عز الدين المعتصم : منظومة القيم في النظام التَّربوي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عز_الدين_المعتصم يعد مفهوم التربية على القيم، في المدرسة الحديثة، ركيزة هامة من ركائز إنجاح المشاريع التنموية التي انخرط فيها المغرب في الألفية الثالثة، لأنها تهدف إلى تكوين المتعلمين وفق الثقافة السّائدة. وهكذا، فإن ما يكتسبه المتعلم من مهارات وقدرات وكفايات، وما يتدرب عليه من أساليب السلوك النِّظامي داخل الجو المدرسي، يسهم إسهاما وافرا في بناء شخصيته في مختلف جوانبها الجسمية والنفسية والاجتماعية والأخلاقية. وعن طريق هذا التكوين يستطيع، بالتدرج، أن يمنح الأشياء المتباينة في عالمه معنى ودلالة. فما المقصود بالقيم في الحقل التربوي؟ وكيف تسهم في اختيار غايات التربية وأهداف التدريس بالمدرسة المغربية؟1- القيمة valeur – تحديدات مفاهيمية يطلق لفظ القيمة من الناحية الموضوعية على ما يتميز به الشيء من صفات تجعله مستحقا للتقدير. ويعرف قاموس علم النفس "القيمة" valeur بأنها الاهتمام الذي يوليه الفرد لموضوع ما، أو إنه التقدير الذي لدينا لشخص معين. ويضيف بأن مفهوم القيمة مفهوم ذاتي؛ فالقيم تختلف باختلاف الأفراد والمواقف، ومن ثم، فهي مرتبطة بإشباع الحاجات. ذلك أن موضوعا ما له قيمة معينة، بقدر ما إذا كان مرغوبا فيه أم لا. يتضح أنه ليس من الضروري وضع حد فاصل ونهائي بين القيم والمثل العليا؛ فالقيم عبارة عن مفاهيم سلوكية تدفع بالفرد إلى الانتماء والاختيار في مجالات الحياة وفق اهتماماته واتجاهاته وتقديره للأشياء التي يحتك بها خلال حياته، سعيا لإرضاء نفسه وإشباع حاجاته. ويتفق معظم الباحثين في الحقل التَّربوي على أن عملية تربية الطفل على القيم تبدأ في سن الثالثة، أي في مرحلة الطفولة المبكرة، فمرحلة المراهقة، ثم مرحلة النضج التي يتحدد فيها سلوك الفرد، نتيجة لخبرات التنشئة التي تلقاها الفرد في مرحلة الطفولة والمراهقة حسب الباحثة أمل خلف في كتابها التنشئة السياسية لطفل ما قبل المدرسة. ويتقبل الطفل المفاهيم والقيم وفقا لمرحلته العمرية، إذ لكل مرحلة عمرية خصائصها الخاصة التي تمكنه من تقبل وتفهم بعض المفاهيم دون سواها. ومن هنا يتبين أن لمنظومة القيم علاقة وثيقة بالتنشئة الاجتماعية، فعلى الرغم من أنها عبارة عن مفاهيم انتقائية يقوم بها الفرد الإنساني في موقف معين بمحض اختياره، فإن هذا الاختيار لا يعدم أسسه بالواقع الاجتماعي الذي ينشأ فيه بكل حمولته الثقافية. ومهما تمكنت تلك التشكيلة من الفرد وتغلغلت في كيانه الشخصي العميق، إلا وأصبحت عاملا من عوامل التأثير في أفكاره وتوجيه سلوكه واختياراته، كما تصبح الموضوعات التي تمثلها القيمة أهدافا وغايات يسعى لبلوغها. يتضح، اعتمادا على ما سبق، أن القيم هي ذلك النسق من المعايير التفضيلية والسلوكيات المرغوبة، والتي يمكن للتربية نقلها وتنميتها عن طريق التنشئة الاجتماعية والتفاعل في المواقف التعليمية التي تتجسد انطلاقا من ممارسات لفظية وحركية مباشرة وغير مباشرة، يمكن وصفها بأنها ممارسات يبرز فيها الخلق الحسن. لأن المحيط السوسيو ثقافي الذي يعيش فيه الفرد ، بكل ما يتميز به من نظم وتقاليد وأعراف اجتماعية، يمارس عليه تأثيرا مباشرا أو غير مباشر، بشكل يؤدي إلى بلورة قيمه وتحديدها بشكل معين.2- القيم والتنشئة الاجتماعية تمثِّل القيم الإسلامية مرتكزات أساسية تقوم عليها عملية التفاعل الاجتماعي، وفي هذا الصّدد نلفي الباحث السوسيولوجي إميل دوركهايم يؤكد على التربية الأخلاقية كمحور لعملية التنشئة الاجتماعية التي تزوِّد الأفراد بتصورات المجتمع ومعاييره وأنماط سلوكه، وبالتالي تواصل الفرد بجماعته التي هو عضو فيها، لأن التربية وال ......
#منظومة
#القيم
#النظام
#التَّربوي
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731971

سليم نصر الرقعي : ما الفرق بين السلطة للشعب و سلطة الشعب ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي ما معنى السلطة للشعب !؟ وهل تعني سلطة الشعب؟؟ وكيف نوسع دائرة الشورى والمشاركة الشعبية في الحياة السياسية بشكل واقعي غير طوباوي!؟؟؟********************السلطة للشعب تعني ان السلطة العامة في الدولة مثلها مثل الثروة العامة هي ملك الشعب، فالشعب هو صاحب السلطة (التشريعية والتنفيذية والقضائية) اي كما أنه هو الصاحب والمالك الشرعي والاصلي للثروة والدولة بكل مؤسساتها الوطنية العامة ، لكن هذا لا يعني ان يمارس الشعب هذه السلطات العامة بنفسه بل هو لا يريد ذلك ولم نر أي شعب في العالم خرج وطالب بأن يحكم نفسه بنفسه بشكل مباشر!!، انما تعني أن يقوم هذا الشعب، صاحب هذه السلطة، باختيار من يمثله وينوب عنه في ادارة السلطة العامة والثروة العامة وفي حمل السلاح وحماية الامن العام بما يعود بالنفع على هذا الشعب، لكن مفهوم الشعب مفهوم غامض ومطاط وكثيرًا ما يستخدم بشكل سيء كما لو ان الشعب كائن ميتافيزيقي عملاق له رأس واحد ويدان ورجلان أي كما هو الحال في التصور الميتافيزيقي للوطن!!.... فالشعب في الحقيقة يتكون من مجموعة افراد طبيعيين، وهؤلاء الافراد هم (مواطنون) لهم حقوق وعليهم واجبات في هذه الدولة وهؤلاء يختلفون فيما بينهم في الاراء والمشارب والمذاهب...الخ ... وبالتالي يتم تقسيم (صوت الشعب) الذي بموجبه يقوم باختيار من ينوب عنه في تولي الامر العام (السلطة) الى عدة اصوات بعدد من يجب عليهم ويحق لهم التصويت وهؤلاء هم (الناخبون)، والذين في الغالب لا يشكلون الاغلبية الصامتة من الشعب والعازفة عن المشاركة السياسية في كل المجتمعات بما فيها الشعوب الديموقراطية العريقة!! والتصويت يعني أن يختار كل مواطن من بين المواطنين الآخرين من يعتقد انه الأفضل في تولي الحكم وادارة الدولة، أو يرشح نفسه اذا رأى في نفسه الكفاءة لأن يتولى السلطة!، ثم من تختاره الاغلبية النسبية من الشعب أو بمعنى ادق من (الناخبين)، هو من يحكم ويدير الدولة والمال العام، وفق مبادئ واحكام الدستور ورضى وقبول الجمهور.... هذا هو معنى الديموقراطية الحديثة وليس معناها سلطة الشعب المباشرة أي أن يمارس الشعب السلطة التشريعية او التنفذية او القضائية بنفسه او يحكم نفسه بنفسه بشكل مباشر!!، فهذا امر غير ممكن من جهة ومن جهة اذا حدث ينتهي حتمًا الى فوضى وحكم الغوغاء ومن جهة ثالثة أن الحكم الشعبي المباشر في حد ذاته ليس مطلبًا شعبيًا!!، فلا يوجد شعب في العالم بما فيهم الشعب الليبي خرج للشوارع وطالب بأن يحكم نفسه بنفسه!!، انما هذه خيالات وأوهام انصار ما يُسمى ب((الديموقراطيات الشعبية المباشرة)) التي تفتقد للكفاءة والفاعلية ولا تصلح الا أن تكون عباءة فضفاضة تخفي تحتها حكم القادة الشموليين المستبدين من جهة ومن جهة اخرى تخفى تحتها الفوضى والفساد والنهب المالي العام كما حدث في كل التجارب التي حدثت تحت شعار وستار سلطة الشعب او سلطة مجالس وسوفيتات الشعب او الديموقراطيات الشعبية كما في جماهيرية القذافي المزعومة او الموهومة!!....أما مفهوم (المشاركة الشعبية) وتوسيع دائرتها فهو شيء مختلف عن قصة سلطة الشعب والحكم الشعبي المباشر ، فتوسيع دائرة المشاركة الشعبية لها تقنيات وآليات كثيرة، منها الاستفتاء الشعبي والمبادرات الشعبية والحكم المحلي والبلدي كما في سويسرا مثلًا، كما يمكن ان تكون - في رأيي - من خلال اقامة (مجالس شعبية) تجتمع بشكل دوري في كل مدينة بإشراف مجلس الحكم المحلي للمدينة يحضرها من يشاء من المواطنين - وفي حضور نواب شعب تلك المدينة - بحيث يقوم الناس بالتعبير عن مشكلاتهم وتطلعاتهم وقد يقترحون حلولًا لها ثم تصدر عن المجلس الشع ......
#الفرق
#السلطة
#للشعب
#سلطة
#الشعب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731970

احمد صالح سلوم : لماذا مليار مسلم هم صفر على الشمال في دراسات مراكز ابحاث البنوك الغربية الكبرى؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم كل مراكز ابحاث البنوك الأمريكية والاوليغارشية المالية تحدد ان عدوها الأول هو الدولة التي لا تؤمن بخرافة الروح وهي بقيادة حزب شيوعي واقصد الصين و ترد روسيا بسبب ارثها القومي الشيوعي المادي في مراكز تالية ولا احد غيرها.. و لا ترى مراكز الأبحاث هذه ان الإسلام ولا اي دولة تسمى اسلامية او حتى مليار مسلم كتهديد لها بل هم صفر على الشمال اما دواعش واخوانجية يخدمونها عبر شركتها كارامكو وغاز قطر وبنوك أردوغان او مهمشين لا حول لهم ولا قوة يقتلون بعضهم البعض او اميين وجائعين او محميات كما في الخليج نصبت واشنطن عائلاتها الفاسدة المجرمة الحاكمة شكلا بحطة وعقال لتبقى الدوائر الاستعمارية البريطانية ثم الأمريكية الصهيونية تدير هذه المحميات و اسلامها للتكفير وتدمير القوى العربية التقدمية والوطنية.. و لأنها جمهوريات موز تأمرها واشنطن بتوريد الغاز إلى لبنان فتفعل وتامرها بعدم التوريد فتفعل.. أما إيران فمشكلتها مع أمريكا ماديتها التاريخية وليس اسلامها اي ان فيها تيار شيوعي شبه حاكم يحتفل بالفارابي وابن سينا وغيرهم من فلاسفة النزعة المادية الملحدة في التاريخ والسبب الأول فعلا علاقتها مع الصين وروسيا وكوريا الشمالية وكوبا اي علاقتها مع أحزاب شيوعية وليس اسلامهاصحيح هناك تناقضات بين الساحل والداخل في الصين تحاول واشنطن اللعب عليها ولكن القيادة الشيوعية سبقت واشنطن واقامت مشاريع أحيت مناطق الشرق والداخل بحيث ان كل بضائع شركات الكومبيوتر بباريس ولندن . من اسوس إلى ابل تنتج في مدينة صحراوية أقيمت من العدم .. اي ان المسألة متعلقة بالتطورات وتناقضاتها وهذه مسألة مفهومة لأي بلد يتطور والصين الشيوعية تمتلك مهارات خاصة في مواجهة تعقيدات العصر والنغلب عليها والا لما وصلت للتفوق على أعلى مستويات التكنولوجيا الأمريكية َالغربية وهي قدس مقدساتها وباتت شركات كهاواوي ترعب َترامب وواشنطن.. واشنطن اليوم أعجز من ان تخرج من ازمتها الداخلية الهيكلية.ببايدن او ترامب لان الأدوات الرأسمالية عاجزة عن تفسير ما يحدث لها او ان تخدم هذه البلدان مما يدفع لتآكلها بغياب بدائل واقعية و إبداعية كجون لوك ميلنشون في فرنسا وحتى ساندرز باشتراكيته على بدائينها. وفي مستوى وجود عملاء لواشنطن فإن الأخيرة تعرف جيدا ان الصين تقوم بشكل سنوي تقريبا في لحظة واحدة باعدام جميع عملاء السي اي ايه دفعة واحدة لتوصل رسالتها لواشنطن انها تخترق أجهزتها وتعرف خباياها وأن لا رحمة مع خائن َهذا سر صعود الصين اي تثبيت سعر اليوان لضمان نمو مستقر عكس توصيات واشنطن ومحاَولاتها لتعويم العملة لنهب الاقتصاد الصيني واعدام الخونة والفاسدين.. القضية معقدة تحتاج إلى مجلدات لكن ثق رفيق محمد ان العقل الصيني الشيوعي مبدع والا لم وصل إلى التغلب على كل أسرار التكنولوجيا الغربية والتفوق على اغلبها.. ......
#لماذا
#مليار
#مسلم
#الشمال
#دراسات
#مراكز
#ابحاث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731982

فاطمة شاوتي : قَصَائِدُ بِالْأَلْوَانِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أرسمُ للقصيدةِ أُذُنَ VAN GOGH ... أبكِي خرجَ منْ لوحةٍ ... يشرحُ لِي كيفَ قَطَعَهَا عندَهَا تحولتِ الكلماتُ ... أذاناً يقطرُ منهَا الحبرُ ... قرأتُ الأذنَ قصيدةً ترسمُ الكلامَ باللونِ ... أرسمُ للقصيدةِ بسمةَ DEVINCI... يلتبسُ عليَّ البكاءُ بالضحكِ أسألُ اللوحةَ : كيفَ أكتبُ ضحكةً بالدمعِ ...؟ بهدوءٍ يرسمُ لِي السرَّ الْجْيُوكَانْدَا امرأةُ ... منْ عالمِ الأَنْتِيكَا بفرشاةِ وجهِهِ ... رأيتُ شاربيْهِ يبتسمانِ بلونِ الصمتِ ... والصمتُ مساحةٌ تمتدُّ منْهُ إليهَا في اللَّانهاياتِ ... أرسمُ للقصيدةِ وجهَ PICASSO... تختلطُ العوالمُ يضعُ أمامِي خريطةَ البلادِ ... تغرقُ أصابعُهُ في الْغِيرُونِيكَا ولَا يجدُ لوناً آخرَ غيرُ الأحمرِ ... يبكِي فيغادرُ اللوحةَ قبلَ أنْ تنتشلَ ... الحربُ اشلاءَهَا منهُ ... فينتشرُ السوادُ .... فَأَلَا تقرأُ اللوحةُ القصيدةَ بلونٍ أبيضَ ...؟ أرسمُ للقصيدةِ عيْنَيْ MARGARET KEANE ... أرمقُ دمعةً أكبرَ تشرحُ لِي .... كيفَ سرقَ Wزوجُهَا بعينَيْهِ الصغيرتيْنِ ... "BIG EYES" منْ مرسمِهَا فترقصُ على الميزانِ عيونُ الأطفالِ ... تفضحُ : أنَّ القمرَ حجرٌ وليسَ رغيفاً للفقراءِ ... هامش: margaret keane : رسامة أمريكية تعتمد لوحاتهَا على العيون الكبيرة، تجسد معاناة الأطفال من الفقر والجوع زوجها kean wسرق لوحاتها ونسبها لنفسه إلى أن فضحه قاضٍ ذكي بأن أمرهما معا برسم لوحة سنة 1986 ......
#قَصَائِدُ
#بِالْأَلْوَانِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731981

ازهر عبدالله طوالبه : الحياة الشخصيّة في المُجتمعات الحشريّة
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه يسعى كُلّ فردٍ منّا، نحنُ أبناء المُجتمعات التي تحشُر أنفها في كُلّ ما يتعلَّق بحياتنا الفرديّة، إلى أن يكونَ لهُ عالمُه الخاص به، عالمه الذي يكون حيثمَا تكون راحته ؛ حتى لو كانَت هذه الرّاحة مُتوافِر في أوديةٍ بعيدة، أو على سفوحِ جبالٍ لا تُرى إلّا بالمنظار . كما أنَّهُ يُحاول جاهِدًا لأن يكونَ إنسانًا يعيش في حياةٍ تليق بالإنسان، وتليق بإنسانيَّته، مُتجاهِلا كُلّ المصاعِب التي ستُواجههُ، راميًّا إيّاها في بحرِ حياتهِ الواسِع، مُستسّهِلًا حجمَ كُل التحدِّيات الجمّة، التي عليهِ أن يخوضها مِن أجلِ الوصولِ إلى ما يصبو إليه. يُدرِك كٌل مَن يُريد أن يكونَ مِن ضمنَ قائمة مَن "يعيشونَ" لا مِن ضمِنَ قائمَة مَن يُريدونَ أن يكونوا "أحياءً" فقَط، بأَّن مشاق الحياة أصبَحت كثيرة، وأنَّها تهطل عليهِ بغزارةٍ أشبَه بغزارةِ مطرٍ ينهَمر مِن سحابةٍ تتجوَّل في السّماء . لكن، الفرقُ بينهُ وبينَ السّماء، هو أنَّ السماء تشعُر بثقلِ هذه السّحابة وهي تتجوَّل في أرجائها، أمّا هو، فتراهُ ما عادَ يشعُر بثقلِ أيِّ شيءٍ في داخلِه، وإن شعَر، فيكون شعورَه هذا، بسببِ ما يُلقى عليهِ، ويُوجَّه لهُ مِن الخارِج، أي مِن مُجتَمعهِ، وعدَم كفّ المُجتمَع عن إطلاق رصاصات الأحكام عليه . فعلى الرُّغمِ مِن أنَّهُ يواجِه ما هو أثقَل مِن نظرات المُجتمَع له، ويرتطِم بجُدرانٍ أكثر قساوةً مِن جُدرانِ المُجتمَع، إلّا أنَّهُ ما زالَ لا يجِد الطريقة المُناسبة، التي تجّعلهُ يتخلَّص مِن مُلاحقَة المُجتمَع لهُ، والتي تُمكِّنهُ مِن وضع حدٍّ لقيامِ المُجتمَع بتقفّي أثَره في كُلّ شيء، وإصدارِ الأحكام المُسبَقة عليه . لذا، أقول دائمًا، بأنَّ كُلّ فردٍ منّا، لا يطمَح إلّا لأن يُفهِم المُجتمَع الذي نعيش فيه، بأنَّهُ لا يُريد أكثَر مِن يُتركَ لوحدِه، ليتسنّى لهُ نسجَ خُيوطِ حياتهِ بالطريقةِ التي يُحِب، وبالطريقةِ التي يرى فيها أكثر راحةً لهُ .نعَم، قَد قلتُ في بدايةِ المقال، بأنَّ الفردَ مِنّا، ولشدَّة مَا مرَّ ويَمُر بهِ مِن ضيقٍ مُجتمَعي، يستَسهِل التحدّيات كُلّها، إلّا أنّ هُناكَ تحدِّيًا واحِدًا، ليسَ مِن السّهولة أن يتمَّ التّساهُل معهُ، ولا أن يتمَّ التّعاطي معهُ دونما أيّ اكتِراث لما سيترتَّب عليه بسببهِ . فهذا التحدّي، هو التحدّي الوحيد الذي على الإنسانِ ألّا يخوضهُ إلّا حينما يُدرِك بإنَّهُ قَد أعدَّ نفسهُ لهُ، جيّدًا، وألّا يُقدِم عليهِ، دونما أن يُدرِك بأنَّ ما سيترتَّب عليهِ جراء تحدّيهِ لهذا التحدّي، سيكون ثمنهُ قاسٍ في حياتِه.وهذا التحدّي هو ما يتمثَّل بمخاوفِ الإنسان مِن عدمِ قُدرتهِ على النّجاة مِن أنيابِ الخوف الحادّة، البارِزة، والتي تسّكُن في أعمقِ عُمقٍ مِن نفسهِ المُتخوِّفة مِن كُلّ ما يُحيط به، ومِن كُلّ ما يلتفّ حولَ عُنقِ حياتهِ، ومِن كُلّ ما يتضخَّم أمامهُ، مُستغلًّا ضُعفِه، أو لنقُل عدَم قُدرَته على فهمِ مُحريات الحياة بعِد، وللحقيقة، لا أعتَقد بأنَّ هناكَ عقِل بشريّ، إلى الآن، تمكَّنَ مِن فهمِ الحياة، واستطاعَ أن يفهمَ آليّة سير الحياة.إنَّ هذا التحدّي المتمثِّل بأنيابِ الخَوف السّاكِن في قلبِ كُلّ فَرد، يصّعُب على المُجتمَع أن يُدرِكَه، كما يَصّعُب عليهِ أن يتمكَّن مِن أن يُمرِّرَ عليهِ مُقدِمَة أفكارِه المنطقيّة، العقلانيّة، التي ما تلبُث إلّا وقَد أعانَت مَن تسكنهُ هذه الأنياب، وأخرجتهُ مِن نفقِ مخاوفهِ، المُظلِم، الذي لا يكون النّور في نهايته، وبكُلّ أسف وحُرقة أقول بأنَّهُ لَن يكونَ في نهايتهِ نور ؛ وذلكَ لأنَّ المُجتَمع يُبدِع ف ......
#الحياة
#الشخصيّة
#المُجتمعات
#الحشريّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731980

رياض بدر : هل بدأت فرنسا بضرب مصالح قصر باكنغهام على الفور
#الحوار_المتمدن
#رياض_بدر اتصل وزير الشؤون الخارجية الفرنسي جان ايف لودريان بنظيره الهندي سوبرا مانيام قالت وزارة الخارجية الفرنسية انه للعمل على برنامج لترسيخ " نظام دولي تعددي جدي" على حد وصف الخارجية الفرنسية.بريطانيا تعتبر الهند مستعمرة قديمة مهمة جدا بل تعتبرها مازالت مستعمرة لها في اسيا فهي اقرب حليف يسير الى حد الان تحت عباءة قصر باكنغهام ومناوئ للصين بل ان العلاقات بينهما شهدت صدامات عسكرية حدودية وتلاسن سياسي منذ عقود, اي بمعنى اخر, ان الهند هي عمق استراتيجي لبريطانيا في اسيا والمحيط الهندي واكبر ثقلا من جزيرة استراليا النائية.الصين في اخر صِدام حصل مع الهند احتوت الحدث بحنكة ولم تدعه يخرج عن حجمه بل تم تحجيمه فالصين تعلم ان وراء التصعيد هي بريطانيا وليس الهند جوهريا وهي تهدف لكسب الهند باي ثمن وهذا هو اكبر مخاوف قصر باكنغهام قد يكون السبب في الهرولة تجاه خلق حلف امني مع استراليا بعد شعورها ان الهند ستبحر بعيدا عنها.الهند عبرت بشدة عن استيائها من تهميشها في الحلف الامني الجديد بل قد تكون تعتبره استهزاءا بها الامر الذي جعل فرنسا تقفز فورا بل خلال اقل من 48 ساعة لاحتظان الهند واضعين نصب اعيننا بان هناك اتفاق بين الهند والاتحاد الاوروبي كان معلقا لاكثر من 5 سنوات بسبب رفض الهند التوقيع عليه طالبة تعديلات كثير من بنوده بضغط بريطاني, قد قامت الهند بالموفقة عليه فعلا قبل اشهر وهذا قد يضيف تعزيزا لتفسير ان بريطانيا فعلا تاكدت بان الهند قد خرجت عن سيطرتها, حدث هذا بعد ان ضربت الهند موجة ما يسمى المتحور دلتا من فايروس كورونا فجأة ثم اختفت الموجة دون سبب واضح.الامور بين فرنسا وبريطانيا وصلت لتوتر غير مسبوق في علاقتهم منذ عهد نابوليون بونابرت رغم ان باريس لم تستدعي سفيرها في لندن وقللت من اهمية هذا على عكس ما فعلته مع واشنطن وجزيرة استراليا لدرجة ان جان ايف لودريان وصف الانگليز في مقابلة تلفزيونية امس على قناة فرانس 2 باسوء وصف ممكن حيث قال " نعلم انتهازيتهم الدائمة" فهو يستذكر ماضٍ وتاريخ طويل عفن, وهذا معروف عن قصر باكنغهام الذي يصارع الفضائح والانتكاسات داخليا وخارجيا ولم يعد لديه اي سلاح غير توظيف مهاجرين من اصول هندية وباكستانية في مناصب مهمة في خطوة غير مسبوقة تاريخياً في عنصرية قصر باكغنهام المعروفة في محاولة لاسكات الشارع الملتهب ضد قصر الفضائح وايهامهم بالشراكة على اساس المواطنة لكن الخيبة هي الحصيلة, فلم تجدي هذه المسرحية الفاشلة نفعاً بكل تاكيد.التحركات الفرنسية الاخيرة مع الهند بدأت تزعج قصر باكنغهام بالفعل فهي اخر معقل لهم خارج اراضيهم واضعين بعين الاعتبار ان الهند التي تستقوي وتستلهم الدعم من التاج البريطاني على مدى عقود طويلة قد تكون بدأت ترى اوعلى اقل تقدير تفكر بان هذا التاج قد انتهت صلاحيته وآن النظر لمصالحها المستقبلية مع الدولة او الدول لتي ستقود العالم او بالفعل بدأت تقود العالم.فالاقتصاد الهندي يشجعها على عقد شراكات واسواق كبيرة واعدة وضمان رحمة المنافسة الخارجية مثل سوق الاتحاد الاوروبي والسوق الصيني والروسي بالاضافة الى اسواق افريقيا, فسوق بريطانيا يلفض انفاسه الاخيرة وسوق الولايات المتحدة اصبح مثقل بالديون والتضخم يضرب اطنابه فيه ومستقبل الدولار في مهب الريح ولا يرجى منه اي رجاء فالهند الان هي احد الاقتصادات الخمسة الاقوى فعليا في العالم وليس حسب تصنيفات القرن الماضي (الاقتصاد الامريكي هو اكبر اقتصاد مديون ويعاني من تضخم بين اقتصاد الدول المتقدمة بل التضخم فيه سيصل حتما الى مستويات دول العالم الفقي ......
#بدأت
#فرنسا
#بضرب
#مصالح
#باكنغهام
#الفور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731987

حيدر الكفائي : عرس المازوت والخروج عن الجلد
#الحوار_المتمدن
#حيدر_الكفائي صدقت ايران وكذبت امريكا وحلفاءها ، وصدق سيد الضاحية وكذب ابناء الوطن الملتحفون بأسمال الخليج الغاطسون بوحل المذهبية المقيتة .جاءت قوافل الشاحنات وانبرى الغيظ يفتك بالقلوب ونسى اؤلئك ان الوطن منهار وان اللبنانيين يتضورون جوعا . لم يتوقعوا ان قوافل النجاة تمر عبر درب الكرامة والشهادة وعلى خط طهران دمشق بيروت ، فاستفزهم هذا المشهد الرهيب بدلا من ان يسعدوا ، احزنهم ان يأتي الانقاذ من الصادقين واهل الشرف لأن الذليل لا يهوى العز ، وان ناقصي الشرف لا ترغب عيونهم برؤية النبلاء واهل العفاف .الشموخ الذي اظهرته طهران جعل اعدائها في حالة ذهول فمن مسير البواخر الى وصولها ثم مسيرة قوافل الشاحنات عبر الاراضي السورية الى دخولها الاراضي اللبنانية والكل لزم الصمت ولم يستطيعوا عرقلة هذا الزحف رغم تحركه المكشوف والعلني . عرس لبناني بامتياز كان شوكة في عيون الاعراب وسكينة حادة بخاصرة امريكا واسرائيل .المازوت اصبح اكسيرا يداوي علل المغرضين والمحبين على السواء ، فقد زاد صدق الصادقين ومن بحوزتهم فشمخت ايران حين صدقت بوعدها ، وارتفعت مكانة حزب الله وسيد المقاومة يوم قالها وصدق في وعده ، وازدادت ثقة الشعب اللبناني الغيور على وطنه باهل الشرف والكرامة واهل الغيرة فقد وعدوا ولم يخلفوا وعدهم .اما المرجفون واهل الباطل فقد انكشف بطلان حبهم وحرصهم على الوطن حين دقوا اسفينا بين الوطنية الحقة والمذهبية المقيتة ففضلوا الانتصار للمذهب على استنقاذ البلاد والعباد في ازمة هي الاصعب في تاريخ لبنان. ......
#المازوت
#والخروج
#الجلد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731986

اسماعيل شاكر الرفاعي : مفهوم :نائب الامام
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي طالبان : ارهابنا الذي صدرناه الجزء الخامس موضوعة نائب الامام 12 - مفهوم نائب الامام نابع من داخل المنظومة الفكرية للعائلة العلوية ، وليس من خارجها ، ومستنبط من اجل ديمومة حضورها ، فقد اوجده فقهاء الشيعة الاثني عشرية بعد الغيبة : اي بعد خلو الدنيا من امام حي ، ووجدوا التخريجات المناسبة لنقل صلاحيات الامام المعصوم الدنيوية - التي منحها الله له وفق نظرية الإمامة الشيعية - الى بشر غير معصومين بلقب جديد هو لقب : نائب الامام . فهو مفهوم منحاز بوضوح الى العائلة العلوية ، ويسعى الى مواصلة الاعلاء من شأنها . ان المفاهيم الفقهية التي تتعلق بتنظم علاقة سياسية او اجتماعية او اقتصادية التي تم استنباطها من قبل فقهاء السنة والشيعة : كمفاهيم الولاء والبراء ، ومفهوم الارجاء ، ومفهوم التغلب ومفهوم نائب الامام : استنبطها فقهاء الطائفتين لسد حاجة فعلية من حاجات ثقافة العوائل القريشية التي كانت حاكمة . ما الحاجة الفعلية لاستنباط مفهوم : الارجاء ؟ تبرير تسلط العائلة الاموية وتلطيف بشاعة وسائلها في الوصول الى الحكم . وما الضرورة الكامنة وراء مفهوم التغلب ؟ منح الشرعية الواقعية ، وليس الشرعية المثالية ، لانظمة الحكم التي تؤسس وجودها بقوة السيف لا بقوة الشورى واختيار الأفضل . وما الضرورة التي دعت الى استنباط مفهوم نائب الامام ؟ اضفاء الشرعية على عملية تمثيل دور الراحلين من الأئمة المعصومين . لكن هنا ، عند مفهوم نائب الامام بالذات ، يطل برأسه السؤال الآتي : هل يصح نقل صلاحيات امام معصوم الى بشر غير معصومين ؟ ذلك ان مفهوم نائب الامام يحمل في بنيته اللغوية والمنطقية تناقضاً لا يمكن حله بين الامام : المقدس المعصوم من قبل الله ، وبين المدنس اللامعصوم كما خلقته الارادة الآلهية ؟ لكن للأسف لا توجد اجابة على مثل هذا السؤال . لا احد يريد توريط نفسه في الاشتغال حطاباً في مزرعة اشواك ، فمفهوم نائب الامام ، يشبه الى حد كبير : مفهوم التغلب الذي وجد بعد ولادة ظاهرة تأسيس الدول ، في التاريخ العربي الاسلامي : بقوة السيف ، لا بقوة الشورى والحوار : يشبهه من حيث تكرر حدوثه منذ اجيال في تاريخ التشيع ، بحيث اسبغ عليه - هذا التكرار -مظهر المفهوم الاصيل داخل منظومة التشيع الفكرية : ( التوحيد ، العدل ، النبوة ، الإمامة ، المعاد ، ) رغم كونه حديث الولادة في الفكر الشيعي ، وان نظرية الإمامة الشيعية - بعد الغيبة - تقوم على رفض التدخل بالشأن العام الذي يقود اليه مفهوم نائب الامام ، وان التدخل في ادارة الشأن العام للشيعة هو من اختصاص دولة الامام الغائب ، الذي لا يصح التدخل في شؤونه من قبل الفقهاء . ولهذا فأن استعمال مفهوم نائب الامام يشير الى انعطافة هامة في تاريخ الفكر الشيعي : تبتعد به عن مجرد رواية اخبار سنة المعصومين من آل البيت الى مشاركتهم في اداء الواجبات المنصوص عليهاً آلهياً . لقد ساعد مفهوم نائب الامام عموم فقهاء الشيعة على الخروج من دائرة الاكتفاء بوظيفة الأخبار عن سلفهم الصالح الى دائرة الفعل ، والتحول الجماعي من المدرسة الإخبارية الى المدرسة الأصولية ، أي من السلب السياسي الى الفاعلية السياسية ، ودفع الفكر الشيعي لايجاد مخرج لمعضلة غياب الامام، وترك الامة وحيدة في العراء . وسيكون هذا المفهوم بحد ذاته الاكتشاف الذي لا يمكن للفقيه التراجع عنه : لأنه ينسجم مع الطبيعة البشرية التي تحب المال ، وتعشق السلطة والأبهة ، وتكره السلبية والسكون . لقد انتصر منطق البشر - باستنباط هذا المفهوم - على منطق القداسة والتقديس الكامن في فكرة الإمامة المعصومة التي لا يجوز العمل ......
#مفهوم
#:نائب
#الامام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731985

صلاح بدرالدين : نيجيرفان بارزاني من البحث عن الهوية الى تجسيدها
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين يكاد يجمع المراقبون ، المتابعون لتطورات إقليم كردستان العراق ، على حدوث نوع من الاختراق الدبلوماسي ، والبروتوكولي ، من جانب الفرنسيين ، والبريطانيين ، لدى استقبال رئيس إقليم كردستان العراق الشاب – نيجيرفان. بارزاني – حيث تم التعامل معه كرئيس دولة مستقلة ، ومعلوم ان ماحصل ليس من باب السهو ، والخطأ في هذين البلدين العريقين المعروفين بالدقة ، والصرامة البيروقراطيتين على خطى الاباطرة ، والملوك ، والامراء الذين حكموا البلدين – المستعمرين السابقين – لمعظم دول وشعوب آسيا ، وافريقيا . هناك من فسر ذلك الاختراق ، وحفاوة الاستقبال ، بنوع من صحوة الضمير ، والاعتراف غير المعلن ، وغير الموثق كتابة ، بالاعتذار عن الضرر الذي الحقه البلدان بالشعب الكردي في الحقب التاريخية الماضية ،بدأ من الحروب الصليبية ، والمواجهة وجها لوجه مع جيش القائد الكردي المسلم صلاح الدين الايوبي ، مرورا بقيام سايكس الإنكليزي ، وبيكو الفرنسي بابرام اتفاقية تقسيم كردستان التاريخية عام &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1638-;- ، وانتهاء بموقفهما العدائي تجاه التطلعات الكردية المشروعة من خلال مشاركة البلدين في مختلف المعاهدات ، والاحلاف التي ابرمت بالشرق الأوسط مع الأنظمة الحاكمة ، تستهدف باجزاء منها الشعب الكردي ، وتقف عائقا امام حق تقرير مصير الكرد اسوة بالشعوب الأخرى في المنطقة . وهناك من ذهب بعيدا والى اكثر من ذلك ، معتبرا أن ماقامت به حكومتا البلدين تجاه رئيس الإقليم الكردستاني حفيد الزعيم الراحل مصطفى بارزاني ماهو الا مقدمة لخطوة الاعتراف باستقلال كردستان العراق ، وإعادة النظر بالملف الكردي في المنطقة برمتها ، والعودة الى ترسيم الحدود الدولية من جديد ، وإرساء تحالفات مستحدثة تطوي صفحة نتائج الحربين العالميتين الأولى ، والثانية . وفي هذا المجال تعيدني الذاكرة الى عام &#1633-;-&#1641-;-&#1640-;-&#1641-;- أي قبل نحو ثلاثة عقود ، عندما عقد مؤتمر تضامني مع الشعب الكردي في باريس ، برعاية السيدة الأولى الفرنسية – مدام ميتران – وكنت من جملة عدد من المتكلمين من القيادات السياسية الكردية في المؤتمر ، وطالبت حينها بان تقدم فرنسا الاعتذار للكرد حول الضرر الذي الحقته بهم طوال التاريخ الاستعماري ، والتعويض عن ذلك ، وقد تجاوبت السيدة – ميتران – وتفاعلت مع كلمتي ، حيث قامت من كرسيها وبدات بالتصفيق دليل موافقة علىى طلبي ، وهو امر ليس بغريب في عصرنا الان حيث هناك العديد من الشعوب المستعمرة السابقة تطالب بانصافها ، خصوصا من جانب فرنسا ،وبريطانيا ، وألمانيا ، وغيرها والتعويض عن خسائرها بالحقب الاستعمارية . نيجيرفان بارزاني من البحث عن الهوية ، الى تجسيد الهوية كانت زيارة السيد – نيجيرفان بارزاني – الى الولايات المتحدة الامريكية ( &#1633-;-&#1639-;- –&#1636-;- – &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- ) وكلمته المعبرة في كونفرانس " البحث عن الهوية " بذلك الحضور النخبوي الأمريكي المميز ، إيذانا لبدء مرحلة جديدة متطورة في العمل السياسي ، مترافقة مع الطفرة الإنمائية في مجال تدشين البنية التحتية لإقليم كردستان ، بعد مرحلة الثورة ، واستبشر الكثيرون خيرا ، بإمكانية بلوغ كردستان العراق مرتبة – نمور آسيا – كاحد نمور – ميزوبوتاميا – وذلك لتوفر النفط ، والقوة البشرية ، والموقع الجغرافي المؤهل ، وقبل هذا وذاك صمود ، وطموح ، شعب قدم التضحيات الجسام لاكثر من قرن من الزمان ، وبحثه عن سبل لنيل الحرية ، والكرامة ، والعيش بسلام . بعد عقدين من بحثه عن " الهوية " في أمريكا ، يزور الرئيس – نيجيرفان – البلدين الأوروبيين كصاحب ه ......
#نيجيرفان
#بارزاني
#البحث
#الهوية
#تجسيدها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731984

مظهر محمد صالح : عندما تفر الجند ببطونها ....
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح عندما تفر الجند ببطونها ....!د. مظهر محمد صالح لم يترك الحرمان في بلادنا في عصره الداكن الذي كان يُكنى ( بالتسعيني ) الا رزايا بثت أذرعها الخاوية زحفاً عن مجهول أسمه الرغيف الحافي حتى وإن كان في بطون من قضم خبزه في أيام أمست من الماضي .ففي غروب يوم صامت إحتشد الحزن فيه وحيداً في مأتم كان معزيه جلهم من أنصاف الجياع وبعض المتخمين ، أذ اصابتنا الحسرة حينها على فقدان طبيب أطفالنا الذي خطفته يد المنون بعد أن قضى الحزن على ما تبقى من حياته سراعاً لتفقد الأمة أحد رجالها في أعز أوقاتها . ومع تصاعد نبرات صوت قارىء الكتاب الكريم الذي أنتهى مردداً (( أنما نطعمكم لوجه الله لانريد منكم جزاءً ولا شكوراً )) بدأ الهمس يشتد مضطرباً بين صفوف المعزين ذلك كلما تصاعدت أصوات أرجل تتحسسها محبطة ومثقلة وهي تتقدم بلا تردد لتلامس جدران مجلس عزائنا ثم تختفي حالاً في ظلام تلك اللحظات لتتبعها موجة أخرى كانه شيٌ اخرس بلا تاريخ ولا مستقبل. وهكذا بين هذا وذاك وقبل أن نترك مجلس عزائنا ( نحن انصاف الجياع ومتخميه ) تلقينا فجاءةً خطاباً رقيقاً من ذوي الفقيد تأسى فيه أحدهم بحزن قائلاً : كان من الأولى أن تتناولوا أيها الرجال العشاء المقام في القاعة المجاورة إكراماً لموتانا ، ألا أن زحفاً مهولاً من الجند تدافعوا من دون استئذان على مائدة الطعام والتهموا في لحظات قصيرة كل حبات الرز و أرغفة الخبز و قطع اللحم التي اصطفت ساخنة ًعلى تلك المائدة . وعلى الرغم من ذلك أشاد الجميع بأحلال الجند الذين فروا ببطونهم الخاوية الى مجاهيل الطعام على مائدة فقيدنا بدلاً من أشباع بطون أنصاف الجياع والمتخمين من المعزين .قلت في سري ان مغادرتنا للعشاء هو اقرب للعبة الرغبة والنفور ، الا هي احدى تمارين الفناء قبل ان تتجدد الحياة ثانية .وربما هو ادراك مسبق لقبول الماساة القادمة بعظمة تتناسب والمجهول الذي طوى الجوع صيرورتنا في لمحات خاطفة من اللانهائية.غادرت مكان المأتم والجميع غادره ايضاً رويدا رويدا دون إلتباس وأنا أتطلع اليه لأجده مكاناً فسيحا منزوياً قرب مرأب كبير تتقاطع فيه وسائط النقل بين مدن البلاد يسمى (( العلاوي )) ويشكل أحد مراكز النقل المهمة في مدينتنا الكبيرة التي يتبادل المجندون فيها اجازاتهم متقلبين بين وحداتهم العسكرية ومناطق سكناهم المتباعدة .وانت تخترق الجموع تجد بين هذا وذاك مجنداً يشحذ وآخر جائع يبحث عن شيء يشبعه من شبح اسمه الخبز والكل يطلب بشي من التردد والخجل بعد أن تلبست وجوههم جوعاً وفقراً كأنما أنقلبت بطونهم خواءً على هاماتهم .وان اخدود الصدقات اخذ يكتظ بجثث الضحايا الاحياء واشباه الاموات بشكل يستحيل التميز بينهما. وفي غمرة من المشاعر المجهولة بات الكل يردد ان حياتي الامس هي خير من حياتي اليوم.عندها تذكرت قول نابليون بونابرت حول الانتصار في الحرب حينما قال: (( الجيوش تزحف وتقاتل على بطونها )) وعرفت من يومها أن بلادنا قد خسرت كل شيء في وقت مبكر وهي تزحف نحو رغيف في بطون جنودها وهو الرغيف المغترب الذي حسم نتائج الحرب قبل أن يحسم الميدان نتائجه على وقع فرار البطون نحو المجهول وهي تعانق اللاشيء مخلفةً وراءها صمتا ًمريباً وراحة باهتة اللون مشبعة بالاسى. ......
#عندما
#الجند
#ببطونها
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731983

سالم الياس مدالو : ديك فوق قبة بيضاء
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو الوقت حصاناعرجاضاع مقصدهفي غابة منعشب يابسوصهيلوالعصافير تهربصوب قباب ااماللهاواحلامهاواليمامات تقطعالمسافات صوبدائرة البرقالريحوالمطروعواء يطالحنجرة عندليب غريدوسداة اقحوانةوسرب من عصافيرالدوري تهرب تهربصوب ينبوعماء زلالوالوقت حصان اعرجوالزمن صباح صباحاوديك اعرج حزينفوق قبة بيضاءيصيحيصيحمعانقا شفقا ازرقاوشعاع قوس قزح . ......
#بيضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731997

واثق الجابري : المجرب الأجرب
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري استغلت عبارة" المجرب لايجرب" المنسوبة للمرجعية الدينية العليا في النجف الأشرف، في انتخابات العام 2018م. إختلفت التفسيرات حينها، وجعلتها الأحزاب الجديدة شعاراً لها للحصول على أصوات الناخبين، وتحل محل أحزاب أو مرشحين سابقين، وتعزيزاً لتفسير مقولة وكيل المرجعية :"من جرب المجرب حلت عليه الندامة"، ليتم اختصار العبارة لاحقاً إلى "المجرب لا يجرب"، وتتحول إلى شعار انتخابي للأحزاب والائتلافات والكيانات السياسية المشاركة في تلك الانتخابات، ووضعت على صور تم تمزيقها بهذه الذريعة لنواب سابقين أو مسؤولين حكوميين، وأجاب السيد مقتدى الصدر أحد أنصاره على هذه المقولة وقال: "سنعمل على ذلك بكل ما آتانا الله من قوة وحب لدى الشعب العراقي، ويجب ألا تُكسر مقولة المرجعية بأي صورة من الصور".ارتفعت في وقتها أصوات عديدة ، وإنشغلت برامج ونشر كتّاب مقالات في تفسيرها، وتضاربت الآراء حسب المواقف السياسية، واستخدمها مرشحون جدد لحصد أصوات الناخبين، فيما أكد مكتب المرجعية إنها واضحة للجميع، وإن تفسير الأحزاب والكيانات غير صحيح، وبعض التفسيرات لتشويه رأي الناخبين، وعليه اختيار الكفوء والنزيه، وعلى هذا الأساس كانت كتلة سائرون من الجدد وكما يقولون وفق مبدأ المرجعية والسيد مقتدى الصدر "شلع قلع"، بعد تجميد كتلة الأحرار ومنعهم من الترشيح، فيما رأت أحزاب أخرى أن المقولة استخدمت لإسقاط أحزاب أخرى، وما تعنيه أن المجرب لا يجرب مرة أخرى، فمن جُرِّب بالإخلاص في عمله لا يحتاج تجربته ويجب أن يكمل دوره، أما من فشل فلا فرصة له مرة أخرى.لم يرفع في هذه الإنتخابات شعار المجرب، بل سادت شعارات الدولة والعشيرة والمنطقة والعائلة والعقيدة والقح والكوخ وابن المنطقة والمحولة والتبليط كالعادة، وعاد مجربون سابقون شملوا بالشلع قلع ومتورطون بالفساد، وبرزت قوى شبابية وأخرى احتضنت الشباب، ومجربون نجحوا، وترك الخيار أمام المواطن، في اختيار يوصف بالمصيري. ليس كل مجرب لا يجرب، وفي الحياة العامة لا نبيع ولا نشتري إلّا بمن نثق بتجربته، ولا يؤمن الوطن والعقائد والعبادات الا بمجرب يعطي كل ذي حق حقه، ولكن بعض المجربين لا يحتاج إثبات فساده الى دليل، وظهر عليهم الثراء الفاحش بعد أن كان كل منهم أجرب، ووصلت ببعضهم الجرأة بتهديد المراكز الإنتخابية بالإكتساح والإقتحام، سواء كان بالمال الذي إستحوذ عليه بالفساد، أو بطرق منها الترهيب للحصول على أصوات الناخبين، كي يعود هو ومن معه بالعراق الى مجرب أجرب، "لا تربط الجرباء قرب صحيحه.. خوفا على تلك الصحيحه تجرب". ......
#المجرب
#الأجرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731996

خالد خليل : الميزان
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل الارهاط مندفعة صوب غربتها مذ ضاع عنها الجذل ضاع الفرع والأثرلم يتخيلوا بعدهم عن حوباتهم ذاقوا صنوف الموت اذ رحلوافهل يتخيل احد حياته بعد الموت؟الاساطير من سومر الى بابل الى الاغريق لا تفي بالغرضيتلاشى نفي النفي تنفصل الاضداد يفنى التضادويتحقق الكيف بلا كدفي رحلة سقوط المعيار المشوه وتجاوز فوتون الضوء الى كرافيتون الجذب نحو سبيريتون الروحفي الطريق الى نضوجها خارجة من سجنها عائدة الى فطرتهاصعودا على مدرج الكماللتضع يدها على سر الجذب الالهي تناغما مع طاقة الاكوان في عالم الأزل نقيض الزمنهي هي روح اللهممسكة بالميزان..... ......
#الميزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731995

تاج السر عثمان : تجربة ثورة ديسمبر ودروسها 14
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان أزمة الشرق نتاج لاتفاق جوبا الجزئي 1 أشرنا سابقا الي خطورة اتفاق جوبا الجزئي الذي قام علي المحاصصات والمسارات وأهمل قضايا التنمية المتوازنة بين مناطق السودان المختلفة ومن ضمنها الشرق الذي يشهد حاليا توترا السبب الرئيسي فيه سلطة الشراكة الراهنة، فقد كرّست اتفاقية جوبا ّ الانقلاب الكامل علي "الوثيقة الدستورية"، ولم تتم اجازتها بطريقة دستورية ، أي بثلثي التشريعي كما في الدستور، بل تعلو بنود الاتفاق علي "الوثيقة الدستورية " نفسها، كما قامت علي منهج السلام الذي حذرنا منه ، والذي قاد لهذا الاتفاق الشائه الذي لن يحقق السلام المستدام، بل سيزيد الحرب اشتعالا قد يؤدي لتمزيق وحدة البلاد، مالم يتم تصحيح منهج السلام ليكون شاملا وعادلا وبمشاركة الجميع، اضافة للسير في الحلول الجزئية والمسارات التي تشكل خطورة علي وحدة البلاد، والتي رفضها أصحاب المصلحة أنفسهم ومنهم أبناء الشرق ، والسير في منهج النظام البائد في اختزال السلام في محاصصات دون التركيز علي قضايا مجتمعات مناطق الحرب من تعليم وتنمية وصحة وإعادة تعمير، وخدمات المياه والكهرباء وحماية البيئة، وتوفير الخدمات للرحل و الخدمات البيطرية، وتمّ إعادة إنتاج الحرب وفصل الجنوب، من المهم الوقوف سدا منيعا لعدم تكرار تلك التجارب. اتفاق جوبا امتداد لمنهج النظام البائد الذي وقع اتفاقات كثيرة مع قوي المعارضة والحركات المسلحة، وكان من الممكن أن تفتح الطريق لمخرج من الأزمة، ولكنه تميز بنقض العهود والمواثيق ، وافرغ الاتفاقات التي وقعّها من مضامينها، وحولها إلي مناصب ومقاعد في السلطة والمجالس التشريعية القومية والولائية تحت هيمنة المؤتمر الوطني مثل: الاتفاقات مع مجموعة الهندي من الاتحادي، جيبوتي مع الأمة والتي أدت إلي انشقاق حزبي الأمة والاتحادي، مجموعة السلام من الداخل التي انشقت من الحركة الشعبية، اتفاقية نيفاشا والتي كانت نتائجها كارثية أدت الي تمزيق وحدة السودان، بعدم تنفيذ جوهرها الذي يتلخص في : التحول الديمقراطي وتحسين الأحوال المعيشية ، وقيام انتخابات حرة نزيهة في نهاية الفترة الانتقالية بحيث تجعل كفة الوحدة هي الراجحة في النهاية، وكانت النتيجة انفصال الجنوب، اتفاق القاهرة مع التجمع الوطني الديمقراطي، اتفاق ابوجا مع مجموعة مناوي، الانفاق مع جبهة الشرق، اتفاق التراضي الوطني مع حزب الأمة، اتفاق نافع – عقار، اتفاق الدوحة، حوار الوثبة الأخير الذي تحول لمحاصصة ومناصب.2 لم تؤت تلك الاتفاقات أُكلها، وأصبحت حبرا علي ورق. ولم تّغير من طبيعة النظام وخصائصه القائمة علي التعبير عن مصالح الرأسمالية الطفيلية والقهر والنهب والتفريط في السيادة الوطنية وعقليته الاقصائية والشمولية حتي لو كان علي حساب وحدة الوطن، إضافة لمواصلة التنكر لوثيقة الحقوق في دستور 2005م التي كفلت حرية التعبير والتجمع والتظاهر السلمي، من خلال التعديلات التي كرست لحكم الفرد المطلق، وقمع المواكب وفتح النار عليها ، كما حدث في موكبي البجا في شرق السودان، وأبناء كجبار، مما أدي لقتلي وجرحي، اضافة للقمع الوحشي لمواكب سبتمبر 2013 وهبة يناير 2018 ، وثورة ديسمبر 2018 ، وانتفاضات والشباب والطلاب وقوى المعارضة والنساء والعمال والمزارعين ومتضرري السدود والتعدين العشوائي والأطباء..الخ، ومصادرة الصحف وإعتقال الصحفيين ومنعهم من الكتابة، وإجراء تغييرات شكلية في النظام عن طريق التضحية ببعض الفاسدين دون تغيير طبيعة النظام.3 ما كان متوقعا بحكم تلك المصالح الطبقية الضيقة أن يستجيب النظام لدعوات الحوار الجاد والتحول الديمقراطي، واستمرت الم ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731994

عبد الرحمان النوضة : يَحْتَكِر كِبَار الرَأْسَمَالِيِّين الثَّرْوَة والسُُّلْطَة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمان_النوضة في بداية عهد ملك المغرب الحالي محمد السادس، انطلقت حملة دعائية لتـقديم هذا الملك الجديد على أنه «ملك الفقراء». وماذا حدث بعد مُرور عشرين عاما على ضبط الانتـقال بين المَلِـكَيْن، وبعد النجاح في عملية إخضاع المجتمع؟ لقد أصبح ملك الأثرياء ! وهو نفسه الأغنى. وقبل ذلك، كان الملك المستبد الحسن الثاني يعاقب أي رجل أعمال يُحاول، ولو بشكل غير مباشر، المشاركة في ممارسة السلطة السياسية. أمّا اليوم، فَلَا شيء مثل ذلك موجود. فقد سمحت السلطة السياسية الحالية لِـنَـقَابة البَنْكِيِّين الكبار («المَجْمُوعة المِهَنِية لِبُنُوك المغرب»، Groupement Professionnel des Banques du Maroc, GPBM)، وسمحت كذلك لِنَـقَابة كِبَار مَالِكِي الشركات («الاتحاد العام لمُـقاوَلَات المغرب»، CGEM)، بِأَن يَجْمَعُوا بين أيديّهم «الثروة الاقتصادية»، و«السلطة السياسية» !في كل عام، تنشط هذه النقابات المِهَنِيَة (التي يَتَنَظَّمُ فيها أكبر الرأسماليين) لكي تُمْلِـيَ على الحكومة التَوَجُّهَات التي يَلزم تضمينها في «قانون المالية» للعام التالي. وذلك بمباركة السلطة السياسية الموجودة في القصر الملكي. وَهَتَيْن النقابتين، أي نقابتي كبار البَنْكِيِّين، ونقابة كبار مَالِكِي المُقاولات، تُشَكِّلُ بحكم الواقع "كَارْتِيلَات" (cartels)، أو إِتِّحَادَات اِحْتِكَارِيَة، تَتَّـفِـقُ ضِمْنِيًّا فيما بينها، وَتَـفْـرِضُ على الدولة السياسات الاقتصادية التي يلزم تَنْـفِـيـذُهَا، وَتُدِير الأسواق العُمُومية، وذلك وِفْقًا لمصالحها الخُصوصية. فإذا أرادت نقابة كِبار مالكي المقاولات CGEM قانونًا يُسَهِّل تَوقيف أو طرد المأجورين، أو قانونًا يَمنع العمال من اللجوء إلى الإضراب، فإن الحكومة تمنحها فورًا ذلك القانون (مثال القانون رقم 97.15)(1) ؛ أما إذا طالبت نقابات العمال من الحكومة أن تَضَعَ قانونًا يضمن رَبْط أجور العُمَّال بِالتَـضَخُّم (inflation)، أو إذا طالبت بمعاقبة مالكي المقاولات الذين يتحايلون لكي لَا يُسجّلوا كل المأجورين في "الصندوق الوطني للضمان الاجتماعي" (CNSS)، فإن الحكومة ترفض طلب النقابات العُمالية، ولو تَكَرَّرت خلال عدّة عُـقُود !لم يسبق في تاريخ المغرب أن سُمِـحَ لمالكي المقاولات أن يكون لهم مثل هذا التأثير على سياسات الدولة ! يَنْضَمُّ الآن بعض مالكي المقاولات الكبيرة إلى مناصب الوزراء الكبار. ويصبح بعض الرأسماليين، من بين أغنى أغنياء البلاد، وزراء، وبرلمانيين، ورؤساء "الجماعات المحلية أو الجهوية"، دون أن يُبَالُوا بِكَوْنِهِم في «حالات تضارب المصالح». وإذا طالب أحد المواطنين باحترام حد أدنى من «الأخلاق» السياسية، يَصِفُـونه بكونه «مِثَالِيًّا»، أو «أَيْدِيُولُوجِيًا»، أو «عَدَمِيًّا». وفي الواقع، لا يحتاج اليوم هؤلاء البنكيِّين الكبار، ومالكي المقاولات الكبيرة، إلى أن يَشْغَلُوا مناصب وزارية لكي يقدروا على التلاعب بسياسات الدولة لصالحهم الخاص. بل لديهم ما يكفي من الوسائل الخفية لِدَفْعِ الدولة إلى خدمة مصالحهم الخُصُوصِيَة. ولا تُوجد السلطة السياسية الفعالة، القادرة على اتخاذ القرارات، في المكان الذي نَتَخَيَّلُه. حيث لا تُوجد هذه السلطة السياسية في الحكومة، ولا في البرلمان، ولا في رئاسة «الجماعات المحلية»، ولا في مؤسّـسات مُمَاثلة. والكثير من «القضايا» المهمة يتمُّ تَثْبِيتُهَا أو إِلْغَاؤُهَا من خلال علاقات سِرِّيَة. بِدُون مَحْضَر، وَلَا تـقرير. لَا عِين رَأَتْ، وَلَا أُذُن سَمِعَت.وفي المغرب، نجد أن حالات «تضارب المصالح» لَا تَتَعَرَّضُ لِلمنع، وَلَا للنَّـقد، ولا لِلْعِقَاب. ......
#يَحْتَكِر
#كِبَار
#الرَأْسَمَالِيِّين
#الثَّرْوَة
#والسُُّلْطَة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731993

صباح كنجي : حوار مع العقراوي عن آفاق -اليسار الالكتروني-..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي طرح مؤسس ومدير موقع الحوار المتمدن (رزكار عقراوي) منذ أيام موضوعاً مهماً للمناقشة والجدل في سلسلة حوارات التمدن تحت عنوان (أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني) الذي لاقى متابعة جيدة ومناقشات واسعة خلال الأيام الماضية.. طرحت من خلاله جملة أمور يمكن التوقف عندها وابداء الرأي حولها نظراً لأهميتها.. وتستحق هذا المبادرة الثمين والتعضيد بغض النظر عن موقفنا مما طرح سواء اتفقنا ام اختلفنا معه..لأن المناقشة المفتوحة والعلنية ضرورية ومطلوبة لأبداء الرأي وتبادل المعلومات.. ويجب ان نعود أنفسنا على الصراحة وتقبل الرأي الآخر.. ويشكل هذا نقلة نوعية في التعامل الفكري مع المعضلات المطروحة.. لتشخيص:ـ طبيعتها اولاً.. ـ وإيجاد وسائل التعامل معها لمعالجتها أو السعي لتغييرها إن أمكن ثانياً.. ومن هذا المنطلق أقول بداية.. ان المصطلح المستخدم (اليسار الالكتروني) كتسمية في العنوان.. هو تعبير مطاطي وهلامي قاصر لا ينسجم مع محتوى الأفكار الواردة في المضمون.. يبعث على التساؤل والتشتت ولا يساعد على التركيز والتحديد.. ولا يعرف المقصود منه للوهلة الأولى.. ـ هل انه محدد ومحصور ومقتصر على ما يدور في الشبكة الالكترونية فقط كوسيلة للنشر والاعلان وممارسة حرية التعبير من خلال الإنترنيت ووسائل الاتصال الاجتماعي؟ ـ هل المقصود به.. المستخدمين له في هذا الإطار عبر الدائرة الإلكترونية التي أتاح التقدم العلمي الفرصة لتصبح وسيلة فعالة لا يستغنى عنها في هذه المرحلة؟ إذا كان المقصود بها هذا المفهوم المحدد والضيق فأنها لا تتعدى في ابعد تصور لها كوسيلة يستخدمها البعض ممن واكبوا التطور وتمكنوا من استغلالها للتفاعل فيما بينهم.. ممن يمكن ان نطلق عليهم هذه التسمية ـ اليسار الالكتروني ـ بحكم استخدامهم للأنترنيت وبقية وسائل الاتصال الاجتماعي.. هنا سنكون في مواجهة أسئلة ينبغي الإجابة عليها بدقة للتوضيح والتعريف أولاً من قبيل.. ـ ما المقصود باليسار الالكتروني؟ ـ ماهي طبيعة ومحتوى هذا اليسار؟ ـ على اية قاعدة اجتماعية يعتمد؟ ـ ماذا يمثل من تطلعات؟ـ ماهي التزاماته وتوجهاته وأية اهداف يبتغي؟ـ ماهي حدوده الجغرافية؟ـ هل هو وسيلة ام أداة للتغيير؟ـ منْ يحدد منْ ينتسب اليها؟ ويمنحه حمل هذه التسمية وكيف؟ ثمة أسئلة كثيرة تتفرع منها لا نريد ان نشتت القارئ بها.. لكي نحصر الجدل بما هو ممكن في هذا الحوار الساخن في هذه المرحلة من الجدل. ولكي يحقق الحوار غايته ينبغي التوقف عند أهم العقد التي تواجهنا ويطرحها رزكار عقراوي للنقاش.. ـ أولا.. وقبل كل شيء.. ماهي طبيعة المرحلة التاريخية التي يواجه معضلاتها اليسار الالكتروني؟ وكيف يمكنه التصدي لصفحاتها وإيجاد الحلول الممكنة لها؟ـ ثانيا.. ماهي القاعدة الاجتماعية لهذا اليسار؟ وماهي الطبقات أو الفئات التي يمكن الاعتماد عليها وتحمل رسالة التغيير؟ـ ثالثاً.. ماهي أولويات العمل؟ وماهي مستلزماته ووسائله المتاحة اليوم وفي المستقبل القريبهل نواجه تحولات في هذه المجالات ام لا؟ماهي طبيعة هذه التحولات؟ في رأيي ان هذه الأمور مترابطة ولا يمكن ان نفصل بينها. لذلك فأن تحديد الرؤية وتشخيص الوسيلة يعتمد على دقة هذا التقييم وصحة المنطلقات الفكرية والاجتماعية.. وحتماً ان وسيلة او وسائل الإدراك والتغيير تكون لاحقة لهذا التشخيص.. ويمكن خلقها وتطويرها.. وفقاً للحاجة ومتطلبات العمل في كل لحظة من لحظات التواصل في هذا العصر.. الذي يشهد تحولات اقتصادية واجتماعية وثقافية شاملة.. تتزامن ......
#حوار
#العقراوي
#آفاق
#-اليسار
#الالكتروني-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731992

حارث رسمي الهيتي : تبليطٌ باليد..
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي من أولى عمليات اللف والدوران بين الناخب والمرشح للإنتخابات هي طريقة تقديم الأخير لنفسه وقبول الأول به، هذا التخادم وهذه الزبائنية إن صح القول هي نتاج تلك الأعوام التي مضت منذ الاحتلال الأمريكي ولغاية الآن، تشويهاً حقيقياً لدور النائب في البرلمان وهذا مرجعه عدم قدرة النائب على القيام بواجباته بشكلها الصحيح، الآن يبدو وكأنها أصبحت عرفاً سياسياً لا يمكن تجاوزه. وقبل كل هذا فنحن الى الآن لم نغادر بعد الانتخاب على أساس الطائفة والعشيرة حتى. المواطن/الناخب يفهم أو يريد من المرشح أن يعمل على تصليح "محوّلة" الكهرباء وأن يعمل جهده من أجل إدخال هذه المحلة أو تلك ضمن حملة الإكساء والتبليط، وإنطلاقاً من مقولة "عصفورٌ في اليد" فهذا الناخب لا تعنيه التشريعات أو مراقبة الأداء التي هي من صلب عمل البرلمانات في العالم، كما لا يعنيه توجه هذه الكتلة أو المرشح الى القضايا أو المتبنيات، بل هو يُعنى بالمكاسب المباشرة، فالتبليط والكهرباء ومعالجة طفح المجاري وحتى الـ"الكارت أبو العشرة" هي عنده أهم من أن تضغط كتلة هذا المرشح وتعمل من أجل ضمان توفير الطاقة الكهربائية له باعتبارها حقه الدستوري بالعيش الكريم. أو على الأقل أن تحاسب المقصّر بعيداً عن الحملات التي ترتفع بين الفترة والأخرى لتسقيط هذا الوزير أو ذاك. أيام كنا تلاميذاً في المرحلة الابتدائية جرت العادة على الاحتفال بعيد الطالب، هذا العيد كان يوماً بلا حصص دراسية، والأهم عند الطلاب وقتها هو ما يقدمه المعلم مرشد الشعبة لطلابه كهدية بالمناسبة. في مدرستنا كان هناك معلماً يعمل فلاحاً بعد الدوام الرسمي في بستان لعائلةٍ ما، المعلم هذا كان أباً لكثير من الطلاب، يتفقد المريض منهم، يتابع بشكل يومي مستواهم الدراسي وينسق مع بعض المعلمين ويرتب لهم دروساً اضافية مجانية قبل الدوام أو بعده في سبيل تقوية الطلاب والنهوض بمستواهم، هذا المعلم –رحمه الله- كان طلاب شعبته لا يتقبلون هديته البسيطة، وبسبب وضعه المادي الضعيف فقد كانت هديته عبارة عن طبق من الفواكه الطازجة، يتناسون ما يقدمه على مدار العام. يبدو إننا ومنذ زمن طويل ونحن نبحث عن ذلك العصفور الذي يسلم لنا في اليد!! ......
#تبليطٌ
#باليد..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731991

نساء الانتفاضة : التعنيف اللفظي
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة جميعنا نعرف مدى تأثير التعنيف الجسدي وكم هو مؤلم وفعل غير انساني ،لكن هل فكرنا بالتعنيف اللفظي ..؟ ومدى تأثير الكلمة..؟ممكن يكون فيها قمع وتجريح وتقليل قيمة وكثير من النساء التي تشكو من زوجها ونسألها السؤال المعتاد ..هل تعرضتي للضرب ؟ ويكون رد الأغلبية من النساء ، لا ! هل هذا جواب كافٍ ؟ بالتأكيد لا ومن اهم انواعه . حدة الكلام وارتفاع الصوت ،النقد الهدام ، اللوم، التلاعب بالمشاعر ، التعليقات المهينة، والتهديد بالزواج الثاني ، او بالطلاق، بعض الكلمات المسيئة ضد المرأة، سواء كانت ملفوظة او مكتوبة والضغظ النفسي الذي يستخدم ضد المرأة كالتخويف والتهديد من اجل التحكم بها وحرمانها من الرعاية او الحاجات الأساسيةفأن اغلبية النساء في المجتمع العربي وبالذات المجتمع العراقي يقللون من قيمة نسائهم سواء إن كانت اخت او زوجة او ابنةلا يميلون الى التفاهم والأحترام بل على عكس ذلك يناهلون عليها بأسوء الكلمات فأن العنف اللفظي والعاطفي يسبب أضرار على المدى القصير والطويل لا تقل أهمية عن التعدي الجسدي، وهذا ما لم تتناوله الاراء العامة والمختصين ، وحتى النساء انفسهم ، ربما يعتبرون العنف اللفظي والتجريح من بديهيات المجتمع الذكوري المسيطر.ازهار خماس عبود ......
#التعنيف
#اللفظي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731990

عباس علي العلي : الأسطورة والتأريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الأسطورة كما تفهم الآن والتي يفترض فيها المعرفيون والمعرفون الذين صاغوا ملامح المعنى لها أنها (مجموعة القصص والروايات والخيالات السردية التي وصلتنا عن مراحل وحقب تأريخية دون معرفة منشئها أو مخترعها والتي تتعلق دوما بخيالية الأحداث الغرائبية اللا معقولة وأبطالها خاصة الذين أما كونهم سوبر في وجودهم أو السوبر في أفعالهم)، بمعنى كما عرفته بعض الكتابات التعريفية بأنها ( مجموعة من القصص والحكايات التي توارثها الأبناء عن آبائهم جيلًا بعد جيلٍ، فهي غير معروفة المصدر أي إنّ مؤلفها غالبًا ما يكون مجهولًا تمتزج الخوارق مع الوقائع في الأسطورة ويكون الخيال هو سيد الموقف فيها، فيشترك فيها العديد من الأبطال ومن أمثال الآلهة وأنصاف الآلهة والأبطال الأقوياء والحيوانات الناطقة وغير ذلك) . في كل الثقافة والفكر العربي لا نجد فرقا كبيرا عن المعنى الذي قدمنا للتعريف في الاسطورة، فالمعنى يعتمد على أربعة مرتكزات أساسية هي:. 1. سرد تاريخي.2. غرائبية الحدث بلمسة خوارقية.3. مجهولية المنشئ فردا.4. إخبارية عن حدث ماضيفكل ما يصلنا عبر الزمن من سرد حدثي أو أخيار وأحداث تتميز بطبعها الخارج عن المألوف حد الوصف أنها خارقية بالطبع، أو غير ممكنة الحدوث بالشكل التي سطرت به أو تشكلت عليه خاصة عندما تتعامل مع أبطال السرد من الكائنات التي تملك القوة الغير طبيعية لأختلاف كينونتها عن الإنسان الطبيعي العادي والمعتاد عليه، فهي أسطورة خاصة إذا كانت معلومة المنشأ زمانا ومكانا لكنها لا تحمل أسم المدون أو الكاتب، وهذا يقودنا لأحتمال أن الأسطورة أما أن تكون نتاج غيبيات ميتافيزيقية ولدت في وقت محدد على يد كاتب أو مدون تحدث باسم الغيب (الأرباب أو الآلهة)، أو أنها تكونت وتطورت من أصل حقيقي تغير مع تغير العقائد والأفكار الأساسية نتيجة خيالات خصبة راعت جوهر الفكرة وحافظت على الغائية القصدية ولكن غيرت في الأبطال والأحداث، فهي أصلا سرديات تبريرية عالجت في وقتها وفسرت الأضطراب الذي عانى منه المجتمع البشري نتيجة فشله في تحديد ماهية الأضطراب وأساسه أو دوافعه تلائما مع العقلية الأجتماعية واليقينية السائدة.إذا ليس كل ما وصلنا من سرديات تأريخية وقصص وحكايات هي أساطير أو ممكن أن نصفها كذلك، فالأسطورة لها خصائصها التكوينية المميزة وإن ترددت عبر الأجيال على أنها حكاية أو قصة تأريخية فقط، فكل أسطورة هي حكاية وقصة كبيرة ولكن لا يمكن أن تكون كل القصص والحكايات من جنس الأساطير لفقدانها عنصر الخارقية وماهية الموضوع الأساس فيها، فالأساطير بهذا المعنى قديمة في الأستعمال المعرفي في الثقافة العربية وما أنتجت من فكر، فقد أورد القرآن الكريم هذه الكلمة مرات عديدة في نصوصه وأيضا أورد الأشتقاقات اللفظية منها كما وردت في هذا الفهم، لكن السؤال هنا هل كان القرآن حينما أورد اللفظ كان يقصد هذا المعنى تحديدا؟ ام أن المفسرين واللغويين هم من قدم لنا هذا المعنى خلافا لمقاصد القرآن فيها.وردت لفظة أساطير في القرآن الكريم تسع مرات في سور ( بدأ من سورة الأنعام وأنتهاء بسورة المطففين) وهي على التوالي:.1. يَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَ&#1648-;-ذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ &#64831-;-&#1634-;-&#1637-;- الأنعام&#64830-;-2. قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَ&#1648-;-ذَا إِنْ هَ&#1648-;-ذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ &#64831-;-&#1635-;-&#1633-;- الأنفال&#64830-;-3. وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ &#64831-;-&#1634-;-&#1636-;- النحل&#64830-;-4. إِنْ هَ ......
#الأسطورة
#والتأريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731989

نضال نعيسة : سجناء جلبوع: من ساواك لنفسه ما ظلمك
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة سجناء جلبوع: من ساواك لنفسه ما ظلمكالكاتب: نضال نعيسةالحوار المتمدن 19/09/202117:33 GMT Makhos Village بعد غزوة "الملعقة" المباركة، والحمد لله، والتي تكللت بفشل مرير، ويا لشماتة وحساد حماس و"الجهاد" الإرهابي، عاد سجناء "جلبوع" الستة، وكأنك يا بو زيد ما غزرت"، إلى زنزاناتهم بالسجن بعد مغامرة فاشلة، لم يكتب لها النجاح، ومسرحية هزلية فاشلة، فقد وشى بهم أقرب المقربين لهم، ودلوا قوات الأمن الإسرائيلي على أماكن تواجدهم، فألقوا القبض عليهم، كالعصفور الذي علق على "الديق"، وجروهم إلى السجن مرة أخرى، وهكذا أسدل الستار على فصل قصير جداً من هذه المسرحية "البايخة" التي هللت لها جموع "قريش" واعتبرتها انتصارات في زمن السقوط والانهيار والتردي والانكسار والانحطاط الكبير.وحقيقة، وبغض النظر عن مدى أخلاقية وقانونية واحتجاز هؤلاء المساجين، وفيما لو كانوا فعلاً بريئين ولم تتلطخ أيديهم بدماء الأبرياء، أو كانوا بمنأى عن التكفير والإرهاب وأهله، فإنه لم يكن هناك من أية جدوى ومعنى لهروب هؤلاء، وخروجهم من سجن صغير، إلى سجن، أو حقيقة سيرك، وعصفورية كبرى، ليس فيها أي شكل من أشكال الحياة الحرة والكريمة والمحترمة، لا طائل من ذلك البتة، كما ظهر، ولا جدوى من حمل السلاح ومقارعة دول كبرى، وظهرك و"بطنك" وميمنتك ويسراك كله مكشوف، فمن وشى بهم، هم أهلهم وأقرباؤهم وأبناء جلدتهم بالذات، وفي هذا رسالة موجعة ومؤثرة في عدة اتجاهات ولكثيرين، عن مدى حجم التغلغل الاستخباراتي الإسرائيلي داخل ما تسمى بالمجتمعات "العربية" هناك.لكن يبقى الشيء الجميل المريح، في قضية "جلبوع" هو أن السجناء كانوا وما زالوا أحياء، وبصحة جيدة جداً وقادرين على الحفر والهروب، وهم الآن تحت الاعتقال الجديد، وتم تقديمهم للمحاكمة أمام قضاء مختص وبتهمة جديدة ستضاف للتهم القديمة، المحكومين بها كالانتساب لتنظيم إرهابي جهادي، وهي تهمة الهروب من السجن والتهرب من تنفيذ عقوبة قانونية، وكلها بوجود ادعاء وقضاء ومحامين، ومرافعات، وسيعرف ذوو المتهمين كل التهم، وسيبلـّغون بالأحكام الصادرة، وسيعرفون مكان الاعتقال والسجن الجديد، ورقم "العنبر" والسرير الذي سينام عليه السجين، وهذه كلها إجراءات تطمينية لذوي المعتقلين، لا تحدث إلا في دول قليلة بالعالم، ومعدودة على أصابع اليد...الجدير ذكره، أن نتنياهو نفسه، بعبع ومروّع قريش ومزارعها ومستوطناتها ومستعمراتها، تمت الإطاحة به، وعزله من منصبه كرئيس مزمن للوزراء، بسبب بعض "أقاويل" ومزاعم فساد، فيما تم ، في منتصف العام 2017، إخلاء سبيل رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق إيهود أولمرت بعد قضائه 16 شهرا في السجن إثر إدانته في قضايا فساد وصدرت بحقه على إثرها أحكام بالسجن لمدة 27 شهرا، إلا أنه تقرر الإفراج عنه إفراجا مبكرا في 29 حزيران/يونيو. وأولمرت هو أول رئيس حكومة يدخل السجن في إسرائيل بتهمة الفساد وكله بسبب 10000-$- عشرة آلاف دورار "ملطوش" ينطح دورار، "لا راحوا ولا أجوا"، تلقاهم كرشوة ذات يوم مستغلاً وظيفته، فيما أمضى الرئيس الإسرائيلي العاشق الولهان، والمراهق الصب المتيم، موشيه كاتساف، المنحدر من أصول إيرانية، هو الآخر خمس سنوات من أصل سبع في السجون الإسرائيلية بتهمة التحرش الجنسي والاغتصاب، أثناء فترة ولايته كرئيس لإسرائيل خلفاً لشيمون بيريز.وصحيح أنه ما نالوا حريتهم لكنهم استحقوا شرف المغامرة...فـ"معليش" و"هارد لك"، وخيرها بغيرها، وكما يقال: " أجت الحزينة لتفرح، ما لقت لها مطرح"، ومع ذلك، كله، لا تخافوا ولا تقلقوا على سجناء جلبوع: فالقانون، ......
#سجناء
#جلبوع:
#ساواك
#لنفسه
#ظلمك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731988

رائد الحواري : رواية سيدة الخبز للكاتبة نور السبوع
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ما يحسب لهذه الرواية أنها تتناول ما جري في الدول العربية من أحداث تحت مسمى (الربيع العربي)، ويضاف إلى ذلك أنها لا تحدد مكان الأحد اث، فيمكن أن نسقطها على كل الدول العربية التي جرى فيها التخريب والدمار والتهجير والقتل، وبما أنها تتحدث عن سلبيات النظام الرسمي العربي والنهج القمعي الذي يمارسه بحق المواطنين، فإن هذا يجعلها رواية لكل المنطقة العربية. وبما أنها جعلت بطلة الرواية "سارة" هي مركز الأحداث، وهي الجامع لكل الشخصات فهذا يشير ـ بطريقة غير مباشرة ـ إلى مكانة المرأة ودورها الحيوي في التغيير، وبما أن "سارة" تمردت على سلطة الأب "ماهر الكرواتي" الذي يمثل السلطة/الدولة/"وزير داخلية ثم رئيس الوزراء، وأيضا يمثل سطوة الأب البطريقي في المجتمع الذكوري، ومن ثم تمردها على سلطة الزوج "عدنان" وتصفيته جسديا، كل هذا يمثل ردا عل كل من يدّعي أن المراة ضعيفة ويجب أن تخضع لسلطة الذكر إن كان أبا أم زوجا أم أخا، بهذه الشمولية نسطيع القول أن الساردة استطاعت أن تخترق القطرية للتحدث ضمن رؤية (قومية) فكل متلقي للرواية يشعر أنها تتحدث عن واقعه، لتشابهة النهج الرسمي العربي تجاه المواطنيين، ولتماثل الرؤية الاجتماعية للمرأة.الواقع الرسمي العربيإذن ندخل إلى الرواية ضمن الواقع الرسمي العربي وما فيه من فساد عم كافة نواحي الحياة، الحديث الذي جري بين "سارة" ووالدتها يتناول الجانب السياسي بما يخص العلاقة مع الغرب: " ـ إنهم يعترضون على اتفاقية تم توفيعها مع إحدى الدول الصديقة، ومنزعجزن من المبلغ الذي ستدفعه حكومتنا لأشقائنا في الخارج" ص92، طبعا هذا الأمر متعلق ببعض دول الخليج ، وما سببه الاتفاق بينها وبين أمريكيا من انكسار للمواطن، الذي تأكد أن حكامه مجرد موظفين عند الغرب، وعلى أنهم لا يملكون شيئا من زمام أمرهم.وتتحدث عن تفشي مفهوم العشائر والقبائل، ودوره في الهيمنة على الدولة وتحديد سلوكها تجاه ضمن مفهوم القبيلة والعشيرة وليس ضمن القانون: "..هؤلاء القبائل يقفون اليوم صفًّا واحدًا يطالبون الحكومة بأكثر من اعتذار، إنهم يقفون معا من أجل حقوقهم بعد أن كانوا يتنازعون على دجاجة ويقتتلون بسبب شِجار أطفال" ص114، وهذا الأمر ينطبق على العديد من الدول التي أصبحت فيها سلطة القبيلة فوق القانون، وما لجان الإصلاح والعشائر المنتشرة هنا وهناك إلا تأكيد على ضعف الدولة، لهذا نجدها تلجأ إلى العشائر لفض المنازعات بين المواطنين، حتى أننا نبدو وكأننا في العصر الجداهلي، حيث كانت القبيلة هي من يأخذ حق الأفراد ويحميهم من اعتداءات الآخرين.ونجد هذه المفهوم المتخلف عند الحكام والمتنفذين، الذين ينظرون إلى المجتمع مجرد قطيع من الأغنام من أن يساق ضمن رواية "ريان" التي يلخصها بقوله: "في أرض العرب ادفع المال وامنح القليل من السلطة وبث القليل من التهديد في النفوس وستحصل على ما تريد" ص120، أيضا هذا المفهوم يكاد أن يكون شامل عند كل الأجهزة التنفيذية في المنطقة العربية، خاصة من الذين يعملون في أجهزة الأمن.وهناك صورة الشعب الجاهل الجائع الذي يجب عليه أن يبقى يركض حلف لقمة العيش، وفي المقابل يجب أن ييقى الأسياد أسياد في أماكنهم ينعمون بما فهم فيه من نعم وخير وثراء، يتحدث والد "سارة" "ماهر الكرواتي: عن هذه الفكرة بقوله: "...كلما ألهيناهم بلقمتهم أكثر، أراحوا أدمغتنا من عوائهم، عليك أن تفهمي أن هذه الأرض خلقت للنخبة من أمثالنا فقط، وعليه دعي كل شخص فيها يعيش دوره، المسكين يبقى مسكينا والعظيم يبقى عظيما، ولا تؤمني أبدا بإمكانية خلط هؤلاء معا" ص37، أليس هكذا ينتظر الحكام إلى المواطنيين؟، وإل ......
#رواية
#سيدة
#الخبز
#للكاتبة
#السبوع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732000