نجم الدليمي : : وجهة نظر :: ملاحظات اولية حول الانتخابات البرلمانية الروسية وال 3 ايام؟.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1--في 17،18،19، ايلول - 2021، سوف تجري الانتخابات البرلمانية الروسية، ويشارك في هذه الانتخابات نحو 14 حزباً سياسياً، ويتم التنافس بين هذه الاحزاب السياسية على 450 مقعد نيابي في مجلس الدوما ( البرلمان) الروسي، وان عدد المرشحين لهذه الانتخابات البرلمانية كما اعلن عنه نحو 6117 مرشحا. 2-- ان الاحزاب السياسية المشاركة في الانتخابات البرلمانية الروسية هي الاتي ::**الحزب الحاكم، حزب روسيا الموحدة، وحلفائه، الاساسيين وهم:الحزب الليبرالي - الديمقراطي الروسي ( جيرنوفسكي)، وحزب العدالة الروسي ( ميرونوف) وانظم له (( حزب))من اجل الحقيقة،(( والحزب)) الوطني، وهؤلاء شكلوا حزب انتخابي جديد وهو (( حزب العدالة الروسي - من اجل الحقيقة- الوطني)) وهذا الحزب رفع شعارات حتى لم يرفعها الحزب الشيوعي الروسي ( زوغانوف) ومنها مثلاً من اجل بناء اشتراكية متطورة وغيرها من الشعارات اليسارية الاخرى، وهذه الشعارات تختفي حال انتهاء الحملة الانتخابية، كما يقال (( ترجع حليمة الى عادتها القديمة، اي التعاون مع الحزب الحاكم، الا ان هذا الحزب لم يهاجم الحزب الشيوعي الروسي.......، في حين حزب جيرنوفسكي لديه مهمة رئيسة وهي الهجوم على الشيوعية، والحزب الشيوعي الروسي، وعلى لينين وستالين وزوغانوف وووووو،انه جزء رئيس من النظام الحاكم في موسكو ولديه مطلق الحرية في الهجوم وحسب الطلب.... على اي جهة سياسية كانت او غير ذلك. وكما يلاحظ وباستمرار تظهر(( احزاب)) في موسم الانتخابات البرلمانية، الرئاسية بالدرجة الأولى واغلب هذه الاحزاب هي صناعة محلية بامتياز ، ومن اهم هذه الاحزاب هي الاتي :: حزب الخضر رقم 1 حزب الخضر رقم 2،،حزب المتقاعدين، حزب الحرية والعدالة، وحزب النمو،وحزب يابلوكا ( التفاحة)، وحزب الشيوعيين الروس وووو،وكالعادة تختفي هذه الاحزاب بعد انتهاء موسم الانتخابات البرلمانية، الرئاسية. 3--ان الصراع السياسي في الانتخابات البرلمانية في روسيا الاتحادية يدور بين الحزب الحاكم وحلفائه، من جهة وبين الحزب الشيوعي الروسي ( زوغانوف) وحلفائه من جهة اخرى، اي ان طبيعة الصراع يحمل طابعاً طبقيا وايديولوجيا وسياسيا واقتصادياً واجتماعياً حول افاق ومستقبل روسيا الاتحادية، اما بقية الاحزاب السياسية (( المصنعة)) محلياً بامتياز، فاغلبها اما تساند وتدعم الحزب الحاكم او تقوم بالتشويش على المواطنين بهدف تقليل دور ومكانة الحزب الشيوعي الروسي في الانتخابات سوا كانت برلمانية او رئاسية، اي تقوم بكسب اصوات لها كان يمكن لها ان تذهب لصالح الحزب الشيوعي الروسي ( زوغانوف) وهذا يتم عبر وسائل متعددة، منها رفع شعارات يسارية، شعارات وهمية وكاذبة ومظللة وخادعة...... في وسط متدني للوعي السياسي. 4--يلاحظ ان حزب العدالة الروسي،(( وحزب)) الشيوعيين الروس وحزب المتقاعدين وحزب الحرية والعدالة يتبنون شعارات ومطالب الحزب الشيوعي الروسي ( زوغانوف) وهي شعارات مظلة وغير صادقة، مثلا يطرح ميرونوف، رئيس حزب العدالة الروسي (( النضال من اجل الاشتراكية الجديدة، المتطورة، وهو حليف وسند كبير للحزب الحاكم، وبالتالي تم ادخال الغالبية العظمى من الشعب الروسي في دوامة من الفوضى السياسية بكثرة وتعدد الاحزاب السياسية وصعوبة التميز بين الحزب الشيوعي الروسي ( زوغانوف) وبين حزب الشيوعيين الروس، فهو يرفع شعارات يسارية جاذبة وهو بعيد كل البعد عن هذه الشعارات، المهم يتم اضعاف الحزب الشيوعي الروسي وكسب جزء من الاصوات التي يمكن ان تذهب للحزب وبالتالي يخسر الحزب الشيوعي الروسي جزء من الاصوات التي كان يجب ان تذهب اليه، ونف ......
#وجهة
#ملاحظات
#اولية
#الانتخابات
#البرلمانية
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731888

سعود سالم : العلاقة بين العبث واللامبالاة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1640-;-&#1635-;- ـ علاقة اللامبالاة بالعبث لقد أراد ألبير كامو في روايته التي نعالجها هنا، أن يرسم لنا شخصية عبثية تعيش موقفا عبثيا، غير أنه لم ينجح في ذلك النجاح الذي بالغ فيه النقاد. للوهلة الأولى يبدو أن الحكم بالإعدام على ميرسو لأنه قتل عربيا هو إدانة عبثية لا معنى لها وغير ضرورية، لأن الفرنسي يستطيع أن يقتل عربيا، وبالذات إذا كان هذا العربي يحمل سكينا بدون عواقب وخيمة. فلو كان العربي هو القاتل وميرسو هو الضحية، فلا شك أن الحكم بالإعدام على العربي شيء طبيعي، ونفس الشيء لو أن ميرسو قتل فرنسي آخر على شاطيء البحر بدون مبرر آخر غير حرارة الشمس، فلا شك أنه سيحكم عليه بالإعدام بطريقة طبيعية ومنطقية حسب القانون الفرنسي الساري في ذلك الوقت. غير أن إرادة كامو بإضفاء صبغة عبثية على الموقف أجبره أن يختار عربيا بدون هوية كضحية. العبثية تبدو إذا في عملية القتل بدون سبب سوى الشمس المحرقة والعرق الذي يتساقط في العينين، بغض النظر عن هوية الضحية، باعتبار أن ميرسو غير مبال بهذه التفاصيل الإجتماعية. غير أن تفاصيل الجريمة عندما ننظر إليها من من زاوية أخرى، ومن خارج الصندوق الزجاجي الذي يعيش فيه ميرسو، سنكتشف أنها جريمة إجتماعية عادية تتعلق بالدعارة والإنتقام والشرف .. وأيضا بالعنصرية وإحتقار المستوطنين الفرنسيين للسكان الأصليين، الموضوع الذي لا يتطرق إليه كامو نهائيا ولم يذكر في تفاصيل المحاكمة. والعبثية واللامبالاة تبدو هنا مجرد غلالة شفافة لإخفاء حقيقة ميرسو كإنسان نرجسي وإن كان ينتمي إلى الطبقة الحاكمة والمسيطرة على المدينة وشاطيء البحر. وربما يصبح الموقف عبثيا حين إدانة ميرسو والحكم عليه بالموت لأنه قتل عربيا، لأن الموقف "الطبيعي" هو ألا يدان الفرنسي الذي يقتل عربيا، وحتى إن أدين لا يمكن الحكم أن يصل إلى الإعدام. غير أن المشكلة الأساسية التي تهدم بناء كامو كله هو أن ميرسو لم يدان لأنه قتل عربيا، وإنما لأنه لم يبك وفاة أمه ولم يبد مشاعر الحزن والأسى التي من المعتاد ومن الواجب إظهارها في مثل هذه المناسبات الحزينة. ميرسو يموت من أجل العادات الإجتماعية التي لم يخضع لها، فهو متمرد ولا مبال ولكنه ليس عبثيا. جريمة ميرسو إذا لا علاقة لها بالعبثية، إنها جريمة إنسان يمتلك نوعا من السلطة ـ مسدس وحماية إدارية وسياسية لكونه فرنسيا في مستعمرة الجزائر - حدث مثلها العشرات دون أن يدان مرتكبيها. الفرنسي في الجزائر المحتلة يمكنه أن يقتل عربيا بدون مبرر ودون أن يخشى حكم الإعدام. غير أن ميرسو حكم عليه بالإعدام لأسباب إجتماعية تتعلق بالمجتمع الفرنسي وعلاقته بالموت وطقوس الدفن والعلاقة بالأم. القانون الفرنسي لا يمنع المواطن من ألا يبكي عند موت أمه ولا يمنعه من تدخين سيجارة وشرب القهوة بالحليب أمام جثمان الميت في إنتظار مراسم الدفن، غير أن القوانين الإجتماعية تدين ذلك، لذلك وجدت المحكمة في جريمة قتل العربي مبررا كافيا وإن كان غير منطقي لإصدار حكم الإعدام في حقه.يتبع ......
#العلاقة
#العبث
#واللامبالاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731887

صوت الانتفاضة : الانتخابات.... محطة البؤس الخامسة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة هي اذن المحطة الخامسة من رحلة هذا البلد مع "الديموقراطية الامريكية"، المحطات الأربع الأخيرة كانت نتائجها جيدة، بل وممتازة حقا لقوى الإسلام السياسي والقوميين والعشائريين، كانت جيدة للدول الراعية، فقد نفذوا كل سيناريوهاتهم التي ارادوها، وجعلوا من هذا البلد ساحة للصراعات ولتصفية الحسابات، عبر تأسيس جيوش وميليشيات وعصابات وفصائل وقوى مسلحة، كثيرة ومتنوعة، فأين ما تول وجهك فثمة ميليشيات.لكن تلك المحطات الانتخابية، كانت مأساوية على الناس، بكل ما تعنيه الكلمة من معان؛ ففي كل مرحلة تزداد معدلات الفقر والبطالة، تزداد نسب الامية والجهل، تزداد الامراض والاوبئة، تزداد نسب الوفيات، تزداد الارامل و"الايتام"، يزداد العنف والقتل والاغتيال، تزداد الحروب والصراعات المحلية، تزداد الميليشيات والعصابات والمافيات، يزداد النهب والسلب والفساد، يزداد عدد المخطوفين والمغيبين، يزداد الخراب والدمار، وتهوي البلاد الى منحدر لا قرار له.بعد أسابيع سنصل الى محطة البؤس الخامسة، سيذهب قسم من الناس - مغيب الوعي او مخدوع بطريقة ما- يحدوهم امل-كاذب- بالتغيير، وفق معادلة سلطة الإسلاميين "الانتخابات"، يحدوهم امل وردي بالخلاص من هذه المعاناة، لكن هذه الناس ستعلم –بعد فوات الأوان او بعد رحيل العمر- بأنها لم تفعل شيئا سوى انها إعادة تدوير نفايات قديمة.بعد أسابيع سنصل الى المحطة القذرة الخامسة، وسنرى، إضافة الى الوجوه السيئة، الكالحة، الغبية، الحمقاء القديمة، سنرى حتما وجوها جديدة، من مرشحي "تشرين"، الذين سيغطسون في وحل هذه الحضيرة "البرلمان"، والذين سيشاركون في مأساة ومعاناة الناس؛ سنرى الدكتور "س" وهو يجلس مع كاظم الصيادي، وسنرى الدكتور "ص" وهو يتحدث مع حسن سالم، واكيد سنرى الدكتور "ع" وهو يومي بيديه للكربولي، وسنرى حسن الكعبي وحاكم الزاملي ومها الدوري وعباس البياتي والحلبوسي وعديله حمود وحنان الفتلاوي وخميس الخنجر وظافر العاني ووووو الكثير غيرهم، من الإباء المؤسسين، الذين تقبل الامريكان والايرانيون عملهم؛ ستراهم وهم يجالسون "الاخوة الأعداء" من أبناء تشرين، ليعلموهم كيف يدار البلد، ووفق اية قوانين؟ ليصابوا ب "الامراض البرلمانية". ان السنوات القادمة ستكون اكثر وحشية لهذا النظام.كتب لينين في مكان ما يقول ((المقاطعة هي وسيلة من وسائل النضال التي تهدف مباشرة إلى الإطاحة بالنظام القديم، أو في أسوأ الظروف، على سبيل المثال، عندما لا يكون الهجوم قوياً بما يكفي للإطاحة، فانه يُضعفه إلى الحد الذي يجعله غير قادر على إقامة هذه المؤسسة ويجعلها غير قادرة على العمل)).ملاحظة:اغلب مرشحي تشرين "دكاترة" وكأن التغيير يأتي عبر الشهادات الاكاديمية، يا لبؤس هذا الفهم وابتذاله. ......
#الانتخابات....
#محطة
#البؤس
#الخامسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731886

صلاح الدين محسن : كوفيد 1443 بدوية - ج1
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 13-9-2021كلهم خراف ونعاج مهانة في حظائر الأديانكنت مع مجموعة معارف ... قال لي أحدهم : لك مقال : بَدِّل عقيدتك كما حذاءك فكلها سواءأولم تقصد أتباع عقيدة بعينها . لكونهم مضطهدين ومهانين ومتمسكين بالإهانة والاضطهاد لأجل دين !؟آخر : ان ذاك الدين نفسه يشجعهم علي قبول المهانة والاضطهاد لأجله ، وبنص واضح صريح عجيب !قلت : الجميع مُهانون بداخل حظائر الأديان .. لكن لا يبدو الأمر هكذا , إلا لأتباع دين أو أديان الأقلية ، لأن اضطهادهم اكثر وأكبر.. لكن الاضطهاد والمهانة بسبب الخضوع لدين ، واصل حتي أتباع دين الأغلبية أيضاً .ثالث : كيف ??!قلت : &#1640-;-&#1632-;-&#1642-;-&#1564-;- علي الأقل لا يحبون شهر الصوم ، ولكنهم يصومون اضطراراً ، وخضوعاً لأوامر دين . والتفاصيل طويلة والأمثلة كثيرة رابع : نعم نعرفها ، نعرف ذلك ، والكارهون للصيام ولشهر الصيام يفضفضون بتبرمهم تارة ، وتارة أخري يتظاهرون بحب الصيام وشهر الصيام ! من باب التقية . لأن كل واحد يخشي أن يتهمه الآخر بقلة الايمان أو بالكفر .. الكل يخاف من الكل ، ويخاف من رجال الدين وسلاح التكفير الذي يحملونه تحت ألسنتهم .قلت : مثال 1 : حكي لي مسلم في الصعيد بمصر , كان باصبعه دبلة الخطوبة الذهبية ( في التسعينيات من القرن الماضي ) كما كانت العادة عند عموم الشعب في ذلك الوقت ( الرجال يستخدمون دبلة الخطوبة أو الزواج , ذهبية لا فضية ) فأوقفه أفراد جماعة إسلامية ، وسألوه عن دينه ، فلما عرفوا إنه مسلم ، استجوبوه : لماذا يلبس الذهب وهو محرم علي ذكور المسلمين ? ولما هموا بضربه ، جري فلحقوا به ، وكان علي شاطيء النيل في ديروط - التابعة لمحافظة أسيوط ، فأسرع بخلع الدبلة الذهبية ورمي بها في النيل ، هنا فقط توقفوا عن ملاحقته .. أوليس في ذلك إهانة واضطهاد للمسلم أيضاً , التابع لدين الغالبية !؟مثال 2 :باحث علماني . مسلم حسب البطاقة - الهوية - ، كان قد أكمل كتاباً عن أخطاء ومساخر وسقطات وتخاريف وأساطير موجودة في الكتاب اللئيم - المشهور ب " الكريم ".. وينتظر الفرصة لنشره . في ذاك الوقت جاءه طفله التلميذ بالمدرسة الابتدائية وقال : أبي .. ساعدني علي حفظ هذه السورة القرآنية ، لكي لا أتعرض للضرب غداً من معلم الدين بالمدرسة .. !!! ( هذه ليست حكاية افتراضية , بل حقيقية , وحدثت مع كاتب هذا المقال .. شخصياً .. ) .فماذا يفعل الأب ؟ هل ينصاع وهو صاغر وذليل , ويُحفِظّ طفله كلاماً هو غير مقتنع به , كلاماً من كتاب يعرف انه يعج بخرافات وتناقضات وأخطاء إملائية ولغوية مختلفة ، وحشو وتكرار ، وكلام معيب وقبيح ؟أم يُخبِر طفله عن حقيقة ذاك الكتاب ، وينهاه عن الحفظ ؟ ... ولو فعل , فان رد الفعل سيكون كما السيناريو الآتي : في الْيَوْمَ التالي يسأل المدرس التلميذ : لماذا لم تحفظ الواجب ؟ فيكون رد الطفل : أبي قال لي كدا وكذافيجن جنون المدرس ، ويصرخ فيه , وينهال عليه ضرباً .. ثم يسارع بإبلاغ مدير المدرسة ، الذي يقوم بدوره باستجواب الطفل عما قاله له الأب . ويسارع بإبلاغ مدير المنطقة التعليمية... الذي يُعجِّل بإبلاغ نيابة أمن الاسلام ( نقصد نيابة أمن الدولة المتلاحمة مع الدين والغائصة فيه )وتسارع النيابة بالأمر بضبط وإحضار الأب والطفل ( غالبا في منتصف الليل ، أو قبيل الفجر ! . كعاداتهم )... ... و يتم الحكم علي الأب بالسجن , وبإيداع الطفل في ملجأ للأحداث . باعتبار ان الأب غير أمين علي طفله !!وتنشر الصحف الخبر .. ويعرف آباء وأمهات زملاء الطفل وأصدقاؤه ، في ......
#كوفيد
#1443
#بدوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731885

حسن خالد : وترجّل -حارس دجلة- الأخير
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد وتَرجّل "حارس دجلة الأخير " 1951 - 2021 &#9997-;- : حسن خالد "حارس دجلة" اقتباس للكاتب والأديب أستاذنا : ابراهيم اليوسف في رثاء المرحوم "إبن الجزيرة" ((جامعي مهتم بالثقافة في تجلياتها المختلفة)) وهكذا عرّف الراحل نفسه ،( فقد كان من أنصار التوضيح في بناء العلاقات وقبول الصداقات ).ومما كتبه مؤخراً ، ويعتبر نموذجا لما كان يطرحه :" المتوتر ( المنفعل ) لأي سبب ، يصعب عليه أن يكون محللا متوازنا - مهما كانت درجة ثقافته - وأن ينقل الاخبار بموضوعيةوالمُنحاز ، لا يمكنه ان يكون محللا نزيها و ناجحا و لا يمكنه اعطاء نتائج موضوعية".( 7 ogst 2021)هناك نماذج من الشخصيات ، حتى وهم يرحلون أو يخطفهم منا الموت ، تشعر بسطوة وجودهم وألم فراقهم ، فحضورهم طاغٍ وبفعالية حتى وإن فُرض عليهم الراحة الأبدية فيزيائيا؟أمضى - رحمه الله - ردحا طويلا من الزمن في السلك التربوي مربّيا ، قبل أن يكون معلما / أستاذا متنقلا عبر مراحل التعليم المختلفة ، فتخرج على يديه ومجايليه أجيالا وأجيال وفي مختلف المراحل المتعارف عليها .ويصعب أن تجد في ديرك والأماكن التي علّم فيها ممن إلتحقوا بالعملية التعليمية ولم يدرسه المرحومتربطني به علاقة قربى - هذا صحيح - ولن أدخل في تفاصيل هذه العلاقة ، لكن ما يربط التلميذ بالأستاذ المربي أوثق بكثير من علاقة القربى.لأني تأثرت به تنويريا وتثقيفيا أكثر من ممارسة دوره في واجب العلاقة التي تربطه بناعندما كنت صغيرا وارتاد منزله ، عندما انتقلنا من القرية إلى المدينة "ديرك" وأرى أناس "شخصيات" يزورونه لم أكن أعرفهم تحاصرني الأسئلة ؟- من هم هؤلاء "المحترمون" الذي يأتون لزيارته ، لأن الكثير منهم كان يرتدي اللباس الرسمي ، ولم يكن مألوفا لدي هذه الرسمية في اللباس وأنا القروي؟ عندما كبرت وتفتحت مداركي عرفت لاحقا أنهم كانوا عصارة "النخبة السياسية والثقافية ووجهاء اجتماعيين" من مناطق الجزيرة كلها ، وليست من ديرك وحدها. وآثر أن يكتب وينشر ، في بدايات تشكّل المواقع بإسم "إبن الجزيرة " قبل أن يلج ويقتحم عوالم القارة الزرقاء بإسمه الصريح...وتم استدعائه من "فرع فلسطين الأمني" السيئ السيط في بدايات الحراك في سوريا ، لمضمون كتاباته العلنية والأفكار التي كان يطرحها علنا وبمسؤولية؟ وكتب عن تفاصيل التحقيق معه في صفحته الزرقاء .أصّر دوما على أن الكلمة تحمل في ثناياها مسؤولية وكبيرة لمن يعي معانيها ، ونُصحهُ إن طلب أحدهم نصيحة ، مقتضب ومؤثر ، ويحمل حلولا * وبعيدا عن كونه من عائلة ذو خلفية دينية ومتشرب من ثقافتها ، وله صولات ومواقف "صِدامية" من سلطة الدين التي حاول ويحاول البعض استغلالها ؟اختلط في الحراك السياسي في بداياته ودون "غلو" وسعى جاهدا في احتكاكه لتقلبات السياسة ودهاليزها و ضمنا الممارسة الحزبية إلى تطويعها في قوالب "ثقافية - اخلاقية" واتخذ موقفا من انزلاقاتها وحاول جاهدة تصحيح المسار في لقاءاته وخطاباته وكتاباته ، واختار الحياد مبكرا ؟لكن استطاع أن يبقي حبل الود مع مخالفيه في البيئة الدينية والحزبية وحتى الفكرية.مكتبته الشخصية التي "ستبكيه" كانت بمثابة مكتبة عامة للمهتمين بالقراءة شبابا ومهتمين ولأهل ديرك قول الفصل مدينة ديرك التي "تبكيه " كما قال لي "شخصيا" وأظنه جاهر بذلك كتابة ونشرا ، بقيت المدينة الهادئة المؤتلفة بساكنيها المتنوع "عرقا ودينا" التي فضّلها على غالبية المدن التي زارها على امتداد الجغرافيا السورية ، لطبيعة عمله في تصحيح أوراق طلبة الشهادات "تاسع - بكلوريا" في كلِ ......
#وترجّل
#-حارس
#دجلة-
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731899

نايف عبوش : الثقافة الرقمية.. تحديات التفاعل مع العصرنة ومتطلبات الحفاظ على الهوية
#الحوار_المتمدن
#نايف_عبوش الثقافة الرقمية.. تحديات التفاعل مع العصرنة وضرورات الحفاظ على الهوية                       يتذمر الكثير من مستخدمي الفيسبوك، من تواضع مضامين بعض المنشورات، وركة لغتها. ولأن الفيسبوك فضاء تواصل افتراضي مفتوح للجميع بلا قيود، ويسمح للجميع بولوجه، دون ضوابط علمية، فهو وسط ثقافي تواصلي جديد، وليس كالمجلات العلمية الرصينة التي عهدناها، والتي اعتادت أن لاتنشر المقالات، الا بعد عرضها للتقييم، توخيا للرصانة العلمية والمهنية.ولذلك فقد سادت كتابات متواضعة في الفضاء الرقمي للفيسبوك، وشاعت في فضائه مصطلحات مفرطة في عاميتها،وبالتالي فلم يعد من المجدي على ما يبدو، أن يرهق المستخدم نفسه، بالتدقيق في رصانة، ومتون النصوص، والمقالات، في الفيسبوك. ومع ذلك، فإن ألحرص على الرصانة العلمية واللغوية، التي لم نعد نجدها ربما إلا في اروقة الدراسات العليا في الجامعات، والمراكز العلمية، يظل أمرا مطلوبا، حتى مع تفشي هذه الظاهرة السلبية في عوالم الفيسبوك، وبين العوام من الناس وكتاب الوقت الحاضر، باعتبارها جزءا من ثقافة واقع حال عصر، قد يصعب تصحيحها ، خاصة وان لغة الدردشة العربيزية،باتت تسود في هذا الوسط، بشكل لافت للنظر ، تدعمها الأدواتية الفنية، وسهولة الاستخدام، والرموز والأيقونات المستخدمة في هذا الفضاء، وهو ما قد يضعنا أمام كارثة لغوية في قادم الأيام، بشيوع استخدام الأيقونات، والرموز في التعبير، بدلاً من استخدام التعبير بالألفاظ، وما يعنيه ذلك ساعتئذ، من مسخ للغة العربية، وتيبس في الإبداع التعبيري. ولابد من الإشارة ايضا، إلى أن الأمانة العلمية ضرورية جدا، وبالتالي فلابد من الحفاظ على أصالة هوية اللسان العربي عند تداوله في أي خطاب، أو دردشة ، لاسيما وان الكثير من المتصفحين بات يتذمر، من أن الأمانة العلمية بدأت تتعرض للطمس، باستخدام تقني (إنسخ والصق)، دون الإشارة إلى المصدر عند الإقتباس والنشر، ويخشى أن يتسرب هذا الأسلوب، حتى إلى البحوث والرسائل العلمية، حيث تطالعنا شكاوى المختصين، وتذمرهم من تفشي هذه الظاهرة للغش والتدليس في فضاء الفيسبوك، ووسائل التواصل الاجتماعي الرقمية، وهي إفراز سلبي للثقافة الرقمية المفتوحة بلاقيود، حيث لم يعد هناك ضوابط، في مجال الحرص على الأمانة العلمية، وصيانتها من التعرض للمسخ، بتداعيات بدائل الثقافة الورقية،إلا نقاء الضمير ابتداءً، باعتباره معياراً أخلاقيا له مفاعيله. وللتذكير فإن ظاهرة شيوع ثقافة التواصل الرقمي بماهي تقنية عصرية سادت في الحياة اليومية، تتسم كما هو معروف، بسهولة الإستخدام، بحيث يلاحظ أن فئة المستخدمين من الأطفال يمكنها استخدامها بمهارة وإتقان أعلى من تلك المهارة التي بحوزة كبار السن، في أغلب الأحيان، في حين يتسم تصنيعها بالتعقيد التقني، الذي يحتكره المصنع في الدول المصدرة لهذه التقنيات المتطورة، وما يعكسه هذا الواقع من تداعيات تمسخ خصوصية الهوية ، بالرطانة التي ستطال اللغة الأم، بهيمنة ثقافة العصرنة الرقمية، رغم كل ايجابياتها، لاسيما وأن شعوب، وحضارات المنطقة، ومنها بالطبع منطقتنا، قد تنحت جانبا عن ساحة العطاء والابداع، وباتت تعتمد على الخارج، حتى في لقمة الغذاء، وحبة الدواء .  ......
#الثقافة
#الرقمية..
#تحديات
#التفاعل
#العصرنة
#ومتطلبات
#الحفاظ
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731898

عماد عبد اللطيف سالم : يافطات و برلمان و مونيكا
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم على امتداد الطريق بين الدورة واليرموك ، تدوسُ على روحكَ يافطات "المُرشَّحين" ، كشاحنات الهموم الثقيلة.من خلال استعراضها يتضائلُ أملكَ بالتغيير، مهما كان طفيفاً.معظم المُرَشَّحين نواب سابقون، وحاليّون ، وأحياناً أبناءهم وبناتهم .. وآخرون لا تعرفهم(وبعضهم طاعنٌ في السنّ)، يضعون صورهم إلى جانب صورة لـ "زعيم" سياسي "مُخضرم" ، أو يافع ، أو "حديث الولادة"، وأحياناً تجد وجه المُرشّح "الباسم" مع وجه وزير سابق، أو رئيس وزراء سابق(أو حتّى رئيس الجمهورية الحاليّ)، ليتباهى المُرشّحُ أمامنا بأن هذا هو من سيكونُ قدوتهُ ومثلهُ الأعلى في التفكير والأدارة والسياسة، والحياة المديدة.هناك يافطات لـ "عتاوي" معروفين ، بدّلوا جلودهم و "عتاويهم" ، واختاروا "عِتْويّاً" جديداً ، يعتقدونَ بأنّهُ سيكونُ زعيم "العتاوي" في البرلمان القادم.أكثرُ اليافطات دلالةً تجدها في اليرموك والدورة.لا أحد من سكنة اليرموك في يافطات اليرموك ، مع أنّ اليرموك هي "قِبْلَة" و "كَعْبة" ، ومحلّ سكن الكثير من النوّاب والنائبات ، والوزراء السابقين والحاليّين.كلّهم (كما يبدو) ذهبوا للترشّح ، و "الفوز" في "مناطقهم"، وبين عشائرهم.. وعندما يفوزون ، سيعودون الى "يرموكهم" المُفضّل، مع "كرفاناتهم" و سيّاراتهم ، وحرّاسهم، ظافرين مُنتَصرين، ونوّاباً ووزراء لأربعِ سنواتٍ قادمة.في الدورة تجد العكس.. فمعظم المُرَشّحين من سكنة الدورة ، أو أن عوائلهم ، و"فروعُ" عشيرتهم الرئيسة، ما تزالُ تسكنُ فيها.يافطات مُرشّحي الدورة تتوسلُ الأهلَ والأقاربَ والمنطقة .. وباستثناء "البروفيسور الدكتور" و "ماجستير هندسة" ، وبعض "العتاوي" الشهيرة ، و "العتويّات" الشهيرات ، ستجِد إسم المرشّح طويلاً جداً ، ويستعرضُ فيه المُرشّح كُلّ "السُلالة" .. وبعد إسمه "السُباعي" سيُذيِّلُ ذلك بـ "الجبوري" طبعاً .. فالدورة كلّها "جبور" ، كما أنّ سامراء كلّها "سُوامْرة".جميع اليافطات تشترك في عرض "شعارات" رئيسة، مثل "إعمار" ، و "بِناء" ، و "تطوّر" و "معاً ضدّ الفساد" .. وماشابه ذلك.أحدهم (وهو ذوسحنةٍ مُرعبة)، كتبَ في يافطته: "تعالَ لنمشي معاً إلى نهاية الطريق ، مهما كان الطريقُ طويلاً".لو كانت المُرشّحة هي مونيكا بيلوتشي(وليس هذا "العتوي" المُتجهِّم) ، وكتبت تلكَ "المقولة" على "يافطتها" المُباركة، لفازت بنصف عدد من يحقُّ لهم حقُّ الأقتراعِ على الأقلّ ، ولكانت نسبة التصويت 70% .. ولتمّ إنتخابها نائبة لرئيس البرلمان .. لا لكي نبني "دولة" ، أو نُعمّر ما تمَ تخريبه بسواعد الذين خَرّبوا البلاد والعباد ، وسيُعاد انتخابهم حتماً .. بل لكي نتفرجَ على "تحوّلات" وجهها العذب طيلة الجلسات الكئيبة .وعندما ستبتسِمُ "مونيكا" في الممرّات ، و تضحكُ "مونيكا" في الكافتيريا ، سيتمُّ "تمرير" جميع القوانين "العويصة" و "التوافق عليها قبل غياب الضِحكة"المونيكيّة" ، واضمحلالِ الإبتسامة"البيلوتشيّة" .. بل وسيتمُّ "تعديلُ" الدستور كُلّه ، بما يتناسَقُ ، ويتّسِق ، مع "مقاسات" جسدها السديدة. ......
#يافطات
#برلمان
#مونيكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731897

راندا شوقى الحمامصى : الروح – 7-10
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى الجنة والنارنجد فى كتب الأديان المختلفة المقدسة كالتوراة والإنجيل والقرآن تصويراً حياً رائعاً لحالة الروح بعد الموت. ولكن هذا التصوير لم يكن إلا رمزاً لا يجوز أخذه على ظاهره أو تفسيره حرفياً. والعبارات المستعملة من قبيل الثواب والعقاب، والسماء والهاوية، وجنات الفردوس والظلمة وأمثالها، إنما يراد بها تصوير كيفية تنكشف حقيقتها فى العالم الآخر وهى حالة الفرق فى مراتب الإدراك بين الذين جاهدوا فى إتباع مثل طبيعتهم العلوية، ونمو قواهم الرّوحية، وصاروا من "المولود من الروح" وبين الذين غفلوا عن ذلك. فالجنة والنار ليست أماكن بل حالات للروح ويستطيع الإنسان أن ينعم ببعض بشارات الملكوت وهى المواهب الروحانية، وبيده كذلك أن يذوق عذاب جهنم الذى هو عباره عن الحرمان من هذه المواهب حتى ولو كان لا يزال يحيا بجسده وعلى ذلك فجهنم هى فقدان الترقى الروحانى. "وأما المكافأه الآخروية فهى الكمالات والنعم التى يحصل عليها فى العوالم الروحانية بعد العروج من هذا العالم، وهذه المكافأة الأخروية هى نعم وألطاف روحانية كالنعم الروحانية فى الملكوت الإلهى والحصول على مرغوب القلب والروح. وكذلك المجازات الأخروية، يعنى العذاب الآخروى، هو عبارة عن الحرمان من العنايات الإلهية الخاصة والمواهب الرحمانية والسقوط فى أسفل الدركات الوجودية، وكل من يكون محروماً من هذه الألطاف الإلهية ينطبق عليه حكم الأموات عند أهل الحقيقة" (حضرة عبد البهاء) فتفاوت البشر فى مراتب الأخلاق والكمالات الروحانية وهو التفاوت الذى كثيراً ماتحجبه عوامل البيئة والجاه والثروة والثقافة – سوف تنكشف حقيقته فى العالم الآخر حيث يكون مدى الحياة أوسع مما هو على هذه الأرض. والفرق كبير بين الحالتين بقدر الفرق بين الجماد والإنسان الكامل . تفضل حضرة بهاء الله: "حقا أقول إن فى نفوس الناس مَكْمَنَ عِزّ هم الوحيد. وإن غنى وسعادة العالم الآخر هى فى نبل الأخلاق وطهارة القلب وسمو الروح". وحدة الدارين إن الإنفصال الذى نتصوره بين هذا العالم المنظور وبين العوالم الخفية إنما مرجعه حواسنا البشرية لأن جميعها تكون فى الحقيقة كوناً واحداً تتوقف أجزاؤه كل على الأخرى وتتصل اتصالاً وثيقاً فيما بينها فالأحياء على الأرض والذين انتقلوا بالتغيير المترتب على حدوث الموت يربطهما نظام واحد فى الحالتين. وعلى ذلك كان الإفتراق عن من نحب افتراقاً جسمياً لا أكثر لأن بين المنظور وغير المنظور إتصالاً دائماً. وقد يصبح حقيقة ثابتة عند من أوتى استعداداً كافياً لمثل هذا الإتصال العلوى بينما يظل الآخرون جاهلين بسره. أما الأنبياء وكثير من الأولياء فإتصالهم بهذا العالم والعالم الآخر طبيعى وحقيقى. "ويوجد بين الروحانيين إدراكات روحانية وإكتشافات وجدانية مقدسة عن الوهم والقياس وإتحاد وتآلف مُنَزَّه عن الزمان والمكان. مثلا مذكور فى الإنجيل أن موسى وايليا آتيا عند المسيح فى جبل طابور فمن الواضح أن هذه الألفة لم تكن جسمانية بل كانت كيفية روحانية عبر عنها بالملاقاة – ولها حقيقة وآثار عجيبة فى العقول والأفكار ويظهر لها إنجذاب عظيم فى القلوب". (حضرة عبد البهاء) ونحن عندما نكون فى حالة استعداد للإتصال العلوى كما فى حالة الأحلام حيث تكون الروح ضعيفة التعلق بالبدن تستطيع الهامات العالم الآخر أن تصل إلينا وتتصل بسرعة البرق بالإدراك الواعى. وطبيعى أن تعترف التعاليم البهائية بصحة بعض القوى الروحية الخارقة. ولكنها تحذر من أن يكون الباعث على الإتصال بمن صعدوا مجرد التفكه أو الحصول على أشياء لأنفسنا، لأن الحقيقة جوهر مُنَزَّه عن المكان ولايتشكل فى صورة ......
#الروح
#7-10

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731896

كوسلا ابشن : الذكرى المئاوية لتأسيس جمهورية الريف
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن في مثل هذا اليوم ( 18سبتمبر 1921) أعلن جيش تحرير الريف بقيادة القائد محمد عبد الكريم الخطابي, عن قيام جمهورية الريف (جمهورية إتحاد قبائل الريف), و هي جمهورية دمقراطية قائمة على الأسس الحداثية للدولة المعاصرة.السياق التاريخي: كانت سنة 1921 كارثية على الجنرال المتغطرس سيلفستر وعلى جيشه الإستعماري, فقد إنهزم الجيش الاستعماري أمام ثوار جيش التحرير الريفي أشر هزيمة في معركة ذهار أوبرن في 1 يونيو 1921, الإنتصار الذي حفز على إنشقاق الجنود الريفيون في القوات الإستعمارية والإنضمام الى ثوار جيش التحرير بقيادة الخطابي, كما تدفق مقاتلون جدد من أيت توزين, وتمسامان, وأيت ورياغيل, و أيت عمرت, و أيت جميل, و أيت بو إفراح, و أيت عطفت, مما زاد من قوة وعدد قوات جيش التحرير الذي قفز إلى ما بين 3000 و4000 جندي بحلول منتصف يونيو . لقد كان ذهار أوبرن, بداية اتحاد قبائل الريف ضد الإستعمار وإعلان الجمهورية المستقلة.في 22 يوليو 1921, دحر جيش التحرير الريفي القوات الإستعمارية في معركة أنوال, التي فقد فيها الإسبان آلاف الجنود ما بين قتيل و أسير, بما فيهم مقتل الجنرال المتغطرس سيلفستر والكولونيل موراليس, وغنم الثوار أسلحة و ذخيرة و أدوية و مؤونة , كما أجبرت أنوال, الجيش الإستعماري عن الإنسحاب من المناطق الغير المحصنة وتراجع الى الإختباء وراء الأسوار. كانت معركة أنوال كارثية على الإسبان والأوروبيين, فقد كانت أحدى أعظم الهزائم التي لحقت بقوة إستعمارية أوروبية. كارثية أنوال و ما تلته من إنتصارات على الجيش الإستعماري, قد أسرعت في الإعلان عن تأسيس الجمهورية.جمهورية الريف: في 18 سبتمبر 1921, أعلن قائد جيش التحرير الريفي, محمد عبد الكريم الخطابي عن تأسيس جمهورية مستقلة دمقراطية و حداثية (جمهورية الريف). بموجب الإعلان عن النظام السياسي الجديد (الجمهورية), وجه رئيس الجمهورية محمد عبد الكريم الخطابي خطابا الى الدول المشاركة في مؤتمر الجزيرة الخضراء, جاء فيه:" نحن, حكومة جمهورية دولة الريف, المعلنة في يوليو 1921, نعلن ونبلغ القوى المشاركة في مؤتمر الجزيرة الخضراء سنة 1906, أن التوجهات التي تحكمت في هذه الاتفاقية لا يمكن تحقيقها, وكما بين التاريخ, وارتباطا بالخطئ الأولي بأن بلدنا يشكل جزءا من المغرب. جغرافيا, بلدنا جزء من القارة الإفريقية, ولكنه مختلف, فقد شكل من الناحية الإثنية عرقا مستقلا عن باقي الأعراق الإفريقية, كما أن لغتنا مختلفة عن باقي اللغات, ... ومن خلال هذا الإعلان ندعو جميع الأشخاص من مختلف مناطق العالم ومن مختلف الدول القدوم لاكتشاف المناطق المجهولة عبر علماء وجيولوجيين وكيمياويين ومهندسين لأهداف تجارية وليس لأهداف حربية...". و يضيف "خلال يوليو 1921 أبلغنا سفراء بريطانيا وأمريكا وفرنسا وإيطاليا في طنجة أنه أعلنا جمهورية الريف ونحن نخوض حربا رابحة ضد اسبانيا للدفاع عن استقلالنا, وسنستمر في ذلك حتى تحقيق السلام والحرية والاعتراف باستقلالنا بما في ذلك جميع مناطق الجمهورية، الممتدة من الحدود مع المغرب حتى البحر الأبيض المتوسط ومن ملوية إلى المحيط الأطلسي".في أبريل 1922, بعث رئيس جمهورية الريف برسالة الى عصبة الأمم مطالبا الإعتراف الرسمي بالجمهورية, إلا أن طلبه قوبل بالرفض, بإعتبار العصبة لم تكن إلا أداة فض النزاعات بين الدول الإستعمارية ( جهاز إستعماري).رغم عدم الإعتراف الدولي, فإن دولة الريف أسست جهاز "دبلوماسي" , موزع بين الدول يمثل حكومة دولة الريف. كان في الجزائر ( قائد حدو بن حمو), و في منطقة الحماية الفرنسية (سي محمد بن محمد الحسن الوزاني), ......
#الذكرى
#المئاوية
#لتأسيس
#جمهورية
#الريف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731895

حيدر جواد السهلاني : بيل جيتس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " ليس التعليم الراقي هو الهدف في حد ذاته، بل كيفية استعمال هذا التعليم هو الغاية التي يجب أن تفكر بها، بيل جيتس."المقدمة:بيل غيتس مبرمج حاسوب، ورجل أعمال أميركي، واشتهر كمؤسس لأكبر شركة برمجيات في العالم (مايكروسوفت)، التي أسهمت في خلق "ثورة الحاسوب الشخصي"، وهو يتصدر قائمة أثرياء العالم، وقد بدأ بيل غيتس مشوار نجاحه المهني من خلال الأشياء التي كان يستمتع بها في طفولته، فكل الأشياء التي أحب فعلها في طفولته هي دائماً مفتاح الحصول على الكثير من النتائج، ومن الأشياء التي طالما حرص على فعلها جيتس، و كل الناجحين والمؤثرين في العالم ،هي القراءة فهي بوابة الفرص الذكية التي تغير من حياة البشر بشكل لا يمكن أن تتخيله إلا عندما تقدم بنفسك على التجربة العملية، ويعد جيتس أحد العلماء الذين ساهموا في تقدم الثورة التكنولوجية، وهو أيضاً أحد الاشخاص الذي عرف بتواضعه وعلمه ومعرفته ومساهمته الخيرية، وهو أحد المتربعين على عرش الثروات في العالم، وهو واحد من أكثر الشخصيات تأثيراً في العالم، وكان له الكثير من الفضل لصنع فارق عظيم في عالم التكنولوجيا الذي نعيشه، وتعتبر قصة نجاح جيتس باختصار من أهم القصص التي أثرت في نفوس الكثير، و خاصة الراغبين في النجاح وصنع شيء في حياتهم، فقصة جيتس تحمل الكثير من الأحداث التي جعلته يصل إلى هذا النجاح، وهناك الكثير من العوامل التي جعلت جيتس يفكر ويكون ملهماً ومبدعاً في مجاله، فجيتس خير مثال للذي يريد أن يبني ويعمر ، فلابد من الإيمان بالعمل وتطوير نفسه جيداً، واختيار صديق جيد يساعده و يحمل نفس هدفه، ويعطيه حافزاً كبيراً لتحقيق حلمه، وجيتس بجهده وتفانيه بعمله وصل إلى ما هو عليه الآن، حيث أن هذه الصعوبات جعلته يتحدى نفسه وجعلته أيضاً يقوم بتطوير نفسه جيداً، وأن في حياة جيتس العديد والعديد من الأحداث التي مر بها إلى أن أسس شركة مايكروسوفت وأصبحت من الشركات العالمية في مجالها، واصبح من أغنى رجال العالم، ولم يحظ جيتس بهذا اللقب من فراغ ، بل استفاد من فشله ومن أخطائه ليصبح واحداً من أهم رجال الأعمال بالعالم.بيل جيتس سيرة وفكر:وليام هنري جيتس الثالث المشهور باسم بيل جيتس، وبيل هو اختصار لاسم وليام في الولايات المتحدة الأمريكية، ولد في سياتل، واشنطن في 28 أكتوبر 1955، وهو ابن وليام جيتس وماري ماكسويل جيتس، ولدى جيتس أخت كبرى (كريستاني) وأخت صغرى (ليبي) وهو من أصل ايرلندي - اسكتلندي (بريطاني)، نشأ جيتس في أسرة بروتستانتية تنتمي إلى الكنيسة الأبرشانية، وتزوج جيتس من ميليندا في عام 1994م وأنجبا ثلاثة أطفال هم: جينفر كاثرين (1996) ، روري جون (1999) ، فيبي أديل (2002) ، وبعد 27 عاماً انفصل جيتس و ميليندا وقد وصف بطلاق القرن، بعد رحلة كفاح ونجاح استمرت 27 عاماً معاً، وقد ألتقى جيتس بميليندا في عام 1987، خلال عملها في مايكروسوفت وتزوجا بعد سبع سنوات من التعارف، وساعد الاستقرار العائلي في حصد مزيد من النجاح. ترعرع جيتس في عائلة ذات تاريخ عريق بالاشتغال في السياسة والأعمال والخدمة الاجتماعية، فقد عمل والد جده محافظاً وعضواً في الهيئة التشريعية للولاية، وعمل جده نائبًا لرئيس بنك وطني، وكان والده محامياً بارزاً، كما شغلت والدته منصباً إدارياً في جامعة واشنطن، وكانت عضواً بارزاً في مجالس لمنظمات محلية وبنوك، و من أجل ذلك لم يكن مستغرباً أن يظهر الطفل جيتس الذكاء والطموح وروح المنافسة في وقت مبكر، فقد تفوق على زملائه في المدرسة الابتدائية وخاصة في الرياضيات والعلوم، وقد أدرك والداه ذكاءه المبكر مما حدا بهما لإلحاقه بمدرسة ليكسايد الخا ......
#جيتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731894

مصطفى منيغ : في ثَوَانِي الانتِقال لِمََغْرِبٍٍ ثَانِي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_منيغ في ثَوَانِي الانتِقال لِمََغْرِبٍٍ ثَانِيبروكسيل : مصطفى منيغالمَاثِلُ أمَامَنا ليس تَجديداً ولا بداية تغيير، بل انتقال في التعامل مِن أسماء إلى أُخرى يُنتَظََر منها في الطَّاعة العمياء الشَّيء الكثير، مهما كان الحزب السِّياسي المُصَدِّر لها لمثل الموقع الخطير ، مَنْ استَقَرَّ فيه (مِن الانتخابات إلى الانتخابات) كلّ يوم يُحَرَّرُ في شأنِه تقرير ، يُرْفَع للتَّقييم بأسلوبٍ ليس له نَظير ، فيُتْرَك لِمَتَمّ الولاية أو يُقْذَف به دون تَأخِير ، ليتبخّر مع النّسيان إنْ وُوجِهَ بالشَّيء اليَسير ، أو يُدان كحزبه ولو بالقليل مِنْ عَدَمِ التَّقدير، لذا لا مَخرَجَ ِمنْ هناك إلاّ بنَعَمٍ تُقال سِراً أو جًهراً بغير تفكير. بنِصْف معارضة أو هي كاملة الشروط "مَكْمُولَة" ، الأمور كلها بوجودها من عدمه مَحْلُولَة ، ومَنْ اعتقَدَ أنَّ النِّقاشَ الدَّائر وسط برلمان نَفْسِ الدَّائِرَة كسيف الحقّ مَسْلول ، فليراجع نفسه ليتيقَّن أنَّ موقِفَه سَيُوصَف من لدن الأغلبية المهيَّأة مُسبقاً قبل الثامن من سبتمبر الشهير في تاريخ استمرار نفس الاستمرار أنَّه مَعْلُول ، ولا مناص مِن الحفاظ جالساً في المؤخِّرة صامتاً ليُترَكَ في قائمة تضمّ كلّ مَقْبول ، ما دام للمرحلة تقنية خاصة تغطّي التعايش السياسي داخل مؤسسات الدولة الدستورية حتى نهاية السنوات الخمسة والجوُّ من السطح هادئ بما لَزَم مَشمُول ، مكتفياً مَنْ شاءَ التَّعبير عن الرأي بما قِيلَ مسموحاً بترديده وليس كما يريد صراحة يقول . إنَّ المستقبلَ على عواتق المخطِّطين الرسميين مِن وراء الستار مَحْمُول ، والحاضر مجزَّأ على القانعين بما يُقْذَفُ لهم وظائف بسيطة كانت حسب الظروف أو أكياس مواد غذائية تُغطِّي حاجيات يوم واحد من أيام رمضان كعمل دَالٍٍ على المَدْلُول ،وهيهات الاستقامة تتوفَّر في تدابير ترى الحق و تتجنَّبه وتتمسَّك بالباطل لأنه حِصْن مَن خَرَجَ من أسواره وُصِفَ بالخارجِ عن المَعْقُول ، ليتحوَّلَ مع طول إجراءات تثبيت الافتراءات لتُكْتَمَلَ فيه صفة تَتَخَطَّى المظلوم إلى المذلول . ... الوضعية أوصل إليها حزب "العثماني" ولا أحد غيره ، لم ينفعه تخصُّصه سوي في التظاهر بالمَسكَنة وعدم التحليق في علياء المسؤولية بجناحي المتوفّرة بين يديه من القوانين ، تاركاً تعاليم الدّين الإسلامي الذي انطلق منه حزب العدالة والتنمية لحصد أصوات الشعب المغربي المسلم ، اعتقاداً منه أن حكومة يترأسها مثل الحزب الإسلامي العقيدة ، سيكون شعارها "الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر" ، لكن مع مرور الأيام انقلبت الآية ، واتضَّح أن القضية مركَّبَة على إقناع الجميع ، بما أكَّد انتصار جانب رأى أصحابه ولا زالوا أن الإسلام الحاكم بواسطة ديمقراطيتهم نفسها على مستوى الحكومة التي ولو بالقليل الذي خص لها الدستور ما خص ، يعرّض أهدافهم لعرقلة لن يتخطوها إلا باحتضان وزيرها الأول ، ومن ورائه الحزب الذي أوصله لهذه المرحلة ، لينفذ بالحرف الواحد ما أرادوا به دق آخر مسمار في نعش مَن يريد الانتساب لحزبٍ سياسي قائم على مرجعية إسلامية ، فكان مصير "العثماني" وبالتالي حزبه التدهور الكامل ، وبتدخل مباشر من طرف الشعب وليس السلطة ، التي حصدت مجهود السنوات العشرة التي قضاها حزب العدالة والتنمية في رئاسة الحكومة ، لتكتفي بالتفرُّج يوم اقتراع 8 سبتمبر الحالي فرحة بالمصيبة التي حلت على "العثماني" ورفاقه دون استثناء ، عِلماً أن الدَّولةَ لا تعترف بجميل أي كان ، سبيلها الأوحد في الموضوع العبور بذاتها من مرحلة إلى أخري بغير خسارة تُذكر ، عكس الشعب المُقدِّر لمن ضحَّى مِن ......
#ثَوَانِي
#الانتِقال
#لِمََغْرِبٍٍ
#ثَانِي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731893

راندا شوقى الحمامصى : نداء.... إلى مدّعي التجديد في الدين
#الحوار_المتمدن
#راندا_شوقى_الحمامصى إرفعوا أيديكم فلن تفلحوا أبدا.. لأن هذا عمل الله فالتجديد والتغيير يأتي من الله .. الكلمة الإلهية تجدّد الخلقوالخلق، بكل بساطة، هو إيجاد بديع لما لم يكن له وجود من قبل سواء كان مادياً أم معونياً. وبصفة عامة الخلق المعنوي سابق علي الخق المادي لأنه فكرته وأصله وتصوّره. ولذلك كانت الكلمة الإلهية دائما هي بداية أمم لم تكن لها وجود سابق، وأصل الحضارات الجديدة. فالمجدد اللاحق للحضارات بكلّ مكوناته وآلائه أثر مكنون وسرّ مستور وقوّة كامنة وقدرة محفوظة في الكلمة الإلهية، وعندما تستقر وترسخ أحكامها وتعاليمها ووصاياها في وجدان الإنسان وتتفاعل مع عقله وتفكيره تخرج ثمراتها وتتحقق أهدافها وتبرز في عرصة الوجود. مثلها في ذلك مثل البذرة التي تحوي كل إمكانات الشجرة من جذورها وفروعها وأوراقها وزهورها وثمارها، ولكن لكي يلوح كل ذلك الخير المكنون لابدّ من غرسها في محيط مناسب لنموّها وزكائها، وتعهّدها بالرعاية والمواظبة علي ريّها كي تؤتي أكلها.وظهور الكلمة الإلهية مشروط بوجود مظهرٍ لها يتّخذ قالباً بشرياً ليعكس نورها وينقل معانيها بلسان البشر من عالم الغيب إلي عالم الشهود، فيكون دوره بمثابة المرآة النقية الصافية التي تعكس شعاع الشمس ولا يُري فيها إلا ذلك الضوء الباهر المنير للديجور المحيط بالوجود الإنساني. وقد أبانت الكتب المقدّسة أنه لا سبيل لبلوغ الخطاب الرحماني إلي العالم الإنساني إلا من وراء حجاب، مع كونه افتتان عسير، لأن البشر، وياللأسف، لا يرون إلا الحجاب. "ما أنت إلا بشرٌ مِثلنَا ..." ولا تصل بصائرهم ومداركهم، إلا فيما ندر، إلي ما وراء الحجاب. فيصرف القالب الجسماني والهيكل البشري انتباههم عن المصدر الأخفي والسر الأعظم الذي من وراء الحجاب يلهم ويوحي ويأمر ويحكم ويدبّر وبيده مقاليد الخلق والأمر. وهكذا يخفي ذلك القالب البشري، رغم ضرورته، الحقيقة المنعكسة في المظهر الإلهي كما يخفي السحاب بعضا من ضياء الشمس.فإذا ما حان الحين وطار ذلك البلبل السماوي إلي الرفيق الأعلي، وغاب ذلك الحجاب من الوجود، وصعد المظهر إلي الرب الودود، يزداد علوّ الكلمة الإلهية ويتسع انتشارها، ويتهافت المقبلون عليها لأن االناس بحكم فطرتهم وقصور بصائرهم يميلون إلي الإيمان بالغيب ويستسهلونه عن الخضوع والخشوع للحقيقة النوراء الماثلة أمام ناظريهم. ولكن ما من شكّ فيي أن تأثير الكلمة الإلهية باق، وسطوع النور السماوي الذي تنزّل مستمر ولا ينتهي سريان تأثيرهما في أوصال الوجود بعد توقف الوحي بانتقال حاملها إلي الجنة العليا.ولا غرو في أن الغيوم تحجب النور أحيانا، ويحجبه الضباب أحيانا أخري، ثم في وقت لاحق يحجبه السحاب. فنري الخفيف من هذه الحجبات فما هي إلا أبخرة وغازات متصاعدة من الأرض وأن وجودها ما هو إلا أمر عارض وزائل أما النور فهو باق ومستمر ودائم. وهكذا تكون الكلمة الإلهية باقية بدوام المشيئة الإلهية والسلطة الربّانية. ولكن قد يخفت إلهامها ويفتر تأثيرها نتيجة لما يحيط البشر من حلكة الظنون وظلام الأوهام مع مرور السنين والأيام وتقادم العصور والأزمان؛ تلك الحجبات المتصاعدة من نيران النفس والهوي فتكون بذلك سبباً لهلاكهم وزوال ملكهم.وكما أن الساعة السابقة علي انبثاق الفجر تكون أشدّ ساعات الليل ظلمة كذلك يكون ديجور هذاالظلام الروحاني، وما تكون تلك الحلكة إلا علامات يبشر اشتدادها وعِظمها بانبثاق فجر الكلمة الإلهية من جديد، وتكون إشارة وعلامة إلي قرب عودة الرّبيع الرحماني بكل جماله وبهائه مذيبا للسحب بدفئه ومبدّدا للغيوم بنوره، فتعود الحياة والحركة إلي الوجود وتشرق الأرض بنور ربها.ولا ......
#نداء....
#مدّعي
#التجديد
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731900

احمد الحمد المندلاوي : أسماؤنا ..سفراؤنا
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # هذه مجموعة من الأسماء الشعبية في مجتمعنا الكوردي ترفرف في سماء الوطن ، بل استخدمه الآخرون في بلدان أخرى ؛ نظراً لمعانيها الجميلة و الشفافة ذات انسيابية خاصة على الألسن و بكل اللغات ..و بذا أصبحت هذه الأسماء كما يُقال سفراء للنوايا الحسنة للإنسانية.. و في هذا القسم (الأول) نعرض ثلاثة منها بحثاً في معانيها و أصولها و هي: (خان، بندر، درويش)،على أمل التطرق الى غيرها مستقبلاً: *1*خان : اسم علم مذكر مغولي، ويعني المنزل، والخان السيد ،و الخان كبير القوم،الخان من أصل تركي- مغولي،وهو لقب ملوك "بلاد تركستان"، و يأتي خان لقب حاكم كما جاء في تسمية ولاة (بشت كو) علي رضا خان؛و يأتي خان لقب إحترام و تعظيم في مجتمعنا الكوردي ،حيث يضاف الى الإسم نساءً ورجالاً قبل اسم الشخص أو بعده ،أو مركباً مثل :1-بعد الإسم –مثل: علي خان،رضا خان، سميرة خان،حفصة خان، كريم خان .،رضا خان ابراطور ايران السابق .2-قبل الإسم – مثل:خان علي،خان أحمد،خان جان ،خان بانو، خان منصور.كما يأتي كجزء من الإسم مركّباً،وفي تراثنا الكوردي الشاعر الأمير خان منصور (مَسوير). والخان بمعنى مكان استراحة قوافل،وأصبح فيما بعد مدناً و محلاتٍ،اشتهر أيضاً كأسماء لمدن و محلات منها في البلاد العربية أيضاً،منها :- خان الخليلي : حي في القاهرة.- خان يونس :مدينة في فلسطين.- خان النص :في النجف الأشرف.- خان فرمان فرمان:في الكاظمية المقدسة كان محط الزوار من المحافطات في الستينات .- خان بني سعد:في محافظة ديالى- خان قريش:في مدينة الحلة / محافظة بابل.و في مندلي خانات كثيرة منها:- خان عز الدين آغا - خان الجلبي - خان مسعود "وكلمة خان كفندق هناك عدة أماكن تحمل هذا الاسم لا سيما في بغداد منها:- خان مرجان ،وخان جغان ،المضروب به المثل المعروف ،حيث يُقال في الأماكن المزدحمة:"ليش خان جغان"،ومازالت الكلمة حيّة متداولة في المجتمع العراقي ككل.و غيرهم و بذا أصبح هذا الإسم كما يُقال سفير النوايا الحسنة للإنسانية.***** *2* بندر: اسم علم مذكر كوردي خالص ، ومعناه: (الميناء)، وكلمة بندر من الأصول الآرية القديمة،وما أعتقده حول أصل هذا الإسم: (إنّه اسم كوردي خالص مركب من لفظينِ كورديينِ هما: (بن :يعني النهاية أو القعر، و در - البر أو باحة الدار)، وبذا يكوّن المقطعان معنى جديداً هو:نهاية البر وهنا المقصود نهاية اليابسة بالنسبة للبحر؛و بداية البحر بالنسبة للبرّ،وهذا ما ينطبق تماماً على معنى هذه المفردة (بندر) يعني "الميناء"، وهو إسم شائع بين الكورد لا سيما في الوسط و الجنوب منهم ،وعندنا في مندلي كثيراً ما نسمّي أبناءَنا بهذا الإسم اللطيف مما له من معانٍ جميلة و شفافة ، وممن يحملون هذا الإسم :- الدكتور بندر علي أكبر عميد كلية الآداب في خانقين. - والدكتور بندر الحاج كريم – أستاذ في جامعة البصرة.- والأستاذ بندر أحمد – من المعلمين الأوائل – محلة قلم حاج.- و هناك الكثيرون يحملون هذا الإسم في المدن العراقية أيضأ.كما يستخدم هذا الإسم من قبل الآخرين،منهم العرب والتركمان و الفرس..مثال على ذلك بندر بن عبد العزيز أحد أمراء السعودية،و بندر عباس ميناء مهم في إيران،وكذلك بندر أنزلي و غيرهما و بذا أصبح هذا الإسم كما يُقال سفير النوايا الحسنة للشعب الكوردي . ***** *3* درويش:إسم علم مذكر،كوردي خالص ،فولكلوري قديم،و يعني الفقير ،الزاهد،المتصوف،المتعبد،و الطيب القلب؛ والمنقطع عن ملذات الدنيا و وغيرها من المترادفات الشفّافة ......
#أسماؤنا
#..سفراؤنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731910

أديب كمال الدين : وصولا إلى ...
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينأكانَ الطّريقُ أطول من الليلأم كانَ الليلُ أطول من الطّريق؟*كنتُ أسألُ رأسي الذي وضعتُهُ أماميعلى المائدةكي نُركّزَ، أنا وهو،وسطَ وحشةٍ هائلة، على سؤالٍ حاصرَ الرّوح،طوّقها ثُمَّ حطّمَ أبوابَها وشبابيكهادونما رحمةٍ، دونما فاصلة.وكانَ رأسي يحاولُ أن يجيبمثل طفلٍ تائهٍ في السّوقأو مثل شاعرٍ مُصابٍ بالهذيانِ والهلْوَسَة،وثالثة مثل حلّاجٍسقطَ سهواً من المقصلة،ورابعة مثل ديك الجنّوقد صحا من سكرتِهِ المُرعبة،وخامسة مثل كلكامش يشربُ ليلَ نهارمن كأسِ خيبتهِ الكبرىبعدَ أن سرقت الأفعى عشبتَه المُذهلة،وسادسةوسابعةوثامنة وتاسعةووووصولاً إلى الصّفر: ملكِ الأجوبة!***************www.adeebk.com ......
#وصولا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731909

سلمى الخوري : بلا إستئذان
#الحوار_المتمدن
#سلمى_الخوري لماذا تغتصب البيوت ؟!لماذا تغتصب العقول ؟!لماذا تغتصب الأقطار ؟!ولماذا يقتل الإنسان ؟!ولماذا يدمر هذا الكائن الحيران ؟!إنهم يدخلون عنوة الأوطانبدون شرع ، وبلا إستئذانليسرقوا ، ليسيطروا ،ليعبثوا بكل ما ليس لهم فيهحقٌ أو كيان ،ولماذا ؟!ألأجل الأستعمار ؟!ألأجل الأستكبار ؟!أم لأجل الأستعظام ؟!أو لأجل النهب والأتساععلى مدى بساط الأرضالتي تتسع لكل خلائق الكونإذا سادت المحبة والتآلفوأحترام وجود الإنسان ، الإنسان . ......
#إستئذان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731908

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+73
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- فضاء نقي:أعلنت وزيرة البيئة ليا ويرملين (36 عاماً) ظهر يوم الثلاثاء الماضي في ساحة مدينة كوبنهاكن، عن اتفاق أغلبية برلمانية من الحكومة والأخزاب المتضامنة معها على منح مجالس المدن صلاحية تقرير أية مناطق يمكن ان تثحدد كمناطق ذات هواء نقي من خلال عدة إجراءات منها منع سير السيارات التي تستخدم الديزل بدون فلترات، ومنع استخدام مواقد الخشب القديمة عند توفر بدائل تدفئة محلية أو بالغاز الطبيعي، وذلك ضمن خطة للسنوات القادمة من أجل ان يكون هواء جميع مدن الدنمارك نقياً للحفاظ على صحة الناس والبيئة. أضافت الوزيرة: في الدنمارك لدينا مدن معروفة بمسارات خاصة للدراجات الهوائية، ولدينا شواطئ نظيفة في الضواحي يمكننا السباحة فيها، وحدائق خضراء، لكن الآلاف من الدنماركيين يمرضون أو يموتون قبل الأوان كل عام بسبب تلوث الهواء، لذلك نأخذ هذا الأمر بجدية عالية الآن.https://www.facebook.com/photo?fbid=276420657629380&set=a.2680817684632692- إرتداء الكمامات:بعد ان اُعُلن ان الدنمارك أول دولة في العالم و منذ يوم 10 أيلول الحالي رفعت وأوقفت كل القوانين الإستثنائية والإجراءات الصحية التي ترتبت على تلك القوانين التي اتخذت لمواجهة انتشار عدوى وباء كورونا، وعادت الحياة العملية والاجتماعية الى ماقبل يوم 11 آذار 2020 حيث تم اغلاق المجتمع جينها، ودعت السلطات الصحية الى الإستمرار بالعناية بموضوع النظافة الذاتية لتجاوز موسم مرض الإنفلونزا في الأشهر القادمة. بعض المواطنين واصل إرتداء الكمامات في وسائط النقل العام مثلاً، وكانت اجابات بعضهم بهذا الشكل، هيلينا، محلل مالي: انا حامل وبسبب ذلك لم اتلقى اللقاح بعد، اوليفر، مبرمج: لقد أصبحت الكمامة شيئ طبيعي في حياتي، كارينا، معلمة: جوابي بسيط لأني أعاني من مشاكل في التنفس، فيلوتا، موظفة: لدي شكوك حول اللقاح ولكن عائلتي ضغطت وسآخذ الجرعة الاولى يوم السبت القادم، لايلا، متقاعدة: اخذت اللقاح ولكني اود الاعتناء أكثر لأني كبيرة السن، https://nyheder.tv2.dk/samfund/2021-09-16-ikke-alle-danskere-har-smidt-mundbindet-tv-2-moedte-fem-af-dem3- مجلس الأخلاقيات:اثار ولادة اول طفل دنماركي عبر انابيب الاختبار عام 1984 جدلاً مجتمعياً كبيرا، وكان علامة واضحة على أن التطور التكنولوجي تجاوز ما لم يكن ممكن سابقاً، وهذا مادعى الى تشكيل مجلس الاخلاقيات (المهنية) عام 1987 بهدف تقديم النصح الى البرلمان والسلطات الرسمية الاخرى، ومن اجل دعم النقاش العام بين السكان حول فرص البحث في المجال الصحي بتكنولوجيات حيوية وجينية جديدة. و في عام 2004 تم توسيع مجال عمل المجلس ليشمل التكنولوجيا الحيوية والهندسة الوراثية في الطبيعة والبيئة والغذاء. يتكون المجلس من 17 عضواً يتم اختيار تسعة منهم من قبل لجنة برلمانية، وثمانية آخرين يتم اختيارهم من قبل وزارات الصحة والبيئة والتغذية والتعليم والبحث العلمي والمهن وكبار السن، لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديدة مرة واحدة فقط، ويجتمع المجلس مرة كل شهر لتقديم رأيه في الاسئلة الموجهه اليه من قبل البرلمان والجهات الحكومية الاخرى.https://www.etiskraad.dk/om-det ......
#يوميات
#دنماركية
#200+73

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731907

تاج السر عثمان : تجربة ثورة ديسمبر ودروسها 13
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان الحركات المسلحة وثورة ديسمبر 1 بعد ثورة ديسمبر وقعت بعض الحركات في الجبهة الثورية اتفاق (جوبا) مع اللجنة الأمنية، والتي تحولت لمحاصصات ومسارات تهدد وحدة البلاد كما هو الحال في الشرق والشمال الرافض للمسارات ، وتنسف الأمن بالسماح بتعدد الجيوش مع مليشيات الدعم السريع السريع التي أدت للمزيد من تدهور الأمن في دارفور وبقية المدن من خلال تكرار حالات انتهاك حق الحياة، بدلا من الاسراع في الترتيبات الأمنية بحل كل جيوش الحركات والدعم السريع وقيام الجيش القومي المهني الموحد . 2 كما تراجعت الحركات الموقعة علي اتفاق جوبا مع قوي "الهبوط الناعم" في "قوي الحرية والتغيير" عن المواثيق التي وقعت عليها مثل: "إعلان نداء السودان لإعادة هيكلة الدولة السودانية"، "إعلان الحرية والتغيير"، وشاركوا في مجلس الشراكة ، والحكومة التي انبثقت عنها التي سارت في سياسات النظام البائد في : - تدهور الأوضاع المعيشية والاقتصادية، ورفع الدعم عن التعليم والصحة وتحسين البيئة وتمكين المرأة والشباب، والخضوع لشروط الصندوق البنك الدوليين في تخفيض العملة وتحرير الأسعار ورفع الدعم عن التعليم والصحة والدواء ،والكهرباء والمحروقات والخبز ، حتى اصبحت الحياة جحيما لا يطاق بديلا لتوصيات المؤتمر الاقتصادي التي رفضها رئيس الوزراء حمدوك. - الابقاء علي القوانين المقيدة للحريات مثل : قانون النقابات 2010 " قانون المنشأة" الذي اجازه مجلس الوزراء (قانون 2021) الذي يهدد وحدة واستقلالية الحركة النقابية ، وعدم اجازة القانون الديمقراطي للنقابات (2020) المتوافق عليه ، الذي يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية، كما ابقت علي القانون الجنائي 1991 الذي حوي كل القوانين المقيدة للحريات مثل: قوانين سبتمير، ليس ذلك فحسب بل وصل الاستهتار والتآمر علي الثورة باصدار مشروع قانون الأمن للنظام البائد الذي رفضته قوي الثورة.اضافة لعدم تسليم البشير ومن معه للجنائية الدولية، والخرق المستمر" للوثيقة الدستورية" ، وآخرها التعديل لتضمين بنود سلام جوبا الذي من حق المجلس التشريعي الذي يعدل الدستور بثلثي الأعضاء، واستباق المؤتمر الدستوري الذي يقرر شكل الحكم ، بتعيين مناوي حاكما لدارفور حتى دون انتظار تكوين الأقاليم!!، والقمع في مواجهة حركة الاحتجاجات والاعتصامات والمواكب السلمية والنهوض الجماهيري الواسع لتحقيق مطالب المواطنين في زيادة الأجور وتوفير خدمات التعليم والصحة وتفكيك سيطرة رموز النظام البائد من المحليات، وتحقيق مطالب وشعارات ثورة ديسمبر كما عبرت المليونيات التي نفذتها الجماهير لتصحيح مسار الثورة وتحقيق أهدافها.- السير في سياسة الحلول الجزئية للنظام البائد في السلام الجزئي القائم علي المحاصصات الذي يعيد إنتاج الحرب ويفتت وحدة البلاد، بدلا من الحل الشامل والعادل الذي يخاطب جذور المشكلة ويخلق السلام المستدام والديمقراطية والعدالة والتنمية المتوازنة، اضافة لهيمنة المكون العسكري علي ملف السلام الذي من مهام مجلس الوزراء، وتكوين مجلس السلام بدلا من مفوضية السلام المنصوص عليها في "الوثيقة الدستورية"، ووقع اتفاقا مع الجبهة الثورية عطل بموجبه تكوين التشريعي ، وهذا خرق آخر "للوثيقة الدستورية"، اضافة للتدخل الدولي الكثيف في عملية السلام، بدلا من المؤتمر الجامع للسلام في الخرطوم الذي يشترك فيه اصحاب المصلحة والحركات والمتضررون في المعسكرات وكل القوي السياسية والمدنية في مناطق الحروب، رغم اتفاق جوبا > استمرت الحرب في دارفور كما حدث في الجنينة.كانت النتيجة كما أشرنا سابقا التوقيع غلي اتفاق ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731906

زياد عبد المنعم عبيد : العلاقة بين جمهورية الصين الشعبية والولايات المتحدة الأمريكية من وجهة نظر عربية الجزء الثانى
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد البند الخامس. هونج كونجلقد كانت الجزيرة الصغيرة هونج كونج ذات المكانة الاقتصادية الهائلة آخر الأراضي التي استعادتها جمهورية الصين الشعبية من المملكة المتحدة (بريطانيا) بعد ما يقرب من مئة عام من الاستحواذ عليها بموجب اتفاقية مع الإمبراطورية الصينية سابقا. وفي أثناء تحكم المملكة المتحدة في الجزيرة التي تقع الى الجنوب من الأراضي الصينية، تحولت الى أحد أهم الموانئ التجارية والصناعية في جنوب شرق آسيا وفي العالم. وفي ظل سيطرتها تمكنت بريطانيا من خلق نمط فريد لحكم وإدارة الجزيرة التي سرعان ما تفوق سكانها في الدخل ومستوى المعيشة عن أقربائهم ومواطنيهم في البر الصيني. ومع انتهاء المدة الزمنية لاتفاق إدارة هونج كونج (مئة عام) اضطرت المملكة المتحدة الدخول في مفاوضات مع جمهورية الصين الشعبية لنقل سيادة الجزيرة وإعادتها للأرض الأم عام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1639-;-. ويتمتع سكان جزيرة هونج كونج بنمط خاص من الحكم الذاتي تحت إشراف وسيادة الحكومة الصينية عليها. ومع تطور مؤشرات الاقتصاد على البر الصيني وارتفاع معدلات المعيشة واقتراب المستويات من بعضها بين الجزيرة والبر بدأت الحكومة في انشاء مشروعات لربط الجزيرة بالبر وبسط المزيد من النفوذ عليها تدريجيا. وقد أثار ذلك حفيظة الكثير من سكان الجزيرة الذين عبروا عن رغباتهم لاستمرار نمط الحكم الذاتي والتمتع بالحرية النسبية بالمقارنة بالمقاطعات على البر الصيني، وهو ما شكل إزعاج للحكومة الصينية وخلق خلاف ونواه لصراع بين الطرفين. وفي الأعوام الخمسة الماضية زادت حدة التوتر بين سكان الجزيرة والحكومة الصينية بعد محاولات الأخيرة بسط المزيد من السيطرة علـي الجزيرة وهو ما أشعل فتيل مواجهات عنيفة بين الحكومة الصينية وأنصارها وسكان الجزيرة الرافضين لهيمنة الحكومة على الجزيرة. وقد تدخلت الولايات المتحدة الأمريكية لمساندة سكان الجزيرة تحت مظلة الديمقراطية وضرورة اتاحة الحريات. وتتخذ الولايات المتحدة الأمريكية هونج كونج والأحداث الجارية فيها لممارسة المزيد الضغط على الحكومة الصينية ضمن الأساليب والمواضيع المختلفة لترويض المنافس القوي الصاعد وكبح صعوده وارتقائه. 6. البند السادس الصعود الاقتصادي الصيني الصاروخي!في السبعينيات من القرن العشرين كانت الصين ما زالت تصارع للتغلب على العديد من التحديات الداخلية التي تمثلت بشكل رئيسي في تعداد سكانها الهائل الذي كان قد تجاوز المليار ومئتا مليون نسمة. وكان الباحثين وخبراء الاقتصاد يلقبون جمهورية الصين الشعبية "بالعملاق النائم" المثقل بالأعباء التنموية والاقتصادية الضخمة. ولكن خلال عقد الثمانينات من القرن العشرين بدأت الصين في تعبئة مواردها البشرية التي مكنتها من تفجير طاقة إنتاجية هائلة أدت إلى تشغيل مصانعها وقواعدها الإنتاجية بشكل غير مسبوق، أدى ذلك لإنتاج كم هائل من البضائع والمنتجات أشبعت جزء كبير من الطلب الداخلي وسمحت للخروج للأسواق العالمية وغزوها بفائض من البضائع والمنتجات الرخيصة. ومع فتح الأسواق العالمية أبوابها وشهيتها للبضائع والمنتجات الصينية بدأت الصين في تطوير انتاجها وتحسين جودة بضائعها واكتساب المزيد من الأرض والمساحة في الأسواق العالمية، حتى أضحت البضائع الصينية مكون أساسي في كافة أرجاء العالم. أضف لذلك أن حجم السوق الصينية قد جذب كم هائل من المستثمرين والمصنعين الذين سارعوا بالتواجد في السوق الصينية بل والإنتاج له خصيصا واتخاذه أيضا قاعدة للإنتاج لباقي الأسواق العالمية. ومع الدخول إلى الألفية الجديدة بدأت الصين في حصد ثمار نموها الاقتصادي الضخم وتمكنت من تحوي ......
#العلاقة
#جمهورية
#الصين
#الشعبية
#والولايات
#المتحدة
#الأمريكية
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731905

اسماعيل شاكر الرفاعي : طالبان : ارهابنا الذي صدرناه موضوعة : نائب الامام
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي طالبان : ارهابنا الذي صدرناه الجزء الرابع موضوعة نائب الامام 9 - صنعت العائلة العباسية عالمها الثقافي الخاص ، وسورته بسور المقدس ، ودفعته الى الاجيال اللاحقة لتتمثله على انه هويتها وأصالتها . وفي كل جيل ، كان الفقيه السني هو الحارس الأمين لعالم العائلة العباسية الثقافي الذي يتمحور حول نظرية : الخلافة ( تكون الخلافة فيكون كل شئ ، ومن دونها لا تقوم للدين قائمة ، وهي نظرية رشيد رضا في المنار ، والتي نقضها بقوة : علي عبد الرازق في كتابه الاسلام واصول الحكم .) و بعد سقوط الخلافة عام 1258 م - استمر الفقيه ممثلاً للمسلمين امام السلطة القائمة ، وامام الخارج ، الذي بدأ يغزو عالم المسلمين المترامي . مقابل هذا الحضور الكثيف للفقيه السني في عالم الخلافة الثقافي ، استمر عالم الإمامة الفاطمي يعيد انتاج عزلته بعيداً عن المحيط السني ، داخل جماعات بشرية ظلت متمسكة بقوة بالمعتقدات التي كانت حصيلة للنشاط التدريسي في حلقات الأزهر الفاطمي او نتيجة للنشاط الدعوي للدعاة الفاطميين ، وظلت ثقافة الإمامة ومنهجها التأويلي : محروساً هو الآخر من فقيه الإمامة . بعض الجماعات الشيعية التي اسست دولاً كالفاطميين ، انقرضت بسقوط دولتها ( ومن استطاع النجاة من بطش صلاح الدين الأيوبي ، اتجه صوب بلادالشام : الى السلمية ومضياف وبعض قرى طرطوس ) وكالقرامطة ، وقلاع الموت التي أسسها حسن الصباح ( الحشاشين ) ، وظل التنوع الثري لما أنتجه المنهج التأويلي ( بغض النظر عن تهمة التكفير المتبادلة بين الطوائف الاسلامية ) يجدد ذاته عبر جماعات : الدروز ، والبابية - البهائية ، والنصيرية - العلوية ، فيما استمر الشيعة الزيدية والاثني عشرية ينظرون بحنين جارف لعصر الثورات الشيعية في عهد الأمويين : كالتوابين وثورة المختار الثقفي وثورة زيد بن علي بن الحسين ، ويستذكرون استباحة المدينة من قبل جيش الخليفة يزيد بن معاوية لثلاثة ايام ، ورمي مكة بالمنجنيق من قبل جيش الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان .. توقفت الزيدية عند امامة زيد بن علي بن الحسين ، فيما استمرت الإمامة لدى فرع الشيعة الآخر حتى الامام جعفر الصادق ، الذي تفرعت الشيعة بعد وفاته الى فرعين خطيرين هما : الإسماعيلية والدولة الفاطمية ، أما الفرع الآخر فسيستمر فيه خط الإمامة حتى غيبة الامام الثاني عشر ، اذ بعدها بدأ فقهاء هذه الطائفة يفكرون بموضوعة الغيبة ، وينتظرون خروج الامام الثاني عشر ، ففي عودته الى الحياة ، يكمن خلاصهم الأبدي من نظرة العالم السني الدونية اليهم ، وهي النظرة التي سيشمل بها الفقيه السني لاحقاً : ما سيجلبه الغرب معه ، وهو يحتل مصر عام 1798 ، من منهج تجريبي ، ومختبرات ، ومن قوانين صناعية وتجارية وإدارية وقانونية في ادارة الشأن العام ( في الجزء الثالث من كتابه : عجائب الآثار في التراجم والأخبار ، يورد عبد الرحمن الجبرتي وصفاً للحملة الفرنسية وما احدثته من ردود فعل خاصة لدى شيوخ الأزهر ) . ان رفض شيوخ الازهر لمناهج الغرب : ينطلق مما جلبته الحملة الفرنسية معها من سؤال الحرية ( المعتزلي ) المرفوض والمرذل من قبل الفقيه السني ، وستزيد فرنسا عليها : ما ستمنحه للمرأة من حرية عريضة ، تجاوزت حريتها السياسية في الاختيار اثناء الانتخابات ، وتجاوزت مساواتها مع الرجل امام القانون في الشهادة والإرث : الى حرية نابعة من الاعتراف بحقها في امتلاك جسدها وحرية التصرف به ( تجد في بعض فقرات الجزء الثالث من كتاب : عبد الرحمن الجبرتي ، تعبيراً عن ضيقه وهو يرى المرأة الفرنسية تخرج سافرة الى عملها ) والنظرة الدونية التي ينظر بها الفقيه السن ......
#طالبان
#ارهابنا
#الذي
#صدرناه
#موضوعة
#نائب
#الامام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731904

محمد ليلو كريم : نظام ديمقراطي ونظام آخر .. الشراكة المستحيلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم في النظام الديموقراطي؛ احزاب سياسية، وتنافس سياسي سلمي، وصناديق اقتراع تُحدد من يُشكل الحكومة ومن يذهب للمعارضة، ومواطنون يصوتون للبرامج المُروَجة، ووعي عام، وحرية مواطن، وحقوق وخدمات، ونقد يطال كل من يدخل في حيز السياسة والسلطة، واجراءات قانونية وتنفيذية تحمي المواطن وحريته وتتيح له انتقاد أي شخص أو جهة.مواطنو النظام الديموقراطي يولدون من الجامعات الرصينة والتعليم الرفيع والثقافة الراقية والمجتمع الحر، وهم فعالون في النظام الديموقراطي، أما الرعية الفعالة في التقديس والمبايعة العقائدية والولاء الفقهي المطلق فلا تُحسب على النظام الديموقراطي لأنها سبب خرابه وتعطيله.لا يحتمل النظام الديموقراطي نظامًا مُقدسًا يُشاركه، وفي حال المشاركة سيفسد النظام الديموقراطي ويتفسخ، ولا ينسجم النظام الديموقراطي مع من لا يُمارس النقد السياسي والفكري، فالمواطن الذي يتحرك في النظام الديموقراطي وفي نفس الآن يتحرك في نظام آخر سيكون كمن يطالب بالحرية ويلوّح بعصى العبودية.لا آلهة تسود في النظام الديموقراطي، ولا يكترث النظام الديموقراطي بالآخرة، وليس من واجباته إرشاد الناس لكيفية دخول الجنة، ويرفض احتواء المنافسة على السلطة بين الأحزاب الدينية أو بين العوائل الدينية، فالنظام الديموقراطي مدني سياسي دنيوي.النظام الديموقراطي نظام قانوني وخدمي. ......
#نظام
#ديمقراطي
#ونظام
#الشراكة
#المستحيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731912

منى حلمي : المجتمع المدنى وحرية الاعتقاد أو عدم الاعتقاد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي ---------------------------------------------------------------------------------- كان الاعلان الرسمى للرئيس السيسى منذ أيام ، أن 2022 ، هو عام المجتمع المدنى ، بعد مبادرته بالاستراتيجية الوطنية لحقوق الانسان ، احدى الضربات الأخرى القاتلة ، الموجهة ، ضد أعداء المجتمع المدنى ، والدولة المدنية الديمقراطية الحديثة ، فى مصر . وهم كثر . ونجد أن حديث الرئيس السيسى ، مؤخرا ، عن " حرية الاعتقاد أو عدم الاعتقاد " ، أمر متسق ، مع اقامة دولة مدنية ديمقراطية حديثة . و كان حريصا على أن يختم به قائلا : " كل واحد حر .. يؤمن بالعقيدة أو لا يؤمن ". أليس هذا اصابة فى مقتل ، للوصايا الدينية ، المفروضة علينا ، منذ زمن طويل ؟؟. أليس هذا هو معنى " المواطنة " ؟؟. أليس هذا هو ، الترجمة الواقعية لمبدأ وشعار ثورة 1919 ، " الدين لله والوطن للجميع "؟. وأنا أعتقد أن رفع الوصايا الدينية ، ورفع الوصايا العقائدية ، عن أديان موروثة،لم تعطنا فرصة للاختيار ، هو النافذة المغلقة التى لابد أن نفتحها ، لكى نتخلص من التعصب ، والارهاب الدينى من جذورهما . ماذا يعنينى أنا ، كمواطنة مصرية ، اذا كان عم ابراهيم ، صاحب السوبر ماركت ، الذى أشترى منه ، الشاى ، والبسطرمة ،و الجبن الأبيض ، والزيتون الأسود المخلى ، والبن المحوج الفاتح المخصوص ، مسلما ، أو مسيحيا ، أو يهوديا ، أو لا يتبع ديانة أرضية مثل البوذية أو الهندوسية ؟؟. كل حقوقى ، على عم ابراهيم ، هى أن يبيع لى ، الشاى ، والبسطرمة ، والجبنالأبيض طازجا ، والزيتون الأسود المخلى ، من برميل نظيف ، والبن المحوج خاليا من الشوائب ، بالأسعار المعتمدة فى السوق . وهى حقوق ، ليس لها علاقة ، على بالديانة ، التى ورثها ، أو اختار التحول لها ، أو بعدم الانتماء لديانة معينة . والمواطنة المصرية ، التى تعمل بالطب ، مثلا ، عليها أن تلتزم بقسم أبقراط ، الذى يلزمها بتقديم الطب ، كرسالة سامية ، وليس كمهنة للتجارة ، والربح ، على جثث المرضى . وهذا واجب وطنى انسانى ، لا ينقصه أو يزيده ،أن تكون الطبيبة ، مسلمة شيعية ، أو مسلمة سنية ، أو لا دين لها . وماذا يفيدنى أنا ، لو كانت جارتى ، ملحدة ، أو يهودية . كل ما يهمنى ، ألا تنتهك أخلاقيات الجيرة ، فلا تلقى بالقمامة والنفايات أمامشقتى ، ولا تزعجنى بالأصوات العالية ، ولا تتطفل على خصوصية بيتى بالبحلقة ،والنميمة ، ولا تكون عقبة أمام التعاون ، لصالح العمارة ، اذا لزم الأمر . اذن فى المجتمع المدنى ، وبين جميع المواطنات ، والمواطنين ، نحن لا نحتاج ، فى كل المجالات ، الا لمعايير " الكفاءة " ، و " الالتزام بالقانون " ، و" حقوق الانسان " ، و " النزاهة " ، و" الأمانة " ، و " الذوق " ، و" الأدب " ، و" حسن المعاملة " . منذ أيام ، سألت احدى معارفى ، عن طبيب أسنان " كويس " . قالت :" كان فيه واحد شكرولى فيه شاطر هايل ممتاز نابغة عصره .. مش جشع زى الدكاترة التانيين ... مواعيده مضبوطة بالثانية ... وعيادته فى منتهى النضافة ، والترتيب .. بس مصيبته انه ملحد ملوش مِلة ولا دين .. يا خسارة الحلو ميكملش ". قلت لها : " أريد عنوانه "؟. قالت : " ده ساب البلد وهاجر ". يؤسفنى القول ، بأن الارهاب ليس فقط ، الذى يحمل أسلحة ، ويسفك الدماء ، ويذبح وهو يردد : " الله اكبر ". . لكن هناك ارهابا ، مغروزا فى الوجدان ، وفى النفوس ، وهو فعل ......
#المجتمع
#المدنى
#وحرية
#الاعتقاد
#الاعتقاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731911