مقداد مسعود : ماء اليقين
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود (*)الخيرُحين يفعل ُ : يتوارى(*)غنيّ..غنيّ..في الآبارِ المهجورةِ والمأهولةِ والمقهورة ِغنيّلتستحّم الصحراءُوتتشققَ جلدتُهاعن غيم ٍ أخضر(*)يُخطئون بالعد: لذا يواصلون التسبيح(*)عمياوات ٌفوهاتهمتصلي المفرد َ بسعرِ الجملة ِ(*)الشجرةُ التي هوتْ على اللصّ ما تزال تنزف ُ(*)الوقت ُ مِن قداسالحكومة مبخرة ٌتتأرجحُبيد كاهن ٍ(*)لا ينكرون الحقيقرأونه ُبالمقلوب(*)تكلّموكن متزناً كالصمت .(*)التابوتُ الأخيرهو صديقك الأوليظهر ويختفيمثلَ بناتِ آوى(*)في الهزيع الأخيريحمل ُ آنية َ الماءويرشُ عتبة َ البيتبالضوء(*)منشارُ لسانكلن يعيدَ قطعانك إلى الجنة ِ(*)لا تنضبُ آبارك َ: أنت تطفئ خطاياهم بالصدقات (*)ندّيت ُ طريقيغناءًلسنبلة ٍخلف الزجاج(*)ضوءٌ في قدميك : بوصلتي(*)لا تقايضِ الحنين َ بالتذكُر(*)كان الهواء ُيرسمنا: تراباً لا نفقهه(*)شاخت طفولتي في ظلا لِك (*)ألقاه برهة ً في جوفهونحن في جوفه ما نزال !!(*)كان العمرُ قميصاًبِلا انثناءات (*)مِن ثمودَلا تتعلمُ سوى النحت (*)الصحاة ُ: يخافون على عريهم من السكارى(*) في وقفتِها الطويلة: الأشجارُ تنتظر : مَن ؟(*)يا جاعل الماء...أغسل قلوبنابماء اليقين ......
#اليقين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732008

عبد الله عنتار : الفساد لم يأت من السماء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار -1- حينما يصوت الكثير من الناس على برلمانيين فاسدين ويعيدون التصويت عليهم، فاعلم أن المنظومة فاسدة، ولما تشارك في الحملة الانتخابية وتقدم لبعض الناس البرنامج الانتخابي، يقولون لك: نحن لا نريد البرنامج، نحن نريد 200 درهم، فاعلم أن البنية الاجتماعية فاسدة ومنخورة، وعندما يعترض شاب امرأة في فضاء عمومي ويزيل ملابسها أمام الأنظار، فاعلم أننا وصلنا إلى الافلاس. والأنكى من ذلك تجد بعض التعليقات تحمل المسؤولية للمرأة وتحدد لها لباسها على مقاسهم كأن الفضاء العمومي فضاء خاص لهم لا فضاء عمومي ملك للجميع قائم على التعدد والاختلاف والاحترام. ولا تسفعنا أخلاقيات القرون الوسطى ولا هي قادرة على الإجابة على معضلاتنا التراجيدية وانحطاطنا القيمي، بل الأمر يستدعي رجة أخلاقية اسمها التربية الأخلاقية التي ليست بأي حال من الأحوال انحلالا، في اليابان هناك مواد تلقن للطلبة اسمها التربية الاخلاقية وتعلم الناشئة اخلاقيات احترام النفس واحترام الآخرين. . نحتاج الى روسيكلاج فكري وعقلي، نتعلم منه حدودنا وحدود غيرنا. به نعقلن ممارساتنا ونحارب الإفلاس الأخلاقي الذي يدور من حولنا.-2- ما يجعل المواطن المغربي صالحا هو إجبارية التربية الأخلاقية التي تنهل من كل الفلسفات والأديان في العالم. وترتكز هذه الأخلاق: 1- احترام الذات جسديا وفكريا. 2- احترام الآخر مهما كان دينه أو لونه أو عرقه أو جنسه... 3- النظر إلى الآخر كإنسان قبل كل شيء. 4- احترام البيئة(النبات، الحيوان، ...) 5- تقدير التراث المادي والمعنوي لكل شعوب العالم. 6- جعل سعادة الروح والبدن من أهم غايات الأخلاق. 7- جعل المغربي متشبعا بفلسفة العدالة سواء تعلق الأمر بالخيرات المادية أو الخيرات المعنوية. 8- جعل المغربي مؤمنا بفلسفة العلم وذلك فيما يفيد الصالح العام. 9- تقوم التربية الأخلاقية على قيم التعايش والاختلاف والتعدد. 10- جعل الحرية أهم قيمة أخلاقية، مع ربطها بالمسؤولية. تبقى هذه المبادئ العشرة مداخل أساسية لربط المواطن المغربي بالأخلاق الكونية والإنسانية بعيدا عن أي تأطير إيديولوجي أو هوياتي.-3-لو كان هذا الحماس المنقطع النظير على التربية الإسلامية في وسائل التواصل الاجتماعي على التربية الفنية والموسيقية والتكنولوجية والعلمية وتعميمها على نطاق واسع لكنا أمة حية وناضجة وبنت عصرها. الحماس الزائد في جهة والفاتر والميت في ميادين أخرى يعبر عن مأساة أمة، عن ضياع بوصلة المسار الصحيح. كل الشعوب الحية التي خرجت من موتها الحضاري لم تلتفت إلى تراثها وحسب، بل توجهت رأسا إلى عصرها وحاضرها.-4- لا فرق بين التراكتور والحمامة. وجاء الوقت لكي تتحالف أحزاب المخزن والإدارة لسحق المواطنين معيشيا. وتلك الحرب الكلامية بينهما كانت مجرد تمثيل في المسرح السياسي. والمعين الذي خرجت منه الحمامة سنة 1978 هو المعين الذي خرج منه حزب التراكتور. هناك قواسم مشتركة كما جاء في بيان التراكتور وهو تطبيق النموذج التنموي بحرفيته ومنها تكريس الخوصصة الشاملة في الصحة والتعليم.-5-الأنظمة السياسية والحكومات لا تأتي من السماء كما دعت إلى ذلك نظرية التفويض الإلهي أو الانتماء الجنيالوجي، بل تنتجها إرادة الشعوب ( إذا كانت لديها إرادة). فإذا كانت هذه الشعوب تؤمن بالديمقراطية، فلا جرم أن أنظمتها وحكوماتها ستكون ديمقراطية، ولئن كانت الشعوب جاهلة ومعدمة ولا تؤمن بالديمقراطية، فحكوماتها ستكون ديكتاتورية وقمعية. كل الشعوب تنتج أنظمتها حسب مستوى الوعي السائد، وهذا الوعي ليس ستاتيكيا، فإما ين ......
#الفساد
#السماء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732007

ميثم مرتضى الكناني : جشع أديسون ومحنة تسلا على محك الاخلاق
#الحوار_المتمدن
#ميثم_مرتضى_الكناني عندما اكتشف توماس اديسون المصباح الكهربائي عام 1879 اسس شركة لانتاج المولدات الكهربائية التي تعمل بالتيار المستمر , وبعد نجاحات عديدة واجه مشكلة ان التيار الكهربائي لايستطيع نقل الطاقة الى اماكن بعيدة الا بخسارة الكثير من التيار , فاستعان باحد العاملين في شركته وهو الصربي الاصل نيكولا تسلا ووعده بنسبة من الارباح فيما لو وجد له حلا لهذه المشكلة ,تسلا الذي استثمر خلفياته في علم الرياضيات واستنتج ان التيار المتناوب هو الحل من خلال زيادة الفولتية ..ولكن اديسون لم يتحمس لابتكاره , فغادر تسلا الى شركة ويستنغ هاوس التي تبنت مشروعه , وعندما وجد اديسون نجاح ويستنغ هاوس في الوصول الى الاريا ف البعيدة ومنافسة مشروعه قرر ان يسحقها بتلويث صورة الابتكار , فعمل على ترويج بخطورة التيار المتناوب على الارواح , ودعم تجارب على الحيوانات لدعم كلامه , حتى جاءت لحظة الانتقام عندما ساند مشروع القتل باستخدام الكرسي الكهربائي المعتمد على التيار المتناوب لكي يسئ الى سمعة مشروع تسلا ويستنغ هاوس , وبالفعل تم جلب مدان ليصعق بالكهرباء ولكن المفاجاة انه ظل يرتجف ويتشنج وتحترق فروة راسه في مشهد مرعب ادى الى سقوط الكثير من الحضور بين التقيؤ والغثيان الامر الذي اعتبر اكبر فضيحة اخلاقية ل توماس اديسون لاتتناسب مع انجازه العلمي. ولاباس بان اوضح امرا وهو ان حيازة البعض للقب علمي او صناعته لجهاز او اكتشافه لدولة او كوكب لا يعتبر مؤشرا على مستواه الاخلاقي فقد يكون دافعه الاول المال والشهرة، هذا النموذج التاريخي لانقصد به تقريع اديسون او محاولة الحط من انجازه الاعظم والذي قسم التاريخ الى ماقبل ومابعد الكهرباء ولكننا نبغي من وراء هذا الاستحضار لحادثة لايعرفها الكثيرون تاكيد حقيقة مفادها ان اي شخصية مهما بلغت من علوها وانتشارها فان ذلك لايمنحها حصانة امام الضعف الفطري البشري وعلى الطرف الاخر لايمكن منح تلك الشخصية ولمجرد اسهامها في انجاز ما مهما بلغت عظمته لايمكن منحها قداسة قبلية تمحو او تهون او تبرر اي خطيئة لاحقة ترتكبها وهذه معظلة العرب تحديدا فهو يمنحون الحب اولا والقداسة لاحقا والنتيجة ان تستمر النتوءات والبثور في تاريخهم ممتدة بالطول والعرض. ......
#أديسون
#ومحنة
#تسلا
#الاخلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732006

حيدر خليل محمد : خانقين والفرصة الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد تتعرض مدينة خانقين يوما بعد آخر لانتكاسة جديدة يصعب وضعَ حلٍ لها ، منذ 16 أكتوبر 2017 ، لم تهنئ خانقين إلى يومنا هذا .الوضع الأمني في خانقين هش حيث تتعرض أطراف وقرى مدينة خانقين بين الحين والآخر لعمليات إرهابية يذهب ضحيتها الأبرياء ،من أهالي القرى ، حتى اضطر عدد كبير من أهالي هذه القرى إلى ترك أراضيهم الزراعية وبيوتهم وتوجهوا إلى المدن بسبب تكرار العمليات الإرهابية دون وضع حلول لهذه الهجمات الإرهابية .أما من الناحية الخدمية فهي إلى الانحدار يوماً بعد آخر ، وتتعرض الكثير من الأراضي الزراعية إلى الجرف أو الحرق واستثمارها من قبل شخصيات مدعومة من بعض الميلشيات المسيطرة على مدينة خانقين وتحويل هذه الأراضي إلى مناطق سكنية أو مولات .أما السلطة فهي للميليشيات ولا سلطة للقوات النظامية كما باقي مناطق العراق الوسطى والجنوبية ، لذلك شهدت خانقين في الآونة الأخيرة الكثير من عمليات القتل الجنائي والكثير من المشاكل الاجتماعية الأخرى التي تظهر عادةً عند غياب السلطة والقانون .نجحت هذه الميليشيات في استمالة الكثير من شباب مدينة خانقين باسلوب الحرب الناعمة ، وهي التركيز على الهوية الدينية والمذهبية وترك الهوية القومية .وقد نجحوا كثيرا في هذا الأمر خصوصا بعد افتتاح مقر لاتحاد الإذاعات والتلفزيونات الإسلامية ، واستقطبوا الكثير من الشباب ومنحهم ادوار متعددة كمراسلين أو مصورين لفضائياتهم واذاعاتهم الدينية ! .ويحاولون جاهدين بتغيير هوية خانقين الكوردستانية إلى هوية مذهبية .وبعد هذا النجاح الإعلامي الكبير حقيقة لإعلام الميليشيات ، اليوم بات على أهالي خانقين إثبات عكس ما تريده هذه الفئات فالانتخابات القادمة هي فرصة كبيرة واخيرة لإثبات وجودنا وإعادة الأمل من جديد لهذه المدينة الكوردستانية التي قدمت الكثير للحركة الكوردية على مر تاريخ الحركة .فخانقين قلب كوردستان وعروس كوردستان ، لا تفرطوا بها ، ولا تجعلوها لقمة سائغة بيد الغرباء .أو تركها بيد الغرباء فتصبح كباقي مدن العراق المعدمة تفتقد لأبسط مقومات الحياة ، سيطرة الميليشيات لا سلطة للقانون والدولة ، وتتسلط العشائر فتكثر المشاكل الاجتماعية .وسيحل الخراب والدمار بهذه المدينة . ......
#خانقين
#والفرصة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732005

راسم عبيدات : نحن لسنا بالشعب الخارق ...ولنكف عن جلد الذات
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات على مدار ثلاثة وسبعين عام احتلال ل ال 48 و 54 للضفة الغربية وقطاع غزة قبل تحررها في 2005 وحتى الآن..الإحتلال في سبيل تحقيق اهدافه وخدمة مشاريعه ومخططاته،يعمل على خلق بنية له من افراد وجماعات وبنى اجتماعية واقتصادية وسياسية في البلد المُحتل،...ولذلك في الداخل الفلسطيني- 48 - تجد من يعملون من ابناء شعبنا في مؤسسات الإحتلال الأمنية والشرطية وفي مصلحة السجون والمؤسسات المدنية ذات البعد الأمني،وكذلك من يخوضون الإنتخابات للبرلمان الإسرائيلي " الكنيست" ضمن أحزاب اسرائيلية...وفي الضفة الغربية والقدس المحتل يغرس اعوانه والمتعاونين معه في قلب صفوف شعبنا ...حتى الكثير من العصابات الإجرامية ومهربي السلاح تكون تعمل مع أجهزة امن الإحتلال،وكذلك هذا ينطبق على نسبة ليس بالبسيطة على "طخيخة" الأعراس والجنازات،فهؤلاء عندما يسمح لهم المحتل بحمل السلاح يعرف جيداً انه يوظف في اغراض ليس لها علاقة ب م ق ا و م ت ه أو عمل وطني.نحن لسنا بالحالة الفريدة او الإستثنائية المتميزة عن البلدان التي خضعت للإحتلال والإستعمار الإحلالي ...الإحتلال الفرنسي للجزائر والأمريكي لفيتنام ولليابان والآلماني لفرنسا والجنوب اللبناني ...كل هذه البلدان جند فيها المحتلون متعاونين معهم افراد ومؤسسات ...ولذلك الصياح والعويل وبث ونشر الفتن بين ابناء الشعب الواحد يحفر عميقاً في تفكيك وحدة الشعب مجتمعياً ووطنياً..ويبقى الجوهر هنا خلق حالة وعي سياسي حقيقي وتصليب الجبهة الداخلية وتحصينها .. وايجاد بيئة طاردة ونابذة لمن ترتبط مصالحهم بمصالح الإحتلال أو من يتعاونون معه.عملية أبطال "نفق الحرية" والتي ضربت هيبة المؤسستين الأمنية والعسكرية ا ل ص ه ي و ن ي ة كركائز لوجود دولة الإحتلال،وقالت بأن هناك حالة من الإهتراء والضعف عند هذه الدولة وتراجع في قدراتها الأمنية ومدة الإستعدادية والجهوزية.عملية "نفق الحرية" أعطت شعبنا على طول وعرض فلسطين التاريخية وفي مخيمات اللجوء وفي الشتات،وكل المؤمنين بنهج وخيار وثقافة ا ل م ق ا و م ة ،والقائلين بأن كلفة هذا النهج والخيار،رغم ثمنها الغالي،ا تبقى أفضل مليون مرة من خيار ثقافة الإستسلام و" الإستنعاج"..وهي اعطت شحنة كبيرة من المعنويات الى كل أبناء شعبنا،هذه الشحنة من الطاقة الإيجابية،شاهدناها في المسيرات والمظاهرات ومباهج الفرح التي انطلقت تحيي بطولة هؤلاء الأسرى وتشيد بدورهم ونضالاتهم وتضحياتهم،وما أقدموا عليه من حفر للصخر بملاعقهم ومقابض المقالي والبراغي والأدوات الحديدية الأخرى،تلك العملية البطولية التي اختزنت من معاني البطولة والإرادة والعزم الشيء الكثير والنوعي،وأنا في قراءتي لما حدث وما تبعه من سيناريوهات واعادة اعتقال لهؤلاء الأبطال ،أرى بأن ما حصل اتي في سياق متصل وعلى نحو سريع وبوجهة واحدة،هي الصعود نحو تركيم المزيد من الإنتصارات والإنجازات ضمن مسار سيؤدي الى مرحلة نوعية قادمة لا محالة،فنحن امام قوسين،قوس فلسطيني صاعد يمثله الشعب الفلسطيني وم ق ا و م ت ه وطاقاته الشبابية التي تؤمن بالقدرة على التغيير وتحقيق الإنتصار،وبين دولة إحتلال تراكم فشل وراء فشل من بعد معركة "سيف القدس" و قتل القناص الص ه ي و ن ي من نقطة الصفر على يد م ق ا و م فلسطيني عبر فتحة الجدار على حدود القطاع.دولة تتشظى سياسيا وتزداد أزماتها ونشهد تراجعاً في قدراتها الأمنية..والفشل الإستخباري والأمني الكبير في عملية "نفق الحرية".لا شك بأن لحظة تلاقي القوسين الفلسطيني الصاعد والإسرائيلي الهابط ، ستشق الطريق نحو مسار تراكمي جديد، يضع الكيان بين خياري المضي في حرب شاملة قد تكون آخر حروب ......
#لسنا
#بالشعب
#الخارق
#...ولنكف
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732004

سري القدوة : ملاحقة المحتوى الفلسطيني عبر شبكات التواصل الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في احدث دراسة وبحث علمي صدرت عن جامعة نيويورك كشفت من خلالها النقاب عن بعض تفاصيل حملة تشنها حكومة الاحتلال ضد المحتوى الفلسطيني على وسائل التواصل الاجتماعي عبر "خوارزميات" الكترونية تقوم برصد المحتوى الفلسطيني والإبلاغ عنه باعتباره محتوى عنيف يجب ازالته واتهم بحث صدر مؤخرا بعنوان "تأجيج النار: كيف تكثف وسائل التواصل الاجتماعي الاستقطاب السياسي في الولايات المتحدة وخاصة شركة "فيسبوك" بأنها ساهمت في انتشار الأفكار المتطرفة ومناخ سياسي مثير للانقسام والتدخل المباشر في الحريات العامة .وأشار البحث الذي أعده بول باريت، وجوستين هندريكس، وجرانت سيمز من جامعة نيويورك الى معلومات مضللة على شكل مقاطع فيديو وصور ونصوص تمت مشاركتها على مختلف وسائل التواصل لتأجيج التطرف لدى المتلقين منها رسالة تمت مشاركتها بشكل واسع عبر مجموعات "واتساب" إسرائيلية واسعة الانتشار تقول أن : "الفلسطينيين قادمون" وأنه يجب على الآباء "حماية أطفالهم" من الفلسطينيين الذين يقتربون وفي الفترة ذاتها، تم إرسال رسالة إلى مجموعة كبيرة فلسطينية على تطبيق "واتسآب" حذروا من غزو الجيش الإسرائيلي لقطاع غزة بادعاء "أن الجنود الإسرائيليين في طريقهم بالفعل وتقوم شركتي "فيسبوك" و"تويتر" بشكل مباشر بحظر وحذف وتقييد ملايين المنشورات المؤيدة للفلسطينيين بسبب أنظمة الإشراف الآلي وعبر "خوارزميات" إزالة المحتوى الخاصة .بينما قامت "فيسبوك" بإنشاء "مركز عمليات خاص" لدى دولة الاحتلال الاسرائيلي وقامت بتشغيل موظفين يجيدون اللغة العربية لرصد المحتوى الفلسطيني وأن معظم المنشورات المؤيدة للفلسطينيين تمت إزالتها من قبلهم لأنها تضمنت كلمات مثل "شهيد" و "مقاومة" مما يؤدي إلى تشغيل "الخوارزميات" حيث تسببت في تعرض الفلسطينيين لـ "درجة غير مبررة من الرقابة" وبشكل غير اخلاقي وبعيدا عن اي محتوى قانوني على منصات وسائل التواصل الاجتماعي .هناك وحدات الإلكترونية محترفة لدى سلطات الاحتلال تتبع الاجهزة الامنية الاسرائيلية تقوم برصد المحتوى الفلسطيني والتبليغ عنه مما يتسبب في اختلال التوازن لعدم امتلاك الفلسطينيين لهذه الأساليب على وسائل التواصل الاجتماعي بينما يؤثر سلبا استمرار إغلاق الصفحات وملاحقة المحتوى الفلسطيني على حرية الرأي والتعبير كما أنه يؤثر سلباً على قيم التواصل الاجتماعي لأنها باختصار تندرج في إطار كتم الأصوات وقمع الحريات العامة . ادارة هذه الشركات تتعمد إغلاق عشرات الصفحات الفلسطينية الشخصية دون سبب واضح في أغلب الأحيان ودون تنبيه لهذه الصفحات كما هي القوانين المتبعة والمعروفة لديهم حيث تحولت منصات التواصل الاجتماعي من منصات للوعي والتبادل المعرفي إلى منصات أمنية تتخذ إجراءات تخدم سياسات حكومة الاحتلال وأجهزة مخابراتها وتتنافى مع منظومة حقوق الإنسان العالمية وفي ظل وجود المئات من المواقع الإسرائيلية التحريضية التي تنتشر على تلك الشبكات دون أن يتخذ بحقها أي إجراء وهذا يدلل أن هناك سياسة الكيل بمكيالين ويؤكد أن ما تقوم به هذه الشركات يخالف كل القوانين وينتهك بشكل واضح الإعلان العالمي لحقوق الإنسان .حكومة الاحتلال تعمل بالاتفاق والتعاون مع إدارات مواقع التواصل الاجتماعي على محاربة المحتوى الفلسطيني وفي مقدمة ذلك عمليات حظر واسعة لحسابات صحفيين ونشطاء فلسطينيين بدعوى التحريض وان تلك السياسات التى تمارسها تلك الشركات تخدم اغراضا سياسية وتشجع طرفا على حساب الاخر حيث الاستمرار بالتضييق على المحتوى الفلسطيني في خطوة تتناقض مع المعايير والأخلاقيات المهنية والحقوقية وحق الانسان ف ......
#ملاحقة
#المحتوى
#الفلسطيني
#شبكات
#التواصل
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732014

حزب الكادحين : الرّئيس غونزالو: حرب الشّعب
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين قسم من الحوار الذي أجرتـه جريدة "الدياريو" في جويلية 1988 مع الرّفيق أبيمايل غوزمان، الرّئيس غونزالو، زعيم الحزب الشيوعي البيروفي – الدّرب المضيء.طريــق الثّــورة---------------------------------------------------------------الدّياريو: لنتطرّق الآن إلى موضوع حرب الشّعب. ماذا يعني العنف بالنّسبة لكم ؟غونزالو: بالنسبة للعنف، نحن ننطلق من مبدأ الرّئيس ماو المتعلّق بالعنف: العنف قانون عام وأعني به العنف الثّوري باعتباره الوسيلة الوحيدة القادرة على حلّ التناقضات الرّئيسيّة بواسطة الجيش وحرب الشّعب. لماذا يجب علينا أن نعتمد على نظريّات ماوتسي تونغ ؟ لأنّنا نعتقد أنّ الماركسيّة أثبتت أنّ هناك قاعدة عامّة تحكم التّناقضات التي تشقّ الكون، وماركس بيّن أنّ العنف هو قابلة التّاريخ ولينين أيضا بيّن مزايا العنف الثّوريّ الذي أقرّه أنجلز ولكنّه وجد صدى أكبر في كتابات ماوتسي تونغ. إنّنا لا نستطيع الإطاحة بطبقة المستغِلّين دون الالتجاء إلى العنف الثّوريّ ولا يمكننا دحر النّظام القديم وبناء نظام جديد أي نظام تكون فيه البروليتاريا سيّدة نفسها بزعامة حزبها الشّيوعي بواسطة العنف الثّوريّ. يجب أن نُخضع مسألة العنف الثّوريّ إلى مزيد من النّقاش إذ يجب عليها أن تأخذ بعين الاعتبار كيفيّة تجسيد حرب الشّعب في الواقع العملي، فالرّئيس ماو عندما أراد تطبيق حرب الشّعب مكّن البروليتاريا من فهم الخطّ العسكري ومن النّظريّة العلميّة وممارسة الحرب على مستوى كونيّ. إنّ حرب الشّعب يجب أن تُمــارس طبق الظّروف التي نعيشها. نحن نعتقد أنّ للحرب مظهران: مظهر تخريبيّ وآخر بنّاءٌ. أن تكون الحرب بنّاءةً، فهذا هو الرّئيسيّ في اعتقادنا، أي أن تكون في صالح الجماهير الشّعبيّة. أمّا وجهة النّظر الأخرى، فذلك يعني تخريب الثّورة وإضعافها. ونرى أنّه عندما حمل الشّعب السّلاح لتقويض النّظام القديم أقدمت الرّجعيّة، في محاولة للإجهاز عليها، مستعملة كلّ الوسائل لارتكاب المجازر، وهذا يتكرّر باستمرار في البيـرو. أمّا في ما يتعلّق بالحرب القذرة (هكذا تقول الرّجعيّة)، فقد تعلّموها حسب زعمهم من الشّيوعيّين. هذه الاتّهامات تعبّر بصدق عن أنّهم لم يفهموا بعد الثّورة وحرب الشّعب. وتعمد الرّجعيّة إلى قوّاتها المسلّحة لسحقنا والقضاء علينا. لماذا كلّ ذلك؟ لأنّنا نملك نفس الهدف، أي هدف القضاء عليها وسحقها كطبقة. وفي هذا الصّدد يقول مارياتياغي بأنّ تحطيم النّظام القديم معناه بالنّسبة إلينا بناء نظام اجتماعيّ جديد. إنّ ذلك لا يتأتّى إلاّ عبر تطبيق مبادئ ماوتسي تـونغ المتعلّقة بحرب الشّعب. ومبدؤه ذاك يتمثّل في القضاء على قوات العدوّ ودعم قواتنا والمحافظة عليها. ونحن نعرف أنّ الرّجعيّة لا تتوانى ولن تتوانى في ارتكاب المجازر. هذا واضح في أذهاننا. عندما نطرح مهمّة القضاء على العدوّ وعلى قوّاته ودعم قوّاتنا والمحافظة عليها يجب أن يُدفع ثمن ذلك (ثمن الحرب) وضريبة الدم والتضحية في سبيل النّصر الذي سنحقّقه بفضل حرب الشّعب. إنّهم يتّهموننا بالإرهاب، وعلى كلّ فرد منّا أن يُفكّر جيّدا في تلك المسـألة. أ ليس الإمبرياليّون الأمريكيّون هم الذين رفعوا عاليا لواء "مكـافحة الإرهــاب" متّهمين كلّ الحركـات الثّوريّة بذلك؟ إنّهم يريدون تشويهنا وعزلنا للقضـاء علينا، هذا هو حلمهم، لم يكونوا الوحيدين، بل كذلك الإمبرياليّون الاشتراكيّون والتحريفيّون يفعلون نفس الشّيء. فغورباتشوف يدعو للتوحّد لمكافحة "الإرهاب"، وليس من محض الصّدفة أن يضع رامز عاليا على عاتقه مكافحة ......
#الرّئيس
#غونزالو:
#الشّعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732013

محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 18 مقتل قيصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق كاتو يدمر نفسه في يوتيكا. ماركوس بروتوس، هو من سلالة جونيوس بروتوس، الذي ضحى بابنه من أجل العدالة وقضية الحرية. أحب ماركوس بروتوس الحرية غاليا، كما فعل سلفه العظيم. لذلك كان يسمى "آخر روماني؛ " كما كان يطلق على فوكيون "آخر يوناني". أي كما نقول نحن، آخر الرجال المحترمين. بعد وفاة هؤلاء الرجال البارزين، لم تعد كلا من روما أو اليونان جمهوريات حرة. قتل الأثينيون فوكيون بالسم، في الوقت الذي كان فيه فيليب وابنه الاسكندر الأكبر يغزوان اليونان، ويضعاها تحت سيطرتهما. وبعد موت بروتوس، أصبحت روما خاضعة لحكم الفرد. يعني باي باي للديموقراطية والنظام الجهوري.عندما كان بروتوس شابا، خدم كضابط تحت إمرة كاتو. عندما بدأ قيصر وبومبي يتنافسان على الحكم، انضم بروتوس إلى بومبي، بالرغم من أن بومبي كان قد تسبب في وفاة والده من قبل. بعد معركة فارساليا في مقدونيا ووفاة بومبي، استقبل قيصر بروتوس، وتعامل معه بلطف وأعطاه ثقته. كاسيوس، روماني آخر، كان صديقا لقيصر. كاتو كان أيضا صديقا لقيصر، وعاشقا للحرية. عندما عرض على كاتو ذات مرة أن يختار المنصب العسكري الذي يريده، رفضها جميعا، قائلا: "لم أفعل شيئا أستحق عليه هذا التكريم:" عندما أخبره أحد أصدقاؤه بأن العالم يجده مخطئا في صمته، أجاب: "هذا أفضل من أن يجدني العالم مخطئا في فعلي". وأضاف، "سأتكلم عندما أستطيع الكلام بما يفيد". يعني عندما أستطيع قول رأيي بصراحة.كان كاتو يعتقد أن مواطنيه مهتمون بالشكليات والمظاهر والمناصب، لكنهم متسيبين أخلاقيا. لم يكن كاتو يهتم بالموضة وآخر صيحة في عالم الملابس والعربات التي تجرها الخيول المطهمة، لكنه كان مثال الاعتدال والبساطة. الخيول المطهمة، تعنى آخر شياكة.كان يأكل ما يكفي لكي يقيم رمقه، ويلبس ما يكفي لستر جسده، لكنه كان صارما في مراقبته للحقيقة. وكان من شائع القول في المدينة: "إذا قاله كاتو، لا بد أن يكون صحيحا. و، لن أوافق على هذا إلا إذا وافق عليه كاتو".لا توجد فضيلة مثل الصدق وقول الحقيقة، يمكن أن يتحلى بها الإنسان. كما لا يوجد ما هو أبسط وأسهل من أن تكون صادقا. فليس هناك ما يمنع من قول الحقيقة بدقة. فلماذا لا يتم التحدث بها دائما؟ ونحن نقول بأن الصدق منجي. لذلك أتعجب من رؤساء دول يكذبون كما يتنفسون، ولا يخجلون، ولا يعتبرون هذا عيبا.. كان كاتو مع بومبي، عندما ذهب إلى اليونان لكي يواجه جيش قيصر المنتصر. وتابع بومبي المهزوم إلى مصر، ومعه فلوله. عندما علم بوفاة بومبي، سار بمن معه إلى يوتيكا، وهي بلدة في أفريقيا، ليست بعيدة عن موقع قرطاجة. تختلف عن يوتيكا المقاطعة اليونانية.هناك ظل ينتظر اقتراب قيصر. عبثا حثه أصدقاؤه على الهرب من الخطر. لكنه لم يكن يستجيب لندائهم. فبدأوا يتخلون عنه في صمت. كان يبغي الانتحار بعد أن فقدت روما حريتها ونظامها الجمهوري. في تلك الأيام الفاخرة، كان الرومان يتكئون على الأرائك أو يستلقون حول الطاولات لتناول ما لذ وطاب من الطعام والشراب. لكن كاتو، بعد معركة فارساليا، لم يخلد أبدا إلا للنوم. ومع ذلك، عندما سمع أن قيصر كان في طريقه إلى يوتيكا، دعا إلى حفلة كبيرة لتناول العشاء. بالرغم من أنه لا يزال يصر على الجلوس وعدم الاستلقاء على الطاولة، تحدث بحرية وببهجة مع ضيوفه. وعندما تركوه، ذهب إلى غرفته، واحتضن ابنه بحنان أكثر من المعتاد. ثم تمدد، وبدأ يقرأ. ولكن، عندما لاحظ أن سيفه لم يكن معلقا في مكانه المعتاد، طلب من خادمه إحضاره له. كان ابنه، قد أخفى سيفه، عندما ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#مقتل
#قيصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732012

فكري آل هير : حجِاجٌ في الصميم، وإنه ليس بغريب..
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير (1)..لا شيء يحدث، لا شيء يتحرك..لأن ما من أحد يكتم وجعه، ما عاد أحد يدخر غضبه، الكل على عجلة من أمره يروم تفريغ كل شحنات الحزن والألم المتأصلة طوارئها في نفوسنا وأيامنا.. الـ تتدفق كل يوم دون توقف....الكل في عجلة من أمره حتى يحيل المواجع الى نصوص لا معنى ولا وجود لها على أي مستوى لما تسميه المعاجم فعلاً وأفعالاً، حتى ردود الأفعال التي كنا نسخر منها حتى آخر قطرة كانت لنا من إيمان بالبدار على الضرورة، وعلى الإمكان قدر ما كان لبغتة ننالها فيمن لازال يغتالنا، ومن كل الجهات تذرونا رياح سمومه الى الأكفان دون ثمن أو فداء....كأن أفعال الكلام استولت على قوانا، فصادرتها وصادرتنا، فصارت الكتابة على سبيل التفريغ منتهى عزمنا، وصار التفريغ على سبيل الكتابة أقصى ما نقوى عليه، ودون أن ندرك حتى أنها وأننا صرنا ألعن أعراض عجزنا، وأبلغ أمارات الوهن.**(2)..كل المآسي تموت وتلفظ أنفاسها بمجرد أن تلامس قعر مشاعرنا الجدباء، من حيث نحرث نصوصاً على صفحات لا نقرأها جيداً بأقلامنا الشوهاء.. نحن لا نقرأ، نحن نكتب من باب التفريغ وحسب؛ فلم يعد هناك كبتٌ يؤهل للحظة متمردة تتأجج منا وبنا وفينا ولأجلنا تدل على وجودنا كأحياء، ولا عاد هناك ضغط يحيل الى لحظة انفجارنا في وجه هذا الأسوأ: الـ (واقعنا ونحن معاً). ..فقط نتملق وجوهنا الصفراء ونصطنع البكاء، ندعي أننا مازلنا بشر نقوى على الشعور، ولنا قلوب ولنا ضمائر..؟!- والحقيقة ألا شيء يحدث، ألا شيء يتحرك فينا.. إلا الأكاذيب نصنعها.. نتلقفها.. ثم نمررها اضطلاعاً بها من حيث لا نشعر..**(3)..هوذا آخر ما تبقى منا لنا، اللحظة هذه يدميها السؤال:هل نقر بقبح ما نحن عليه ونأمل أن نقوى ذات يوم قريب على الاعتراف بجرمنا؟! هل مازال بوسعنا أن نفعل شيئاً ما يشبه التطهر؟!- أم أن المواعيد صارت حتوم أنفاسنا وحتوف نفوسنا.. فلا وعد لنا بما نحب ونرضى، وليس لنا غير إيعاد بدوام ما نكره..؟!..انتهى النص يا أصدقاء..وتمت عملية التفريغ بنجاح..!! ......
#حجِاجٌ
#الصميم،
#وإنه
#بغريب..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732018

خالد علوكة : ملاحظات حو ل كتاب العمارة الدينية الازيدية في بلاد الرافدين
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة صدر هذا الكتاب من سلسلة مطبوعات الهيئة العليا لمركز لالش دهوك 2021م عن مطبعة هاوار /دهوك للمؤلف الدكتور قيصر خلات يزدين وهو يشرح (الخصائص المعمارية لمعبد لالش وتحليل الزخارف الموجودة على جدرانها) يتكون الكتاب من 203 ص ومن سبعة فصول لجميع محتويات مواضيع الكتاب .طبعا اي كتاب يعرف من عنوانه ولكون المؤلف مختص بالاثار نرى ابداعه في مجال اختصاصه الاثاري بحيث نفهم الغرض من الكتاب بشكل مهنى متقن اضافة الى ربط اثاره العينية باثره الموجود من ثراثه الديني الازيدي ، بمهنية نصل من خلالها في معرفة خيوط قديمه دعمها عمله الاثاري للمؤلف واستنادا لمصادره ايضا. وهو يشرح الكثير من الموجود في لالش من نياشين واماكن اولياء وخاسين . يمكن اعتبارها الكتاب دليل ديني وسياحي في تفاصيل تاريخ المعبد.نجد متعة في المتابعة للشأن الازيدي في هذا الكتاب كون المؤلف مختص بالاثار وليس كمن غيره بلا اختصاص يتدخل في امور عدة بالاخص دينية لسهولة ركوب الموجة... مع كل هذا فعندي بعض الملاحظات وتصويبات للكتاب تعميما للفائدة فحسب دون المساس بمهنية وهندسة رسومات الكتاب.في ص 8 يذكر تقديس الظواهر الطبيعية عند ألازيدية باسم خودان او صاحب بالعربي وهذا وارد في بداية كل الاديان من تعدد الالهه ومن ثم وجود تعدد للاكوان وفي الحقيقة قدس الانسان في اول امره ظواهر الطبيعة كلها ومن خلالها وصل الى التوحيد بالله الواحد الأحد وفي ص 10 يريد الوقوف على معنى كلمة لالش دون التوافق لتعدد الاراء ، وتوما المرجي ذكرها في القرن التاسع الميلادي في كتابه {الرؤساء } باسم { قرية } لالش زاوية الشيخ عدى بن مسافر ، وكتاب معجم البلدان لياقوت الحموى ذكر جميع الاديرة في كوردستان شمال العراق دون ذكر وجود دير في المنطقة باسم دير لالش !! وحتى في مناقب التاريخ لم نعثر على اشارة في معنى حاسم عن لالش ! ومعنى لالش ربما مرتبط باسم محرف او محور من تسمية شجرة باسم ليلى اوليلت موجودة في حوش المعرفة.. وغالبا مايطلق على لالش بمرقد او ضريح الشيخ عدي بن مسافر كونها من اظهرها وبناها وتعبد فيها وثبت الازيدية فيها والنص الديني الازيديى يقول { شيخادى بنى لالش} { واطلق اسمه الحلو عليها }.والمهم الاسم والجسم موجود فينا وفي لالش . وأتصور تداعي البحث عن معنى لالش او ايزيد لاداعي له طالما موجود بالواقع وهناك نواياه بالبحث عن البديل والغاء اصل وجود معبد لالش والازيدية والكلام هنا ليس المقصود المؤلف . وفي ص 41 يذكر مبنى مير سجادين والمعروف هو عقد دون قبة معينه له ويكون المبنى دائما مكون اكثر من ثلاث غرف .وص 48 ذكر وجود كهف نعوم !! دون تعريفه لنا من هو ؟. وفي ص 62 يغرقنا المؤلف بالم وحزن شديد لايزال جاثما على صدورنا منذ عشرات السنين انه كهف قرقورى الذي كان مثال جدل سابق بفتحه وغلقه دون الوقوف على الحقيقة كاملة بما دفن فيه من بشر احياء حرقوا داخل الكهف بعد انكشاف سرهم ..والاستمرار في فتحه مهم ولا حساب على مافات لكوننا اليوم على جرائم داعش لاحساب ولاكتاب يردعهم ومع توفر كل الادلة والشهود والضحايا فلما نخاف كشف امر مضى عليه سنوات . الغريب موجود داخل الكهف عظام لحيوانات مفترسه كما يقول المؤلف كيف لها ان تعيش مع بشر داخله ؟ اضافة عدم معرفتنا بمعنى قرقوري ؟وص 91 ذكر عن النقوش والرموز الموجودة في لالش منها رمز الكلب واشار الى وجوده في رسومات تاريخية سابقة ومما يذكر هنا بان الزرادشتية تعطي مكانه واهمية للكلب .. فيما افلاطون في كتابه جمهورية افلاطون يقول ص 64 عند سؤاله اين يجمع الضدين ؟ ليقول في { الكلب} فهو وديع ومحب لشخص وت ......
#ملاحظات
#كتاب
#العمارة
#الدينية
#الازيدية
#بلاد
#الرافدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732017

المنصور جعفر : إلغاء الليبرالية يخفض الإسلام السياسي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا رأي عن ضرورة إلغاء تفاوت الوضع المعيشي الذي يزيد التدين السياسي ويحوله لعصبية وإلى نزاعات وقمع أو إرهاب. 1&#8208 حالات تفاوت المعيشة:توجد ثلاثة حالات لتفاوت المعيشة في المجنمع الليبرالي: حالة بؤس شديد تعيشها غالبية الكادحين التي لا تملك في سوق المعيشة وتلبية أسعارها الغالية سوى بيع قوة عملها وحتى بعد بيع قوة عملها لتجد مقابلاً لها سوى الفتات، الثانية حالة شلهتة وتتمثل في عدم قدرة رب أسرة على دفع قيمة كل الضرورات في وقت واحد فإن دفع للأكل صعب عليه دفع فاتورة المياه والكهرباء وإن دفع للثلاثة يرهقه التداوي والعلاج وتضعفه قيمة الملابس أو قد تعجزه تكاليف المواصلات أو التعليم أو إيجار مسكن صحي، أما الحالة الأخيرة فحالة يسر أو ثراء . وترتبط كل هذه الحالات بنظام تملك الموارد وتجارتها في المجتمع الليبرالي، أي التملك الذي تحدده عبر التاريخ إمكانات السيطرة بالنقود وقوة الدولة المناصرة لهذا النوع من التملك الإنفرادي وأنانياته. والطبيعة العامة لنظام هذا التملك الإنفرادي طبيعة نتشبه لعبة الكراسي.فأهم الموارد المادية أو الخدمات تخصص ملكيتها بواسطة كمية كبرى من النقود لا يحوزها إلا عدد قليل من الناس، ومن ثم يبقى غالبية الناس محرومين منها حرماناً مطلقاً أو حرماناً كثيراً، رغم أن أعمالهم - التي تسمى بسيطة- هي الأساس الإجتماعي والسياسي والإقتصادي لإستثمار هذه الموارد وغالباً ما تكون أعمالهم هي الأشق. يستعمل التضليل الليبرالي في شكله الديني كلمة "العدل"، وغالباً ما يتكلم مثقفو التدين السياسي عن فشل العلمانية وظلمها لأخلاق من خلال الظلم والضياع الذي كرسه فسادها على حياة الناس ومعيشتهم/الطبقة الكادحة. المعني الإعلامي لكلمات العدل والناس ينصرف إلى الطبقة الكادحة أي المزارعين وعمال مد خطوط المياه والكهرباء وفتح المجاري، وتشييد الطرق والسكك الحديد، وبناء البيوت، وعمال نظافة الأحياء والمحلات، وعمال إنتاج ونقل البضائع، والجهد في حراستها، والموظفين في أعمال دولة وأسواق المتاجرة بالموارد وهي فئات أساس بأعمالها لوجود ووضع الطبقة المتملكة لموارد وخدمات الطبقة المنفردة بتملكها والسيطرة عليها في المجتمع. بقيام الطبقة المتملكة لموارد المعيشة في المجتمع والدولة برفع تكاليف المعيشة وتهديد الجوع والتشرد للفقراء الكادحين تقوم نفس الطبقة المسيطرة بأستغلالهم بأجور قليلة في أعمال شاقة على من يؤديها ومربحة لمالكيها ومن ثم ينتج تبخيس أجرة العمل ورفع الأسعار ربحاً كبيراً للطبقة المالكة يزيد إمكانات إمتلاكها مزيدأً من الموارد وحرمان غالبية المجتمع منها إلا بدفع أسعار عالية تنزف وتضعف كادحيه. من ثم بتكرار الإفقار في المجتمع تتكرس أنانية الطبقة المالكة ولذتها في الحياة ببيعها الموارد والخدمات بأسعار تمنع غالبية المجتمع من النفع المستدام بها، أي إن رغد معيشتها مقرون ببؤس معيشة الناس. 2- إنقسام الناس إزاء تفاوت المعيشة: 1- أقلية تحاول إلغاء بؤس الغالبية بإقامة نظام إشتراكي يحقق لكل الناس الحد الأدنى من حاجات المعيشة، 2&#8208 غالبية مشوشة، 3- أقلية تمارس حرية التملك والنشاط التجاري لتصير أقرب إلى الثراء والغنى أو على الأقل لتبقى بعيدة عن البؤس. 3- تفسيران تفاوت المعيشة: تفسير علمي يربط التفاوت بنوع التنظيم الطبقي لموارد المجتمع. وبحالة التنافر بين حالة إنفرادية إمتلاك موارد المجتمع والكلام الليبرالي عن الكرامة والحرية لكل الناس بالإخاء والمساواة في النفع بموارد ......
#إلغاء
#الليبرالية
#يخفض
#الإسلام
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732016

عقيل الناصري : مساهمة دول الجوار في تغيب نظام 14 تموز 1-6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري ساهمت كل دول الجوار الستة في التعاون فيما بينها مع اختلاف النسب، أو بصورة منفردة في الحوادث الانقلابية في العراق 1963 بصورة خاصة، وحاولت إيجاد حجة للتدخل العسكري أو من خلال التبني للحركات الانقلابية والمساهمة في تموليها ماديا ومعنوياً، وبالأخص ساهمت الجمهورية العربية المتحدة بقيادة عبد الناصر، قبيل الانفصال وبعده، في عدة أنقلابات عسكرية. وفي جملة المؤامرة التي حكيت ضد العراق. علما بأنه ابتداء من 23 كانون الأول ديسمبر 1958، شرع المخططون الأمريكيون يكثرون الحديث عن أمكانية التقارب مع عبد الناصر ودعمه في المحاولات اللاحقة لإسقاط قاسم وتنصيب حكومة معادية للشيوعية. وكان عبد الناصر قد فاتح عناصرهم في القاهرة وبدا أنه يريد استطلاع القضية. وخلال الشهرين التاليين كانت تجري تبادل المذكرات، وعُقدت الاجتماعات مع عبد الناصر ويبدو أن تفاهماً من نوع ما قد تحقق في التآمر على سلطة 14 تموز، بحجة أن النظام كان تحت سيطرة الشيوعيين."... وفي شتاء 1959 أخذت العلاقات بين العراق وجيرانه تتدهور وتزداد سوءاً وتزايد قلق هذه الاقطار بشأن تفاقم الوضع الداخلي بعد( فشل – الناصري) محاولة اغتيال عبد الكريم قاسم وتحشد على حدود العراق من جهة الأردن وسورية وإيران ... وكان العراق يشعر بقلق بالغ بسبب الزيارات المتبادلة بين الرؤساء والسياسيين في الاقطار المجاورة وكذلك بسس التقارير التي تفيد بحصول تحشدات للقطعات العسكرية على الحدود العراقية الايرانية... وقال حديد أنه لا يميل إلى الأخذ بصحة ما ورد بتصرح الملك حسين (بشأن اضطراب الوضع في العراق واحتمال تدخل الأردن) بشكل جدي ، ولكن من الصعب جداً أن تجعل من العراق يصدق أن الملك حسين يدلي بشأن هذا التصريح دون أن يحصل على الموافقة المسبقة لبريطانيا، وقد أنكر السفير وجود تحشدات عسكرية على الحدود العراقية ... من الصراع الحاد والمرتجل حول شعاريْ الوحدة الفورية أو الاتحاد الفيدرالي، فقد كان المطلوب تعزيز وتقوية أواصر الثورتين إلى أبعد الحدود... ". لقد انعكست ظروف الصراع داخل قمة السلطة في العراق، وبينها وبين كتل الضباط الأحرار، نزولا إلى الشارع السياسي وأحزاب جبهة الإتحاد الوطني، في تفكيك وتشتت عرى قوى {الكتلة التاريخية} للقاعدة الاجتماعية لنظام 14 تموز، كما اعتقد، والتي فجرها عوامل عديدة داخلية وخارجية اهمها تمحور حول الموقف من ماهية الصيغة التي يمكن تبنيها من مسألة الاتحاد بين العراق والعربية المتحدة، وحدة فورية أم اتحاد فدرالي، بحكم التباين في الآراء حول هذا الموضوع السياسي بإمتياز ولا نستبعد الرؤى الذاتوية والأنوية له للقيادة المصرية وبخاصة جمال عبد الناصر، والتي في بعض جوانبها كانت انعكاسا لموقف قوى خارجية.. لأجل القضاء على ثورة تموز. هذا من جهة.ومن جهة ثانية: فقد لعبت "... الناصرية، كإتجاه سياسي في الحكم، لعب دوراً سلبياً في موضوع الديمقراطية لا على مستوى مصر فحسب، بل على مستوى البلدان العربية كلها، وخاصة في العراق. إذ لم يترك هذا التيار أي مجال للشعب في التفكير بهدوء وشدد من طرحه لشعارات وحدوية غير ناضجة قادت إلى توترات شديدة في الساحة العراقية ودفعت بالآخرين إلى طرح شعار الإتحاد الفيدرالي، مما تسبب في معارك لم تكن مناسبة لتعزيز الحياة الديمقراطية في العراق... ".وفي هذه الأثناء"... وصلت إلى الزعيم معلومات تؤكد وجود أتصالات مستمرة بين عبد السلام والرئيس المصري جمال عبد الناصر، فأدرك الزعيم أن المؤامرة على الثورة ستكون من خارج حدود الوطن، وكانت لدى الزعيم معلومات أكيدة عن وجود خطة يعدها عبد السلام مع ضباط مصريين الإنق ......
#مساهمة
#الجوار
#تغيب
#نظام
#تموز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732015

أحمد شيخو : مسارات الحلول الديمقراطية للمنطقة...النضال ضد الفاشية التركية نموذحاً.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو الكرد هم أكبر شعب بلا دولة قومية في العالم. وقد تكاثفوا على مدار التاريخ ضمن منطقة استراتيجية في عصور النيوليتيك والمدنية على حواف سلاسل جبال زاغروس وطوروس. كما حافظ الكرد على وجودهم كشعب عريق حتى يومنا الراهن، بفضل اتّخاذهم المفهوم الدفاعيّ المعتمد على الجبال وثقافة التّغذّي على الزراعة وتربية الحيوان أساساً. منذ حوالي 12 ألف سنة وحتى قدوم أسلاف الترك من أواسط أسيا من موطنهم في جبال أورال آلتاي قرب الصين في القرن الثامن عشر وبكثرة في القرن الحادي عشر وتمكنهم بمساعدة الكرد في التوطين في الأناضول على أثر المعركة التي خاضها الكرد والترك معركة ملازكرد 1071م، لم يشعر الكرد حتى تلك الأوقات مع شعوب المنطقة الأصيلة بأي خطر على إداراتها العشائرية المحلية و المجتمعية الذاتية والعيش بخصوصياتها ، ولكن مع تعاظم واشتداد وكبر قوة القبائل التركية وتزايد اعدادها التي تصارعت زمناً فيما بينها, ملتحفة بالدين الإسلام بغرض كسب الشرعية الدينية لسلوكياتها النافرة والبعيدة عن ثقافة المنطقة وشعوبها، ومع رغباتها في النفوذ والحكم والسيطرة شعر الشعب الكردي ومعها الشعوب الاصيلة مثل الأرمن والسريان الأشوريين والعرب والفرس وغيرهم بالخطر يحدق بها، لكن بسبب بعض الاتفاقيات والتعهدات بين الشعوب والأتراك وأسلافهم وإمتلاك الشعوب لوسائل الدفاع والحماية الذاتية تم جريان الحياة والتاريخ والعيش بشكل هدنة وربما إتفاق وأحياناً حروب في فترات عديدة إستطاعت الشعوب الحفاظ على كينونتها وكياناتها الذاتية ضمن المظلة الإسلامية الواسعة.مع الصراع العثماني والصفوي وحروب السلطة والهيمنة على المنطقة وشعوبها فيما بينهم و من ثم الإتفاقات من إتفاقية قصر شيرين عام 1639 وصولاً لمعاهدة أرضروم الثانية 1847 وتقسيم المنطقة الجغرافية القديمة من الخليج العربي مرورا بكردستان وصولا للبحر الأبيض المتوسط بدأ إشارات الخطر تلوح في الأفق على الموروث الحضاري والثقافي للمنطقة وخاصة العربية والكردية والشعوب الأخرى والقيم المجتمعية الأخلاقية للمنطقة وشعوبها.لكن المصيبة الكبرى كانت مع التدخل الغربي وبخاصة التدخل الألماني في الجيش العثماني حوالي عام1830 م وذلك بغرض إصلاح الجيش العثماني على أثر إتفاق بين الألمان والعثمانيين وقدوم ضباط ومستشاريين ألمان وكان هنا النقلة النوعية و الطامة الكبرى حيث كان الإصلاح بتطبيق المركزية الشديدة والتخلص من اللامركزية في إدارة الجيش وكافة قطاعات الحياة حسب الإستشارة الألمانية، تلك اللامركزية التي هي من قيم المنطقة والتي عبرها أستطاعت مختلف الخصوصيات والثقافات العيش بشكل مسالم وتوفقي مع الأخرين وحتى العثمانية وغيرها الإمبراطوريات والدول والإحتلالات من إدارة المنطقة أو تحقيق دوام واستمرارية لهم.وفي القرن التاسع عشر وحتى العشرين وصلت الخطورة لمراحل شديدة وماكان يعتبر من المخاوف سابقا أصبح واقعاً ملموساً وحالة للإبادة وتم تقسيم الكرد وموطنهم التاريخي كردستان بين أربع دول قومية مصطنعة وتم تقسيم المنطقة العربية وشعوبها ل22 دولة قومية وتم تنفيذ إبادات جماعية بوكالات محلية من بعض القوى والتيارات القومية العنصرية الشوفينية التركية مثلاً وبفكر قوموي أوربي أوجدته البرجوازية والمفكريين اليهود لرصف أرضية الثورات والتحركات الفكرية في أوربا بالتعاون مع الإنكليز حينها لتحقيق مأربهم وهيمناتهم .وصل الشعب الكردي إلى يومنا الحاليّ بعدم التّزعزع أو التّزحزح من أماكنهم البتة، ودون التطلع إلى أية قمّة اجتماعية إطلاقا، بل وحتى بإبدائهم قدرة الصبر على البقاء في الأسفل (في المرتبة الث ......
#مسارات
#الحلول
#الديمقراطية
#للمنطقة...النضال
#الفاشية
#التركية
#نموذحاً.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732040

عبد الحق الوسولي : التعليم العالي الخصوصي بالمغرب سياسة طبقية بامتياز
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحق_الوسولي على غرار القطاعات الحيوية كالصحة والتشغيل والخدمات العمومية…، كان قطاع التعليم عموما وقطاع التعليم العالي خصوصا من بين القطاعات الاجتماعية المستهدفة بسياسة التقشف المملاة من طرف الدوائر المالية الامبريالية في بداية الثمانينات “سياسة التقويم الهيكلي”. إنّ بداية الخوصصة في المغرب تعود إلى سنة 1983، مما أدى إلى المشاركة المتزايدة للمؤسسات المالية الدولية مثل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي في القرارات المتعلقة بالسياسات العمومية وكنتيجة لذلك انخفاض دور الدولة في تقديم الخدمات الاجتماعية الحيوية مثل التعليم والصحة. هذا وتتماشى الخوصصة بشكل جيد مع السياسات النيوليبرالية المتوحشة التي سادت خلال تلك الفترة والتي لا تزال سائدة حتى اليوم.رغم الحاجة الماسة للتعليم في النهوض بالاقتصاد الوطني، باعتبار التعليم رافعة للتنمية، تعرض القطاع لهجوم ممنهج وتخريب مدمر من طرف أجهزة النظام الاستبدادي، سواء بالقمع المباشر للأطر التعليمية وللحركة الطلابية والتلاميذية أو بالارتجالية في السياسات المنتهجة في تسيير القطاع عبر ما يسمى ببرامج الإصلاحات الفاشلة وآخرها قانون الإطار والهندسة البيداغوجية الجديدة او ما سمي بنظام الباكلوريوس الذي يسعى إلى تكوين يد عاملة مهلة طيعة، تكون في خدمة الرأسمال الطفيلي والشركات المتعددة الجنسيات تماشيا مع التوجه النيولبيرلي المتوحش للنظام المخزني ببلادنا.التخريب الممنهج للتعليم العالي العمومي وتشجيع الخوصصةنتائج تدمير التعليم العالي العمومي، والسعي للمزيد من الخوصصة التي انطلقت بشكل تدريجي، ومتواتر منذ بداية الثمانينات نلاحظ فصولها الأخيرة حاليا والمتمثلة في الإصرار والتمادي في الخوصصة المفرطة للتعليم العالي بالمعاهد والجامعية المتخصصة وكليات الطب…هذا في الوقت الذي كانت فيه نسبة التعليم الخاص العالي لا تشكل إلا نسبة ضئيلة جدا في عقدي الستينات والسبعينات، أصبح القطاع الخاص يشكل مكونا أساسيا بمنظومة التعليم العالي وفق آخر الإحصائيات الرسمية.فعدد الطلبة بالتعليم العالي الخصوصي انتقل من 43 ألف و616 في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 57 ألف و222 برسم الموسم الدراسي 2020-2021. حسب إحصائيات الوزارة المعنية.كما انتقل عدد الأساتذة “الدائمون” من 1962 في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 2562 برسم الموسم الدراسي 2020-2021.وسجل ارتفاع مؤسسات التعليم العالي الخصوصي ارتفاعا ملحوظا بالنسبة للجامعات المحدثة في إطار الشراكة، حيث انتقلت من 27 جامعة في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 37 برسم الموسم الدراسي 2020-2021. وقد انتقل عدد الجامعات الخاصة من 22 جامعة في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 24 في الموسم الدراسي 2020-2021. وبالمقابل عرف عدد المؤسسات الخاصة تراجعا، فقد انتقلت من 150 في الموسم الدراسي 2016-2017 إلى 137 في الموسم الدراسي 2020-2021 نتيجة لوفرة وتنوع العرض لدى الجامات الخاصة وكذلك منح المعادلة للشهادات المحصل عنها من الجامعات الخاصة بالشهادات الممنوحة من طرف التعليم العالي الخصوصي.إن الدولة لا تملك سيطرة تُذكر على قطاع التعليم العالي الخاص، حيث أنّ الرسوم الدراسية في المؤسسات الخاصة غير خاضعة للتنظيم ولا تتم مراقبتها على نحو منتظم. وما زاد الوضع سوءاً، هو وجود استثمارات في قطاع التعليم العالي الخاص من قبل أفراد منحدرين من جميع فئات الكتلة الطبقية السائدة المتحكمة في القرار الساسي والاقتصادي، ممّا قد يؤثر سلبا تجاه عملية ما سمي “بالإصلاح” التعليمي. كما أدّى الافتقار إلى إطار تنظيمي لمراقبة القطاع الخاص ......
#التعليم
#العالي
#الخصوصي
#بالمغرب
#سياسة
#طبقية
#بامتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732039

التيتي الحبيب : البيجيدي بعد أن قضى المخزن به حاجته
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب كما كان منتظرا منذ مدة انتهت صلاحية حزب البيجيدي ولم تعد للمخزن به حاجة. أكثر من ذلك، استعمل البيجيدي ككبش المحرقة وألصقت به كل مظاهر الاستبداد واستغلال النفوذ وكل أعطاب السياسة والفشل الذريع للاختيارات الاستراتيحية للنظام القائم ودولة الكمبرادور. ولأن الأوزار والمصائب كبيرة جدا، كانت الفاتورة مرتفعة أُرغِم البيجيدي على تأديتها في انتخابات 8 شتنبر 2021. فقد فيها 112 مقعدا في البرلمان وكاد أن يجد نفسه بدون مقعد لولا ريع القاسم الانتخابي الذي سبق له أن رفضه.استُهلِك البيجيدي كبارشوك ضد حركة 20 فبراير واستُعمل من اجل قمع ما سماه أحد دهاقنة هذا الحزب نفسه بتغول الشعب وساعد وبرر وغطى على كل مظاهر الدولة البوليسية وتغولها. استُعمل أيضا في ضرب حقوق ومكتسبات الكادحين من الحق في الشغل القار وضرب صندوق المقاصة وفي التعليم العمومي والصحة المجانيين. لقد كان هو لسان حال النظام أكثر من غيره من أحزاب الأغلبية المخزنية، كما استُعمل لترسيم ومأسسة التطبيع مع الكيان الصهيوني؛ وفي عهد رئاسته للحكومة تم قطع أشواط من التطبيع لم يكن النظام ليتجرأ عليها في جميع عهوده.يفهم من طريقة التخلص من البيجيدي أن النظام يريد إغلاق قوس هاجس حركة 20 فبراير وليدشن مرحلة استرجاع المشروع المخزني الذي كان قيد التنفيذ قبيل 2011. بعد استهلاك البيجيدي وإلصاق نتائج الفشل به، نرى البام يسترجع دوره المحوري في المشهد السياسي المخزني ويستعد للعب أدوار ريادية في المشروع المخزني وهي نفس الأدوار التي اسقطتها حركة 20 فبراير على غرار ما لحق بمشروع بن علي في تونس.اختار النظام أن يجعل من مناسبة انتخابات 8 شتنبر فرصة الإعلان إتباع السير على خطى ما حصل في مصر وتونس… أي التخلص من كل تبعات السيرورات الثورية التي اندلعت بالمنطقة. أراد النظام أن يعطي لهذا الاختيار طابعا شعبيا وأن يصوره وكأنه اختيار وحكم الشعب على مرحلة كاملة وأن المستقبل هو للمشروع الذي تم التراجع عنه في فترة 20 فبراير.بعد تخلي النظام عن البيجيدي وإخراج منظومة حزبية مخزنية أخرى، ستشهد الساحة الشعبية والنضالية تطورات مهمة للغاية أساسها رسوخ القناعة بأن كل الأحزاب المخزنية أو التي تسعى لتغييره من الداخل سيكون مصيرها إلى مزبلة التاريخ؛ وأن التغيير هو من صنع الجماهير وعلى رأسها الطبقة العاملة والكادحين، وأن السيرورة الثورية ماضية إلى غاياتها لن توقفها المناورات والدسائس المخزنية. ......
#البيجيدي
#المخزن
#حاجته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732038

مجلس القلم في سيدني : بيان دعم والتضامن مع جميع المعتقلات والمعتقلين بسبب الرأي في سجون إقليم كردستان العراق والمطالبة بإطلاق سراحهم
#الحوار_المتمدن
#مجلس_القلم_في_سيدني تم ارسال ھذ&#1749-;- الرسالة ال&#1740-;- الجھات ادناه:حکومة اقل&#1740-;-م کوردستان نقابة صحاف&#1740-;-&#1740-;-ن في اقل&#1740-;-م کوردستانمرکز قلم الدولي مرکز قلم مد&#1740-;-نة مالبورن مرکز قلم مد&#1740-;-نة ب&#1740-;-رسمرکز قلم امر&#1740-;-کامنظمة العفو الدوليةصحاف&#1740-;-&#1740-;-ن بلا حدود الاتحاد الدولي للصحاف&#1740-;-&#1740-;-ن يدعو مجلس القلم في سيدني حكومة إقليم كردستان إلى إطلاق سراح جميع الصحفيين والنشطاء السياسيين المعتقلين على الفور. مركز PEN Sydney ينظر بقلق كبير مع التقارير المقلقة الواردة من إقليم كردستان - العراق (KR-I)، حيث قام 81 صحفيًا وناشطًا مسجونًا بإضراب عن الطعام احتجاجًا على المعاملة اللاإنسانية التي يتلوقوها من قبل سلطات حكومة إقليم کوردستان، وعلى اثر ذلك قامت العديد من مجموعات حقوق الإنسان والجمعيات الصحفية والمنظمات الإعلامية بالإبلاغ عن الانتهاكات المتزايدة والكبيرة لحقوق الإنسان في إقليم كردستان العراق.أفادت نقابة صحفيي كوردستان عن وقوع 138 انتهاكًا لحقوق الإعلام والصحفيين خلال عام 2020 في كردستان العراق ، بما في ذلك الاعتقالات التعسفية والاعتداءات الجسدية.وقد قال الصحفي المسجون شروان شرواني لإذاعة وتلفزيون ناليا (NRT) إن جميع الصحفيين الـ 81 الذين تم اعتقالهم في دهوك العام الماضي هم الآن مضربون عن الطعام. نلاحظ أن نشطاء وصحفيي بادينان (الصور أعلاه) ، وشروان شرواني ، وجهدار زيباري ، وهريوان عيسى ، وأياز كرم ، وشفان سعيد ، خسروا استئنافهم ضد حكمهم بالسجن لمدة ست سنوات في محكمة استئناف إقليم كردستان في أربيل في 28 أبريل / نيسان الجاري. عام. وتشمل التهم الموجهة للنشطاء والصحفيين الخمسة التجسس لصالح الولايات المتحدة وبريطانيا وألمانيا!!، وإرسال معلومات حساسة إلى كيانات أجنبية والتعاون مع حزب العمال الكردستاني.لكن منظمة هيومن رايتس ووتش في 22 أبريل / نيسان 2021 وصفت قرار المحكمة هذا بأنه "معيب". حيث قالت بلقيس والي ، باحثة أولى في مجال الأزمات والنزاعات في المنظمة: "إن التباهي بأبسط مبادئ العدالة لمعاقبة الأشخاص بسبب التخطيط المزعوم للاحتجاجات يمثل تدنيًا جديدًا". وحذر حكومة إقليم كردستان من أن "هذه الإدانات الأخيرة تزيد من سوء سمعة إقليم كردستان كمكان يمكن أن يواجه فيه الناس محاكمات جنائية غير عادلة لمجرد انتقاد سياسات الحكومة التي يعترضون عليها والتعبير عن مخاوفهم بشأن النخب السياسية".كما أثارت مراسلون بلا حدود قلقهم البالغ بشأن هذه الأحكام التعسفية، ودعت إلى الإفراج الفوري عن الصحفيين المسجونين المتهمين بـ "تقويض الأمن القومي" ، وهي تهمة قد يُعاقب عليها بالسجن المؤبد.وبحسب مراسلون بلا حدود قال شرواني ، فقد تم توقيف زيباري وكرم في أكتوبر 2020 بعد منشورات على مواقع التواصل الاجتماعي كررت مطالب وشكاوى المحتجين ، بما في ذلك شكاوى حول التأخير في دفع رواتب موظفي الدولة ومزاعم بالفساد الحكومي. وأضافوا: "صحفيان آخران معتقلان حاليا في كردستان العراق. قُبض على أوميد باروشكي في 18 أغسطس 2020 ، واعتُقل قهرمان شكري في منزله في 27 يناير 2021 لأسباب غير معروفة بعد ، بعد انتقاده على الإنترنت للقمع السياسي الذي تمارسه حكومة إقليم كردستان ". قهرمان شكري هو ابن شكري زين الدين ، الصحفي الذي توفي في ظروف غامضة في أواخر عام 2016. نجله يصر على أنه كان ضحية "جريمة قتل سياسية".هذه ليست المرة الأولى التي يُقتل فيها صحفيون أو يُغتالون في إقليم كردستان العراق. حيث تعرض الناشط الإعلامي سردشت عثم ......
#بيان
#والتضامن
#جميع
#المعتقلات
#والمعتقلين
#بسبب
#الرأي
#سجون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732037

هدى حسين عويد : ملخص وتحليل رواية فتاة لا تحب اسمها
#الحوار_المتمدن
#هدى_حسين_عويد فتاة لا تحب اسمهاأليف شافاك.تدور أحداث رواية إليف حول الفتاة التي لا تحب اسمها ألا وهي "زهرة الساردونيا"، كيف وأنها تواجه نظرات الجميع إليها بهذا الاسم الغريب؟تضعنا ساردونيا أمام عدة تساؤلات منها: لما وقع الاختيار عليها؟ وكيفَ لأهلها التفكير بهذا الاسم؟ وأين كانَ عقلهم عندما اختاروه لها دون أذنها؟واستغرابها من الطريقة التي يفكر بها الكبار بشأن أمورهم الحياتية! وكيف يتحملون أنفسهم وهم بهذهِ النمطية المقيتة الخالية من الخيالِ...لعل إليف استهدفتنا جميعنا الصغير والكبير بهذه الرواية بلا استثناء، حينَ نعطفتْ بنا وجعلتنا نركبُ قطارَ المغامرة مجانًا مع "زهرة الساردونيا" ورحلتها في أنقاذ خيال القارة الثامنة.تحاكي الرواية الواقع من خلالِ الفانتازيا باسلوب ممتع وشيق، لوهلة ستشعر أنها موجهة للأطفال ألا إنّ الخيال لا يقتصر على فئةٍ عمرية محددة، لذا تراها طوال الرواية حينًا تتحدث بلغةِ الطفل الصغير وحينًا آخر بلغةِ الإنسان البالغ.وما القارة الثامنة إلا نحن في الحقيقةِ، أنفسنا، عقولنا التي انساقتْ خلفَ عجلة التطور السريع والعالم الافتراضي متغافلين الكثير من الأمور التي أصبحتْ طيء النسيان ومنها مخيلتنا المسروقة من خلال أجهزة الحاسوب والانترنت وبالأخص صغارنا باتَ الكثير منهم يجهلون الأمور المتعلقة بتنويرِ الفكر، تطوير الذات وتعزيز الثقة، فهم اليوم لا يدركون شيء عن الكتابِ، القصص، الروايات، الاحلام، وما تملكه من طاقة سحرية وما يمكن أن تفعله لأجل تغيير الفرد والمجتمع، هذا الكلام لايقتصر على الأطفال والمراهقين فقط، وإنما الكبار أيضًا منجرفين بعيدًا عن هذا الجانب ترى أحدنا كأنه رجُلًا آلي مبرمج على فعلِ المطلوب منه فقط، لا يخرج عن المألوفِ، ولا يحاول البحث والتأمل في الكونِ والعالم.عند المنتصف تجعلنا إليف نقفُ أمام أربعة طرق: ( التراب، الماء، النار، الهواء).1_ طريق الترابيمثل الثبات، والذي تشير إليه إليف من خلال هذا الطريق، على المرء أن يتحلى بالثبات والثقة بالنفس، وأن يحب ذاته كما هي.لكل منا ما يميزه، فحتى تلك العيوب يمكن أن تستغل بالطرق الإيجابية في بعض الأحيان.اقتباس:- ليسَ مهَّما ما يفكرُ فيهِ الآخرون تجاهكَ، يمكنُ أن يضحك الناس منكَ، ولكنَّ هذا يعني أنَّ المشكلة فيْه، وليست فيكَ. عليك أن تكونَ قوّيا وهادئًا، حينها لن يزعجك أو يؤذيك أيّ كلام.- ليس المهم أن يحبَّك الجميع، المهم أن تحب أنتَ نفسكَ أولًا. فإذا كنتَ متصالحًا مع ذاتِكَ، فسيكثرُ الأصدقاءُ حولكَ.- أننَّا حينَما نتغاضى عن القلقِ والتوتر نكون أكثر نجاحًا.- يمكنك أن تجد صديقًا لا يفارقك أبدًا... وَمن هُوَ... أنتَ نفسك طبعًا، هناكَ شخصٌ في داخلكَ يفمهكَ دائمًا.2_ الطريق الماءيمثل الماء صفتان متضادتان الظاهر منها الهدوء والتماسك والآخر الاندفاع والتدفق المستمر، كن مثل الماء.لابأس في بعض السكون والراحة والتقدم ببطء أن تطلَّب الأمر، لكن حينما تحين الفرصة المناسبة أندفع بحكمة؛ فالماء يجري على مهل أن تساءلتَ، فترى أنه لا يبالي، وأن صادفة صخرةً ما يشق طريقه في الجهة الأخرى بكل حكمة لكي يصل إلى وجهته.اقتباس:- أحيانًا، لا تعرفُ ما الذي يقولهُ الا&#1619-;-خرُ، ليسَ لأنَّه لا يتكلمُ، بل لأنكَ لا تسمعهُ.- فالسباق أحيانًا يكون ممتعًا فقط لأنَّه سباقٌ وليسَ بهدفِ الفوزِ، وحتى الفوزُ في السباقِ ليسَ ممتعًا كالسباقِ ذاته.- على الإنسان ألا يغتنم فورًا، بل يجب عليه الاجتهاد أكثرَ.3_ طريق النارمثلتْ اليف النار ب ......
#ملخص
#وتحليل
#رواية
#فتاة
#اسمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732036

منى حلمي : ابحث عن امرأة غيرى ........ قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي أربع قصائد -------------- 1 – دروس التكيف ------------------------ يستثمرون ويتاجرونفى أمراض الناسهم أكثر خطراً من فكر متطرفأو سرطان يعربد أو كبد متليف هم فى أمان كامل من غدر الأقدار وانتقام البشرفقد تعلموا منذ القدم فن التستر ودروس التكيف -----------------------------------------------------------2 – لا يهمنى ----------------- أشترى راحتى بالصمت والشرود ،لا يهمنى أن أوصف باللامبالاة والبرود ،بينى وبين كل البشر لا أنتماء وآلاف الحواجز والحدود ،أطير عالياً إلى سماء تدهشنى ،وهم يسجدون شكراً وأمتناناً لـ زمن السلف والجدود ،فى حياتهم يبنون السدود يزرعون الألغام يصنعون البارود ،وأنا سأصنع كفنى من أغصان الشجر وأوراق الورود ---------------------------------------------------------------- 3– ابحث عن امرأة غيرى -----------------------------ابحث عن امرأة غيرىفأنا أنتظر الموتكلما اخترقت بقلمىثقبا في جدار الحرية وكلما تفوهت شفاهى بما يئن تحت المسام يفجر دموع الأمهات ويختبئ في البيوت السرية اذهب لامرأة أخرى غيرى ترضى بطولاتك المنسية قطة مغمضة العقل تحقق أحلامك منتهية الصلاحية أما أنا ... اتركنى وشأنى أرقص على إيقاعات المحال أتفلسف أتأمل أسبح وأغنى ----------------------------------------------------------------- 4 – أمشى فوق الأقدار ------------------------ لست أنا التى تمشى فوقها الأقدارأنا المرأة التى تمشى فوق الأقدارلا تقتلعنى الأعاصير ولا تبللنى الأمطار أنا بحد ذاتى المطر وأنا الاعصار لست العاشقة التى تتأوه بالليل والنهاروحدى أصنع سحر الليل واشراق النهار فقدت أحبائى آخرهم وأغلاهم " أمى " حبيبتى لكنهم فى دمى يتدفقون كما الأنهار أبدا لا تغيرنى شدة صفعات الألمو رغم نزفى وأحزانىلا يفارقنى الانتصار -------------------------------------------------------------- ......
#ابحث
#امرأة
#غيرى
#........
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732035

محمد الحنفي : هل رأيتَ ما رأيت أم رأيتَ ما لم أرَ؟...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي لم أر شيئا...في عز الليل...في عز النهار...في كل حين...يصير فيه الخلو...إلى النفس...°°°°°°ماذا أرى...في كل الصباح...حين يحين الصباح...في كل المساء...حين يحين المساء...والمسافرون...يرون ما لم نر...°°°°°°والناس في بيوتهم...ينشغلون...كل الوقت...بالمعيش...لا يرون أي شيء...في بيوتهم...حتى وإن كان الشيء...قائما...في بيوتهم...لا يرونه...لا يسمعون...أي كلام...حتى وإن كان الكلام...مقولا جهرا...في الصباح...في المساء...طول النهار...في كل الليل...لا يسمعونه...°°°°°°ومشاكل...كل أرجاء الحياة...تشغل الناس...عما يجري...في عمق الحياة...لا يتابعون...لا يتتبعون...فلا يعلمون...أن عمق الحياة...يرسم المعيش...يحدد...ما للشعب...من فتات...وما لآلهة الشعب...اليعبدها الشعب...في عز الليل...في الصباح...في المساء...عند الزوال...من خيرات...°°°°°°والفساد...الذي أرى...يساق إلى الواقع...بالبطون الجائعة...من أن تقتات...البطون الجائعة...من بيع الضمير...°°°°°°والبطون الجائعة...يشغلها الجوع...يعذبها الخواء...°°°°°°والجائعون...حين يبيعون...ضمائرهم...على الرصيف...يتعذبون...لفقدان أنفسهم...ببيع الضمير...لإنتاج الفساد...°°°°°°ومن يمتلك الوعي...يتعذب...يساق...إلى مخفر الشرطة...لتعذيب الوعي...اليساق...إلى السجن...فيصير الوعي...بالواقع...مسجونا...ويصير الناس...كالقطيع...يساقون...إلى حظائر الفاسدين...لا يعرفون النوم...لا يعرفون الأكل...يزدادون جوعا...في حظائر الفاسدين...فلا يدرون...ماذا يفعلون...في حظائر الفاسدين؟...°°°°°°والجوع...لا يفارق الأجساد...أما الشبع...فالقطيع...لا يعرف الشبع...ولا معنى الشبع...ولا دليل للشبع...ولا وسيلة للشبع...°°°°°°لأن الفساد...صار كالطغيان...كالاستبداد...يسحب كل شيء...من أجل قهر...الكادحين...من كل الجيوب...حتى لا يطمئن...أي فرد...على المآل...حتى لا يصير الفرد...ذا شأن...في عصر الفساد...حتى لا يصير الشأن...إلا للفاسدين...اليعمرون الأرض...°°°°°°والفاسدون...لا يتألمون...لا يعانون...من خواء البطون...ولا يعرفون الجوع...ما معنى الجوع...يعيشون التخمة...في عصر الفساد...لا يشعرون...بتأنيب الضمير...عند شراء الضمير...لأنهم...من يشترون...ضمائر الناخلين...ضمائر الكادحين...تحت وطأة الفساد...في غمرة...انتشار الفساد...بين الناخبين...على مرأى...من العالمين...من سلطة الفساد...°°°°°°فيا أيها الفساد...لقد أسأت...إلى الشعب...إلى كل ذي ضمير...إلى الإنسان...إلى هذا الوطن...إلى دولتنا...الصارت فاسدة...والفساد...لا يزول...إلا بزوال...الفاسدين...الذاهبين...إلى مزبلة التاريخ...يوم...امتلاك الشعب...قوة الوعي...التجعله...يعصف بالفساد...بالفاسدين...اليصيرون...إلى الجحيم...إلى مزبلة التاريخ... ......
#رأيتَ
#رأيت
#رأيتَ
#أرَ؟...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732034

زياد جيوسي : تفعيلة الرفض في مكابدات الحافي
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي ما أن وصلني ديوان شعر يحمل اسم "مكابدات الحافي" من ابداعات الشاعر عبد الأمير خليل مراد، من العراق الذي يسكن مني القلب رغما عن كل الجراح حتى لفت نظري العنوان، فتذكرت أبيات من الشعر للشاعر السوداني إدريس جمَّاع مثلت المعاناة والتي قال فيها: "إنّ حظّي كدقيقٍ.. فوقَ شوكٍ نثروهُ/ ثمّ قالوا لحُفاةٍ.. يومَ ريح ٍ إجمعوهُ"، بلوحة غلاف للتشكيلي محمد علي جمعة تحمل في ثناياها الم العراق والحلم بالغد، وعلى الغلاف الأخير مقاطع من الديوان، والديوان من اصدارات الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق جالت فيها روح الشاعر عبر 136 صفحة من القطع المتوسط وأربع عشرة قصيدة. من البداية حيث الاهداء نشعر بأننا سنجول في بحر من الألم في الديوان، فالاهداء يبدأ بعبارة: "إلى عالمي المتخم بالمواجع والأحزان"، لينتهي الاهداء بعبارة: "إلى بشر الحافي الذي قذف مدرعته وهام في الشوارع وهو يصرخ.. أنا الحافي"، فشعرت مسبقا بالمعاناة التي يوجهنا لها الشاعر في لوحة الغلاف وفي اللوحات الداخلية وفي الاهداء، عبر قصائده المطولة والتي جُلتها أكثر من مرة. الوطن والمعاناة والحلم والرفض هي محاور الشاعر وروحه والوطن العراق مسرح هذا الصراع، وهذه المحاور تظهر بوضوح في القصائد جميعها وفي العناوين التي اختارها للقصائد، وفي جولة سريعة بين جنبات الديوان كانت روحي تحلق في فضاء العراق وتتألم مع ألمه، فمن شرب من دجلة والفرات سنوات الدراسة وما بعدها لا يمكن للعراق أن يفارقه. فالوطن يظهر في القصيدة الأولى من عنوان قصيدته "تهجدات في حضرة الذبيح" أينما جلنا بالديوان فالوطن مسرح لا نبتعد عنه، ولعل في القصيدة الثانية التي منحت الديوان اسمه نرى أن بشر الحافي هو العراق وهو الوطن، فالشاعر يهمس على لسانه: "أنا بشر الحافي، ياه.. ياه.. ياه.. كم، عايشت ملوكا ورعايا"، هذا الوطن الذي جرى تدميره وتخرييبه بعد عزة ورفعة فيهمس متألما: "أنا بشر الحافي، في السوق أقوم وأقعد، ودثاري أوزار بالية"، وتجول روحه في جنبات الوطن في نفس القصيدة بقوله: "وعلى نخلات البصرة، أو كوفان، وعناقيدي من فضة بابل، مبذولات في سكك العشارين"، وتتجلى المشاعر للوطن العراق في قصيدته "أنبئوني يا بناة العالم" بقوله: "آه يا مملكة الأشعار، يا قنديلا يوقد من لحمي، وربيعا يتبع ظلي، من كوفان إلى بابل"، وفي قصيدته "جواد سليم يعود من موته" يتألق الوطن بمساحاته وأمكنته والتجذر بالوطن: "بلادي دجلةٌ، وأنا فرات"، "بلادي بابل أو سومر، وأنا نشيد"، ويبرز التجذر بالوطن بالقول: "الأرض.. جلبابي"، وفي هذا المقطع المتميز بكلماته التعبيرية: "وأقنعتي نياحات ستورق في الأزقة، والمقابر والمقاهي.. إنني وطن، تفتق أنهرا من علقم.. دِفلى"، وأيضا في قصيدته "كتاب العبور" قال: "فخذوا قلبي اختصارا، ودعوا في شارع السعدون ما اختط، الكفن"، وفي نفس القصيدة كان الوطن بقوله: "يا بلاد النخل والنهرين والفادين، يا دوحا بدا من جنة"، ويبرز العراق بكل المه وحلمه متجليا في قصيدة: "من أحوال الحافي وأماليه"، وهذه القصيدة المطولة الملحمية تمتد على 46 صفحة من الديوان، وفيها يقول: "ما بين سوط القهر والأحلام، وجعي يطول وتنطفي أحلامي" والمعاناة تظهر بالديوان من الشطرة الأولى في حين يقول: "لم اسأل عن هذا القلب المجروح، عن سبط يمشي مذبوحا"، ونرى المعاناة تتجلى بقوة في القصيدة الاولى التي أشرت لها أعلاه، فيقول الشاعر واصفا حالة المعاناة "هذي أيام حبلى بالأسرار الممهورة، بالخوف، وشقشقة الغرفات السرية"، وتتجلى المعاناة في قصيدة "مكابدات الحافي" بقوله: "أبكي.. وأصلي، وأصلي في كبدٍ، ونشيجي آ ......
#تفعيلة
#الرفض
#مكابدات
#الحافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732033

فاروق سلوم : نصوص 6
#الحوار_المتمدن
#فاروق_سلوم عزلتي حجرٌ ورؤيا كأن السماء ْلم تزل تلبس ُ خاتم القزح .. اللون حيث يصمت الغيم ويسكت ُ البكاء ْعزلتي هي ناس غابتي .. واكتشاف المجهول في خرائط الأسماء ْعزلتي وطن من الذكرياتمن الكلماتمن تقاطيع وجه فتاتي البعيدةيفصلنا الشك .. ابن قسوة البداوةابن غدر ِ الصحراء ْعزلتي فكرةٌ في الأقاصي وفي الجنون تأتيمن رؤى طفولتي في آخر الأفق ِ عزلتي القراءة ُفي البياضلاالحروف لاالكتب الصفراءوقد ازهرت محنتنا في عتمة ِ الشرق ِانسج منديل بكاء لأنثايفي ظلام يدي وفي تعقّد الخيوط ْمثل امي ٍ .. اعمىيتعقّب في عتمة الروحمسرى الخطــــــــــــــــــــــــــــــــوط ..*غزل من حجارةواستدارت بين اصابعهحروف وكلمات مبهمةقال لها احبك بصمت الحجرقالت له احبك بهدوء البازلتضحكا من وعورة حبهما في عزلة التمثال وهما معابينا النحات في ابديته وحيدا*استقيم عند حافة قطب الشمال مثل خيط دخان هارب يتطلع الى الشرقالى الشمس البعيدة النادرةفيرى كيف من الأعالي الغامضة تنسكب السماء الرصاصية في مواسم الثلج.*سوف ارمي نجوم المساء عليكوانت عروسة عمر وعشرة درب وزهرة كل بقاء لجلجامش بين يديك واني آ تي اليك احج الى النهر والبيت والأمسياتواختصر القول حين اراك ِ ابنة النهر والذكريات *أغني وحيدا هنا في اتساع المدى واتساع الفضاءوانت البعيدة دون عناوين او أفق او هواءاغني لقلبك ِ في خيمة التيه ليس سواكْ تركتُ الملاذ الامين َ وماصنعت لسنين يداكولم يتبقى سوى حلم ضائع في المرايا هناك وليس لدي ّ سوى ان اغني اليك مقام البكاءواعرف انك تبتكرين لنا خبزنا ذات يوم ٍوتشرقُ بين يديك كما قدر.. شمسُ ايامنا في السماء*أفـرّ الى لحظة ٍ في الغيابْاشم بها قوت َهذا النهار ودخّانه عند اهليوامسح عن عين امي .. دموعَ العتابْ*حشدُ سماواتٍ في الرأسْوقد طفح الكأسْوالروح بحمل الوقت تنوءْوانا ابحث في التيه هنا عن لحظة ضوءْ *بردت قهوة الصباح ياحبيبة قلبي والمشاويرُ كثــــرُانت مذ خورةٌ في دمي في جرار اللُقى النادراتوانت على صفحة ِالروحِ سطــــــــــــــــــــــــــــــــرُ*تحت برد الشتاء والذكرياتتتكاسل اغنية وتنوح على شفتيك من العطش ..الكلماتتحت برد الطريق تضيع من التيه مابيننا الخطواتنتساءل هل مرة سنكرر ذاك الجنونعلى رعشة الروحفي وهج الليل والأغنيات ......
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732032