احمد صالح سلوم : قصائد : فوق الالباب..انهيار الخسارات..لهيب ..اتساع
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : فوق الالبابان اخذت غفوة عشق فلا تسأل : يا حبيبي ثمل انت فهل تطوف في هذا الصمت المبلل بالدموع ام انت تتعثر فوق الالباب كأنك جذع يضيء الاغصان بنور الشمس والاقمار......................................قصيدة :انهيار الخساراتان عشقها لا يشيع ظلي الذاوي..بل لايفتأ ينضج كالثمرة خسارة تلو خسارة حتى تنهار شهية تضيء شمعدانها في جوف الارض والكائنات............................................قصيدة : لهيبضع قلبك في كوة الخمر ولا تحلق بعيدا بالثمالة فحين تغتسل بتنور ملتهب قد لا تعرف الفرق بين لهيب الشمس ونار العشق المحروق.................................................قصيدة :اتساع لا تبحث في ضوء الشمعة عن موت اخر فهي لا تودع نفسها الا لتشع في اعماقك بولادة جديدة ظنا منها انها تغادر حيزها الشحيح لتتسع في اعماق الانسان بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………شارع دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - شارع دي كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. ايلول سبتمبر - 2021....................... ......
#قصائد
#الالباب..انهيار
#الخسارات..لهيب
#..اتساع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732044
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : فوق الالبابان اخذت غفوة عشق فلا تسأل : يا حبيبي ثمل انت فهل تطوف في هذا الصمت المبلل بالدموع ام انت تتعثر فوق الالباب كأنك جذع يضيء الاغصان بنور الشمس والاقمار......................................قصيدة :انهيار الخساراتان عشقها لا يشيع ظلي الذاوي..بل لايفتأ ينضج كالثمرة خسارة تلو خسارة حتى تنهار شهية تضيء شمعدانها في جوف الارض والكائنات............................................قصيدة : لهيبضع قلبك في كوة الخمر ولا تحلق بعيدا بالثمالة فحين تغتسل بتنور ملتهب قد لا تعرف الفرق بين لهيب الشمس ونار العشق المحروق.................................................قصيدة :اتساع لا تبحث في ضوء الشمعة عن موت اخر فهي لا تودع نفسها الا لتشع في اعماقك بولادة جديدة ظنا منها انها تغادر حيزها الشحيح لتتسع في اعماق الانسان بقلم الشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………شارع دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" - شارع دي كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"– بلجيكا.. ايلول سبتمبر - 2021....................... ......
#قصائد
#الالباب..انهيار
#الخسارات..لهيب
#..اتساع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732044
الحوار المتمدن
احمد صالح سلوم - قصائد : فوق الالباب..انهيار الخسارات..لهيب ..اتساع
أحمد الخميسي : الديانة بين البطاقة والعلاقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في اعتقادي أن قضية العلاقة بين المسلمين والأقباط قضية مركبة أبعد من وجود أو عدم وجود خانة الديانة في البطاقة. والأكثر أهمية في تقديري نزع خانة الديانة من الثقافة الشعبية، من التربية، ومن العقول والنفوس. وأتذكر أنه عندما كان نجيب محفوظ طالبا بكلية الآداب، كان الشيخ مصطفى عبد الرازق يلقى محاضرة عن الإسلام ومحفوظ جالس بين الطلاب المنصتين إليه، وبعد وقت توقف الشيخ وقال للطلاب إنه سيعيد شرح ما سبق لأجل خاطر " زميلكم المسيحي نجيب يفهم الموضوع" ! فهتف الطلبة يقولون له : نجيب مسلم يا أستاذ! القضية إذن مركبة وجذور حلها تكون بتغيير الثقافة الشعبية وبتطوير التربية والتعليم، وسوف نلاحظ أن معظم بل وأعنف الأحداث الطائفية تتفجر بسبب الثقافة السائدة، وليس بسبب البطاقة ولا حتى بسبب بعض التشريعات والقوانين القديمة. تبقى القضية قضية العلاقة بين الطرفين أكثر من كونها قضية البطاقة. وقد اقترحت من قبل، وأقترح مجددا أن يتم وضع كتاب بعنوان " القيم الدينية المشتركة" لطلاب المدارس، لخلق وجدان مصري عام يكون بمثابة حائط صد لأي تفرقة أو تمييز، على أن يشارك في وضع الكتاب أدباء ومفكرون ينظرون إلى القيم المشتركة بين الديانتين والتي تحض على رعاية الوالدين وسيجدون في ذلك الكثير، والقيم التي تنادي بالعطف على البؤساء، وسيجدون في ذلك الكثير، وتجريم السرقة والزنا وخيانة الجار وغير ذلك، وعندما يدرس التلاميذ من صغرهم تلك القيم المشتركة بينهم، سيدركون أن ما يجمعهم أكبر بكثير مما يفرقهم، وسوف نضع ركيزة لوجدان وطني راسخ ، هذا الوجدان الذي يتألق ويظهر في الأزمات والثورات. وفي يناير 2011 كنت أقف في ميدان التحرير وبجواري أخي وصديقي اسحق حنا، هو يهتف بأعلى صوته : " يا أحمد روح بلغ حنا " ، فأرد عليه : " بكرة بلدنا ح تصبح جنة "! كل ما علينا هو أن نرعى ذلك الوجدان، وأن نغذيه منذ سنوات الدراسة الأولى بأن نظهر للطلاب أن ما يجمعهم أكبر من أي شيء. ومازلت أذكر إلى الآن الخجل والحيرة التي كنت اشعر بها حين كانت تحل حصة الدين فأرى زميلين أو ثلاثة ينهضون ويغادرون الفصل، لأنهم مسيحيين. ولكن لنا أن نتخيل حضور الجميع حصة " القيم الدينية المشتركة"! وأي أثر سيتركه ذلك الدرس الذي سيوحد التلاميذ في بوتقة معنوية واحدة. وليس بجديد التذكير بالمشروعات الاستعمارية التي خططت ورسمت خرائط لتقسيم مصر على أساس ديني وعرقي إلى دويلات، واحدة للمسلمين وأخرى للمسيحيين، وثالثة لسكان النوبة. ومع أن الدساتير المصرية المتعاقبة والمواثيق الدولية المتفقة معها نصت كلها على عدم التمييز بين المواطنين على أساس الدين أو الجنس، إلا أن تلك النصوص وحدها لا تكفي، لأن المشكلة في معظمها تقع خارج النصوص، وتتفجر بسبب الوعي الشعبي المتخلف، ومن هنا تلوح مجددا ضرورة نزع الخانة من الثقافة، وأهمية غرس القيم المشتركة بكتاب مازلت أنادي وأطالب بوضعه، لكي تظل حية الغنوة المشتركة " يا أحمد بلغ حنا .. بكرة بلدنا ح تبقى جنة". ......
#الديانة
#البطاقة
#والعلاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732043
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي في اعتقادي أن قضية العلاقة بين المسلمين والأقباط قضية مركبة أبعد من وجود أو عدم وجود خانة الديانة في البطاقة. والأكثر أهمية في تقديري نزع خانة الديانة من الثقافة الشعبية، من التربية، ومن العقول والنفوس. وأتذكر أنه عندما كان نجيب محفوظ طالبا بكلية الآداب، كان الشيخ مصطفى عبد الرازق يلقى محاضرة عن الإسلام ومحفوظ جالس بين الطلاب المنصتين إليه، وبعد وقت توقف الشيخ وقال للطلاب إنه سيعيد شرح ما سبق لأجل خاطر " زميلكم المسيحي نجيب يفهم الموضوع" ! فهتف الطلبة يقولون له : نجيب مسلم يا أستاذ! القضية إذن مركبة وجذور حلها تكون بتغيير الثقافة الشعبية وبتطوير التربية والتعليم، وسوف نلاحظ أن معظم بل وأعنف الأحداث الطائفية تتفجر بسبب الثقافة السائدة، وليس بسبب البطاقة ولا حتى بسبب بعض التشريعات والقوانين القديمة. تبقى القضية قضية العلاقة بين الطرفين أكثر من كونها قضية البطاقة. وقد اقترحت من قبل، وأقترح مجددا أن يتم وضع كتاب بعنوان " القيم الدينية المشتركة" لطلاب المدارس، لخلق وجدان مصري عام يكون بمثابة حائط صد لأي تفرقة أو تمييز، على أن يشارك في وضع الكتاب أدباء ومفكرون ينظرون إلى القيم المشتركة بين الديانتين والتي تحض على رعاية الوالدين وسيجدون في ذلك الكثير، والقيم التي تنادي بالعطف على البؤساء، وسيجدون في ذلك الكثير، وتجريم السرقة والزنا وخيانة الجار وغير ذلك، وعندما يدرس التلاميذ من صغرهم تلك القيم المشتركة بينهم، سيدركون أن ما يجمعهم أكبر بكثير مما يفرقهم، وسوف نضع ركيزة لوجدان وطني راسخ ، هذا الوجدان الذي يتألق ويظهر في الأزمات والثورات. وفي يناير 2011 كنت أقف في ميدان التحرير وبجواري أخي وصديقي اسحق حنا، هو يهتف بأعلى صوته : " يا أحمد روح بلغ حنا " ، فأرد عليه : " بكرة بلدنا ح تصبح جنة "! كل ما علينا هو أن نرعى ذلك الوجدان، وأن نغذيه منذ سنوات الدراسة الأولى بأن نظهر للطلاب أن ما يجمعهم أكبر من أي شيء. ومازلت أذكر إلى الآن الخجل والحيرة التي كنت اشعر بها حين كانت تحل حصة الدين فأرى زميلين أو ثلاثة ينهضون ويغادرون الفصل، لأنهم مسيحيين. ولكن لنا أن نتخيل حضور الجميع حصة " القيم الدينية المشتركة"! وأي أثر سيتركه ذلك الدرس الذي سيوحد التلاميذ في بوتقة معنوية واحدة. وليس بجديد التذكير بالمشروعات الاستعمارية التي خططت ورسمت خرائط لتقسيم مصر على أساس ديني وعرقي إلى دويلات، واحدة للمسلمين وأخرى للمسيحيين، وثالثة لسكان النوبة. ومع أن الدساتير المصرية المتعاقبة والمواثيق الدولية المتفقة معها نصت كلها على عدم التمييز بين المواطنين على أساس الدين أو الجنس، إلا أن تلك النصوص وحدها لا تكفي، لأن المشكلة في معظمها تقع خارج النصوص، وتتفجر بسبب الوعي الشعبي المتخلف، ومن هنا تلوح مجددا ضرورة نزع الخانة من الثقافة، وأهمية غرس القيم المشتركة بكتاب مازلت أنادي وأطالب بوضعه، لكي تظل حية الغنوة المشتركة " يا أحمد بلغ حنا .. بكرة بلدنا ح تبقى جنة". ......
#الديانة
#البطاقة
#والعلاقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732043
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - الديانة بين البطاقة والعلاقة
حسن مدن : الحياة لا الغرف المغلقة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في البدء كانت المعرفة نخبويّة، لا بمعنى أنها مقتصرة على صفوة الناس من الأذكياء والنابهين فقط، وإنما تحديداً على أبناء الذوات منهم، حيث كان يجري النظر إلى المعرفة كثروة مثل المال يجب ألا يشاركهم فيها أحد من الرعيّة، الذين كان محظوراً عليهم تلقي العلم، أو أقلها لم يكن بوسعهم تلقيه، لأن دونهم وذلك فراسخ.في الأصل كانت المعرفة شفويّة، قبل اكتشاف الكتابة، فضلاً عن الطباعة التي أتت بعد ذلك بكثير، ونفاجأ حين نقرأ للفيلسوف الإغريقي الشهير سقراط، الذي كان يُعد تقدمياً في حينه، قوله إن الكتابة لا يمكن أن تعتبر ابتكاراً، لأنها، في رأيه، لا تقدم أي جديد، فنحن لا نفعل سوى تدوين ما نقول أو ما فكرنا فيه، فالأحرف التي تصطف صفوفاً على الورق غير قادرة على الكلام، فهي لا تجيب عن سؤال من تلقاء نفسها، وليس بوسعها الاعتراض على ما نقول.طبعاً لا يصح الاستخفاف كلية بهذا الرأي، فلعل الكتابة تُقيد تدفق الكلام الشفوي بالفعل وتؤطّره، ولكن ما أغفله سقراط هو أن الكتابة حفظت المعرفة ونقلتها عبر الأجيال، وهي، إلى ذلك، عمّمت المعرفة، فأخرجتها من دائرة النخبة المحتكرة لها لتغدو مشاعة لمن بوسعه فك الحروف. أكان سقراط يعبّر عن رأي النخبة الأرستقراطية في أثينا القديمة التي احتكرت حتى قيمة كبرى مثل الديمقراطية عليها، وحرمت منها من تعدّهم رعاعاً؟ ومع أن الإغريق هم من صاغ مفهوم الديمقراطية، ومن لغتهم دخلت هذه المفردة كل لغات العالم، لكنها لم تكن الديمقراطية التي نعرفها اليوم ومن أجلها تقدم التضحيات، لتكون أسلوب حياة في المجتمعات.لم يقف هذا السعي الذي يمكن أن نسميه سلطوياً للاستحواذ على المعرفة عند حدود اليونان القديمة، وإنما استمر طويلاً عبر التاريخ. من ذلك أنه كان يُعرف عن الأديب البريطاني تشارلز ديكنز محبته لأن يقرأ مؤلفاته أمام الآخرين، وعندما علمت بذلك ملكة بريطانيا، في زمنه، أرسلت له دعوة للمجيء إلى القصر رغبة في سماعه يقرأ.لكن ديكنز أجابها بأنْ وجّه لها بطاقة دعوة لحضور القراءة. أتراه أراد أن يقول إن مكان المعرفة هو فضاء الحياة، لا قصور الملوك؟فيكتور شكلوفسكي، أحد الشكلانيين الروس البارزين، يرى أن التلفزيون بالذات شكلّ انبعاثاً للكلمة التي كان سقراط يفضلها على الكتابة. مع التلفزيون قررت الكلمة أن تبحث لنفسها عن جلساء في غرفنا. ......
#الحياة
#الغرف
#المغلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732042
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في البدء كانت المعرفة نخبويّة، لا بمعنى أنها مقتصرة على صفوة الناس من الأذكياء والنابهين فقط، وإنما تحديداً على أبناء الذوات منهم، حيث كان يجري النظر إلى المعرفة كثروة مثل المال يجب ألا يشاركهم فيها أحد من الرعيّة، الذين كان محظوراً عليهم تلقي العلم، أو أقلها لم يكن بوسعهم تلقيه، لأن دونهم وذلك فراسخ.في الأصل كانت المعرفة شفويّة، قبل اكتشاف الكتابة، فضلاً عن الطباعة التي أتت بعد ذلك بكثير، ونفاجأ حين نقرأ للفيلسوف الإغريقي الشهير سقراط، الذي كان يُعد تقدمياً في حينه، قوله إن الكتابة لا يمكن أن تعتبر ابتكاراً، لأنها، في رأيه، لا تقدم أي جديد، فنحن لا نفعل سوى تدوين ما نقول أو ما فكرنا فيه، فالأحرف التي تصطف صفوفاً على الورق غير قادرة على الكلام، فهي لا تجيب عن سؤال من تلقاء نفسها، وليس بوسعها الاعتراض على ما نقول.طبعاً لا يصح الاستخفاف كلية بهذا الرأي، فلعل الكتابة تُقيد تدفق الكلام الشفوي بالفعل وتؤطّره، ولكن ما أغفله سقراط هو أن الكتابة حفظت المعرفة ونقلتها عبر الأجيال، وهي، إلى ذلك، عمّمت المعرفة، فأخرجتها من دائرة النخبة المحتكرة لها لتغدو مشاعة لمن بوسعه فك الحروف. أكان سقراط يعبّر عن رأي النخبة الأرستقراطية في أثينا القديمة التي احتكرت حتى قيمة كبرى مثل الديمقراطية عليها، وحرمت منها من تعدّهم رعاعاً؟ ومع أن الإغريق هم من صاغ مفهوم الديمقراطية، ومن لغتهم دخلت هذه المفردة كل لغات العالم، لكنها لم تكن الديمقراطية التي نعرفها اليوم ومن أجلها تقدم التضحيات، لتكون أسلوب حياة في المجتمعات.لم يقف هذا السعي الذي يمكن أن نسميه سلطوياً للاستحواذ على المعرفة عند حدود اليونان القديمة، وإنما استمر طويلاً عبر التاريخ. من ذلك أنه كان يُعرف عن الأديب البريطاني تشارلز ديكنز محبته لأن يقرأ مؤلفاته أمام الآخرين، وعندما علمت بذلك ملكة بريطانيا، في زمنه، أرسلت له دعوة للمجيء إلى القصر رغبة في سماعه يقرأ.لكن ديكنز أجابها بأنْ وجّه لها بطاقة دعوة لحضور القراءة. أتراه أراد أن يقول إن مكان المعرفة هو فضاء الحياة، لا قصور الملوك؟فيكتور شكلوفسكي، أحد الشكلانيين الروس البارزين، يرى أن التلفزيون بالذات شكلّ انبعاثاً للكلمة التي كان سقراط يفضلها على الكتابة. مع التلفزيون قررت الكلمة أن تبحث لنفسها عن جلساء في غرفنا. ......
#الحياة
#الغرف
#المغلقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732042
الحوار المتمدن
حسن مدن - الحياة لا الغرف المغلقة
شاكر فريد حسن : في وداع بوتفليقة
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ودع الشعب الجزائري الرئيس السابق للبلاد عبد العزيز بوتفليقة، الذي غادر الدنيا بعد حياة طويلة زاخرة بالكفاح والنضال الشرس والعنيد من أجل تحرير الجزائر واستقلالها من ربقة الاستعمار الفرنسي، حيث كان من أصغر قادة جيش التحرير الجزائري عمرًا، وأصبح وزيرًا للخارجية، ومن خلال موقعه أرسى مكانة الجزائر دوليًا، وفي دعم ومساندة حركات التحرر في العالم.ويعد بوتفليقة من أهم القادة العرب، والشخصية الرئيسية في تاريخ الجزائر المعاصر، وقد أرسى الاستقرار والأمن في بلاده بعد سنوات طويلة من الحرب الأهلية، ويسجل لصالحه مواقفه الجذرية العروبية والقومية، ودفاعه عن الشعب الجزائري والقضايا العربية الكبرى، ومناصرته للقضية الفلسطينية ودفاعه عن المقدسات الإسلامية، وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك، وسعيه الدائم لإقامة علاقات بين الشعبين الجزائري والفلسطيني، فضلًا عن دعمه للبنان ووحدة وسلامة أراضيه، ومساندته للحركات التحررية في القارة الافريقية بشكل خاص.برحيل بوتفليقة خسرت الجزائر أحد أعظم من خدمها بإخلاص، وفقدت قائدًا ملهمًا ترك في ضمير العالم العربي والإسلامي بصمة خاصة أكسبتها خبرته الطويلة الغنية قوة الاقناع ووضوح الرؤيا والنهج القويم.رحم الله عبد العزيز بوتفليقة وعزاؤنا للشعب الجزائري، الذي سيذكره بالخير والعطاء. ......
#وداع
#بوتفليقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732041
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن ودع الشعب الجزائري الرئيس السابق للبلاد عبد العزيز بوتفليقة، الذي غادر الدنيا بعد حياة طويلة زاخرة بالكفاح والنضال الشرس والعنيد من أجل تحرير الجزائر واستقلالها من ربقة الاستعمار الفرنسي، حيث كان من أصغر قادة جيش التحرير الجزائري عمرًا، وأصبح وزيرًا للخارجية، ومن خلال موقعه أرسى مكانة الجزائر دوليًا، وفي دعم ومساندة حركات التحرر في العالم.ويعد بوتفليقة من أهم القادة العرب، والشخصية الرئيسية في تاريخ الجزائر المعاصر، وقد أرسى الاستقرار والأمن في بلاده بعد سنوات طويلة من الحرب الأهلية، ويسجل لصالحه مواقفه الجذرية العروبية والقومية، ودفاعه عن الشعب الجزائري والقضايا العربية الكبرى، ومناصرته للقضية الفلسطينية ودفاعه عن المقدسات الإسلامية، وفي مقدمتها المسجد الأقصى المبارك، وسعيه الدائم لإقامة علاقات بين الشعبين الجزائري والفلسطيني، فضلًا عن دعمه للبنان ووحدة وسلامة أراضيه، ومساندته للحركات التحررية في القارة الافريقية بشكل خاص.برحيل بوتفليقة خسرت الجزائر أحد أعظم من خدمها بإخلاص، وفقدت قائدًا ملهمًا ترك في ضمير العالم العربي والإسلامي بصمة خاصة أكسبتها خبرته الطويلة الغنية قوة الاقناع ووضوح الرؤيا والنهج القويم.رحم الله عبد العزيز بوتفليقة وعزاؤنا للشعب الجزائري، الذي سيذكره بالخير والعطاء. ......
#وداع
#بوتفليقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732041
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - في وداع بوتفليقة
مالك ابوعليا : كتاب لينين -المادية ومذهب النقد التجريبي- ونظرية المعرفة المُعاصرة
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: فلاديسلاف الكساندروفيتش ليكتورسكي*ترجمة: مالك أبوعليافي ذكرى عمل لينين العبقري، يجب أن نفهم أهمية هذا الكتاب للفلسفة الماركسية ككل، ولا سيما للنظرية المادية للمعرفة بشكلٍ واضح. بالانتقال الى تاريخ الفكر الماركسي اللينيني في القرن العشرين، فاننا نفهم تماماً الدور الهائل الذي لعبه كُلٌ من دفاع لينين عن الافتراضات الرئيسية للمادية الدياليكتيكية ضد التحريفيين والأعداء الصريحين للماركسية، وتطويره الابداعي للأسس الرئيسية للنظرية الماركسية، وهي الأُسس التي حددت، في التحليل النهائي، طريقة استعراض وحل المشاكل الأُخرى في الماركسية، ليس فقط تلك ذات الطبيعة النظرية ولكن أيضاً ذات الطبيعة السياسية العملية كذلك. تكتسب العديد من المسائل المطروحة في أعمال لينين العبقرية أهمية خاصة للفلسفة الماركسية اللينينية وتحديداً في المرحلة الحالية من تطور العلم وفي ظل ظروف الصراع الايديولوجي الحالية. في هذا المقال سوف نتعامل مع أهمية كتاب "المادية ومذهب النقد التجريبي" لتفسير بعض المشاكل المُلحة للنظرية الماركسية اللينينية عن المعرفة.نظرية الانعكاس ونظرية المعرفة والنظرية الدياليكتيكيةفي معالجته المسائل النظرية الماركسية للمعرفة كنظرية الانعكاس، أكّد لينين أن الانعكاس هو السمة الأساسية والحاسمة لكل ادراك. من المناسب تماماً الاشارة الى مساهمة لينين في تطوير نظرية المعرفة كنظرية لينينية عن الانعكاس.ما هي العلاقة بين نظرية الانعكاس والابستمولوجيا؟ بالطبع، بالدرجة التي تكون فيها هذه المناقشة متعلقة بالبحث الفلسفي لعمليات الانعكاس على مستوى ما قبل ادراكي في الطبيعة الحية وغير الحية (وقد قام فلاسفتنا بعملٍ جيد في مجال الاستفادة من بيانات السبيرنتيك ونظرية المعلومات وعلم الأحياء والعلوم الخاصة الأُخرى، على أساس فهم لينين للانعكاس كخاصية شمولية للمادة ككل)، أثبتت نظرية الانعكاس أنها أوسع الى حدٍ ما من الابستمولوجيا بالمعنى الدقيق للكلمة. لكن الأهم من ذلك، هو التأكيد على شيء آخر: نظرية الانعكاس هي ليست فرعاً خاصاً من المادية الدياليكتيكية توازي نظرية المعرفة. ان مسائل الانعكاس، في نظرية المعرفة، هي ليست "جزء" (حتى وليس جزءاً أساسياً) من مسائلها (مسائل نظرية المعرفة). ان نظرية المعرفة المادية الدياليكتيكية، هي من بدايتها وحتى نهايتها، هي نظرية انعكاس، بمعنى آخر، انها بحث في الخصائص الأساسية لعملية الانعكاس بالشكل الذي تحدث فيه على المستوى الادراكي، وهو المستوى الذي يُميز الذات الانسانية.بالطبع، تحتل دراسة أشكال وأساليب الانعكاس المُختلفة والأفعال الادراكية والذاتية وأنظمة التوسطات المُعقدة لعلاقة المعرفة بالموضوع الفعلي، تحتل، مكاناً رئيسياً في نظرية المعرفة. لكن الانعكاس ليس أحد خصائص المعرفة والادراك الذي يوجد جنباً الى جنب مع الخصائص الأُخرى: ان فهم الادراك باعتباره انعكاساً هو بالضبط الذي يوفّر مفتاح تفسير جوهره. ولكن، اذا اعتبر المرء، وفقاً لأطروحة لينين الأساسية، التي تم تطويرها لاحقاً في الدفاتر الفلسفية (والمُتضمنة مُسبقاً في كتاب المادية ومذهب النقد)، أن نظرية المعرفة الماركسية تتطابق مع الدياليكتيك والمنطق وأن "الدياليكتيك هو نظرية (هيغل) ونظرية الماركسية في المعرفة..."(1)، فانه سيظهر استنتاج بأن نظرية المادية الدياليكتيكية والمنطق الماركسي يستندان الى نظرية الانعكاس اللينينية.وفي واقع الأمر، من المستحيل تحديد السمات الفعلية لعملية الانعكاس على المستوى البشري دون دراسة الدياليكتيك الحقيقي للعملية الادراكية وبدون دراسة وظ ......
#كتاب
#لينين
#-المادية
#ومذهب
#النقد
#التجريبي-
#ونظرية
#المعرفة
#المُعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732049
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: فلاديسلاف الكساندروفيتش ليكتورسكي*ترجمة: مالك أبوعليافي ذكرى عمل لينين العبقري، يجب أن نفهم أهمية هذا الكتاب للفلسفة الماركسية ككل، ولا سيما للنظرية المادية للمعرفة بشكلٍ واضح. بالانتقال الى تاريخ الفكر الماركسي اللينيني في القرن العشرين، فاننا نفهم تماماً الدور الهائل الذي لعبه كُلٌ من دفاع لينين عن الافتراضات الرئيسية للمادية الدياليكتيكية ضد التحريفيين والأعداء الصريحين للماركسية، وتطويره الابداعي للأسس الرئيسية للنظرية الماركسية، وهي الأُسس التي حددت، في التحليل النهائي، طريقة استعراض وحل المشاكل الأُخرى في الماركسية، ليس فقط تلك ذات الطبيعة النظرية ولكن أيضاً ذات الطبيعة السياسية العملية كذلك. تكتسب العديد من المسائل المطروحة في أعمال لينين العبقرية أهمية خاصة للفلسفة الماركسية اللينينية وتحديداً في المرحلة الحالية من تطور العلم وفي ظل ظروف الصراع الايديولوجي الحالية. في هذا المقال سوف نتعامل مع أهمية كتاب "المادية ومذهب النقد التجريبي" لتفسير بعض المشاكل المُلحة للنظرية الماركسية اللينينية عن المعرفة.نظرية الانعكاس ونظرية المعرفة والنظرية الدياليكتيكيةفي معالجته المسائل النظرية الماركسية للمعرفة كنظرية الانعكاس، أكّد لينين أن الانعكاس هو السمة الأساسية والحاسمة لكل ادراك. من المناسب تماماً الاشارة الى مساهمة لينين في تطوير نظرية المعرفة كنظرية لينينية عن الانعكاس.ما هي العلاقة بين نظرية الانعكاس والابستمولوجيا؟ بالطبع، بالدرجة التي تكون فيها هذه المناقشة متعلقة بالبحث الفلسفي لعمليات الانعكاس على مستوى ما قبل ادراكي في الطبيعة الحية وغير الحية (وقد قام فلاسفتنا بعملٍ جيد في مجال الاستفادة من بيانات السبيرنتيك ونظرية المعلومات وعلم الأحياء والعلوم الخاصة الأُخرى، على أساس فهم لينين للانعكاس كخاصية شمولية للمادة ككل)، أثبتت نظرية الانعكاس أنها أوسع الى حدٍ ما من الابستمولوجيا بالمعنى الدقيق للكلمة. لكن الأهم من ذلك، هو التأكيد على شيء آخر: نظرية الانعكاس هي ليست فرعاً خاصاً من المادية الدياليكتيكية توازي نظرية المعرفة. ان مسائل الانعكاس، في نظرية المعرفة، هي ليست "جزء" (حتى وليس جزءاً أساسياً) من مسائلها (مسائل نظرية المعرفة). ان نظرية المعرفة المادية الدياليكتيكية، هي من بدايتها وحتى نهايتها، هي نظرية انعكاس، بمعنى آخر، انها بحث في الخصائص الأساسية لعملية الانعكاس بالشكل الذي تحدث فيه على المستوى الادراكي، وهو المستوى الذي يُميز الذات الانسانية.بالطبع، تحتل دراسة أشكال وأساليب الانعكاس المُختلفة والأفعال الادراكية والذاتية وأنظمة التوسطات المُعقدة لعلاقة المعرفة بالموضوع الفعلي، تحتل، مكاناً رئيسياً في نظرية المعرفة. لكن الانعكاس ليس أحد خصائص المعرفة والادراك الذي يوجد جنباً الى جنب مع الخصائص الأُخرى: ان فهم الادراك باعتباره انعكاساً هو بالضبط الذي يوفّر مفتاح تفسير جوهره. ولكن، اذا اعتبر المرء، وفقاً لأطروحة لينين الأساسية، التي تم تطويرها لاحقاً في الدفاتر الفلسفية (والمُتضمنة مُسبقاً في كتاب المادية ومذهب النقد)، أن نظرية المعرفة الماركسية تتطابق مع الدياليكتيك والمنطق وأن "الدياليكتيك هو نظرية (هيغل) ونظرية الماركسية في المعرفة..."(1)، فانه سيظهر استنتاج بأن نظرية المادية الدياليكتيكية والمنطق الماركسي يستندان الى نظرية الانعكاس اللينينية.وفي واقع الأمر، من المستحيل تحديد السمات الفعلية لعملية الانعكاس على المستوى البشري دون دراسة الدياليكتيك الحقيقي للعملية الادراكية وبدون دراسة وظ ......
#كتاب
#لينين
#-المادية
#ومذهب
#النقد
#التجريبي-
#ونظرية
#المعرفة
#المُعاصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732049
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - كتاب لينين -المادية ومذهب النقد التجريبي- ونظرية المعرفة المُعاصرة
فلاح أمين الرهيمي : بيع الناخب صوته .. ما هي أسبابه ؟
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نشرت وسائل الإعلام عن الحجم الكبير لظاهرة بيع الأصوات للناخبين العراقيين وأسباب هذه الظاهرة هو الفقر وضعف الحس الوطني التي تكمن ورائها أسباب وعوامل وظروف خلقتها وسببتها عناصر تقف ورائها وتكون بمثابة ينابيع وروافد تصب في تلك الظاهرة وتؤدي إلى استمراريتها وديمومتها وتوفر لها الظروف والإمكانيات في تفشي هذه الظاهرة في المجتمع المفكك البنية من خلال أساليب وتبريرات موجودة أسبابها في المجتمع كضعف الثقافة والوعي الفكري والظروف الموضوعية تجعل المجتمع يتشبث بتلك العناصر التي تمتلك القدرة على خداع المجتمع وتمرير مشاريع مصالحها وتجعل المجتمع يشعر أنها تمتلك مواصفات تنطلق منها نحو المهام المناطة بها وتشعرهم بالتفوق وتضخيم الذات مما يجعلها تخلق لديها الزعامة والتفوق في المجتمع من خلال سلوكها وتصرفاتها التي تظهر بها أمام المجتمع بتفانيها وإخلاصها لهم من خلال مشاركتهم واندماجهم والانصهار معهم مما تصبح الظاهرة تتمحور في شكلها من حيث الظاهر وليس في مضمونها. واستمرت هذه العناصر تصب سموم أفكارها منذ عام/ 2003 إلى يومنا هذا وأفرزت السلبيات التي يعيشها الشعب الآن وخلق فيهم الفقر وضعف الحس الوطني من خلال المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري واقتصاد ريعي يعتمد على مورد النفط لتوفير غذاء ومستلزمات حياة الشعب وجعل الشعب العراقي مستهلك وغير منتج عطال بطال يعيش حياته متسكعاً في المقاهي في المخدرات وتدخين النركيلة وأصبحت الجامعات تخرج وجبات الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة وأدى ذلك إلى قيام أولياء الطلبة على سحب أبنائهم من على كراسي الدراسة ورميهم في السوق عتالين أو بائعي أكياس النايلون وأفرزت هذه الظاهرة إلى تدمير التربية والتعليم ومما ضاعف ذلك قيام حكومة الكاظمي إلى رفع قيمة صرف الدولار على حساب انخفاض قيمة الدينار العراقي الذي رفع نسبة الفقر في العراق إلى 50% ومن خلال هذه الصورة التي أفرزت ضعف الوعي الفكري والجهل والأمية والبطالة والجوع والفقر والانتحار أدت إلى الفقر وضعف الشعور والإحساس الوطني وبيع أصواتهم الانتخابية من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم وكان الأمل والرجاء بانتفاضة الجوع والغضب التشرينية التي تهزعت بسبب مصالح قادتها وأصبحت شذر مذر تعصف بها رياح المصالح الأنانية والذات على مصالح العراق وطن وشعب. ......
#الناخب
#صوته
#أسبابه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732048
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي نشرت وسائل الإعلام عن الحجم الكبير لظاهرة بيع الأصوات للناخبين العراقيين وأسباب هذه الظاهرة هو الفقر وضعف الحس الوطني التي تكمن ورائها أسباب وعوامل وظروف خلقتها وسببتها عناصر تقف ورائها وتكون بمثابة ينابيع وروافد تصب في تلك الظاهرة وتؤدي إلى استمراريتها وديمومتها وتوفر لها الظروف والإمكانيات في تفشي هذه الظاهرة في المجتمع المفكك البنية من خلال أساليب وتبريرات موجودة أسبابها في المجتمع كضعف الثقافة والوعي الفكري والظروف الموضوعية تجعل المجتمع يتشبث بتلك العناصر التي تمتلك القدرة على خداع المجتمع وتمرير مشاريع مصالحها وتجعل المجتمع يشعر أنها تمتلك مواصفات تنطلق منها نحو المهام المناطة بها وتشعرهم بالتفوق وتضخيم الذات مما يجعلها تخلق لديها الزعامة والتفوق في المجتمع من خلال سلوكها وتصرفاتها التي تظهر بها أمام المجتمع بتفانيها وإخلاصها لهم من خلال مشاركتهم واندماجهم والانصهار معهم مما تصبح الظاهرة تتمحور في شكلها من حيث الظاهر وليس في مضمونها. واستمرت هذه العناصر تصب سموم أفكارها منذ عام/ 2003 إلى يومنا هذا وأفرزت السلبيات التي يعيشها الشعب الآن وخلق فيهم الفقر وضعف الحس الوطني من خلال المحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري واقتصاد ريعي يعتمد على مورد النفط لتوفير غذاء ومستلزمات حياة الشعب وجعل الشعب العراقي مستهلك وغير منتج عطال بطال يعيش حياته متسكعاً في المقاهي في المخدرات وتدخين النركيلة وأصبحت الجامعات تخرج وجبات الطلبة وترميهم في مستنقع البطالة وأدى ذلك إلى قيام أولياء الطلبة على سحب أبنائهم من على كراسي الدراسة ورميهم في السوق عتالين أو بائعي أكياس النايلون وأفرزت هذه الظاهرة إلى تدمير التربية والتعليم ومما ضاعف ذلك قيام حكومة الكاظمي إلى رفع قيمة صرف الدولار على حساب انخفاض قيمة الدينار العراقي الذي رفع نسبة الفقر في العراق إلى 50% ومن خلال هذه الصورة التي أفرزت ضعف الوعي الفكري والجهل والأمية والبطالة والجوع والفقر والانتحار أدت إلى الفقر وضعف الشعور والإحساس الوطني وبيع أصواتهم الانتخابية من أجل توفير لقمة العيش لهم ولأفراد عوائلهم وكان الأمل والرجاء بانتفاضة الجوع والغضب التشرينية التي تهزعت بسبب مصالح قادتها وأصبحت شذر مذر تعصف بها رياح المصالح الأنانية والذات على مصالح العراق وطن وشعب. ......
#الناخب
#صوته
#أسبابه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732048
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - بيع الناخب صوته .. ما هي أسبابه ؟
سردار ميستو : وسائل الإعلام في تركيا تكشف عن ازدواجية الدولة
#الحوار_المتمدن
#سردار_ميستو في 9 سبتمبر، نشرت رسالتان في الصحف التركية، والتي تحتوي على إشارات مقنعة حول منطق تسلسل الخطوات التي اتخذتها تركيا في سوريا. المعلومات المنشورة تعطل القيادة التركية على التزام الوحدة والسلامة الإقليمية لسوريا وتكشف عن الأهداف السياسية الحقيقية في أنقرة،ذكرت وسائل الإعلام التركية عن تشكيل وحدة عسكرية جديدة تسمى "جبهة التحرير السورية" من أكبر المجموعات الخمسة من الجيش الوطني السوري (وهي تماما تحت سيطرة تركيا وهي مدعومة من أنقرة) - "حمزة"، "ماتاسيم" "السلطان سليمان شاه"، "20"، اللواء "الصقور الشمالي". الهدف المعلن للانقسام هو إجراءات تحت رعاية الجيش الوطني السوري ضد الجماعات الإرهابية في المناطق الشمالية من سوريا، والتي تحت سيطرة تركيا.في نفس اليوم، نشر وزير الخارجية التركي ميفلوت شافوشو صورة صورة مع اجتماع عقد مع رئيس الائتلاف الوطني السوري من قبل سالم العاوف، زعيم التحالف المفاوضات السورية آناس عبد الله رئيس الوزراء بالنيابة عبد الرحمن مصطفى. أعرب وزير الخارجية عن "دعم كامل للممثلين الشرعيين للشعب السوري - التحالف والحكومة المؤقتة".هذه الهياكل السياسية التي تم إنشاؤها في السنوات الأولى من الأزمة السورية من قبل الرعاة الخارجيين للقوات المناهضة للحكومة. في وقت لاحق، عندما غزت تركيا الأراضي السيادية لسوريا، تحولت هذه المنظمات إلى السيطرة الكاملة على تركيا، وأصبحت أداة أنقرة لمشاركة الجانب التركي في العمليات السياسية في سوريا، من أجل تعزيز مصالحها الخاصة.تعلن تركيا عن ما يسمى بالمعارض "الممثل القانوني للشعب السوري" ويعرب عن دعم غير مشروط، وتقاريرها15-20 ألف متشددين يتعاونون مع الجيش التركي، الذين يعتبرون أولويتهم "تعزيز دور مؤسسات الدولة" و "تعزيز وجود الحكومة المؤقتة لسوريا".تدابير تركيا هذه هي المرحلة التالية من حيث فصل المناطق الشمالية من سوريا من دمشق الرسمية. تم إطلاق العملية في عام 2016 بموجب ستار العمليات العسكرية للقوات المسلحة التركية والمسلحين الذين يسيطرون على شمال سوريا. عند الانتهاء من تركيا أطلقت نظامها الإداري والتعليمي والنقد النقدية في المنطقة.في جوهرها، تعلن تركيا التزام استقرار وراحة البال إلى العالم بأسره، وخلف شاشة أكاذيبه، تعتزم أن تغمر سوريا إلى الحرب. المعارضة السورية الواقية قد تعلن عن فصل من سوريا وخلق تعليم مستقل. لقد جاء الأتراك بالفعل مبدأ "الانفصال" مع سانجاكا الإسكندريت السوري في عام 1936، ولن تقص فرصة لاستخدام وضع مماثل لتنفيذ طموحات الجدد المملوءة بأردوغان. ......
#وسائل
#الإعلام
#تركيا
#تكشف
#ازدواجية
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732047
#الحوار_المتمدن
#سردار_ميستو في 9 سبتمبر، نشرت رسالتان في الصحف التركية، والتي تحتوي على إشارات مقنعة حول منطق تسلسل الخطوات التي اتخذتها تركيا في سوريا. المعلومات المنشورة تعطل القيادة التركية على التزام الوحدة والسلامة الإقليمية لسوريا وتكشف عن الأهداف السياسية الحقيقية في أنقرة،ذكرت وسائل الإعلام التركية عن تشكيل وحدة عسكرية جديدة تسمى "جبهة التحرير السورية" من أكبر المجموعات الخمسة من الجيش الوطني السوري (وهي تماما تحت سيطرة تركيا وهي مدعومة من أنقرة) - "حمزة"، "ماتاسيم" "السلطان سليمان شاه"، "20"، اللواء "الصقور الشمالي". الهدف المعلن للانقسام هو إجراءات تحت رعاية الجيش الوطني السوري ضد الجماعات الإرهابية في المناطق الشمالية من سوريا، والتي تحت سيطرة تركيا.في نفس اليوم، نشر وزير الخارجية التركي ميفلوت شافوشو صورة صورة مع اجتماع عقد مع رئيس الائتلاف الوطني السوري من قبل سالم العاوف، زعيم التحالف المفاوضات السورية آناس عبد الله رئيس الوزراء بالنيابة عبد الرحمن مصطفى. أعرب وزير الخارجية عن "دعم كامل للممثلين الشرعيين للشعب السوري - التحالف والحكومة المؤقتة".هذه الهياكل السياسية التي تم إنشاؤها في السنوات الأولى من الأزمة السورية من قبل الرعاة الخارجيين للقوات المناهضة للحكومة. في وقت لاحق، عندما غزت تركيا الأراضي السيادية لسوريا، تحولت هذه المنظمات إلى السيطرة الكاملة على تركيا، وأصبحت أداة أنقرة لمشاركة الجانب التركي في العمليات السياسية في سوريا، من أجل تعزيز مصالحها الخاصة.تعلن تركيا عن ما يسمى بالمعارض "الممثل القانوني للشعب السوري" ويعرب عن دعم غير مشروط، وتقاريرها15-20 ألف متشددين يتعاونون مع الجيش التركي، الذين يعتبرون أولويتهم "تعزيز دور مؤسسات الدولة" و "تعزيز وجود الحكومة المؤقتة لسوريا".تدابير تركيا هذه هي المرحلة التالية من حيث فصل المناطق الشمالية من سوريا من دمشق الرسمية. تم إطلاق العملية في عام 2016 بموجب ستار العمليات العسكرية للقوات المسلحة التركية والمسلحين الذين يسيطرون على شمال سوريا. عند الانتهاء من تركيا أطلقت نظامها الإداري والتعليمي والنقد النقدية في المنطقة.في جوهرها، تعلن تركيا التزام استقرار وراحة البال إلى العالم بأسره، وخلف شاشة أكاذيبه، تعتزم أن تغمر سوريا إلى الحرب. المعارضة السورية الواقية قد تعلن عن فصل من سوريا وخلق تعليم مستقل. لقد جاء الأتراك بالفعل مبدأ "الانفصال" مع سانجاكا الإسكندريت السوري في عام 1936، ولن تقص فرصة لاستخدام وضع مماثل لتنفيذ طموحات الجدد المملوءة بأردوغان. ......
#وسائل
#الإعلام
#تركيا
#تكشف
#ازدواجية
#الدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732047
الحوار المتمدن
سردار ميستو - وسائل الإعلام في تركيا تكشف عن ازدواجية الدولة
عبدالرحمن مهابادي : نظرة على أبعاد جريمة كبرى لا تغتفر في إيران
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي قُتل أكثر من 30 ألف سجين سياسي قبل ثلاثة وثلاثين عاما بسجون النظام الفاشي المرعبة في أقل من ثلاثة أشهر بتهمة "الثبات على مواقفهم" قُتلوا بفتوى أصدرها خميني مؤسس نظام ولاية الفقيه الديني المتسلط على إيران، وجاء تنفيذ هذه الجريمة البربرية اللاإنسانية بعد أكبر عملية لجيش التحرير الوطني الإيراني في المناطق الحدودية بغرب إيران كسلسلة من سلاسل منهج جرائم الإبادة البشرية السافرة روابط هذه الإبادة الجماعية السافرة ارتكبتها لصرف أنظار الرأي العام في إيران والعالم، وايا كانت المبررات فانها جريمة لا تغتفر ولابد من جر رموز النظام الى منصة العدالة الدولية، وتجري اليوم في دولة السويد محاكمة المدعو حميد نوري أحد جلادي هذه المجازر.استمرار منهج الإبادة البشرية والجرائم ضد الإنسانية من الخطأ الاعتقاد بأن هذه الجريمة الكبرى قد انتهت، أو أنها جريمة مرتبطة بالماضي! لأن الذي لم ينتهي هو منهج وفكر ونمط الإجرام والإبادة لم يتم الانتهاء منه وتغييره، وهو مستمر من نموذج إلى آخر والمنهج المُتبع قائم، وبحسب الإحصائيات المنشورة فإن أكثر من 90٪-;- من هؤلاء المعتقلين هم من أعضاء وأنصار قوة المعارضة الرئيسية منظمة مجاهدي خلق، والبقية أيضا من المعارضين الأشداء للنظام! مات خميني عام 1989، أما السيد حسين علي منتظري الذي كان خليفته وقد أُقيل من منصبه بسبب احتجاجه على هذه الجريمة وقضى بقية حياته رهن الإقامة الجبرية حتى في 20 ديسمبر 2009، ولا يزال لأعضاء "لجنة الموت" الأربعة الذين نفذوا المرحلة الأولى من المشروع مكانة خاصة في النظام الفاشي الحاكم، ومنهم إبراهيم رئيسي.لماذا ابراهيم رئيسي رئيسا للجمهورية الجلاد إبراهيم رئيسي الذي نصبه علي خامنئي رئيسا للسلطة القضائية، وقد عُين الآن أيضا رئيس لجمهورية الملالي بسبب الجمود وتفاقم الأزمات المستعصية التي يعيشها ولي الفقيه الحاكم في المراحل الأخيرة من نظام حكم الملالي، فولي الفقيه ونظامه على حافة السقوط والإنهيار الآن، وما وضع إبراهيم رئيسي كرئيس لجمهورية النظام إلا رسالة باستمرار سياسة القمع والقتل والنهب والجريمة التي هي من وسائل دوام هذا النظام. كان الدافع لتعيين إبراهيم رئيسي بهذا المنصب هو مواجهة الشعب والمقاومة الإيرانيين ولا شيء غير ذلك! ولم تأتي تسمية الشعب الإيراني له بمجرم القرن وجلاد 1988 من فراغ، فقد جاءت عن معرفة شاملة وكاملة عنه، وهو الذي بلغت وقاحته ذروتها بتبريره لجرائمه البشعة في أحد تصريحاته الأخيرة الى حد قوله هو "إن ما فعلته كان للدفاع عن حقوق الإنسان!" صحوة عالمية في ظل إعلان حركة المقاضاة من قبل المقاومة الإيرانية! إطلع طيف واسع ونوعي من شعوب العالم وخاصة في الدوائر السياسية الدولية وأدرك الآن من هذه "الشخصية الوحشية الإجرامية" ملمين بأبعاد هذه القضية الثقيلة التي تتعارض مع جميع المعايير الإنسانية في العالم، فقد استرعت هذه القضية انتباه وإهتمام الأغلبية من الحزبين في الكونغرس الأمريكي، ومنظمة العفو الدولية، والبرلمان الأوروبي، والأمم المتحدة ومقرريها الخاصين، ومئات الوزراء والمشرعين والشخصيات السياسية والاجتماعية، والعشرات من الحائزين على جائزة نوبل من جميع أنحاء العالم، ومئات العلماء وأساتذة الجامعات وأكاديميين وأطباء وباحثين ومدراء صناعيين وأصحاب أعمال إيرانيين يعيشون في الولايات المتحدة، ومئات السجناء في المعتقلات وغيرهم، ودعم الشعب الإيراني المطلق لا سيما في قضية السجناء السياسيين الذين أُبيدوا في مجزرة سنة 1988 التي تستوجب إجراء اللازم من أجل التحقيق حول هذه الجريمة ......
#نظرة
#أبعاد
#جريمة
#كبرى
#تغتفر
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732046
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي قُتل أكثر من 30 ألف سجين سياسي قبل ثلاثة وثلاثين عاما بسجون النظام الفاشي المرعبة في أقل من ثلاثة أشهر بتهمة "الثبات على مواقفهم" قُتلوا بفتوى أصدرها خميني مؤسس نظام ولاية الفقيه الديني المتسلط على إيران، وجاء تنفيذ هذه الجريمة البربرية اللاإنسانية بعد أكبر عملية لجيش التحرير الوطني الإيراني في المناطق الحدودية بغرب إيران كسلسلة من سلاسل منهج جرائم الإبادة البشرية السافرة روابط هذه الإبادة الجماعية السافرة ارتكبتها لصرف أنظار الرأي العام في إيران والعالم، وايا كانت المبررات فانها جريمة لا تغتفر ولابد من جر رموز النظام الى منصة العدالة الدولية، وتجري اليوم في دولة السويد محاكمة المدعو حميد نوري أحد جلادي هذه المجازر.استمرار منهج الإبادة البشرية والجرائم ضد الإنسانية من الخطأ الاعتقاد بأن هذه الجريمة الكبرى قد انتهت، أو أنها جريمة مرتبطة بالماضي! لأن الذي لم ينتهي هو منهج وفكر ونمط الإجرام والإبادة لم يتم الانتهاء منه وتغييره، وهو مستمر من نموذج إلى آخر والمنهج المُتبع قائم، وبحسب الإحصائيات المنشورة فإن أكثر من 90٪-;- من هؤلاء المعتقلين هم من أعضاء وأنصار قوة المعارضة الرئيسية منظمة مجاهدي خلق، والبقية أيضا من المعارضين الأشداء للنظام! مات خميني عام 1989، أما السيد حسين علي منتظري الذي كان خليفته وقد أُقيل من منصبه بسبب احتجاجه على هذه الجريمة وقضى بقية حياته رهن الإقامة الجبرية حتى في 20 ديسمبر 2009، ولا يزال لأعضاء "لجنة الموت" الأربعة الذين نفذوا المرحلة الأولى من المشروع مكانة خاصة في النظام الفاشي الحاكم، ومنهم إبراهيم رئيسي.لماذا ابراهيم رئيسي رئيسا للجمهورية الجلاد إبراهيم رئيسي الذي نصبه علي خامنئي رئيسا للسلطة القضائية، وقد عُين الآن أيضا رئيس لجمهورية الملالي بسبب الجمود وتفاقم الأزمات المستعصية التي يعيشها ولي الفقيه الحاكم في المراحل الأخيرة من نظام حكم الملالي، فولي الفقيه ونظامه على حافة السقوط والإنهيار الآن، وما وضع إبراهيم رئيسي كرئيس لجمهورية النظام إلا رسالة باستمرار سياسة القمع والقتل والنهب والجريمة التي هي من وسائل دوام هذا النظام. كان الدافع لتعيين إبراهيم رئيسي بهذا المنصب هو مواجهة الشعب والمقاومة الإيرانيين ولا شيء غير ذلك! ولم تأتي تسمية الشعب الإيراني له بمجرم القرن وجلاد 1988 من فراغ، فقد جاءت عن معرفة شاملة وكاملة عنه، وهو الذي بلغت وقاحته ذروتها بتبريره لجرائمه البشعة في أحد تصريحاته الأخيرة الى حد قوله هو "إن ما فعلته كان للدفاع عن حقوق الإنسان!" صحوة عالمية في ظل إعلان حركة المقاضاة من قبل المقاومة الإيرانية! إطلع طيف واسع ونوعي من شعوب العالم وخاصة في الدوائر السياسية الدولية وأدرك الآن من هذه "الشخصية الوحشية الإجرامية" ملمين بأبعاد هذه القضية الثقيلة التي تتعارض مع جميع المعايير الإنسانية في العالم، فقد استرعت هذه القضية انتباه وإهتمام الأغلبية من الحزبين في الكونغرس الأمريكي، ومنظمة العفو الدولية، والبرلمان الأوروبي، والأمم المتحدة ومقرريها الخاصين، ومئات الوزراء والمشرعين والشخصيات السياسية والاجتماعية، والعشرات من الحائزين على جائزة نوبل من جميع أنحاء العالم، ومئات العلماء وأساتذة الجامعات وأكاديميين وأطباء وباحثين ومدراء صناعيين وأصحاب أعمال إيرانيين يعيشون في الولايات المتحدة، ومئات السجناء في المعتقلات وغيرهم، ودعم الشعب الإيراني المطلق لا سيما في قضية السجناء السياسيين الذين أُبيدوا في مجزرة سنة 1988 التي تستوجب إجراء اللازم من أجل التحقيق حول هذه الجريمة ......
#نظرة
#أبعاد
#جريمة
#كبرى
#تغتفر
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732046
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مهابادي - نظرة على أبعاد جريمة كبرى لا تغتفر في إيران!
طالب عمران المعموري : تقانات الميتا سرد في - عناقيد الجمر- للقاص غانم عمران المعموري
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري لقد تجاوزت القصة القصيرة جدا في آلية الكتابة وتقاناتها مرحلة العفوية والتلقائية، وكاتب القصة القصيرة جدا اليوم يكتبها وهو على اطلاع ودراية بها نظريا وتطبيقيا، تجاوز فيها ما هو تقليدي ونمطي تثير التساؤل وتفتح باب التأويل لان ما يريده القاص ليس المعنى الظاهر للغة وانما اراد ما و راء المعنى(ميتا لغة )والذي يخوض التجريب اللغوي وشعرية اللغة وحضور الخطاب الميتا سردي ، او مصطلح ماوراء السرد(metafiction) حسب تعريف قاموس اوكسفورد الانكليزي "السرد الذي يبرز فيه السارد عن وعي زيف وأدبية العمل بالتهكم من / او بالأنحراف عن التشريعات الروائية وتقانات السرد"1 يجمعُ بين الواقع/ معاناة الكتابة، والخيال والأنسنه ، وما لاحظته في نماذج القصصية القصيرة جدا (عناقيد الجمر)..مجموعة (عناقيد الجمر) للقاص غانم المعموري الصادرة عن دار ديوان العرب للطباعة والنشر والتوزيع في مصر لسنة 2019م القصة القصيرة جدا والتي تعد نمطاً أو نوعاً او جنساً باختلاف تسميات النقاد، أرى ان هذه المشاكسة ستفرض نفسها لقوة حضورها وكثرة محبيها ومريديها كجنس أدبي مستقل له أركانه الخاصة، وشروطه فيها مع الأجناس الأدبية الأخرى، مادام جنس القصة القصيرة جدا جنسا أدبيا مفتوحا له كامل الاستقلالية والخصوصية، تمتاز بالكثافة، وقصر الحجم، والتسريع، والإرباك، والإدهاش، والمفارقة، والمفاجأة....ويشترك مع باقي الأجناس الادبية في الاتساق والانسجام، والترميز، والأسطرة، وتوظيف المجاز، والانزياح، والإيحاء، والاستعارة، وتنويع البداية والنهاية. قد نرى قصصا قصيرة جدا تفتقر لشروطها فهي ممكن تسميتها نصوص قصيرة جدا او وجيزة ..وقبل ان الج عالم نصوص المجموعة اقف عند العنوان (عناقيد الجمر) مدخلا ..جاءت العنونة بمفارقة لفظية، مركبة وبلغة انزياحية شعرية فيه من الكفاءة في استدراج المتلقي من جهة وحمولته الدلالية المتنوعة من جهة اخرى ، حيث ان الوعي بأهمية العنوان على الصعيدين النقدي والابداعي اصبح في الوقت الراهن مصدرا لأثارة الاسئلة وتعيد الاعتبار لهذه العتبة النصية المهمة ، وبما له من موقع مهم في عملية الخلق الابداعي ومدى تعالق العنوان مع المتن الحكائي وما يحمله من دلالات التي تثير المتلقي وتشد انتباهه..تضمنت المجموعة 87 عنوان تسيد نصوصها النقد تارة والسخرية السوداء تارة أخرى مع ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ..جاءت قصصه وفق معايير القص القصير جدا بما، امتازت بقصر الحجم، والإيحاء المكثف، والنزعة السردية الموجزة، والمقصدية الرمزية، والتلميح، والاقتضاب، والتجريب، والجملة القصيرة الموسومة بالحركية والتوتر، كما في نصه2 : " جماجم الشجعان التي سقطت في أرض المعركة بالحق، اعتلتها حوافر الخونة لالتقاط صور النصر" ص14، بهذه آل ق.ق.ج المكثفة والتي جاءت الخاتمة مباغته ومدهشه معبرةً عن واقع مرير تعيشه الكثير من الدول التي تمر في حروب وثورات والتي يذهب دم الفقراء هدراً بينما يحصد الغنائم الإنتهازيين ذو الوجوه الثعلبية المتعددة .وكذلك قصة " التهاب " (ركل بقدميه أكوام الكراسي، مزق أوراقهم الهجينة، لطم أيامه وسنينه، نظر بتمعن أبصر صورًا وأسماءَ طالما علقها على صدرِه؛ بصق على نفسه بالمرآة ! شحّاذون تحولوا لصوصاً).كذلك كان لهذا النص صبغة سياسية تتعلق بالتحولات السريعة المفاجأة لشخصيات لبست جلد الحرباء تلونت مع كل الظروف اعتمد في عنونة نصوصه التنكير فهي غير فاضحة للنص، كتبت بإيجاز وتكثيف وفق لغة سليمة وبلاغة رصينة ووفق معايير رمزية دلالية لكنها كانت الواجهة الإعلامية المُشّعة لطريق التأويل.. فيها ......
#تقانات
#الميتا
#عناقيد
#الجمر-
#للقاص
#غانم
#عمران
#المعموري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732045
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري لقد تجاوزت القصة القصيرة جدا في آلية الكتابة وتقاناتها مرحلة العفوية والتلقائية، وكاتب القصة القصيرة جدا اليوم يكتبها وهو على اطلاع ودراية بها نظريا وتطبيقيا، تجاوز فيها ما هو تقليدي ونمطي تثير التساؤل وتفتح باب التأويل لان ما يريده القاص ليس المعنى الظاهر للغة وانما اراد ما و راء المعنى(ميتا لغة )والذي يخوض التجريب اللغوي وشعرية اللغة وحضور الخطاب الميتا سردي ، او مصطلح ماوراء السرد(metafiction) حسب تعريف قاموس اوكسفورد الانكليزي "السرد الذي يبرز فيه السارد عن وعي زيف وأدبية العمل بالتهكم من / او بالأنحراف عن التشريعات الروائية وتقانات السرد"1 يجمعُ بين الواقع/ معاناة الكتابة، والخيال والأنسنه ، وما لاحظته في نماذج القصصية القصيرة جدا (عناقيد الجمر)..مجموعة (عناقيد الجمر) للقاص غانم المعموري الصادرة عن دار ديوان العرب للطباعة والنشر والتوزيع في مصر لسنة 2019م القصة القصيرة جدا والتي تعد نمطاً أو نوعاً او جنساً باختلاف تسميات النقاد، أرى ان هذه المشاكسة ستفرض نفسها لقوة حضورها وكثرة محبيها ومريديها كجنس أدبي مستقل له أركانه الخاصة، وشروطه فيها مع الأجناس الأدبية الأخرى، مادام جنس القصة القصيرة جدا جنسا أدبيا مفتوحا له كامل الاستقلالية والخصوصية، تمتاز بالكثافة، وقصر الحجم، والتسريع، والإرباك، والإدهاش، والمفارقة، والمفاجأة....ويشترك مع باقي الأجناس الادبية في الاتساق والانسجام، والترميز، والأسطرة، وتوظيف المجاز، والانزياح، والإيحاء، والاستعارة، وتنويع البداية والنهاية. قد نرى قصصا قصيرة جدا تفتقر لشروطها فهي ممكن تسميتها نصوص قصيرة جدا او وجيزة ..وقبل ان الج عالم نصوص المجموعة اقف عند العنوان (عناقيد الجمر) مدخلا ..جاءت العنونة بمفارقة لفظية، مركبة وبلغة انزياحية شعرية فيه من الكفاءة في استدراج المتلقي من جهة وحمولته الدلالية المتنوعة من جهة اخرى ، حيث ان الوعي بأهمية العنوان على الصعيدين النقدي والابداعي اصبح في الوقت الراهن مصدرا لأثارة الاسئلة وتعيد الاعتبار لهذه العتبة النصية المهمة ، وبما له من موقع مهم في عملية الخلق الابداعي ومدى تعالق العنوان مع المتن الحكائي وما يحمله من دلالات التي تثير المتلقي وتشد انتباهه..تضمنت المجموعة 87 عنوان تسيد نصوصها النقد تارة والسخرية السوداء تارة أخرى مع ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية ..جاءت قصصه وفق معايير القص القصير جدا بما، امتازت بقصر الحجم، والإيحاء المكثف، والنزعة السردية الموجزة، والمقصدية الرمزية، والتلميح، والاقتضاب، والتجريب، والجملة القصيرة الموسومة بالحركية والتوتر، كما في نصه2 : " جماجم الشجعان التي سقطت في أرض المعركة بالحق، اعتلتها حوافر الخونة لالتقاط صور النصر" ص14، بهذه آل ق.ق.ج المكثفة والتي جاءت الخاتمة مباغته ومدهشه معبرةً عن واقع مرير تعيشه الكثير من الدول التي تمر في حروب وثورات والتي يذهب دم الفقراء هدراً بينما يحصد الغنائم الإنتهازيين ذو الوجوه الثعلبية المتعددة .وكذلك قصة " التهاب " (ركل بقدميه أكوام الكراسي، مزق أوراقهم الهجينة، لطم أيامه وسنينه، نظر بتمعن أبصر صورًا وأسماءَ طالما علقها على صدرِه؛ بصق على نفسه بالمرآة ! شحّاذون تحولوا لصوصاً).كذلك كان لهذا النص صبغة سياسية تتعلق بالتحولات السريعة المفاجأة لشخصيات لبست جلد الحرباء تلونت مع كل الظروف اعتمد في عنونة نصوصه التنكير فهي غير فاضحة للنص، كتبت بإيجاز وتكثيف وفق لغة سليمة وبلاغة رصينة ووفق معايير رمزية دلالية لكنها كانت الواجهة الإعلامية المُشّعة لطريق التأويل.. فيها ......
#تقانات
#الميتا
#عناقيد
#الجمر-
#للقاص
#غانم
#عمران
#المعموري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732045
الحوار المتمدن
طالب عمران المعموري - تقانات الميتا سرد في - عناقيد الجمر- للقاص غانم عمران المعموري
غازي الصوراني : التنوير وتطور العلم وأثرهما على الدين
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لقد لعب الوعي الديني، حسب كارل ماركس، أدواراً متناقضة، سلباً أو إيجاباً، فهو من جهة "زفرة المضطهدين" في التعبير عن احتجاج الجماهير على الواقع، ومن جهة أخرى يساهم في "صياغة الوهم"، بتوظيفه من جانب القوى الاستغلالية لإدامة استغلالها، ولعلّ هذا الجانب الثاني هو المفهوم الذي شاع عن رؤية ماركس للدين، لا سيّما أنّ الوعي الديني كان هو السائد على أشكال الوعي الأخرى من فلسفة وعلوم وأخلاق، وشكّل الدين آنذاك الشكل الخارجي للصراعات الاجتماعية.وكان اكتشاف إسحاق نيوتن قوانينَ الفيزياء الحركية والميكانيك، صدمة مؤثرة لعالم الغيب الذي ظلّ الدين متمسّكاً به، الأمر الذي وضع هذه القوانين في إطار الدراسة والفهم والتطوير، ومع أنّ مثل هذه القوانين لا تلغي الحاجة إلى الدين وإلى الروحانيات لدى الجماهير العفوية، فقد أخذ نجم العلم يرتفع عالياً، وقد ترافق هذا الأمر مع نظرية داروين واكتشافاته، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، التي دعا فيها إلى اعتبار أنّ الكائنات البشرية قد تطوّرت من أصل واحد بسبب طفرات جينية ووراثية، الأمر الذي يتعارض مع الأطروحات الدينية التي تقول "كلّنا من آدم، وآدم من تراب"، وهكذا ارتفع رصيد العلم على حساب الدين في سياق تطور وتقدم المجتمعات الأوروبية ، حيث نظر أوغست كونت، مؤسس الفلسفة الوضعية، إلى الدين باعتباره استلاباً فكرياً أما فيورباخ، الذي تأثر به ماركس في موقفه من الدين، فاعتبره استلاباً أنثروبولوجياً (إنسانياً)، وذهب عالم النفس سيغموند فرويد إلى اعتباره استلاباً نفسياً، بل وهماً يُصنع في العقل الباطن مثل بقية الأوهام. وبعد عصر التنوير والنهضة، حولت أوروبا الدين إلى مجرد تقليد ومحاكاة، وتم إضعاف دوره لحساب دور الدولة التي حاولت التأثير على المؤسسات الدينية لتتساوق مع مؤسسة الدولة العليا وانحسر الدين في إطار الخاص أو العلاقة الفردية للمواطن مع الدين أو الكنيسة .لكن على الرغم من كل ذلك، فالدين لم ينقرض في الغرب، مثلما بشّرت بعض الأطروحات، وعاد بقوة –للدفاع وتبرير المصالح الطبقية الرأسمالية الجديدة- بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وبلدان أوروبا الشرقية، مثلما لعبت الكنيسة في بعض بلدان أمريكا اللاتينية دوراً ايجابياً وديمقراطياً منحازاً للفقراء في إطار ما عرف بـ"لاهوت التحرير"، لكنه لعب دوراً سلبياً في الشرق ، خصوصاً في بلادنا العربية، نظراً لقوة انتشار وهيمنة التراث القديم والعادات والعرف والتقاليد المحكومة لمفاهيم القضاء والقدر وغير ذلك من المفاهيم القديمة في ظل تكريس التخلف الاجتماعي والاقتصادي، حيث المجتمعات ما زالت بعيدة، في الكثير من الأحيان، عن شروط التطور الاقتصادي الاجتماعي الديمقراطي النهضوي، لاسيّما حين تعجز الجماهير الفقيرة المضطهدة، عن إيجاد حلول لمشكلات الفقر والمرض والبطالة والعيش الإنساني والحرية، فلا بدّ ان تبحث عن معالجات لها في السماء، وبالوعد باليوم الآخر.التفسير المغلوط لعبارة ماركس " الدين أفيون الشعوب" :منذ "كتابة ماركس كتاب "أصول فلسفة الحق لهيغل"، فإنه يعترف بالمحتوى الآيديولوجي للدين وبدوره في الصراع الطبقي، وفي الوقت نفسه يعترف بمحتواه التحرري حين وصفه "روحاً لعالم بلا روح". كما قرأ ماركس وإنجلز المنجز الثوري للتقليد المسيحي، حيث تمثل المسيحية نتاجاً وهمياً لعالم معذّب وإسقاطاً ذهنياً لوعيٍّ مُستلب، ما يتطلّب إخضاعها للنقد لا التهجم عليها" ، وهذا هو المنهج الذي يجب أن نستخدمه في تعاطينا مع الدين الإسلامي في صراعنا السياسي الديمقراطي مع حركات الإسلام السياسي الرجعية ، لفضح إهدافها ومصالحها التي تخدم ......
#التنوير
#وتطور
#العلم
#وأثرهما
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732060
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني لقد لعب الوعي الديني، حسب كارل ماركس، أدواراً متناقضة، سلباً أو إيجاباً، فهو من جهة "زفرة المضطهدين" في التعبير عن احتجاج الجماهير على الواقع، ومن جهة أخرى يساهم في "صياغة الوهم"، بتوظيفه من جانب القوى الاستغلالية لإدامة استغلالها، ولعلّ هذا الجانب الثاني هو المفهوم الذي شاع عن رؤية ماركس للدين، لا سيّما أنّ الوعي الديني كان هو السائد على أشكال الوعي الأخرى من فلسفة وعلوم وأخلاق، وشكّل الدين آنذاك الشكل الخارجي للصراعات الاجتماعية.وكان اكتشاف إسحاق نيوتن قوانينَ الفيزياء الحركية والميكانيك، صدمة مؤثرة لعالم الغيب الذي ظلّ الدين متمسّكاً به، الأمر الذي وضع هذه القوانين في إطار الدراسة والفهم والتطوير، ومع أنّ مثل هذه القوانين لا تلغي الحاجة إلى الدين وإلى الروحانيات لدى الجماهير العفوية، فقد أخذ نجم العلم يرتفع عالياً، وقد ترافق هذا الأمر مع نظرية داروين واكتشافاته، في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، التي دعا فيها إلى اعتبار أنّ الكائنات البشرية قد تطوّرت من أصل واحد بسبب طفرات جينية ووراثية، الأمر الذي يتعارض مع الأطروحات الدينية التي تقول "كلّنا من آدم، وآدم من تراب"، وهكذا ارتفع رصيد العلم على حساب الدين في سياق تطور وتقدم المجتمعات الأوروبية ، حيث نظر أوغست كونت، مؤسس الفلسفة الوضعية، إلى الدين باعتباره استلاباً فكرياً أما فيورباخ، الذي تأثر به ماركس في موقفه من الدين، فاعتبره استلاباً أنثروبولوجياً (إنسانياً)، وذهب عالم النفس سيغموند فرويد إلى اعتباره استلاباً نفسياً، بل وهماً يُصنع في العقل الباطن مثل بقية الأوهام. وبعد عصر التنوير والنهضة، حولت أوروبا الدين إلى مجرد تقليد ومحاكاة، وتم إضعاف دوره لحساب دور الدولة التي حاولت التأثير على المؤسسات الدينية لتتساوق مع مؤسسة الدولة العليا وانحسر الدين في إطار الخاص أو العلاقة الفردية للمواطن مع الدين أو الكنيسة .لكن على الرغم من كل ذلك، فالدين لم ينقرض في الغرب، مثلما بشّرت بعض الأطروحات، وعاد بقوة –للدفاع وتبرير المصالح الطبقية الرأسمالية الجديدة- بعد انهيار الاتحاد السوفييتي وبلدان أوروبا الشرقية، مثلما لعبت الكنيسة في بعض بلدان أمريكا اللاتينية دوراً ايجابياً وديمقراطياً منحازاً للفقراء في إطار ما عرف بـ"لاهوت التحرير"، لكنه لعب دوراً سلبياً في الشرق ، خصوصاً في بلادنا العربية، نظراً لقوة انتشار وهيمنة التراث القديم والعادات والعرف والتقاليد المحكومة لمفاهيم القضاء والقدر وغير ذلك من المفاهيم القديمة في ظل تكريس التخلف الاجتماعي والاقتصادي، حيث المجتمعات ما زالت بعيدة، في الكثير من الأحيان، عن شروط التطور الاقتصادي الاجتماعي الديمقراطي النهضوي، لاسيّما حين تعجز الجماهير الفقيرة المضطهدة، عن إيجاد حلول لمشكلات الفقر والمرض والبطالة والعيش الإنساني والحرية، فلا بدّ ان تبحث عن معالجات لها في السماء، وبالوعد باليوم الآخر.التفسير المغلوط لعبارة ماركس " الدين أفيون الشعوب" :منذ "كتابة ماركس كتاب "أصول فلسفة الحق لهيغل"، فإنه يعترف بالمحتوى الآيديولوجي للدين وبدوره في الصراع الطبقي، وفي الوقت نفسه يعترف بمحتواه التحرري حين وصفه "روحاً لعالم بلا روح". كما قرأ ماركس وإنجلز المنجز الثوري للتقليد المسيحي، حيث تمثل المسيحية نتاجاً وهمياً لعالم معذّب وإسقاطاً ذهنياً لوعيٍّ مُستلب، ما يتطلّب إخضاعها للنقد لا التهجم عليها" ، وهذا هو المنهج الذي يجب أن نستخدمه في تعاطينا مع الدين الإسلامي في صراعنا السياسي الديمقراطي مع حركات الإسلام السياسي الرجعية ، لفضح إهدافها ومصالحها التي تخدم ......
#التنوير
#وتطور
#العلم
#وأثرهما
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732060
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - التنوير وتطور العلم وأثرهما على الدين
احمد الحاج : هرول خلف بناة المستقبل وصناع الحياة ودع عنك مدمني بناء النُصِب والتماثيل والمولات
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لاشك أن النصب والتماثيل والمولات والمتنزهات والمطاعم والكافيتريات والمجسرات والجزرات وحدها لاتبني وطنا ولاتنهض بشعب ولا بأمة قط وان كانت من مظاهر الرفاهية الزائفة المخادعة،واذا ما كنت وطنيا مخلصا تأمل جادا ومن خلال الانتخابات-على حد وصفك وقناعتك وادعائك -أن تصلح أحوالك وتغير من واقعك وواقع بلدك وشعبك المظلوم الذي يعيش بكل فئاته وشرائحه البؤس بأجلى صوره وهو يمشي على أرض من الذهب، فعليك أن لاتنخدع بالنافورات والمولات والمتنزهات والمجسرات والمدن المائية ومدن الألعاب والنشرات الضوئية والاشجارالصناعية والفنادق والمنتجعات والجداريات، ولا بنصب بشع هنا ،ولابتمثال - يخرب من الضحك -هناك،ظنا منك بأنها من طلائع ومقدمات الرخاء والرقي والتقدم والازدهار، فهذه كلها انما هي تحصيل حاصل فيما بعد ونتائج للتقدم والرخاء والاعمار وبمثابة افرازات لها بعد ان يتحول الازدهار الى واقع معاش تتنفس كل الجماهير عبقه وتتنسم اريجه، وكلها بمجملها عبارة عن ملهاة وتسلية ثدي ومنافذ للتنفيس وبوابات -للتقفيص -وهي ليست وفي اي حال من الاحوال ركائز ولامقدمات للنهضة الواعدة أو خط شروع جدي لها في بلد دمرته الحروب المتلاحقة ومزقته الكوارث المتعاقبة واتت على كل بناه التحتية من القواعد بتاتا (بخلاف ذلك فنحن ننهض ونبرمج اعادة الاعمار بالمقلوب ونضع الحصان خلف العربة وليس امامها ونحشر بهذا الصنيع الاحمق كل العصي في دواليبها ،ربما لخداع العقول والحصول على الاصابع البنفسجية في الانتخابات المحلية والبرلمانية ولكسب قلوب المضحوك على ذقونهم ببريق نهضة كارتونية ورقية وهمية هزيلة تخطف أبصارهم وتخلب ألبابهم فيما لاتقدم لهم شيئا نافعا يذكر ..اذ ماذا يعني ان تبني العشرات من مدن الالعاب واماكن اللهو والسهر تريد ان تخدع الناس بنهضة عمرانية مزيفة بينما مدارسك سدسها طينية ، خمسها كرفانية من تبرعات المنظمات الانسانية ، ثلثها رباعية أو ثلاثية بوجود 7 ملايين امي امية ابجدية ؟ بماذا نفسر أن تبني مولا ،فندقا ،متنزها عاما ،مطعما راقيا بالمليارات على انها بدايات النهوض لتخدع جماهيرك ببهرجتها وزينتها واضوائها وعلى بعد امتار قليلة من المول والمتنزه والفندق المضاء،مصانع معطلة مظلمة مهجورة ينعق في خرائبها البوم ، وينعب على اطلالها الغراب ،مصانع انتاجية وطنية ضخمة ذات تأريخ ناصع وسمعة طيبة تلبي احتياجات المواطنين وتغطي حاجة السوق المحلية وتوفر العملة الصعبة وتشغل الاف الايدي العاملة وتقضي على البطالة واذا بها كلها قيد التجميد ، أو التأجيل ، أو النهب ، او الاهمال ...اي هراء هذا ياقوم واية نهضة -فالصو - تلك التي يخدعونكم بها وبالمليارات ؟! ) ، هذه كلها داخلة في لعبة تدوير الاموال بين الاغنياء منكم من دون المسحوقين والكادحين والفقراء ،وبعضها لغسيل الاموال القذرة ايضا ، وكلها صور حية تؤسس للفجوات الطبقية واتساع الهوة السحيقة بين الاغنياء والفقراء ، واختفاء الطبقة المتوسطة بالتدريج ، وابتلاعها عبر ثقب انتهازي وبرجوازي واقطاعي وإقصائي وحزبي وفئوي نتن اسود ، جلها مشاريع كالخشب المرفع يضر ولاينفع وجميعها تشكل جزءا لايتجزأ من البزنس والاستثمارات والعقود والفساد المالي والاداري والسياسي والعشائري وصورة من صور الرأسمالية البشعة وهي بالنسبة لمستقبل العراق وشعبه مجرد كماليات لاتسمن ولاتغني من جوع أشبه ما يكون بهاتف ايفون 12 بيد كهل ، أمي ، فقير ، مستأجر ، غارق في الديون ، صاحب علل وعيال ، عاطل عن العمل كليا = مكدي وعليجته قديفة ، بمعنى - هواء في شبك - فهذه المشاريع الترفيهية والتخديرية لشعب مسحوق عن بكرة ابيه يعاني من الغلاء والوباء و ......
#هرول
#بناة
#المستقبل
#وصناع
#الحياة
#مدمني
#بناء
#النُصِب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732059
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحاج لاشك أن النصب والتماثيل والمولات والمتنزهات والمطاعم والكافيتريات والمجسرات والجزرات وحدها لاتبني وطنا ولاتنهض بشعب ولا بأمة قط وان كانت من مظاهر الرفاهية الزائفة المخادعة،واذا ما كنت وطنيا مخلصا تأمل جادا ومن خلال الانتخابات-على حد وصفك وقناعتك وادعائك -أن تصلح أحوالك وتغير من واقعك وواقع بلدك وشعبك المظلوم الذي يعيش بكل فئاته وشرائحه البؤس بأجلى صوره وهو يمشي على أرض من الذهب، فعليك أن لاتنخدع بالنافورات والمولات والمتنزهات والمجسرات والمدن المائية ومدن الألعاب والنشرات الضوئية والاشجارالصناعية والفنادق والمنتجعات والجداريات، ولا بنصب بشع هنا ،ولابتمثال - يخرب من الضحك -هناك،ظنا منك بأنها من طلائع ومقدمات الرخاء والرقي والتقدم والازدهار، فهذه كلها انما هي تحصيل حاصل فيما بعد ونتائج للتقدم والرخاء والاعمار وبمثابة افرازات لها بعد ان يتحول الازدهار الى واقع معاش تتنفس كل الجماهير عبقه وتتنسم اريجه، وكلها بمجملها عبارة عن ملهاة وتسلية ثدي ومنافذ للتنفيس وبوابات -للتقفيص -وهي ليست وفي اي حال من الاحوال ركائز ولامقدمات للنهضة الواعدة أو خط شروع جدي لها في بلد دمرته الحروب المتلاحقة ومزقته الكوارث المتعاقبة واتت على كل بناه التحتية من القواعد بتاتا (بخلاف ذلك فنحن ننهض ونبرمج اعادة الاعمار بالمقلوب ونضع الحصان خلف العربة وليس امامها ونحشر بهذا الصنيع الاحمق كل العصي في دواليبها ،ربما لخداع العقول والحصول على الاصابع البنفسجية في الانتخابات المحلية والبرلمانية ولكسب قلوب المضحوك على ذقونهم ببريق نهضة كارتونية ورقية وهمية هزيلة تخطف أبصارهم وتخلب ألبابهم فيما لاتقدم لهم شيئا نافعا يذكر ..اذ ماذا يعني ان تبني العشرات من مدن الالعاب واماكن اللهو والسهر تريد ان تخدع الناس بنهضة عمرانية مزيفة بينما مدارسك سدسها طينية ، خمسها كرفانية من تبرعات المنظمات الانسانية ، ثلثها رباعية أو ثلاثية بوجود 7 ملايين امي امية ابجدية ؟ بماذا نفسر أن تبني مولا ،فندقا ،متنزها عاما ،مطعما راقيا بالمليارات على انها بدايات النهوض لتخدع جماهيرك ببهرجتها وزينتها واضوائها وعلى بعد امتار قليلة من المول والمتنزه والفندق المضاء،مصانع معطلة مظلمة مهجورة ينعق في خرائبها البوم ، وينعب على اطلالها الغراب ،مصانع انتاجية وطنية ضخمة ذات تأريخ ناصع وسمعة طيبة تلبي احتياجات المواطنين وتغطي حاجة السوق المحلية وتوفر العملة الصعبة وتشغل الاف الايدي العاملة وتقضي على البطالة واذا بها كلها قيد التجميد ، أو التأجيل ، أو النهب ، او الاهمال ...اي هراء هذا ياقوم واية نهضة -فالصو - تلك التي يخدعونكم بها وبالمليارات ؟! ) ، هذه كلها داخلة في لعبة تدوير الاموال بين الاغنياء منكم من دون المسحوقين والكادحين والفقراء ،وبعضها لغسيل الاموال القذرة ايضا ، وكلها صور حية تؤسس للفجوات الطبقية واتساع الهوة السحيقة بين الاغنياء والفقراء ، واختفاء الطبقة المتوسطة بالتدريج ، وابتلاعها عبر ثقب انتهازي وبرجوازي واقطاعي وإقصائي وحزبي وفئوي نتن اسود ، جلها مشاريع كالخشب المرفع يضر ولاينفع وجميعها تشكل جزءا لايتجزأ من البزنس والاستثمارات والعقود والفساد المالي والاداري والسياسي والعشائري وصورة من صور الرأسمالية البشعة وهي بالنسبة لمستقبل العراق وشعبه مجرد كماليات لاتسمن ولاتغني من جوع أشبه ما يكون بهاتف ايفون 12 بيد كهل ، أمي ، فقير ، مستأجر ، غارق في الديون ، صاحب علل وعيال ، عاطل عن العمل كليا = مكدي وعليجته قديفة ، بمعنى - هواء في شبك - فهذه المشاريع الترفيهية والتخديرية لشعب مسحوق عن بكرة ابيه يعاني من الغلاء والوباء و ......
#هرول
#بناة
#المستقبل
#وصناع
#الحياة
#مدمني
#بناء
#النُصِب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732059
الحوار المتمدن
احمد الحاج - هرول خلف بناة المستقبل وصناع الحياة ودع عنك مدمني بناء النُصِب والتماثيل والمولات!
ماهر عزيز بدروس : صفحات من سيرتي الذاتية: عناية الله
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس كتبت الأستاذة لميس جابر مقالاً مؤثراً جداً عن عناية الله ، اختتمته بعتاب حاد لله، بعدما استعرضت بضع كوارث غابت عنها العناية الإلهية..وبقدر ما تأثرت بهذه الكوارث إلي الحد الذي أخذتني فيه بعيداً بعيداً بتأملات العالم الميتافيزيقيي، والتساؤلات الحرجة المعلقة عن مقاصد الله ، بقدر ما أحيت فيا رغبة شديدة أن أقص خبرتي الشخصية مع عناية الله ..التحقت بكلية الهندسة جامعة القاهرة عام 1967 ، وهي تتربع علي رأس كليات مصر بأعلي مجموع في الثانوية العامة في هذا الزمان ، سابقة للهندسات كلها ، ومتقدمة علي باقي الكليات بما فيها الطب والصيدلة..واذا بفرقة إعدادي هندسة التي بلغ عدد طلابها ألف طالب وطالبة يتم تقسيمها إلي مجموعتين، كل منهما تضم خمسمائة طالب وطالبة ، يسعهم بالكاد مدرج الدكتور الساوي الضخم العتيد بالكلية العريقة ..كنا نتبادل الحضور أسبوعاً بعد أسبوع بمدرج الساوي لتلقي محاضرتين كل اسبوعين - بالتناوب مع المجموعة الأخري - إحداهما في "هندسة الإنتاج" ، يلقيها علينا الأستاذ العظيم حسن حسين فهمي، الذي كان دائم الفخر بابنته راقصة مصر الأولي بفرقة رضا الشهيرة فريدة فهمي، والثانية في "المدخل الي الهندسة" ، يلقيها علينا الدكتور العظيم احمد علي العريان، الذي كان عميداً لهندسة القاهرة في هذه السنة والسنة التي تلتها ..وفي محاضرات "المدخل الي الهندسة" داعب الدكتور العريان بقوة طموحي الشديد أن أقف أمام زملائي بمدرج الساوي الكبير وأحاضرهم - أو أخطب فيهم - مثلما كنت خطيبا لمدرسة التوفيقية الثانوية ، يهتز طابور المدرسة الصباحي لخطابتي ، ويعمد الأشقياء من الطلاب الي إفساد الطابور بحملي علي الأعناق بعد الخطبة كأنما من فرط الانفعال ..داعب الدكتور العريان طموحي هذا بشدة حين أعلن في المحاضرة الثانية من مطلع العام الدراسي عن مسابقة بحوث، يكتب فيها كل منا بحثاً عن أحد أقسام الهندسة، وقدم جائزة للفائز بدت لي حافزاً هائلاً حين قال : "إن صاحب أفضل بحث سينال ست دقائق علي المنصة ليحاضر زملاءه في إلقاء ملخص بحثه"..لعب البحث والجائزة برأسي كل ملعب.. فلقد كنت احترفت البحوث في التوفيقية الثانوية من خلال مسابقة محافظة القاهرة السنوية في موضوع الإشتراكية العربية ، التي كان يتنافس فيها طلاب المرحلة الثانوية بالمحافظة ، وتقدمت ببحوثي للمسابقة في السنوات الثلاث للمرحلة الثانوية ، واحتفظت بأحد المراكز الثلاثة الأولي فيها في كل عام .. فكان لدي شعور عميق بأن البحث هو تمكني واقتداري ، ووقر في تصميمي أنني القريب بين كل الطلاب من الجائزة ..كانت مكتبة دار الكتب فرع شبرا بشارع خلوصي الشهير قريبة من بيتي ، وعلي مدي أربعة شهور كاملة كنت أعود فيها من كلية الهندسة رأسا الي المكتبة ، لأقرأ العديد من المراجع حول تاريخ العلم ، والتكنولوجيا النووية ، وأكتب فصول بحثي الذي اخترته حول "قسم الهندسة النووية" ..قدمت بحثي للدكتور العريان في الوقت المحدد مع جميع طلاب وطالبات الدفعة .. غير أن الدكتور العريان تأخر في إعلان النتيجة الي المحاضرة الأخيرة في العام الدراسي ، وكانت فرصة إلقاء ملخص البحث أمام زملائي وزميلاتي قد ضاعت .. لكن تعويضا غير منتظر البتة جاء في المحاضرة الأخيرة ، حين وقف الدكتور العريان يسأل قبل نهاية المحاضرة بدقائق : " فيه واحد فيكم اسمه ماهر عزيز .. فين هوه ؟ " .. كان من عادتي ألا أقاتل كما يفعل باقي الطلاب لحجز الصفوف الأولي بالمدرج الكبير، وكنت أؤثر أن أجلس في الصفوف الأخيرة ، منتبها بقدر الإمكان .. فوقفت في ......
#صفحات
#سيرتي
#الذاتية:
#عناية
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732058
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عزيز_بدروس كتبت الأستاذة لميس جابر مقالاً مؤثراً جداً عن عناية الله ، اختتمته بعتاب حاد لله، بعدما استعرضت بضع كوارث غابت عنها العناية الإلهية..وبقدر ما تأثرت بهذه الكوارث إلي الحد الذي أخذتني فيه بعيداً بعيداً بتأملات العالم الميتافيزيقيي، والتساؤلات الحرجة المعلقة عن مقاصد الله ، بقدر ما أحيت فيا رغبة شديدة أن أقص خبرتي الشخصية مع عناية الله ..التحقت بكلية الهندسة جامعة القاهرة عام 1967 ، وهي تتربع علي رأس كليات مصر بأعلي مجموع في الثانوية العامة في هذا الزمان ، سابقة للهندسات كلها ، ومتقدمة علي باقي الكليات بما فيها الطب والصيدلة..واذا بفرقة إعدادي هندسة التي بلغ عدد طلابها ألف طالب وطالبة يتم تقسيمها إلي مجموعتين، كل منهما تضم خمسمائة طالب وطالبة ، يسعهم بالكاد مدرج الدكتور الساوي الضخم العتيد بالكلية العريقة ..كنا نتبادل الحضور أسبوعاً بعد أسبوع بمدرج الساوي لتلقي محاضرتين كل اسبوعين - بالتناوب مع المجموعة الأخري - إحداهما في "هندسة الإنتاج" ، يلقيها علينا الأستاذ العظيم حسن حسين فهمي، الذي كان دائم الفخر بابنته راقصة مصر الأولي بفرقة رضا الشهيرة فريدة فهمي، والثانية في "المدخل الي الهندسة" ، يلقيها علينا الدكتور العظيم احمد علي العريان، الذي كان عميداً لهندسة القاهرة في هذه السنة والسنة التي تلتها ..وفي محاضرات "المدخل الي الهندسة" داعب الدكتور العريان بقوة طموحي الشديد أن أقف أمام زملائي بمدرج الساوي الكبير وأحاضرهم - أو أخطب فيهم - مثلما كنت خطيبا لمدرسة التوفيقية الثانوية ، يهتز طابور المدرسة الصباحي لخطابتي ، ويعمد الأشقياء من الطلاب الي إفساد الطابور بحملي علي الأعناق بعد الخطبة كأنما من فرط الانفعال ..داعب الدكتور العريان طموحي هذا بشدة حين أعلن في المحاضرة الثانية من مطلع العام الدراسي عن مسابقة بحوث، يكتب فيها كل منا بحثاً عن أحد أقسام الهندسة، وقدم جائزة للفائز بدت لي حافزاً هائلاً حين قال : "إن صاحب أفضل بحث سينال ست دقائق علي المنصة ليحاضر زملاءه في إلقاء ملخص بحثه"..لعب البحث والجائزة برأسي كل ملعب.. فلقد كنت احترفت البحوث في التوفيقية الثانوية من خلال مسابقة محافظة القاهرة السنوية في موضوع الإشتراكية العربية ، التي كان يتنافس فيها طلاب المرحلة الثانوية بالمحافظة ، وتقدمت ببحوثي للمسابقة في السنوات الثلاث للمرحلة الثانوية ، واحتفظت بأحد المراكز الثلاثة الأولي فيها في كل عام .. فكان لدي شعور عميق بأن البحث هو تمكني واقتداري ، ووقر في تصميمي أنني القريب بين كل الطلاب من الجائزة ..كانت مكتبة دار الكتب فرع شبرا بشارع خلوصي الشهير قريبة من بيتي ، وعلي مدي أربعة شهور كاملة كنت أعود فيها من كلية الهندسة رأسا الي المكتبة ، لأقرأ العديد من المراجع حول تاريخ العلم ، والتكنولوجيا النووية ، وأكتب فصول بحثي الذي اخترته حول "قسم الهندسة النووية" ..قدمت بحثي للدكتور العريان في الوقت المحدد مع جميع طلاب وطالبات الدفعة .. غير أن الدكتور العريان تأخر في إعلان النتيجة الي المحاضرة الأخيرة في العام الدراسي ، وكانت فرصة إلقاء ملخص البحث أمام زملائي وزميلاتي قد ضاعت .. لكن تعويضا غير منتظر البتة جاء في المحاضرة الأخيرة ، حين وقف الدكتور العريان يسأل قبل نهاية المحاضرة بدقائق : " فيه واحد فيكم اسمه ماهر عزيز .. فين هوه ؟ " .. كان من عادتي ألا أقاتل كما يفعل باقي الطلاب لحجز الصفوف الأولي بالمدرج الكبير، وكنت أؤثر أن أجلس في الصفوف الأخيرة ، منتبها بقدر الإمكان .. فوقفت في ......
#صفحات
#سيرتي
#الذاتية:
#عناية
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732058
الحوار المتمدن
ماهر عزيز بدروس - صفحات من سيرتي الذاتية: عناية الله !!!
محمد علي حسين - البحرين : الشعب الأفغاني المغدور.. ضحية صراع عصابات داعش وطالبان ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين خبراء: تنافس شديد بين طالبان وداعش في أفغانستانالسبت 7 أغسطس 2021رأوا أن طالبان تخشى الزوال علي يد داعشقال خبراء إن هناك صراع تنافس شديد بين حركة طالبان وتنظيم "داعش" الإرهابي الذي نشط في أفغانستان منذ مطلع 2015.وأوضح المحلل السياسي الأفغاني "أحمد سعيدي"، للأناضول، أن حركة طالبان قلقة حيال انضمام عناصرها السابقين إلى صفوف داعش.وأشار سعيدي إلى أن أحد أسباب الصراع بين التنظيمين هو السيطرة على مصادر المعادن، مبينا أن داعش يطمح بالسيطرة على الولايات الأفغانية الغنية بالمعادن والتي تعتبر مصدر دخل لها.وأضاف أن "طالبان تعتبر نفسها الصاحبة الأصلية لأفغانستان، ولا تريد أن يكون لداعش نشاطا في البلاد".من جهته قال المختص في الشؤون السياسية "أسد الله خوزاد"، إن حركة طالبان تخشى من فقدان نفذوها لصالح داعش، وتحاول جاهدة للحيولة دون أن تقوى شوكة داعش.وفي سياق متصل أشار الأستاذ في جامعة كابل "نجيب محمود" إلى أن طالبان تخشى من قضاء داعش عليها.ولفت إلى أنه بسبب عرقلة طالبان فإن نفوذ وأنشطة داعش تتضاءل يوما بعد يوم.وأوضح أن تنظيم داعش اصطدم بعرقلة طالبان والحكومة الأفغانية معا، حيث يخوض التنظيم اشتباكات مع الحركة من جهة، ويتعرض لقصف طيران الحكومة من جهة أخرى.وظهر تنظيم "داعش" في أفغانستان لأول مرة عام 2014، وتحديدا في المنطقة الواقعة على الحدود مع باكستان، وأطلق عليها اسم "ولاية خراسان"، بعدها أعلن هو وحركة طالبان الحرب على بعضهما البعض.كابل/ سيد خدا بردي سادات/ الأناضولفيديو.. طالبان وداعش .. كيف ستكون المواجهة في أفغانستان؟ - مدار الغد - 2021.08.29https://www.youtube.com/watch?v=GDpy6mKIT8Y“داعش خراسان” كابوس أفغانستان المقبل.. العدو اللدود لطالبان وهاجس بايدن في “مقبرة الإمبراطوريات”الأحد 29 أغسطس 2021احتل تنظيم داعش خراسان صدارة الأخبار القادمة في أفغانستان خلال الأيام الماضية، واتجهت الأضواء نحوه بشكلٍ مركّز بعد ارتكابه تفجيراتٍ دمويةً في العاصمة الأفغانية كابل، الخميس الماضي، والتي سبقها تحذيراتٌ عالية الخطورة اطلقتها أجهزة الاستخبارات الأمريكية والأجنبية، من احتمالية لجوء التنظيم إلى التصعيد وشنّ هجماتٍ عنيفةٍ في العاصمة، وبالفعل سارت الأحداث باتجاه تجسيد السيناريو الأكثر قساوةً وعنفاً.تنظيم “داعش خراسان” يتبنّى التفجيرينلم يتوانَ تنظيم “داعش خراسان” عن تبنّي التفجيرين الذين ضربا محيط مطار كابل، وخلّفا العشرات من القتلى والجرحى بينهم جنودٌ أمريكيون، بل وأتبع بيان التبنّي بنشره صورة الانتحاري والتعريف بهويته متفاخراً، فيما لا يُعلم بعد إن كان هذا التفاخر بدايةً لعهدٍ أكثر ضبابيةً وسواداً ينتظر أفغانستان التي لم تتضح بعد فيها الصورة الكبرى.أثارت ما أثارته تفجيرات كابل من مخاوف وقلقٍ دوليين لم تتضح معالم التعامل معهما بخلاف فرضها رؤيةً أمريكيةً تبنّاها الرئيس الأمريكي، جو بايدن والتي أطلق من خلالها المجال للقوات الأمريكية لمحاربة “داعش خراسان” بكافة الوسائل المتاحة، وهو التنظيم الذي يعدُّ الخصم اللدود لـ “حركة طالبان” التي باتت تسيطر على مفاصل الحكم في أفغانستان.فكيف تصدّر داعش بشكلٍ مفاجئٍ المشهد في أفغانستان، وكيف استطاع تنفيذ تفجيراتٍ في مكانٍ بأهمية وحساسية مطار كابل الدولي، هل هذا يعني أنّ التنظيم يخترق الحركة ......
#الشعب
#الأفغاني
#المغدور..
#ضحية
#صراع
#عصابات
#داعش
#وطالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732057
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين خبراء: تنافس شديد بين طالبان وداعش في أفغانستانالسبت 7 أغسطس 2021رأوا أن طالبان تخشى الزوال علي يد داعشقال خبراء إن هناك صراع تنافس شديد بين حركة طالبان وتنظيم "داعش" الإرهابي الذي نشط في أفغانستان منذ مطلع 2015.وأوضح المحلل السياسي الأفغاني "أحمد سعيدي"، للأناضول، أن حركة طالبان قلقة حيال انضمام عناصرها السابقين إلى صفوف داعش.وأشار سعيدي إلى أن أحد أسباب الصراع بين التنظيمين هو السيطرة على مصادر المعادن، مبينا أن داعش يطمح بالسيطرة على الولايات الأفغانية الغنية بالمعادن والتي تعتبر مصدر دخل لها.وأضاف أن "طالبان تعتبر نفسها الصاحبة الأصلية لأفغانستان، ولا تريد أن يكون لداعش نشاطا في البلاد".من جهته قال المختص في الشؤون السياسية "أسد الله خوزاد"، إن حركة طالبان تخشى من فقدان نفذوها لصالح داعش، وتحاول جاهدة للحيولة دون أن تقوى شوكة داعش.وفي سياق متصل أشار الأستاذ في جامعة كابل "نجيب محمود" إلى أن طالبان تخشى من قضاء داعش عليها.ولفت إلى أنه بسبب عرقلة طالبان فإن نفوذ وأنشطة داعش تتضاءل يوما بعد يوم.وأوضح أن تنظيم داعش اصطدم بعرقلة طالبان والحكومة الأفغانية معا، حيث يخوض التنظيم اشتباكات مع الحركة من جهة، ويتعرض لقصف طيران الحكومة من جهة أخرى.وظهر تنظيم "داعش" في أفغانستان لأول مرة عام 2014، وتحديدا في المنطقة الواقعة على الحدود مع باكستان، وأطلق عليها اسم "ولاية خراسان"، بعدها أعلن هو وحركة طالبان الحرب على بعضهما البعض.كابل/ سيد خدا بردي سادات/ الأناضولفيديو.. طالبان وداعش .. كيف ستكون المواجهة في أفغانستان؟ - مدار الغد - 2021.08.29https://www.youtube.com/watch?v=GDpy6mKIT8Y“داعش خراسان” كابوس أفغانستان المقبل.. العدو اللدود لطالبان وهاجس بايدن في “مقبرة الإمبراطوريات”الأحد 29 أغسطس 2021احتل تنظيم داعش خراسان صدارة الأخبار القادمة في أفغانستان خلال الأيام الماضية، واتجهت الأضواء نحوه بشكلٍ مركّز بعد ارتكابه تفجيراتٍ دمويةً في العاصمة الأفغانية كابل، الخميس الماضي، والتي سبقها تحذيراتٌ عالية الخطورة اطلقتها أجهزة الاستخبارات الأمريكية والأجنبية، من احتمالية لجوء التنظيم إلى التصعيد وشنّ هجماتٍ عنيفةٍ في العاصمة، وبالفعل سارت الأحداث باتجاه تجسيد السيناريو الأكثر قساوةً وعنفاً.تنظيم “داعش خراسان” يتبنّى التفجيرينلم يتوانَ تنظيم “داعش خراسان” عن تبنّي التفجيرين الذين ضربا محيط مطار كابل، وخلّفا العشرات من القتلى والجرحى بينهم جنودٌ أمريكيون، بل وأتبع بيان التبنّي بنشره صورة الانتحاري والتعريف بهويته متفاخراً، فيما لا يُعلم بعد إن كان هذا التفاخر بدايةً لعهدٍ أكثر ضبابيةً وسواداً ينتظر أفغانستان التي لم تتضح بعد فيها الصورة الكبرى.أثارت ما أثارته تفجيرات كابل من مخاوف وقلقٍ دوليين لم تتضح معالم التعامل معهما بخلاف فرضها رؤيةً أمريكيةً تبنّاها الرئيس الأمريكي، جو بايدن والتي أطلق من خلالها المجال للقوات الأمريكية لمحاربة “داعش خراسان” بكافة الوسائل المتاحة، وهو التنظيم الذي يعدُّ الخصم اللدود لـ “حركة طالبان” التي باتت تسيطر على مفاصل الحكم في أفغانستان.فكيف تصدّر داعش بشكلٍ مفاجئٍ المشهد في أفغانستان، وكيف استطاع تنفيذ تفجيراتٍ في مكانٍ بأهمية وحساسية مطار كابل الدولي، هل هذا يعني أنّ التنظيم يخترق الحركة ......
#الشعب
#الأفغاني
#المغدور..
#ضحية
#صراع
#عصابات
#داعش
#وطالبان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732057
YouTube
طالبان وداعش .. كيف ستكون المواجهة في أفغانستان؟ | - مدار الغد - 2021.08.29
صورة قاتمة يخشاها مراقبون بعد عودة حركة #طالبان الأفغانية إلى الحكم، وقلق يتعلق بأن يرافق هذه العودة انتعاش لنشاط جماعات متطرفة في مناطق متأزمة بالشرق الأوسط ، وسط مخاوف من هجرة جماعية لتلك الجماعات إلى #أفغانستان كملاذ آمن. سيما في ظل وجود العديد من الجماعات…
مؤيد عبد الستار : الهند في كتاب طبائع الحيوان لشرف الزمان طاهر المروزي
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نشرنا فصلا عن الصين في جريدة الاتحاد الغراء – عدد 1264 السبت 10 / 4 / 2006 - نقلا عن مخطوطة طبائع الحيوان للمروزي التي نشرها مينورسكي مصورة و مترجمة الى الانجليزية عن مخطوطة للمتحف البريطاني عام 1942م.وننشر هنا الفصل الخاص عن الهند ، ولم نتدخل في التعليق او تصحيح ما ورد في المخطوطةـ سوى وضع بعض العناوين الفرعية ـ من اجل ان تتوفر كما هي في الاصل بين أيدي القراء ، ومن ثم يستطيع من يشاء من قراء وباحثين تصحيح وتصويب ما ورد في المخطوطة ، كما ورد في الفصل السابق ان المروزي توفي عام 1425 م والصحيح انه توفي بعد عام 1120 م. الهند أمة عظيمة كثيرة الاجناس مفتنة الانواع متباينة الاراء والديانات وهم ساكنو الربع الجنوبي من الارض المسكونة وبلادهم كثيرة ممتدة الارجاء متقاذفة الاطراف الى منتهى العمارة حيث ينقطع الحرث والنسل وينعدم كون الحيوان.واجناسهم المشهورة سبعة وهم الشاكبيرية، وهم اشرفهم جنسا، يسجد لهم جميع الاجناس وهم لايسجدون لأحد وفيهم الملك، ومنهم البراهمة وفيهم الرياسة دون الملك وهم يسجدون للشمنية ، والشمنية لايسجدون لهم ومن جنسهم من لايشرب الخمر والانبذة، ومنهم الكشترية ـ الكشبرية ـ ، لايشربون فوق ثلاثة ولاتزوجهم البراهمة ويتزوجون منهم ، ومنهم الشودرية وهم اصحاب الزراعة والفلاحة تتزوج منهم الكشترية ويزوجونهم فاما البراهمة فيتزوجون منهم ولايزوجونهم، ومنهم البيشية ـ البشية ـ وفي جنسهم اصحاب الصناعات والمهن لايزوجهم أحد ممن ذكرنا ولايتزوج منهم، ومنهم السندالية وهم اصحاب اللحون واللهو وفي نسائهم جمال وربما افتتن بهن البراهمة حتى يتركوا دينهم من اجلهن ولايمسهن أحد من تلك الاجناس، ومنهم الدنبته قوم سمر أصحاب لعب ومعازف وهم في طريق السندلية عند الناس والسندلية لا يختلطون بهم ولا يزوجونهم ولا يتزوجون منهم ، واما آدابهم وعلومهم فمنها الرُقى يزعمون انهم يدركون بها ما ارادوا ويشفون بها السم ويخرجونه ممن سقي ويلقونه على غيره، ومنها الوهم والفكر يزعمون انهم يدركون بها العجائب ويفعلون بها في الغائب ويحلون ويعقدون ويضرون وينفعون، ومنها عمل النيرنجات وأخذ العيون واظهار التخاييل التي يتحير فيها الاريب ويبهر عقل اللبيب ومنهم السيمابندات وهي الطلسمات العجيبة التي يفعلونها ويبدعونها ومنها ادعاؤهم حبس المطر والبرد واقرار من هناك به لهم حتى يعطى صاحب ذلك العلم في كل سنة شيئا معلوما، ومنها علم الطب ودعواهم في الطب الامور العجيبة في حفظ الصحة ومنع الشيب وزيادة في القوة والذهن وابراء الادواء المزمنة الممتنعة، ومنها علم الحساب والهندسة والنجوم وحذقهم فيها، ومنها علم اللحون واللهو واتخاذ انواع المزاهر وعلم الرقص الذي لايبلغ مبلغهم فيه غيرهم ومنها علم الحروب وضروب التعبية وانواع الاسلحة والسيوف التي يضرب بها المثل في الجودة مع ضروب الطبول والنايات والبوقات الموضوعة على صوت الفيل والاسد والببر وغير ذلك من الآلات التي صوتها يفزع قلوب الرجال ، وفي هذا الجنس قوم يجاورون جبل الدائر في شرقي الهند في بلاد يقال لها قامور (قامرون !) لهم حظ من الجمال فوق ما لجميع الامم، فاما الملل والأهواء التي في هذه الاجناس فهي تسع وتسعون فرقة يجمعها اثنان واربعون مذهبا فمنهم من يثبت الخالق ويعترف بالانبياء ومنهم من يثبت الخالق وينفي الرسل والانبياء ومنهم من ينفي الخالق والرسل ومنهم من ينفي الكل ويثبت الثواب والعقاب وهم الشمنية ومنهم من قال ان الثواب والعقاب التناسخ في السعادة والشقاوة والجنة والنار على قدر العمل بلا دوام. فممن اثبت الخالق البراهمة زعموا ان رسول الله اليهم ملك من الملائكة ......
#الهند
#كتاب
#طبائع
#الحيوان
#لشرف
#الزمان
#طاهر
#المروزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732056
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار نشرنا فصلا عن الصين في جريدة الاتحاد الغراء – عدد 1264 السبت 10 / 4 / 2006 - نقلا عن مخطوطة طبائع الحيوان للمروزي التي نشرها مينورسكي مصورة و مترجمة الى الانجليزية عن مخطوطة للمتحف البريطاني عام 1942م.وننشر هنا الفصل الخاص عن الهند ، ولم نتدخل في التعليق او تصحيح ما ورد في المخطوطةـ سوى وضع بعض العناوين الفرعية ـ من اجل ان تتوفر كما هي في الاصل بين أيدي القراء ، ومن ثم يستطيع من يشاء من قراء وباحثين تصحيح وتصويب ما ورد في المخطوطة ، كما ورد في الفصل السابق ان المروزي توفي عام 1425 م والصحيح انه توفي بعد عام 1120 م. الهند أمة عظيمة كثيرة الاجناس مفتنة الانواع متباينة الاراء والديانات وهم ساكنو الربع الجنوبي من الارض المسكونة وبلادهم كثيرة ممتدة الارجاء متقاذفة الاطراف الى منتهى العمارة حيث ينقطع الحرث والنسل وينعدم كون الحيوان.واجناسهم المشهورة سبعة وهم الشاكبيرية، وهم اشرفهم جنسا، يسجد لهم جميع الاجناس وهم لايسجدون لأحد وفيهم الملك، ومنهم البراهمة وفيهم الرياسة دون الملك وهم يسجدون للشمنية ، والشمنية لايسجدون لهم ومن جنسهم من لايشرب الخمر والانبذة، ومنهم الكشترية ـ الكشبرية ـ ، لايشربون فوق ثلاثة ولاتزوجهم البراهمة ويتزوجون منهم ، ومنهم الشودرية وهم اصحاب الزراعة والفلاحة تتزوج منهم الكشترية ويزوجونهم فاما البراهمة فيتزوجون منهم ولايزوجونهم، ومنهم البيشية ـ البشية ـ وفي جنسهم اصحاب الصناعات والمهن لايزوجهم أحد ممن ذكرنا ولايتزوج منهم، ومنهم السندالية وهم اصحاب اللحون واللهو وفي نسائهم جمال وربما افتتن بهن البراهمة حتى يتركوا دينهم من اجلهن ولايمسهن أحد من تلك الاجناس، ومنهم الدنبته قوم سمر أصحاب لعب ومعازف وهم في طريق السندلية عند الناس والسندلية لا يختلطون بهم ولا يزوجونهم ولا يتزوجون منهم ، واما آدابهم وعلومهم فمنها الرُقى يزعمون انهم يدركون بها ما ارادوا ويشفون بها السم ويخرجونه ممن سقي ويلقونه على غيره، ومنها الوهم والفكر يزعمون انهم يدركون بها العجائب ويفعلون بها في الغائب ويحلون ويعقدون ويضرون وينفعون، ومنها عمل النيرنجات وأخذ العيون واظهار التخاييل التي يتحير فيها الاريب ويبهر عقل اللبيب ومنهم السيمابندات وهي الطلسمات العجيبة التي يفعلونها ويبدعونها ومنها ادعاؤهم حبس المطر والبرد واقرار من هناك به لهم حتى يعطى صاحب ذلك العلم في كل سنة شيئا معلوما، ومنها علم الطب ودعواهم في الطب الامور العجيبة في حفظ الصحة ومنع الشيب وزيادة في القوة والذهن وابراء الادواء المزمنة الممتنعة، ومنها علم الحساب والهندسة والنجوم وحذقهم فيها، ومنها علم اللحون واللهو واتخاذ انواع المزاهر وعلم الرقص الذي لايبلغ مبلغهم فيه غيرهم ومنها علم الحروب وضروب التعبية وانواع الاسلحة والسيوف التي يضرب بها المثل في الجودة مع ضروب الطبول والنايات والبوقات الموضوعة على صوت الفيل والاسد والببر وغير ذلك من الآلات التي صوتها يفزع قلوب الرجال ، وفي هذا الجنس قوم يجاورون جبل الدائر في شرقي الهند في بلاد يقال لها قامور (قامرون !) لهم حظ من الجمال فوق ما لجميع الامم، فاما الملل والأهواء التي في هذه الاجناس فهي تسع وتسعون فرقة يجمعها اثنان واربعون مذهبا فمنهم من يثبت الخالق ويعترف بالانبياء ومنهم من يثبت الخالق وينفي الرسل والانبياء ومنهم من ينفي الخالق والرسل ومنهم من ينفي الكل ويثبت الثواب والعقاب وهم الشمنية ومنهم من قال ان الثواب والعقاب التناسخ في السعادة والشقاوة والجنة والنار على قدر العمل بلا دوام. فممن اثبت الخالق البراهمة زعموا ان رسول الله اليهم ملك من الملائكة ......
#الهند
#كتاب
#طبائع
#الحيوان
#لشرف
#الزمان
#طاهر
#المروزي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732056
الحوار المتمدن
مؤيد عبد الستار - الهند في كتاب طبائع الحيوان لشرف الزمان طاهر المروزي
محمد رياض اسماعيل : رحلة حزن وعذاب بحثاً عن الحرية معايشة حقيقية شخصية لتداعيات الانتفاضة الشعبانية عام 1991 الحلقة السادسة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ذهبت الى حافة نهر سيروان للاغتسال، مشيت و ضفة النهر لأجد مكاناً نظيفاً لا ارى فيه الأوساخ والمخلفات الثقيلة، حيث يقضي ربع مليون لاجئ حاجاتهم على هذه الضفة، وعبثاً حاولت، كان ابن خالتي برفقتي ووجد مكاناً اقل قذارة في الشاطئ، واغتسلنا بماء لم يخلو من قذارة، ثم عدنا ادراجنا بعد الظهر، طلب احد الأطباء منا هوية نقابة الأطباء للعمل التطوعي في المستوصف، وأعطيناه هوية زوجتي، الا ان اختي (ا) كانت حديثة التخرج من كلية طب/ جامعة بغداد، فاعترض الأطباء، وحُجب عنها منح المؤن والخيمة! واستلمت زوجتي بعض المؤن، ورجوت من أحد السواق الإيرانيين في المستوصف لإصلاح إطار سيارتي في پاوه، وأعطيته 75 ديناراً ، ورجوت منه ان يجلب لنا بعض المعلبات وقناني العصير والمشروبات الغازية ووعدني خيراً. وكان الجو صحواً وقد فرشنا للوالد والوالدة في العراء بالبطانيات وبقينا نحن في السيارة، نسمع الأخبار، وقد جاءنا السائق الساعة الحادية عشر مساءاً، وأعاد إطار سيارتي بعد تصليحها وأعطاني ما طلبته منه وأخذتها الى السيارة وقسمتها الى نصفين، نصف الى اختي وأطفالها وأهل نسيبي، والنصف الاخر والأكثر تقريباً احتفظنا به، واستدعينا الوالدين لشرب العصير وأكلنا التفاح الذي حصلنا عليها بشق الانفس بالهرولة خلف سيارات الحرس، والخبز من المستوصف … ومَر الليل بحالٍ مُر كسابقتها! ولَم نذق طعم النوم، وفِي الصباح الباكر فتحت باب السيارة فإذا بأربعة أرجل مزرقة ومتورمة خارجة من البطانيات المغطية لأجسادهم حتى قمة الراس قرب سيارتي، وعلمنا بأنها لنساء توفوا ليلاً بسبب الإرهاق، نتيجة المشي على الأقدام من السليمانية الى هيرو. يا له من صباح كئيب نستقبله بالنحيب والصراخ، لقد تعودنا على هكذا حال، وتخدرت احاسيسنا.... فشربنا الشاي وأكلنا الخبز، وتوجهت زوجتي وأختي (ا) الى المستوصف، وذهبت الى نهر سيروان قاطعاً مسافة كيلومترين بين أشجار الجوز الكثيفة التي خلت كوردستان العراق منها بسبب العمليات العسكرية، وتحولت الى رماد بفعل النيران، رغم ان الأرض التي تتقاسمها البلدين في عمق واحد، ووصلت لشاطئ النهر الهادر السريع الجريان ذات اللون الترابي، وكان ابن خالتي (م) معي، وكنت انوي حلاقة ذقني بشفرة حلاقة بعد ان ذقت ذرعا من لحيتي الطويلة، تدمى وجهي بسبب شفرة الحلاقة القديمة، ثم بحثت عن مكان نظيف لغسل وجهي وراسي بالماء الجاري الذي كان بارداً للغاية، كنت ابعد القاذورات من سطح الماء باستمرار، وغطيت راسي بمنشفة صغيرة، و عدنا الى مكاننا قرب المستوصف وقد اشرف الوقت على الظهيرة ، ولَم أتعود في السابق غسل راسي دون استعمال مجففة شعر بعد الغسيل! اما الان ليكن ما يكن، ورأيت الأهل فرحاً، قالوا لي "سوف ننجو قريباً" ! لقد وصل أبناء عمومة نسيبي من سنندج بعد ان استغرق رحلتهم 18 ساعه متواصلة، بعد ان استلموا اخبار وجودنا في هيرو، وجاؤوا لنا بالملابس الشتوية، والبطانيات، والجبن الأبيض، وقِدر كبير من اكلة الدولمة مع الخبز الأبيض، اواه سننجو بعد هذا العذاب، بدانا الاكل بشراهة كالمجانين، وأبناء عمومة نسيبي يتفرجون علينا باستغراب وألم شديدين ظهرت على ملامح وجوههم، كنّا بلا ديار، بلا مأوى ننام مع الحيوانات في البراري ونبول كالأغنام وناكل كالفئران… ثم شربنا الشاي واستأذن أقارب نسيبي للعودة الى بيوتهم، لان طريقهم طويل، ويأملوا الوصول الى الطريق المبلط قبل ان يحل الظلام … وتساءلت، اين يذهبون؟ وماذا بشأننا ! هل سيتركوننا للقدر؟ قالوا لا نستطيع فعل شيء لان "هيرو" لا تتبع منطقة سنندج، لذلك لا يسمحون لنا بمرافقتهم، وأنهم سيحاولون مرة اخرى مع محافظ المنطقة. لم اع ......
#رحلة
#وعذاب
#بحثاً
#الحرية
#معايشة
#حقيقية
#شخصية
#لتداعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732055
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل ذهبت الى حافة نهر سيروان للاغتسال، مشيت و ضفة النهر لأجد مكاناً نظيفاً لا ارى فيه الأوساخ والمخلفات الثقيلة، حيث يقضي ربع مليون لاجئ حاجاتهم على هذه الضفة، وعبثاً حاولت، كان ابن خالتي برفقتي ووجد مكاناً اقل قذارة في الشاطئ، واغتسلنا بماء لم يخلو من قذارة، ثم عدنا ادراجنا بعد الظهر، طلب احد الأطباء منا هوية نقابة الأطباء للعمل التطوعي في المستوصف، وأعطيناه هوية زوجتي، الا ان اختي (ا) كانت حديثة التخرج من كلية طب/ جامعة بغداد، فاعترض الأطباء، وحُجب عنها منح المؤن والخيمة! واستلمت زوجتي بعض المؤن، ورجوت من أحد السواق الإيرانيين في المستوصف لإصلاح إطار سيارتي في پاوه، وأعطيته 75 ديناراً ، ورجوت منه ان يجلب لنا بعض المعلبات وقناني العصير والمشروبات الغازية ووعدني خيراً. وكان الجو صحواً وقد فرشنا للوالد والوالدة في العراء بالبطانيات وبقينا نحن في السيارة، نسمع الأخبار، وقد جاءنا السائق الساعة الحادية عشر مساءاً، وأعاد إطار سيارتي بعد تصليحها وأعطاني ما طلبته منه وأخذتها الى السيارة وقسمتها الى نصفين، نصف الى اختي وأطفالها وأهل نسيبي، والنصف الاخر والأكثر تقريباً احتفظنا به، واستدعينا الوالدين لشرب العصير وأكلنا التفاح الذي حصلنا عليها بشق الانفس بالهرولة خلف سيارات الحرس، والخبز من المستوصف … ومَر الليل بحالٍ مُر كسابقتها! ولَم نذق طعم النوم، وفِي الصباح الباكر فتحت باب السيارة فإذا بأربعة أرجل مزرقة ومتورمة خارجة من البطانيات المغطية لأجسادهم حتى قمة الراس قرب سيارتي، وعلمنا بأنها لنساء توفوا ليلاً بسبب الإرهاق، نتيجة المشي على الأقدام من السليمانية الى هيرو. يا له من صباح كئيب نستقبله بالنحيب والصراخ، لقد تعودنا على هكذا حال، وتخدرت احاسيسنا.... فشربنا الشاي وأكلنا الخبز، وتوجهت زوجتي وأختي (ا) الى المستوصف، وذهبت الى نهر سيروان قاطعاً مسافة كيلومترين بين أشجار الجوز الكثيفة التي خلت كوردستان العراق منها بسبب العمليات العسكرية، وتحولت الى رماد بفعل النيران، رغم ان الأرض التي تتقاسمها البلدين في عمق واحد، ووصلت لشاطئ النهر الهادر السريع الجريان ذات اللون الترابي، وكان ابن خالتي (م) معي، وكنت انوي حلاقة ذقني بشفرة حلاقة بعد ان ذقت ذرعا من لحيتي الطويلة، تدمى وجهي بسبب شفرة الحلاقة القديمة، ثم بحثت عن مكان نظيف لغسل وجهي وراسي بالماء الجاري الذي كان بارداً للغاية، كنت ابعد القاذورات من سطح الماء باستمرار، وغطيت راسي بمنشفة صغيرة، و عدنا الى مكاننا قرب المستوصف وقد اشرف الوقت على الظهيرة ، ولَم أتعود في السابق غسل راسي دون استعمال مجففة شعر بعد الغسيل! اما الان ليكن ما يكن، ورأيت الأهل فرحاً، قالوا لي "سوف ننجو قريباً" ! لقد وصل أبناء عمومة نسيبي من سنندج بعد ان استغرق رحلتهم 18 ساعه متواصلة، بعد ان استلموا اخبار وجودنا في هيرو، وجاؤوا لنا بالملابس الشتوية، والبطانيات، والجبن الأبيض، وقِدر كبير من اكلة الدولمة مع الخبز الأبيض، اواه سننجو بعد هذا العذاب، بدانا الاكل بشراهة كالمجانين، وأبناء عمومة نسيبي يتفرجون علينا باستغراب وألم شديدين ظهرت على ملامح وجوههم، كنّا بلا ديار، بلا مأوى ننام مع الحيوانات في البراري ونبول كالأغنام وناكل كالفئران… ثم شربنا الشاي واستأذن أقارب نسيبي للعودة الى بيوتهم، لان طريقهم طويل، ويأملوا الوصول الى الطريق المبلط قبل ان يحل الظلام … وتساءلت، اين يذهبون؟ وماذا بشأننا ! هل سيتركوننا للقدر؟ قالوا لا نستطيع فعل شيء لان "هيرو" لا تتبع منطقة سنندج، لذلك لا يسمحون لنا بمرافقتهم، وأنهم سيحاولون مرة اخرى مع محافظ المنطقة. لم اع ......
#رحلة
#وعذاب
#بحثاً
#الحرية
#معايشة
#حقيقية
#شخصية
#لتداعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732055
الحوار المتمدن
محمد رياض اسماعيل - رحلة حزن وعذاب بحثاً عن الحرية/ معايشة حقيقية شخصية لتداعيات الانتفاضة الشعبانية عام 1991/ الحلقة السادسة
نادية خلوف : ترويض الألم
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما نصف الألم فإننا نعني تلك الحالة الصعبة من التوازن الجسدي ، الألم الجسدي لا تستطيع السيطرة عليه ، لكن يمكنك التماهي معه بشكل ما ، حيث تسلّمه طاقتك ، تقول : فليكن ما يكون !رحلتي مع السّرطان جعلتني أستطيع أن أسلّم نفسي بهدوء للألم فقط أطلب أن ينتهي حتى لو كانت النتيجة هي الموت ، فأنت ترحل إلى الموت حاملاً كلّ أفكارك ، فيأخذك دون أن تدري، وتدخل في إغفاءة أبدية. هناك أشياء تلامس قلبك الضعيف ، تسكنك في الحظة ما و أنت عازم على الرّحيل. الأمر الإيجابي هو لحظات السّعادة المرافقة للألم. لم أكن قد حسبت حساب ليلة البارحة ، فقد كنت أحتفي بحفيدتي ، واختلطت دموع السّعادة بدموع الرّجاء ، وسهرنا إلى ما بعد منتصف الليل على الصوفاية الطويلة في المطبخ، كنا نلتحف الغطاء معاً ، ورأسينا متقابلين بعد أن ذهبت حفيدتاي إلى منزلهما ، فهما تعتقدان أن حفيدتي ريتا ملك لهنّ، ولا يسمحن لها بالحديث. شعرت برائحة دخان دفعتني للسعال ، و ليس في منزلي من يدخن سيجارة ولو عن طريق الصدفة ، ذهبت حفيدتي إلى النوم، اعتقدت نفسي أنني سوف أغفو بسرعة بعد سهرة حبّ دافئة ، لم أشعر بأيّ ألم إلا الألم المعتاد و الذي يهدأ عند أخذ المسكن. أخذت المسكّن، هدأت قليلاً ، لكن بعد ساعة شعرت أن النهاية قد حلّت وعليّ مواجهتها. للنهاية صوت تسمعه بجلاء، سمعت حفيدتي صوت تجشؤي ، فاستيقظت ، و سألتني إن كانت تستطيع مساعدتي، أو أن تتواصل مع أولادي لينقلوني إلى الإسعاف , طمأنتها أن الوضع طبيعي، وسوف أتحسن بعد دقائق . لم أشعر بالتّحسن . بل شعرت بأنني أتعرّق عرقاً غزيراً ، و أنني فقدت قوّتي ، لكن عليّ القبول ، وعدم إيقاظ الصبية الجميلة ، وما هي إلا ربع ساعة حتى سقطت أرضاً ، و أخرجت كل مافي أمعائي، وفقدت قوتي حتى على العودة إلى الفراش، لكنّني تمسّكت بالجدار ، وعدت. عادت حفيدتي إلى الاستيقاظ ، ولم تعد تستطيع النوم ، فذهبنا إلى غرفة الجلوس ، وتمددنا كل منا على صوفا. في انتظار الصباح ، ثم أغمضت حفيدتي أجفانها ، و انتقلت ببطء إلى المطبخ . حاولت أن أستجمع قوّتي، نزلت إلى الشارع ، و إلى طريق الغابة بينما لا أستطيع مساعدة نفسي ، اخترقني نسيم الصباح البارد ، عدت ، صنعت القهوة ، مارست حياتي بشكل عادي ، بينما حفيدتي لا تزال نائمة ، سألتني: ما الفرق بين الحياة و الموت؟ لم أعرف الفرق ، لكن رحلة الولوج إلى الموت كانت عادية ولو انتهى الأمر بلحظة كان ذلك طبيعياً، كما أن الحياة جميلة، ونسيم الصباح أخاذ ، وفي كلتا الحالتين: الموت، أو الحياة هناك أشياء تستحق التحدّث عنها. ......
#ترويض
#الألم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732054
#الحوار_المتمدن
#نادية_خلوف عندما نصف الألم فإننا نعني تلك الحالة الصعبة من التوازن الجسدي ، الألم الجسدي لا تستطيع السيطرة عليه ، لكن يمكنك التماهي معه بشكل ما ، حيث تسلّمه طاقتك ، تقول : فليكن ما يكون !رحلتي مع السّرطان جعلتني أستطيع أن أسلّم نفسي بهدوء للألم فقط أطلب أن ينتهي حتى لو كانت النتيجة هي الموت ، فأنت ترحل إلى الموت حاملاً كلّ أفكارك ، فيأخذك دون أن تدري، وتدخل في إغفاءة أبدية. هناك أشياء تلامس قلبك الضعيف ، تسكنك في الحظة ما و أنت عازم على الرّحيل. الأمر الإيجابي هو لحظات السّعادة المرافقة للألم. لم أكن قد حسبت حساب ليلة البارحة ، فقد كنت أحتفي بحفيدتي ، واختلطت دموع السّعادة بدموع الرّجاء ، وسهرنا إلى ما بعد منتصف الليل على الصوفاية الطويلة في المطبخ، كنا نلتحف الغطاء معاً ، ورأسينا متقابلين بعد أن ذهبت حفيدتاي إلى منزلهما ، فهما تعتقدان أن حفيدتي ريتا ملك لهنّ، ولا يسمحن لها بالحديث. شعرت برائحة دخان دفعتني للسعال ، و ليس في منزلي من يدخن سيجارة ولو عن طريق الصدفة ، ذهبت حفيدتي إلى النوم، اعتقدت نفسي أنني سوف أغفو بسرعة بعد سهرة حبّ دافئة ، لم أشعر بأيّ ألم إلا الألم المعتاد و الذي يهدأ عند أخذ المسكن. أخذت المسكّن، هدأت قليلاً ، لكن بعد ساعة شعرت أن النهاية قد حلّت وعليّ مواجهتها. للنهاية صوت تسمعه بجلاء، سمعت حفيدتي صوت تجشؤي ، فاستيقظت ، و سألتني إن كانت تستطيع مساعدتي، أو أن تتواصل مع أولادي لينقلوني إلى الإسعاف , طمأنتها أن الوضع طبيعي، وسوف أتحسن بعد دقائق . لم أشعر بالتّحسن . بل شعرت بأنني أتعرّق عرقاً غزيراً ، و أنني فقدت قوّتي ، لكن عليّ القبول ، وعدم إيقاظ الصبية الجميلة ، وما هي إلا ربع ساعة حتى سقطت أرضاً ، و أخرجت كل مافي أمعائي، وفقدت قوتي حتى على العودة إلى الفراش، لكنّني تمسّكت بالجدار ، وعدت. عادت حفيدتي إلى الاستيقاظ ، ولم تعد تستطيع النوم ، فذهبنا إلى غرفة الجلوس ، وتمددنا كل منا على صوفا. في انتظار الصباح ، ثم أغمضت حفيدتي أجفانها ، و انتقلت ببطء إلى المطبخ . حاولت أن أستجمع قوّتي، نزلت إلى الشارع ، و إلى طريق الغابة بينما لا أستطيع مساعدة نفسي ، اخترقني نسيم الصباح البارد ، عدت ، صنعت القهوة ، مارست حياتي بشكل عادي ، بينما حفيدتي لا تزال نائمة ، سألتني: ما الفرق بين الحياة و الموت؟ لم أعرف الفرق ، لكن رحلة الولوج إلى الموت كانت عادية ولو انتهى الأمر بلحظة كان ذلك طبيعياً، كما أن الحياة جميلة، ونسيم الصباح أخاذ ، وفي كلتا الحالتين: الموت، أو الحياة هناك أشياء تستحق التحدّث عنها. ......
#ترويض
#الألم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732054
الحوار المتمدن
نادية خلوف - ترويض الألم
حسين عجيب : مقدمة الفصل العاشر _ كيف نفكر بدلالة الزمن مثلا
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الفصل العاشر : كيف نفكر ( بدلالة الزمن مثلا ...) ؟!1لنتأمل قليلا ، في حالة السمكة وهي تتخبط لحظة اصطدامها بالشبكة ، أو العصفور ، وغيرهما .يمكن التمييز بين نوعين من الحركة ، حتى السلوك العقلي ، أو الاستجابة الانفعالية لدى الحيوان أو الانسان :1 _ مستوى الذعر .2 _ مستوى اللعب ، أو السلوك الطبيعي والروتيني .....لا شيء تحت موقف أو سلوك الذعر ، أو أدنى منه .بينما فوق مستوى اللعب العمل والتعلم والاصغاء وغيرها ، ومستوى الابداع يمثل الذروة .العمل واللعب أو الهواية والاحتراف :اللعب ، والعمل أكثر ، ثنائي البعد بطبيعته حيث أنه يدمج بين الوقت والجهد . بينما العمل مرحلة ثانية ، وثانوية تلي اللعب وتتضمنه . كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، العمل يتضمن الوقت الكافي والجهد اللازم _ نظريا _ بينما يقتصر اللعب على الحد الأدنى من الجهد خاصة .حالة الذعر تمثل القاع المشترك للسلوك الحيواني والإنساني ، حيث يختلط الوقت والجهد بشكل عشوائي .حالة الابداع ما تزال لغزا في العلم والثقافة والحياة بصورة عامة .....يحتاج التفكير العلمي ( المنطقي والتجريبي ) إلى موضوع للتفكير أولا ، مع بقية الشروط العقلية والمعروفة مثل الاهتمام والصبر والمهارة .لماذا لا يفكر الانسان في الزمن ( الوقت ) رغم أهميته ؟السؤال متبجح ، ومتحذلق ، أعتذر .لماذا لا يهتم الانسان بالزمن ليس كفكرة فقط ، بل حتى كميزة وملكية شخصية بالفعل ، مع أنها الأغلى ، والأهم ( العمر الفردي ) ؟ما يزال السؤال أقرب إلى الفذلكة ، والنخبوية ، اعتذر ثانية .لماذا لا يقرأ ( ولا يهتم ب ) السوريون وغيرهم ، الكتابة عن الزمن ؟ الجواب المباشر شخصي ، وهو خاص بالكاتب _ة .لكن الجواب الموضوعي محزن ، ويدعو إلى اليأس .....بفضل نيوتن _ وتعريفه المعتمد في الثقافة العالمية إلى اليوم ( سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ) _ وبعده اينشتاين وضع تعريف الزمن بأنه البعد الرابع للمادة ، وقبلهم القديس أوغستين وتأملاته :من لا يعرف الزمن !مثلك ، ومثل الجميع أنا أيضا أعرف الزمن ، لكن لو سألني أحد ما هو الزمن ؟ لوقفت عاجزا عن الرد ، والكلام .بفضل ذلك الاهتمام بالزمن ، وخاصة الشعر والشعراء _ يمكن التفكير فيه اليوم بالنسبة للشخصية المتوسطة بدرجة الحساسية والذكاء .مثلا بعد قراءة رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوانا بلهفةأنتظر الغد الجديد .أيضا شكسبير بترجمة أدونيس :أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولدوغيرهم الكثر من الشعراء والفلاسفة .....أثارت هذه التساؤلات قراءتي الحالية في كتاب ( كيف نفكر ) تأليف جون دوي ، ت محمد علي حرفوش .مع انه مكتوب منذ أكثر من قرن ، وما يزال قابلا للقراءة كأنه كتب هذه السنة 2021 ." لا نقوم بمقاربة أي مشكلة بعقل ساذج أو بكر ، فنحن نقاربها بصيغ من الفهم مكتسبة وقائمة على العادة ، مع مخزون محدد من المعاني المتطورة قبلا ، أو على الأقل من تجارب يتم استنباط المعاني منها ص 145 " .2المشكلة المزمنة في النظرية الجديدة ، الموقف من الواقع والكون .بالنسبة للزمن والحياة والعلاقة بينهما ، أغلب الأفكار الواردة مباشرة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . لكن ، تبقى مشكلة الواقع ، والكون خاصة درجة ثانية .ما هو الكون ، طبيعته ، وشكله ، وأبعاده ، وحدوده ؟!يمكن تقديم جواب أولي ، وعام ، بين ثلا ......
#مقدمة
#الفصل
#العاشر
#نفكر
#بدلالة
#الزمن
#مثلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732053
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب مقدمة الفصل العاشر : كيف نفكر ( بدلالة الزمن مثلا ...) ؟!1لنتأمل قليلا ، في حالة السمكة وهي تتخبط لحظة اصطدامها بالشبكة ، أو العصفور ، وغيرهما .يمكن التمييز بين نوعين من الحركة ، حتى السلوك العقلي ، أو الاستجابة الانفعالية لدى الحيوان أو الانسان :1 _ مستوى الذعر .2 _ مستوى اللعب ، أو السلوك الطبيعي والروتيني .....لا شيء تحت موقف أو سلوك الذعر ، أو أدنى منه .بينما فوق مستوى اللعب العمل والتعلم والاصغاء وغيرها ، ومستوى الابداع يمثل الذروة .العمل واللعب أو الهواية والاحتراف :اللعب ، والعمل أكثر ، ثنائي البعد بطبيعته حيث أنه يدمج بين الوقت والجهد . بينما العمل مرحلة ثانية ، وثانوية تلي اللعب وتتضمنه . كما يتضمن الشباب الطفولة والمراهقة ، والعكس غير صحيح .بعبارة ثانية ، العمل يتضمن الوقت الكافي والجهد اللازم _ نظريا _ بينما يقتصر اللعب على الحد الأدنى من الجهد خاصة .حالة الذعر تمثل القاع المشترك للسلوك الحيواني والإنساني ، حيث يختلط الوقت والجهد بشكل عشوائي .حالة الابداع ما تزال لغزا في العلم والثقافة والحياة بصورة عامة .....يحتاج التفكير العلمي ( المنطقي والتجريبي ) إلى موضوع للتفكير أولا ، مع بقية الشروط العقلية والمعروفة مثل الاهتمام والصبر والمهارة .لماذا لا يفكر الانسان في الزمن ( الوقت ) رغم أهميته ؟السؤال متبجح ، ومتحذلق ، أعتذر .لماذا لا يهتم الانسان بالزمن ليس كفكرة فقط ، بل حتى كميزة وملكية شخصية بالفعل ، مع أنها الأغلى ، والأهم ( العمر الفردي ) ؟ما يزال السؤال أقرب إلى الفذلكة ، والنخبوية ، اعتذر ثانية .لماذا لا يقرأ ( ولا يهتم ب ) السوريون وغيرهم ، الكتابة عن الزمن ؟ الجواب المباشر شخصي ، وهو خاص بالكاتب _ة .لكن الجواب الموضوعي محزن ، ويدعو إلى اليأس .....بفضل نيوتن _ وتعريفه المعتمد في الثقافة العالمية إلى اليوم ( سهم الزمن من الماضي إلى المستقبل ) _ وبعده اينشتاين وضع تعريف الزمن بأنه البعد الرابع للمادة ، وقبلهم القديس أوغستين وتأملاته :من لا يعرف الزمن !مثلك ، ومثل الجميع أنا أيضا أعرف الزمن ، لكن لو سألني أحد ما هو الزمن ؟ لوقفت عاجزا عن الرد ، والكلام .بفضل ذلك الاهتمام بالزمن ، وخاصة الشعر والشعراء _ يمكن التفكير فيه اليوم بالنسبة للشخصية المتوسطة بدرجة الحساسية والذكاء .مثلا بعد قراءة رياض الصالح الحسين :الغد يتحول إلى اليومواليوم يصير الأمسوانا بلهفةأنتظر الغد الجديد .أيضا شكسبير بترجمة أدونيس :أنت التقيت بما يموتوأنا التقيت بما يولدوغيرهم الكثر من الشعراء والفلاسفة .....أثارت هذه التساؤلات قراءتي الحالية في كتاب ( كيف نفكر ) تأليف جون دوي ، ت محمد علي حرفوش .مع انه مكتوب منذ أكثر من قرن ، وما يزال قابلا للقراءة كأنه كتب هذه السنة 2021 ." لا نقوم بمقاربة أي مشكلة بعقل ساذج أو بكر ، فنحن نقاربها بصيغ من الفهم مكتسبة وقائمة على العادة ، مع مخزون محدد من المعاني المتطورة قبلا ، أو على الأقل من تجارب يتم استنباط المعاني منها ص 145 " .2المشكلة المزمنة في النظرية الجديدة ، الموقف من الواقع والكون .بالنسبة للزمن والحياة والعلاقة بينهما ، أغلب الأفكار الواردة مباشرة ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . لكن ، تبقى مشكلة الواقع ، والكون خاصة درجة ثانية .ما هو الكون ، طبيعته ، وشكله ، وأبعاده ، وحدوده ؟!يمكن تقديم جواب أولي ، وعام ، بين ثلا ......
#مقدمة
#الفصل
#العاشر
#نفكر
#بدلالة
#الزمن
#مثلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732053
الحوار المتمدن
حسين عجيب - مقدمة الفصل العاشر _ كيف نفكر ( بدلالة الزمن مثلا )
نضال نعيسة : الإلحاد يتقدم والأديان تخسر وتتراجع
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة الإلحاد يتقدم والأديان تخسر وتتراجعالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 20/09/2012Makhos Village 09:17 GMTلن يستطيع رجال الدين والمشعوذون وبقية الزعبرجية والمهرجون والدجالون، بعد اليوم، الضحك على عقول البشر، والتلاعب بمشاعرهم، ومصادرة قرارهم، والسطو على عقولهم وحياتهم، والضحك على ذقونهم، كما كانوا يفعلون، وذلك بعدما نسف العلم ونظرياته معظم التصورات الكهنوتية السابقة عن الحياة ونشأتها وطبيعة الكون، وحجمه، إذ تبين أنه لا يوجد لخرافة اسمها "السماء" بأسقف مرفوعة من غير عمد فوقنا، وليست سبعاً طباقاً، ( أي سبعة طوابق، طابق ينطح طابق، وفي الطابق السابع والأخير يعيش كائن وهم عملاق عظيم يعلم كل شيء يدير الكون مع "شوية" سكرتارية وحاشية تأتمر بأمره، ويرسل من يختاره هو من البشر الصالحين والأتقياء و"الأوادم" ليبلغوا أبناءه من الناس رسائله السماوية، هكذا)، وظهر أن الشمس ثابتة ولا تجري لمستقر لها ولا تتحرك وتذهب وتتجول وتسهر وتعود بالصباح كما كان التصور الكهنوتي السائد الذي يلقن للقطعان المسحورة والمبهورة بلحى المشعوذين الدجالين، وبالطبع، تبين أيضاً، أن الأرض كروية، وتدور وتلف على مدار الساعة في الفضاء اللامتناهي، وبسبب من ذلك يتبدل الليل والنهار، ولذلك ليس هناك من جعل الليل لباساً، وجعل النهار معاشاً، وأن النجوم مجرد جسيمات في فضاء لا متناه تنعكس عليها أشعة الشمس نفسها، في وقت تنير فيه الشمس نصف الكرة الأرضية الآخر بالنسبة لنا، لذلك نراها، وليس لأن فيها نور الخالق، وعلى شاكلة هذا الكلام المرسل وغيره، الذي قد يفقد أية قيمة عقلية وعلمية، حين يوضع تحت مبضع العلم والدراسة البحثية الأكاديمية بمعاييرها الرصينة والدقيقة.وفي خضم هذه الحرب الضروس بين العقل والعلم، من جهة، وبين الأديان وشعوذاتها وخرافاتها وأباطيها، من جهة أخرى، يتقدم العلم باضطراد، ولا مجال، ويسيطر على مساحات واسعة من عقول وأدمغة البشر، ويقدّم الكثير من الأجوبة، والحلول العملية، والمادية، الموثقة، وبالبراهين، وبالقوانين، التي لا يمكن اختراقها، للكثير من الأسئلة الكبرى، والقضايا الشائكة، والمسائل المستعصية على الجواب، كتفسير آلية تعاقب الليل والنهار، وتبدّل الفصول، وهبوب الرياح، ونزول المطر، والبراكين، وسواها، الكثير مما لا يمكن ذكره، والتي كانت تفسر سابقاً، بتفسيرات مضحكة، على أن الرياح صفير ذاك الملاك وضربه بالسوط، أو أن البرق هو ضحكة ذاك الجان والملاك، أو أن انعدام المطر هو غضب من الكائن الوهم العملاق، والحل لتجنب غضبه وإرسال المطر، في الصحراء، هو الدعاء وإقامة الصلوات والتوسل له وطلب رحمته ومغفرته، ومع ذلك لا يرد عليهم ولا يستجيب لهم ولا ينزل المطر بالصحراء لأنها خاضعة لقانون طبيعي أقوى من خزعبلاتهم، فيما تغمر الفيضانات المطرية، وبدون صلوات، مدناً ودولاً أخرى، تعج بالملحدين، والكفرة والمشركين والعياذ بالله.وحيث تتراجع الأديان وتتقهقر وتسقط وتنهزم أمام الحقائق العلمية وتعجز عن الصمود، برز نمط ورهط، من رجال الدين، العمليين، والبراغماتيين، في محاول للمواءمة بين الدين والعقل ومزاوجتهما، وبدأ يستفيق أمام هول المفاجأة، وشرع في عملية الترقيع، و"اللفلفة" وخوض معاركه الأخيرة مع العلم والعقل، وهو خاسرها، لا بد، وبدأ هذا الرهط، وبمكابرة فارغة، وتراجع تكيكي لا يخلو من خبث، بالقول، إن كل ما يئكر اليوم، من مخترعات واكتشافات علمية ونظريات، لا يمكن نكرانها، هو موجود في الكتب السماوية، وتمت الإشارة إليه سابقاً، وهذا ليس بجديد، واخترعوا همروجة "الإعجاز العلمي"، وصاروا يلعبون عليه، بعقول العامة و ......
#الإلحاد
#يتقدم
#والأديان
#تخسر
#وتتراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732052
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة الإلحاد يتقدم والأديان تخسر وتتراجعالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 20/09/2012Makhos Village 09:17 GMTلن يستطيع رجال الدين والمشعوذون وبقية الزعبرجية والمهرجون والدجالون، بعد اليوم، الضحك على عقول البشر، والتلاعب بمشاعرهم، ومصادرة قرارهم، والسطو على عقولهم وحياتهم، والضحك على ذقونهم، كما كانوا يفعلون، وذلك بعدما نسف العلم ونظرياته معظم التصورات الكهنوتية السابقة عن الحياة ونشأتها وطبيعة الكون، وحجمه، إذ تبين أنه لا يوجد لخرافة اسمها "السماء" بأسقف مرفوعة من غير عمد فوقنا، وليست سبعاً طباقاً، ( أي سبعة طوابق، طابق ينطح طابق، وفي الطابق السابع والأخير يعيش كائن وهم عملاق عظيم يعلم كل شيء يدير الكون مع "شوية" سكرتارية وحاشية تأتمر بأمره، ويرسل من يختاره هو من البشر الصالحين والأتقياء و"الأوادم" ليبلغوا أبناءه من الناس رسائله السماوية، هكذا)، وظهر أن الشمس ثابتة ولا تجري لمستقر لها ولا تتحرك وتذهب وتتجول وتسهر وتعود بالصباح كما كان التصور الكهنوتي السائد الذي يلقن للقطعان المسحورة والمبهورة بلحى المشعوذين الدجالين، وبالطبع، تبين أيضاً، أن الأرض كروية، وتدور وتلف على مدار الساعة في الفضاء اللامتناهي، وبسبب من ذلك يتبدل الليل والنهار، ولذلك ليس هناك من جعل الليل لباساً، وجعل النهار معاشاً، وأن النجوم مجرد جسيمات في فضاء لا متناه تنعكس عليها أشعة الشمس نفسها، في وقت تنير فيه الشمس نصف الكرة الأرضية الآخر بالنسبة لنا، لذلك نراها، وليس لأن فيها نور الخالق، وعلى شاكلة هذا الكلام المرسل وغيره، الذي قد يفقد أية قيمة عقلية وعلمية، حين يوضع تحت مبضع العلم والدراسة البحثية الأكاديمية بمعاييرها الرصينة والدقيقة.وفي خضم هذه الحرب الضروس بين العقل والعلم، من جهة، وبين الأديان وشعوذاتها وخرافاتها وأباطيها، من جهة أخرى، يتقدم العلم باضطراد، ولا مجال، ويسيطر على مساحات واسعة من عقول وأدمغة البشر، ويقدّم الكثير من الأجوبة، والحلول العملية، والمادية، الموثقة، وبالبراهين، وبالقوانين، التي لا يمكن اختراقها، للكثير من الأسئلة الكبرى، والقضايا الشائكة، والمسائل المستعصية على الجواب، كتفسير آلية تعاقب الليل والنهار، وتبدّل الفصول، وهبوب الرياح، ونزول المطر، والبراكين، وسواها، الكثير مما لا يمكن ذكره، والتي كانت تفسر سابقاً، بتفسيرات مضحكة، على أن الرياح صفير ذاك الملاك وضربه بالسوط، أو أن البرق هو ضحكة ذاك الجان والملاك، أو أن انعدام المطر هو غضب من الكائن الوهم العملاق، والحل لتجنب غضبه وإرسال المطر، في الصحراء، هو الدعاء وإقامة الصلوات والتوسل له وطلب رحمته ومغفرته، ومع ذلك لا يرد عليهم ولا يستجيب لهم ولا ينزل المطر بالصحراء لأنها خاضعة لقانون طبيعي أقوى من خزعبلاتهم، فيما تغمر الفيضانات المطرية، وبدون صلوات، مدناً ودولاً أخرى، تعج بالملحدين، والكفرة والمشركين والعياذ بالله.وحيث تتراجع الأديان وتتقهقر وتسقط وتنهزم أمام الحقائق العلمية وتعجز عن الصمود، برز نمط ورهط، من رجال الدين، العمليين، والبراغماتيين، في محاول للمواءمة بين الدين والعقل ومزاوجتهما، وبدأ يستفيق أمام هول المفاجأة، وشرع في عملية الترقيع، و"اللفلفة" وخوض معاركه الأخيرة مع العلم والعقل، وهو خاسرها، لا بد، وبدأ هذا الرهط، وبمكابرة فارغة، وتراجع تكيكي لا يخلو من خبث، بالقول، إن كل ما يئكر اليوم، من مخترعات واكتشافات علمية ونظريات، لا يمكن نكرانها، هو موجود في الكتب السماوية، وتمت الإشارة إليه سابقاً، وهذا ليس بجديد، واخترعوا همروجة "الإعجاز العلمي"، وصاروا يلعبون عليه، بعقول العامة و ......
#الإلحاد
#يتقدم
#والأديان
#تخسر
#وتتراجع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732052
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - الإلحاد يتقدم والأديان تخسر وتتراجع
علاء اللامي : ما صحة نسبة المشاركة في الانتخابات السابقة؛ وهل هي 44 بالمائة أم 20 بالمائة؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ما صحة نسبة المشاركة في الانتخابات السابقة؛ وهل هي 44 بالمائة كما قالت السلطات الرسمية أم عشرون بالمائة تقريبا كما قال بعض المعارضين؟ تساءل الصديق العزيز شعلان شريف في منشور له قبل أيام عن مدى صحة وموثوقية نسبة المشاركة في انتخابات سنة 2018 والتي قالت السلطات الرسمية إنها بلغت نسبة 44 بالمائة، وكتب في منشوره: "بينما أقرأ لدى جميع معارضي الانتخابات ومقاطعيها أن النسبة كانت 20 بالمائة أو أقلّ" وكتب الصديق "لا أصدّق كلّ ما تقوله الجهات الرسمية في العراق بما فيها مفوضية الانتخابات، ولكن أتساءل فقط: كيف توصلّ المقاطعون والمعارضون إلى حقيقة أن المشاركة لم تتجاوز 20 بالمائة؟ كيف قاسوا ذلك وكيف أصبحت هذه النسبة وكأنها بديهية لدى الكثيرين؟". *أعتقد أن هذا التساؤل مشروع ومفيد تماما، فهو يحيلنا الى قضية التوثيق والمصادر الحقيقية لما يقال ويفعل في ميدان النقاش السياسي والثقافي عموما، بعد عاث العائثون فيه فسادا من خلال التقولات المرتجلة والشائعات التي لا توثيق لها سوى المزاعم والنوايا والتلفيقات غالبا. وقد علقت على منشور الصديق بهذا التعليق وذكرت ما علق بذاكرتي حول الموضوع، أعيد نشره هنا تعميما للفائدة وتوسعة لدائرة الحوار الحريص على مقاربة الحقائق وخصوصا في مواقع التواصل الاجتماعي التي –كما يؤكد الخبراء- إن ما ينشر فيها خبط عشواء وقصير العمر جدا فلا يرسخ في الذاكرة إلا لساعات وربما أيام قليلة... كتبتُ معلقاً: *"أتفق معك على أن الثقة منعدمة بالإعلام الحكومي وبإحصائياته وحتى بإحصائيات المعارضين له من داخل العملية السياسية، ولهذا ينبغي التدقيق دائما فما يعلن من أرقام ومعطيات، ولكن نسبة العشرين بالمائة تكررت كثيرا وانطلقت كما اتذكر من خلال أرقام وتحليلات نشرت في حينها معتمدة على أعداد البطاقات الانتخابية البايومترية الموزعة فعلا أو التي لم توزع ونسبتها كبيرة جدا وأتذكر أن احد المفوضين المقالين من المفوضية العامة للانتخابات وهو سعيد الكاكائي قال بهذا الخصوص "قانون المفوضية الانتخابي يوجب على المفوضية مطابقة البصمات لمن ليس لديهم بطاقات بايومترية وعددهم 12 اثنا عشر مليون ناخب عراقي للتأكد من صحة مشاركتهم ولكن المفوضية ليس لديها هذا الجهاز لمطابقة البصمات ولم تتعاقد مع شركة لصنع هذا الجهاز" فرد عليه المذيع بالقول "عدم وجود جهاز مطابقة بصمات ربما يعني أن عدد الذين شاركوا من 12 مليون ليس لديهم بطاقات بايومترية بحدود أربعة ملايين فقط. فقال الكاكائي " مقاطعا": ويجوز يكون عددهم مليون واحد فقط". وكنت قد كتبت مقالة حول اللقاء مع الكاكائي خلصت فيه الى الاستنتاج التالي (وقلنا إن النسبة المعلنة أي 44% هي من مجموع من لديهم بطاقات "بايومترية" وهم 11 مليون فقط وليس من مجموع من يحق لهم التصويت وعددهم 24 مليون أي أن النسبة الحقيقية من مجموع 24 مليون هي بحدود 20% فقط!) / رابط مقالتي في نهاية التعليق ... ويوم أمس السبت وفي لقاء له مع قناة روداو الكردية كرر المرشح السابق المعتذر عن التكليف لرئاسة الوزراء السابق محمد توفيق علاوي هذه النسبة وقال حرفيا "في المرة السابقة صوّت أقل من 20% من المواطنين للأسف الشديد، ولكن نأمل في هذه المرة أن يكون المواطن أوعى ويندفع ليشارك في العملية الانتخابية". واللقاء معه منشور على صفحته". انتهى التعليق.*أضيف الآن إلى تعليقي أعلاه الآتي: وبالمناسبة فلا مجال لصحة ونزاهة أي نتائج أو نِسَب مشاركة في أية انتخابات تجري بأجهزة تسريع الفرز والعد الإلكترونية وتكون سيرفرات "خوادم" هذه الأجهزة مدارة ومتحَكَما فيها من قبل الجهات الصانعة الأجنبية وا ......
#نسبة
#المشاركة
#الانتخابات
#السابقة؛
#بالمائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732051
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ما صحة نسبة المشاركة في الانتخابات السابقة؛ وهل هي 44 بالمائة كما قالت السلطات الرسمية أم عشرون بالمائة تقريبا كما قال بعض المعارضين؟ تساءل الصديق العزيز شعلان شريف في منشور له قبل أيام عن مدى صحة وموثوقية نسبة المشاركة في انتخابات سنة 2018 والتي قالت السلطات الرسمية إنها بلغت نسبة 44 بالمائة، وكتب في منشوره: "بينما أقرأ لدى جميع معارضي الانتخابات ومقاطعيها أن النسبة كانت 20 بالمائة أو أقلّ" وكتب الصديق "لا أصدّق كلّ ما تقوله الجهات الرسمية في العراق بما فيها مفوضية الانتخابات، ولكن أتساءل فقط: كيف توصلّ المقاطعون والمعارضون إلى حقيقة أن المشاركة لم تتجاوز 20 بالمائة؟ كيف قاسوا ذلك وكيف أصبحت هذه النسبة وكأنها بديهية لدى الكثيرين؟". *أعتقد أن هذا التساؤل مشروع ومفيد تماما، فهو يحيلنا الى قضية التوثيق والمصادر الحقيقية لما يقال ويفعل في ميدان النقاش السياسي والثقافي عموما، بعد عاث العائثون فيه فسادا من خلال التقولات المرتجلة والشائعات التي لا توثيق لها سوى المزاعم والنوايا والتلفيقات غالبا. وقد علقت على منشور الصديق بهذا التعليق وذكرت ما علق بذاكرتي حول الموضوع، أعيد نشره هنا تعميما للفائدة وتوسعة لدائرة الحوار الحريص على مقاربة الحقائق وخصوصا في مواقع التواصل الاجتماعي التي –كما يؤكد الخبراء- إن ما ينشر فيها خبط عشواء وقصير العمر جدا فلا يرسخ في الذاكرة إلا لساعات وربما أيام قليلة... كتبتُ معلقاً: *"أتفق معك على أن الثقة منعدمة بالإعلام الحكومي وبإحصائياته وحتى بإحصائيات المعارضين له من داخل العملية السياسية، ولهذا ينبغي التدقيق دائما فما يعلن من أرقام ومعطيات، ولكن نسبة العشرين بالمائة تكررت كثيرا وانطلقت كما اتذكر من خلال أرقام وتحليلات نشرت في حينها معتمدة على أعداد البطاقات الانتخابية البايومترية الموزعة فعلا أو التي لم توزع ونسبتها كبيرة جدا وأتذكر أن احد المفوضين المقالين من المفوضية العامة للانتخابات وهو سعيد الكاكائي قال بهذا الخصوص "قانون المفوضية الانتخابي يوجب على المفوضية مطابقة البصمات لمن ليس لديهم بطاقات بايومترية وعددهم 12 اثنا عشر مليون ناخب عراقي للتأكد من صحة مشاركتهم ولكن المفوضية ليس لديها هذا الجهاز لمطابقة البصمات ولم تتعاقد مع شركة لصنع هذا الجهاز" فرد عليه المذيع بالقول "عدم وجود جهاز مطابقة بصمات ربما يعني أن عدد الذين شاركوا من 12 مليون ليس لديهم بطاقات بايومترية بحدود أربعة ملايين فقط. فقال الكاكائي " مقاطعا": ويجوز يكون عددهم مليون واحد فقط". وكنت قد كتبت مقالة حول اللقاء مع الكاكائي خلصت فيه الى الاستنتاج التالي (وقلنا إن النسبة المعلنة أي 44% هي من مجموع من لديهم بطاقات "بايومترية" وهم 11 مليون فقط وليس من مجموع من يحق لهم التصويت وعددهم 24 مليون أي أن النسبة الحقيقية من مجموع 24 مليون هي بحدود 20% فقط!) / رابط مقالتي في نهاية التعليق ... ويوم أمس السبت وفي لقاء له مع قناة روداو الكردية كرر المرشح السابق المعتذر عن التكليف لرئاسة الوزراء السابق محمد توفيق علاوي هذه النسبة وقال حرفيا "في المرة السابقة صوّت أقل من 20% من المواطنين للأسف الشديد، ولكن نأمل في هذه المرة أن يكون المواطن أوعى ويندفع ليشارك في العملية الانتخابية". واللقاء معه منشور على صفحته". انتهى التعليق.*أضيف الآن إلى تعليقي أعلاه الآتي: وبالمناسبة فلا مجال لصحة ونزاهة أي نتائج أو نِسَب مشاركة في أية انتخابات تجري بأجهزة تسريع الفرز والعد الإلكترونية وتكون سيرفرات "خوادم" هذه الأجهزة مدارة ومتحَكَما فيها من قبل الجهات الصانعة الأجنبية وا ......
#نسبة
#المشاركة
#الانتخابات
#السابقة؛
#بالمائة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732051
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ما صحة نسبة المشاركة في الانتخابات السابقة؛ وهل هي 44 بالمائة أم 20 بالمائة؟
خلف الناصر : العروبة: والمستعربون؟ ...و... الاسلام: المتأسلمون ؟؟ الجزء الثالث ......اصطفافات عروبية تقابلها اصطفافات مستعربة ؟؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر لقد دخلت إلى المنطقة العربية عدة مشاريع صهيوأمريكية وأخرى إقليمية أدت إلى تغير كل معطياتها .. وكان: -;- أولها: المشروع الأمريكي الشامل المعد للمنطقة العربية :فبعد غزو الأمريكان للعراق عام 2003 برزت جميع الظواهر المدمرة التي نعيش تفاصيلها المريرة الآن في حياتنا اليومية : كالطائفية والتكفير والقتل على الهوية والتمزق الاجتماعي والسياسي والديني و"الربيع العربي" المصنوع أمريكياً ، فكل هذه الظواهر المدمرة لحياتنا لم تكن موجودة اصلاً قبل الغزو الأمريكي للعراق ، لكنها وجدت بعد غزوهم لبلاد الرافدين!! فلابد إذاً : من أن تكون للأمريكان يد ـ ويد طويلة جداً ـ في صناعة كل هذه الظواهر المدمرة وتوضيبها ، واطلاقها في الشوارع العربية لتدمر كل شيء يقف في طريقها!! -;- ثانيها: ((مشروع الشرق الأوسط الجديد)): المعد صهيونياً للمنطقة العربية بالذات ، والذي وسعه الأمريكان بعد غزوهم للعراق وعرف تالياً باسم : (مشروع الشرق الأوسط/ الكبير أو الموسع) ليشمل خارطة البلدان الاسلامية جميعها من طنجة إلى أندنوسيا! وكان هذا المشروع الصهيوني في الأصل معروف ومعلن قبل غزو العراق ، وقد اطلقه الرئيس الصهيوني السابق (شمعون بيريز) في كتابه "الشرق الأوسط الجديد" عام 1996بعد توقيعهم لما يسمى (بمعاهدة أوسلو) مع مجموعة عرفات و (معاهدة وادي عربة) مع ملك الأردن حسين ! وبعد غزو العراق تبنت الادارة الأمريكية هذا المشروع الصهيوني ، وكان مختصاً بالمنطقة العربية وحدها ، ثم وسعه الأمريكان لاحقاً واطلقوا عليه اسم "مشروع الشرق الأوسط الكبير/ أو الموسع" ليشمل العالم الاسلامي برمته ، فأدخل هذا العالم الاسلامي المتخلف بواسطته في اتون صراع دموي مميت ، فتمزقت بتأثيره أمم وشعوب ومجتمعات وحياة هذا العالم الاسلامي "شر ممزق" ، وكان العرب في مقدمتهم! -;- ثالثها: مشروع (الـعــدو الــبــديــل) : وهو مشروع صهيوأمريكي أيضا كان المراد منه خلق عدواً جديداً للعرب بديلاً عن "إسرائيل" عدوهم المعروف لهم جيداً ، وجعل هذا العدو الجديد الشغل الشاغل للعرب وصرف كل اهتمامهم وجهدهم واستهلاك ثرواتهم الطائلة لهذا (العدو الجديد كبديل) عن عدواتهم لــ "إسرائيل" ، بحيث تصبح "إسرائيل" معه صديقاً حميماً وحليفاً موثوقاً وشقيقاً للعرب! -;- وهذا ما تم وتحقق فعلاً اليوم وأصبحت إيران ـ بعد شيطنتها اعلامياً ـ هي (العدو الوحيد) للرجعيين العرب ولكثير من بسطاء العرب المستغفلين ، وأصبحت "إسرائيل" اليوم أخاً وصديقا وحتى حليفاً لهم جميعاً ، وتم "التطبيع" معها دون قيد أو شرط ، واقامة تحالفات فعلية متنوعة معها! وقد اختيرت إيران (كعدو للعرب) : بدلاً من الكيان الصهيوني لأسباب متعددة : منها خطر إيران الفعلي على هذا الكيان ولإيمانها العقائدي بزواله وبإزالة "إسرائيل" من الوجود ، ولمناصرتها لفلسطين وقضيتها وللمقاومات العربية ودعمها اللامحدود لها ، ولأسباب كثيرة أخرى غيرها ، يأتي في طليعتها الاختلاف المذهبي بين العرب وايران ، والذي تم استغلاله بخسة ونذالة في اشعال نيران الفتن الطائفية بين بسطاء العرب ، وتعميمه من خلال "شيوخ الفتنة" على المنطقة كلها! وقد تم كل هذا فعلاً واشتعلت نيران الطائفية في جسد الأمة العربية برمتها ولم تطفأ بعد ، وأصبحت "إسرائيل" ـ كما خطط لها ـ واقعياً وفعلياً أخاً شقيقاً وصديقاً وحليفاً للأنظمة العربية برمتها ، حتى لتلك الأنظمة التي لم تطبع رسمياً معها ، وتجري الآن في الكواليس السرية مباحثات تمهيدية لإقامة تحالف بين الطرفين أو (ناتو عربي) كما اسماه الصهاينة انف ......
#العروبة:
#والمستعربون؟
#...و...
#الاسلام:
#المتأسلمون
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732050
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر لقد دخلت إلى المنطقة العربية عدة مشاريع صهيوأمريكية وأخرى إقليمية أدت إلى تغير كل معطياتها .. وكان: -;- أولها: المشروع الأمريكي الشامل المعد للمنطقة العربية :فبعد غزو الأمريكان للعراق عام 2003 برزت جميع الظواهر المدمرة التي نعيش تفاصيلها المريرة الآن في حياتنا اليومية : كالطائفية والتكفير والقتل على الهوية والتمزق الاجتماعي والسياسي والديني و"الربيع العربي" المصنوع أمريكياً ، فكل هذه الظواهر المدمرة لحياتنا لم تكن موجودة اصلاً قبل الغزو الأمريكي للعراق ، لكنها وجدت بعد غزوهم لبلاد الرافدين!! فلابد إذاً : من أن تكون للأمريكان يد ـ ويد طويلة جداً ـ في صناعة كل هذه الظواهر المدمرة وتوضيبها ، واطلاقها في الشوارع العربية لتدمر كل شيء يقف في طريقها!! -;- ثانيها: ((مشروع الشرق الأوسط الجديد)): المعد صهيونياً للمنطقة العربية بالذات ، والذي وسعه الأمريكان بعد غزوهم للعراق وعرف تالياً باسم : (مشروع الشرق الأوسط/ الكبير أو الموسع) ليشمل خارطة البلدان الاسلامية جميعها من طنجة إلى أندنوسيا! وكان هذا المشروع الصهيوني في الأصل معروف ومعلن قبل غزو العراق ، وقد اطلقه الرئيس الصهيوني السابق (شمعون بيريز) في كتابه "الشرق الأوسط الجديد" عام 1996بعد توقيعهم لما يسمى (بمعاهدة أوسلو) مع مجموعة عرفات و (معاهدة وادي عربة) مع ملك الأردن حسين ! وبعد غزو العراق تبنت الادارة الأمريكية هذا المشروع الصهيوني ، وكان مختصاً بالمنطقة العربية وحدها ، ثم وسعه الأمريكان لاحقاً واطلقوا عليه اسم "مشروع الشرق الأوسط الكبير/ أو الموسع" ليشمل العالم الاسلامي برمته ، فأدخل هذا العالم الاسلامي المتخلف بواسطته في اتون صراع دموي مميت ، فتمزقت بتأثيره أمم وشعوب ومجتمعات وحياة هذا العالم الاسلامي "شر ممزق" ، وكان العرب في مقدمتهم! -;- ثالثها: مشروع (الـعــدو الــبــديــل) : وهو مشروع صهيوأمريكي أيضا كان المراد منه خلق عدواً جديداً للعرب بديلاً عن "إسرائيل" عدوهم المعروف لهم جيداً ، وجعل هذا العدو الجديد الشغل الشاغل للعرب وصرف كل اهتمامهم وجهدهم واستهلاك ثرواتهم الطائلة لهذا (العدو الجديد كبديل) عن عدواتهم لــ "إسرائيل" ، بحيث تصبح "إسرائيل" معه صديقاً حميماً وحليفاً موثوقاً وشقيقاً للعرب! -;- وهذا ما تم وتحقق فعلاً اليوم وأصبحت إيران ـ بعد شيطنتها اعلامياً ـ هي (العدو الوحيد) للرجعيين العرب ولكثير من بسطاء العرب المستغفلين ، وأصبحت "إسرائيل" اليوم أخاً وصديقا وحتى حليفاً لهم جميعاً ، وتم "التطبيع" معها دون قيد أو شرط ، واقامة تحالفات فعلية متنوعة معها! وقد اختيرت إيران (كعدو للعرب) : بدلاً من الكيان الصهيوني لأسباب متعددة : منها خطر إيران الفعلي على هذا الكيان ولإيمانها العقائدي بزواله وبإزالة "إسرائيل" من الوجود ، ولمناصرتها لفلسطين وقضيتها وللمقاومات العربية ودعمها اللامحدود لها ، ولأسباب كثيرة أخرى غيرها ، يأتي في طليعتها الاختلاف المذهبي بين العرب وايران ، والذي تم استغلاله بخسة ونذالة في اشعال نيران الفتن الطائفية بين بسطاء العرب ، وتعميمه من خلال "شيوخ الفتنة" على المنطقة كلها! وقد تم كل هذا فعلاً واشتعلت نيران الطائفية في جسد الأمة العربية برمتها ولم تطفأ بعد ، وأصبحت "إسرائيل" ـ كما خطط لها ـ واقعياً وفعلياً أخاً شقيقاً وصديقاً وحليفاً للأنظمة العربية برمتها ، حتى لتلك الأنظمة التي لم تطبع رسمياً معها ، وتجري الآن في الكواليس السرية مباحثات تمهيدية لإقامة تحالف بين الطرفين أو (ناتو عربي) كما اسماه الصهاينة انف ......
#العروبة:
#والمستعربون؟
#...و...
#الاسلام:
#المتأسلمون
#الجزء
#الثالث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732050
الحوار المتمدن
خلف الناصر - العروبة: والمستعربون؟! ...و... الاسلام: المتأسلمون!!؟؟ (الجزء الثالث)......اصطفافات عروبية تقابلها اصطفافات مستعربة!!؟؟
عبدالله عيسى : الكسندر بلوك :مغنّي الضوء
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عيسى الكسندر بلوك : مغنّي الضوءكان مقدّراً للشاعر الروسيّ الكسندر بلوك أن يستلهم في إبداعاته تراث بوشكين وليرمنتوف ونيكراسوف ، ويطوّر ما أتتْ على إنجازه من تحوّلات جماليّة ، و أن يذكِّر بالعصر الذهبي للقصيدة الروسية الذي خطّوهُ بعبقرياتهم الفذّة، و أن يصبح أحدَ أهمِّ منابعِ الأدبِ الروسيّ الجديد.فقد كانت تجربتهُ الإبداعيّة حصيلةً للانتقال من القصيدةِ الصوفيّة إلى القصيدة الّتي عبرت عن مكنوناتِ الحسِّ الشعبي و تفاعلاته. وهذا ما جعلَ نتاجاته بمثابةِ يوميات ٍ للشعب الروسيّ بحساسيةٍ شعريّة فريدة،و اعتُبرَ أحدَ أهمِّ شعراء روسيا المُخلصين. لقد كثّف بلوك في رسالةٍ إلى المسرحيّ الشهير قسطنطين ستانسلافسكي تفاعلاتِ روحه حين قال: "إنّ موضوعةً واحدةً تملأُ كياني: الموضوعةُ الروسيّة . أهبُ أفكارها حياتي بوعي و دون تراجع. يبدو لي جليّاً أنّها سؤالُ الأسئلة.. أتلمّسها، منذ زمن طويل ، منذ بدايات وعيي لحياتي ،و أعتقد أنّ سبيل طموحي ، بالضبط ، كسهمٍ مباشرٍ وحقيقيّ. فقط، يمكن أن يكون سهمي غيرَ مصقول... وعلى الرغم من حالات قلقي ، سقوطي، شكّي ، وندمي أمضي .ليس عبثاً. هذا يمكن فقط بعفوية ظاهرة، وربّما بتشتّت ظاهريّ أحمل اسمَ: روسيا.و هنا يكمن السؤال: الحياة أو الموت.السعادة أو الشهادة".لقد عاش بلوك حياةً قصيرة،عُمرها أربعون عاماً .لكنّ عالَمهُ الإبداعيّ يتمتّعُ بعبقريّة و حساسيّة غير عاديّة، وبعمقٍ و أمانةٍ واضِحيَنْ عبّر عن سِني مصيرِ روسيا الأكثر قساوة.لقد عاصر نهاية القرن التاسع العاشر و بدايةَ العشرين ، وشهدَ الثّورة الروسيةَ الأولى، و فترة ما بَيْن الثَوْرتين ، و أخيراً ثورةَ أوكتوبر..هذه المُنْعَطفاتُ المَلْحَميّة الّتي اِلْتَقطَها الشاعر و كثّفها بعبقريّةٍ شعريّةٍ في مَلحمته" الاثني عشر" لتكونَ ديوانَ مصيرِ الشاعر و وطنه.إذن لا يمكنُ فهمَ عالَمِ بلوك الإبداعيّ خارجَ فَهْم تفاعلاتِ روسيا جميعها. وعلى الرغم أنّ بلوك لم يكَن ، قط،شيوعياً، ولم يقدّمْ طلبَ انتسابٍ للحزب و يكون احد أبواقِهِ السّلْطَوِيّة ؛إلّا أنّ رموز السُلطة السوفيتية أدركوا أهميّته , حتّى أنّه اُقترِحَ أن يكون أحد أعمدة تحرير "دار الآداب العالميّة" الّتي أشرف عليها مثقف النظام مكسيم غوركي، فقد أقرَّ الجميع أنّ بلوك : مُغنّي روسيا الأصيل.هكذا !يعبرونَ..خُطاهمُ جبّارةٌ..واثقةْخلفهمْ جروٌ جائعٌيعبرون، إذن،قُدُماًباللواء المُدمّىو لالا نرى خلف عاصفةِ الثلج.ولامحضَ بشرى تردّدها الطلقاتُ الّتي تقتفي خطّ آثارِنا.بدبيبٍ يسيرُ على جنباتِ الأديمِ.بخُطى تتوّحدُ برذاذِ الثلوجِ اللؤلؤيّأماماً..أماماًأيّها المسيحُ المُقدّس.حين أنهى الشاعر ألكسندر بلوك خاتمة ملحمته"الاثنا عشر" هذه، كتبَ في مُذكّراته: "أشهدُ اليوم أنّني عبقريٌ".لكنّ هذه العبقريّة لم تكن محض صُدفة أو نتاجَ فعلٍ فجائيّ.فقد وُلِدَ الكسندر بلوك في 16 تشرين ثاني 1880 لأبٍ محامٍ ذي شخصيّةٍ فريدة و مُدّرّسٍ جامعيّ، لكنّ صورتَهُ في ذاكرةِ الابن الكسندر ظلّت غائمة: فقد انفصلَ مُبكّراً عن أمه الكساندرا، ابنة عالِمٍ شهيرٍ و مدير جامعة بتربورغ، المدينة التي وُلد فيها الشاعر. لقد ترك الجدُّ العالِم ،و الجدّةُ الأديبة المُترجِمة ، و الّتي ارتبطتْ بعلاقاتٍ طيّبة مع أشهر رموز عصرها الثقافيّين مثل غوغول وتولستوي و دستويفسكي، أثراً عميقاً في حياة شاعر المستقبل بلوك الّذي كتب: "لقد ورثتُ عن جَدَّي حبَّ الأدب ". و فضلاً عن حبّ الجَدّيْن و تعلّق ......
#الكسندر
#بلوك
#:مغنّي
#الضوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732062
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عيسى الكسندر بلوك : مغنّي الضوءكان مقدّراً للشاعر الروسيّ الكسندر بلوك أن يستلهم في إبداعاته تراث بوشكين وليرمنتوف ونيكراسوف ، ويطوّر ما أتتْ على إنجازه من تحوّلات جماليّة ، و أن يذكِّر بالعصر الذهبي للقصيدة الروسية الذي خطّوهُ بعبقرياتهم الفذّة، و أن يصبح أحدَ أهمِّ منابعِ الأدبِ الروسيّ الجديد.فقد كانت تجربتهُ الإبداعيّة حصيلةً للانتقال من القصيدةِ الصوفيّة إلى القصيدة الّتي عبرت عن مكنوناتِ الحسِّ الشعبي و تفاعلاته. وهذا ما جعلَ نتاجاته بمثابةِ يوميات ٍ للشعب الروسيّ بحساسيةٍ شعريّة فريدة،و اعتُبرَ أحدَ أهمِّ شعراء روسيا المُخلصين. لقد كثّف بلوك في رسالةٍ إلى المسرحيّ الشهير قسطنطين ستانسلافسكي تفاعلاتِ روحه حين قال: "إنّ موضوعةً واحدةً تملأُ كياني: الموضوعةُ الروسيّة . أهبُ أفكارها حياتي بوعي و دون تراجع. يبدو لي جليّاً أنّها سؤالُ الأسئلة.. أتلمّسها، منذ زمن طويل ، منذ بدايات وعيي لحياتي ،و أعتقد أنّ سبيل طموحي ، بالضبط ، كسهمٍ مباشرٍ وحقيقيّ. فقط، يمكن أن يكون سهمي غيرَ مصقول... وعلى الرغم من حالات قلقي ، سقوطي، شكّي ، وندمي أمضي .ليس عبثاً. هذا يمكن فقط بعفوية ظاهرة، وربّما بتشتّت ظاهريّ أحمل اسمَ: روسيا.و هنا يكمن السؤال: الحياة أو الموت.السعادة أو الشهادة".لقد عاش بلوك حياةً قصيرة،عُمرها أربعون عاماً .لكنّ عالَمهُ الإبداعيّ يتمتّعُ بعبقريّة و حساسيّة غير عاديّة، وبعمقٍ و أمانةٍ واضِحيَنْ عبّر عن سِني مصيرِ روسيا الأكثر قساوة.لقد عاصر نهاية القرن التاسع العاشر و بدايةَ العشرين ، وشهدَ الثّورة الروسيةَ الأولى، و فترة ما بَيْن الثَوْرتين ، و أخيراً ثورةَ أوكتوبر..هذه المُنْعَطفاتُ المَلْحَميّة الّتي اِلْتَقطَها الشاعر و كثّفها بعبقريّةٍ شعريّةٍ في مَلحمته" الاثني عشر" لتكونَ ديوانَ مصيرِ الشاعر و وطنه.إذن لا يمكنُ فهمَ عالَمِ بلوك الإبداعيّ خارجَ فَهْم تفاعلاتِ روسيا جميعها. وعلى الرغم أنّ بلوك لم يكَن ، قط،شيوعياً، ولم يقدّمْ طلبَ انتسابٍ للحزب و يكون احد أبواقِهِ السّلْطَوِيّة ؛إلّا أنّ رموز السُلطة السوفيتية أدركوا أهميّته , حتّى أنّه اُقترِحَ أن يكون أحد أعمدة تحرير "دار الآداب العالميّة" الّتي أشرف عليها مثقف النظام مكسيم غوركي، فقد أقرَّ الجميع أنّ بلوك : مُغنّي روسيا الأصيل.هكذا !يعبرونَ..خُطاهمُ جبّارةٌ..واثقةْخلفهمْ جروٌ جائعٌيعبرون، إذن،قُدُماًباللواء المُدمّىو لالا نرى خلف عاصفةِ الثلج.ولامحضَ بشرى تردّدها الطلقاتُ الّتي تقتفي خطّ آثارِنا.بدبيبٍ يسيرُ على جنباتِ الأديمِ.بخُطى تتوّحدُ برذاذِ الثلوجِ اللؤلؤيّأماماً..أماماًأيّها المسيحُ المُقدّس.حين أنهى الشاعر ألكسندر بلوك خاتمة ملحمته"الاثنا عشر" هذه، كتبَ في مُذكّراته: "أشهدُ اليوم أنّني عبقريٌ".لكنّ هذه العبقريّة لم تكن محض صُدفة أو نتاجَ فعلٍ فجائيّ.فقد وُلِدَ الكسندر بلوك في 16 تشرين ثاني 1880 لأبٍ محامٍ ذي شخصيّةٍ فريدة و مُدّرّسٍ جامعيّ، لكنّ صورتَهُ في ذاكرةِ الابن الكسندر ظلّت غائمة: فقد انفصلَ مُبكّراً عن أمه الكساندرا، ابنة عالِمٍ شهيرٍ و مدير جامعة بتربورغ، المدينة التي وُلد فيها الشاعر. لقد ترك الجدُّ العالِم ،و الجدّةُ الأديبة المُترجِمة ، و الّتي ارتبطتْ بعلاقاتٍ طيّبة مع أشهر رموز عصرها الثقافيّين مثل غوغول وتولستوي و دستويفسكي، أثراً عميقاً في حياة شاعر المستقبل بلوك الّذي كتب: "لقد ورثتُ عن جَدَّي حبَّ الأدب ". و فضلاً عن حبّ الجَدّيْن و تعلّق ......
#الكسندر
#بلوك
#:مغنّي
#الضوء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732062
الحوار المتمدن
عبدالله عيسى - الكسندر بلوك :مغنّي الضوء