خالد علوكة : ملاحظات حو ل كتاب العمارة الدينية الازيدية في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة صدر هذا الكتاب من سلسلة مطبوعات الهيئة العليا لمركز لالش دهوك 2021م عن مطبعة هاوار /دهوك للمؤلف الدكتور قيصر خلات يزدين وهو يشرح (الخصائص المعمارية لمعبد لالش وتحليل الزخارف الموجودة على جدرانها) يتكون الكتاب من 203 ص ومن سبعة فصول لجميع محتويات مواضيع الكتاب .طبعا اي كتاب يعرف من عنوانه ولكون المؤلف مختص بالاثار نرى ابداعه في مجال اختصاصه الاثاري بحيث نفهم الغرض من الكتاب بشكل مهنى متقن اضافة الى ربط اثاره العينية باثره الموجود من ثراثه الديني الازيدي ، بمهنية نصل من خلالها في معرفة خيوط قديمه دعمها عمله الاثاري للمؤلف واستنادا لمصادره ايضا. وهو يشرح الكثير من الموجود في لالش من نياشين واماكن اولياء وخاسين . يمكن اعتبارها الكتاب دليل ديني وسياحي في تفاصيل تاريخ المعبد.نجد متعة في المتابعة للشأن الازيدي في هذا الكتاب كون المؤلف مختص بالاثار وليس كمن غيره بلا اختصاص يتدخل في امور عدة بالاخص دينية لسهولة ركوب الموجة... مع كل هذا فعندي بعض الملاحظات وتصويبات للكتاب تعميما للفائدة فحسب دون المساس بمهنية وهندسة رسومات الكتاب.في ص 8 يذكر تقديس الظواهر الطبيعية عند ألازيدية باسم خودان او صاحب بالعربي وهذا وارد في بداية كل الاديان من تعدد الالهه ومن ثم وجود تعدد للاكوان وفي الحقيقة قدس الانسان في اول امره ظواهر الطبيعة كلها ومن خلالها وصل الى التوحيد بالله الواحد الأحد وفي ص 10 يريد الوقوف على معنى كلمة لالش دون التوافق لتعدد الاراء ، وتوما المرجي ذكرها في القرن التاسع الميلادي في كتابه {الرؤساء } باسم { قرية } لالش زاوية الشيخ عدى بن مسافر ، وكتاب معجم البلدان لياقوت الحموى ذكر جميع الاديرة في كوردستان شمال العراق دون ذكر وجود دير في المنطقة باسم دير لالش !! وحتى في مناقب التاريخ لم نعثر على اشارة في معنى حاسم عن لالش ! ومعنى لالش ربما مرتبط باسم محرف او محور من تسمية شجرة باسم ليلى اوليلت موجودة في حوش المعرفة.. وغالبا مايطلق على لالش بمرقد او ضريح الشيخ عدي بن مسافر كونها من اظهرها وبناها وتعبد فيها وثبت الازيدية فيها والنص الديني الازيديى يقول { شيخادى بنى لالش} { واطلق اسمه الحلو عليها }.والمهم الاسم والجسم موجود فينا وفي لالش . وأتصور تداعي البحث عن معنى لالش او ايزيد لاداعي له طالما موجود بالواقع وهناك نواياه بالبحث عن البديل والغاء اصل وجود معبد لالش والازيدية والكلام هنا ليس المقصود المؤلف . وفي ص 41 يذكر مبنى مير سجادين والمعروف هو عقد دون قبة معينه له ويكون المبنى دائما مكون اكثر من ثلاث غرف .وص 48 ذكر وجود كهف نعوم !! دون تعريفه لنا من هو ؟. وفي ص 62 يغرقنا المؤلف بالم وحزن شديد لايزال جاثما على صدورنا منذ عشرات السنين انه كهف قرقورى الذي كان مثال جدل سابق بفتحه وغلقه دون الوقوف على الحقيقة كاملة بما دفن فيه من بشر احياء حرقوا داخل الكهف بعد انكشاف سرهم ..والاستمرار في فتحه مهم ولا حساب على مافات لكوننا اليوم على جرائم داعش لاحساب ولاكتاب يردعهم ومع توفر كل الادلة والشهود والضحايا فلما نخاف كشف امر مضى عليه سنوات . الغريب موجود داخل الكهف عظام لحيوانات مفترسه كما يقول المؤلف كيف لها ان تعيش مع بشر داخله ؟ اضافة عدم معرفتنا بمعنى قرقوري ؟وص 91 ذكر عن النقوش والرموز الموجودة في لالش منها رمز الكلب واشار الى وجوده في رسومات تاريخية سابقة ومما يذكر هنا بان الزرادشتية تعطي مكانه واهمية للكلب .. فيما افلاطون في كتابه جمهورية افلاطون يقول ص 64 عند سؤاله اين يجمع الضدين ؟ ليقول في { الكلب} فهو وديع ومحب لشخص وت ......
#ملاحظات
#كتاب
#العمارة
#الدينية
#الازيدية
#بلاد
#الرافدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732017

المنصور جعفر : إلغاء الليبرالية يخفض الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا رأي عن ضرورة إلغاء تفاوت الوضع المعيشي الذي يزيد التدين السياسي ويحوله لعصبية وإلى نزاعات وقمع أو إرهاب. 1&#8208 حالات تفاوت المعيشة:توجد ثلاثة حالات لتفاوت المعيشة في المجنمع الليبرالي: حالة بؤس شديد تعيشها غالبية الكادحين التي لا تملك في سوق المعيشة وتلبية أسعارها الغالية سوى بيع قوة عملها وحتى بعد بيع قوة عملها لتجد مقابلاً لها سوى الفتات، الثانية حالة شلهتة وتتمثل في عدم قدرة رب أسرة على دفع قيمة كل الضرورات في وقت واحد فإن دفع للأكل صعب عليه دفع فاتورة المياه والكهرباء وإن دفع للثلاثة يرهقه التداوي والعلاج وتضعفه قيمة الملابس أو قد تعجزه تكاليف المواصلات أو التعليم أو إيجار مسكن صحي، أما الحالة الأخيرة فحالة يسر أو ثراء . وترتبط كل هذه الحالات بنظام تملك الموارد وتجارتها في المجتمع الليبرالي، أي التملك الذي تحدده عبر التاريخ إمكانات السيطرة بالنقود وقوة الدولة المناصرة لهذا النوع من التملك الإنفرادي وأنانياته. والطبيعة العامة لنظام هذا التملك الإنفرادي طبيعة نتشبه لعبة الكراسي.فأهم الموارد المادية أو الخدمات تخصص ملكيتها بواسطة كمية كبرى من النقود لا يحوزها إلا عدد قليل من الناس، ومن ثم يبقى غالبية الناس محرومين منها حرماناً مطلقاً أو حرماناً كثيراً، رغم أن أعمالهم - التي تسمى بسيطة- هي الأساس الإجتماعي والسياسي والإقتصادي لإستثمار هذه الموارد وغالباً ما تكون أعمالهم هي الأشق. يستعمل التضليل الليبرالي في شكله الديني كلمة "العدل"، وغالباً ما يتكلم مثقفو التدين السياسي عن فشل العلمانية وظلمها لأخلاق من خلال الظلم والضياع الذي كرسه فسادها على حياة الناس ومعيشتهم/الطبقة الكادحة. المعني الإعلامي لكلمات العدل والناس ينصرف إلى الطبقة الكادحة أي المزارعين وعمال مد خطوط المياه والكهرباء وفتح المجاري، وتشييد الطرق والسكك الحديد، وبناء البيوت، وعمال نظافة الأحياء والمحلات، وعمال إنتاج ونقل البضائع، والجهد في حراستها، والموظفين في أعمال دولة وأسواق المتاجرة بالموارد وهي فئات أساس بأعمالها لوجود ووضع الطبقة المتملكة لموارد وخدمات الطبقة المنفردة بتملكها والسيطرة عليها في المجتمع. بقيام الطبقة المتملكة لموارد المعيشة في المجتمع والدولة برفع تكاليف المعيشة وتهديد الجوع والتشرد للفقراء الكادحين تقوم نفس الطبقة المسيطرة بأستغلالهم بأجور قليلة في أعمال شاقة على من يؤديها ومربحة لمالكيها ومن ثم ينتج تبخيس أجرة العمل ورفع الأسعار ربحاً كبيراً للطبقة المالكة يزيد إمكانات إمتلاكها مزيدأً من الموارد وحرمان غالبية المجتمع منها إلا بدفع أسعار عالية تنزف وتضعف كادحيه. من ثم بتكرار الإفقار في المجتمع تتكرس أنانية الطبقة المالكة ولذتها في الحياة ببيعها الموارد والخدمات بأسعار تمنع غالبية المجتمع من النفع المستدام بها، أي إن رغد معيشتها مقرون ببؤس معيشة الناس. 2- إنقسام الناس إزاء تفاوت المعيشة: 1- أقلية تحاول إلغاء بؤس الغالبية بإقامة نظام إشتراكي يحقق لكل الناس الحد الأدنى من حاجات المعيشة، 2&#8208 غالبية مشوشة، 3- أقلية تمارس حرية التملك والنشاط التجاري لتصير أقرب إلى الثراء والغنى أو على الأقل لتبقى بعيدة عن البؤس. 3- تفسيران تفاوت المعيشة: تفسير علمي يربط التفاوت بنوع التنظيم الطبقي لموارد المجتمع. وبحالة التنافر بين حالة إنفرادية إمتلاك موارد المجتمع والكلام الليبرالي عن الكرامة والحرية لكل الناس بالإخاء والمساواة في النفع بموارد ......
#إلغاء
#الليبرالية
#يخفض
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732016

عقيل الناصري : مساهمة دول الجوار في تغيب نظام 14 تموز 1-6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ساهمت كل دول الجوار الستة في التعاون فيما بينها مع اختلاف النسب، أو بصورة منفردة في الحوادث الانقلابية في العراق 1963 بصورة خاصة، وحاولت إيجاد حجة للتدخل العسكري أو من خلال التبني للحركات الانقلابية والمساهمة في تموليها ماديا ومعنوياً، وبالأخص ساهمت الجمهورية العربية المتحدة بقيادة عبد الناصر، قبيل الانفصال وبعده، في عدة أنقلابات عسكرية. وفي جملة المؤامرة التي حكيت ضد العراق. علما بأنه ابتداء من 23 كانون الأول ديسمبر 1958، شرع المخططون الأمريكيون يكثرون الحديث عن أمكانية التقارب مع عبد الناصر ودعمه في المحاولات اللاحقة لإسقاط قاسم وتنصيب حكومة معادية للشيوعية. وكان عبد الناصر قد فاتح عناصرهم في القاهرة وبدا أنه يريد استطلاع القضية. وخلال الشهرين التاليين كانت تجري تبادل المذكرات، وعُقدت الاجتماعات مع عبد الناصر ويبدو أن تفاهماً من نوع ما قد تحقق في التآمر على سلطة 14 تموز، بحجة أن النظام كان تحت سيطرة الشيوعيين."... وفي شتاء 1959 أخذت العلاقات بين العراق وجيرانه تتدهور وتزداد سوءاً وتزايد قلق هذه الاقطار بشأن تفاقم الوضع الداخلي بعد( فشل – الناصري) محاولة اغتيال عبد الكريم قاسم وتحشد على حدود العراق من جهة الأردن وسورية وإيران ... وكان العراق يشعر بقلق بالغ بسبب الزيارات المتبادلة بين الرؤساء والسياسيين في الاقطار المجاورة وكذلك بسس التقارير التي تفيد بحصول تحشدات للقطعات العسكرية على الحدود العراقية الايرانية... وقال حديد أنه لا يميل إلى الأخذ بصحة ما ورد بتصرح الملك حسين (بشأن اضطراب الوضع في العراق واحتمال تدخل الأردن) بشكل جدي ، ولكن من الصعب جداً أن تجعل من العراق يصدق أن الملك حسين يدلي بشأن هذا التصريح دون أن يحصل على الموافقة المسبقة لبريطانيا، وقد أنكر السفير وجود تحشدات عسكرية على الحدود العراقية ... من الصراع الحاد والمرتجل حول شعاريْ الوحدة الفورية أو الاتحاد الفيدرالي، فقد كان المطلوب تعزيز وتقوية أواصر الثورتين إلى أبعد الحدود... ". لقد انعكست ظروف الصراع داخل قمة السلطة في العراق، وبينها وبين كتل الضباط الأحرار، نزولا إلى الشارع السياسي وأحزاب جبهة الإتحاد الوطني، في تفكيك وتشتت عرى قوى {الكتلة التاريخية} للقاعدة الاجتماعية لنظام 14 تموز، كما اعتقد، والتي فجرها عوامل عديدة داخلية وخارجية اهمها تمحور حول الموقف من ماهية الصيغة التي يمكن تبنيها من مسألة الاتحاد بين العراق والعربية المتحدة، وحدة فورية أم اتحاد فدرالي، بحكم التباين في الآراء حول هذا الموضوع السياسي بإمتياز ولا نستبعد الرؤى الذاتوية والأنوية له للقيادة المصرية وبخاصة جمال عبد الناصر، والتي في بعض جوانبها كانت انعكاسا لموقف قوى خارجية.. لأجل القضاء على ثورة تموز. هذا من جهة.ومن جهة ثانية: فقد لعبت "... الناصرية، كإتجاه سياسي في الحكم، لعب دوراً سلبياً في موضوع الديمقراطية لا على مستوى مصر فحسب، بل على مستوى البلدان العربية كلها، وخاصة في العراق. إذ لم يترك هذا التيار أي مجال للشعب في التفكير بهدوء وشدد من طرحه لشعارات وحدوية غير ناضجة قادت إلى توترات شديدة في الساحة العراقية ودفعت بالآخرين إلى طرح شعار الإتحاد الفيدرالي، مما تسبب في معارك لم تكن مناسبة لتعزيز الحياة الديمقراطية في العراق... ".وفي هذه الأثناء"... وصلت إلى الزعيم معلومات تؤكد وجود أتصالات مستمرة بين عبد السلام والرئيس المصري جمال عبد الناصر، فأدرك الزعيم أن المؤامرة على الثورة ستكون من خارج حدود الوطن، وكانت لدى الزعيم معلومات أكيدة عن وجود خطة يعدها عبد السلام مع ضباط مصريين الإنق ......
#مساهمة
#الجوار
#تغيب
#نظام
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732015

أحمد شيخو : مسارات الحلول الديمقراطية للمنطقة...النضال ضد الفاشية التركية نموذحاً.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو الكرد هم أكبر شعب بلا دولة قومية في العالم. وقد تكاثفوا على مدار التاريخ ضمن منطقة استراتيجية في عصور النيوليتيك والمدنية على حواف سلاسل جبال زاغروس وطوروس. كما حافظ الكرد على وجودهم كشعب عريق حتى يومنا الراهن، بفضل اتّخاذهم المفهوم الدفاعيّ المعتمد على الجبال وثقافة التّغذّي على الزراعة وتربية الحيوان أساساً. منذ حوالي 12 ألف سنة وحتى قدوم أسلاف الترك من أواسط أسيا من موطنهم في جبال أورال آلتاي قرب الصين في القرن الثامن عشر وبكثرة في القرن الحادي عشر وتمكنهم بمساعدة الكرد في التوطين في الأناضول على أثر المعركة التي خاضها الكرد والترك معركة ملازكرد 1071م، لم يشعر الكرد حتى تلك الأوقات مع شعوب المنطقة الأصيلة بأي خطر على إداراتها العشائرية المحلية و المجتمعية الذاتية والعيش بخصوصياتها ، ولكن مع تعاظم واشتداد وكبر قوة القبائل التركية وتزايد اعدادها التي تصارعت زمناً فيما بينها, ملتحفة بالدين الإسلام بغرض كسب الشرعية الدينية لسلوكياتها النافرة والبعيدة عن ثقافة المنطقة وشعوبها، ومع رغباتها في النفوذ والحكم والسيطرة شعر الشعب الكردي ومعها الشعوب الاصيلة مثل الأرمن والسريان الأشوريين والعرب والفرس وغيرهم بالخطر يحدق بها، لكن بسبب بعض الاتفاقيات والتعهدات بين الشعوب والأتراك وأسلافهم وإمتلاك الشعوب لوسائل الدفاع والحماية الذاتية تم جريان الحياة والتاريخ والعيش بشكل هدنة وربما إتفاق وأحياناً حروب في فترات عديدة إستطاعت الشعوب الحفاظ على كينونتها وكياناتها الذاتية ضمن المظلة الإسلامية الواسعة.مع الصراع العثماني والصفوي وحروب السلطة والهيمنة على المنطقة وشعوبها فيما بينهم و من ثم الإتفاقات من إتفاقية قصر شيرين عام 1639 وصولاً لمعاهدة أرضروم الثانية 1847 وتقسيم المنطقة الجغرافية القديمة من الخليج العربي مرورا بكردستان وصولا للبحر الأبيض المتوسط بدأ إشارات الخطر تلوح في الأفق على الموروث الحضاري والثقافي للمنطقة وخاصة العربية والكردية والشعوب الأخرى والقيم المجتمعية الأخلاقية للمنطقة وشعوبها.لكن المصيبة الكبرى كانت مع التدخل الغربي وبخاصة التدخل الألماني في الجيش العثماني حوالي عام1830 م وذلك بغرض إصلاح الجيش العثماني على أثر إتفاق بين الألمان والعثمانيين وقدوم ضباط ومستشاريين ألمان وكان هنا النقلة النوعية و الطامة الكبرى حيث كان الإصلاح بتطبيق المركزية الشديدة والتخلص من اللامركزية في إدارة الجيش وكافة قطاعات الحياة حسب الإستشارة الألمانية، تلك اللامركزية التي هي من قيم المنطقة والتي عبرها أستطاعت مختلف الخصوصيات والثقافات العيش بشكل مسالم وتوفقي مع الأخرين وحتى العثمانية وغيرها الإمبراطوريات والدول والإحتلالات من إدارة المنطقة أو تحقيق دوام واستمرارية لهم.وفي القرن التاسع عشر وحتى العشرين وصلت الخطورة لمراحل شديدة وماكان يعتبر من المخاوف سابقا أصبح واقعاً ملموساً وحالة للإبادة وتم تقسيم الكرد وموطنهم التاريخي كردستان بين أربع دول قومية مصطنعة وتم تقسيم المنطقة العربية وشعوبها ل22 دولة قومية وتم تنفيذ إبادات جماعية بوكالات محلية من بعض القوى والتيارات القومية العنصرية الشوفينية التركية مثلاً وبفكر قوموي أوربي أوجدته البرجوازية والمفكريين اليهود لرصف أرضية الثورات والتحركات الفكرية في أوربا بالتعاون مع الإنكليز حينها لتحقيق مأربهم وهيمناتهم .وصل الشعب الكردي إلى يومنا الحاليّ بعدم التّزعزع أو التّزحزح من أماكنهم البتة، ودون التطلع إلى أية قمّة اجتماعية إطلاقا، بل وحتى بإبدائهم قدرة الصبر على البقاء في الأسفل (في المرتبة الث ......
#مسارات
#الحلول
#الديمقراطية
#للمنطقة...النضال
#الفاشية
#التركية
#نموذحاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732040

عبد الحق الوسولي : التعليم العالي الخصوصي بالمغرب سياسة طبقية بامتياز
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحق_الوسولي على غرار القطاعات الحيوية كالصحة والتشغيل والخدمات العمومية…، كان قطاع التعليم عموما وقطاع التعليم العالي خصوصا من بين القطاعات الاجتماعية المستهدفة بسياسة التقشف المملاة من طرف الدوائر المالية الامبريالية في بداية الثمانينات “سياسة التقويم الهيكلي”. إنّ بداية الخوصصة في المغرب تعود إلى سنة 1983، مما أدى إلى المشاركة المتزايدة للمؤسسات المالية الدولية مثل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي في القرارات المتعلقة بالسياسات العمومية وكنتيجة لذلك انخفاض دور الدولة في تقديم الخدمات الاجتماعية الحيوية مثل التعليم والصحة. هذا وتتماشى الخوصصة بشكل جيد مع السياسات النيوليبرالية المتوحشة التي سادت خلال تلك الفترة والتي لا تزال سائدة حتى اليوم.رغم الحاجة الماسة للتعليم في النهوض بالاقتصاد الوطني، باعتبار التعليم رافعة للتنمية، تعرض القطاع لهجوم ممنهج وتخريب مدمر من طرف أجهزة النظام الاستبدادي، سواء بالقمع المباشر للأطر التعليمية وللحركة الطلابية والتلاميذية أو بالارتجالية في السياسات المنتهجة في تسيير القطاع عبر ما يسمى ببرامج الإصلاحات الفاشلة وآخرها قانون الإطار والهندسة البيداغوجية الجديدة او ما سمي بنظام الباكلوريوس الذي يسعى إلى تكوين يد عاملة مهلة طيعة، تكون في خدمة الرأسمال الطفيلي والشركات المتعددة الجنسيات تماشيا مع التوجه النيولبيرلي المتوحش للنظام المخزني ببلادنا.التخريب الممنهج للتعليم العالي العمومي وتشجيع الخوصصةنتائج تدمير التعليم العالي العمومي، والسعي للمزيد من الخوصصة التي انطلقت بشكل تدريجي، ومتواتر منذ بداية الثمانينات نلاحظ فصولها الأخيرة حاليا والمتمثلة في الإصرار والتمادي في الخوصصة المفرطة للتعليم العالي بالمعاهد والجامعية المتخصصة وكليات الطب…هذا في الوقت الذي كانت فيه نسبة التعليم الخاص العالي لا تشكل إلا نسبة ضئيلة جدا في عقدي الستينات والسبعينات، أصبح القطاع الخاص يشكل مكونا أساسيا بمنظومة التعليم العالي وفق آخر الإحصائيات الرسمية.فعدد الطلبة بالتعليم العالي الخصوصي انتقل من 43 ألف و616 في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 57 ألف و222 برسم الموسم الدراسي 2020-2021. حسب إحصائيات الوزارة المعنية.كما انتقل عدد الأساتذة “الدائمون” من 1962 في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 2562 برسم الموسم الدراسي 2020-2021.وسجل ارتفاع مؤسسات التعليم العالي الخصوصي ارتفاعا ملحوظا بالنسبة للجامعات المحدثة في إطار الشراكة، حيث انتقلت من 27 جامعة في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 37 برسم الموسم الدراسي 2020-2021. وقد انتقل عدد الجامعات الخاصة من 22 جامعة في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 24 في الموسم الدراسي 2020-2021. وبالمقابل عرف عدد المؤسسات الخاصة تراجعا، فقد انتقلت من 150 في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 137 في الموسم الدراسي 2020-2021 نتيجة لوفرة وتنوع العرض لدى الجامات الخاصة وكذلك منح المعادلة للشهادات المحصل عنها من الجامعات الخاصة بالشهادات الممنوحة من طرف التعليم العالي الخصوصي.إن الدولة لا تملك سيطرة تُذكر على قطاع التعليم العالي الخاص، حيث أنّ الرسوم الدراسية في المؤسسات الخاصة غير خاضعة للتنظيم ولا تتم مراقبتها على نحو منتظم. وما زاد الوضع سوءاً، هو وجود استثمارات في قطاع التعليم العالي الخاص من قبل أفراد منحدرين من جميع فئات الكتلة الطبقية السائدة المتحكمة في القرار الساسي والاقتصادي، ممّا قد يؤثر سلبا تجاه عملية ما سمي “بالإصلاح” التعليمي. كما أدّى الافتقار إلى إطار تنظيمي لمراقبة القطاع الخاص ......
#التعليم
#العالي
#الخصوصي
#بالمغرب
#سياسة
#طبقية
#بامتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732039

التيتي الحبيب : البيجيدي بعد أن قضى المخزن به حاجته
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب كما كان منتظرا منذ مدة انتهت صلاحية حزب البيجيدي ولم تعد للمخزن به حاجة. أكثر من ذلك، استعمل البيجيدي ككبش المحرقة وألصقت به كل مظاهر الاستبداد واستغلال النفوذ وكل أعطاب السياسة والفشل الذريع للاختيارات الاستراتيحية للنظام القائم ودولة الكمبرادور. ولأن الأوزار والمصائب كبيرة جدا، كانت الفاتورة مرتفعة أُرغِم البيجيدي على تأديتها في انتخابات 8 شتنبر 2021. فقد فيها 112 مقعدا في البرلمان وكاد أن يجد نفسه بدون مقعد لولا ريع القاسم الانتخابي الذي سبق له أن رفضه.استُهلِك البيجيدي كبارشوك ضد حركة 20 فبراير واستُعمل من اجل قمع ما سماه أحد دهاقنة هذا الحزب نفسه بتغول الشعب وساعد وبرر وغطى على كل مظاهر الدولة البوليسية وتغولها. استُعمل أيضا في ضرب حقوق ومكتسبات الكادحين من الحق في الشغل القار وضرب صندوق المقاصة وفي التعليم العمومي والصحة المجانيين. لقد كان هو لسان حال النظام أكثر من غيره من أحزاب الأغلبية المخزنية، كما استُعمل لترسيم ومأسسة التطبيع مع الكيان الصهيوني؛ وفي عهد رئاسته للحكومة تم قطع أشواط من التطبيع لم يكن النظام ليتجرأ عليها في جميع عهوده.يفهم من طريقة التخلص من البيجيدي أن النظام يريد إغلاق قوس هاجس حركة 20 فبراير وليدشن مرحلة استرجاع المشروع المخزني الذي كان قيد التنفيذ قبيل 2011. بعد استهلاك البيجيدي وإلصاق نتائج الفشل به، نرى البام يسترجع دوره المحوري في المشهد السياسي المخزني ويستعد للعب أدوار ريادية في المشروع المخزني وهي نفس الأدوار التي اسقطتها حركة 20 فبراير على غرار ما لحق بمشروع بن علي في تونس.اختار النظام أن يجعل من مناسبة انتخابات 8 شتنبر فرصة الإعلان إتباع السير على خطى ما حصل في مصر وتونس… أي التخلص من كل تبعات السيرورات الثورية التي اندلعت بالمنطقة. أراد النظام أن يعطي لهذا الاختيار طابعا شعبيا وأن يصوره وكأنه اختيار وحكم الشعب على مرحلة كاملة وأن المستقبل هو للمشروع الذي تم التراجع عنه في فترة 20 فبراير.بعد تخلي النظام عن البيجيدي وإخراج منظومة حزبية مخزنية أخرى، ستشهد الساحة الشعبية والنضالية تطورات مهمة للغاية أساسها رسوخ القناعة بأن كل الأحزاب المخزنية أو التي تسعى لتغييره من الداخل سيكون مصيرها إلى مزبلة التاريخ؛ وأن التغيير هو من صنع الجماهير وعلى رأسها الطبقة العاملة والكادحين، وأن السيرورة الثورية ماضية إلى غاياتها لن توقفها المناورات والدسائس المخزنية. ......
#البيجيدي
#المخزن
#حاجته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732038

مجلس القلم في سيدني : بيان دعم والتضامن مع جميع المعتقلات والمعتقلين بسبب الرأي في سجون إقليم كردستان العراق والمطالبة بإطلاق سراحهم
#الحوار_المتمدن
#مجلس_القلم_في_سيدني تم ارسال ھذ&#1749-;- الرسالة ال&#1740-;- الجھات ادناه:حکومة اقل&#1740-;-م کوردستان نقابة صحاف&#1740-;-&#1740-;-ن في اقل&#1740-;-م کوردستانمرکز قلم الدولي مرکز قلم مد&#1740-;-نة مالبورن مرکز قلم مد&#1740-;-نة ب&#1740-;-رسمرکز قلم امر&#1740-;-کامنظمة العفو الدوليةصحاف&#1740-;-&#1740-;-ن بلا حدود الاتحاد الدولي للصحاف&#1740-;-&#1740-;-ن يدعو مجلس القلم في سيدني حكومة إقليم كردستان إلى إطلاق سراح جميع الصحفيين والنشطاء السياسيين المعتقلين على الفور. مركز PEN Sydney ينظر بقلق كبير مع التقارير المقلقة الواردة من إقليم كردستان - العراق (KR-I)، حيث قام 81 صحفيًا وناشطًا مسجونًا بإضراب عن الطعام احتجاجًا على المعاملة اللاإنسانية التي يتلوقوها من قبل سلطات حكومة إقليم کوردستان، وعلى اثر ذلك قامت العديد من مجموعات حقوق الإنسان والجمعيات الصحفية والمنظمات الإعلامية بالإبلاغ عن الانتهاكات المتزايدة والكبيرة لحقوق الإنسان في إقليم كردستان العراق.أفادت نقابة صحفيي كوردستان عن وقوع 138 انتهاكًا لحقوق الإعلام والصحفيين خلال عام 2020 في كردستان العراق ، بما في ذلك الاعتقالات التعسفية والاعتداءات الجسدية.وقد قال الصحفي المسجون شروان شرواني لإذاعة وتلفزيون ناليا (NRT) إن جميع الصحفيين الـ 81 الذين تم اعتقالهم في دهوك العام الماضي هم الآن مضربون عن الطعام. نلاحظ أن نشطاء وصحفيي بادينان (الصور أعلاه) ، وشروان شرواني ، وجهدار زيباري ، وهريوان عيسى ، وأياز كرم ، وشفان سعيد ، خسروا استئنافهم ضد حكمهم بالسجن لمدة ست سنوات في محكمة استئناف إقليم كردستان في أربيل في 28 أبريل / نيسان الجاري. عام. وتشمل التهم الموجهة للنشطاء والصحفيين الخمسة التجسس لصالح الولايات المتحدة وبريطانيا وألمانيا!!، وإرسال معلومات حساسة إلى كيانات أجنبية والتعاون مع حزب العمال الكردستاني.لكن منظمة هيومن رايتس ووتش في 22 أبريل / نيسان 2021 وصفت قرار المحكمة هذا بأنه "معيب". حيث قالت بلقيس والي ، باحثة أولى في مجال الأزمات والنزاعات في المنظمة: "إن التباهي بأبسط مبادئ العدالة لمعاقبة الأشخاص بسبب التخطيط المزعوم للاحتجاجات يمثل تدنيًا جديدًا". وحذر حكومة إقليم كردستان من أن "هذه الإدانات الأخيرة تزيد من سوء سمعة إقليم كردستان كمكان يمكن أن يواجه فيه الناس محاكمات جنائية غير عادلة لمجرد انتقاد سياسات الحكومة التي يعترضون عليها والتعبير عن مخاوفهم بشأن النخب السياسية".كما أثارت مراسلون بلا حدود قلقهم البالغ بشأن هذه الأحكام التعسفية، ودعت إلى الإفراج الفوري عن الصحفيين المسجونين المتهمين بـ "تقويض الأمن القومي" ، وهي تهمة قد يُعاقب عليها بالسجن المؤبد.وبحسب مراسلون بلا حدود قال شرواني ، فقد تم توقيف زيباري وكرم في أكتوبر 2020 بعد منشورات على مواقع التواصل الاجتماعي كررت مطالب وشكاوى المحتجين ، بما في ذلك شكاوى حول التأخير في دفع رواتب موظفي الدولة ومزاعم بالفساد الحكومي. وأضافوا: "صحفيان آخران معتقلان حاليا في كردستان العراق. قُبض على أوميد باروشكي في 18 أغسطس 2020 ، واعتُقل قهرمان شكري في منزله في 27 يناير 2021 لأسباب غير معروفة بعد ، بعد انتقاده على الإنترنت للقمع السياسي الذي تمارسه حكومة إقليم كردستان ". قهرمان شكري هو ابن شكري زين الدين ، الصحفي الذي توفي في ظروف غامضة في أواخر عام 2016. نجله يصر على أنه كان ضحية "جريمة قتل سياسية".هذه ليست المرة الأولى التي يُقتل فيها صحفيون أو يُغتالون في إقليم كردستان العراق. حيث تعرض الناشط الإعلامي سردشت عثم ......
#بيان
#والتضامن
#جميع
#المعتقلات
#والمعتقلين
#بسبب
#الرأي
#سجون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732037

هدى حسين عويد : ملخص وتحليل رواية فتاة لا تحب اسمها
#الحوار_المتمدن
#هدى_حسين_عويد فتاة لا تحب اسمهاأليف شافاك.تدور أحداث رواية إليف حول الفتاة التي لا تحب اسمها ألا وهي "زهرة الساردونيا"، كيف وأنها تواجه نظرات الجميع إليها بهذا الاسم الغريب؟تضعنا ساردونيا أمام عدة تساؤلات منها: لما وقع الاختيار عليها؟ وكيفَ لأهلها التفكير بهذا الاسم؟ وأين كانَ عقلهم عندما اختاروه لها دون أذنها؟واستغرابها من الطريقة التي يفكر بها الكبار بشأن أمورهم الحياتية! وكيف يتحملون أنفسهم وهم بهذهِ النمطية المقيتة الخالية من الخيالِ...لعل إليف استهدفتنا جميعنا الصغير والكبير بهذه الرواية بلا استثناء، حينَ نعطفتْ بنا وجعلتنا نركبُ قطارَ المغامرة مجانًا مع "زهرة الساردونيا" ورحلتها في أنقاذ خيال القارة الثامنة.تحاكي الرواية الواقع من خلالِ الفانتازيا باسلوب ممتع وشيق، لوهلة ستشعر أنها موجهة للأطفال ألا إنّ الخيال لا يقتصر على فئةٍ عمرية محددة، لذا تراها طوال الرواية حينًا تتحدث بلغةِ الطفل الصغير وحينًا آخر بلغةِ الإنسان البالغ.وما القارة الثامنة إلا نحن في الحقيقةِ، أنفسنا، عقولنا التي انساقتْ خلفَ عجلة التطور السريع والعالم الافتراضي متغافلين الكثير من الأمور التي أصبحتْ طيء النسيان ومنها مخيلتنا المسروقة من خلال أجهزة الحاسوب والانترنت وبالأخص صغارنا باتَ الكثير منهم يجهلون الأمور المتعلقة بتنويرِ الفكر، تطوير الذات وتعزيز الثقة، فهم اليوم لا يدركون شيء عن الكتابِ، القصص، الروايات، الاحلام، وما تملكه من طاقة سحرية وما يمكن أن تفعله لأجل تغيير الفرد والمجتمع، هذا الكلام لايقتصر على الأطفال والمراهقين فقط، وإنما الكبار أيضًا منجرفين بعيدًا عن هذا الجانب ترى أحدنا كأنه رجُلًا آلي مبرمج على فعلِ المطلوب منه فقط، لا يخرج عن المألوفِ، ولا يحاول البحث والتأمل في الكونِ والعالم.عند المنتصف تجعلنا إليف نقفُ أمام أربعة طرق: ( التراب، الماء، النار، الهواء).1_ طريق الترابيمثل الثبات، والذي تشير إليه إليف من خلال هذا الطريق، على المرء أن يتحلى بالثبات والثقة بالنفس، وأن يحب ذاته كما هي.لكل منا ما يميزه، فحتى تلك العيوب يمكن أن تستغل بالطرق الإيجابية في بعض الأحيان.اقتباس:- ليسَ مهَّما ما يفكرُ فيهِ الآخرون تجاهكَ، يمكنُ أن يضحك الناس منكَ، ولكنَّ هذا يعني أنَّ المشكلة فيْه، وليست فيكَ. عليك أن تكونَ قوّيا وهادئًا، حينها لن يزعجك أو يؤذيك أيّ كلام.- ليس المهم أن يحبَّك الجميع، المهم أن تحب أنتَ نفسكَ أولًا. فإذا كنتَ متصالحًا مع ذاتِكَ، فسيكثرُ الأصدقاءُ حولكَ.- أننَّا حينَما نتغاضى عن القلقِ والتوتر نكون أكثر نجاحًا.- يمكنك أن تجد صديقًا لا يفارقك أبدًا... وَمن هُوَ... أنتَ نفسك طبعًا، هناكَ شخصٌ في داخلكَ يفمهكَ دائمًا.2_ الطريق الماءيمثل الماء صفتان متضادتان الظاهر منها الهدوء والتماسك والآخر الاندفاع والتدفق المستمر، كن مثل الماء.لابأس في بعض السكون والراحة والتقدم ببطء أن تطلَّب الأمر، لكن حينما تحين الفرصة المناسبة أندفع بحكمة؛ فالماء يجري على مهل أن تساءلتَ، فترى أنه لا يبالي، وأن صادفة صخرةً ما يشق طريقه في الجهة الأخرى بكل حكمة لكي يصل إلى وجهته.اقتباس:- أحيانًا، لا تعرفُ ما الذي يقولهُ الا&#1619-;-خرُ، ليسَ لأنَّه لا يتكلمُ، بل لأنكَ لا تسمعهُ.- فالسباق أحيانًا يكون ممتعًا فقط لأنَّه سباقٌ وليسَ بهدفِ الفوزِ، وحتى الفوزُ في السباقِ ليسَ ممتعًا كالسباقِ ذاته.- على الإنسان ألا يغتنم فورًا، بل يجب عليه الاجتهاد أكثرَ.3_ طريق النارمثلتْ اليف النار ب ......
#ملخص
#وتحليل
#رواية
#فتاة
#اسمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732036

منى حلمي : ابحث عن امرأة غيرى ........ قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي أربع قصائد -------------- 1 – دروس التكيف ------------------------ يستثمرون ويتاجرونفى أمراض الناسهم أكثر خطراً من فكر متطرفأو سرطان يعربد أو كبد متليف هم فى أمان كامل من غدر الأقدار وانتقام البشرفقد تعلموا منذ القدم فن التستر ودروس التكيف -----------------------------------------------------------2 – لا يهمنى ----------------- أشترى راحتى بالصمت والشرود ،لا يهمنى أن أوصف باللامبالاة والبرود ،بينى وبين كل البشر لا أنتماء وآلاف الحواجز والحدود ،أطير عالياً إلى سماء تدهشنى ،وهم يسجدون شكراً وأمتناناً لـ زمن السلف والجدود ،فى حياتهم يبنون السدود يزرعون الألغام يصنعون البارود ،وأنا سأصنع كفنى من أغصان الشجر وأوراق الورود ---------------------------------------------------------------- 3– ابحث عن امرأة غيرى -----------------------------ابحث عن امرأة غيرىفأنا أنتظر الموتكلما اخترقت بقلمىثقبا في جدار الحرية وكلما تفوهت شفاهى بما يئن تحت المسام يفجر دموع الأمهات ويختبئ في البيوت السرية اذهب لامرأة أخرى غيرى ترضى بطولاتك المنسية قطة مغمضة العقل تحقق أحلامك منتهية الصلاحية أما أنا ... اتركنى وشأنى أرقص على إيقاعات المحال أتفلسف أتأمل أسبح وأغنى ----------------------------------------------------------------- 4 – أمشى فوق الأقدار ------------------------ لست أنا التى تمشى فوقها الأقدارأنا المرأة التى تمشى فوق الأقدارلا تقتلعنى الأعاصير ولا تبللنى الأمطار أنا بحد ذاتى المطر وأنا الاعصار لست العاشقة التى تتأوه بالليل والنهاروحدى أصنع سحر الليل واشراق النهار فقدت أحبائى آخرهم وأغلاهم " أمى " حبيبتى لكنهم فى دمى يتدفقون كما الأنهار أبدا لا تغيرنى شدة صفعات الألمو رغم نزفى وأحزانىلا يفارقنى الانتصار -------------------------------------------------------------- ......
#ابحث
#امرأة
#غيرى
#........
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732035

محمد الحنفي : هل رأيتَ ما رأيت أم رأيتَ ما لم أرَ؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لم أر شيئا...في عز الليل...في عز النهار...في كل حين...يصير فيه الخلو...إلى النفس...°°°°°°ماذا أرى...في كل الصباح...حين يحين الصباح...في كل المساء...حين يحين المساء...والمسافرون...يرون ما لم نر...°°°°°°والناس في بيوتهم...ينشغلون...كل الوقت...بالمعيش...لا يرون أي شيء...في بيوتهم...حتى وإن كان الشيء...قائما...في بيوتهم...لا يرونه...لا يسمعون...أي كلام...حتى وإن كان الكلام...مقولا جهرا...في الصباح...في المساء...طول النهار...في كل الليل...لا يسمعونه...°°°°°°ومشاكل...كل أرجاء الحياة...تشغل الناس...عما يجري...في عمق الحياة...لا يتابعون...لا يتتبعون...فلا يعلمون...أن عمق الحياة...يرسم المعيش...يحدد...ما للشعب...من فتات...وما لآلهة الشعب...اليعبدها الشعب...في عز الليل...في الصباح...في المساء...عند الزوال...من خيرات...°°°°°°والفساد...الذي أرى...يساق إلى الواقع...بالبطون الجائعة...من أن تقتات...البطون الجائعة...من بيع الضمير...°°°°°°والبطون الجائعة...يشغلها الجوع...يعذبها الخواء...°°°°°°والجائعون...حين يبيعون...ضمائرهم...على الرصيف...يتعذبون...لفقدان أنفسهم...ببيع الضمير...لإنتاج الفساد...°°°°°°ومن يمتلك الوعي...يتعذب...يساق...إلى مخفر الشرطة...لتعذيب الوعي...اليساق...إلى السجن...فيصير الوعي...بالواقع...مسجونا...ويصير الناس...كالقطيع...يساقون...إلى حظائر الفاسدين...لا يعرفون النوم...لا يعرفون الأكل...يزدادون جوعا...في حظائر الفاسدين...فلا يدرون...ماذا يفعلون...في حظائر الفاسدين؟...°°°°°°والجوع...لا يفارق الأجساد...أما الشبع...فالقطيع...لا يعرف الشبع...ولا معنى الشبع...ولا دليل للشبع...ولا وسيلة للشبع...°°°°°°لأن الفساد...صار كالطغيان...كالاستبداد...يسحب كل شيء...من أجل قهر...الكادحين...من كل الجيوب...حتى لا يطمئن...أي فرد...على المآل...حتى لا يصير الفرد...ذا شأن...في عصر الفساد...حتى لا يصير الشأن...إلا للفاسدين...اليعمرون الأرض...°°°°°°والفاسدون...لا يتألمون...لا يعانون...من خواء البطون...ولا يعرفون الجوع...ما معنى الجوع...يعيشون التخمة...في عصر الفساد...لا يشعرون...بتأنيب الضمير...عند شراء الضمير...لأنهم...من يشترون...ضمائر الناخلين...ضمائر الكادحين...تحت وطأة الفساد...في غمرة...انتشار الفساد...بين الناخبين...على مرأى...من العالمين...من سلطة الفساد...°°°°°°فيا أيها الفساد...لقد أسأت...إلى الشعب...إلى كل ذي ضمير...إلى الإنسان...إلى هذا الوطن...إلى دولتنا...الصارت فاسدة...والفساد...لا يزول...إلا بزوال...الفاسدين...الذاهبين...إلى مزبلة التاريخ...يوم...امتلاك الشعب...قوة الوعي...التجعله...يعصف بالفساد...بالفاسدين...اليصيرون...إلى الجحيم...إلى مزبلة التاريخ... ......
#رأيتَ
#رأيت
#رأيتَ
#أرَ؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732034

زياد جيوسي : تفعيلة الرفض في مكابدات الحافي
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي ما أن وصلني ديوان شعر يحمل اسم "مكابدات الحافي" من ابداعات الشاعر عبد الأمير خليل مراد، من العراق الذي يسكن مني القلب رغما عن كل الجراح حتى لفت نظري العنوان، فتذكرت أبيات من الشعر للشاعر السوداني إدريس جمَّاع مثلت المعاناة والتي قال فيها: "إنّ حظّي كدقيقٍ.. فوقَ شوكٍ نثروهُ/ ثمّ قالوا لحُفاةٍ.. يومَ ريح ٍ إجمعوهُ"، بلوحة غلاف للتشكيلي محمد علي جمعة تحمل في ثناياها الم العراق والحلم بالغد، وعلى الغلاف الأخير مقاطع من الديوان، والديوان من اصدارات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق جالت فيها روح الشاعر عبر 136 صفحة من القطع المتوسط وأربع عشرة قصيدة. من البداية حيث الاهداء نشعر بأننا سنجول في بحر من الألم في الديوان، فالاهداء يبدأ بعبارة: "إلى عالمي المتخم بالمواجع والأحزان"، لينتهي الاهداء بعبارة: "إلى بشر الحافي الذي قذف مدرعته وهام في الشوارع وهو يصرخ.. أنا الحافي"، فشعرت مسبقا بالمعاناة التي يوجهنا لها الشاعر في لوحة الغلاف وفي اللوحات الداخلية وفي الاهداء، عبر قصائده المطولة والتي جُلتها أكثر من مرة. الوطن والمعاناة والحلم والرفض هي محاور الشاعر وروحه والوطن العراق مسرح هذا الصراع، وهذه المحاور تظهر بوضوح في القصائد جميعها وفي العناوين التي اختارها للقصائد، وفي جولة سريعة بين جنبات الديوان كانت روحي تحلق في فضاء العراق وتتألم مع ألمه، فمن شرب من دجلة والفرات سنوات الدراسة وما بعدها لا يمكن للعراق أن يفارقه. فالوطن يظهر في القصيدة الأولى من عنوان قصيدته "تهجدات في حضرة الذبيح" أينما جلنا بالديوان فالوطن مسرح لا نبتعد عنه، ولعل في القصيدة الثانية التي منحت الديوان اسمه نرى أن بشر الحافي هو العراق وهو الوطن، فالشاعر يهمس على لسانه: "أنا بشر الحافي، ياه.. ياه.. ياه.. كم، عايشت ملوكا ورعايا"، هذا الوطن الذي جرى تدميره وتخرييبه بعد عزة ورفعة فيهمس متألما: "أنا بشر الحافي، في السوق أقوم وأقعد، ودثاري أوزار بالية"، وتجول روحه في جنبات الوطن في نفس القصيدة بقوله: "وعلى نخلات البصرة، أو كوفان، وعناقيدي من فضة بابل، مبذولات في سكك العشارين"، وتتجلى المشاعر للوطن العراق في قصيدته "أنبئوني يا بناة العالم" بقوله: "آه يا مملكة الأشعار، يا قنديلا يوقد من لحمي، وربيعا يتبع ظلي، من كوفان إلى بابل"، وفي قصيدته "جواد سليم يعود من موته" يتألق الوطن بمساحاته وأمكنته والتجذر بالوطن: "بلادي دجلةٌ، وأنا فرات"، "بلادي بابل أو سومر، وأنا نشيد"، ويبرز التجذر بالوطن بالقول: "الأرض.. جلبابي"، وفي هذا المقطع المتميز بكلماته التعبيرية: "وأقنعتي نياحات ستورق في الأزقة، والمقابر والمقاهي.. إنني وطن، تفتق أنهرا من علقم.. دِفلى"، وأيضا في قصيدته "كتاب العبور" قال: "فخذوا قلبي اختصارا، ودعوا في شارع السعدون ما اختط، الكفن"، وفي نفس القصيدة كان الوطن بقوله: "يا بلاد النخل والنهرين والفادين، يا دوحا بدا من جنة"، ويبرز العراق بكل المه وحلمه متجليا في قصيدة: "من أحوال الحافي وأماليه"، وهذه القصيدة المطولة الملحمية تمتد على 46 صفحة من الديوان، وفيها يقول: "ما بين سوط القهر والأحلام، وجعي يطول وتنطفي أحلامي" والمعاناة تظهر بالديوان من الشطرة الأولى في حين يقول: "لم اسأل عن هذا القلب المجروح، عن سبط يمشي مذبوحا"، ونرى المعاناة تتجلى بقوة في القصيدة الاولى التي أشرت لها أعلاه، فيقول الشاعر واصفا حالة المعاناة "هذي أيام حبلى بالأسرار الممهورة، بالخوف، وشقشقة الغرفات السرية"، وتتجلى المعاناة في قصيدة "مكابدات الحافي" بقوله: "أبكي.. وأصلي، وأصلي في كبدٍ، ونشيجي آ ......
#تفعيلة
#الرفض
#مكابدات
#الحافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732033

فاروق سلوم : نصوص 6
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم عزلتي حجرٌ ورؤيا كأن السماء ْلم تزل تلبس ُ خاتم القزح .. اللون حيث يصمت الغيم ويسكت ُ البكاء ْعزلتي هي ناس غابتي .. واكتشاف المجهول في خرائط الأسماء ْعزلتي وطن من الذكرياتمن الكلماتمن تقاطيع وجه فتاتي البعيدةيفصلنا الشك .. ابن قسوة البداوةابن غدر ِ الصحراء ْعزلتي فكرةٌ في الأقاصي وفي الجنون تأتيمن رؤى طفولتي في آخر الأفق ِ عزلتي القراءة ُفي البياضلاالحروف لاالكتب الصفراءوقد ازهرت محنتنا في عتمة ِ الشرق ِانسج منديل بكاء لأنثايفي ظلام يدي وفي تعقّد الخيوط ْمثل امي ٍ .. اعمىيتعقّب في عتمة الروحمسرى الخطــــــــــــــــــــــــــــــــوط ..*غزل من حجارةواستدارت بين اصابعهحروف وكلمات مبهمةقال لها احبك بصمت الحجرقالت له احبك بهدوء البازلتضحكا من وعورة حبهما في عزلة التمثال وهما معابينا النحات في ابديته وحيدا*استقيم عند حافة قطب الشمال مثل خيط دخان هارب يتطلع الى الشرقالى الشمس البعيدة النادرةفيرى كيف من الأعالي الغامضة تنسكب السماء الرصاصية في مواسم الثلج.*سوف ارمي نجوم المساء عليكوانت عروسة عمر وعشرة درب وزهرة كل بقاء لجلجامش بين يديك واني آ تي اليك احج الى النهر والبيت والأمسياتواختصر القول حين اراك ِ ابنة النهر والذكريات *أغني وحيدا هنا في اتساع المدى واتساع الفضاءوانت البعيدة دون عناوين او أفق او هواءاغني لقلبك ِ في خيمة التيه ليس سواكْ تركتُ الملاذ الامين َ وماصنعت لسنين يداكولم يتبقى سوى حلم ضائع في المرايا هناك وليس لدي ّ سوى ان اغني اليك مقام البكاءواعرف انك تبتكرين لنا خبزنا ذات يوم ٍوتشرقُ بين يديك كما قدر.. شمسُ ايامنا في السماء*أفـرّ الى لحظة ٍ في الغيابْاشم بها قوت َهذا النهار ودخّانه عند اهليوامسح عن عين امي .. دموعَ العتابْ*حشدُ سماواتٍ في الرأسْوقد طفح الكأسْوالروح بحمل الوقت تنوءْوانا ابحث في التيه هنا عن لحظة ضوءْ *بردت قهوة الصباح ياحبيبة قلبي والمشاويرُ كثــــرُانت مذ خورةٌ في دمي في جرار اللُقى النادراتوانت على صفحة ِالروحِ سطــــــــــــــــــــــــــــــــرُ*تحت برد الشتاء والذكرياتتتكاسل اغنية وتنوح على شفتيك من العطش ..الكلماتتحت برد الطريق تضيع من التيه مابيننا الخطواتنتساءل هل مرة سنكرر ذاك الجنونعلى رعشة الروحفي وهج الليل والأغنيات ......
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732032

ماجد ع محمد : سورية وسطوة الهَمَج
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد مِن عادة مَن كان حاضره غارقاً في الرداءة أن يتغنى بماضيه المجيد، وبديهي أن مَن كان راهناً في القاع مقيم أن تراه مفتخراً بالعلو الذي بلغه الأجداد، هذا بدلاً من السعي للنهوض بنفسه وبمجتمعه والخروج من الهاوية التي يقيم فيها مع أهله، وذلك من خلال العمل المتواصل للتخلص من الأدران المتراكمة والملتصقة ببدنه؛ هذا إذا لم يكن التفاخر بما صنعه الغير مستساغٌ لديه بكونه أسهلُ بكثير من المشاركة في خلقِ نظيره!.على كل حال فإن ظاهرة الاتكاء على منجزات الأولين غدت مثل لازمةٍ يتداولها الكثير من الاخوة المصريين والعراقيين، وربما بصيغةٍ أكثرُ تبجحاً السوريين رغم زناخة واقعهم، وحيث أنهم في الطلوع والنزول يتغنون بمآثر السلف، مَن يدري ربما كان ذلك حباً بالفرار من الواقع التعيس، أو لعلهم تهرباً من مسؤوليتهم في تحسين الحاضر البائس تراهم يفتخرون بتراث الفراعنة والسومريين والكنعانيين والفينيقيين؛ علماً أن الاِفتفخار بما يخص الآخرين ومنجزاتهم المادية والمعنوية وكل ما ليس لنا ولهم أيَّ فضيلة في وجوده أمرٌ استهجنه الفلاسفة منذ قرون ومنهم الفيلسوف الروماني إبكتيتوس القائل: "إياك أن تزدهي بمناقب سواك" فهي ليست من صنع يدك، وليس لك أيَّ دور إيجابي فيها غير التعكز والاتكاء على تلك المآثر.كما أن الواقع الذي نعيش فيه يشير صراحةً إلى أنه ليس صحيحاً القول بأن وجهة الشعوب هي دائماً إلى الأمام كما أن لهيب النار وجهتها على الدوام نحو السماء، بل ثمة محطات تتقهقر فيها المجتمعات إلى أسفل درك حضاري، وإذا أردنا قياس آثار السالفين مع واقع شعوب المنطقة يمكننا التيقن بأن عجلة التطور كثيراً ما تقع في جروفٍ عميقة وليس من السهولة بمكان الخروج من تلك الجروف، وعلى سبيل الذكر وليس الحصر فالحضارة الفرعونية وآثارها تؤكد بأن الشعب المصري بدلاً من أن ينطلق مما لديه إلى فضاءاتٍ أرحب، هو الآن مقارنةً بزمن الفراعنة ليس على يرام، بل هو في الكثير من الجوانب دون من سبقوه بمئات السنين، وسورية من دون التوغل في الماضي السحيق، إنما بالعودة إلى الماضي القريب أي فترة الخمسينيات يظهر لنا بأنها كانت أكثر تقدماً مما هي عليه الآن في معظم نواحي الحياة، والعراق الذي قدّم شعلة الحضارة للعالم يعيش اليومَ في ظلمات الساسة ورجال الدين.وكم هو مجافٍ للحقيقة القول بأن الشعوب بشكلٍ مستمر تتقدم ولا تتقهقر وتتراجع إلى الخلف، وحيال ذلك يمكننا أن نذكر بعض منجزات الحضارة السومرية والمراتب الأولى التي بلغتها في زمنها وما كانت عليها سومر مقارنةً بحال بلاد الرافدين اليوم، وذلك كما ذكرها صموئيل نوح كريمر في كتابه "التاريخ يبدأ في سومر" والذي رأى بأن 39 من "الأوائل" في الحضارة والثقافة يرجع أصلها إلى السومريين، ولكننا حيال الواقع المزري في بلادنا المبتلة بسطوة الرعاع سندع كل تلك الأوليات ونقف عند جملةٍ واحدة تنسب إلى السومريين باعتبارها تناسب حقيقة ما هي عليه مرابعنا، وهي أن: " الهمج الرعاع، لا يسيرون إلاّ وأسلحتهم بأيديهم"، إذ أن ما ورد في هذه الحكمة المكتوبة منذ ما قبل الميلاد عن الهمج والرعاع، يحسها السوري وكأنها تقال اليوم عن الهمج والرعاع والأوباش من حملة السلاح في المناطق السورية الثلاث: "نظام، معارضة، قسد" إذ أن تلك الجملة لوحدها كافية لتخبرنا أين كانوا هم وأين نحن! وحيث أنها تُظهر الفرق الكبير والمسافة الحضارية بيننا وبينهم.ومن جهة مخاطر انتشار السلاح في المجتمع، فإذا كان الإنسان البدائي في الحضارات القديمة كان متسلحاً بالخناجر والسيوف والأقواس، فإن الهمجي في الوقت الراهن في بلادنا متسلح بأحدث الأدوات الحربية، وإذا كان ......
#سورية
#وسطوة
#الهَمَج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732031

كريم المظفر : الروس يصمون آذانهم عن الاتحاد الأوربي
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر أنهت روسيا عرسها الديمقراطي في الانتخابات البرلمانية، لاختيار أعضاء مجلس الدوما الروسي (البرلمان) في دورته الثامنة ، وكذلك الانتخابات البلدية المحلية، واستمرت ثلاثة أيام للفترة من 17-19 سبتمبر الجاري، بمشاركة 14 حزبا وتكتلا سياسيا واجتماعيا، نصفهم اعتادت الانتخابات البرلمانية على وجودهم في القائمة الانتخابية كحزب روسيا الموحدة والحزب الشيوعي والحزب الليبرالي الديمقراطي الروسي وغيرهم. ، وسجلت العاصمة موسكو رقما قياسيا بعدد المصوتين فيها عبر الانترنت والتي بلغت نحو 95% ، ووفقًا للمقر العام لمراقبة الانتخابات في العاصمة ، فقد حدد أكثر من 1.9 مليون شخص من أصل 2.015 مليون سجلوا للتصويت ، وبلغت نسبة المشاركة الاجمالية 43 % من مجموع فيها . وهذه المرة هي الأولى التي يصوت فيها الرئيس فلاديمير بوتين الكترونيا، بدل الحضور الى مركز الاقتراع وكما جرت العادة، حيث حث الرئيس بوتين، المواطنين إلى المشاركة في التصويت الإلكتروني في الانتخابات، والتشديد على ضرورة إبداء "موقف نشط في الحياة"، وأعلن الرئيس الروسي أنه مضطر إلى الخضوع لحجر صحي ذاتي بسبب تسجيل إصابات بفيروس كورونا بين المقربين منه. وتوزعت مقاعد البرلمان مناصفة بواقع 225 مقعداً وفقاً للقوائم الحزبية بين الأحزاب المشاركة والبالغ عددها 14 حزباً، وأخرى مثلها الى القوائم الفردية للنواب المنتخبين في دوائر انتخابية ذات ولاية واحدة ، ومن بين جميع المرشحين، هناك 10 فقط لا يمثلون أي حزب سياسي ، وشارك فيها حوالي 2200 مرشحا ، وبحسب المراقبين ، فانه لا أحد يتوقع أي مفاجآت في هذه الانتخابات، بما في ذلك مؤسسة دراسة استطلاع الرأي العام "مركز ليفادا"، المعترف بها في روسيا كـ "وكالة أجنبية"، نظراً لتمويلها من الخارج، بما في ذلك من الولايات المتحدة الأمريكية ، ووفقاً لاستطلاعات الرأي التي قام بها المركز في أغسطس، فإن 48% من الروس يعتقدون أن البلاد تسير في الاتجاه الصحيح، و44% يرون أنها تسير في الاتجاه الخاطئ، وتلك هي الأرقام المعتادة، مع بعض التقلبات، طوال الفترة الزمنية منذ عام 2000، بينما ارتفعت نسبة التقييمات الإيجابية بكثير لعدد من السنوات عقب عودة شبه جزيرة القرم إلى روسيا. كما تسببت الصعوبات الاقتصادية المستمرة حول العالم، والمرتبطة بوباء "كوفيد-19"، في نمو مشاعر الاحتجاج لدى الروس، لكنها لا تزال عند مستوى منخفض نسبياً، وبهذا الصدد أعلن 24% ممن شملهم الاستطلاع عن استعدادهم للمشاركة في احتجاجات ذات مطالب اقتصادية ، بينما عبّر 19% عن استعداداهم للخروج في احتجاجات ذات مطالب سياسية، في الوقت نفسه، انخفضت نسبة من ينتظرون احتجاجات اقتصادية من 43% إلى 26%، وهكذا، يمكن القول بأن الاستفزازات والاحتجاجات التي نظّمتها الهياكل الغربية في بداية العام، بغرض تقويض ثقة الروس بالرئيس بوتين، قد انتهت بالفشل، ولم تؤثّر بشكل ملحوظ على الوضع في البلاد. وعلى هذه الخلفية، أجرى المركز الروسي لدراسة الرأي العام استطلاعا أظهر أن 61% من المواطنين الروس يدعمون سياسات رئيس البلاد، فلاديمير بوتين، بينما يثق به 64% ، وجرى الاستطلاع عبر الهاتف من 5 إلى 15 سبتمبر الحالي، وشارك فيه 11.2 ألف شخص تفوق أعمارهم 18 سنة ، وبحسب بيانات المركز، فان 61% من المستطلعين إنهم يؤيدون أنشطة الرئيس الروسي، بينما قال 28.8% أنهم لا يؤيدونه ، في حين أعرب 64.1% من المشاركين في الاستبيان عن ثقتهم ببوتين، فيما قال 31.4% منهم إنهم لا يثقون به ، في حين أعرب 46% من الروس عن موافقتهم على أداء الحكومة، بينما عارضها 51% ، في الوقت نفسه، كان ......
#الروس
#يصمون
#آذانهم
#الاتحاد
#الأوربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732030

خالد شاكر حسين : الجامعة الأمريكية في بغداد : تكريس للهيمنة أم طوق نجاة؟
#الحوار_المتمدن
#خالد_شاكر_حسين في ظل إنهيار ساحِق وغير مسبوق لمنظمومة التعليم الجامعي (الوطني) في العراق بشقيه (الحكومي) و(الأهلي) تلوح في الأفق بوادر نهضة علمية واعدة تتكفلُ بأعبائها ومسؤلياتها الجسيمة (الجامعة الأمريكية في بغداد). وبصفتي أكاديمي عراقي يعمل في إحدى الجامعات العراقية أطرح هذا التساؤل المفتوح: هل ستُشَكِل (الجامعة الأمريكية في بغداد) تكريساً للهيمنة السياسية الأمريكية في بغداد أم أنها ستكون (طوق نجاة) ثمين عله يُنقِذ منظومة التعليم الجامعي العراقي من الغرق في مستنقع الفساد المُتفاقِم يوماً بعد أخر؟ لا زلت أتذكر خِطاب وزير الخارجية الأمريكي (مايك بومبيو) الذي ألقاه في زيارته للجامعة الأمريكية في القاهرة عام 2019 حيث قَدَمَ الجامعات الأمريكية في الشرق الأوسط بصفتها أنموذجاً "للخير الأمريكي المتأصل . . . والمستقبل الأفضل الذي نتمناه لكل دول الشرق الأوسط" على حد تعبيره. وعادةً ما تَطرَح الجامعات الأمريكية في دول الشرق الأوسط ديباجة أكاديمية ساحرة يحلم بها أي أكاديمي مخلص ونزيه، فهي تزعم أنها تعمل على تكريس "الحريات الأكاديمية والإستقلال المؤسسي والإدارة المشتركة"، كما تحاول التأسيس لثقافة أكاديمية تتغلبُ فيها "الأسس الأكاديمية" على جميع المتطلبات والقيود السياسية بل وتتحرر من قيود (الإحتياجات المالية) بقدر تعلق الأمر بإتخاذ القرارات الهامة حول آليات القبول والمناهج الدراسية والمبادرات البحثية وتعيين أعضاء الهيئة التدريسية. ديباجة ساحرة وغريبة تماماً على واقع الجامعات العربية عموماً والجامعات العراقية على نحوٍ خاص. فالجامعات الحكومية في العراق صُمِمَت في حدود الإطار العام لسياسة المحاصصة الحزبية والطائفية معاً. إذ لا زالت الحكومة العراقية هي التي تتولى مهام تعيين رؤساء الجامعات وعمداء الكليات حصراً. كما تَحرُص أحزاب وطوائف هذه الحكومة حِرصَاً شديداً على إنتاج وتجنيد كوادر من التكنوقراط المخلصين أساساً لمُقتضيات الواقع الحزبي والطائفي بغض النظر عن أهلية تلك الكوادر الأكاديمية والبحثية. وما عادت هذه الأهلية الأكاديمية تُشكِل أي فارق يُذكر في هيكلية الجامعات العراقية سواءٌ على مستوى القيادات الأكاديمية المتقدمة أو على مستوى الموارد البشرية والكوادر التدريسية. كما ساهمت الإنتهازية الغير مسبوقة لجامعات بعض دول الجوار في تسويق كوادر طارئة على الوسط الأكاديمي وتفتقر لأبجديات السلوك العلمي سواءٌ ما تعلق منها بإصول الكتابة الأكاديمية أو بآليات التدريس وإلقاء المحاضرات في قاعات الدراسة الجامعية الأولية والعليا على حدٍ سواء. وتلعب الجامعات الإيرانية والتركية واللبنانية والمصرية تحديداً الدور الأبرز في تسويق هذا النوع المُستَنفَدْ من الكوادر وخاصةً في سياق التخصصات الإنسانية ناهيك عن الإنتشار الوبائي لمكاتب السمسرة الخاصة بتوفير بحوث ترقية أكاديمية جاهزة ومُسَعرَة وتحت الطلب. كما أن الغياب التام للبيئة المعرفية التنافسية بين الجامعات العراقية قد ساهمَ هو الأخر في تقويض الأصول الأكاديمية والأعراف العلمية المُتَبعة عادةً في تعيين الهيئات والملاكات التدريسية. وهذا بدوره أدى الى تَشجيع هائل لإطلاق سلسلة هائلة من التعيينات في الجامعات وفقاً لإسلوب (ملء الفراغ) فحسب بغض النظر عن النوعية لتلبية الطلب المتصاعد على الهيئات الجامعية التدريسية لا سيما في ضوء التناسل المُرعِب والمتصاعد لعدد الجامعات التي تستحصل موافقات تأسيسها وفقاً لقانون المحاصصة والاستثمار المالي المُربِح خاصة في التعليم الجامعي الأهلي (إذ فاقَ العدد تسعون جامعة حكومية وأهلية حتى الآن). إنهيار متسلسل ......
#الجامعة
#الأمريكية
#بغداد
#تكريس
#للهيمنة
#نجاة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732029

سعيد الكحل : وعود البيجيدي الانتخابية وعود عرقوب 15 .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل ملحوظة: إثر الهزيمة المدوية للبيجيدي في انتخابات 8سبتمبر 2021، أصدرت أمانته العامة بيانا تعتبر فيه ( أن النتائج المعلنة نتائج غير مفهومة وغير منطقية ولا تعكس حقيقة الخريطة السياسية ببلادنا ولا موقع الحزب ومكانته في المشهد السياسي وحصيلته في تدبير الشأن العام المحلي والحكومي والتجاوب الواسع المواطنين مع الحزب خلال الحملة الانتخابية). فقيادة الحزب لا تقر بالأخطاء والجرائم التي ارتكبها وزراء الحزب في حق الشعب.وتنويرا للرأي العام جاءت هذه المقالات لتبسط جملة من تلك الأخطاء والجرائم في حق الشعب والدستور والوطن ، والتي بسببها مُني الحزب بالهزيمة المدوّية .إن سطو البيجيدي على الأوراش الملكية لم يقتصر على المطارات والقناطر والشوارع والمناطق الخضراء .. بل امتد ليشمل المراكز الاستشفائية ، بحيث جاء في برنامجه الانتخابي لـ2021، (أن الحكومة تمكنت من تسريع إنجاز برامج تطوير البنية التحتية الصحية، خاصة بإحداث ثلاثة مراكز استشفائية جامعية جديدة بكل من أكادير والعيون وطنجة) . وهذه بعض المعطيات لتفنيد مزاعم البيجيدي :أ ــ بتاريخ 22 شتنبر 2015 أشرف جلالة الملك محمد السادس على إعطاء انطلاقة أشغال إنجاز المركز الاستشفائي الجامعي طنجة تطوان الحسيمة والذي يدخل ضمن الأوراش التنموية الكبرى التي تعرفها الجهة. فالحكومة التي تعجز عن تجهيز المستوصفات أو توفيرها لفائدة سكان كثير من المدن والمناطق المغربية ، لا يمكنها أن تفكر في بناء مركز استشفائي يصنف الأكبر في إفريقيا .فالحزب الذي يعلن أمينه العام ورئيس الحكومة أن الوقت قد حان لترفع الدولة يدها عن الصحة والتعليم ، لا يمكنه أن يستثمر أو حتى يفكر في بناء المراكز الاستشفائية التي يراها عبءا ماليا على الدولة. لقد كانت دائما معانة المواطنين مع انعدام أو ضعف وتردي الخدمات الصحية مواضيع لتقارير صحفية أو أسئلة برلمانية موجهة لرئيس الحكومة ووزير الصحة .وضعية أهملتها الحكومة ونبّه إليها التقرير السنوي للمجلس الاقتصادي والاجتماعي والبيئي لسنة 2019 كالتالي (لا تــزال هنــاك نقائــص ومواطــن قصــور مهمــة تلقــي بظلالها علــى المنظومــة الصحيــة الوطنيـة، وهـي تهـم أساسـا مسـألة التأطيـر الطبـي وتوزيـع بنيـات الرعايـة الصحيـة والأجهزة الطبيـة علـى مجمـوع التـراب الوطنـي.)ب ــ المركز الاستشفائي الجامعي لأ&#1716-;-ادير لازال قيد الإنشاء حالياً ومن المتوقع أين يتم افتتاحه في سنة 2023 ، ويدخل بدوره ضمن الأوراش التنموية الكبرى .ج ــ بالنسبة للمركز الاستشفائي بالعيون ، كان مطلبا ملحا لساكنة الأقاليم الجنوبية ، وهو أكبر مؤسسة استشفائية في جهة العيون الساقية الحمراء. ويعد المركز الاستشفائي الجامعي وكلية الطب بالعيون، إلى جانب الطريق السريع تيزنيت-العيون والميناء الأطلسي للداخلة، من المشاريع الكبرى والطموحة للبرنامج التنموي الجديد للأقاليم الجنوبية، الذي أطلقه عاهل البلاد سنة 2015 بغلاف مالي قدره 77 مليار درهم.لا يمكن ، إذن، الاستغراب من حزب فشل في الوفاء بوعوده وفي تدبير الشأن العام على مستوى الجماعات الترابية وكذا القطاعات الحكومية التي يشرف عليها وزراؤه ، أن يسطو على المبادرات والأوراش الملكية ويقدمها كإنجازات له ولحكومته . فالحزب ، على لسان قياداته ، لم يجد في جعبته من "إنجازات" سوى دعم الأرامل ليجعل منهن قاعدته الانتخابية الثابتة . لهذا يضع دعمهن على رأس "منجزاته" الحكومية طيلة عشر سنوات .ومن تناقضات الحزب ورئيس حكومته أن هؤلاء الأرامل ، كغيرهن من المواطنات والمواطنين ، بحاجة إلى توفير الخدمات الاجتماعية (الصحة ، النقل ، ......
#وعود
#البيجيدي
#الانتخابية
#وعود
#عرقوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732028

زياد عبد المنعم عبيد : مصر ارض الموارد المهدرة والكنوز الكامنة الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد (الجزء الاول)في اطار النقاشات والحوارات القائمة حول أساليب النهوض بالاقتصاد الوطني وكيفية تحريك دولاب التنمية لا يمكن إغفال احد اهم العناصر المتاحة لدينا الان وهي الموارد المهدرة والمساء استغلالها. وهناك آلاف من الأمثلة التي سأحاول أن أطرح منها بعض العناوين الرئيسية لنستعرض فيها حجم وكم الموارد التي أهدرت او تم الاستيلاء عليها أو تجاهلها بالفساد والجهل وسوء الادارة. ولهذا عندما تم اعادة تعيين رئيس مجلس الوزراء الدكتور كمال الجنزوري لذات المنصب بعد الثورة اصابتني دهشة وخيبة امل كبيرتان فهو الرجل الذي كان في منصب وزيرا للتخطيط ما يقرب من عقد من الزمان (في دولة كانت تنتقد انها لا تخطط لشيئ وان وضعت خطط لم تنفذ!!!!) ثم توج مسيرته التخطيطية الفاشلة بوجوده على قمة الهرم الاداري لما يقرب من اربع سنوات لم تسجل مصر فيهم أية تقدم واضح، بل اذكر الانهيار الهائل في مؤشرات البورصة في عهدة ومن ثم فرار نواب القروض بالمليارات ومنهم من هو هارب حتى الان، وأنهى مدته بان أهدر المال العام في اقامة مشروع معنون على انه (مشروع قومي) بهدف اعادة انتخاب مبارك لفترة جديدة، مشروع توشكى، الذي وجه عشرة بالمئة من موارد مصر المائية لصالح ثلاثة مستثمرين، في ارض لم يأكل المصريين منها ولو عود جرجير. ولكن الحقيقة ان الدكتور الجنزوري لم يكن المسؤول الأوحد لكنه كان احدى الحلقات ليصل من سبقه بمن خلفه في سلسلة ممتدة من قادة ورؤساء أساؤوا إدارة موارد البلاد ومصالح العباد. وادعو الجميع لتدقيق النظر في كل أنحاء جمهورية مصر العربية، لتجد في كل محافظة ومدينة ومركز أمثلة لا حصر لها من الموارد المهدرة والقدرات الكامنة المعطلة التي لو عبئت بشكل صحيح لنهضت مصر من سباتها العميق. ولا بد من بدء هذا الموضوع بالاشارة الى بعض الحقائق الهامة التي يجب وضعها في الاعتبار.اولا: سيناء وقدرتها الاستيعابيةان تعداد سكان مصر الذي يتجاوز ال&#1641-;-&#1632-;- مليون نسمة مازال يستوطن &#1638-;-&#1642-;- من مساحة مصر الكلية وهو تقريبا 60000 كم مربع اي ما يساوي مساحة شبه جزيرة سيناء والتي هي تساوي تقريبا ثلاثة أضعاف دولة اسرائيل التي يقطنها حوالي ثمانية مليون نسمة، بما معناه ان مساحة شبه جزيرة سيناء يمكن لها استيعاب ملايين عديدة من المصريين في اطار خطة لإعمار وتطوير والنهوض بسيناء لتكون سنغافورة الشرق الاوسط الحقيقية. وشبه جزيرة سيناء، هذا المثلث الذي يربط قارات العالم الكبرى ببعضها يحتوي الان على مدينتا العريش عاصمة الشمال ومدينة الطور عاصمة الجنوب وبعض المدن الصغيرة المتناثرة التي جميعها تفتقر لكل الخدمات والإمكانيات ويعاني سكانها من البطالة والكساد والفقر والمرض. اما مدن شرم الشيخ ودهب ونويبع فهي مجرد مدن فندقية سياحية لم تدرك قدراتها وإمكانياتها القصوى بعد وهي أيضا مازالت تعاني من تحديات كثيرة. أما التراث والحضارة البدوية الخاصة بشبه حزيرة سيناء فهما من الكنوز المصرية الكامنة التي ظلت مدفونة لعقود طويلة وقد آن الآوان لابرازها وتنميتها ودعمها. ثانيا: الساحل الشمالي تنمية خاطئة ومعضلة الالغامشيد الاسكندر المقدوني اعظم مدنه الأسكندرية في هذه البقعة العبقرية على هذا الساحل واعتبر الرومان هذا الحزام الساحلي لمصر سلة الغلال والفاكهة للامبراطورية الرومانية، وماذا فعلنا نحن منذئذ؟ يعد الشكل الحالي المؤسف الذي انتهى اليه الساحل الشمالي الممتد من مدينة الأسكندرية الى مدينة السلوم مرورا بمدينة الحمام ومدينة سيدي عبد الرحمن ومدينة مرسى مطروح، نتيجة مباشرة لسوء التخطيط والتنظيم وهو انعكاس صارخ لا ......
#الموارد
#المهدرة
#والكنوز
#الكامنة
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732027

احمد شحيمط : الفيلسوف وعالم السياسة
#الحوار_المتمدن
#احمد_شحيمط الفلسفة رؤية ذاتية وموضوعية، تفكير ينصب على الذات والموضوعات الخارجية، تفكير في اليومي والكوني، تساؤلات عن الممكن والمستحيل، حاضرة في كل المجالات، وتشمل التقسيمات الكبرى، من مبحث الوجود والمعرفة والقيم ، جوهرها السؤال وهاجسها البحث عن الحقيقة، ومن أهدافها تقعيد الأشياء وإرساء المبادئ ، محبة الحكمة وانهمام بالذاتي والموضوعي، ومحاولة النفاد إلى عمق الأشياء، لا تركن للجاهز، ولا تؤمن بالتنميط، والفيلسوف محب للحكمة ومندهش من الحقائق، إنه الكائن الذي يرغب في عالم خال من القهر والاستبداد ، إقامة عالم الفضيلة والكرامة، ولذلك تتوجه الفلسفة مخاطبة الإنسان في بعده الفكري والوجداني، وفي انتمائه الاجتماعي، واقعه السياسي والأخلاقي، أحلام الفلاسفة بين ما هو كائن وما ينبغي أن يكون ، والتفكير الفلسفي في سعي الفلاسفة نحو إقامة نظم عادلة وقوانين منصفة، لا تتكلل هذه الأحلام دائما بالنجاح، ولا يحالفهم الحظ في تجريب الأفكار وتطبيقها على نحو شامل لأسباب تتعلق بالسياسة والسياسي، خير مثال على ذلك مواصفات الحاكم الفيلسوف عند أفلاطون باعتبار الفلسفة قوة في توجيه الدولة، وتعديل القوانين الوضعية في إحقاق الحق وطلب العدالة في الفرد والمجتمع، رغبة الفيلسوف في ميلاد الحاكم الفيلسوف عبر تجربة أفلاطون مع حاكم صقلية، أحلام الفيلسوف في إقامة الجمهورية العادلة وتحقيق السعادة المنشودة، فمن الغايات الأساسية أولا الربط بين السياسة والمعرفة، وبين الحكم والأخلاق، وانتشال السياسية من الاستبداد، لكن النتيجة كانت بالفعل صادمة وقاسية، أن السياسي لا يمكن أن يصير فيلسوفا، عالم السياسة يعني الحفاظ على السلطة والمكانة بكل الوسائل، والفلسفة لن تكون غاية في ذلك، بل وسيلة من الوسائل في تدعيم الحكم والحفاظ عليه . واقع الصراع بين التعليم السقراطي والتعليم السفسطائي يشهد على ذلك، بين ضرورة الفلسفة في تقعيد المفاهيم السياسية والأخلاقية، واعتبار الفلسفة تعليم يعنى بفن الجدال والنقاش من خلال إتقان الخطابة وفن القول . واقع الحياة الأثينية في القرن الرابع قبل الميلاد رغم ما كانت تتميز به أثينا عن اسبرطا من خصائص بين النظام الديمقراطي والنظام العسكري، بركليس واحد من الشخصيات اليونانية الذي خبر فن السياسة، وجمع بين المجد الارستقراطي الديمقراطي والنزوع للقوة، فكانت السياسة تجري على مقياس الجمع بين الحق والقوة، أما تمرين السياسي على محبة الحكمة بدون قوة الدولة العسكرية فهو الأمر الذي ظل يبتغيه فلاسفة اليونان الكبار، أما في مجال التفكير الفلسفي الإسلامي، فان الأمر لا يخلو كذلك من طموحات، ورغبة الفيلسوف في عقلنة السياسة، وتخليق الفعل السياسي حتى ينسجم والقيم الإنسانية في صيانة الأمم من البطش والاستبداد، وجموح السياسي نحو القهر والتسلط . الفارابي في مدينته الفاضلة حاول الجمع بين آراء أهلها الذين اجتمعوا على الفضل والتعاون مع النظام السياسي المتين للدول المثالية ضد المدن المضادة للمدينة الفاضلة، ولم يغفل الفارابي مواصفات الفيلسوف الحاكم للمدينة، وما يتسم به من مزايا جسدية وفكرية وأخلاقية، إضافة للنباهة والذكاء والحس السياسي، طموح الفارابي نابع من سياق المرحلة، وما عرفته من قلاقل وصراعات جعلت الفارابي يتأمل في الممكن، تأملات الفيلسوف ومقاصده كانت بالفعل للغايات القصوى وهي تحقيق العدالة، وشعور أهل المدينة الفاضلة بالسعادة، لأنهم يجتمعون على فكرة واحدة، ويوحدهم الاجتماع الفاضل، فجاءت المدنية وفق ترتيب مبني على مميزات الفيلسوف الحاكم، وعلى التطابق بين أخلاقية المجتمع ومزايا السياسة في المدينة الفاضلة . لم تكن ......
#الفيلسوف
#وعالم
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732026

عبد الرزاق عيد : تامر العوام أول الفنانين المخرجين السينمائيين الشهداء من السويداء إلى حلب ...
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد استشهد تامر بعد سنة ونصف من قيام الثورة السورية التي ابى أن يلازمها من المانيا المهجر الذي كان فيه ،معلقا على ذلك بأنه لايستطيع أن يقدم صورة عن حقيقة ثورة الشعب السوري إلا إذا صوره في كاميرته على الأرض السورية وليس بالفنادق ذات النجوم في العالم عبر المراسلين ...ولقد كان شرفالي أن العوام زارني من ألمانيا إلى فرنسا حيث مكان إقامتي، وذلك بعد أن التقيته من قبل في مؤتمر أنطاليا في تركيا ولا حظت يومها حضوره الفاعل والمميز بهذا المؤتمر الذي حضره سبعين شابا متعددي الاجتهات كانوا الثروة الوحيدة لمؤتمرنا في أنطاليا ..نشأت بيني وبين الشاب علاقة خاصة واستثنائية سيما أنه كان يحمل المحبة ذاتها لي كون والدي كان من رجال ثورة سلطان الأطرش في حلب وجبل الزاوية مع ابراهيم هنانو، بالإضافة إلى زياراتي المتكررة للسويداء بدعوات أهلية من أصدقاء للمحاضرات الأهلية في مضافاتهم ولقاءتنا الحوارية المشتركة ، سيما أن أهلنا بالسويداء كانوا قد استقبلوا وثيقتنا التي سميت بوثيقة الألف للجان إحياء المجتمع المدني بعد أن دعيت لندوة أهلية لمناقشتها مع الأصدقاء في السويداء ....المهم أن تامر العوام أشار لي لنيته بزيارة حلب وذلك بعد ان قدم من ألمانيا إلى باريس بسيارة صديقته الألمانية لإجراء حوار مطول دام ساعات معي حول الثورة وقد قضيت يوما مفعما بالأمل والتفاؤل مع هذا الشاب الذي جدد إحساسي بشبابي، وذلك في ذروة حماسه لتسجيل وقائع الثورة سينمائيا وطلب مني عنواني في حلب، في حي الإذاعة الذي تحول إلى خط نار شعبي مع القوى الفاشية الأسدية ،ولم أكن يومها أعرف أنه قد صدر مرسوم بمصادرة بيتي واموالي المنقولة وغير المنقولة (غير الموجودة بالأصل) ، بعد أن تم حرق مكتبتي الخاصة التي تضم ألاف الكتب...سيما أني قد حدثته على أن حينا الإذاعة مبني على قمة جبل الجوشن في حلب الذي كان مصيفا لسيف الدولة الحمداني، وهويطل على موقع شيعي مقدس كان يشكل منذ ذلك الوقت المبكرمكانا لاستقطاب الشيعة السوريين في البداية قبل الاهتمام السياحي به ايرانيا بعد قرارهم وقرار حزب الله بتحرير القدس من حلب ... أرجو شاكرا من أصدقا ء تامر الفنيين المقربين من يتوفر له هذا الحوار أن يتفضل مشكورا بارسال نسخة منه على عنواننا ..... وشكرا لقناة سوريا الفضائية اهتمامها بالشهداء المثقفين للثورة السورية ..... ......
#تامر
#العوام
#الفنانين
#المخرجين
#السينمائيين
#الشهداء
#السويداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732025

عادل عبد الزهرة شبيب : لماذا نريد الدولة المدنية الديمقراطية في العراق ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى العراق ويعاني من العديد من الأزمات المتتالية بسبب اعتماده على نهج المحاصصة الطائفية – الأثنية الفاشل والذي اعتمد لخدمة مصالح مكون واحد او طائفة واحدة على حساب الآخرين من ابناء الشعب العراقي , وبواسطته تم توفير الغطاء لإدامة مصالح طائفة معينة واستحواذها على المناصب وتقاسمها النفوذ مع بقية المتحاصصين والهيمنة على القرار . ولم تتمكن حكومات المحاصصة المتعاقبة منذ 2003 وحتى اليوم من معالجة مشاكل البلد المتعددة . وبواسطة هذا النهج تم اقصاء العناصر الوطنية الكفؤة والنزيهة عن مواقع المسؤولية , كما تم تجاهل مبدأ المواطنة وعدم التعامل مع العراقيين على قدم المساواة , وادت هذه السياسة الى المزيد من التشظي المجتمعي واضعاف الوحدة الوطنية وتمزيق النسيج المجتمعي . فالمحاصصة الطائفية الأثنية هي أس ازمة النظام السياسي في العراق وفشله البين ولابد من الخلاص من هذا النظام واقامة البديل الوطني الديمقراطي . فالدولة المدنية الديمقراطية التي يدعو لها الحزب الشيوعي العراقي كما ورد ذلك في برنامجه والتي نريدها لكونها : - 1) تقوم اساسا على مبدأ المواطنة في بنائها وعلى وفق معايير موحدة في اسناد الوظيفة العامة في مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية . 2) تتعامل مع مواطنيها على قدر واحد من المساواة في الحقوق والواجبات امام القانون وبدون تمييز بسبب الجنس او العرق او القومية او الأصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الرأي او الوضع الاقتصادي والاجتماعي , حيث تؤمن الدولة المدنية الديمقراطية لمواطنيها تكافؤ الفرص والمشاركة .3) تتأسس الدولة المدنية الديمقراطية على ثقافة مدنية ونظام مدني للعلاقات يقوم على قيم السلام والتسامح والقبول بالآخر, وهي دولة يضبط عملها دستور وقوانين يشرعها مجلس منتخب على وفق قوانين وآليات انتخابية عادلة , ويتم تداول السلطة فيها سلميا , كما انها تضمن حقوق الانسان وفقا لما جاء في لائحة حقوق الانسان العالمية .4) في الدولة المدنية الديمقراطية يتم الفصل بين السلطات الثلاث على نحو واضح وكذلك فصل المؤسسات الدينية والعشائرية عن المؤسسات السياسية . وفيها تكون المؤسسة العسكرية خاضعة الى الادارة المدنية المنتخبة ديمقراطيا وينحصر السلاح بيد الدولة وليس كما هو الآن من حالة انفلات يهدد المواطنين ويهدد حتى الدولة .5) وفي الدولة المدنية الديمقراطية تتجسد الممارسة الديمقراطية ومنها الانتخابات الحرة العادلة والنزيهة , وضمان ارادة المواطنين المعبر عنها ديمقراطيا والتداول السلمي للسلطة وضمان الحريات العامة والخاصة , والحق في تأسيس الأحزاب والنقابات والاتحادات والجمعيات ومنظمات المجتمع المدني , وحرية العقيدة والفكر والرأي والحق في التعبير عنها وضمان ذلك في مؤسسات وقوانين وتحقيق وحماية الحقوق القومية والسياسية والثقافية لجميع اطياف الشعب العراقي .6) ولضمان اداء الدولة المدنية الديمقراطية مهامها , يتوجب ان تكون دولة مؤسسات وقانون حقا , وان يضمن فيها بشكل أساس حق المواطن في الحياة والأمن والحرية .7) تضمن الدولة المدنية الديمقراطية الحياة الكريمة لمواطنيها وتوفر لهم الضمان الاجتماعي الشامل وتحقق قدرا معقولا من العدالة الاجتماعية . 8) يتم بناء الدولة المدنية الديمقراطية على قاعدة اجتماعية راسخة , وهذا يستلزم تأكيد الترابط بين الديمقراطية السياسية والديمقراطية الاجتماعية وعدم الاخلال بالعلاقة لمصلحة احدهما .9) تساعد الدولة المدنية الديمقراطية على ترسيخ الوحدة الوطنية وعدم التشظي وتمزيق النسيج المجتمعي .10) في الدولة المدنية ال ......
#لماذا
#نريد
#الدولة
#المدنية
#الديمقراطية
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732024

محمد عبد الكريم يوسف : لهن مثل الذي عليهن بالمعروف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يتحدث الناس كثيرا عن المرأة فمنهم من يقول " قبل أن تتحدث عن المرأة اغمس ريشتك بالنور" ومنهم من ينظر إليها كحيوان غريب الطباع والصفات اكتشفه العلماء حديثا ومنهم من يتحدث عنها حديثه عن العنقاء وهناك من ينكر عليها وجودها وبعض الناس يراها من زبانية النار والبعض الآخر يصنفها من ملائكة الفردوس الأطهار. وبين هؤلاء وهؤلاء من يغيب عنه أن المرأة تشكل نصف المجتمع وتربي نصفه الآخر.وصدف أن التقيت ذات يوم رجلا تحدث عن المرأة حديثا غريبا قال فيه : " المرأة مثل السجاد كلما نفضته صار أكثر نظافة وأنها مثل النعل تخلعه متى تشاء."سألته :" عن أي امرأة تحكي؟ عن زوجتك أم أمك أم بنتك أم أختك أم صديقتك ؟قال: " كل هؤلاء معا ."نظرت إليه بإشفاق لأنه يجافي الحقيقة ورحلت بعد أن أدركت أنه من الصعب إزاحة التصور الأسود عن المرأة الذي يخيم على رأسه .ومنذ أيام زارتني في مكتبي آنسة تحدثت عن والدها كشخص غريب لا تستطيع تحمله وكأنه شخص شرير آت من كوكب آخر لا يطاق بسبب صعوبة التعامل معه. وعندما سألتها مستغربا من الحالة لمعرفي الدائمة بالعلاقة المميزة دائما بين البنت وأبيها بكت طويلا . كانت كمن يقف حائرا أمام معضلة رياضية أو سور عال يصعب تجاوزه . عندما تبكي المرأة عندما تتحدث عن قسوة أبيها تأكد أنها أمام وجع يتجاوز عتبة الألم . وخطر ببالي حكاية أدويب مع ابنته انتيغوني عندما تخلى الكون عنه إلا هي وكان تأريخ سوفوكليس للعلاقة المميزة بين البنت وأبيها تأريخا استثنائيا . يحكى أنه في يوم من الأيام كان هناك رجل له طفلة جميلة عمرها 12 عاما .وذات يوم سألته :" بابا ماذا ستهديني في عيد ميلادي القادم ؟" أجابها وابتسامة حب ترتسم على وجهه بحنان :" مازال أمامنا المزيد من الوقت حتى نفكر في هدية عيد ميلادك يا بابا؟" وبعد هذا الحوار بأيام مرضت الفتاة الصغيرة وشعرت بالوهن فنقلها والدها إلى المستشفى وهناك وبعد الفحص الدقيق تبين أن الفتاة الصغيرة مصابة بمرض خطير في القلب وأن الفتاة قد تموت في أية لحظة . شعرت العائلة كلها بالحزن الشديد والحيرة تجاه هذا الموقف المحزن . التصق الوالد بسرير ابنته وصار يداعب شعرها الحريري الجميل . نظرت الفتاة في عينيه وقالت :" هل سأموت يا بابا قريبا ؟" أجابها الوالد : " كلا يا حبيبتي لن تموتين . أنت ستعيشين حياة سعيدة ." ثم عانقها وقبلها على جبينها .سألته :" ولماذا أنت متأكد يا بابا من ذلك ؟ " أجاب الأب : " أنا متأكد من ذلك ."ثم قام ومشى وهو يمسح دموعا انسكبت بغزارة على خديه .وبعد فترة من الوقت تلقت الفتاة علاجها وشفيت بالتدريج ثم عادت للبيت في اليوم الذي يصادف عيد ميلادها . صارت الآن في الثالثة عشرة من عمرها فسألت عن والدها فأجابتها أمها والدمعة تغرورق في عينيها : " لقد سافر بابا في رحلة وترك لك رسالة على السرير ." أسرعت البنت إلى سريرها فوجدت رسالة فتحتها وبدأت تقرأ :" طفلتي الغالية وحبيبتي وزهرتي الجميلة . إذا كنت تقرئين رسالتي فمعنى ذلك أن مهمتي قد نفذت بنجاح بالغ . أتذكرين يوم سألتني عن هدية عيد الميلاد لم يكن ببالي أي شيء . لقد فكرت في الأمر طويلا ووجدت أن أفضل هدية أقدمها لك في عيد ميلادك هو قلبي الذي ينبض في داخلك الآن . أحبك جدا ." لقد تبرع الأب لابنته بقلبه حتى تحيا وهذا جزء بسيط من تضحية الأهل تجاه أبنائهم وبناتهم بمحبة لا تنتهي .مراجعة بسيطة لسلوكنا تنير دربنا وتصلح ما أفسده الدهر فينا من ظنون . وأنتم ماذا تفعلون .....؟ ......
#الذي
#عليهن
#بالمعروف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732023