زياد عبد المنعم عبيد : العلاقة بين جمهورية الصين الشعبية والولايات المتحدة الأمريكية من وجهة نظر عربية الجزء الثانى
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد البند الخامس. هونج كونجلقد كانت الجزيرة الصغيرة هونج كونج ذات المكانة الاقتصادية الهائلة آخر الأراضي التي استعادتها جمهورية الصين الشعبية من المملكة المتحدة (بريطانيا) بعد ما يقرب من مئة عام من الاستحواذ عليها بموجب اتفاقية مع الإمبراطورية الصينية سابقا. وفي أثناء تحكم المملكة المتحدة في الجزيرة التي تقع الى الجنوب من الأراضي الصينية، تحولت الى أحد أهم الموانئ التجارية والصناعية في جنوب شرق آسيا وفي العالم. وفي ظل سيطرتها تمكنت بريطانيا من خلق نمط فريد لحكم وإدارة الجزيرة التي سرعان ما تفوق سكانها في الدخل ومستوى المعيشة عن أقربائهم ومواطنيهم في البر الصيني. ومع انتهاء المدة الزمنية لاتفاق إدارة هونج كونج (مئة عام) اضطرت المملكة المتحدة الدخول في مفاوضات مع جمهورية الصين الشعبية لنقل سيادة الجزيرة وإعادتها للأرض الأم عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;-. ويتمتع سكان جزيرة هونج كونج بنمط خاص من الحكم الذاتي تحت إشراف وسيادة الحكومة الصينية عليها. ومع تطور مؤشرات الاقتصاد على البر الصيني وارتفاع معدلات المعيشة واقتراب المستويات من بعضها بين الجزيرة والبر بدأت الحكومة في انشاء مشروعات لربط الجزيرة بالبر وبسط المزيد من النفوذ عليها تدريجيا. وقد أثار ذلك حفيظة الكثير من سكان الجزيرة الذين عبروا عن رغباتهم لاستمرار نمط الحكم الذاتي والتمتع بالحرية النسبية بالمقارنة بالمقاطعات على البر الصيني، وهو ما شكل إزعاج للحكومة الصينية وخلق خلاف ونواه لصراع بين الطرفين. وفي الأعوام الخمسة الماضية زادت حدة التوتر بين سكان الجزيرة والحكومة الصينية بعد محاولات الأخيرة بسط المزيد من السيطرة علـي الجزيرة وهو ما أشعل فتيل مواجهات عنيفة بين الحكومة الصينية وأنصارها وسكان الجزيرة الرافضين لهيمنة الحكومة على الجزيرة. وقد تدخلت الولايات المتحدة الأمريكية لمساندة سكان الجزيرة تحت مظلة الديمقراطية وضرورة اتاحة الحريات. وتتخذ الولايات المتحدة الأمريكية هونج كونج والأحداث الجارية فيها لممارسة المزيد الضغط على الحكومة الصينية ضمن الأساليب والمواضيع المختلفة لترويض المنافس القوي الصاعد وكبح صعوده وارتقائه. 6. البند السادس الصعود الاقتصادي الصيني الصاروخي!في السبعينيات من القرن العشرين كانت الصين ما زالت تصارع للتغلب على العديد من التحديات الداخلية التي تمثلت بشكل رئيسي في تعداد سكانها الهائل الذي كان قد تجاوز المليار ومئتا مليون نسمة. وكان الباحثين وخبراء الاقتصاد يلقبون جمهورية الصين الشعبية "بالعملاق النائم" المثقل بالأعباء التنموية والاقتصادية الضخمة. ولكن خلال عقد الثمانينات من القرن العشرين بدأت الصين في تعبئة مواردها البشرية التي مكنتها من تفجير طاقة إنتاجية هائلة أدت إلى تشغيل مصانعها وقواعدها الإنتاجية بشكل غير مسبوق، أدى ذلك لإنتاج كم هائل من البضائع والمنتجات أشبعت جزء كبير من الطلب الداخلي وسمحت للخروج للأسواق العالمية وغزوها بفائض من البضائع والمنتجات الرخيصة. ومع فتح الأسواق العالمية أبوابها وشهيتها للبضائع والمنتجات الصينية بدأت الصين في تطوير انتاجها وتحسين جودة بضائعها واكتساب المزيد من الأرض والمساحة في الأسواق العالمية، حتى أضحت البضائع الصينية مكون أساسي في كافة أرجاء العالم. أضف لذلك أن حجم السوق الصينية قد جذب كم هائل من المستثمرين والمصنعين الذين سارعوا بالتواجد في السوق الصينية بل والإنتاج له خصيصا واتخاذه أيضا قاعدة للإنتاج لباقي الأسواق العالمية. ومع الدخول إلى الألفية الجديدة بدأت الصين في حصد ثمار نموها الاقتصادي الضخم وتمكنت من تحوي ......
#العلاقة
#جمهورية
#الصين
#الشعبية
#والولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731905

اسماعيل شاكر الرفاعي : طالبان : ارهابنا الذي صدرناه موضوعة : نائب الامام
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي طالبان : ارهابنا الذي صدرناه الجزء الرابع موضوعة نائب الامام 9 - صنعت العائلة العباسية عالمها الثقافي الخاص ، وسورته بسور المقدس ، ودفعته الى الاجيال اللاحقة لتتمثله على انه هويتها وأصالتها . وفي كل جيل ، كان الفقيه السني هو الحارس الأمين لعالم العائلة العباسية الثقافي الذي يتمحور حول نظرية : الخلافة ( تكون الخلافة فيكون كل شئ ، ومن دونها لا تقوم للدين قائمة ، وهي نظرية رشيد رضا في المنار ، والتي نقضها بقوة : علي عبد الرازق في كتابه الاسلام واصول الحكم .) و بعد سقوط الخلافة عام 1258 م - استمر الفقيه ممثلاً للمسلمين امام السلطة القائمة ، وامام الخارج ، الذي بدأ يغزو عالم المسلمين المترامي . مقابل هذا الحضور الكثيف للفقيه السني في عالم الخلافة الثقافي ، استمر عالم الإمامة الفاطمي يعيد انتاج عزلته بعيداً عن المحيط السني ، داخل جماعات بشرية ظلت متمسكة بقوة بالمعتقدات التي كانت حصيلة للنشاط التدريسي في حلقات الأزهر الفاطمي او نتيجة للنشاط الدعوي للدعاة الفاطميين ، وظلت ثقافة الإمامة ومنهجها التأويلي : محروساً هو الآخر من فقيه الإمامة . بعض الجماعات الشيعية التي اسست دولاً كالفاطميين ، انقرضت بسقوط دولتها ( ومن استطاع النجاة من بطش صلاح الدين الأيوبي ، اتجه صوب بلادالشام : الى السلمية ومضياف وبعض قرى طرطوس ) وكالقرامطة ، وقلاع الموت التي أسسها حسن الصباح ( الحشاشين ) ، وظل التنوع الثري لما أنتجه المنهج التأويلي ( بغض النظر عن تهمة التكفير المتبادلة بين الطوائف الاسلامية ) يجدد ذاته عبر جماعات : الدروز ، والبابية - البهائية ، والنصيرية - العلوية ، فيما استمر الشيعة الزيدية والاثني عشرية ينظرون بحنين جارف لعصر الثورات الشيعية في عهد الأمويين : كالتوابين وثورة المختار الثقفي وثورة زيد بن علي بن الحسين ، ويستذكرون استباحة المدينة من قبل جيش الخليفة يزيد بن معاوية لثلاثة ايام ، ورمي مكة بالمنجنيق من قبل جيش الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان .. توقفت الزيدية عند امامة زيد بن علي بن الحسين ، فيما استمرت الإمامة لدى فرع الشيعة الآخر حتى الامام جعفر الصادق ، الذي تفرعت الشيعة بعد وفاته الى فرعين خطيرين هما : الإسماعيلية والدولة الفاطمية ، أما الفرع الآخر فسيستمر فيه خط الإمامة حتى غيبة الامام الثاني عشر ، اذ بعدها بدأ فقهاء هذه الطائفة يفكرون بموضوعة الغيبة ، وينتظرون خروج الامام الثاني عشر ، ففي عودته الى الحياة ، يكمن خلاصهم الأبدي من نظرة العالم السني الدونية اليهم ، وهي النظرة التي سيشمل بها الفقيه السني لاحقاً : ما سيجلبه الغرب معه ، وهو يحتل مصر عام 1798 ، من منهج تجريبي ، ومختبرات ، ومن قوانين صناعية وتجارية وإدارية وقانونية في ادارة الشأن العام ( في الجزء الثالث من كتابه : عجائب الآثار في التراجم والأخبار ، يورد عبد الرحمن الجبرتي وصفاً للحملة الفرنسية وما احدثته من ردود فعل خاصة لدى شيوخ الأزهر ) . ان رفض شيوخ الازهر لمناهج الغرب : ينطلق مما جلبته الحملة الفرنسية معها من سؤال الحرية ( المعتزلي ) المرفوض والمرذل من قبل الفقيه السني ، وستزيد فرنسا عليها : ما ستمنحه للمرأة من حرية عريضة ، تجاوزت حريتها السياسية في الاختيار اثناء الانتخابات ، وتجاوزت مساواتها مع الرجل امام القانون في الشهادة والإرث : الى حرية نابعة من الاعتراف بحقها في امتلاك جسدها وحرية التصرف به ( تجد في بعض فقرات الجزء الثالث من كتاب : عبد الرحمن الجبرتي ، تعبيراً عن ضيقه وهو يرى المرأة الفرنسية تخرج سافرة الى عملها ) والنظرة الدونية التي ينظر بها الفقيه السن ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#موضوعة
#نائب
#الامام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731904

محمد ليلو كريم : نظام ديمقراطي ونظام آخر .. الشراكة المستحيلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم في النظام الديموقراطي؛ احزاب سياسية، وتنافس سياسي سلمي، وصناديق اقتراع تُحدد من يُشكل الحكومة ومن يذهب للمعارضة، ومواطنون يصوتون للبرامج المُروَجة، ووعي عام، وحرية مواطن، وحقوق وخدمات، ونقد يطال كل من يدخل في حيز السياسة والسلطة، واجراءات قانونية وتنفيذية تحمي المواطن وحريته وتتيح له انتقاد أي شخص أو جهة.مواطنو النظام الديموقراطي يولدون من الجامعات الرصينة والتعليم الرفيع والثقافة الراقية والمجتمع الحر، وهم فعالون في النظام الديموقراطي، أما الرعية الفعالة في التقديس والمبايعة العقائدية والولاء الفقهي المطلق فلا تُحسب على النظام الديموقراطي لأنها سبب خرابه وتعطيله.لا يحتمل النظام الديموقراطي نظامًا مُقدسًا يُشاركه، وفي حال المشاركة سيفسد النظام الديموقراطي ويتفسخ، ولا ينسجم النظام الديموقراطي مع من لا يُمارس النقد السياسي والفكري، فالمواطن الذي يتحرك في النظام الديموقراطي وفي نفس الآن يتحرك في نظام آخر سيكون كمن يطالب بالحرية ويلوّح بعصى العبودية.لا آلهة تسود في النظام الديموقراطي، ولا يكترث النظام الديموقراطي بالآخرة، وليس من واجباته إرشاد الناس لكيفية دخول الجنة، ويرفض احتواء المنافسة على السلطة بين الأحزاب الدينية أو بين العوائل الدينية، فالنظام الديموقراطي مدني سياسي دنيوي.النظام الديموقراطي نظام قانوني وخدمي. ......
#نظام
#ديمقراطي
#ونظام
#الشراكة
#المستحيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731912

منى حلمي : المجتمع المدنى وحرية الاعتقاد أو عدم الاعتقاد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ---------------------------------------------------------------------------------- كان الاعلان الرسمى للرئيس السيسى منذ أيام ، أن 2022 ، هو عام المجتمع المدنى ، بعد مبادرته بالاستراتيجية الوطنية لحقوق الانسان ، احدى الضربات الأخرى القاتلة ، الموجهة ، ضد أعداء المجتمع المدنى ، والدولة المدنية الديمقراطية الحديثة ، فى مصر . وهم كثر . ونجد أن حديث الرئيس السيسى ، مؤخرا ، عن " حرية الاعتقاد أو عدم الاعتقاد " ، أمر متسق ، مع اقامة دولة مدنية ديمقراطية حديثة . و كان حريصا على أن يختم به قائلا : " كل واحد حر .. يؤمن بالعقيدة أو لا يؤمن ". أليس هذا اصابة فى مقتل ، للوصايا الدينية ، المفروضة علينا ، منذ زمن طويل ؟؟. أليس هذا هو معنى " المواطنة " ؟؟. أليس هذا هو ، الترجمة الواقعية لمبدأ وشعار ثورة 1919 ، " الدين لله والوطن للجميع "؟. وأنا أعتقد أن رفع الوصايا الدينية ، ورفع الوصايا العقائدية ، عن أديان موروثة،لم تعطنا فرصة للاختيار ، هو النافذة المغلقة التى لابد أن نفتحها ، لكى نتخلص من التعصب ، والارهاب الدينى من جذورهما . ماذا يعنينى أنا ، كمواطنة مصرية ، اذا كان عم ابراهيم ، صاحب السوبر ماركت ، الذى أشترى منه ، الشاى ، والبسطرمة ،و الجبن الأبيض ، والزيتون الأسود المخلى ، والبن المحوج الفاتح المخصوص ، مسلما ، أو مسيحيا ، أو يهوديا ، أو لا يتبع ديانة أرضية مثل البوذية أو الهندوسية ؟؟. كل حقوقى ، على عم ابراهيم ، هى أن يبيع لى ، الشاى ، والبسطرمة ، والجبنالأبيض طازجا ، والزيتون الأسود المخلى ، من برميل نظيف ، والبن المحوج خاليا من الشوائب ، بالأسعار المعتمدة فى السوق . وهى حقوق ، ليس لها علاقة ، على بالديانة ، التى ورثها ، أو اختار التحول لها ، أو بعدم الانتماء لديانة معينة . والمواطنة المصرية ، التى تعمل بالطب ، مثلا ، عليها أن تلتزم بقسم أبقراط ، الذى يلزمها بتقديم الطب ، كرسالة سامية ، وليس كمهنة للتجارة ، والربح ، على جثث المرضى . وهذا واجب وطنى انسانى ، لا ينقصه أو يزيده ،أن تكون الطبيبة ، مسلمة شيعية ، أو مسلمة سنية ، أو لا دين لها . وماذا يفيدنى أنا ، لو كانت جارتى ، ملحدة ، أو يهودية . كل ما يهمنى ، ألا تنتهك أخلاقيات الجيرة ، فلا تلقى بالقمامة والنفايات أمامشقتى ، ولا تزعجنى بالأصوات العالية ، ولا تتطفل على خصوصية بيتى بالبحلقة ،والنميمة ، ولا تكون عقبة أمام التعاون ، لصالح العمارة ، اذا لزم الأمر . اذن فى المجتمع المدنى ، وبين جميع المواطنات ، والمواطنين ، نحن لا نحتاج ، فى كل المجالات ، الا لمعايير " الكفاءة " ، و " الالتزام بالقانون " ، و" حقوق الانسان " ، و " النزاهة " ، و" الأمانة " ، و " الذوق " ، و" الأدب " ، و" حسن المعاملة " . منذ أيام ، سألت احدى معارفى ، عن طبيب أسنان " كويس " . قالت :" كان فيه واحد شكرولى فيه شاطر هايل ممتاز نابغة عصره .. مش جشع زى الدكاترة التانيين ... مواعيده مضبوطة بالثانية ... وعيادته فى منتهى النضافة ، والترتيب .. بس مصيبته انه ملحد ملوش مِلة ولا دين .. يا خسارة الحلو ميكملش ". قلت لها : " أريد عنوانه "؟. قالت : " ده ساب البلد وهاجر ". يؤسفنى القول ، بأن الارهاب ليس فقط ، الذى يحمل أسلحة ، ويسفك الدماء ، ويذبح وهو يردد : " الله اكبر ". . لكن هناك ارهابا ، مغروزا فى الوجدان ، وفى النفوس ، وهو فعل ......
#المجتمع
#المدنى
#وحرية
#الاعتقاد
#الاعتقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731911

زياد عبد المنعم عبيد : العالم العربي والمستقبل 2050 مقدمة
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد في الماضي القريب وفي أوج تطور الحضارة العربية-الإسلامية برع العلماء العرب في مجالات عديدة منها الفلك، الرياضيات، الطب، الصيدلة، الكيمياء، الملاحة، الجغرافيا، العلوم الاجتماعية، الفلسفة، وغيرها من المجالات التي أثرت التراث الإنساني وأضافت إليه الكثير. ومنذ ذلك الحين خفت الضوء والإنجاز على مدار ثلاثة إلى أربع قرون من الزمان، تراجع فيها الإسهام العربي في شتى المجالات، وأسرت الشعوب ووقعت الأوطان والدول تحت وطأة الاحتلال الذي ساهم في تراجع التعليم على حساب الحاجة للأمن والاستقلال. ومع مضي الوقت انغمسنا في مشكلات حاضرنا وفقدنا قدرتنا العلمية ومكانتنا الرائدة وإمكاناتنا على التنبؤ بالمستقبل وخاصة فيما يتعلق بالتحكم في مصائرنا أو التخطيط والعمل لأجيالنا القادمة. أما الآن ونتيجة للتغيرات والتطورات العاصفة التي هبت على العالم العربي خلال العقدين الأولين من الألفية الثالثة والغموض الذي يحيط بما ستنتج عنه هذه الرياح العاتية، أصبح من الهام والضروري أن نرصد ما يستجد من استعدادات للمستقبل من قبل الدول المتطورة والقوى العالمية من حولنا، لنتمكن من فهم ما يمكن أن تؤول إليه الأمور فيما يتعلق بالتحديات الكبرى التي تواجهنا في الحاضر والمستقبل وخاصة بالمستجدات والفرص والآفاق. ويجب دراسة واستشراف كافة الأبعاد وأخذها بعين الاعتبار بما في ذلك التغيرات المناخية وأثرها على بلداننا والتطورات في العلوم و تقنيات الاتصال ونقل المعلومات التي سارعت في نشر التكنولوجيا الحديثة المساعدة للبشر والتطور الهائل في التقنيات العسكرية والحربية وآثارها على قدراتنا الدفاعية وفي الحفاظ على أمن الأوطان من المهددات المختلفة، أيضا التغيرات المتوقعة في الأنماط الاجتماعية وأثر الزيادة السكانية والهجرات وما يترتب عليها وفيما يتعلق بالاحتياجات الأساسية للحياة من طاقة وغذاء ومياه وسكن ومواصلات وتعليم وخدمات صحية وفي إطار الاستفادة من الموارد الطبيعية والقدرة على تعبئتها لخدمة مجتمعاتنا وفي مجالات التطور التقني وعلوم الفضاء والمستقبل. ومما لا شك فيه أن الأنظمة في عالمنا العربي تعاني من إشكاليات كبرى تحد من قدرتها على النهوض بالشعوب العربية وتلبية حاجيتها الآنية والضرورية. ونتيجة لذلك القصور في التنمية تقلصت قدرات الدول على قراءة المستقبل والنظر ببعد والتخطيط لما هو قادم من أحداث وتطورات والاستعداد للتحديات التي ستطرأ على المنطقة وشعوبها. بالإضافة للغموض الذي يشوب الحاضر والمستقبل في ظل هذه العاصفة من الأحداث والمستجدات. وبالرغم من الأزمات والعوامل المعطلة والمؤثرة سلبا إلا أنه لابد أن نحاول دائما أن ننظر إلى المستقبل بتفاؤل ونحاول أن نرسم صور لما نتخيله أو نرجوه لبلداننا وشعوبنا ووجودنا على هذا الكوكب المثير. وعلى أقل تقدير يجب محاولة استطلاع آفاق المستقبل لدرء المخاطر المحتملة وبحد أدنى للاستعداد أو التنبه للمستقبل بشكل علمي ومدروس يمكننا من الاستفادة من التطورات العلمية والتقنية والاقتصادية المحتملة حتى لا نفاجئ بالأحداث ولا نقوى إلا على رد الفعل المتأخر والعشوائي.الثورة في تقنية المعلومات الاتصالات في السنوات الأخيرة من القرن العشرين انطلقت ثورة عارمة في مجال تقنية المعلومات والاتصالات مست كافة مناحي الحياة وخلقت واقعا جديدا للبشرية على كوكب الأرض. ونتيجة لهذه الثورة تغيرت الأنماط ونشئت ظواهر اجتماعية واقتصادية جديدة. التغير المناخي على كوكب الأرض وآثاره على المنطقة العربية:(فاروق الباز، شادية حبال) يدور في الأوساط العلمية جدل واسع حول أسباب التغير ......
#العالم
#العربي
#والمستقبل
#2050
#مقدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731902

احمد دسوقى مرسى : شىء بيننا مشترك قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#احمد_دسوقى_مرسى الوحدة و الحزن و الخريف :الحزن فى القلب نصل رهيف سموم الملل فى الدماء تسرى .. شمس الامال حجبتها سحائب الاكدار - يا ويلى من هذا المساء المخيف خطواتى هذيان على الطريق دون معنى - ليتنى أعرف سببا لالامى جند الخريف تحاصرنى باشواكها تخزنى و تلسعنى تخترم لحمى و عظامى و مع ذلك فانا لست ابالى الاشجـار صوحت ... عاقتها الاوراق و غادرتها الى الطريق ... اوراق اخرى صفراء مازالت تتشبث بصدور الاغصان سوف تقطفها اكف الريح الهوج عن قريب - انا متعب .... المسير اتعبنى لماذا اسير و لا هدف لى و لا طريق ؟ سوف اجلس على هذا المقعد الحجرى هناك ، اف المقعد الحجرى قد من الثلوج . صلب . بارد سأجلس لابد ان اجلس حالتى لا تسمح بسير طويل أنا لست ابالى المجلة ... وضعتها عن يسارى . الهواء الملعون بدأ يزحزحها .... بأسنانه المثلوجة يعض صفحاتها . اوراقها تئن ، طفل الغلاف يبكى و يتوجع حملتها وسدتها بين يدى - الا من تسلية فيك يا ايتها الصفحات .. كلمينى ... شاب موثوق اليدين يقف خائفا ... رجل وجهه لا يبين يمسك بمسدس صغير فى يده يصوبه الى رأسه كلمات تحتها " فى فيتنام الايدى الاثيمة تنزع الحياة الثمينة " ماذا بالله تعنى الكلمات ؟ انا لا اعيها ماذا فى الصورة من جديد لا شىء ابداً جديد ، طويتها المجلة - سوف ألقيك بجانبى فكل شى يا عزيزتى سخيف طفل الغلاف ما زال يبكى ... علام يبكى و كل الاطفال يبكون ؟ السيارات شياطين تجرى صوت البحر من خلفى يهدر قبضاته المرعبة تدق الصخور حتى انت يا بحر تريد الانفلات اذن فاضرب اضرب بكل قواك و عنفك فالكل ضارب و مضروب أضرب كل الليل و كل النهار اضرب فانا لست ابالى - فتاة على الطريق :فتاة تبدو من بعيد خطواتها على الطريق متهادية مستانية شعرها الاسود الاثيث يرفعه عن راسها الهواء المجنون راحة يسراها تحط عليه تمنعه من حرب العبث مع الهواء صغيرة - لماذا تسير وحدها مع الغروب و الخريف ؟ لتمضى وحدها ماذا يعنينى من امرها ؟ و انا مالى ... كلا انها تمضى نحوى واعجبا !! كانها تعرفنى نظرات عينيها تلصقها على شخصى - مساء الخير- مساء النور جلست على طرف المقعد اراحت حقيبتها على ركبتيها مسحت بيمناها على شعرها الذى تهدلت خصلاته ماذا تبغى بحق الاله ؟ انا مالى الملل الفتاك يصارعنى الحزن صخور تتدحرج فى القلب اشعلت سيجارة دخانها الذى كان لذيذا لا طعم له و لا مذاق ... صوت مذياع يرن فجاة من مكان لا ادريه " اسقطت طائراتنا المقاتلة الاعتراضية صباح اليوم طائرة اسرائيلية من طراز سكاى هوك فوق القناة عند......."لــم اسمع تفاصيل النبأ بعد ذلك استغرقنى الذهول تماماً كل شىء بدا تافها و باهتا الرياح تكنس من تحت ارجلنا اوراق الاشجار البحر الهائج المجنون ما زال ينطح صخور الشاطىء و يصارعها ماذا لو اندفع كاسحا فى طريقه الاشياء وزحف على المدينة يخلع كل شىء فيها و يلتهمه ليت ذلك يكون ماذا يهمنى انا لست ابالى - اذا سمحت المجلة من فضلك- تفضلى تناولتها من يدى انتهى الحديث عدت الى صمتى خروشة الاوراق تقتحم سمعى دبيب القرف فى نفسى اصغى اليه كل شىء يا رب سخيف ، التفتت الى صاحبتى فى حركة لم اقصدها عيناها تحدقان فى صورة الرجل الذى يصوب مسدسه الى رأس الفتى قبضت على نظراتى المتلصصة عليها ابتسمت الحديث :- هل ينوى قتله ؟- قتله بالفعل - فظيع فى اى بلد يحدث هذا ؟- فى فيتنام - و من هذا الرجل القاتل ؟- امريكى ابتسمت :- ظننته اسرائيليا - الشر واحد و الهدف واحد - و لماذا الحرب دائما ؟- ...... ......
#بيننا
#مشترك
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731920

محسين الوميكي : تطابق
#الحوار_المتمدن
#محسين_الوميكي فيل يتبع فيلا في مسيرة طويلة ومهيبة؛ محملين بكل ما طاب ولذ وبكل ما غلا ثمنه. دفعهم الفضول إلى طرح سؤال مستفز:"من أين لك هذا؟" جحظت عيناه، انتفخت أوداجه وأشار بأصبعه ثم رد على سؤالهم بقوله: "وأنتم من أين لكم هذا؟"قصة قصيرة جدا ......
#تطابق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731918

سري القدوة : شريعة الغاب وفرض الهيمنة العسكرية الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة استمرار سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي في ممارسة اعمال القمع الوحشي والتنكيل بحق المواطنين المدنيين العزل المشاركين في المسيرات والاعتصامات السلمية المناهضة والرافضة للاستيطان في الضفة المحتلة بما فيها القدس وقمع المسيرات السلمية وإطلاق الرصاص الحي على المواطنين جريمة يحاسب عليها القانون الدولي كما أنها تعكس حجم ومستوى تفشي العنصرية والفاشية لدى المجتمع الاسرائيلي والتي باتت تشكل خطرا حقيقيا على مستقبل المنطقة كلها كون ان التمادي في تلك الممارسات يعني رفض الاحتلال اي شكل من اشكال التعبير الرافض لسياسته وبالتالي يريد شيئا واحدا فقط هو فرض سياسة الامر الواقع الاسرائيلية واستمرار الاحتلال بدلا من الشروع في المفاوضات الجادة التي تؤدي الى انهاء هذا العنف ووقف تلك الجرائم التي ترتكب بحق الشعب الفلسطيني دون اي حق.صمت المجتمع الدولي إزاء جرائم الاحتلال التي يرتكبها يوميا بحق الشعب الفلسطيني بما فيها قمع المسيرات السلمية بات يشكل انتكاسة حقيقية للمجتمع الدولي وأن تلك الجرائم والانتهاكات لا تمثل عدوانا على الشعب الفلسطيني وحده وإنما تطاولا واستهتارا بالقانون الدولي وبالأمم المتحدة وقراراتها والقواعد الناظمة للعلاقات الدولية وصمت المجتمع الدولي عليها يشجع الاحتلال على التمادي في ارتكابها.حكومة الاحتلال الاسرائيلي لم تكتفِ بإطلاق عشرات المواقف والتصريحات المعادية للسلام والرافضة للانخراط في عملية سلمية تفاوضية مع الجانب الفلسطيني بل باتت تتمادى في منع أي شكل من أشكال الرفض لعمليات سرقة الأرض الفلسطينية وتخصيصها لصالح تعميق الاستيطان في قلب مدن الضفة الغربية.الشعب الفلسطيني لن يسكت على تلك المؤامرات وسيستمر في نضاله برغم القمع والتنكيل الاسرائيلي وسوف يفشل تلك المؤامرات التي يعمل الاحتلال على تطبيقها لتصفيه حقوقه الوطنية والمشروعة فهو يريد ان يتعامل معها كسياسة امر واقع بعيدا عن اولوية الاهتمام الإقليمي والدولي بالقضية الفلسطينية وبما يجري في الاراضي الفلسطينية المحتلة.وتمارس حكومة الاحتلال عنصريتها وتسعي للحيلولة دون قيام الدولة الفلسطينية وهذا الواقع الصعب لا يمكن ان يستمر فهيا تمارس عدوانها الظالم ضد الشعب الفلسطيني وتفرض الحصار المالي لتنادي فيما بعد بالأمن الاقتصادي مقابل الهدوء حيث بدأت بطرح ما اسمته الاقتصاد مقابل الأمن في احدث هروب من استحقاقات عملية السلام وكبديل عن قيام الدولة الفلسطينية المستقلة.وتواصل حكومة الاحتلال مخططها العنصري والقائم على وحدة نهجها وفكرها المدروس مسبقا والمعد لتنفيذه وهو سرقة الاراضي الفلسطينية والاستيطان في قلب الضفة الغربية وتهويد الاراضي الفلسطينية من اجل استمرار العدوان وتهديدها الدائم بممارسة الحرب ضد قطاع غزة ضاربين بعرض الحائط كل القرارات الدولية وما تنص عليه الشرعية الدولية من قوانين، وأننا بحاجة ماسة لتفعيل كل الامكانيات واتخاذ الخطوات التي تؤدي الي قيام دولة فلسطين وفضح ممارسات الاحتلال الذي يريد السلام مقابل الامن فقط ولا يهمهم قيام دولة فلسطينية.استمرار حكومة الاحتلال العسكري احتلالها واستيطانها وانتهاكاتها بات يشكل خطورة على العلاقات الدولية ومستقبل عملية السلام وبذلك تعمل على توجيه ضربات موجعة للقانون الدولي ومبادئ حقوق الانسان وميثاق الأمم المتحدة واستبدالهم بشريعة الغاب وفرض الهيمنة العسكرية والتعامل مع العالم بلغة القوة والاستعمار وبات من الواضح انه كلما صمت المجتمع الدولي على هذه الانتهاكات كلما فقد ما تبقى لديه من مصداقية في ظل هذا الاحتلال العنصري الاسرائيلي ......
#شريعة
#الغاب
#وفرض
#الهيمنة
#العسكرية
#الاسرائيلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731917

طلال الربيعي : تاريخ -أرشيف الانترنيت الماركسي- MIA
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي يكتب جاك أرشي ستيوارت ان تاريخ "أرشيف الانترنيت الماركسي" (MIA)، كموقع للتاريخ الراديكالي, هو تاريخ رائع خاص به.المصدر red pepper16 سبتمبر 2021ترجمة: طلال الربيعي -------------بدأ ارشيف الانترنيت الماركسي (MIA) عمله في أوائل التسعينيات المضطربة، عندما منع الزخم المناهض للشيوعية لإجماع ما بعد الحرب الباردة العديد من اليساريين من نشر أعمالهم. حتى المؤرخ العالمي الشهير إريك هوبسباوم Eric Hobsbawm, the Communist Who Explained Historyhttps://www.newyorker.com/books/under-review/eric-hobsbawm-the-communist-who-explained-historyلم يتمكن من نشر كتابه الصادر عام 1994 بعنوان Age of Extremes في فرنسا بسبب رفض ترجمته لأسباب سياسية. قاده هذا والعديد من المفكرين الراديكاليين الآخرين إلى التفكير في إمكانات الإنترنت لتوصيل الأفكار اليسارية.في هذا الجو الرجعي، بدأت فكرة الارشيف في التبلور. لتفكيك المواقف المضللة لليسار التي دافع عنها عقود من المحاربين الباردين، بدأ شخص معروف باسم "زودياك" في نسخ وإصدار كتابات ماركس وإنجلز على مجموعات أخبار يوزنت. (Usenet newsgroupshttps://top10usenet.com/guides/what-is-usenet/?gclid=Cj0KCQjwnJaKBhDgARIsAHmvz6f15tLE9EaBcvVZRnvL3dHYA4HfvGr9EZeEEmclCPzQnOmmt4bJlD4aAk-2EALw_wcBط.ا.) لكن هذا الكتالوج البدائي كان يمتلك نقاط ضعف في ممارسات أرشفة مجموعات الأخبار وثبت أنه من الصعب على المستخدمين الوصول إليه. أحب زودياك في تلك السنوات الأولى التجول في الصحاري الإلكترونية أثناء النزوح مع كتالوج صغير من الكتابات المختارة. https://www.marxists.org/admin/intro/history/index.htmفي عام 1993، عثرت المجموعة المحررة للارشيف على موقعا أكثر استقرارًا كجزء من شبكة علم الاجتماع التقدمي في جامعة كولورادو. Marx/Engels Online Library (12/28/1993)misc.activism.progressivehttps://web.archive.org/web/20071212133602/http:/www2.cddc.vt.edu/marxists/incidents.htmتم تصنيف المجموعة على أنها مكتبة ماركس / إنجلز الافتراضية، وبدأت في التوسع بمساعدة فريق صغير من المتطوعين، وتوسعت لتشمل أكثر من 48 نصًا أصليًا لماركس وإنجلز، بما في ذلك كتابات لينين وتروتسكي ودانيال دي ليون (دي ليون كان نقابيا واشتراكيا كبيرا في الولايات المتحدة (Daniel De LeonAmerican socialist https://www.britannica.com/biography/Daniel-De-Leonط.ا.)بدأ الأرشيف في الوصول إلى جمهور عالمي من المستخدمين حتى تمت إزالته من قبل جامعة كولورادو في عام 1995. قال زودياك ساخرًا في رسالة بريد إلكتروني: "من الواضح أن كارل ماركس لا يزال رجلًا خطيرً ......
#تاريخ
#-أرشيف
#الانترنيت
#الماركسي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731916

لؤي الشقاقي : بيروت
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي يا قنينة خمر وطّنيمة عودوقارورة عطر وبرميل البارودبيروت يا عقد الؤلؤ والياقوتقد وضعوا الحرية في تابوت …بيروتاغنية حبٍ وقصيدة غزلٍوقصة عشق ازليةبيروت باقة وردة وبنفسجقتلتها الحرب الاهليةومليشيات الاحزاب الوطنية …باجندات غربيةوارادات عربية وايادٍ لبنانيةصارت لبنان ساحة حرب اقليميةوصراعات دولية …لازلتِ يابيروت صبيةتنتظر العاشق عند الروشةتزرع الكورنيش ورداً وزنابقوتعلق الزينة فوق النجماتوتُخرس فوهات البنادق …وبرغم ألاف النكباتمازال الحب يُعشعش في جدران الحاراتمازال الأمل ينبت من تحت الخيباتمازال الصدق يفلت من شفتيّ الكذباتستبقين يابيروت حية رغم انوف الشيوخ والسادة واللوردات ولن تموتِ يا صبيةبرغم ملايين الطَلقات …طعنت صدركِ يا بيروت حراب غربيةبأيادٍ لبنانية وجنيهات عربيةومؤامرات الأخوة الأعداء …اخوانكِ باعوكِ يا بيروتبثمن بخس .. والقوكِ في الجبوعقدوا صفقة عهرفي جلسة سكرومصالحة وطنيةعذراً يا بيروتقد ضيعناكِكما ضيعنا عشرات المدن العربية …قاومي ياصبية لا تموتِكما قاومتِ بالأمس الصهيونةقاومي كي لا تكف الأنهار عن الجريانوتَنتحر الغاباتقاومي حتى لا يُغتال الحب وتَنتحر الحرية … ......
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731915

مريم نجمه : حسن نصرالله و- عرس - المازوت الإيراني .. ؟
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه الله يديم المحبة ! ومن الحب ما قتل , أو ما انفضح !!كل هالطبخة , كل هاللفّة والبرمة والدوران وتدوير الزوايا والحروب والمؤتمرات والصفقات والحصار " الكاذب " , الهدف النهائي منه تنفيذ مطلب وإرادة ورغبات إسرائيل , بأن إيران الخمينية " الفارسية " وميليشياتها تكون جارة وحامية سياج حدودها لا غيرها - فلا اللبناني ولا السوري ولا الفلسطيني , إلا , هذا العشيق والحب التاريخي القديم ما زال ساري المفعول وهو إرادة صهونية مخطط لها من زمن بعيد . لا تؤمّن لحراس حدودها إلا من يمشي في خط ونهج إيران التوسعي العقائدي , فهي الأمينة على حدودها المغتصبة . إن " عرس المازوت " اليوم القادم خفية لميليشيا حسن نصرالله . 60 صهريجاً من المازوت الإيراني دخلت إلى لبنان عن طريق الهرمل قادمة من سوريا إلى ميليشيا حزب اللات , يرافقها جيش الحزب بأعلامه وسلاح دويلته بالإحتفالات إلى بلدات البقاع حيث تم تفريغها هناك , شي مضحك مهزلة المهازل ..كل أزمات لبنان المصطنعة رغم الفساد وسوء الإدارة ووو .... , فهي مفتعلة للوصول بالبلاد إلى " فيلم " هذا النهار المُذلّ لتسليم لبنان كله إلى ميليشيا تجار الحشيش وتبييض الأموال والتهريب والتعفيش والسرقات والدعم الإيراني بالسلاح والدولارات والجنود والمقاتلين فأي وطنية وزعامة هذه وأي ممانعة !والصورة الأخيرة لإستقبال النفط الإيراني عن طريق حدود سوريا اليوم نساء حسن نصرالله عملن " عراضة " وأهازيج وإطلاق نار وصواريخ البهجة والإستقبال ورش الأرز و رفعوا السيد إلى مصاف الألهة : يعيش يعيش سيد المقاومة وسيد لبنان وسيد الكون , يعيش الأسد زعيم وسيد الأمة العربية .. ثم حيّوا إيران الذي تطعمهم وتمولهم ..!!؟ فأين الوطنية يا هؤلاء !الحصار الأمريكي الكاذب والدول التي تدور في فلكها الأجنبية والعربية , هي التي تدعم جميع الميليشيات المسلحة التابعة لإيران وغيرها , وقد سهلت تغلغلهم وسيطرتهم على بلادنا وطرد شعوبنا من أرضها وبيوتها وخربتها , تماما كما تفعل إسرائيل في فلسطين تفعل إيران ببلادنا العربية لكي تخلق دويلات طائفية دينية تحاذي وتحاكي الكيان , ليكون مبرراً لقيام إسرائيل كدولة دينية عنصرية محتلة ..وعم يمشي المخطط منذ عقود لإيران وتمددها في سوريا ولبنان وفلسطين واليمن وووو الخ ... لخلق دويلات دينية طائفية تتناحر , وحروب لا تنته .إصحيْ أيتها الشعوب .. إفضحوا مشاريعهم الجهنمية كله مفضوح يجب علينا تعريته , أمام الرأي العام الدولي والأقليمي والمحلي .. لن نسكت ولن نصمت .. فالصمت جريمة عن هذا الإحتلال الخرافي الجديد آه , يا إلهي ..! ماذا عملت بحار وآبار البترول - النفط والغاز- فينا . !!؟17 - 9 - 2021 ......
#نصرالله
#المازوت
#الإيراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731914

محمود الرشيدي : أعيادنا ربما أصولها مأساوية.
#الحوار_المتمدن
#محمود_الرشيدي وكأننا موعودون نَعًُدُّ الأيام وننتظر. نترقَّب ونتحسَّس وصول محطات لطالما هيأْنا لها النفس والنفيس . أو هذا ما نتوهمه على الأقل. في الماضي وعبر تاريخنا كانت لنا حُضوة عند أسلافنا حينما أَوْرَتونا ما أبدعوه لِسَحْق ما لم يختاروه ولا خَطَرَ على بالهم من مآس وآلام وأحزان.أنانيتهم كانت حاضرة بقوة. وبِقَدْر قساوة الحياة في إيذائهم، وكعادة من توالت عليهم الهزائم تصلبوا من كثرة استسلاماتهم، فوجدوا في وفرة هزائمهم ما يُحَوِّلونه إلى نصر . المقهور كذلك يتماهى مع قاهره . و الشُحِّ وانعدام الظروف المُطَمْئِنَة التي تُحيي ما ضَمُرَ أو مات من غريزة الفرح وما يُبْهِج في الكيان ومِن حوله جعل أسلافنا ينحتون ببراعة كبيرة من أعتى الآلام والإنتكاسات أصناما متنوعة للسعادة والأمان وجعلوها أعيادا ومسرات تدور في ترتيبها الزمكاني مع كوكبنا وشمسنا ومجرتنا في فسحة الأكوان، بل خلدوها في ما لا يزل ظنًّا منهم أنهم خلدوا أنفسهم.أتذكر مرة كنت أتأمل فرحة الأطفال وهم يخلدون عيد ميلاد أحدهم. السرور الحقيقي كان جليا في وضوحه على الملامح. وبراءة الصفحات البيضاء أو كما كان يبدو لي كانت جاهزة وشديدة الصفاء تُغْرِي بالنقش إن صادفت فنانا أو فيلسوفا أو عالما، أو الكل في واحد . انعكاس العمل الحقيقي والجديد على هذه الصفحات، لو أُحْسِن تهييئها وتدريبها من أجل المستقبل، ومن أجل رؤية غير مشوشة في أفق بَدَّدْنا غيومه وحولناها سماداً للصفاء ، هو في نظري كما في ترقبات كل الأسوياء الطموحين ما يجعل من قاربنا المُتَرَهِّل أو مركبتنا العتيقة سُلَّماً أو معراجا إلى نبذ العادات أو على الأقل بعضها ونسيان النسيان الذي يرهبنا بآفة عدم التذكر . إحياء الذكريات كذكرى الميلاد السنوية وغيرها هي عادة نَحْسَبُها إلغاءً للنسيان بينما هو معضلة نُقوِّيها ونشتكي في معظم الأحيان منها الإحياء الدوري المتكرر لحدث بعينه في الزمان والمكان هو من العادة، وكل إعادة هي هدر للوقت في عمر أثمن من الثمين وأنفس من النادر. والعادة هي المشتل أو الحقل المناسب لنمو النسيان. =التمرينات الرياضية والذهنية والجسمية من قَبِيل كمال الأجسام والحسحركية كالترويض الطبي هذا جانب آخر يدخل في مجال الصحة النفسية والبدنية لا غِنى عنه من أجل سلامتنا. = عيد الميلاد كما رأيت أو لاحظت حينها يكاد يوحي بمشهد لوحة من ثلاث أو أربع مستويات: في المقدمة الأطفال جنبا إلى جنب، ووراءهم آباءهم وأمهاتم، الكل حول طاولة فوقها الحلوى والشموع والهدايا كالعادة. جو احتفالي يَظهر من خلال فضاءه الذي يسبح على سطح أمواج هادئة من الأنغام الموسيقية المعادة هي الأخرى كعودة كل موسم بهذا الحدث. ينقص المخاض والطلق والولادة لتتكرر (المأساة /الفرحة) كاملة . وجوه الأمهات والآباء نصف بريق العيون فيها منكسر وكأن هناك خلفية ندم على المساهمة في مشروع عفوي غاب عنه كل تخطيط إلاّ من فكرة موروثة كالعادة بدون تحقيق في التدقيق ولا حتى تساؤل من قَبِيل المشاكسات والفضول التي عودونا عليها. الوجوه في مجملها ارتسمت عليها جميع الإنفعالات بدون استقرار وكأنها تختفي لتظهر في اضطراب مستمر، شيء واحد ووحيد حقيقي لا يخطئه صاحب فراسة هو :غياب الحقيقة، التي تُبرهن على غيابها بنفسها بفسيفساء مطموسة من الإنفعالات. عقول أدركتها الحيرة في بداية طريق هؤلاء الأطفال. عقول تكاد تُسْقِط من ماضيها المرير على نشئ لم يُنْتِج نفسه بنفسه، أو على الأقل بدأت تفكر في مدى تشابه المعاناة على اختلافها بين جيل سابق وآخر لاحق.وبالتالي ......
#أعيادنا
#ربما
#أصولها
#مأساوية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731913

مصطفى حسين : نصر تاريخي لحزب الحمر الاشتراكي الثورى في البرلمان النرويجي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين يعتقد النرويجيون أن الحديث عن التوجهات السياسية مثل الحديث عن التوجهات الجنسية، أمر خاص لا يتم مناقشته الا في مساحات محدودة، أما أنا كشاب مصرى فقد كان حماسي لا ينقطع عن سؤال كل نرويجي أعرفه عن بماذا سيصوّت، في العمل قمت بسؤال زملائي، في النقابة، في الباص، في الشارع، كنت أنوي التحدث حول الانتخابات مع أي شخص قد يقبل سماعي، دعوت بعض الاصدقاء من أصول مهاجرة إلى العشاء كخطة سريّة لمناقشتهم في الانتخابات، أو للدقة لإقناعهم للتصويت للحزب الأحمر في الانتخابات القادمة والتي أقيمت في الثالث عشر من سبتمبر الحالي.1- البدايةعندما وصلت النرويج منذ خمس سنوات قمت بالاشتراك في الحزب الأحمر خلال أسبوعي الأول، لم اكن اعلم الكثير عن السياسة النرويجية، لكنني أعرف جيدًا انه مع الرفاق ذلك أفضل. كان يسخر مني اصدقائي النرويجيون، لقد اخترت أفشل الأحزاب النرويجية، أنهم لا يستطيعون الحصول على مقعد يتيم في البرلمان، لقد مزّق هذا الحزب الانقسامات وقد مات اليسار الراديكالي في النرويج. بل إن أحد الأصدقاء من حزب العمال تحدّث إليّ مشفقًا قائلًا ان النرويج بلد مختلف، لدينا نظام الرفاه الاجتماعي الذي يعمل كشبكة حماية للمواطنين، ولذلك فإن الراديكالية لا مكان لها بيننا، ما الذي يريده الشيوعيون؟ تأمين صحي مجاني؟ تعليم جامعى مجاني؟ اعانة بطالة مجزية؟ بلد خالية من المشردون؟ لدينا كل ذلك وأكثر!كان الإشفاق بيني وبين هؤلاء الأصدقاء متبادل، فمنذ أقل من شهرين قامت السفارة الملكية النرويجية في القاهرة برفض إعطائي تأشيرة لدخول النرويج على الرغم اني كنت قد تلقيت دعوة من وزارة الخارجية النرويجية للدراسة في البلد. كانت السفارة قد كتبت في أسباب الرفض أنني فقير، وليس لدي ايّة أملاك أو أشغال تربطني ببلدي الأم ولذلك فإنهم يتخوفون من أنني لن أعود لمصر مرة ثانية. لم أكن أعرف معني الامتيازات الاجتماعية وقتها ولكن كنت افهم انني استطيع رؤية ما لا يراه هؤلاء الأصدقاء. ولذلك لم تغير تلك النقاشات حماسي للحزب الأحمر الذي كان يتحدث عن مشاكل مثل مشاكلي.2- ماكسينوس تحت القبةجاءت نتائج أول انتخابات برلمانية احضرها في النرويج عام 2017 مخيبة لكل آمالي. فقد اعاد النرويجيون انتخاب رئيسة الوزراء ارنا سولبرج من حزب اليمين، هذا هو اسم الحزب حرفيًا، حزب اليمين، يحاول الحزب التنصل من اسمه ويترجمه في بياناته إلى حزب المحافظين ولكنه حزب يميني في النهاية، يشكل الحكومة في تحالف مع أحزاب فاشية صراحة كحزب التقدم FRP وقائدته المعادية للمهاجرين التى وصفتها نيويورك تايمز بدونالد ترامب النرويج (سيلفي ليستهاج)، ولكن اليمين النرويجي أذكى كثيرًا من نظيره الأمريكي، في الواقع لقد خسر اليسار الانتخابات لأنه بني كل استراتيجيته على حقيقة أن اليمين لن يقوم بتمرير حزمة مساعدات اقتصادية تهدف لتقليل البطالة في ظل ركود اقتصادي بسبب أسعار النفط الذي يعتمد عليه اقتصاد البلاد. ولكن قام اليمين بتمرير الحزمة بكل سلاسة، فهو يعرف ان صفوف العاطلين ستصوّت لليسار بكل تأكيد إذا لم يفعل.ولكن في الوقت نفسه كانت سياسات الحزب اليميني تسير ببطء حول ازالة كل ملامح دولة الرفاه الاجتماعية، وبالطبع كانت البداية بالفئات الأضعف في المجتمع، وهنا اذكر موقفين سياسيين جمعتني بهما الظروف.الموقف الأول هو خاص بالمنح الدراسية، ففي غالبية الدول الأوروبية هناك منحة دراسية حكومية للطلاب الأجانب المتميزين، المملكة المتحدة لديها منحة شيفنينج، أما ألمانيا فلديها منحة الداد، وفى النرويج المنحة الحكومية تسمى “الكوتة” وهي منحة ......
#تاريخي
#لحزب
#الحمر
#الاشتراكي
#الثورى
#البرلمان
#النرويجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731932

محمد حسين يونس : البردية المجهولة ..الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس أوراق الدكتور محمد ابراهيم امين البحث الاولمقتطفات من رسالة الماجستير التى تقدمت بها لمعهد الدراسات الشرقية بشيكاغو يونيو 1966 "مقبرة آن نفر حتب ( تسجيل هيئة الآثار المصرية رقم 23/352/17 نو)على الضفة الغربية للنيل ، قرب المدينة النوبية القديمة ، صلب حيث يهبط الجبل من عليائه ليغسل قدميه فى المياه النقية بين الشلالين الاول والثانى .. تتنأثر عشرات المقابر المنقورة فى الصخر ، تحكى كل منها طرفا من جوانب ما كان يحدث على هذه الارض فى نهاية الاسرة العشرين . من بين تلك المقابر – التى سوف تغمرها مياه بحيرة السد فور الانتهاء من تشييده – توجد مقبرة صغيرة مهملة غير مكتملة أو تم اعدادها على عجل – إما لنقص إمكانيات صاحبها أو لوفاته المفاجئة – فلم تحظ باهتمام كبير فيما عدا ما باحت به نقوشها عن أحد فصول الصراع السياسى على السلطة بين الملوك والكهنة ، والذى أدى فى النهاية الى أفول نجم أقدم واهم الحضارات الانسانية القديمة . شاغل هذه المقبرة كما جاء فى لقبه الرسمى "صاحب المقام العالى الحسيب النسيب خادم الاقداس المشرفة آن نفرحتب كبير كهنة الاله الأعظم من كل إله آمون خلال حكم ابنه وحبيبه الملك الممدوح من الآلهه والبشر رمسيس التاسع صاحبته القوة والصحة والحياه للابد .. للابد .. للابد " ولكن .. ما الذى جاء بصاحب المقام العالى من مقره السامى " بطيبة" ليدفن فى النوبة ؟ .. لم تقدم الجدران أى إجابة سوى إنه أمر من الملك .. ولكننا نعرف من تاريخ هذه الفترة أن رمسيس التاسع ( 1142 - 1123) ق .م بعد أن طمع فى الريع والدخل الكبير المخصص لمعابد الاله آمون عين أخته فى منصب كبيرة كهنته وخاض معهم صراعا حاداً انتهى بنفهيم خارج العاصمة ولم يسمح حتى بعودة جثثهم إليها فتم دفنهم فى منفاهم .. ومع ذلك .. لم يجرؤ كبيرهم آن نفرحتب إلا أن يدعو له بالقوة والصحة وطول البقاء .. ويسجل على جدران مقبرته أنها منة من الملك .. وعلى تابوته الحجرى الضخم الذى يتوسطها بأن الملك المعظم قد غمره بعطفه وإحسانه واهداه إياه . والمقبرة عبارة عن حجرة منحوتة فى الصخر مستطيلة الابعاد طولها ثلاثة أمتار وعرضها متر وثمانون سنتيمترا .. مطلى جدرانها بطبقة من بياض الجص الابيض ومنقوش على معظمها رسومات وكتابات هيروغليفية – غير مكتملة – سنورد نص ترجمتها فيما بعد بالتفصيل . نصل الى الحجرة عبر نفق ضيق خشن الجوانب – يعتقد أنه من صنع لصوص المقابر – وفى وسطها تابوت ضخم – سيترك فى مكانه لصعوبة نقله – كان يحتوى على الجثة المحنطة والمحفوظة الآن فى المتحف المصرى تحت رقم 222/موميات.. أما باقى المحتويات فلا نعرف عنها شيئاً عدا أن بعض أوانى الدفن الجنائزية موجودة بمتحف المتروبوليتان بنيويورك تحت أرقام (2، 3، 4/777/139) فى صدر المقبرة فى مواجهة الداخل رسم للاله آمون على هيئة بشرية برأس ضفدع مكتوب أسفله :(( ما أجمل عقيدة ( الشخص) المؤمن بهبات ملك الآلهه آمون .. لا شك أن (كل) (من) يخدمه سعيد الحظ .. لأن (كل) من يتبع هذا الاله يحميه))هل نعتبر هذا سخرية من الاله آمون الذى لم يحم كهنته؟ .على الحائط الايمن رسم لآن نفرحتب بملابس الكهنة يتعبد للاله آمون المصور على هيئة قرص شمس تخرج من محيطه اشعة فى نهاية كل منها يد – على الطريقة الآتونية – وهو أمر لا يدعو للعجب لانبالرغم من انهيار الآتونيه منذ نهاية الاسرة الثامنة عشر إلا أنها تركت بصماتها بقوة على الآمونية كما سنرى من النص المكتوب اسفل الرسم .((الويل لمن يعتدى (عليك) يا امون .. إن بلدك يحتمل أى شىء إلا المعتد ......
#البردية
#المجهولة
#..الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731931

عايده بدر : قراءة في نص أنا والطفولة اهلكورد قهار عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر قراءة في نص أنا والطفولة / الشاعر: هلكورد قهار / الترجمة: ماجد الحيدر/ القراءة: عايده بدرعندما يقف الشاعر على الطرف الآخر من الأرض ربما ينظر عن بعد لاحتراقات الحياة حينها يمكننا القول أن الشاعر يحايد نفسه ليخرج برؤيته لمشكلات الحياة لكن ماذا حين ينغمس الشاعر في تربة الأرض و يخرج منها بمواقف أكثر عمقا و ثباتا لرؤيته بل لا يكتفي فقد يعيش تلك الرؤى عن كثب و يخرج إيضا من ذاكرته ما أورثته إياه الأيام النصوص التي بين أيدينا تعيش على الموروث الاجتماعي - الثقافي للمجتمعات الشرقية و تدور من خلال تيمات مختلفة دينية - سياسية - اجتماعية لكنها تناقش قضايا ملحة ترتبط وثيقا بحياة الانسان في مجتمعه الحاضر استنادا على موروثه الثقافي الذي يتحكم فيه الدين و العرف بصورة كبيرة اتخذ الشاعر من ملاحقة الفساد هدفا له و قد حرص على تتبعه و كشف أوجهه المتعددة و تطرق لأبواب محظور الطرق عليها لأنها بالتوارث أصبحت تابوهات جاهزة للتصديق دون نقاش حولها أو سعي للتغيير خاصة وهو يرى الماضي كيف يسيطر على الحاضرو يمد ذراعيه نحو المستقبل إذا لم يع الجميع ما يحدث حولهم و يسعوون لتغييره اللغة الحكائية التي يعتمدها الشاعر تمنح النصوص أبعادا أكثر إتساعا من حدود مجتمع معين يحكي عنه أو يسرد عاداته أو مواقفه فالشرق جميعه و إن اختلفت مسميات بلاده يعيش بالتقريب نفس الحالة القائمة من الفساد و من الأفكار البالية التي تحتاج إلى مراجعات جديدة و رفض سيطرتها فلنستعد إذا لنعلم أننا سنعيش حالة من حالات الرجوع بالذاكرة و استدعاء الماضي الذي يسيطر على الحاضر لكنه ليس استدعاء لمناهضته و رفضه إجمالا بل ليعيد تفتيته و استخراج الصحيح منه الذي يناسب وضعية مجتمع جديد ينشأ نفسه على أسس حديثة تتناسب و متطلبات الحياة المعاصرة مع عدم اغفال الأصالة أو الابتعاد عن مقومات المجتمع الأساسية الشاعر المتمرد على واقع لم يخلقه لكنه يسعى و بكل جدية لرصد مشكلاته و مواطن ضعفه ليعيد له الوجه الذي يستحقه بعد طول نضال في سبيل نيل حريته و بما يتناسب و قدر شهدائه من ضحوا بحياتهم و من يضحون لحد الآن من حياتهم (1)أتذكَّرُحين كان الخالُ (عه بي)) يقولُإن مسؤولاًأُبعِدَ بتهمةِ الفساد،لكنه لم يحاكَمْ!والذي حلَّ محلّهُلم نكن نعرفهولكن، بعد أن عرفناهاكتشفنا أنهُ، هو الآخرمفصولٌ، قبل سنتينبالتهمةِ ذاتها!حينما يكون الفساد هو ركيزة الحياة و الموروث الذي تنشأ عليه المجتمعات و كل ما هنالك هو تغيير في الاسماء و الشخوص دون تغيير في الفكر الفاسد الذي تأسست عليه منذ البداية الدوائر المسؤولة حيث لا علاج جذري لمثل حالا تالفساد المكتشفة هو فقط إعادة تدوير لعجلة الفساد فيتم نقل مسؤول فاسد من مكان اكتشافه لمكان آخر سيتم آجلا اكتشاف فساد و تسير بهذا المنظومة دونما تغيير يذكر ماذا لو كان قد تم محاكمة الفاسد ألن يقطع يد الفساد من جذورها ؟ _____________________________________(2)أتذكَّرُحين كان مذياعُ سيارةِ أبيعلى خطِّ "قصار العمر"يعدد أسماء الشهداءيقولُ: بدمائهمتحررتِ البلادُ..في الغدكانت زوجة الشهيدِتستدينُ من أبيبعض النقودلتداوي صغيرَها المريض!إذا كان الفساد متمثلا في مسؤول فاسد لكنه يعدد صور هذا الفساد الذي يبلغ أحيانا من قسوته أن يأتي على حق الحياة لمن بذلوا و ضحوا بأنفسهم ليقوم الوطن وفي ومضته الثانية حين يودع الشهيد ثرى وطنه يصبح اسما في لائحة طويلة المدى ......
#قراءة
#والطفولة
#اهلكورد
#قهار
#عايده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731930

عايده بدر : صمت .. عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر صمت .. عايده بدرسآوي إلى الصمت ليعصمنيفثمة حفار للمساءات يؤذن ببدء عهد جديد للموتأتكور الآن في ثقب النجممنحت السماء حبر قلبيفتنمرت الأرض ألم نقطع عهداً بالدم !!!أليس الموت في الأرض!!!لم يكن الليل يعلم وقتها أن زائراً للعتمة سيفتح ستائر الوقتو يطوي بسط النجومفيسقط سقف الأرضسآوي إذن إلى الصمتفثمة حفار للمساءاتيحصد أرواح النجومو يسكب فيها حبر السماء13-11-2009 ......
#عايده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731929

عايده بدر : قراءة في نص صمت للمبدعة عايده بدر جوتيار تمر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سآوي إلى الصمت ليعصمنيفثمة حفار للمساءات يؤذن ببدء عهد جديد للموتأتكور الآن في ثقب النجممنحت السماء حبر قلبيفتنمرت الأرض ألم نقطع عهداً بالدم !!!أليس الموت في الأرض!!!لم يكن الليل يعلم وقتها أن زائراً للعتمة سيفتح ستائر الوقتو يطوي بسط النجومفيسقط سقف الأرضسآوي إذن إلى الصمتفثمة حفار للمساءاتيحصد أرواح النجومو يسكب فيها حبر السماءعايده13-11-2009________________________________________ القراءة / جوتيار تمرصمت ،،،اشكالية رصد مدلول (صمت) تبدأ من الفعل نفسه المجرد نفسه، مما يخلق لدينا زوبعة من الافكار التي تتجه كلها صوب ممر واحد، وهو (صمت) نفسه، لأن الصمت هنا يقرأ حسب النغمة او لنقل حسب الوقع السمعي اكثر من البلاغي والصوري، لذا فهو يترك اثره على جميع الاصعدة، والاشكالية تمنحها فعالية مزدوجة.سآوي إلى الصمت ليعصمنيفثمة حفار للمساءات يؤذن ببدء عهد جديد للموتأتكور الآن في ثقب النجماستهلال بما هو ذاتي، مع استنعانة واضحة بمحاكاة وجدانية تحفر عميقاً في الجواني، الشعور بالوحدة يمتزج بالقلق يزيد النفس وجعاً، وتوتراً، المثير في هذا المقطع اللغة المتسلسلة من حيث التوتر الحاصل قبل الكتابة جراء فعالية الصمت ،ومن ثم التوتر الحاصل جراء مفعول الصمت على الحس، ومن ثم تأثيرات الصمت الداخلية والخارجية جراء استمراره، مما اوجب على الشاعرة اتخاذ موقف من الذات ومن المحيط وربما من الاخر، فكان الموقف هذا ايذاناً بنقلة موضوعية في سير الحدث الصمتي نفسه، وقد وظفت الشاعرة معجمها اللغوي بصورة ايحائية واضحة لم تتوارى خلف الغموض لتبوح بما في النفس، اثارني حرف (الياء) في مدخل النص وجدته يدل على هذا الحضور المكثف للذات.منحت السماء حبر قلبيفتنمرت الأرض ألم نقطع عهداً بالدم !!!أليس الموت في الأرض!!!الابقاء على الذات كمحور اساس في النص عمل يستحق الاشادة هنا، لأنه خلق وحدة النص العضوية، مع اعطاء دالة ( صمت) الاستمرارية بفعاليتها على المستويين الداخلي الخارجي، وهذا ما نجد الشاعرة تحاول ان تمنحنا اياه من خلال لغتها التصويرية في هذا المقطع، وما اضاف جمالية للنص هوا لانسيابية التي اعطته بعداً اخراً انزياحياً، تفتح افاقاً صوفية مفعمة بالتساؤل، والعهد والموت هنا رافدان يمدان الصمت حيويتها وفعاليتها. لم يكن الليل يعلم وقتها أن زائراً للعتمة سيفتح ستائر الوقتو يطوي بسط النجومفيسقط سقف الأرضتتسمر اللغة على عتبة باب الذات، وها قد اصابتها الحيرة جراء عمق تأثير الصمت في الجواني من الشاعرة، فتحولت نبرتها الى ما هو اشبه بشكوى ضمنية، او محاولة قص ما يحدث، ولعل ذلك ما اوحى في برهة بأن اللغة استغنت قليلاً عن شعريتها المحضة لتلبس ثوب التقريرية، لكن دون ان يخرجها من ايقاعها الشعري العام، وما اثارني في هذا المقطع هو ما يحاك خلق الظاهري من الكلمة، وكأني بالذات الشاعرة هنا تتأمل بلغتها آمال بعيدة، وتبحث عن نبوءة اخرى تعيد تشكيل الحياة بصورة اخرى ، ف(زائراً) انما يعبر عن الحالة و(سيفتح) انما له مدلول الاستمرارية. سآوي إذن إلى الصمتفثمة حفار للمساءاتيحصد أرواح النجومو يسكب فيها حبر السماءالعودة الى الذات كمحور مكمل ومتناسق للعملية الشعرية، لااقول بانها عودة ملزمة وضرورية، لكنها منحت النص التلازمية الضرورية من اجل استكمال المشهدية الصمتية الحاصلة منذ بدء النص، وقد حاولت شاعرتنا هنا ان ......
#قراءة
#للمبدعة
#عايده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731928

المثنى الشيخ عطية : قسوة وعذوبة نشيد الموت بكامل ثياب الليل في مجموعة الشاعر حسن نجمي
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية في مجموعات الشعر المتألّقة كباقات يجفّفُها، لعجزه عن رميها، بعد عذوبة مرور يوم ميلادها داخل روحه؛ يعيش القارئ الذوّاق إلى جانب ما يمسّ روحه من موجات فنّ تركيب القصيدة، وتداخل معانيها مع حياته وتجاربه، متعةَ البحث عن الخيط الذي يوحّد التنوّعَ في ألوان وأشكال قصائد باقته، وربّما يعيشُ التفكيرَ كذلك بصانع الباقة ومعاناته رمي أزهارٍ لا تجدُ مكاناً في هارمونيّة التناغم أو في تنافر التضادّ الذي يثير الدهشة بوحدة ما يخلق، على الخيط الذي يعلّق ذاكرة القارئ في عجزها عن رمي ما استقرّ عميقاً فيها. مجموعة الشاعر المغربي حسن نجمي، المثيرة بدءاً من عنوانها: "ضريح أنّا أخماتوفا"، تنضمّ للمجموعات المتألقّة كباقات يوحّدها الخيط الذي طالما أثار بأسراره الإنسان مذ خطتْ قدمه على الأرض وتزول لتكون جزءاً من الأرض: "الموت" الذي يصارعه، ويخسرُ أمامه في كل مّرةٍ، ويبتكر الأداة التي يعتقد، وربّما كان محقاً في أنها التي تهزمه، وفق محمود درويش المميّز في صراعه مع الموت على ساحة "أبديته البيضاء"، بسخرية الاحترام: "هزَمَتْكَ يا موت الفنونُ جميعها"، في ساحة الخسارة التي لابدّ من الإقرار بها أمام هذا المهيب الساخر الذي يرفع له نجمي باحترامٍ قبّعة التهيّب من بداية تقديمه الأنيق المتناغم بقوة مع باقته: "إلى فارس يواكيم، صديقي ـــ تلك الجرأة الأنيقة في التهيّب"، من تابوت الموت. على الخيط الرابط لعقد مجموعته، كبنية ظاهرة، يلظم نجمي خمسة فصول بعناوين: (كجثة طفلٍ ألقى بها البحر، بالقرب من الحياة، مرايا، قصائد المستشفى العسكري، وقصائد الكاريبي). تضم أربعاً وثمانين قصيدةً كمجموع، وتبدأ بمحور الراهن الذي يذهل العالم لدرجة الهرب من رؤيته: موت الأطفال، السوريين، في صورة الطفل: "آلان./ حين ألقى به البحر، تلك الليلة صغيراً بريئاً فارغاً من العالم، بقي هناك، على الرمل، وحيداً في الليل كما لو كان يتذرع بالصمت ليواسي جثته الصغيرة،/ الطفل السوريّ الكرديّ الذي رحّبت به الطحالب وأعشاب البحر، ونسيت النجوم أن تضيء وجهه فغطّاه الغيم والرعب والليل./ ولم يكن يعرف ـــ هل نسيه الله أم أراده؟ويربط نجمي أحجار فصوله الكريمة الخمس بخيط الموت، مع تظليلها بلون "الليل" الذي لا تكاد تهرب من لطخاته المتنوعة بمآسيها وعذابات فقدها وعذوبة صياغتها قصيدةٌ في المجموعة، مع مداخلة القصائد، بما كوّن الإنسان من مفاهيم، حول الموت، وما شهرَ من أسلحة لمواجهته: "تعال، لا تخف الموتَ./ سيأتي الموت حين سيكون عليه أن يأتي./ ليس صحيحاً ما يقولون ـــ/ ستعرف العمر الذي ينبغي أن تموت فيه./ تعال. أقل لك، خفِ الحياةَ./ الحياة هي التي لن تعرف إلى أين ستأخذك. /ستغدر بك وستعدّ لون جنازتك./ الموت، هذا العاطل عن الحياة ــ/ سيأتي ليتسلّمك حسبُ./ فتهيّأ ــ تهيّأ للحياة./ لكم هي جميلةٌ ناعمةٌ خفيفةٌ، هذي الحياة./ لولا أنّ عليّ أن أعبرها كالومض ــ/ ثم أنطفئ.". كجثّة طفلٍ ألقى بها البحر، يلقي نجمي 37 قصيدة نثر قصيرة يغلب عليها طول الصفحة كمتوسط، ويميّزها أسلوب نجمي الخاص في تركيب الجملة الشعرية القصيرة، بإدهاش التراكب وفق طلاقة الكتابة الآلية، وأساليب ما بعد الحداثة التي زوّد بها العلمُ الشعرَ في فتح الآفاق على تداخل الأكوان، وبلغته الخاصة الأنيقة التي تحرص على أن لا تخدش الهواء بمرورها، رغم جرأة اقتحامها داخل القارئ. مع قوة ترابط مفرداتها ومعانيها بموضوعاتها، ليس على صعيد القصيدة الواحدة فحسب، بل تخطّياً كذلك لمسح بقية القصائد بالترابط في باقة. ويثير قوة هذا الارتباط مَحْوَرة القصائد حول موضوعي الأمّ والطفل في هاوية الموت، و ......
#قسوة
#وعذوبة
#نشيد
#الموت
#بكامل
#ثياب
#الليل
#مجموعة
#الشاعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731927

فواد الكنجي : تنصيب بطريركا جديدا لكنيسة المشرق الاشورية والمهام المرجو من قداسته
#الحوار_المتمدن
#فواد_الكنجي رسميا في تاريخ 8- أيلول 2021 تم بعد انعقاد المجمع المقدس لأحبار (كنيسة المشرق الاشورية) في العالم بحضور جميع أبرشيات الكنيسة في كل دول العالم؛ والذي عقد في مقر كرسي البطريركية المتواجد في (العراق – مدينة اربيل – عنكاوا) في كنيسة (مار يوخنا المعمدان) انتخاب الأسقف (مار أوا روئيل) بطريركا جاثليقا للجلوس على كرسي ساليق قطيسفون؛ ليتم تسميته (مار أوا الثالث روئيل) الكرسي ألرسولي المقدس للكنيسة التي تأسست منذ القرن الميلادي الأول للمسيحية في هذه الأرض المباركة (العراق)؛ بعد حصوله على غالبية الأصوات، وهو الذي كان يشغل منصب أسقف غرب (أمريكا) ليكون بطريركا للكنيسة (المشرق الاشورية)؛ والذي يأتي تسلسله من اعتلاء هذا المنصب من سلسلة البطريركية الذين اعتلوا هذا المنصب في تاريخ كنيسة (المشرق الاشورية) هو (المائة والثاني والعشرين) خلفا لقداسة البطريرك (مار كيوركيس الثالث صليوا) الذي قدم استقالته العام الماضي 2020 لأسباب صحية – ونتمنى له الشفاء العاجل – بعد خدمة استمرت لـ(ستة) أعوام، وفي يوم الاثنين المصادف 13- أيلول 2021 تمت مراسم التنصيب في كاتدرائية القديس (مار يوخنا المعمدان) في (العراق – اربيل) بحضور جميع أباء الكنيسة وممثلي الكنائس الشقيقة ومسئولين في حكومة إقليم (كردستان) وجمع خفير من أبناء شعبنا (الاشوري) في (العراق) ومن الذين قدموا من دول العالم للمشاركة في هذا الحدث؛ ومن ملفت للانتباه بان في هذه المراسم لم يحضر أي وفد رسمي من (رئاسة الجمهورية) أو من (الحكومة العراقية) في (بغداد) وربما يعود ذلك إلى سوء التنظيم من قبل الإدارة المشرفة لهذه المراسم .السيرة الذاتية للبطريرك الجديدوالبطريرك الجديد (مار أوا الثالث روئيل) هو أسقف (كنيسة المشرق الاشورية) كان يترأس أبرشية (كاليفورنيا)، حيث ولد في عام 1975 بمدينة (شيكاغو – إلينوي في الولايات المتحدة الأمريكية)؛ والده هو المرحوم (كورش إيزاريا روئيل) ووالدته المرحومة هي (فلورنس أويقام شموئيل خان)، وهو أول أسقف (أمريكي المولد) لكنيسة (المشرق الاشورية)؛ أكمل دراسته الإعدادية في الفترة 1989 – 1993، حصل على درجة البكالوريوس من جامعة (لويولا في شيكاغو ) عام 1997 واستمر في الحصول على درجة البكالوريوس الثانية في اللاهوت المقدس من جامعة (سانت ماري أوف ذا ليك) في عام 1999؛ وحصل لاحقا على الرخصة والدكتوراه في اللاهوت المقدس من الجامعة البابوية الشرقية في (روما).والبطريرك الجديد الدكتور (مار أوا الثالث روئيل) انخراط بعد شغفه بتعاليم (كنيسة المشرق الاشورية) منذ السن المبكر ليرُسم شماسا على يد البطريرك (مار دنخا الرابع) وهو في سن ستة عشر عام في كاتدرائية (مار كوركيس) في (شيكاغو)، وفي مدينة (موندلين – الينوي) رسم كاهنا في (23 آيار 1999( على يد البطريرك (مار دنخا الرابع) أيضا، وفي عام 2008 رُقي إلى رتبة أسقف وتم رسامته أيضا من قبل البطريرك (مار دنخا الرابع)؛ حيث أقيمت مراسم الرسامة آنذاك في كنيسة القديسة (زيا) في (موديستو – كاليفورنيا). نشاطات ومحاضرات البطريرك الجديد قبل رسامتهوالبطريرك الجديد الدكتور (مار أوا الثالث روئيل) حين كان أسقفا قدم العديد من المحاضرات في التوعية والتثقيف في كل زياراته التفقدية لأبناء أمته في أبرشيات (كنيسة المشرق الاشورية) في كل مدن العالم لزيادة الوعي بمرحلة التي تمر على الأمة (الاشورية) وخاصة القاطنين في الشرق الأوسط لظروف استهدافهم من قبل التنظيمات الإرهابية، وفي عام 2014 ألقى كلمة في افتتاح في قمة الدفاع عن المسيحيين الذي أقيم في (واشنطن العاصمة ......
#تنصيب
#بطريركا
#جديدا
#لكنيسة
#المشرق
#الاشورية
#والمهام
#المرجو
#قداسته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731926

حسين عجيب : الفصل العاشر
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب يتضمن هذا الفصل بعض الأفكار الجديدة ، والتي ما تزال بمرحلة الاعداد والحوار والبحث . بالإضافة إلى الأفكار المقترحة سابقا _ خاصة الجدلية العكسية بين حركتي الحياة والزمن _ أعيد التفكير فيها من خلال عرضها بصيغ متنوعة ، أيضا بهدف تذكير القارئ _ة الجديد _ة خاصة بها . 1الماضي والمستقبل والحاضر متلازمة ، مفردة ، تتضمن ثلاثة عناصر أو أبعاد توجد بالتزامن وليس بشكل منفصل ومفرد أبدا .توجد متلازمات عديدة مشابهة ، مثل الماضي والقديم والحياة ، أو المستقبل والجديد والزمن . هي متلازمات أيضا ، لا وجود لأحدها بشكل فردي ومستقل .أعتقد أن المتلازمة الخاصة ، الأكثر أهمية ، هي بين الحياة والزمن .....متلازمة الحياة والزمن والمكان هي الأصل ، بلا شبيه .هذه الأفكار جديدة ونظرية بطبيعتها ، ومن خلال الحوار والبحث ربما تتطور وتتكامل أو تنحسر وتتلاشى .2متلازمتا الماضي والحياة والقديم ، والمستقبل والزمن والجديد ، بينهما الحاضر أو المرحلة المتوسطة .يمكن تمثيل الحاضر بأحد شكلين : خطي أو كروي، وبالحالتين يكون مرحلة ثانية وثانوية بطبيعته .1 _ الحاضر الخطي مزدوج : ( بدلالة الزمن أو الحياة ) ، هو الفجوة أو المجال بين المستقبل الذي يبدأ أولا ، والماضي يمثل المرحلة الثالثة والأخيرة . ( والعكس بدلالة الحياة أو الحضور ) ، نفس الفجوة أو المجال لكن بالعكس تماما ، حيث يبدأ الماضي أولا ، والمستقبل يمثل المرحلة الثالثة والأخيرة . وهذه الفكرة ناقشتها عبر نصوص منشورة .2 _ الحاضر الكروي ، هو مجال بين الماضي أو اللانهاية السلبية وبين المستقبل واللانهاية الموجبة .( تحتاج الفكرة إلى مزيد من الاهتمام والبحث )....عند هذا المستوى تتكشف مشكلة اللغة بشكل عام ، لا العربية وحدها .نشأت اللغة ( اللغات ) في مرحلة سابقة ، وأقل تطورا من اليوم .والمشكلة اللغوية ، في العربية وغيرها ، تحتاج إلى حل ( إضافة أو حذف أو تكملة ) لكي تتناسب مع المعلومات والمعارف الجديدة ، حول الواقع ، والعلاقة بين الحياة والزمن بصورة خاصة .3الواقع بين الحركة والسكون ؟!توجد ثلاثة احتمالات :1 _ الكون يتوسع .2 _ الكون يتقلص .3 _ الكون متوازن ، وثابت بالحجم والابعاد والحدود .لا يوجد احتمال آخر ، رابع أو غيره .الاحتمالان الأول والثاني ، يمكن اختبارهما بشكل علمي _ ودقيق وموضوعي . بالإضافة إلى الاختبار المنطقي والمتاح لكل ذي عقل .يبقى الاحتمال الثالث ، وأعتقد أنه الصحيح ، الحركة الكونية دورانية ومتوازنة ، وثابتة .....الواقع ثلاثي البعد ، وثلاثي الحركة بالتزامن .حركة الحياة والزمن ، جدلية عكسية تقبل الملاحظة ( غير المباشرة ) مع قابلية الاختبار والتعميم بلا استثناء .الخطأ الأساسي ، الموروث والمشترك والسائد في الثقافة العالمية طوال القرن الماضي وحتى اليوم ، يتمثل بافتراض أن حركة الحياة والزمن متطابقة وفي اتجاه واحد ، بينما هي جدلية عكسية بطبيعتها .4حركة الحياة والزمن ( تصور جديد ) ...حركة الحياة من الأمس إلى اليوم الحالي .( ظاهرة تقبل الملاحظة والتعميم بلا استثناء )حركة الوقت من الغد إلى اليوم الحالي .( ظاهرة أيضا تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم )يمكن تعميم تلك الحركة المزدوجة ، ومضاعفتها : الحياة من الأمس والماضي إلى اليوم الحالي والحاضر ، وحركة الزمن من الغد والمستقبل إلى اليوم الحالي والمباشر .هذه الحركة المزدوجة ، والعكسية ، بين الحياة والوقت يمكن تفسيرها بطريقتين :1 _ حركة خطية ......
#الفصل
#العاشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731925

عادل عبد الزهرة شبيب : فشل سياسة التنمية الرأسمالية في السودان حسب تشخيص الحزب الشيوعي السوداني
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب شخص برنامج الحزب الشيوعي السوداني العديد من السلبيات التي عانى ويعاني منها الاقتصاد السوداني والتي انعكست بدورها وأثرت تأثيرا كبيرا على حياة الشعب السوداني وحياة الكادحين بشكل خاص , مشيرا الى فشل التوجهات الرأسمالية في التنمية الاقتصادية والاجتماعية لأكثر من نصف قرن من الزمان في ظل الاستقلال. وصاحب الفشل سياسة التنمية الرأسمالية في السودان من خلال :1. عدم انتشال البلاد من التخلف , بل بالعكس فإنها قد كرست التخلف في البلاد وعمقته.2. عدم التمكن من توحيد البنية الاقتصادية المفككة واقامة سوقا وطنية موحدة .3. العجز عن تحقيق الاستقلال الاقتصادي للبلاد , واستمرار التبعية الاقتصادية لمراكز الرأسمالية العالمية كشريك ضعيف في تقسيم العمل الرأسمالي الدولي .4. تقليص دور الدولة الاقتصادي نتيجة تدخلات المؤسسات الرأسمالية العالمية المتمثلة بصندوق النقد والبنك الدوليين ووصفاتهما الجاهزة وتحالفهما الوثيق مع الطفيلية الاسلاموية 5. تفكيك قطاع الدولة وخصخصة مؤسساته لرأس المال المحلي والاجنبي في ظل الفشل الذي صاحب هذه التجربة طيلة الفترة المنصرمة , والتي ادت الى مراكمة رؤوس الأموال وتوسيع النفوذ الاقتصادي للرأسمالية الطفيلية الاسلاموية .6. عدم نجاح التنمية الرأسمالية التابعة في توسيع قاعدة الاقتصاد الوطني وتنويعه واحداث تحول هيكلي ملموس في بنيته وبناء قاعدة تكنولوجية وطنية تكون مصدرا للارتقاء بإنتاجية العمل المجتمعية .7. استمرار الضعف في القطاعات الانتاجية الرئيسة ( الزراعة , الصناعة , الكهرباء , المياه , والبناء والتشييد ) التي لم تتجاوز مساهمتها مجتمعة (55,8 %) من الناتج المحلي الاجمالي .8. تراجع القاعدة الانتاجية للاقتصاد الوطني بسبب انفصال الجنوب وفقدان ( 75 % ) من انتاج النفط و 29 % من الثروة الحيوانية ونسبة كبيرة من الثروة السمكية والغابات ومنتجاتها .9. الفشل في احداث تحول جذري في الهيكل الاقتصادي الاجتماعي للبلاد اذ ظل اعتماد السودان الكبير على القطاع التقليدي الزراعي مع تجاهل التنمية الرأسمالية لهذا القطاع من اجل تنميته وتحسين انتاجيته .10. الفشل في تطوير وتوسيع قاعدة الصناعة التحويلية في البلاد وانعكس ذلك في ان 93% من وحداتها الانتاجية هي وحدات صغيرة تميزت بضعف وتدني انتاجية العمل فيها وانخفاض طاقتها المستغلة .11. فشل سياسة التنمية الرأسمالية في الربط والتنسيق بين قطاعي الزراعة والصناعة .12. بقاء الاقتصاد الوطني في ظل التوجهات الرأسمالية محافظا على سماته الأساسية التي ورثها من المستعمر في عام 1956 , اقتصادا وحيد الجانب , وارداته اكثر من صادراته وظل يعتمد على سلعة واحدة في صادراته .13. على الرغم من زيادة العائدات المالية البترولية الا أن زيادة النفقات العسكرية والأمنية والفساد كانت عوامل لتبديد عائدات النفط وتدهور قيمة العملة الوطنية , وارتفاع معدلات التضخم الشهري لتبلغ 45% في اكتوبر 2012 , وارتفاع الأسعار الجنوني للسلع والخدمات مع تآكل الأجور الحقيقية والدخل الحقيقي لأصحاب الدخل المحدود واتساع نطاق الفقر نتيجة سياسات التحرير الاقتصادي التي يتمسك بها نظام الطفيلية الاسلاموية الحاكم الذي عجز عن توفير الغذاء محليا وزاد اعتماده على الخارج في تأمين الغذاء للسكان .14. تزايد الاعتماد على القروض الأجنبية والتي تنفق على الاستهلاك الجاري وليس الاستثمار واحيانا يتم تبديدها وتحويلها الى الحسابات الخاصة حتى بلغت مديونية البلاد الخارجية في عهد الطغمة الحاكمة الى 43 مليار دولار اي انها تعادل 86% من الناتج المح ......
#سياسة
#التنمية
#الرأسمالية
#السودان
#تشخيص
#الحزب
#الشيوعي
#السوداني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731924