات الناس دون من او أذي و لاحاجة تقضي له ، فهو لا يبخل باسداء الخدمات للجميع من الكبار و الصغار الرجال و النساء في المراسيل و المشاوير و قضاء حاجاتهم الكثيرة التي لا تنتهي انه في هذه جميعها يندفع دون ان يفتر له همة و في هذه لا يكل و لا يتعب او يزهج ملتزماً الوفاء الصارم . فاستغله الكثيرين لطيبته فكان يرد الماء للبيوت و الاسر من الخور و الدونكي . فهو سيد الشيل التقيل أطال الله عمره بالصحة و العافية . و لا يأتي ذكر كدوردور دون ان يقفز الي ذهننا ذكريات سوق هيبان الفراشية و الجزر و الجلابة من اولاد المقبول ، حاج التوم و زوجته الحاجة نفيسه رحمهم الله و غيرهم من التجار. فقد كان كدوردور ابن من ابناء سوق هيبان البارين و صديق لكل التجار و أهل السوق. بالنسبة لجاح التوم و زوجته كانت له خصوصية فهو بمثابة الابن الوحيد لهم فأسدوا له الرعاية و العناية و المأوي من أكل و شرب و كساء . في زمن الحرب الاخيرة اختار كدوردور الرحيل و الاقامة في كاودا و لا يزال مقيماً بها حتي اليوم . فلك منا يا اخونا كدوردو عاطر التحايا و السلام و كل الاشواق يا ايها الدرويش القديس نتمني ان تكون دائماً بالف خير رعاك الله و باركك . ......
#القديس
#الدرويش
#كدردور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732144

حسن مدبولى : ماجور سد النهضة ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى هذا الإستسلام الأعمى والركون الشعبى المذل لمخططات تمرير وإستكمال سد النهضة هو أمر خطير ومفزع ، والأكثر خطورة إنه يتوازى مع نهب ممنهج وجبايات وتنكيل إقتصادى ومعيشى يكاد أن يدمر المجتمع بأسره ،وكذلك مع محاولات مستمرة للعبث بالمقدسات والثوابت الإسلامية؟ بمعنى أن السكون والخرس تجاه التفريط الأحمق فى حقوق مصر التاريخية فى مياه نهر النيل ليس ثمنا ولا مقابل التمتع برفاهية مفرطة ، ولا هو نتيجة العيش فى بحبوحة ورغد ، كما إنه يتوازى مع تهديدات فعلية للمقدسات الدينية ؟ ورغم تلك المأساة الوطنية التى نعيشها ، و هذا الخنوع المألوف تجاه القضايا المصيرية، مع الإنغماس الأعمى فى التفاهات والتفنن فى تفاصيلها ، إلا إننا لن نمل من تكرار التحذير من الأخطار الهدامة المدمرة التى ستتنتج وتتحقق حتما إن إكتمل بناء سد النهضة ، وهى أخطار قد لا تكون سريعة الوقوع ولن تحدث فى المدى القصير ، لكنها أخطار حتمية وكارثية ومروعة :- أولا :- خطر إنهيار السد ووقوع دمار شديد فى كل من مصر والسودان ، فتخزين اكثر من أربعة وسبعين إلى تسعين مليارا من المياه على حدود السودان وراء سد ضخم مهما كانت عوامل أمانه ، يؤدى إلى إحتمال قوى لتعرضه للإنهيار فى اى وقت من الاوقات، مما يجعل بلادنا مهددة بالفناء والدمار ، أو على الأقل حدوث خسائر فادحة،( وهو ما تؤكده الأخبار التى أفادت بتدمير جزء من السد نتيجة هطول الأمطار بغزارة إن كانت تلك الأخبار صحيحة ) وبالتالى وفى جميع الأحوال ينبغى ألا يتم السماح بتخزين أكثر من اربعة عشر مليار متر مكعب فقط وراء سد النهضة، حماية للشعبين المصرى والسودانى من غرق مناطق كبيرة فى شمال السودان وجنوب مصر ، وفقدان الكثير من الأرواح و هدم بعض السدود فى البلدين ولو جزئياوتعطيل إمدادات الطاقة ؟ثانيا :- إنتهاء فكرة الحصة التاريخية المقررة لمصر سنويا من مياه النيل والتى تقدر بحوالى خمسة وخمسين مليار متر مكعب ، وسيتحول نهر النيل ( الأزرق) من نهر دولى عابر للحدود إلى بحيرة أثيوبية خالصة ، وهو أمر يضع مصائرنا فى أيدى الآخرين ؟ثالثا :-- ستصبح عملية تمرير المياه رهنا بتقلبات السياسة المحلية والإقليمية و الدولية،وأيضا الأحوال السياسية والاقتصادية الداخلية فى أثيوبيا ، وهو ما يعنى انهم فى أى وقت من الاوقات يستطيعون منع تمرير المياه إلينا ، إما بسبب نشوب نزاعات سياسية، أو نتيجة لتحالفات ومصالح متناقضة ؟رابعا :- سوف لايكون فى عداد المفاجآت وبعد الاطمئنان لعمليات الملء، المتتالية ،و تبريد الإهتمام الوطنى بقضية الإستيلاء على مياه النيل، أن تقوم أثيوبيا بالمطالبة مباشرة بقيمةمالية من مصر، مقابل السماح بكميات المياه المطلوبة،بمعنى إنه عندما يكون المناخ الدولى مناسبا خلال فترة قصيرة ، أو فى الأجل الطويل، فإن إثيوبيا ستطالب حتما بثمن كل لتر مياه سيمر إلى مصر تحديدا، وهو أمر لا تخفيه الأدبيات الإثيوبية سواء فى مؤتمرات رسمية او من خلال الكتابات المنشورة واللقاءات المتلفزة والمذاعة ،خامسا :- قد لا يمر عام او عامان أو ثلاثة ، ويحدث جفاف فى أثيوبيا وهو أمر معتاد وغير مستبعد،ساعتها ومهما كانت المخطوطات الورقية التى ستزف الينا كإتفاق مزعوم (ملزم ) سيتم إحتجاز المياه نهائيا عنا سواء بحجج فنية،أو من خلال نفس الادعاءات الحالية التى تتحدث عن حق اثيوبيا أولا فى الاستفادة من مياه (نهرها ) الذى تمتلك مقدراته ؟سادسا :- سيتم تدبير الكثير من المؤامرات بين دولتى المصب مصر والسودان، وفى الغالب فإن السودان سيتم إستخدامه هو الآخر مع د ......
#ماجور
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732143

محمد عبد الكريم يوسف : هكذا تكلم بوذا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حكاية بوذا هي حكاية المعاناة الإنسانية والوجع والألم النبيل . وحيث أن الحياة مرتبطة بالبشر فإنها تعاني من القهر والظلم والمرض والبؤس والقلق والموت . وعلى الإنسان إن كان غنيا أو فقيرا أن يعاني شيئا من شظف العيش والألم والقسوة وكأن الحياة تريد أن تقول للإنسان أنا بعيدة جدا عن الكمال والكمال حلم يصعب الوصول إليه . لهذا السبب تتكرر العبارة الشهيرة على ألسنة الأغنياء والفقراء ونسمعها جيلا بعد جيل " تلك هي الحياة " . البوذية طريق للحكمة يتم تعليمها وممارستها من أجل تحسين نوعية الحياة من خلال إزالة منابع المعاناة . هي في تفاصيلها ظاهرة معقدة تتضمن تغيرات تاريخية عظيمة ومتعددة . غير أنها في محتواها وجوهرها تعاليم بسيطة يسهل استيعابها عن طريق اتباع طريق الحكمة والانضباط والسيطرة على النفس والتمييز بين إتباع طريق الحكمة والحديث عنه . من هو بوذا ؟ وُلد سيداهارثا غوتاما المعروف ببوذا عام 567 قبل الميلاد، في مملكةٍ صغيرة تقعُ تحت جبال الهمالايا ، كان أبوه قائداً عسكرياً في العشيرة الشاكية ، و قبل ميلاده بحوالي اثنتي عشرة سنة ، توقع البراهمة (وهم طائفة هندوسية) بأن بوذا سيُصبح إما إمبراطورا عالمياً أو حكيماً عظيماً ، ولكي يمنعه والده من أن يعيش حياة زهد ، قام بتربيته في القصر الملكي ، فعاش بوذا حياةً مترفة ، معزولاً عن العالم الخارجي ، حيث تعلم الرقص مع الفتيات ، وتربى على يد البراهمة وتعلم المبارزة والرماية والسباحة والجري. وعندما نضج بوذا، تزوج من (جوبا) التي أنجبت له طفلا و بكل بساطة، يمكننا أن نقول بأن بوذا امتلك كل شيء.ومع ذلك ، لم يكن هذا كافياً لبوذا. هناك شيء جذبه بشدة إلى خارج أسوار هذه القلعة، شيئ جذبه إلى شوارع كابيلافاستو، وهناك ، قابل ثلاثة أشخاص ؛ رجلٌ مريض ورجلٌ مُسن وجثة يحملها الناس ويتوجهون بها إلى المحرقة ، وعندما أخبره سائق العربة بأن جميع الكائنات مُعرضة للمرض والشيخوخة والموت أيضاً، لم يستطع بوذا أن يرتاح بعدها.في طريق عودته إلى القصر، مرّ بوذا بجانب أحد الزهاد المتجولين ، يرتدي عباءةً وبيده وعاءً خالياً ، وعندها قرر بوذا أن يغادر القصر، ويبحث عن إجاباتٍ لتساؤلاته التي تسببت في معاناته ، وبعد توديعه لزوجته وابنه توديعاً صامتاً حيث لم يقم بإيقاظهما ، اتجه بوذا نحو الغابات ، وقام بقص شعره الطويل باستخدام سيفه، ثم استبدل ملابسه الفاخرة بثوب الراهب البسيط الرديء .بعد تركه القصر، انضم جواتما (بوذا) إلى فئة كبيرة من الهنود الذين تركوا مجتمعهم للعثور على الحرية ، فقد كان هناك العديد من وسائل التعلم ، والمعلمين أيضاً. ولقد قام بوذا بمناظرة ومناقشة العديد من الملحدين والماديين والمثاليين والجدليين. تلك الغابات البعيدة وهذه الأسواق المزدحمة كانت مليئة بآلاف النقاشات والآراء المختلفة على عكس ما نعيشه حالياً من انقطاع في التواصل.استقر بوذا أخيراً، وقرر العمل مع معلمين اثنين، الأول كان " أرادا كالاما"، الذي كان يقوم بتعليم ما يقارب 300 تلميذ، وقد علم بوذا كيف يسيطر على عقله. طلب ”أرادا“ لاحقاً من بوذا أن يبقى معه، وأن يقوم بمشاركته في تعليم التلاميذ، ولكن بوذا رفض بعد أن اقتنع بأنه ليس إنسانا تحريرياً، وبعد ذلك قام بوذا بتعلم كيفية التحكم بتركيز عقله، وهي حالة تقع بين الوعي واللاوعي و من علمه ذلك كان ”أودراكا رامبوترا“، ولكن حتى هذا لم يعجب بوذا، حيث لم يرَ بوذا أي فائدة تساعده على أن يصبح تحريرياً.ولمدة ستة سنوات، قام بوذا برفقة خمسة من رفقائه بتعلم التقشف والتركيز. قسى بوذا على نفسه بقوة. كان يأكل حبة أرزٍ واحدة يومياً ......
#هكذا
#تكلم
#بوذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732142