محمد علي مقلد : سنّيّة سياسية بعد فوات الأوان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةسنّيّة سياسية بعد فوات الأوانعلى امتداد المئوية من عمر لبنان لم يظهر إلى العلن غير مشروعين سياسيين للطوائف، المارونية السياسية التي اغتصبت دور المسيحيين، والشيعية السياسية التي عجزت عن فرض مشروعها على المذاهب الإسلامية. أما مشروع السنية السياسية فقد تولى الإعلان عنه طرفان من خارج أهل السنة، الحركة الوطنية اللبنانية استظلت بهم في بداية الحرب الأهلية لتدافع عن السلاح الفلسطيني، وقدمت باسمهم مشروعها السياسي للإصلاح الديمقراطي القاضي بتعديل صلاحيات رئيس يحكم ولا يحاسب؛ والتيار العوني، على بعد ثلاثين عاماً، افتعل خصومة مع رفيق الحريري بعد اغتياله، متوجساً من قوته الاقتصادية العملاقة ومكوبساً من اغتصابه صلاحيات رئيس الجمهورية.قبل أن ينتخب ميشال عون رئيساً قال لي سهيل بوجي الأمين العام لمجلس الوزراء، إن المسألة لا تتعلق بالنص الدستوري بل بتأويل أحكامه وبأشكال تطبيقه. دليله على ذلك أن رئيس مجلس الوزراء رشيد كرامي تمكن، باعتكافه وبصلاحيات ما قبل الطائف المحدودة، من تعطيل عمل الدولة ستة أشهر، مثلما أمكن لإميل لحود رئيس الجمهورية بالتأويل المغلوط والتطبيق الأعوج أن يرهن سيادة الدولة لنظام الوصاية. هذا ما أثبتته الرئاسة العونية للبلاد التي حولت أحكام "الكتاب" أي الدستور بحسب تعبير فؤاد شهاب، إلى لعبة صبيانية تولاها مستشاروه وأتباعه من فلاسفة التمثيل المسيحي وحقوق الطوائف والحرائق والأمطار المذهبية. اعتكف رشيد كرامي لا لينفذ مشروعاً مذهبياً بل ليجنب الجيش اللبناني أزمة يقع حلها على عاتق السياسيين. ذلك لا يلغي خصوصية مشاعر مذهبية لم ينج منها أحد في لبنان. غير أن المشاعر شيء وبلورتها في مشروع سياسي شيء آخر. صحيح أن عواطف أهل السنة اللبنانيين مالت إلى العروبة والأغلبية الإسلامية في المحيط العربي وتعاطفوا مع القضية الفلسطينية ومع القضايا العربية لكن أحداً من زعمائهم السياسيين لم يفرط بسيادة الدولة اللبنانية حتى في ذروة الهيمنة الفلسطينية على شارعهم. انحازوا بمشاعرهم إلى الناصرية لكنهم كانوا متعاونين ومنخرطين في النظام منذ الخيمة التي جمعت فؤاد شهاب مع عبد الناصر على الحدود اللبنانية السورية حتى إعلان رفيق الحريري وقف العد لتطمين المسيحيين إلى المناصفة في التمثيل السياسي في الحكومة والبرلمان ووظائف الفئة الأولى.تأكدت هذه الحقائق بجملة من المواقف، من بينها تعاطف المرجعيات الدينية المسيحية وتعاونها مع رفيق الحريري وإعلان تبرمها من التملق للنظام السوري في عهد إميل لحود وللنظامين السوري والإيراني في عهد عون، ومن بينها الاستقبال الودود في بكركي لرفيق الحريري وفؤاد السنيورة وسعد الحريري في زياراتهم التي كانت تتكرر فيها مصطلحات الوطن والدستور والدولة والسيادة وحقوق المواطنين لا حقوق الطوائف ولا المشاريع المذهبية.نادي رؤساء الحكومة ولد في سياق المواجهة مع منتهكي الدستور ودفاعاً عن مؤسسات الدولة ومن بينها رئاسة الحكومة. غير أن هذا النادي سقط في زلة قاتلة يوم تضامن سعد الحريري المكلف بتشكيل الحكومة مع حسان دياب مستفظعاً استدعاءه من قبل القضاء للتحقيق معه في قضية انفجار المرفأ، ثم يوم توسط فؤاد السنيورة أعضاء النادي ليتلو باسمهم بياناً يستنكرون فيه توجيه الاتهام إلى رئيس الحكومة وحده دون سواه من أهل السلطة.الفصل بين السلطات من مقومات قيام الدولة ومن أحكام الدستور اللبناني. الدفاع عن الدستور يتم بتحصين القضاء لا بتحصين الفاسدين والمذنبين. فساد القضاء هو من علامات الفساد السياسي، وإصلاحه لا يتم بالتهجم حتى لو كان مبرراً، بل بموا ......
#سنّيّة
#سياسية
#فوات
#الأوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731843
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةسنّيّة سياسية بعد فوات الأوانعلى امتداد المئوية من عمر لبنان لم يظهر إلى العلن غير مشروعين سياسيين للطوائف، المارونية السياسية التي اغتصبت دور المسيحيين، والشيعية السياسية التي عجزت عن فرض مشروعها على المذاهب الإسلامية. أما مشروع السنية السياسية فقد تولى الإعلان عنه طرفان من خارج أهل السنة، الحركة الوطنية اللبنانية استظلت بهم في بداية الحرب الأهلية لتدافع عن السلاح الفلسطيني، وقدمت باسمهم مشروعها السياسي للإصلاح الديمقراطي القاضي بتعديل صلاحيات رئيس يحكم ولا يحاسب؛ والتيار العوني، على بعد ثلاثين عاماً، افتعل خصومة مع رفيق الحريري بعد اغتياله، متوجساً من قوته الاقتصادية العملاقة ومكوبساً من اغتصابه صلاحيات رئيس الجمهورية.قبل أن ينتخب ميشال عون رئيساً قال لي سهيل بوجي الأمين العام لمجلس الوزراء، إن المسألة لا تتعلق بالنص الدستوري بل بتأويل أحكامه وبأشكال تطبيقه. دليله على ذلك أن رئيس مجلس الوزراء رشيد كرامي تمكن، باعتكافه وبصلاحيات ما قبل الطائف المحدودة، من تعطيل عمل الدولة ستة أشهر، مثلما أمكن لإميل لحود رئيس الجمهورية بالتأويل المغلوط والتطبيق الأعوج أن يرهن سيادة الدولة لنظام الوصاية. هذا ما أثبتته الرئاسة العونية للبلاد التي حولت أحكام "الكتاب" أي الدستور بحسب تعبير فؤاد شهاب، إلى لعبة صبيانية تولاها مستشاروه وأتباعه من فلاسفة التمثيل المسيحي وحقوق الطوائف والحرائق والأمطار المذهبية. اعتكف رشيد كرامي لا لينفذ مشروعاً مذهبياً بل ليجنب الجيش اللبناني أزمة يقع حلها على عاتق السياسيين. ذلك لا يلغي خصوصية مشاعر مذهبية لم ينج منها أحد في لبنان. غير أن المشاعر شيء وبلورتها في مشروع سياسي شيء آخر. صحيح أن عواطف أهل السنة اللبنانيين مالت إلى العروبة والأغلبية الإسلامية في المحيط العربي وتعاطفوا مع القضية الفلسطينية ومع القضايا العربية لكن أحداً من زعمائهم السياسيين لم يفرط بسيادة الدولة اللبنانية حتى في ذروة الهيمنة الفلسطينية على شارعهم. انحازوا بمشاعرهم إلى الناصرية لكنهم كانوا متعاونين ومنخرطين في النظام منذ الخيمة التي جمعت فؤاد شهاب مع عبد الناصر على الحدود اللبنانية السورية حتى إعلان رفيق الحريري وقف العد لتطمين المسيحيين إلى المناصفة في التمثيل السياسي في الحكومة والبرلمان ووظائف الفئة الأولى.تأكدت هذه الحقائق بجملة من المواقف، من بينها تعاطف المرجعيات الدينية المسيحية وتعاونها مع رفيق الحريري وإعلان تبرمها من التملق للنظام السوري في عهد إميل لحود وللنظامين السوري والإيراني في عهد عون، ومن بينها الاستقبال الودود في بكركي لرفيق الحريري وفؤاد السنيورة وسعد الحريري في زياراتهم التي كانت تتكرر فيها مصطلحات الوطن والدستور والدولة والسيادة وحقوق المواطنين لا حقوق الطوائف ولا المشاريع المذهبية.نادي رؤساء الحكومة ولد في سياق المواجهة مع منتهكي الدستور ودفاعاً عن مؤسسات الدولة ومن بينها رئاسة الحكومة. غير أن هذا النادي سقط في زلة قاتلة يوم تضامن سعد الحريري المكلف بتشكيل الحكومة مع حسان دياب مستفظعاً استدعاءه من قبل القضاء للتحقيق معه في قضية انفجار المرفأ، ثم يوم توسط فؤاد السنيورة أعضاء النادي ليتلو باسمهم بياناً يستنكرون فيه توجيه الاتهام إلى رئيس الحكومة وحده دون سواه من أهل السلطة.الفصل بين السلطات من مقومات قيام الدولة ومن أحكام الدستور اللبناني. الدفاع عن الدستور يتم بتحصين القضاء لا بتحصين الفاسدين والمذنبين. فساد القضاء هو من علامات الفساد السياسي، وإصلاحه لا يتم بالتهجم حتى لو كان مبرراً، بل بموا ......
#سنّيّة
#سياسية
#فوات
#الأوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731843
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - سنّيّة سياسية بعد فوات الأوان
يحيى علوان : قصاصات من المستشفى 3
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان لن أجزمَ ، فلستُ أدري هل ستكون لهذه القصاصة توابع ، أم لا !لَملَمتُ كل طاقتي العقلية والنفسية كي أتركَ للعلم يفعل فعلته فلا تكون "الأخيرة"..فلديَّ ما ينتظر الإنجاز ، ولا وقت عندي لدخول نَفقَ "الغياب" !كأولئك الذين راحوا في القصف فذهبت حكاياتهم معهم ، تحت الأنقاض !فالموتُ يُخلِّفُ ويولِّدُ في رحَمه نسياناً ، يكبرُ مع الوقت .. * * * حتى لو أَبقَت "الريح الصفراء "! ريشةً واحدةً في جَناحي .. سأطيرُ بها فوقَ تِلالِ الغيمِ .. إلى ما خلفَ تُخومِ المدى ..أغتسِلُ بضياءِ الكون ، خُلوَاً من "مزابل" الدنيا !! * * * آخر مرة ، كُنّا نَفَذْنا من المَقْتَلَةِ ! خَرَجنا مُترنِّحين مثل السكارى ، وما كُنا بسُكارى .. ! مُنهكينَ ، نَرفعُ شارةَ نصرٍ جريحة .. خَرَجنا لننسِجَ حكايتنا ونكتب سرديتنا نحن ..! نلوذُ من النُعاسِ بِمَلاكِ الصحو ، إِحمَرَّتْ عيناه من السَهَرِ لحراسةِ أحلامٍ مُبعثَرةٍ ، نختلِفُ حولها .. مازلنا مُعفّرينَ بغبار الطرقات ،ننامُ واقفين ... ونموتُ واقفينَ مثل شراع ، أو ندخُلُ مُتحفاً بارداً ، لا يتذكّرنا .. يسبقُنا غدٌ سيمضي ، ونصيرُ مِلك الصدى والهامش !نَتحرَّرُ فيه من سلطةِ "المركز" المُستبدِّ ، بكل مسمّياته ، كي لا نصيرَ مَسّاحي جوخٍ ! نُلمِّعُ قفطانَه (المركز)، ولا نكشف عن فتوقه .. نَتصابرُ على "العادي" ، كي لا نضحّي بحريةٍ ، إكتسبناها بأثمانٍ باهضة ، ليس اقلّها التخلّي عن أشد الضروريات الشخصية ، وهي عادة أبسطُ حقوق الناس .. .................... هي حريتنا رغم أنف " الواقع " المُشَرشَح ! حريةَ أنْ نقولَ نعم أو لا ، دون أن نَحترقَ ببروجكتر " المركز" !حتى لا ينالَ من حُصنِ حُلمنا ، الذي نُريدُ ونُرضِع !فالحريةُ ليست في تغيير الواقع ، إنْ كان ذلك ممكناً ! بل في ألاّ نسمحَ للسائد أنْ يُغيرنا ، كما يَهوى !فـ"المستحيلُ" قنديلُ مَسرانا .. وجيشُ نَمْلٍ لا يهدأُ في عروقنا !.................... هل كنّا غيماً ، كالأبَدِ المؤقتِ في الشِعر .. لا يزولُ ولا يدوم ؟! فقد كان لنا أمسٌ يُرتِّبُ أحلامَنا صورةً ، صورة .. وكانَ لنا قَمَرٌ مُكتملٌ ، مُعلّقاً فوقَ زَقُّورة عگرگوف ، كُنّا رُواةَ الحكايةِ ، قبلَ وصول الغُزاةِ إلى غَدنا .. إذ أحرقوا كلَّ شيءٍ ، حتى خيوطَ ثوبِ السراب ، الذي كُنّا ننسجه !ومرَّت بمَفْرقِنا حوافرُ خيولهم .. ولم تَضِجّ العواصم !! صارتْ تبسم بشفاهنا !لأننا لم نتعلّمْ السباحة إلى شاطيء الفَرَحِ بعدُ .. بعدُ .. بعدُ ......! 9.9.2021 ......
#قصاصات
#المستشفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731865
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان لن أجزمَ ، فلستُ أدري هل ستكون لهذه القصاصة توابع ، أم لا !لَملَمتُ كل طاقتي العقلية والنفسية كي أتركَ للعلم يفعل فعلته فلا تكون "الأخيرة"..فلديَّ ما ينتظر الإنجاز ، ولا وقت عندي لدخول نَفقَ "الغياب" !كأولئك الذين راحوا في القصف فذهبت حكاياتهم معهم ، تحت الأنقاض !فالموتُ يُخلِّفُ ويولِّدُ في رحَمه نسياناً ، يكبرُ مع الوقت .. * * * حتى لو أَبقَت "الريح الصفراء "! ريشةً واحدةً في جَناحي .. سأطيرُ بها فوقَ تِلالِ الغيمِ .. إلى ما خلفَ تُخومِ المدى ..أغتسِلُ بضياءِ الكون ، خُلوَاً من "مزابل" الدنيا !! * * * آخر مرة ، كُنّا نَفَذْنا من المَقْتَلَةِ ! خَرَجنا مُترنِّحين مثل السكارى ، وما كُنا بسُكارى .. ! مُنهكينَ ، نَرفعُ شارةَ نصرٍ جريحة .. خَرَجنا لننسِجَ حكايتنا ونكتب سرديتنا نحن ..! نلوذُ من النُعاسِ بِمَلاكِ الصحو ، إِحمَرَّتْ عيناه من السَهَرِ لحراسةِ أحلامٍ مُبعثَرةٍ ، نختلِفُ حولها .. مازلنا مُعفّرينَ بغبار الطرقات ،ننامُ واقفين ... ونموتُ واقفينَ مثل شراع ، أو ندخُلُ مُتحفاً بارداً ، لا يتذكّرنا .. يسبقُنا غدٌ سيمضي ، ونصيرُ مِلك الصدى والهامش !نَتحرَّرُ فيه من سلطةِ "المركز" المُستبدِّ ، بكل مسمّياته ، كي لا نصيرَ مَسّاحي جوخٍ ! نُلمِّعُ قفطانَه (المركز)، ولا نكشف عن فتوقه .. نَتصابرُ على "العادي" ، كي لا نضحّي بحريةٍ ، إكتسبناها بأثمانٍ باهضة ، ليس اقلّها التخلّي عن أشد الضروريات الشخصية ، وهي عادة أبسطُ حقوق الناس .. .................... هي حريتنا رغم أنف " الواقع " المُشَرشَح ! حريةَ أنْ نقولَ نعم أو لا ، دون أن نَحترقَ ببروجكتر " المركز" !حتى لا ينالَ من حُصنِ حُلمنا ، الذي نُريدُ ونُرضِع !فالحريةُ ليست في تغيير الواقع ، إنْ كان ذلك ممكناً ! بل في ألاّ نسمحَ للسائد أنْ يُغيرنا ، كما يَهوى !فـ"المستحيلُ" قنديلُ مَسرانا .. وجيشُ نَمْلٍ لا يهدأُ في عروقنا !.................... هل كنّا غيماً ، كالأبَدِ المؤقتِ في الشِعر .. لا يزولُ ولا يدوم ؟! فقد كان لنا أمسٌ يُرتِّبُ أحلامَنا صورةً ، صورة .. وكانَ لنا قَمَرٌ مُكتملٌ ، مُعلّقاً فوقَ زَقُّورة عگرگوف ، كُنّا رُواةَ الحكايةِ ، قبلَ وصول الغُزاةِ إلى غَدنا .. إذ أحرقوا كلَّ شيءٍ ، حتى خيوطَ ثوبِ السراب ، الذي كُنّا ننسجه !ومرَّت بمَفْرقِنا حوافرُ خيولهم .. ولم تَضِجّ العواصم !! صارتْ تبسم بشفاهنا !لأننا لم نتعلّمْ السباحة إلى شاطيء الفَرَحِ بعدُ .. بعدُ .. بعدُ ......! 9.9.2021 ......
#قصاصات
#المستشفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731865
الحوار المتمدن
يحيى علوان - قصاصات من المستشفى (3)
علاء اللامي : أشقياء بغداد العشرينات من القرن الفائت
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل هم أحفاد العيارين والشطار العباسيين؟ وكيف حَكَمَ أحدهم "ولاية بطيخ"، ولماذا استشهد آخر -عبد المجيد كمونة - مناصرا ثورة العشرين بمشانق الإنكليز فشيعته بغداد برايات المواكب الحسينية ودفوف الفِرق الصوفية، وأمثلة شبه مجهولة على أشقياء من اليهود العراقيين والنساء: في كتاب "#بغداد_في_العشرينات" للراحل عباس بغدادي، وهو الكتاب الذي قدم له قريبه الروائي العربي الكبير الراحل عبد الرحمن منيف، نقرأ الفقرات التالية عن الأشقياء في ذلك الزمان: "وللشقاوة في بغداد تاريخ طويل يمتد إلى الدولة العباسية، حيث كانوا يسمون الشطار والعيارين - هناك فرق نوعي وتراثي واجتماعي كبير بين هؤلاء وأولئك. ع.ل - وقد تدخلوا بمعارك الأمين والمأمون".1-والشقاوة نوعان؛ شقاوة الشهامة والنخوة ومساعدة الضعيف على القوى وشقاوة الإجرام كاللصوصية والسلب والاعتداء على الغير.2-ومنهم موسى أبو طبرة وكان وسيما بسطة في الجسم مصارعا، وكان أتباعه الذين يسيرون خلفه من الشباب المسلمين واليهود. وقد قتل بطعنة سكين في رقبته إثر خلاف مع أحد الأشقياء. وقد اعتقل قاتله -جواد الأجلق - وحكم عليه بالسجن لفترة طويلة ثم أطلق سراحه في عفو خاص. وكان هذا القاتل يلتقي في مقهى حسن عجمي في محلة الحيدرخانة وفي أحد الأيام، وحين غادر المقهى، تصدى له صبي صغير وأوقفه قائلا له: قف يا جواد، أنا ابن موسى أبو طبرة، وأطلق عليه أربعة عيارات نارية قتلته في الحال. وحكم على الصبي بالسجن لفترة قصيرة لصغر سنه.3-ومن الأشقياء القتلة المحترفين عبد الأمير العجمي وكان يلوذ بحماية مظهر بك الشاوي، وقد قُتل على يد أحد الأشقياء. ومثله محمد الأعور وقد قُتل هذا الأخير في مقبرة الغزالي حين كان يتربص بأحد الأشخاص ليقتله. ومن أغرب هؤلاء الشقي عبد الأمير الأسود من محلة بشار الكرخ ولكن اسمه اختفى فجأة ولم يعثر له على أثر ولا يعرف إنْ كان قتل أو هرب إلى إيران. ومنهم الشقي كزكه الفويلي من محلة الصدرية. ومن الأكراد الفيلية اشتهر أيضا ابن عبدكة وابن شاهية وجوامير النكه وآخرهم جبار الكردي وأخوته. 4-وهناك أشقياء اشتهروا بالمعارك اليدوية لا بالقتل بالسلاح، وهم كثيرون ومنهم إبراهيم الأسود الذي كانت الأوتيلات - الفنادق- مجال عمله وعُرف بتحرشاته بالجنود البريطانيين الذين كانوا يرتادون المشارب ليلا.5-وهناك شقيان مشهوران كانا حديث الناس في بغداد زمنا طويلاهما هما محمد الحمد وكامل البطيخ. ولم يزل يضرب المثل بأحدهما وهو كامل البطيخ. وهو من عشيرة شمر طوقة من المجايلة الذين يسكنون مقاطعة الشاعورة، في ناحية العزيزية وكان من رؤساء العشيرة. وكان جده بطيخ رئيسا للمجايلة وكان طاغية امتد نفوذه إلى داخل إيران من جهة قضاء بدرة. وجاء المثل (ولاية بطيخ) المشهور بسبب تصرفات البطيخ اللامعقولة، والتي لم تكن تخضع لأصول أو قواعد، بل كان المزاج اليومي والكيفي لبطيخ هو الذي يدير حياته.6-وكانت هناك طبقة من الأشقياء اليهود المعاركين وليس القتلة، وأكثرهم يحوم حول أحد الأشقيائية المسلمين للتظاهر بأنه من مريديه. ومن هؤلاء خضوري سويكا، وشلومو أبو السوتلي، وقد هاجر شلومو إلى لندن ولقيته فيها في مطلع الثمانينات، وبقي يحتضنني ويجهش بالبكاء لأنه فارق بغداد رغما عنه ليلحق بولديه. 7-ولابد من ذكر الأشقيائية من النساء الفنانات طبعا، وعلى رأسهن صبيحة كسرى "أم أكرم" وقد اتهمت بقتل إحدى العاملات عندها في أوتيلها، وأودعت في السجن لعدة أشهر ثم برئت ساحتها في المحكمة. وهناك أيضا خديجة بيدي وقد جرحت أحد أصدقائها بطعنة سكين لخلاف معه، ولم تكن تمشي بدون أن تحمل سكينا معها. والأ ......
#أشقياء
#بغداد
#العشرينات
#القرن
#الفائت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731864
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل هم أحفاد العيارين والشطار العباسيين؟ وكيف حَكَمَ أحدهم "ولاية بطيخ"، ولماذا استشهد آخر -عبد المجيد كمونة - مناصرا ثورة العشرين بمشانق الإنكليز فشيعته بغداد برايات المواكب الحسينية ودفوف الفِرق الصوفية، وأمثلة شبه مجهولة على أشقياء من اليهود العراقيين والنساء: في كتاب "#بغداد_في_العشرينات" للراحل عباس بغدادي، وهو الكتاب الذي قدم له قريبه الروائي العربي الكبير الراحل عبد الرحمن منيف، نقرأ الفقرات التالية عن الأشقياء في ذلك الزمان: "وللشقاوة في بغداد تاريخ طويل يمتد إلى الدولة العباسية، حيث كانوا يسمون الشطار والعيارين - هناك فرق نوعي وتراثي واجتماعي كبير بين هؤلاء وأولئك. ع.ل - وقد تدخلوا بمعارك الأمين والمأمون".1-والشقاوة نوعان؛ شقاوة الشهامة والنخوة ومساعدة الضعيف على القوى وشقاوة الإجرام كاللصوصية والسلب والاعتداء على الغير.2-ومنهم موسى أبو طبرة وكان وسيما بسطة في الجسم مصارعا، وكان أتباعه الذين يسيرون خلفه من الشباب المسلمين واليهود. وقد قتل بطعنة سكين في رقبته إثر خلاف مع أحد الأشقياء. وقد اعتقل قاتله -جواد الأجلق - وحكم عليه بالسجن لفترة طويلة ثم أطلق سراحه في عفو خاص. وكان هذا القاتل يلتقي في مقهى حسن عجمي في محلة الحيدرخانة وفي أحد الأيام، وحين غادر المقهى، تصدى له صبي صغير وأوقفه قائلا له: قف يا جواد، أنا ابن موسى أبو طبرة، وأطلق عليه أربعة عيارات نارية قتلته في الحال. وحكم على الصبي بالسجن لفترة قصيرة لصغر سنه.3-ومن الأشقياء القتلة المحترفين عبد الأمير العجمي وكان يلوذ بحماية مظهر بك الشاوي، وقد قُتل على يد أحد الأشقياء. ومثله محمد الأعور وقد قُتل هذا الأخير في مقبرة الغزالي حين كان يتربص بأحد الأشخاص ليقتله. ومن أغرب هؤلاء الشقي عبد الأمير الأسود من محلة بشار الكرخ ولكن اسمه اختفى فجأة ولم يعثر له على أثر ولا يعرف إنْ كان قتل أو هرب إلى إيران. ومنهم الشقي كزكه الفويلي من محلة الصدرية. ومن الأكراد الفيلية اشتهر أيضا ابن عبدكة وابن شاهية وجوامير النكه وآخرهم جبار الكردي وأخوته. 4-وهناك أشقياء اشتهروا بالمعارك اليدوية لا بالقتل بالسلاح، وهم كثيرون ومنهم إبراهيم الأسود الذي كانت الأوتيلات - الفنادق- مجال عمله وعُرف بتحرشاته بالجنود البريطانيين الذين كانوا يرتادون المشارب ليلا.5-وهناك شقيان مشهوران كانا حديث الناس في بغداد زمنا طويلاهما هما محمد الحمد وكامل البطيخ. ولم يزل يضرب المثل بأحدهما وهو كامل البطيخ. وهو من عشيرة شمر طوقة من المجايلة الذين يسكنون مقاطعة الشاعورة، في ناحية العزيزية وكان من رؤساء العشيرة. وكان جده بطيخ رئيسا للمجايلة وكان طاغية امتد نفوذه إلى داخل إيران من جهة قضاء بدرة. وجاء المثل (ولاية بطيخ) المشهور بسبب تصرفات البطيخ اللامعقولة، والتي لم تكن تخضع لأصول أو قواعد، بل كان المزاج اليومي والكيفي لبطيخ هو الذي يدير حياته.6-وكانت هناك طبقة من الأشقياء اليهود المعاركين وليس القتلة، وأكثرهم يحوم حول أحد الأشقيائية المسلمين للتظاهر بأنه من مريديه. ومن هؤلاء خضوري سويكا، وشلومو أبو السوتلي، وقد هاجر شلومو إلى لندن ولقيته فيها في مطلع الثمانينات، وبقي يحتضنني ويجهش بالبكاء لأنه فارق بغداد رغما عنه ليلحق بولديه. 7-ولابد من ذكر الأشقيائية من النساء الفنانات طبعا، وعلى رأسهن صبيحة كسرى "أم أكرم" وقد اتهمت بقتل إحدى العاملات عندها في أوتيلها، وأودعت في السجن لعدة أشهر ثم برئت ساحتها في المحكمة. وهناك أيضا خديجة بيدي وقد جرحت أحد أصدقائها بطعنة سكين لخلاف معه، ولم تكن تمشي بدون أن تحمل سكينا معها. والأ ......
#أشقياء
#بغداد
#العشرينات
#القرن
#الفائت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731864
الحوار المتمدن
علاء اللامي - أشقياء بغداد العشرينات من القرن الفائت
بلال سمير الصدّر : أوجيني 1970:لماذا نقرأ الماركيز دي ساد
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر عن دوستيوفسكي والأبلهالقسوة بعيدة جدا من ان تكون رذيلة....انها العاطفة الطبيعية التي تحقن فينا كلناالقسوة بعيدة جدا من ان تكون رذيلة....القسوة طبيعية...القسوة ببساطة الطاقة في الانسان والتي لم تستطع الحضارة حنى الآن(مجتمعة) افسادها القسوة اتجاه الانثى أكثر فعالية من الرجل...اعلان مشهد القسوة،المعركة،الاحتراق سوف ترى بأنها سوف تقود المرأة الى الهروبولكن هذه المناسبة ليست متعددة بالكفاية لتغذية غضبهم...لأحتواء أنفسهم وهم يعانونمثلك تماما أوجينا...يجب ان تعاني ايضاهل هناك من طاقة معينة تحتمل هذه الأفكار....؟!إذا،مع الماركيز دي ساد وفيلم اوجيني 1970 المقتبس عن كتاب الفلسفة في غرفة النوم،والعنوان الفرعي للفيلم:أوجينا:قصة رحلتها الى الانحرافالقصة من البداية تقول بصراحة انها عن الشهوة وعن الفساد،وهذا اسلوب الماركيز دي ساد الذي يقول عن نفسه بأنه ليس كافرا أبدا وهي ربما تكون التهمة التي حبس عليها في الباستيل لمدة عشر سنوات...هل الأدب محنة عند الماركيز دي ساد...؟قبل الخوض أكثر في هذا الموضوع الشائك،دعونا نقول شيئا عن رواية جوستن،وهي الرواية الوحيدة التي قرأناها لهذا الكاتب...جوستن هي رواية عار على الأدب قبل كل شيء...جوستن من ناحية فنية هي رواية عار على الأدب،فهي تمتلك حس تقريري عالي جدا،لدرجة انها رواية خيالية غير قابلة للتصديق،فكل ما فيها يسير بخط مرسوم مسبقا في ذهن الكائن،وكل شيء فيها يجب ان يكون حسب اهواء الكائن حتى لو افتقد الى ادنى حس من المنطق...من الشعور بتسلسل طبيعي للحبكة ولو لأدنى درجة...ثم لنقارن سردية الماركيز دي ساد بسردية دوستيوفسكي من ناحية التقرير....أول سردية لدوستيوفسكي متشابهة مع سردية الكاتب آنف الذكر هي الأبله،فرواية الأبله-وهي رواية تعد من افضل الروايات في التاريخ-تسير بخط موازي مع سردية دي ساد جستن،فكلاهما يتحدث عن الطيبة المناقضة للواقع،او التي فعلا لاتتواءم شكليا مع الواقع..الأمير موشكين،بطل رواية الأبله،هي شخصية غااية في التقرير تخضع لنفس المستوى مع درجة أقل من التطرف الذي تخضع اليه جوستن،فالرواية-مع الاحترام لدوستيوفسكي نفسه ولكل الآراء التي قيلت من حول الأبله-أيضا تقريرية جدا غير قابلة للتصديق.إن كان هدف دوستيوفسكي أن يطرح سؤالا من دون ان يقدم اجابة:هل الطيبة الزائدة التي في تطرفها تعتبر بلاهة،تنفع في هذا العالم...؟على ان دي ساد،إن كان واقعيا أكثر عندما وضع مسار لأخت جستن(جولييت) لرسم مقارنة بين مصير متطرف طيب أبله،ومصير تهكمي،وكلاهما آمن بان الانسان شرير بطبعه ولولا ذلك لما نعتت الطيبة بالبلاهة...على ان دوستيوفسكي ينقذ نفسه أدبيا في الجريمة والعقاب والأخوة كارامازوف،فالتقريرية أيضا عالية في كلنا الروايتين المذكورتين،ولكنهما تحملان عبقرية سردية وفكرية من غير الممكن أبدا الوصول اليهما عند اي كاتب تقريري آخر...ثم ان التقريرية العالية جدا هي العبقرية التي تمخضت عنها مذكرات قبو،أو بمسمى آخر مذكرات من تحت الأرض..إذا نعم،فالأدب في محنة عندما يضم مثل هذا الكاتب اليه،بل وايضا يحصل على كل هذا الاعتراف،ولكن دعونا لانخدع أنفسنا،فدي ساد مرتط مع عالم الفكر والرواية هي مجرد طريقة للتعبير...هل دي ساد يشبه نيتشة بقلب المنظومة الكاملة للقيم...هل يوجد أديب أو فيلسوف في هذا العالم يعترف بأنه لا أخلاقي...؟نعم،هذا كلام صحيح،وهذه المقارنة ايضا في مكانها...دي ساد يحاول تطهير العالم من ا|لأخلاق التقليدية،اي يحاول الكشف عن حيز اخلاقي مختفي خلف الو ......
#أوجيني
#1970:لماذا
#نقرأ
#الماركيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731863
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر عن دوستيوفسكي والأبلهالقسوة بعيدة جدا من ان تكون رذيلة....انها العاطفة الطبيعية التي تحقن فينا كلناالقسوة بعيدة جدا من ان تكون رذيلة....القسوة طبيعية...القسوة ببساطة الطاقة في الانسان والتي لم تستطع الحضارة حنى الآن(مجتمعة) افسادها القسوة اتجاه الانثى أكثر فعالية من الرجل...اعلان مشهد القسوة،المعركة،الاحتراق سوف ترى بأنها سوف تقود المرأة الى الهروبولكن هذه المناسبة ليست متعددة بالكفاية لتغذية غضبهم...لأحتواء أنفسهم وهم يعانونمثلك تماما أوجينا...يجب ان تعاني ايضاهل هناك من طاقة معينة تحتمل هذه الأفكار....؟!إذا،مع الماركيز دي ساد وفيلم اوجيني 1970 المقتبس عن كتاب الفلسفة في غرفة النوم،والعنوان الفرعي للفيلم:أوجينا:قصة رحلتها الى الانحرافالقصة من البداية تقول بصراحة انها عن الشهوة وعن الفساد،وهذا اسلوب الماركيز دي ساد الذي يقول عن نفسه بأنه ليس كافرا أبدا وهي ربما تكون التهمة التي حبس عليها في الباستيل لمدة عشر سنوات...هل الأدب محنة عند الماركيز دي ساد...؟قبل الخوض أكثر في هذا الموضوع الشائك،دعونا نقول شيئا عن رواية جوستن،وهي الرواية الوحيدة التي قرأناها لهذا الكاتب...جوستن هي رواية عار على الأدب قبل كل شيء...جوستن من ناحية فنية هي رواية عار على الأدب،فهي تمتلك حس تقريري عالي جدا،لدرجة انها رواية خيالية غير قابلة للتصديق،فكل ما فيها يسير بخط مرسوم مسبقا في ذهن الكائن،وكل شيء فيها يجب ان يكون حسب اهواء الكائن حتى لو افتقد الى ادنى حس من المنطق...من الشعور بتسلسل طبيعي للحبكة ولو لأدنى درجة...ثم لنقارن سردية الماركيز دي ساد بسردية دوستيوفسكي من ناحية التقرير....أول سردية لدوستيوفسكي متشابهة مع سردية الكاتب آنف الذكر هي الأبله،فرواية الأبله-وهي رواية تعد من افضل الروايات في التاريخ-تسير بخط موازي مع سردية دي ساد جستن،فكلاهما يتحدث عن الطيبة المناقضة للواقع،او التي فعلا لاتتواءم شكليا مع الواقع..الأمير موشكين،بطل رواية الأبله،هي شخصية غااية في التقرير تخضع لنفس المستوى مع درجة أقل من التطرف الذي تخضع اليه جوستن،فالرواية-مع الاحترام لدوستيوفسكي نفسه ولكل الآراء التي قيلت من حول الأبله-أيضا تقريرية جدا غير قابلة للتصديق.إن كان هدف دوستيوفسكي أن يطرح سؤالا من دون ان يقدم اجابة:هل الطيبة الزائدة التي في تطرفها تعتبر بلاهة،تنفع في هذا العالم...؟على ان دي ساد،إن كان واقعيا أكثر عندما وضع مسار لأخت جستن(جولييت) لرسم مقارنة بين مصير متطرف طيب أبله،ومصير تهكمي،وكلاهما آمن بان الانسان شرير بطبعه ولولا ذلك لما نعتت الطيبة بالبلاهة...على ان دوستيوفسكي ينقذ نفسه أدبيا في الجريمة والعقاب والأخوة كارامازوف،فالتقريرية أيضا عالية في كلنا الروايتين المذكورتين،ولكنهما تحملان عبقرية سردية وفكرية من غير الممكن أبدا الوصول اليهما عند اي كاتب تقريري آخر...ثم ان التقريرية العالية جدا هي العبقرية التي تمخضت عنها مذكرات قبو،أو بمسمى آخر مذكرات من تحت الأرض..إذا نعم،فالأدب في محنة عندما يضم مثل هذا الكاتب اليه،بل وايضا يحصل على كل هذا الاعتراف،ولكن دعونا لانخدع أنفسنا،فدي ساد مرتط مع عالم الفكر والرواية هي مجرد طريقة للتعبير...هل دي ساد يشبه نيتشة بقلب المنظومة الكاملة للقيم...هل يوجد أديب أو فيلسوف في هذا العالم يعترف بأنه لا أخلاقي...؟نعم،هذا كلام صحيح،وهذه المقارنة ايضا في مكانها...دي ساد يحاول تطهير العالم من ا|لأخلاق التقليدية،اي يحاول الكشف عن حيز اخلاقي مختفي خلف الو ......
#أوجيني
#1970:لماذا
#نقرأ
#الماركيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731863
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - أوجيني 1970:لماذا نقرأ الماركيز دي ساد
نهاد ابو غوش : عالم يحكمه الجشع
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش كشفت جائحة كورونا عن هشاشة النظام الصحي المنبثق من النظام الاقتصادي الاجتماعي العالمي القائم على حرية راس المال في البحث عن الارباح، وحرية المراكز الرأسمالية الاستعمارية في نهب خيرات دول المحيط، ومن بينها الدول العربية والشرق أوسطية كافة، واستنزافها وإبقائها ترسف في قيود الجهل والتخلف والتبعية، وحرمانها من كل ثمار التقدم العلمي والتكنولوجي، مع الاستغلال المفرط لثرواتها الباطنية واتنزاف ما حبتها به الطبيعة وحرمان الاجيال القادمة من كل هذه الثروات وخاصة البترول، ثم استباحة اسواق هذه البلدان تحت العنوان الخادع ""حرية التجارة".أدت سياسات النهب الرأسمالي إلى تدمير بيئة كوكب الأرض وتهديد مستقبل الحياة البشرية فيه، كما أدت إلى اتساع الفوارق المادية والعلمية والاقتصادية بين دول الجنوب والمستعمرات السابقة من جهة ودول الشمال الرأسمالي، وهو ما بدا بشكل فادح وفاضح عند انتشار جائحة كورونا حيث تبدو دول الجنوب عاجزة تماما عن توفير اللقاحات لسكانها.صحيح أن الجائحة لا تفرق بين غني وفقير على مستوى الأفراد، وأنها اصابت دول الغرب الرأسمالي قبل غيرها، لكن انتشار الجائحة بات قابلا للسيطرة والاحتواء في الدول الرأسمالية الرئيسية، ويهدد بانفلات لا سابق له في دول الجنوب وخاصة في افريقيا.يلخص مدير عام منظمة الصحة العالمية، الاثيوبي تيدروس ادهانوم جيبريسوس هذه المعضلة بالقول أن نحو 15 في المائة من دول العالم يحوزون أكثر من نصف اللقاحات المنتجة، بينما نصق سكان العالم يحصلون على 17 في المائة من اللقاحات، وما لم يقله جيبريسوس ونعرفه جميعنا أن دولة مارقة مثل اسرائيل حصلت على أكثر من حاجتها من اللقاحات من مختلف الاصناف والشركات، ثم عمدت إلى تقديم "عينات" وكميات رمزية من اللقاحات لأصدقائها من الطغم الحاكمة في العالم الثالث كإحدى أدوات السياسة الناعمة مقابل مواقف سياسية داعمة لسياسات الاحتلال.من نافل القول أن غياب الديمقراطية والشفافية وحرية الإعلام فضلا عن غياب أجهزة الدولة الفعالية، غيّب حقيقة الإصابات الحقيقية وأعداد الوفيات نتيجة جائحة كورونا في العالم الثالث بما فيها معظم دول العالم العربي، وبالتالي فإن الأرقام المنشورة لا تعكس إلا مقدارا ضئيلا من الحقيقة.حتى مبادرة كوفاكس التي اطقتها منظمة الصحة العالمية بالتعاون مع الاتحاد الأوروبي وفرنسا، لإتاحة اللقاحات باسعار رمزية او مجانا للدول الفقيرة، سرعان ما جرى التراجع عنها وتم تقليص حصة افريقيا بنحو 25 في المائة من الكميات المفترضة وهو ما يعني مزيدا من الوفيات في صفوف الفقراء والأشخاص الذين تعجز دولهم وحكوماتهم عن توفير اللقاحات.المعضلة الرئيسية في الأنظمة الصحية السائدة في العالم تكمن في أن الطب والعلاج مثلها مثل سائر ميادين الحياة البشرية، كالرياضة والثقافة والسياحة والفن وحتى الدين والعبادات، باتت ميادين للاستثمار التجاري والربح، فالعلاج والطب متاحان لمن هو قادر على الدفع وليس لمن يحتاجهما، وهكذا تسخر كل إبداعات البشرية وإنجازاتها العلمية لخدمة الأغنياء ويحرم منها الفقراء ومحدودي الدخل.تنطبق الحقيقة السالفة الذكر على مجالات استثمار وتطور قطاع الصحة، فالاستثمارات الرئيسية تأتي في تقنيات ومهارات العلاج والدواء والمستحضرات الطبية، وبناء المستشفيات مع خدمات الخمس نجوم الفندقية، بينما لا يتم استثمار الأموال والموارد الكافية على الطب الوقائي والحد من انتشار الأوبئة والأمراض، أو في تحسين البنى التحتية وإيصال مياه الشرب النظيفة وشبكات الصرف الصحي، وكأن المرض بحد ذاته هو نعمة من نعم المجتم ......
#عالم
#يحكمه
#الجشع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731862
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش كشفت جائحة كورونا عن هشاشة النظام الصحي المنبثق من النظام الاقتصادي الاجتماعي العالمي القائم على حرية راس المال في البحث عن الارباح، وحرية المراكز الرأسمالية الاستعمارية في نهب خيرات دول المحيط، ومن بينها الدول العربية والشرق أوسطية كافة، واستنزافها وإبقائها ترسف في قيود الجهل والتخلف والتبعية، وحرمانها من كل ثمار التقدم العلمي والتكنولوجي، مع الاستغلال المفرط لثرواتها الباطنية واتنزاف ما حبتها به الطبيعة وحرمان الاجيال القادمة من كل هذه الثروات وخاصة البترول، ثم استباحة اسواق هذه البلدان تحت العنوان الخادع ""حرية التجارة".أدت سياسات النهب الرأسمالي إلى تدمير بيئة كوكب الأرض وتهديد مستقبل الحياة البشرية فيه، كما أدت إلى اتساع الفوارق المادية والعلمية والاقتصادية بين دول الجنوب والمستعمرات السابقة من جهة ودول الشمال الرأسمالي، وهو ما بدا بشكل فادح وفاضح عند انتشار جائحة كورونا حيث تبدو دول الجنوب عاجزة تماما عن توفير اللقاحات لسكانها.صحيح أن الجائحة لا تفرق بين غني وفقير على مستوى الأفراد، وأنها اصابت دول الغرب الرأسمالي قبل غيرها، لكن انتشار الجائحة بات قابلا للسيطرة والاحتواء في الدول الرأسمالية الرئيسية، ويهدد بانفلات لا سابق له في دول الجنوب وخاصة في افريقيا.يلخص مدير عام منظمة الصحة العالمية، الاثيوبي تيدروس ادهانوم جيبريسوس هذه المعضلة بالقول أن نحو 15 في المائة من دول العالم يحوزون أكثر من نصف اللقاحات المنتجة، بينما نصق سكان العالم يحصلون على 17 في المائة من اللقاحات، وما لم يقله جيبريسوس ونعرفه جميعنا أن دولة مارقة مثل اسرائيل حصلت على أكثر من حاجتها من اللقاحات من مختلف الاصناف والشركات، ثم عمدت إلى تقديم "عينات" وكميات رمزية من اللقاحات لأصدقائها من الطغم الحاكمة في العالم الثالث كإحدى أدوات السياسة الناعمة مقابل مواقف سياسية داعمة لسياسات الاحتلال.من نافل القول أن غياب الديمقراطية والشفافية وحرية الإعلام فضلا عن غياب أجهزة الدولة الفعالية، غيّب حقيقة الإصابات الحقيقية وأعداد الوفيات نتيجة جائحة كورونا في العالم الثالث بما فيها معظم دول العالم العربي، وبالتالي فإن الأرقام المنشورة لا تعكس إلا مقدارا ضئيلا من الحقيقة.حتى مبادرة كوفاكس التي اطقتها منظمة الصحة العالمية بالتعاون مع الاتحاد الأوروبي وفرنسا، لإتاحة اللقاحات باسعار رمزية او مجانا للدول الفقيرة، سرعان ما جرى التراجع عنها وتم تقليص حصة افريقيا بنحو 25 في المائة من الكميات المفترضة وهو ما يعني مزيدا من الوفيات في صفوف الفقراء والأشخاص الذين تعجز دولهم وحكوماتهم عن توفير اللقاحات.المعضلة الرئيسية في الأنظمة الصحية السائدة في العالم تكمن في أن الطب والعلاج مثلها مثل سائر ميادين الحياة البشرية، كالرياضة والثقافة والسياحة والفن وحتى الدين والعبادات، باتت ميادين للاستثمار التجاري والربح، فالعلاج والطب متاحان لمن هو قادر على الدفع وليس لمن يحتاجهما، وهكذا تسخر كل إبداعات البشرية وإنجازاتها العلمية لخدمة الأغنياء ويحرم منها الفقراء ومحدودي الدخل.تنطبق الحقيقة السالفة الذكر على مجالات استثمار وتطور قطاع الصحة، فالاستثمارات الرئيسية تأتي في تقنيات ومهارات العلاج والدواء والمستحضرات الطبية، وبناء المستشفيات مع خدمات الخمس نجوم الفندقية، بينما لا يتم استثمار الأموال والموارد الكافية على الطب الوقائي والحد من انتشار الأوبئة والأمراض، أو في تحسين البنى التحتية وإيصال مياه الشرب النظيفة وشبكات الصرف الصحي، وكأن المرض بحد ذاته هو نعمة من نعم المجتم ......
#عالم
#يحكمه
#الجشع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731862
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عالم يحكمه الجشع
مراد سليمان علو : رؤيا
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أترى الأكتع؟..................يحمل الحالم العديد من الشموع على كفّه المقطوعة.منذ قيام العنقاء من رماد السيجارة وهي تحاول ضرب موعد جديد للتزاوج.هجرتنا في سفنٍ دون قلوع هو تكريم لقلوبنا المراهقة.يطهّر النهار بالضوء/يغطي الليل بالعتمة.عمل مضن هو التكرار.هلال بعد بدر// صلاة بعد وضوء.اصطياد القلوب // أحلام بالألوان.النعاس تحت شجرة التين هو تنديد صامت للأنغام الخرساء.في مواسم الثلوج نشتاق للغربان ليولد الحمار الوحشي قبل الربيع.يتناول النازح كسرة قمر عند جوعه ويرش عليه غبار القرى ثم يغمسها في نهر من القصائد الهندية الحارة. هذا الأكتع //هو زمننا الأعور.*** ......
#رؤيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731861
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أترى الأكتع؟..................يحمل الحالم العديد من الشموع على كفّه المقطوعة.منذ قيام العنقاء من رماد السيجارة وهي تحاول ضرب موعد جديد للتزاوج.هجرتنا في سفنٍ دون قلوع هو تكريم لقلوبنا المراهقة.يطهّر النهار بالضوء/يغطي الليل بالعتمة.عمل مضن هو التكرار.هلال بعد بدر// صلاة بعد وضوء.اصطياد القلوب // أحلام بالألوان.النعاس تحت شجرة التين هو تنديد صامت للأنغام الخرساء.في مواسم الثلوج نشتاق للغربان ليولد الحمار الوحشي قبل الربيع.يتناول النازح كسرة قمر عند جوعه ويرش عليه غبار القرى ثم يغمسها في نهر من القصائد الهندية الحارة. هذا الأكتع //هو زمننا الأعور.*** ......
#رؤيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731861
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - رؤيا
محمد عبعوب : مغامرات صحراوية.. قراءة في كتب حول الصحراء الكبرى
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب استأثرت الصحراء الكبرى منذ القدم باهتمام العديد من المغامرين والرواد سواء على صعيد الدول او الافراد، وذلك لدوافع مختلفة يأتي في مقدمتها الرغبة في التوسع و الهيمنة وحصد المكاسب الاقتصادية، او بدافع حب الاستطلاع و الاكتشاف التي سجلت العديد من الرحلات التي قام بها مغامرون ومغامرات لمجرد الالمام والمعرفة بعالم يسوده الغموض و تروى حوله الغرائب.كتابان لمؤلفين جابا هذه الرقعة من القارة الافريقية خلال النصف الاول من القرن العشرين ، يثيرهما حب الاستطلاع و ما يروى من حكايات خيالية عن هذا العالم الغامض، كما و إن بصورة غير مباشرة خدمة لمشاريع توسعية لدولتيهما او ممولي رحلتهما.الكتاب الاول الذي أهدتني إياه شبكة المعلومات الدولية، لرحالة انجليزية تدعى "روزيتا فوربس" زارت خلال عشرينات القرن الماضي واحة الكفرة في رحلة مثيرة منطلقة من مدينة اجدابييا على ظهر جمل ضمن قافلة تحت رعاية الحركة السنوسية التي كانت سلطتها الروحية على ليبيا في طور التبلور في تلك الفترة في ظل الحكم الايطالي .في هذا الكتاب الذي وضعت فيه المؤلفة خلاصة رحلتها المليئة بالمصاعب والأخطار، تظهر مدى جسارة وصلابة هذه السيدة الانجليزية التي ولدت وترعرعت في ثلوج وخضرة الجزر البريطانية، وتقرر بحب استطلاع جارف خوض هذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر و المصاعب، إن لجهة الطبيعة الصحراوية القاسية لطريق الرحلة ، او لجهة المخاطر الامنية في تلك الصحاري القاحلة سواء من جانب قطاع الطرق او انعدام المياه والعواصف و ندرة العلامات الدالة على الطرق الصحيحة والسليمة للوصول الى تلك الواحة التي سيطر حب استطلاعها والتعرف على تفاصيلها على عقل المؤلفة وشجعها الى خوض هذه المخاطر..الكتاب يضم تفاصيل دقيقة مهمة جمعتها المؤلفة، سواء على صعيد طبوغرافيا المناطق التي مرت بها او على صعيد التركيبة السكانية للجماعات والقبائل التي صادفتهم خلال مرور قافلتها بالواحات .. لم تترك المؤلفة مشهد وقعت عليه عيناها خلال هذه الرحلة إلا وسجلت تفاصيله وخلفياته مستعينة بمرافقيها او من تقابلهم خلال هذه الرحلة.. عديد الحوادث التي عاشتها المؤلفة خلال هذه الرحلة، سواء الطبيعية مثل ندرة المياه ونقص الغذاء والسير مئات الأميال على الاقدام ومواجهة عصابات قطاع الطرق او قبائل تشك في سلامة مشروعها الاستطلاعي و تهدد بقتلها ورفاقها، وهي مخاطر قليلا ما يصمد أمامها حتى الرجال، لكن هذه السيدة الجسورة أصرت على تحدي هذه المصاعب والمخاطر والوصول الى هدفها وهو واحة الكفرة التي أثار خيالها غموض ما سمعته عنها من مرافقها المصري حسنين.القراء الأعزاء اذا قررتم قراءة هذا الكتاب، وهو مطول بعض الشيء؛ عليكم بالتزود بقنينة ماء دائما كلما فتحتم الكتاب، ذلك ان معاناة هذه الرحلة وجو الصحراء الحارق وعطش هذه المغامرة سيتسرب اليكم ولن تستطيعوا التوقف عن مرافقة هذه المغامرة الجسورة .. بقى ان أشير الى أن المركز القومي المصري للترجمة الذي ترجم ونشر هذا الكتاب أخطاء في عدم الاستعانة بمراجع من البلاد التي جرت فيها هذه الرحلة، أي ليبيا ليتفادى الأخطاء التي وقع فيها فيما يتعلق بأسماء بعض الأماكن والقبائل والأشخاص والأدوات و التقاليد بشكل صحيح، ذلك ان المترجم يفتقر بكل تأكيل للإلمام الدقيق بهذا الجانب ، وكان حريا الاستعانة بمواطن من الكفرة او اجدابيا لتصحيح هذه الأخطاء.. الكتاب الثاني حول هذه الصحراء وضعه الكاتب الانجليزي "جيمس ويللارد" خلال عشرينات القرن الماضي، صدرت طبعته العربية الاولى عن مكتبة الفرجاني بليبيا عام 1967 .. يضم الكتاب تحليلات عميقة وقيمة يقدمها المؤلف ......
#مغامرات
#صحراوية..
#قراءة
#الصحراء
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731860
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب استأثرت الصحراء الكبرى منذ القدم باهتمام العديد من المغامرين والرواد سواء على صعيد الدول او الافراد، وذلك لدوافع مختلفة يأتي في مقدمتها الرغبة في التوسع و الهيمنة وحصد المكاسب الاقتصادية، او بدافع حب الاستطلاع و الاكتشاف التي سجلت العديد من الرحلات التي قام بها مغامرون ومغامرات لمجرد الالمام والمعرفة بعالم يسوده الغموض و تروى حوله الغرائب.كتابان لمؤلفين جابا هذه الرقعة من القارة الافريقية خلال النصف الاول من القرن العشرين ، يثيرهما حب الاستطلاع و ما يروى من حكايات خيالية عن هذا العالم الغامض، كما و إن بصورة غير مباشرة خدمة لمشاريع توسعية لدولتيهما او ممولي رحلتهما.الكتاب الاول الذي أهدتني إياه شبكة المعلومات الدولية، لرحالة انجليزية تدعى "روزيتا فوربس" زارت خلال عشرينات القرن الماضي واحة الكفرة في رحلة مثيرة منطلقة من مدينة اجدابييا على ظهر جمل ضمن قافلة تحت رعاية الحركة السنوسية التي كانت سلطتها الروحية على ليبيا في طور التبلور في تلك الفترة في ظل الحكم الايطالي .في هذا الكتاب الذي وضعت فيه المؤلفة خلاصة رحلتها المليئة بالمصاعب والأخطار، تظهر مدى جسارة وصلابة هذه السيدة الانجليزية التي ولدت وترعرعت في ثلوج وخضرة الجزر البريطانية، وتقرر بحب استطلاع جارف خوض هذه الرحلة المحفوفة بالمخاطر و المصاعب، إن لجهة الطبيعة الصحراوية القاسية لطريق الرحلة ، او لجهة المخاطر الامنية في تلك الصحاري القاحلة سواء من جانب قطاع الطرق او انعدام المياه والعواصف و ندرة العلامات الدالة على الطرق الصحيحة والسليمة للوصول الى تلك الواحة التي سيطر حب استطلاعها والتعرف على تفاصيلها على عقل المؤلفة وشجعها الى خوض هذه المخاطر..الكتاب يضم تفاصيل دقيقة مهمة جمعتها المؤلفة، سواء على صعيد طبوغرافيا المناطق التي مرت بها او على صعيد التركيبة السكانية للجماعات والقبائل التي صادفتهم خلال مرور قافلتها بالواحات .. لم تترك المؤلفة مشهد وقعت عليه عيناها خلال هذه الرحلة إلا وسجلت تفاصيله وخلفياته مستعينة بمرافقيها او من تقابلهم خلال هذه الرحلة.. عديد الحوادث التي عاشتها المؤلفة خلال هذه الرحلة، سواء الطبيعية مثل ندرة المياه ونقص الغذاء والسير مئات الأميال على الاقدام ومواجهة عصابات قطاع الطرق او قبائل تشك في سلامة مشروعها الاستطلاعي و تهدد بقتلها ورفاقها، وهي مخاطر قليلا ما يصمد أمامها حتى الرجال، لكن هذه السيدة الجسورة أصرت على تحدي هذه المصاعب والمخاطر والوصول الى هدفها وهو واحة الكفرة التي أثار خيالها غموض ما سمعته عنها من مرافقها المصري حسنين.القراء الأعزاء اذا قررتم قراءة هذا الكتاب، وهو مطول بعض الشيء؛ عليكم بالتزود بقنينة ماء دائما كلما فتحتم الكتاب، ذلك ان معاناة هذه الرحلة وجو الصحراء الحارق وعطش هذه المغامرة سيتسرب اليكم ولن تستطيعوا التوقف عن مرافقة هذه المغامرة الجسورة .. بقى ان أشير الى أن المركز القومي المصري للترجمة الذي ترجم ونشر هذا الكتاب أخطاء في عدم الاستعانة بمراجع من البلاد التي جرت فيها هذه الرحلة، أي ليبيا ليتفادى الأخطاء التي وقع فيها فيما يتعلق بأسماء بعض الأماكن والقبائل والأشخاص والأدوات و التقاليد بشكل صحيح، ذلك ان المترجم يفتقر بكل تأكيل للإلمام الدقيق بهذا الجانب ، وكان حريا الاستعانة بمواطن من الكفرة او اجدابيا لتصحيح هذه الأخطاء.. الكتاب الثاني حول هذه الصحراء وضعه الكاتب الانجليزي "جيمس ويللارد" خلال عشرينات القرن الماضي، صدرت طبعته العربية الاولى عن مكتبة الفرجاني بليبيا عام 1967 .. يضم الكتاب تحليلات عميقة وقيمة يقدمها المؤلف ......
#مغامرات
#صحراوية..
#قراءة
#الصحراء
#الكبرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731860
الحوار المتمدن
محمد عبعوب - مغامرات صحراوية.. قراءة في كتب حول الصحراء الكبرى
خالد محمد جوشن : ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك -الأداة الثالثة عشرة
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن احصل على اسم الكلبابحث عن الملموس والمحدد ، عن التفاصيل التى تستميل الحواس ذات مرة ، وصف الروائى جوزيف كونراد عمله بهذه الطريقة :" اريد " بقوة الكلمة المكتوبة أن أجعلك تسمع ، أن اجعلك تشعر ، وقبل كل شيىء ، أن أجعلك ترى " .وعندما كان جين روبرتس – وهو من اعظم محررى الصحف الامريكية ، وكان قد بدأ حياته المهنية محررا مبتدئا فى ولاية كارولينا الشمالية – يقرأ قصصه بصوت مرتفع على محرر أعمى ، كان يعنف روبرت الشاب لانه لم يستطع ان يجعله يرى .عندما تستميل تفاصيل الشخصيات والمكان الحواس ، فانها تخلق خبرة لدى القارى تجعله يفهم ، عندما نقول " أنا ارى " فنحن غالبا ما نعنى " أننا نفهم " قد يختار الكتاب قليلو الخبرة التفصيل الاوضح ، على سبيل المثال : الرجل ينفث دخان السجائر ، والمرأة تقضم ما تبقى من أظافرها .هذه التفاصي تفشل فى أن تخبرك بأى شيىء – ما لم يكن الرجل ينازع بسبب سرطان الرئة ، والمرأة تعانى من فقدان الشهية العصابى .فى صحيفة سان بطرسبورج كان المحررون ومدربو الكتابة يحذرون المراسلين من العودة الى مكاتبهم دون الحصول على أسم الكلب .هذه المهمة التقريرية لا تعنى أن يستخدم الكاتب هذا التفصيل فى القصة ، بل تذكره بأن يبقى عينيه وأذنيه مفتوحتين على الدوام .عندما كتبت كيللى بنهام قصة الديك الشرس الذى هاجم طفلا ، لم تذكرقط اسم الديك ( روكادول الثانى )، بل وأسمى أبويه أيضا : روكادول . وهينى بينى ذات الساق الواحدة ( لا أستطيع شرح سبب أهمية أن تكون أم الديك المعتدى بساق واحدة ، لكن ذلك مهم إ) .قبل اعدام السفاح ، ذهب المراسل كريستوفر سكانلان الى ولاية أتاوا لزيارة عائلة احدى الضحايا المفترضة للسفاح .قبل ذلك بأحدعشر عاما ، خرجت امرأة شابة من بيتها ولم تعد أبدا .لقد وجد سكانلان التفصيلة التى تحكى قصة الحزن الدائم للاسرة ، فقد لا حظ وجود شريط لاصق على مفتاح الاضاءة بجانب الباب الإمامى ." مدينة باونتيفل ، أوتاوا – كانت ، بلفا كينت دائما ما تترك مصباح الشرفة الأمامية مضاءة، عندما يخرج أطفالها ليلا.وكان على من يأتى اخرا أن يطفأه ، حتى كان يوم من أيام العام 1974عندما قالت السيدة كينت لعائلتها : " سوف أترك المصباح مضاء حتى تعود ديب الى البيت وتطفئه هى ".مصباح شرفة السيدة كينيت الأمامية ما زال مضاء ، ليلا ونهارا.وبالقرب من الباب الأمامى ، وضع شريط لاصق لتغطية مفتاح الاضاءة .لم تعد ديب الى البيت قط ."هذا هو بيت القصيد : لقد رأى سكانلان الشريط اللاصق يغطى مفتاح الاضاءة ، وسأل عن ذلك . لقد التقط هذه التفصيلة العظيمة بفضل فضوله ، وليس خياله .ان السعى وراء تفاصيل كهذه يحدث منذ قرون ، كم تبين أنطولوجيا التقارير عبر التاريخ .ويصف الباحث البريطانى جون كيرى ، أمثلة على ذلك فى مجموعته " شاهد عيان على التاريخ ":" هذا الكتاب ... مملوء بالصور الغريبة أو الوقحة أو العابرة ، التى تطبع نفسها بقوة فى عين العقل : السفير يطل أسفل مقدمة فستان الملكة اليزابث الأولى ، ويشير الى التجاعيد ... اللص التاميلى فى خريف كوالالمبور يقلب صندوقا مملوءا بكرات التنس الثلجية من ماركة سلازنجر ... بلينى تشاهد اناسا يغطون رؤسهم بالوسائد لحماية انفسهم من رماد البركان .... مارى ، ملكة اسكتلندا ، شاخت فجأة فى ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#-الأداة
#الثالثة
#عشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731872
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن احصل على اسم الكلبابحث عن الملموس والمحدد ، عن التفاصيل التى تستميل الحواس ذات مرة ، وصف الروائى جوزيف كونراد عمله بهذه الطريقة :" اريد " بقوة الكلمة المكتوبة أن أجعلك تسمع ، أن اجعلك تشعر ، وقبل كل شيىء ، أن أجعلك ترى " .وعندما كان جين روبرتس – وهو من اعظم محررى الصحف الامريكية ، وكان قد بدأ حياته المهنية محررا مبتدئا فى ولاية كارولينا الشمالية – يقرأ قصصه بصوت مرتفع على محرر أعمى ، كان يعنف روبرت الشاب لانه لم يستطع ان يجعله يرى .عندما تستميل تفاصيل الشخصيات والمكان الحواس ، فانها تخلق خبرة لدى القارى تجعله يفهم ، عندما نقول " أنا ارى " فنحن غالبا ما نعنى " أننا نفهم " قد يختار الكتاب قليلو الخبرة التفصيل الاوضح ، على سبيل المثال : الرجل ينفث دخان السجائر ، والمرأة تقضم ما تبقى من أظافرها .هذه التفاصي تفشل فى أن تخبرك بأى شيىء – ما لم يكن الرجل ينازع بسبب سرطان الرئة ، والمرأة تعانى من فقدان الشهية العصابى .فى صحيفة سان بطرسبورج كان المحررون ومدربو الكتابة يحذرون المراسلين من العودة الى مكاتبهم دون الحصول على أسم الكلب .هذه المهمة التقريرية لا تعنى أن يستخدم الكاتب هذا التفصيل فى القصة ، بل تذكره بأن يبقى عينيه وأذنيه مفتوحتين على الدوام .عندما كتبت كيللى بنهام قصة الديك الشرس الذى هاجم طفلا ، لم تذكرقط اسم الديك ( روكادول الثانى )، بل وأسمى أبويه أيضا : روكادول . وهينى بينى ذات الساق الواحدة ( لا أستطيع شرح سبب أهمية أن تكون أم الديك المعتدى بساق واحدة ، لكن ذلك مهم إ) .قبل اعدام السفاح ، ذهب المراسل كريستوفر سكانلان الى ولاية أتاوا لزيارة عائلة احدى الضحايا المفترضة للسفاح .قبل ذلك بأحدعشر عاما ، خرجت امرأة شابة من بيتها ولم تعد أبدا .لقد وجد سكانلان التفصيلة التى تحكى قصة الحزن الدائم للاسرة ، فقد لا حظ وجود شريط لاصق على مفتاح الاضاءة بجانب الباب الإمامى ." مدينة باونتيفل ، أوتاوا – كانت ، بلفا كينت دائما ما تترك مصباح الشرفة الأمامية مضاءة، عندما يخرج أطفالها ليلا.وكان على من يأتى اخرا أن يطفأه ، حتى كان يوم من أيام العام 1974عندما قالت السيدة كينت لعائلتها : " سوف أترك المصباح مضاء حتى تعود ديب الى البيت وتطفئه هى ".مصباح شرفة السيدة كينيت الأمامية ما زال مضاء ، ليلا ونهارا.وبالقرب من الباب الأمامى ، وضع شريط لاصق لتغطية مفتاح الاضاءة .لم تعد ديب الى البيت قط ."هذا هو بيت القصيد : لقد رأى سكانلان الشريط اللاصق يغطى مفتاح الاضاءة ، وسأل عن ذلك . لقد التقط هذه التفصيلة العظيمة بفضل فضوله ، وليس خياله .ان السعى وراء تفاصيل كهذه يحدث منذ قرون ، كم تبين أنطولوجيا التقارير عبر التاريخ .ويصف الباحث البريطانى جون كيرى ، أمثلة على ذلك فى مجموعته " شاهد عيان على التاريخ ":" هذا الكتاب ... مملوء بالصور الغريبة أو الوقحة أو العابرة ، التى تطبع نفسها بقوة فى عين العقل : السفير يطل أسفل مقدمة فستان الملكة اليزابث الأولى ، ويشير الى التجاعيد ... اللص التاميلى فى خريف كوالالمبور يقلب صندوقا مملوءا بكرات التنس الثلجية من ماركة سلازنجر ... بلينى تشاهد اناسا يغطون رؤسهم بالوسائد لحماية انفسهم من رماد البركان .... مارى ، ملكة اسكتلندا ، شاخت فجأة فى ......
#ادوات
#الكتابة
#بيتر
#كلارك
#-الأداة
#الثالثة
#عشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731872
الحوار المتمدن
خالد محمد جوشن - ادوات الكتابة - روى بيتر كلارك -الأداة الثالثة عشرة
مصعب قاسم عزاوي : ما هو العقل البشري؟
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.يرى العديد من علماء الأعصاب الدماغ البشري – والذي به 86 مليار خلية عصبية ومئات التريليونات من الوصلات العصبية – بأنه أكثر البنى البيولوجية وغير البيولوجية تعقيداً في الكون. ولكن بالرغم من تعقيداته وقوته وجماله، يمكن أن يكون الدماغ كذلك فوضوياً وعشوائياً وغير فعال. تعقيد الدماغأبسط أسطورة عن الدماغ هي التبجيل البيولوجي العميق الذي يقول بأن الدماغ عبارة عن تحفة فنية من التصميم العصبي. نعم الدماغ معقد للغاية، ولكنه ببساطة النتيجة النهائية لملايين السنين من التطور. نشأ كل تعقيد في أدمغتنا من تاريخ طويل جداً من التعديلات الصغيرة التي تراكمت خلال صيرورة تطور الجنس البشري على امتداد سبعة ملايين من السنين- والتي لا تزال قيد التقدم. وبعض هذه التعديلات أقرب إلى محاولات التطوير في قدرات الدماغ دون أن تنجح في ذلك بشكل ملموس، ودون أن تصل إلى رتبة الترقيات ذات الطابع الكلياني التي تظهر بقفزة نوعية في قدرات الدماغ.هذه التعديلات محبطة ورائعة في نفس الوقت. إنها مسؤولة عن ذاكرتنا الشبيهة بالمنخل، والأخطاء التي نرتكبها عندما ندرك العالم من حولنا، وأحكامنا السريعة. لكنها تمنحنا أيضاً الخيال، وفرحة الإبداع وتعلم أشياء جديدة، وقدرتنا الخارقة على إيجاد أنماط ومظاهر متشابهة في كل تفاصيل حياتنا.لفهم الاختراقات والتعديلات والتحويرات التي طبقتها الطبيعة على أدمغتنا، نحتاج إلى النظر في مسارنا عبر ملايين السنين من التطور. ولكن من الصعب جداً العثور على دليل قاطع على تطور سمات نفسية معينة أو تشريح عصبي بعينه على مر التاريخ التطوري. يمكننا فقط الاستدلال بناءً على ما يمكننا رؤيته وملاحظته بحثياً راهناً. بالنسبة لبعض الإجابات، يمكننا أيضاً أن ننظر إلى أدمغة وسلوكيات الحيوانات الأخرى وأوجه التشابه والاختلاف بين البشر.التباينعندما يتعلق الأمر بالتصميم القابل للتكيف تطورياً وغير المكتمل في نفس الوقت لأدمغتنا، فإن الطبيعة المادية التي كان يجب أن يعمل بها الدماغ هي الخلايا. في الدماغ، تسمى هذه الخلايا بالخلايا العصبية. تومي وظيفية الخلايا العصبية إلى العملية الأقل من المثالية التي خرج من رحمها الدماغ البشري.الانتقاء الطبيعي هو العملية التي من خلالها تمنح الطبيعة من خلال السمات المكتوبة في شفرتنا الجينية، بعض المزايا لمن يمتلكونها. يجب على هؤلاء الأشخاص المحظوظين أن يتركوا وراءهم أطفالاً أكثر من نظرائهم الأقل موهبة حتى تتكاثر هذه السمة في المجموعة البشرية التي ينتمي إليها أولئك المتميزون.ومع ذلك، بدون تباين بين السكان في منطقة جغرافية محددة، لا توجد فرصة لتفعيل الانتقاء الطبيعي. إذا كنا جميعاً متشابهين، فيما يتعلق بسمة معينة، فلا توجد طريقة يمكن أن تفضل فيها الطبيعة الأم بعض الأفراد على الآخرين. لذا فإن تنوعنا هو مفتاح بقاء جنسنا البشري على المدى الطويل.هذا التباين والتنوع واضح حتى بين الخلايا العصبية، وهي اللبنات الأساسية لأدمغتنا. الخلايا العصبية لها أحجام وأشكال مختلفة، ومعدلات فعالية أساسية مختلفة، وأنواع مختلفة من الوصلات، واستجابات مختلفة للمواد الكيميائية المشاركة في تفعيل الخلايا العصبية والتي تدعى الناقلات العصبية.تحتوي الخلايا العصبية على ثلاثة أجزاء أساسية: التشعبات، والتي تتلقى المعلومات؛ جسم الخلية، الذي يحتوي على جميع العُضَيَّات التي تحتاجها الخلية للبقاء على قيد الحياة ......
#العقل
#البشري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731871
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تعريب فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع لملخص محاضرة قدمها الطبيب مصعب قاسم عزاوي باللغة الإنجليزية في مركز دار الأكاديمية الثقافي في لندن.يرى العديد من علماء الأعصاب الدماغ البشري – والذي به 86 مليار خلية عصبية ومئات التريليونات من الوصلات العصبية – بأنه أكثر البنى البيولوجية وغير البيولوجية تعقيداً في الكون. ولكن بالرغم من تعقيداته وقوته وجماله، يمكن أن يكون الدماغ كذلك فوضوياً وعشوائياً وغير فعال. تعقيد الدماغأبسط أسطورة عن الدماغ هي التبجيل البيولوجي العميق الذي يقول بأن الدماغ عبارة عن تحفة فنية من التصميم العصبي. نعم الدماغ معقد للغاية، ولكنه ببساطة النتيجة النهائية لملايين السنين من التطور. نشأ كل تعقيد في أدمغتنا من تاريخ طويل جداً من التعديلات الصغيرة التي تراكمت خلال صيرورة تطور الجنس البشري على امتداد سبعة ملايين من السنين- والتي لا تزال قيد التقدم. وبعض هذه التعديلات أقرب إلى محاولات التطوير في قدرات الدماغ دون أن تنجح في ذلك بشكل ملموس، ودون أن تصل إلى رتبة الترقيات ذات الطابع الكلياني التي تظهر بقفزة نوعية في قدرات الدماغ.هذه التعديلات محبطة ورائعة في نفس الوقت. إنها مسؤولة عن ذاكرتنا الشبيهة بالمنخل، والأخطاء التي نرتكبها عندما ندرك العالم من حولنا، وأحكامنا السريعة. لكنها تمنحنا أيضاً الخيال، وفرحة الإبداع وتعلم أشياء جديدة، وقدرتنا الخارقة على إيجاد أنماط ومظاهر متشابهة في كل تفاصيل حياتنا.لفهم الاختراقات والتعديلات والتحويرات التي طبقتها الطبيعة على أدمغتنا، نحتاج إلى النظر في مسارنا عبر ملايين السنين من التطور. ولكن من الصعب جداً العثور على دليل قاطع على تطور سمات نفسية معينة أو تشريح عصبي بعينه على مر التاريخ التطوري. يمكننا فقط الاستدلال بناءً على ما يمكننا رؤيته وملاحظته بحثياً راهناً. بالنسبة لبعض الإجابات، يمكننا أيضاً أن ننظر إلى أدمغة وسلوكيات الحيوانات الأخرى وأوجه التشابه والاختلاف بين البشر.التباينعندما يتعلق الأمر بالتصميم القابل للتكيف تطورياً وغير المكتمل في نفس الوقت لأدمغتنا، فإن الطبيعة المادية التي كان يجب أن يعمل بها الدماغ هي الخلايا. في الدماغ، تسمى هذه الخلايا بالخلايا العصبية. تومي وظيفية الخلايا العصبية إلى العملية الأقل من المثالية التي خرج من رحمها الدماغ البشري.الانتقاء الطبيعي هو العملية التي من خلالها تمنح الطبيعة من خلال السمات المكتوبة في شفرتنا الجينية، بعض المزايا لمن يمتلكونها. يجب على هؤلاء الأشخاص المحظوظين أن يتركوا وراءهم أطفالاً أكثر من نظرائهم الأقل موهبة حتى تتكاثر هذه السمة في المجموعة البشرية التي ينتمي إليها أولئك المتميزون.ومع ذلك، بدون تباين بين السكان في منطقة جغرافية محددة، لا توجد فرصة لتفعيل الانتقاء الطبيعي. إذا كنا جميعاً متشابهين، فيما يتعلق بسمة معينة، فلا توجد طريقة يمكن أن تفضل فيها الطبيعة الأم بعض الأفراد على الآخرين. لذا فإن تنوعنا هو مفتاح بقاء جنسنا البشري على المدى الطويل.هذا التباين والتنوع واضح حتى بين الخلايا العصبية، وهي اللبنات الأساسية لأدمغتنا. الخلايا العصبية لها أحجام وأشكال مختلفة، ومعدلات فعالية أساسية مختلفة، وأنواع مختلفة من الوصلات، واستجابات مختلفة للمواد الكيميائية المشاركة في تفعيل الخلايا العصبية والتي تدعى الناقلات العصبية.تحتوي الخلايا العصبية على ثلاثة أجزاء أساسية: التشعبات، والتي تتلقى المعلومات؛ جسم الخلية، الذي يحتوي على جميع العُضَيَّات التي تحتاجها الخلية للبقاء على قيد الحياة ......
#العقل
#البشري؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731871
الحوار المتمدن
مصعب قاسم عزاوي - ما هو العقل البشري؟
عائشة التاج : الخوف ،ذلك الشعور المدمر الذي يرافقنا
#الحوار_المتمدن
#عائشة_التاج الخوف ذلك الشعورالمدمر الذي يرافقنا .من منا لا يعيش على أيقاع الخوف الذي يحاصره من كل جانب ؟؟؟؟مغرور جدا من يجيب بالنفي ويجزم بأنه سليم معافى من هذا الحصار الخطير الذي يسمم حياتنا ويمنعنا من العيش في سلام وطمأنينة واسترخاء .والخطورة الكبرى أننا استبطنا هذا الخوف وغدا مرافقا لنا في الكثير من مهامنا اليومية بدون حتى أن ندرك ذلك .الخوف من سطوة الطبيعة : يخاف الإنسان عموما والبسيط بشكل خاص من أهوال الطبيعة حيث لا يملك بعد أدوات مواجهتها بالشكل المطلوب ، فالإنسان قزم أمام عناصر الطبيعة وتحولاتها المستمرة مهما كان مجتهدا في ابتكاراته واختراعاته العلمية للتحكم فيها .ذلك أن أنظمة الأمان والتأمين تصاحب الإنسان العصري أينما حل وارتحل : فكلما ركبنا الطائرة كان أول تحذير تنبيهنا إلى شروط الأمان في حالات الخطر الذي قد يداهمنا في كل وقت وحين .وتشكل اوراق التامين على السيارات وثيقة إجبارية لا يمكن لحركة السير الدؤوبة ان تتم بدونها .وتكفي اطلالة بسيطة على شبابيكنا وشرفاتنا وحتى أبواب شققنا ومختلف "مساكننا" المسيجة بالحديد للحماية من اللصوص لتعبر عن مستوى الإحساس بالأمان داخل بيوت لم تعد تستحق اسم مسكن إذ تغيب منها السكينة أو على الأقل تحضر في أدنى مستوياتها .ثم هل يستطيع اي منا تسليم بيته في غيابه لأي صانع للقيام باي اصلاح في ثقة و طمأنينة ؟؟بل حتى حضور المعني بالأمر ومواكبته لعملية الإصلاح بنفسه لا تعفيه من هاجس السرقة المحتملة بموازاة الإصلاح الجاري فكل غريب يدخل البيت يبدو سارقا محتملا أو مصدرا لشر آخر سواء كان صانعا أو خادمة أو حتى زائرا لا نعرفه حق المعرفة ومن هنا فالكثيرون منا يسيجون ليس فقط ابواب منازلهم بل ايضا علاقاتهم الاجتماعية إلى أبعد مدى .وتعبر شروط الجيرة في الأحياء المسماة بعصرية على أقصى درجات التسييج الاجتماعي لدرجة أصبح الجار لا يعرف جاره ، يصعدان معا في نفس السلالم أو المصعد ولا يتواصلان ولو بالسلام عليكم إلا قليلا .الكل يحث على" التيقار" بين نكرات يتنكر بعضها للبعض حتى وإن اقتسمت نفس الجدران والماء والهواء والذبذبات المتفاعلة في اتجاه التباعد وحتى التنافر أحيانا .تخيلوا أن تتكون العمارة من 20 شقة مفروشة بشكل مريح ومع ذلك يجتمع أعضاء مايسمى ب"السانديك" في ممر العمارة واقفين او خارج العمارة اصلا او حتى بالمرآب مما يجعل النقاش غير مريح وغير فعال أصلا,أو ليس هذا قمة البؤس الإنساني ؟؟؟لاشك أن كل واحد من هؤلاء يخاف شيئا ما أي شرا ما يعوق استضافته لجيرانه حول صينية شاي تسهل مأمورية مناقشة مشاكل السكن المشترك مثلما كان يفعل آباؤنا وأجدادنا فتحل المشاكل من تلقاء نفسها ببركة تقاسم العيش والملح والتضامن في السراء والضراء ككتلة لايمكن تجزيئها مهما حدثت الخلافات .لماذا تسيطر فرضية الشر على غيرها فتسمم العلاقات بل تخنقها ؟؟لماذا ينطلق الإنسان المتمدن من فرضية أن الجحيم هو الآخر فيعزل نفسه في قوقعة قابلة للانكسار أمام أول ارتطام مع صخرة المفاجآت غير السارة داخل عزلة بائسة قد لا يجد من يؤازره فيها غير أهله الداخليين إن وجدوا أصلا وإن كانت العلاقات الداخلية متماسكة بالشكل المطلوب ؟؟ داخل بيوت المتحضرين جدا جدا يهيمن هاجس الخوف من الجراثيم والامراض لدرجة يغدو هذا الهاجس أكبر جرثومة تسمم تلقائية الحياة ،ومن ثمة يتم التعامل مع الآخرين الغرباء أو المختلفين اجتماعيا كحاملي جراثيم محتملين ، إذ يتم اختزال الآخر لكائنات حاملة للفيروسات وحتى تحيتهم ت ......
#الخوف
#،ذلك
#الشعور
#المدمر
#الذي
#يرافقنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731870
#الحوار_المتمدن
#عائشة_التاج الخوف ذلك الشعورالمدمر الذي يرافقنا .من منا لا يعيش على أيقاع الخوف الذي يحاصره من كل جانب ؟؟؟؟مغرور جدا من يجيب بالنفي ويجزم بأنه سليم معافى من هذا الحصار الخطير الذي يسمم حياتنا ويمنعنا من العيش في سلام وطمأنينة واسترخاء .والخطورة الكبرى أننا استبطنا هذا الخوف وغدا مرافقا لنا في الكثير من مهامنا اليومية بدون حتى أن ندرك ذلك .الخوف من سطوة الطبيعة : يخاف الإنسان عموما والبسيط بشكل خاص من أهوال الطبيعة حيث لا يملك بعد أدوات مواجهتها بالشكل المطلوب ، فالإنسان قزم أمام عناصر الطبيعة وتحولاتها المستمرة مهما كان مجتهدا في ابتكاراته واختراعاته العلمية للتحكم فيها .ذلك أن أنظمة الأمان والتأمين تصاحب الإنسان العصري أينما حل وارتحل : فكلما ركبنا الطائرة كان أول تحذير تنبيهنا إلى شروط الأمان في حالات الخطر الذي قد يداهمنا في كل وقت وحين .وتشكل اوراق التامين على السيارات وثيقة إجبارية لا يمكن لحركة السير الدؤوبة ان تتم بدونها .وتكفي اطلالة بسيطة على شبابيكنا وشرفاتنا وحتى أبواب شققنا ومختلف "مساكننا" المسيجة بالحديد للحماية من اللصوص لتعبر عن مستوى الإحساس بالأمان داخل بيوت لم تعد تستحق اسم مسكن إذ تغيب منها السكينة أو على الأقل تحضر في أدنى مستوياتها .ثم هل يستطيع اي منا تسليم بيته في غيابه لأي صانع للقيام باي اصلاح في ثقة و طمأنينة ؟؟بل حتى حضور المعني بالأمر ومواكبته لعملية الإصلاح بنفسه لا تعفيه من هاجس السرقة المحتملة بموازاة الإصلاح الجاري فكل غريب يدخل البيت يبدو سارقا محتملا أو مصدرا لشر آخر سواء كان صانعا أو خادمة أو حتى زائرا لا نعرفه حق المعرفة ومن هنا فالكثيرون منا يسيجون ليس فقط ابواب منازلهم بل ايضا علاقاتهم الاجتماعية إلى أبعد مدى .وتعبر شروط الجيرة في الأحياء المسماة بعصرية على أقصى درجات التسييج الاجتماعي لدرجة أصبح الجار لا يعرف جاره ، يصعدان معا في نفس السلالم أو المصعد ولا يتواصلان ولو بالسلام عليكم إلا قليلا .الكل يحث على" التيقار" بين نكرات يتنكر بعضها للبعض حتى وإن اقتسمت نفس الجدران والماء والهواء والذبذبات المتفاعلة في اتجاه التباعد وحتى التنافر أحيانا .تخيلوا أن تتكون العمارة من 20 شقة مفروشة بشكل مريح ومع ذلك يجتمع أعضاء مايسمى ب"السانديك" في ممر العمارة واقفين او خارج العمارة اصلا او حتى بالمرآب مما يجعل النقاش غير مريح وغير فعال أصلا,أو ليس هذا قمة البؤس الإنساني ؟؟؟لاشك أن كل واحد من هؤلاء يخاف شيئا ما أي شرا ما يعوق استضافته لجيرانه حول صينية شاي تسهل مأمورية مناقشة مشاكل السكن المشترك مثلما كان يفعل آباؤنا وأجدادنا فتحل المشاكل من تلقاء نفسها ببركة تقاسم العيش والملح والتضامن في السراء والضراء ككتلة لايمكن تجزيئها مهما حدثت الخلافات .لماذا تسيطر فرضية الشر على غيرها فتسمم العلاقات بل تخنقها ؟؟لماذا ينطلق الإنسان المتمدن من فرضية أن الجحيم هو الآخر فيعزل نفسه في قوقعة قابلة للانكسار أمام أول ارتطام مع صخرة المفاجآت غير السارة داخل عزلة بائسة قد لا يجد من يؤازره فيها غير أهله الداخليين إن وجدوا أصلا وإن كانت العلاقات الداخلية متماسكة بالشكل المطلوب ؟؟ داخل بيوت المتحضرين جدا جدا يهيمن هاجس الخوف من الجراثيم والامراض لدرجة يغدو هذا الهاجس أكبر جرثومة تسمم تلقائية الحياة ،ومن ثمة يتم التعامل مع الآخرين الغرباء أو المختلفين اجتماعيا كحاملي جراثيم محتملين ، إذ يتم اختزال الآخر لكائنات حاملة للفيروسات وحتى تحيتهم ت ......
#الخوف
#،ذلك
#الشعور
#المدمر
#الذي
#يرافقنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731870
الحوار المتمدن
عائشة التاج - الخوف ،ذلك الشعور المدمر الذي يرافقنا
فالح الحمراني : في أسباب انهيار الاتحاد السوفيتي قبل 30 عاما
#الحوار_المتمدن
#فالح_الحمراني فالح الحمـرانيتزامنا مع مرور 30 عاما على انهيار الاتحاد السوفيتي السابق، استعر في موسكو الجدل بين ممثلي التيارات والقوى السياسية والاجتماعية الاقتصادية المختلفة بصدد الأسباب الحقيقية التي أدت إلى انهيار الدولة العظمى. البعض عزاه إلى تآمر الدول الغربية، ولا سيما الولايات المتحدة وأجهزة مخابراتها، وآخرون إلى طبيعة النظام السوفيتي، الموصوف بالشمولية، وحكم الحزب الواحد، وانتهاجه سياسة خنق الحريات بكافة أشكالها، وبناء شكل مشوهة للاشتراكية، واعتماده العنف غير المبرر في التعامل مع مختلف أشكال المعارضة حتى الحزبية البناءة، وحتى ارتكاب الجرائم والإبادة الجماعية وترحيل قوميات من مواطنها الأصلية وغزو الدول الأخرى التي تخرج عن الطاعة، ودعم الأنظمة الديكتاتورية، على غرار دعمه النظام الديكتاتوري المباد، في العراق. ولم يكن انهيار الاتحاد السوفيتي كارثة تاريخية داخلية وحسب، وإنما كانت لها إسقاطات مؤلمة، بل مهلكة على بقاع شاسعة من العالم، وغير اصطفاف موازين القوى العالم، وتفكك دول، علاوة على أن الانهيار سبب إحباط تطلعات الشعوب إلى الاتحاد السوفيتي كتجربة اشتراكية بارزة، وراهنت عليه في بناء عالم جديد ينهي فعلا نظام الاستغلال الرأسمالي، ليحل بديله نظام إنساني قائم على العدل والمساواة، وتحرير الشعوب من مختلف أشكال الشعوب الاستعمار والتبعية، ومنحها خيار سبيل تطورها بنفسها. وفي هذا السياق قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، في رسالة إلى الجمعية الفيدرالية عام 2005، إن انهيار الاتحاد السوفيتي كان أكبر كارثة جيوسياسية في القرن العشرين، حيث وجد عشرات الملايين من الروس أنفسهم خارج الاتحاد الروسي. وهذا، بحسب الرئيس، أصبح "دراما حقيقية للشعب الروسي" وانتهكت سلامة البلاد بتدخل الإرهابيين و "وتوقيع اتفاقية خسافيورت الاستسلامية" في حرب الشيشان. وفي حزيران من هذا العام،، قال فلاديمير بوتين إن الحزب الشيوعي دمر الاتحاد السوفيتي. كما أشار إلى أن العودة إلى الاشتراكية في روسيا أمر "غير محتمل". كما قال بوتين في عام 2019 إن انهيار الاتحاد السوفيتي لم يكن مرتبطًا بنمو الميول القومية في دول البلطيق، ولكن كان بسبب السياسات الاقتصادية غير الفعالة. مشيرا إلى أنه بسببها كان هناك "انهيار في المجال الاجتماعي"، مما كان له "عواقب طويلة الأمد في المجال السياسي". وقال آخر زعيم سوفيتي ميخائيل غورباتشوف إن العالم كان أكثر عدلاً وأمانًا لو استمر الاتحاد السوفيتي في الوجود. وبحسب قوله، ليست البيريسترويكا التي دشنها بنفسه، هي التي دمرت البلاد. ولكن تأخر تنفيذ الإصلاحات في الاتحاد السوفيتي، كما لعبت اللامركزية والسياسة الاقتصادية الضعيفة دورًا سَلْبِيًّا. وأضاف غورباتشوف أنه خلال فترة حكمه كانت هناك أيضًا نجاحات: انتهت الحرب الباردة، وأبرمت معاهدة نزع السلاح النووي مع الولايات المتحدة، وحصل المواطنون السوفييت على حرية التعبير- جلاسنوست- والحق في السفر بحرية خارج الاتحاد السوفيتي. وَحَالِيًّا، لا يوجد تقييم موحد وتحليل شامل للأسباب التي أدت إلى انهيار الاتحاد السوفيتي. ومن بين العديد من العوامل التي أثرت في هذه العملية يشير مختلف ممثلو التيارات السياسية والفكري إلى العديد من الأسباب من بينها: بناء دولة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية تحت ستار "الاشتراكية المتطورة" ورأسمالية الدولة، وانحطاط النخب الحزبية من مختلف المستويات، نتيجة للرغبة في الإثراء الشخصي غير المقيد بأي إطار، إذ تمكن عدد كبير من القادة من مختلف المستويات من الوصول إلى قمة السلطة والتحكم بالأصول الاقتصادية ......
#أسباب
#انهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
#عاما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731869
#الحوار_المتمدن
#فالح_الحمراني فالح الحمـرانيتزامنا مع مرور 30 عاما على انهيار الاتحاد السوفيتي السابق، استعر في موسكو الجدل بين ممثلي التيارات والقوى السياسية والاجتماعية الاقتصادية المختلفة بصدد الأسباب الحقيقية التي أدت إلى انهيار الدولة العظمى. البعض عزاه إلى تآمر الدول الغربية، ولا سيما الولايات المتحدة وأجهزة مخابراتها، وآخرون إلى طبيعة النظام السوفيتي، الموصوف بالشمولية، وحكم الحزب الواحد، وانتهاجه سياسة خنق الحريات بكافة أشكالها، وبناء شكل مشوهة للاشتراكية، واعتماده العنف غير المبرر في التعامل مع مختلف أشكال المعارضة حتى الحزبية البناءة، وحتى ارتكاب الجرائم والإبادة الجماعية وترحيل قوميات من مواطنها الأصلية وغزو الدول الأخرى التي تخرج عن الطاعة، ودعم الأنظمة الديكتاتورية، على غرار دعمه النظام الديكتاتوري المباد، في العراق. ولم يكن انهيار الاتحاد السوفيتي كارثة تاريخية داخلية وحسب، وإنما كانت لها إسقاطات مؤلمة، بل مهلكة على بقاع شاسعة من العالم، وغير اصطفاف موازين القوى العالم، وتفكك دول، علاوة على أن الانهيار سبب إحباط تطلعات الشعوب إلى الاتحاد السوفيتي كتجربة اشتراكية بارزة، وراهنت عليه في بناء عالم جديد ينهي فعلا نظام الاستغلال الرأسمالي، ليحل بديله نظام إنساني قائم على العدل والمساواة، وتحرير الشعوب من مختلف أشكال الشعوب الاستعمار والتبعية، ومنحها خيار سبيل تطورها بنفسها. وفي هذا السياق قال الرئيس الروسي فلاديمير بوتين، في رسالة إلى الجمعية الفيدرالية عام 2005، إن انهيار الاتحاد السوفيتي كان أكبر كارثة جيوسياسية في القرن العشرين، حيث وجد عشرات الملايين من الروس أنفسهم خارج الاتحاد الروسي. وهذا، بحسب الرئيس، أصبح "دراما حقيقية للشعب الروسي" وانتهكت سلامة البلاد بتدخل الإرهابيين و "وتوقيع اتفاقية خسافيورت الاستسلامية" في حرب الشيشان. وفي حزيران من هذا العام،، قال فلاديمير بوتين إن الحزب الشيوعي دمر الاتحاد السوفيتي. كما أشار إلى أن العودة إلى الاشتراكية في روسيا أمر "غير محتمل". كما قال بوتين في عام 2019 إن انهيار الاتحاد السوفيتي لم يكن مرتبطًا بنمو الميول القومية في دول البلطيق، ولكن كان بسبب السياسات الاقتصادية غير الفعالة. مشيرا إلى أنه بسببها كان هناك "انهيار في المجال الاجتماعي"، مما كان له "عواقب طويلة الأمد في المجال السياسي". وقال آخر زعيم سوفيتي ميخائيل غورباتشوف إن العالم كان أكثر عدلاً وأمانًا لو استمر الاتحاد السوفيتي في الوجود. وبحسب قوله، ليست البيريسترويكا التي دشنها بنفسه، هي التي دمرت البلاد. ولكن تأخر تنفيذ الإصلاحات في الاتحاد السوفيتي، كما لعبت اللامركزية والسياسة الاقتصادية الضعيفة دورًا سَلْبِيًّا. وأضاف غورباتشوف أنه خلال فترة حكمه كانت هناك أيضًا نجاحات: انتهت الحرب الباردة، وأبرمت معاهدة نزع السلاح النووي مع الولايات المتحدة، وحصل المواطنون السوفييت على حرية التعبير- جلاسنوست- والحق في السفر بحرية خارج الاتحاد السوفيتي. وَحَالِيًّا، لا يوجد تقييم موحد وتحليل شامل للأسباب التي أدت إلى انهيار الاتحاد السوفيتي. ومن بين العديد من العوامل التي أثرت في هذه العملية يشير مختلف ممثلو التيارات السياسية والفكري إلى العديد من الأسباب من بينها: بناء دولة اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية تحت ستار "الاشتراكية المتطورة" ورأسمالية الدولة، وانحطاط النخب الحزبية من مختلف المستويات، نتيجة للرغبة في الإثراء الشخصي غير المقيد بأي إطار، إذ تمكن عدد كبير من القادة من مختلف المستويات من الوصول إلى قمة السلطة والتحكم بالأصول الاقتصادية ......
#أسباب
#انهيار
#الاتحاد
#السوفيتي
#عاما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731869
الحوار المتمدن
فالح الحمراني - في أسباب انهيار الاتحاد السوفيتي قبل 30 عاما
ربيع نعيم مهدي : الجريمة المنظمة في صدر الاسلام - 1 -
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي مقدمة أولى:"1"قد يبدو المقال غريباً لقارئه ومستبعداً في الوقت ذاته، وقد يشكك البعض في مصاديق الحديث عن صدر الاسلام، وقد يعتبرها البعض الاخر ضربا من المبالغة، لكن الصراعات السياسية في تلك الفترة القصيرة من الزمن، والتي استحكمت تأثيراتها في المسار السياسي للمجتمعات الاسلامية حتى وقتنا الحاضر، توجب اعادة القراءة لمصادر التاريخ. وبالرغم من توفر الكثير من كتب التاريخ التي تناولت صدر الاسلام، إلا ان هذه الكتب – والتي كتب اغلبها في وقت متأخر نسبياً - اعتمدت على وسيلة توثيق الرواية الشفوية، وتبنّي مبدأ التواتر كمقياس لصحة الرواية التاريخية، لكن الأسس والقواعد التي اعتمدها المؤرخين لم تستطع ابعادهم عن الوقوع في دائرة الانتماء السياسي والمذهبي للمؤرخ، وهذا كان سبباً في ظهور ثقافات متعاكسة، بعضها تتبع الحاكم وبعضها ينتشر في دهاليز المحكوم. "2"ولا يخفى على أحد الكمّ الهائل من علامات الاستفهام التي ستُثار عند الاطلاع على المصادر التاريخية، والسبب لا يخرج عن دائرة المروّيات التاريخية، والتي افرزت الى الوجود واقع مشحون بالتنافر. - والغريب ان الشعوب المسلمة والمتأسلمة عبر عصورها التي تجاوزت الالف عام بأربعة قرون، لازالت خاضعة للموروث الروائي الذي يشكل اهم الاسباب الموجدة للواقع الحالي-.أما موضوع المقال – والذي يمثل خلاصة وتمهيد لمقالات أخرى – فيرتكز على مؤشرات شبه صريحة على ان اغلب حوادث القتل كانت بفعل مدبر ومحكم التنفيذ، في ظل فوضى مصطنعة، ساهم فيها صحبة الأمس الذين انشغلوا في سباق محموم للفوز بالخلافة. مع العلم ان اغلب الاحداث التي دارت في الفترة الزمنية التي لا تتجاوز المئة عام والتي تنتهي بسطوع نجم الدولة الأموية، كان لها مرجعيات قديمة متجذرة في عقلية بعض اقطاب الصراع، فالمعارضة التي واجهت محمد (ص) في مهد دعوته أعادة هيكلة سياساتها، وانتهجت أساليب الاحتواء للسيطرة على الاسلام بكامله، لا باعتباره ديناً سماوياً بل لأنه البوابة الأخيرة للحكم والسلطة. "3"ان فرضية وجود جريمة منظمة في صدر الاسلام تكتسب نوعاً من الاثبات عند النظر في الدراسات التي عالجت مفردة الاغتيال السياسي، والتي للأسف.. لم تعالج الغايات السياسية للقتل، بل اكتفت بجمع الروايات وسرد الاحداث، بالرغم من توفر دلالات متناثرة تشير الى ان أغلب عمليات الاغتيال كانت ضمن دائرة الجريمة المنظمة. ومن اشهر الكتب التي تناولت هذا الموضوع، كتاب "الاغتيال السياسي في الاسلام" لهادي العلوي، الذي اكتفى بجمع وسرد بعض حوادث القتل واهمال السياق التاريخي لمجريات احداثها، اضافة الى اهماله لحوادث قتل كثيرة تدخل ضمن نطاق بحثه، اما الكتاب الثاني فهو "اشهر الاغتيالات في الاسلام" لخالد سعيد وهو ايضا اكتفى بجمع الروايات دون البحث في مسببات حوادث القتل ومدبريها، اضافة الى كتاب محمد بن حبيب "أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام وأسماء من قُتِل من الشعراء" والذي حققه عبد السلام هارون ضمن المجلد الثاني من كتاب "نوادر المخطوطات"، اضافة الى مؤلفات نجاح الطائي التي تناولت بالبحث اغتيال رموز كبيرة في الاسلام لكن بحوثه لم تخل من التطرف في افتراض حدوث عدد من عمليات الاغتيال افتقرت للدليل بالرغم من اعتماده آلية التحقيق والتدقيق في الرواية التاريخية."4"وعند اعتماد الفرض، وهو وجود علاقة بين حوادث الاغتيال التي طالت الصحابة من الجيل الأول سنجد ان رؤيتنا لمساراتها الأحداث ستتخذ بعداً آخر ، وسنلاحظ ان الصراعات المبرقعة بحالة من السلام الهش والتي سادت المجتمع المكي ق ......
#الجريمة
#المنظمة
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731868
#الحوار_المتمدن
#ربيع_نعيم_مهدي مقدمة أولى:"1"قد يبدو المقال غريباً لقارئه ومستبعداً في الوقت ذاته، وقد يشكك البعض في مصاديق الحديث عن صدر الاسلام، وقد يعتبرها البعض الاخر ضربا من المبالغة، لكن الصراعات السياسية في تلك الفترة القصيرة من الزمن، والتي استحكمت تأثيراتها في المسار السياسي للمجتمعات الاسلامية حتى وقتنا الحاضر، توجب اعادة القراءة لمصادر التاريخ. وبالرغم من توفر الكثير من كتب التاريخ التي تناولت صدر الاسلام، إلا ان هذه الكتب – والتي كتب اغلبها في وقت متأخر نسبياً - اعتمدت على وسيلة توثيق الرواية الشفوية، وتبنّي مبدأ التواتر كمقياس لصحة الرواية التاريخية، لكن الأسس والقواعد التي اعتمدها المؤرخين لم تستطع ابعادهم عن الوقوع في دائرة الانتماء السياسي والمذهبي للمؤرخ، وهذا كان سبباً في ظهور ثقافات متعاكسة، بعضها تتبع الحاكم وبعضها ينتشر في دهاليز المحكوم. "2"ولا يخفى على أحد الكمّ الهائل من علامات الاستفهام التي ستُثار عند الاطلاع على المصادر التاريخية، والسبب لا يخرج عن دائرة المروّيات التاريخية، والتي افرزت الى الوجود واقع مشحون بالتنافر. - والغريب ان الشعوب المسلمة والمتأسلمة عبر عصورها التي تجاوزت الالف عام بأربعة قرون، لازالت خاضعة للموروث الروائي الذي يشكل اهم الاسباب الموجدة للواقع الحالي-.أما موضوع المقال – والذي يمثل خلاصة وتمهيد لمقالات أخرى – فيرتكز على مؤشرات شبه صريحة على ان اغلب حوادث القتل كانت بفعل مدبر ومحكم التنفيذ، في ظل فوضى مصطنعة، ساهم فيها صحبة الأمس الذين انشغلوا في سباق محموم للفوز بالخلافة. مع العلم ان اغلب الاحداث التي دارت في الفترة الزمنية التي لا تتجاوز المئة عام والتي تنتهي بسطوع نجم الدولة الأموية، كان لها مرجعيات قديمة متجذرة في عقلية بعض اقطاب الصراع، فالمعارضة التي واجهت محمد (ص) في مهد دعوته أعادة هيكلة سياساتها، وانتهجت أساليب الاحتواء للسيطرة على الاسلام بكامله، لا باعتباره ديناً سماوياً بل لأنه البوابة الأخيرة للحكم والسلطة. "3"ان فرضية وجود جريمة منظمة في صدر الاسلام تكتسب نوعاً من الاثبات عند النظر في الدراسات التي عالجت مفردة الاغتيال السياسي، والتي للأسف.. لم تعالج الغايات السياسية للقتل، بل اكتفت بجمع الروايات وسرد الاحداث، بالرغم من توفر دلالات متناثرة تشير الى ان أغلب عمليات الاغتيال كانت ضمن دائرة الجريمة المنظمة. ومن اشهر الكتب التي تناولت هذا الموضوع، كتاب "الاغتيال السياسي في الاسلام" لهادي العلوي، الذي اكتفى بجمع وسرد بعض حوادث القتل واهمال السياق التاريخي لمجريات احداثها، اضافة الى اهماله لحوادث قتل كثيرة تدخل ضمن نطاق بحثه، اما الكتاب الثاني فهو "اشهر الاغتيالات في الاسلام" لخالد سعيد وهو ايضا اكتفى بجمع الروايات دون البحث في مسببات حوادث القتل ومدبريها، اضافة الى كتاب محمد بن حبيب "أسماء المغتالين من الأشراف في الجاهلية والإسلام وأسماء من قُتِل من الشعراء" والذي حققه عبد السلام هارون ضمن المجلد الثاني من كتاب "نوادر المخطوطات"، اضافة الى مؤلفات نجاح الطائي التي تناولت بالبحث اغتيال رموز كبيرة في الاسلام لكن بحوثه لم تخل من التطرف في افتراض حدوث عدد من عمليات الاغتيال افتقرت للدليل بالرغم من اعتماده آلية التحقيق والتدقيق في الرواية التاريخية."4"وعند اعتماد الفرض، وهو وجود علاقة بين حوادث الاغتيال التي طالت الصحابة من الجيل الأول سنجد ان رؤيتنا لمساراتها الأحداث ستتخذ بعداً آخر ، وسنلاحظ ان الصراعات المبرقعة بحالة من السلام الهش والتي سادت المجتمع المكي ق ......
#الجريمة
#المنظمة
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731868
الحوار المتمدن
ربيع نعيم مهدي - الجريمة المنظمة في صدر الاسلام - 1 -
مروان عبد الرزاق : طالبان من الإرهاب، إلى السلطة
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق -١منذ "١١سبتمبر-٢٠٠١"، وتفجير البرجيين في نيويورك، بيد أفراد القاعدة، أعلن الرئيس الأمريكي "جورج بوش" في أيلول "٢٠٠١"، "الحرب على الإرهاب"، وأنه "سوف يجفف مصادر تمويل الإرهابيين، ويدب الفرقة بينهم، ويطاردهم من مكان إلى آخر". ولذلك خاضت أمريكا أهم حروبها خلال عقدين من الزمان.وكانت الحرب الأولى في أفغانستان. وكان الأمريكان مدفوعين بالانتقام والقتل والهمجية، في اسقاط حكومة "طالبان، التي رفضت تسليم "ابن لادن" لأمريكا، وبتعبير "بايدن" الجريء أمام الموقف الانهزامي الذي رافق سحب جنوده، بأننا "لم نذهب إلى أفغانستان لبناء أمة، فهو حق ومسؤولية الشعب الأفغاني وحده أن يحدد مستقبله وكيف يريد إدارة بلاده"، ولم يكونوا مدفوعين بالديمقراطية وحقوق الإنسان، وفق الشعارات المرفوعة. وتم التأسيس لحكومة بديلة، وتم صرف المليارات لتأسيس جيش أفغاني يحارب القاعدة وطالبان. وخسرت أمريكا "٢٣٠٠" جندي، وأكثر من"٢٠" ألف من الجرحى، وقتل أكثر من "٦٠" ألف أفغاني، وتم قتل "ابن لادن"، وإضعاف القاعدة في أفغانستان، بينما طالبان ظلت تقاتل الامريكان إلى اليوم. وبنفس الوحشية تم احتلال العراق، وكان ذلك ذروة الهيمنة والغطرسة الأمريكية في العالم، وكانت تريد تشكيل الشرق الاوسط من جديد، وفق "الفوضى الخلاقة". حيث اسقطت الحكومة، وتم إعدام الرئيس، والآلاف أيضا، واكتظت السجون بالمساجين، في سجن "أبو غريب" وغيره، وتدمير الدولة ومؤسساتها والجيش مما أدى لتشكيل عدد من الفصائل المقاومة للاحتلال، وكذلك نشوء القاعدة في العراق التي تقاتل الأمريكان، وتم سيطرة الطائفة الشيعية على السلطة وهي مرهونة بيد إيران، أي أنه تم تقديم العراق هدية على طبق من النفط والذهب، ومازالت الحرب الطائفية مشتعلة حتى الآن، حيث تم تفتيت المجتمع الى أقليات متناحرة يعوزها الماء والكهرباء، والمشردين، في حين أن العراق من أغنى دول المنطقة. ويرى "اكيرمان" أن إرسال الجنود الأمريكيين إلى العراق، بيد "بوش" أدى "إلى صعود تنظيم "القاعدة" في العراق"، فيما "أدّى سحب القوات الأمريكية بيد "أوباما" إلى ولادة خليفة "القاعدة"، أي تنظيم "داعش""." ما تكبدته أميركا من أثمان في الحرب على الإرهاب. إليوت أكيرمان. اندبندنت عربية: :5/9/2021...." و "وهذان خطآن استراتيجيين فادحين". ورغم حصار داعش وإخراجها من الموصل بعد أن استولت على أسلحة الجيش، إلا أنها لم تختف ومازالت تقوم بالعمليات مع الفصائل الشيعية اللذان ينخران الوطن والشعب.-٢الانسحاب من أفغانستان الانسحاب الأمريكي من أفغانستان، تم ضمن الاستراتيجية الأمريكية للانسحاب والمعدة منذ "اوباما" وحتى الآن، حيث صرح الرئيس الأمريكي بايدن "بقدرة أمريكا على مكافحة الإرهاب دون أي تدخل عسكري"، وهذا يعني عبر الأصدقاء والوسطاء الداعمين لأمريكا، أو عبر الفضاء، والقتل عبر الجو بالطائرات المتمركزة في دول الخليج العربي، وغيرها. و"الانسحاب كان ضروريا من أجل التركيز على مواجهة التحديات الكبرى من روسيا والصين في المستقبل". وهذا الانسحاب تم بسبب أن أمريكا حققت أهدافها وذلك بالقضاء على "ابن لادن" في "٢٠١١" والقاعدة التي ساهمت في أحداث "٢٠٠١"، وتحطيم البرجين في نيويورك بمعنى أن القضاء على الارهاب هو الهدف وتم تحقيقه.فهل انتصرت أمريكا في حروبها على الإرهاب، اذا أخذنا كلمات بوش بعين الاعتبار، وهي تخرج مهزومة من أفغانستان. حيث من الصحيح أنه لم يعد هناك أرضاً للقا ......
#طالبان
#الإرهاب،
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731867
#الحوار_المتمدن
#مروان_عبد_الرزاق -١منذ "١١سبتمبر-٢٠٠١"، وتفجير البرجيين في نيويورك، بيد أفراد القاعدة، أعلن الرئيس الأمريكي "جورج بوش" في أيلول "٢٠٠١"، "الحرب على الإرهاب"، وأنه "سوف يجفف مصادر تمويل الإرهابيين، ويدب الفرقة بينهم، ويطاردهم من مكان إلى آخر". ولذلك خاضت أمريكا أهم حروبها خلال عقدين من الزمان.وكانت الحرب الأولى في أفغانستان. وكان الأمريكان مدفوعين بالانتقام والقتل والهمجية، في اسقاط حكومة "طالبان، التي رفضت تسليم "ابن لادن" لأمريكا، وبتعبير "بايدن" الجريء أمام الموقف الانهزامي الذي رافق سحب جنوده، بأننا "لم نذهب إلى أفغانستان لبناء أمة، فهو حق ومسؤولية الشعب الأفغاني وحده أن يحدد مستقبله وكيف يريد إدارة بلاده"، ولم يكونوا مدفوعين بالديمقراطية وحقوق الإنسان، وفق الشعارات المرفوعة. وتم التأسيس لحكومة بديلة، وتم صرف المليارات لتأسيس جيش أفغاني يحارب القاعدة وطالبان. وخسرت أمريكا "٢٣٠٠" جندي، وأكثر من"٢٠" ألف من الجرحى، وقتل أكثر من "٦٠" ألف أفغاني، وتم قتل "ابن لادن"، وإضعاف القاعدة في أفغانستان، بينما طالبان ظلت تقاتل الامريكان إلى اليوم. وبنفس الوحشية تم احتلال العراق، وكان ذلك ذروة الهيمنة والغطرسة الأمريكية في العالم، وكانت تريد تشكيل الشرق الاوسط من جديد، وفق "الفوضى الخلاقة". حيث اسقطت الحكومة، وتم إعدام الرئيس، والآلاف أيضا، واكتظت السجون بالمساجين، في سجن "أبو غريب" وغيره، وتدمير الدولة ومؤسساتها والجيش مما أدى لتشكيل عدد من الفصائل المقاومة للاحتلال، وكذلك نشوء القاعدة في العراق التي تقاتل الأمريكان، وتم سيطرة الطائفة الشيعية على السلطة وهي مرهونة بيد إيران، أي أنه تم تقديم العراق هدية على طبق من النفط والذهب، ومازالت الحرب الطائفية مشتعلة حتى الآن، حيث تم تفتيت المجتمع الى أقليات متناحرة يعوزها الماء والكهرباء، والمشردين، في حين أن العراق من أغنى دول المنطقة. ويرى "اكيرمان" أن إرسال الجنود الأمريكيين إلى العراق، بيد "بوش" أدى "إلى صعود تنظيم "القاعدة" في العراق"، فيما "أدّى سحب القوات الأمريكية بيد "أوباما" إلى ولادة خليفة "القاعدة"، أي تنظيم "داعش""." ما تكبدته أميركا من أثمان في الحرب على الإرهاب. إليوت أكيرمان. اندبندنت عربية: :5/9/2021...." و "وهذان خطآن استراتيجيين فادحين". ورغم حصار داعش وإخراجها من الموصل بعد أن استولت على أسلحة الجيش، إلا أنها لم تختف ومازالت تقوم بالعمليات مع الفصائل الشيعية اللذان ينخران الوطن والشعب.-٢الانسحاب من أفغانستان الانسحاب الأمريكي من أفغانستان، تم ضمن الاستراتيجية الأمريكية للانسحاب والمعدة منذ "اوباما" وحتى الآن، حيث صرح الرئيس الأمريكي بايدن "بقدرة أمريكا على مكافحة الإرهاب دون أي تدخل عسكري"، وهذا يعني عبر الأصدقاء والوسطاء الداعمين لأمريكا، أو عبر الفضاء، والقتل عبر الجو بالطائرات المتمركزة في دول الخليج العربي، وغيرها. و"الانسحاب كان ضروريا من أجل التركيز على مواجهة التحديات الكبرى من روسيا والصين في المستقبل". وهذا الانسحاب تم بسبب أن أمريكا حققت أهدافها وذلك بالقضاء على "ابن لادن" في "٢٠١١" والقاعدة التي ساهمت في أحداث "٢٠٠١"، وتحطيم البرجين في نيويورك بمعنى أن القضاء على الارهاب هو الهدف وتم تحقيقه.فهل انتصرت أمريكا في حروبها على الإرهاب، اذا أخذنا كلمات بوش بعين الاعتبار، وهي تخرج مهزومة من أفغانستان. حيث من الصحيح أنه لم يعد هناك أرضاً للقا ......
#طالبان
#الإرهاب،
#السلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731867
الحوار المتمدن
مروان عبد الرزاق - طالبان من الإرهاب، إلى السلطة
محمد زكريا توفيق : قصص وحواديت من العالم القديم 17 بومبي- قيصر
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الثلاثي الأول: بومبي، كراسوس، يوليوس قيصر.عندما مات سيلا، كان هناك روماني آخر يصعد إلى أعلى المناصب. هذا هو يوليوس قيصر، الذي بدأ يظهر كقائد عسكري خلال ديكتاتورية سيلا. روما كانت الآن في فوضى بسبب مشاجرات كبار رجالها، وكان بومبي وكراسوس، القنصلان، هما رؤساء الطرفين المتصارعين. لكن يوليوس قيصر، تجنب بذكاء ربط نفسه بأي منهما. وعن طريق محاولة التوفيق بينهما، اكتسب صداقة كل منهما. كانت روما تحكم بقناصلها. بينما كان بومبي يقوم بغزوات في الخارج، كانت روما قد سقطت تقريبا في يد متآمر جريء. سيرجيوس كاتيلين، من طبقة الأرستقراطيين، أراد أن يرفع نفسه على حساب خراب بلده. وإذا أمكن، على حساب حرية روما وفقدها لنظامها الجمهوري. لقد كان شخصية تافهة، تطمح أن تكون قنصلا. عندما خاب أمله، ولم تتحقق هذه الرغبة الملحة، وأُعطي شرف القنصلية للخطيب المفوه العظيم، سيسرو، لجأ كاتيلين لبعض الوسائل الأخرى الغير قانونية، طلبا للسلطة والسيطرة.قرر كاتيلين، والحسد والكراهية يوغلان صدره، بتصفية خصمه جسديا، كأول خطوة في سبيل تقدمه السياسي. لذلك قام بتأجير فارسين لقتل سيسرو. وحرض كاسيوس بإشعال النار في المدينة، وسيثجوس بإقامة مذبحة للناس. ثم يأتي هو بعد ذلك على رأس القوات الأجنبية، لكي ينصب نفسه سيدا لروما. ومن لا يأتي بالذوق، يأتي بالعافية. هكذا كانت الخطة.كان ماركوس توليوس سيسرو خطيبا مفوها، اشتهر ببلاغته بين الرومان بقدر ما كان ديموسثينيس من بين اليونانيين. في المرة الأولى التي تحدث فيها للعامة، كان في عامه السابع والعشرين، عندما دافع بنجاح عن الممثل الهزلي الشهير، روسيوس، ضد مرسوم سيلا القاسي. اكتشف سيسرو النشيط واليقظ دوما، مؤامرة كاتيلين. امرأة ذكية تدعى فولفيا، أخبرته بالمؤامرة. علمت بها من صديقها، أحد المتآمين. سرعان ما اكتشفت كل أبعاد المؤامرة، وفر كاتيلين. المتآمرون الآخرون، تم القبض عليهم. دار نقاش كبير بشأن هؤلاء المتآمرين. أوصى قيصر، باتخاذ تدابير رحيمة. ونصح الذين ينادون بالموت للمتآمرين، بأن يكونوا أكثر رحمة، لأن الموت يضع نهاية لكل شيء. من جانبه، يفضل هو السجن المؤبد.لكن بيرسيوس كاتو، وهو روماني آخر مشهور وصارم وشديد المراس، بأن المتمردين يجب أن يعدموا. سيسرو والقنصل، كانا يؤيدان هذا الرأي. بعد ذلك تم خنق المتآمرين المقبوض عليهم على الفور. لقد قيل إن سيسرو، أحب بلاده، على أمل أن يحكمها يوما ما. لكن كاتو، كان يحبها أكثر من أي بلد آخر، لأنها أكثر حرية.كان كاتيلين، مع الجيش الذي جمعه، يحاول عبور جبال الأبينين إلى بلاد الغال (فرنسا)، عندما سمع بإعدام رجاله. الأبينين، هي سلسلة جبال تمتد على طول شبه الجزيرة الإيطالية. لكن الجيش الروماني كان يلاحق هذا الرجل المتهور عن كثب، بقيادة ميتيلوس، وأجبر على الدخول في معركة.كانت المعركة يائسة ودموية. كاتيلين وقواته قُطعوا أشلاء، ووجدت روما نفسها أكثر أمنا من قبل. كان كاتو مسرورا جدا بسلوك سيسرو، وبالطريقة التي اكتشف بها المؤامرة، وحثه على معاقبة المتآمرين، لدرجة أنه أطلق عليه لقب "أبو بلده الروحي"، وهو اللقب الذي أكده الشعب بفرح. دخل بومبي روما الآن بعد انتصاراته في آسيا الصغرى. وبعد فترة وجيزة تم اختياره، مع قيصر وكراسوس، لتشكيل أول ثلاثي للحكم، عام 60 ق م. ثم تزوج ابنة قيصر، وبالتالي بدا هؤلاء العظماء الثلاثة، متحدين بروابط خاصة وعامة. كلوديوس، شاب أرستقراطي، أحب بومبيا، زوجة يوليوس قيصر. وكان يتشوق لدخول منزلها في ث ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#بومبي-
#قيصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731866
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق الثلاثي الأول: بومبي، كراسوس، يوليوس قيصر.عندما مات سيلا، كان هناك روماني آخر يصعد إلى أعلى المناصب. هذا هو يوليوس قيصر، الذي بدأ يظهر كقائد عسكري خلال ديكتاتورية سيلا. روما كانت الآن في فوضى بسبب مشاجرات كبار رجالها، وكان بومبي وكراسوس، القنصلان، هما رؤساء الطرفين المتصارعين. لكن يوليوس قيصر، تجنب بذكاء ربط نفسه بأي منهما. وعن طريق محاولة التوفيق بينهما، اكتسب صداقة كل منهما. كانت روما تحكم بقناصلها. بينما كان بومبي يقوم بغزوات في الخارج، كانت روما قد سقطت تقريبا في يد متآمر جريء. سيرجيوس كاتيلين، من طبقة الأرستقراطيين، أراد أن يرفع نفسه على حساب خراب بلده. وإذا أمكن، على حساب حرية روما وفقدها لنظامها الجمهوري. لقد كان شخصية تافهة، تطمح أن تكون قنصلا. عندما خاب أمله، ولم تتحقق هذه الرغبة الملحة، وأُعطي شرف القنصلية للخطيب المفوه العظيم، سيسرو، لجأ كاتيلين لبعض الوسائل الأخرى الغير قانونية، طلبا للسلطة والسيطرة.قرر كاتيلين، والحسد والكراهية يوغلان صدره، بتصفية خصمه جسديا، كأول خطوة في سبيل تقدمه السياسي. لذلك قام بتأجير فارسين لقتل سيسرو. وحرض كاسيوس بإشعال النار في المدينة، وسيثجوس بإقامة مذبحة للناس. ثم يأتي هو بعد ذلك على رأس القوات الأجنبية، لكي ينصب نفسه سيدا لروما. ومن لا يأتي بالذوق، يأتي بالعافية. هكذا كانت الخطة.كان ماركوس توليوس سيسرو خطيبا مفوها، اشتهر ببلاغته بين الرومان بقدر ما كان ديموسثينيس من بين اليونانيين. في المرة الأولى التي تحدث فيها للعامة، كان في عامه السابع والعشرين، عندما دافع بنجاح عن الممثل الهزلي الشهير، روسيوس، ضد مرسوم سيلا القاسي. اكتشف سيسرو النشيط واليقظ دوما، مؤامرة كاتيلين. امرأة ذكية تدعى فولفيا، أخبرته بالمؤامرة. علمت بها من صديقها، أحد المتآمين. سرعان ما اكتشفت كل أبعاد المؤامرة، وفر كاتيلين. المتآمرون الآخرون، تم القبض عليهم. دار نقاش كبير بشأن هؤلاء المتآمرين. أوصى قيصر، باتخاذ تدابير رحيمة. ونصح الذين ينادون بالموت للمتآمرين، بأن يكونوا أكثر رحمة، لأن الموت يضع نهاية لكل شيء. من جانبه، يفضل هو السجن المؤبد.لكن بيرسيوس كاتو، وهو روماني آخر مشهور وصارم وشديد المراس، بأن المتمردين يجب أن يعدموا. سيسرو والقنصل، كانا يؤيدان هذا الرأي. بعد ذلك تم خنق المتآمرين المقبوض عليهم على الفور. لقد قيل إن سيسرو، أحب بلاده، على أمل أن يحكمها يوما ما. لكن كاتو، كان يحبها أكثر من أي بلد آخر، لأنها أكثر حرية.كان كاتيلين، مع الجيش الذي جمعه، يحاول عبور جبال الأبينين إلى بلاد الغال (فرنسا)، عندما سمع بإعدام رجاله. الأبينين، هي سلسلة جبال تمتد على طول شبه الجزيرة الإيطالية. لكن الجيش الروماني كان يلاحق هذا الرجل المتهور عن كثب، بقيادة ميتيلوس، وأجبر على الدخول في معركة.كانت المعركة يائسة ودموية. كاتيلين وقواته قُطعوا أشلاء، ووجدت روما نفسها أكثر أمنا من قبل. كان كاتو مسرورا جدا بسلوك سيسرو، وبالطريقة التي اكتشف بها المؤامرة، وحثه على معاقبة المتآمرين، لدرجة أنه أطلق عليه لقب "أبو بلده الروحي"، وهو اللقب الذي أكده الشعب بفرح. دخل بومبي روما الآن بعد انتصاراته في آسيا الصغرى. وبعد فترة وجيزة تم اختياره، مع قيصر وكراسوس، لتشكيل أول ثلاثي للحكم، عام 60 ق م. ثم تزوج ابنة قيصر، وبالتالي بدا هؤلاء العظماء الثلاثة، متحدين بروابط خاصة وعامة. كلوديوس، شاب أرستقراطي، أحب بومبيا، زوجة يوليوس قيصر. وكان يتشوق لدخول منزلها في ث ......
#وحواديت
#العالم
#القديم
#بومبي-
#قيصر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731866
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - قصص وحواديت من العالم القديم (17) بومبي- قيصر
سامي عبد الحميد : تطورات القرن الجديد ومستقبل المسرح في بلادنا 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ليس هناك من مسرح عربي واحد راح يعتز برواده من كتاب المسرحية أمثال أحمد شوقي وعلي أحمد باكثير ومارون النقاش وغيرهم ويقدم من مؤلفاتهم عروضاً على خشبات المسارح كما يفعل الانكليز مع شكسبير والفرنسيون مع مولير والروس مع جيكوف . وفي معظم البلاد العربية تشكلت فرق مسرحية تابعة للدول وسميت (المسرح الوطني) أو (المسرح القومي) أو (الفرقة القومية للتمثيل). إلا ان احدى هذه الفرق لم تلجأ الى نظام (الربرتوار) الذي يحقق مبدأ المسرح الدائم كما هو الحال في الدول المتقدمة حضارياً . اكتفي بهذين المثالين لانتقل إلى واقع المسرح العربي هذه الأيام.نتيجة للتطور التكنولوجي وظهور التقنية الرقمية وبسبب الفوضى التي تعم المجتمعات في العالم الغربي وما يتعلق بالسياسة والاجتماع والاقتصاد فقد اتسمت الأعمال المسرحية في بعض البلاد بالطابع الجديد للمجتمع وبما يتعلق بالشكل بوجه خاص، وكانت نزعة التجديد هي التي دفعت بعض العاملين في الحقل المسرحي لإدخال تقنيات التكنولوجيا الجديدة في عروضهم المسرحية وهي تقنيات دخيلة على فن المسرح وجوهرة وبعكس طروحات البولوني (جيرزي غروتوفسكي) في مسرحية (الفقير) حين دعا الى نبذ كل ما هو دخيل على الفن المسرحي ، وهكذا تأثر المسرح في بعض البلاد العربية بنزعة التجديد رغم أنهم لم يرسخوا أقدامهم بما هو قديم أو تقليدي. وعلى سبيل المثال شاهدت عدداً من العروض المسرحية المصرية في مهرجان القاهرة الدولي بدورته الثالثة والعشرين ، وقد استخدم مخرجوها التقنية الرقمية بتبذير وافراط أديا إلى التشويش على موضوعات العرض وايصال دلالاته الى الجمهور . وفي بلدان عربية أخرى ظهرت ادعاءات بتجاوز الأعمال المسرحية الى مواصفات ما بعد الحداثة . وهكذا راحوا يقفزون ويحرقون المراحل بلا مبرر منطقي أو فني .فاذا كان الغربيون ينتقلون من الحداثة الى ما بعدها فلهم كل الحق لأنهم مروا بجميع مراحل تطور العمل المسرحي من الكلاسيكية الى اللامعقول ورسخوا تقاليد خاصة بهم، أما بعض المسرحيين العرب هذه الأيام فلم يسيروا بمسار مشابه بل راحوا يلهثون وراء التجديد ويتهمون من سبقوهم بالتقليدية والتخلف. والغريب أن هؤلاء هم الذين يتسيدون الساحة المسرحية العربية هذه الأيام بينما يغيب عنها مسرحيون رواد ومقتدرون وأكفاء وحاملو ثقافة حياتية ومسرحية كافية ،عكس هؤلاء الذين يدعون التجديد . واذا أستمر الحال على هذا المنوال في المستقبل فسوف يتراجع المسرح العربي خطوات ويبتعد عن جمهوره المتذوق لأن أعمال مدعي التجديد يسودها الغموض والابهام والتشويش السمعي البصري . نعم اذا استمر الحال على ما هو عليه الآن فسوف لن تكون هناك قيمة فنية وفكريه لمسرح الدولة (المسرح الوطني) طالما لا تضع ادارته برنامجاً متنوعاً من العروض المسرحية المتنوعة في الشكل والمضمون وتحقق مبدأ المسرح الدائم وسوف لن يتسلح دارسو المسرح في المعاهد والجامعات بالثقافة المسرحية الشاملة ولن يتم خلق جيل مسرحي متنوّر عارف بالقواعد والأصول والمبادئ والمدارس الفنية وتطورها وبعكس الدول المتقدمة مسرحياً تلك التي استطاع مسرحيوها توسيع رقعة الجمهور المتذوق للفن المسرحي فان مسرحيينا العرب ان بقوا على قفزاتهم وتبجحهم وادعائهم بالتجديد فسوف يبعدون الجمهور عن الفن المسرحي الحقيقي ويتوجهون الى مشاهدة عروض المسرح التجاري المتهافتة والهابطة فنياً وفكرياً أحياناً . ......
#تطورات
#القرن
#الجديد
#ومستقبل
#المسرح
#بلادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731884
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد ليس هناك من مسرح عربي واحد راح يعتز برواده من كتاب المسرحية أمثال أحمد شوقي وعلي أحمد باكثير ومارون النقاش وغيرهم ويقدم من مؤلفاتهم عروضاً على خشبات المسارح كما يفعل الانكليز مع شكسبير والفرنسيون مع مولير والروس مع جيكوف . وفي معظم البلاد العربية تشكلت فرق مسرحية تابعة للدول وسميت (المسرح الوطني) أو (المسرح القومي) أو (الفرقة القومية للتمثيل). إلا ان احدى هذه الفرق لم تلجأ الى نظام (الربرتوار) الذي يحقق مبدأ المسرح الدائم كما هو الحال في الدول المتقدمة حضارياً . اكتفي بهذين المثالين لانتقل إلى واقع المسرح العربي هذه الأيام.نتيجة للتطور التكنولوجي وظهور التقنية الرقمية وبسبب الفوضى التي تعم المجتمعات في العالم الغربي وما يتعلق بالسياسة والاجتماع والاقتصاد فقد اتسمت الأعمال المسرحية في بعض البلاد بالطابع الجديد للمجتمع وبما يتعلق بالشكل بوجه خاص، وكانت نزعة التجديد هي التي دفعت بعض العاملين في الحقل المسرحي لإدخال تقنيات التكنولوجيا الجديدة في عروضهم المسرحية وهي تقنيات دخيلة على فن المسرح وجوهرة وبعكس طروحات البولوني (جيرزي غروتوفسكي) في مسرحية (الفقير) حين دعا الى نبذ كل ما هو دخيل على الفن المسرحي ، وهكذا تأثر المسرح في بعض البلاد العربية بنزعة التجديد رغم أنهم لم يرسخوا أقدامهم بما هو قديم أو تقليدي. وعلى سبيل المثال شاهدت عدداً من العروض المسرحية المصرية في مهرجان القاهرة الدولي بدورته الثالثة والعشرين ، وقد استخدم مخرجوها التقنية الرقمية بتبذير وافراط أديا إلى التشويش على موضوعات العرض وايصال دلالاته الى الجمهور . وفي بلدان عربية أخرى ظهرت ادعاءات بتجاوز الأعمال المسرحية الى مواصفات ما بعد الحداثة . وهكذا راحوا يقفزون ويحرقون المراحل بلا مبرر منطقي أو فني .فاذا كان الغربيون ينتقلون من الحداثة الى ما بعدها فلهم كل الحق لأنهم مروا بجميع مراحل تطور العمل المسرحي من الكلاسيكية الى اللامعقول ورسخوا تقاليد خاصة بهم، أما بعض المسرحيين العرب هذه الأيام فلم يسيروا بمسار مشابه بل راحوا يلهثون وراء التجديد ويتهمون من سبقوهم بالتقليدية والتخلف. والغريب أن هؤلاء هم الذين يتسيدون الساحة المسرحية العربية هذه الأيام بينما يغيب عنها مسرحيون رواد ومقتدرون وأكفاء وحاملو ثقافة حياتية ومسرحية كافية ،عكس هؤلاء الذين يدعون التجديد . واذا أستمر الحال على هذا المنوال في المستقبل فسوف يتراجع المسرح العربي خطوات ويبتعد عن جمهوره المتذوق لأن أعمال مدعي التجديد يسودها الغموض والابهام والتشويش السمعي البصري . نعم اذا استمر الحال على ما هو عليه الآن فسوف لن تكون هناك قيمة فنية وفكريه لمسرح الدولة (المسرح الوطني) طالما لا تضع ادارته برنامجاً متنوعاً من العروض المسرحية المتنوعة في الشكل والمضمون وتحقق مبدأ المسرح الدائم وسوف لن يتسلح دارسو المسرح في المعاهد والجامعات بالثقافة المسرحية الشاملة ولن يتم خلق جيل مسرحي متنوّر عارف بالقواعد والأصول والمبادئ والمدارس الفنية وتطورها وبعكس الدول المتقدمة مسرحياً تلك التي استطاع مسرحيوها توسيع رقعة الجمهور المتذوق للفن المسرحي فان مسرحيينا العرب ان بقوا على قفزاتهم وتبجحهم وادعائهم بالتجديد فسوف يبعدون الجمهور عن الفن المسرحي الحقيقي ويتوجهون الى مشاهدة عروض المسرح التجاري المتهافتة والهابطة فنياً وفكرياً أحياناً . ......
#تطورات
#القرن
#الجديد
#ومستقبل
#المسرح
#بلادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731884
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - تطورات القرن الجديد ومستقبل المسرح في بلادنا 2
ابراهيم مصطفى علي : الزمان الذاهب
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي واحسرتاه على ماضٍ تذكاره ما زال في قلبي يتماسىبعد أن خبت ضياءٌ كنت منهااستلف من شعاع العيون ابتسامة نجمٍ كالبرق في وهجها واليوم كلما ضاقت بي الدنيا وعلاني الشيب من ذل دهريأنهل من زفير موقد حانات الليل دخانها واشكي للزمان كيفقَصَّ برعم تاج الورد عمداً ليفطر قلبي كالرحىحتى مللت البحث في طواف الذكريات كالكسيرعن قوافٍ تقر العيون دون جدوىكلما زَمَّ الغضب واختنق الدمع كالظمآن للنواعب في الردىكيف لا وهنا في باطن الارض زهرة طيبها ما زال يأرج منه الشذىما كان بعدها في زحام الليل روضأ يروض في خاطري شوقاً لينموا في رحاب قلبي سلوةً للذكرىحينها ادركت الموت لا يستحي فالكون قد يرى النجوم حوله كالعصافير تشدوا بِعلِوٍّ طواعا فما بال مغداه في السماء *إن ضاق سَيْر اللَّجام طَوْع العِنان عنقه والتوى ناهقاً * والسهم راش كالشهاب نحوه* حتى من على لوح السَّبُّورة كالطبشور يمحى والزمان مثله في النزع للزوال آيلٌ ظنه تحت الأنف شارب يخشاه الحسابا ...........................................*مَغَدَ الرجلَ ناعمُ العيش: غَذَاهُ ونَعَّمَه.* فرسٌ طَوْع العِنان: سهل منقاد،*رَاشَ السَّهْمَ : رَكَّبَ عَلَيْهِ الرِّيشَ ......
#الزمان
#الذاهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731883
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_مصطفى_علي واحسرتاه على ماضٍ تذكاره ما زال في قلبي يتماسىبعد أن خبت ضياءٌ كنت منهااستلف من شعاع العيون ابتسامة نجمٍ كالبرق في وهجها واليوم كلما ضاقت بي الدنيا وعلاني الشيب من ذل دهريأنهل من زفير موقد حانات الليل دخانها واشكي للزمان كيفقَصَّ برعم تاج الورد عمداً ليفطر قلبي كالرحىحتى مللت البحث في طواف الذكريات كالكسيرعن قوافٍ تقر العيون دون جدوىكلما زَمَّ الغضب واختنق الدمع كالظمآن للنواعب في الردىكيف لا وهنا في باطن الارض زهرة طيبها ما زال يأرج منه الشذىما كان بعدها في زحام الليل روضأ يروض في خاطري شوقاً لينموا في رحاب قلبي سلوةً للذكرىحينها ادركت الموت لا يستحي فالكون قد يرى النجوم حوله كالعصافير تشدوا بِعلِوٍّ طواعا فما بال مغداه في السماء *إن ضاق سَيْر اللَّجام طَوْع العِنان عنقه والتوى ناهقاً * والسهم راش كالشهاب نحوه* حتى من على لوح السَّبُّورة كالطبشور يمحى والزمان مثله في النزع للزوال آيلٌ ظنه تحت الأنف شارب يخشاه الحسابا ...........................................*مَغَدَ الرجلَ ناعمُ العيش: غَذَاهُ ونَعَّمَه.* فرسٌ طَوْع العِنان: سهل منقاد،*رَاشَ السَّهْمَ : رَكَّبَ عَلَيْهِ الرِّيشَ ......
#الزمان
#الذاهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731883
الحوار المتمدن
ابراهيم مصطفى علي - الزمان الذاهب
أحمد جدعان الشايب : المغفل يستخدم عقله...... قصة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب أعظم الأخطاء، التمسك بالآراء القديمة , واتهام آراء الآخرين.هناك من قال: الأغبياء وحدهم لا يغيّرون آراءهم ._____________________________ألقى أمين بحمله المجهِد على عاتق الشركة الغذائية، أحسّ أنه استعاد شيئا من كرامته ، التي أراقها على أبواب الوزارات والمؤسسات والشركات الخاصة . بدا مرتاحا من مدير الشركة ، الذي تنمّ هيئته عن اتزان ووقار ، وأضافت لحيته متوسطة الطول ، مسحة من الهيبة والهدوء والإقناع . في حين كان أمين رجلا يمتلك شخصية إشكالية ، لا يكتفي بما ينمّ عنه الشكل الخارجي فقط ، علّمته تجارب الحياة ، وأكسبته وعياً في تحليل ما يبدو أمام عينيه ، من شكل وقول وسلوك . لا يركن لأمر دون مناقشته وتقليبه على أوجه مختلفة ، وكثيرا ما يكتشف غير ما يبدو له في الظاهر ومع أنه أحسّ بما يبدو من المدير من بساطة وتسليم ورضى ، ظلّ في حذر حتى يختبره ليتيقن .هو يعرف شيئا عن ماضيه ، ويعرف أصدقاءه الثلاثة ، الذين اعتزلهم منذ مدة ليست قصيرة ، بعد أن التفت إلى جمع المال عبر الشركة التي خلفها له أبوه .كانوا يتسترون بغطاء العادات والقيم السائدة ، ويفعلون ما يرضيهم ، دون إحساس بالخطيئة تحت جنح الليل، يقولون ما لا يفعلون .أمجد واحد منهم ، ينقل لأمين كل ما كان يدور بينهم يروي له مغامراتهم العجيبة ، ورغم فارق العمر، يرتاح لأفكاره وآرائه .هو يعلم أن في مجتمع كهذا ، ليس كل ما يقال يفعل ، وليس كل ما يرى يقال فيه , وبودّه أن ينفّذ كل ما يقوله , ويفضح كل ما يراه . مثل سجّان أتقن العسف ، يتقنون التعسّف في معاملة زوجاتهم وبناتهم ، يمنعونهنّ من مواجهة الحياة ، أو من أداء دورهنّ الطبيعي بإرادة حرّة ، فينقلب الحرص الزائد، والتشدد في المحافظة إلى ردات فعل لإثبات الذات خفية ، بينما كان أمين مختلفا ، يمنح زوجته الثقة، يأخذها معه حيثما ذهب إلى الأماكن العامة كالمسرح ، والحفلات ، والأمسيات الثقافية ، والبحر أحيانا ، وظل يسعى ويشجّعها حتى تسلّمت وظيفة تتفق مع الشهادة التي تحملها . توطدت العلاقة بين أمين ومدير الشركة ، الذي صار يستشيره في كل ما يخص العمل ، والعلاقات العامة ، وثق به حتى تحولت العلاقة بينهما إلى صداقة شخصية ، فأثنى عليه ، ومدحه ، وأبدى امتنانه له بأنه موظف كفء لعمله، وأعطى لنفسه الحق بأن يتدخل في خصوصياته العائلية ، كأن ينصحه بالاهتمام بزوجته ، بلباسها وخروجها معه إلى إي مكان، فهذا من وجهة نظره لا يتفق مع شخصية أمين , ومع أخلاقه العالية ، وكان أمين يبتسم وهو يشكره على نصائحه ، ولكنه في النهاية يؤكد له أن اللباس ليس سبباً لبناء الأخلاق والوعي ، لكن الحرية والثقة هي التي تصنع الوعي والأخلاق. دعاه مرة مع زوجته لزيارتهم في البيت ، كان يظن أن وجود زوجة أمين مع زوجته لبعض الوقت ، وفي عدة لقاءات عائلية ، تتأثر بطبيعة حياتها، ونوع لباسها، وبالتالي بسلوكها ، الذي هو راض عنه تماما وأي شيء يختلف مع هذا النمط ، يشعره بأنه طعن في الأخلاق ، أو في السياق السائد في المجتمع ، وبما أنه يحب أمين ويقدره ، كإنسان يتحلى بالوعي والأمانة والصدق واحترام العمل ، فعليه أن يسعى لإصلاح شأن بيته من حيث السلوكيات الشكلية.في تلك الزيارة تبادلت النساء أرقام الهواتف ، وتعرفت زوجة المدير على عنوان الشقة التي يسكنها أمين .حين كانت تقدم لهما الضيافة ، تختلس نظرة ترافقها ابتسامة إلى أمين ، الذي يشكرها بأدب عالٍ .ابتسامة امرأة غانية ، هي لا تظهر على أحد من الرجال الغرباء ، ولكن أمين لم يعد غريبا ، هو أخ عزيز للمدير ، وهذه زوجة أخيه ، كما صا ......
#المغفل
#يستخدم
#عقله......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731882
#الحوار_المتمدن
#أحمد_جدعان_الشايب أعظم الأخطاء، التمسك بالآراء القديمة , واتهام آراء الآخرين.هناك من قال: الأغبياء وحدهم لا يغيّرون آراءهم ._____________________________ألقى أمين بحمله المجهِد على عاتق الشركة الغذائية، أحسّ أنه استعاد شيئا من كرامته ، التي أراقها على أبواب الوزارات والمؤسسات والشركات الخاصة . بدا مرتاحا من مدير الشركة ، الذي تنمّ هيئته عن اتزان ووقار ، وأضافت لحيته متوسطة الطول ، مسحة من الهيبة والهدوء والإقناع . في حين كان أمين رجلا يمتلك شخصية إشكالية ، لا يكتفي بما ينمّ عنه الشكل الخارجي فقط ، علّمته تجارب الحياة ، وأكسبته وعياً في تحليل ما يبدو أمام عينيه ، من شكل وقول وسلوك . لا يركن لأمر دون مناقشته وتقليبه على أوجه مختلفة ، وكثيرا ما يكتشف غير ما يبدو له في الظاهر ومع أنه أحسّ بما يبدو من المدير من بساطة وتسليم ورضى ، ظلّ في حذر حتى يختبره ليتيقن .هو يعرف شيئا عن ماضيه ، ويعرف أصدقاءه الثلاثة ، الذين اعتزلهم منذ مدة ليست قصيرة ، بعد أن التفت إلى جمع المال عبر الشركة التي خلفها له أبوه .كانوا يتسترون بغطاء العادات والقيم السائدة ، ويفعلون ما يرضيهم ، دون إحساس بالخطيئة تحت جنح الليل، يقولون ما لا يفعلون .أمجد واحد منهم ، ينقل لأمين كل ما كان يدور بينهم يروي له مغامراتهم العجيبة ، ورغم فارق العمر، يرتاح لأفكاره وآرائه .هو يعلم أن في مجتمع كهذا ، ليس كل ما يقال يفعل ، وليس كل ما يرى يقال فيه , وبودّه أن ينفّذ كل ما يقوله , ويفضح كل ما يراه . مثل سجّان أتقن العسف ، يتقنون التعسّف في معاملة زوجاتهم وبناتهم ، يمنعونهنّ من مواجهة الحياة ، أو من أداء دورهنّ الطبيعي بإرادة حرّة ، فينقلب الحرص الزائد، والتشدد في المحافظة إلى ردات فعل لإثبات الذات خفية ، بينما كان أمين مختلفا ، يمنح زوجته الثقة، يأخذها معه حيثما ذهب إلى الأماكن العامة كالمسرح ، والحفلات ، والأمسيات الثقافية ، والبحر أحيانا ، وظل يسعى ويشجّعها حتى تسلّمت وظيفة تتفق مع الشهادة التي تحملها . توطدت العلاقة بين أمين ومدير الشركة ، الذي صار يستشيره في كل ما يخص العمل ، والعلاقات العامة ، وثق به حتى تحولت العلاقة بينهما إلى صداقة شخصية ، فأثنى عليه ، ومدحه ، وأبدى امتنانه له بأنه موظف كفء لعمله، وأعطى لنفسه الحق بأن يتدخل في خصوصياته العائلية ، كأن ينصحه بالاهتمام بزوجته ، بلباسها وخروجها معه إلى إي مكان، فهذا من وجهة نظره لا يتفق مع شخصية أمين , ومع أخلاقه العالية ، وكان أمين يبتسم وهو يشكره على نصائحه ، ولكنه في النهاية يؤكد له أن اللباس ليس سبباً لبناء الأخلاق والوعي ، لكن الحرية والثقة هي التي تصنع الوعي والأخلاق. دعاه مرة مع زوجته لزيارتهم في البيت ، كان يظن أن وجود زوجة أمين مع زوجته لبعض الوقت ، وفي عدة لقاءات عائلية ، تتأثر بطبيعة حياتها، ونوع لباسها، وبالتالي بسلوكها ، الذي هو راض عنه تماما وأي شيء يختلف مع هذا النمط ، يشعره بأنه طعن في الأخلاق ، أو في السياق السائد في المجتمع ، وبما أنه يحب أمين ويقدره ، كإنسان يتحلى بالوعي والأمانة والصدق واحترام العمل ، فعليه أن يسعى لإصلاح شأن بيته من حيث السلوكيات الشكلية.في تلك الزيارة تبادلت النساء أرقام الهواتف ، وتعرفت زوجة المدير على عنوان الشقة التي يسكنها أمين .حين كانت تقدم لهما الضيافة ، تختلس نظرة ترافقها ابتسامة إلى أمين ، الذي يشكرها بأدب عالٍ .ابتسامة امرأة غانية ، هي لا تظهر على أحد من الرجال الغرباء ، ولكن أمين لم يعد غريبا ، هو أخ عزيز للمدير ، وهذه زوجة أخيه ، كما صا ......
#المغفل
#يستخدم
#عقله......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731882
الحوار المتمدن
أحمد جدعان الشايب - المغفل يستخدم عقله...... قصة
محمد عبد الكريم يوسف : الوطن
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفيلهو لبلاب الغاباتوتتلألأ أوراقه ببريق في أشعة الشمسبينما يخرج خشب الزان من لحائهليعكس الأشعة الفضية.تستكشف تلك الشمس مشهدًا جميلًامن سماء مبتسمة بهدوء ؛وتتنهد بقسوة رياح الشتاء من خلال أغصان الأشجار غير المعدودةوالرعد يهدر فوق رأسي بقوةثم يتلاشى مع المسافات.اعيدوا لي تلالي القاحلةحيث تهب النسائم الباردةوحيث تندر الشجيرات المتناثرة القزمةوالتي قد تجيب بقسوةوحيث الصحراء البريةترجع صدى صوتهاوحيث الحديقة البعيدة الواسعة الجميلةوالبساتين الخضراءوالمسارات المتعرجة الطويلة وتقليم الحدودو المروج المخملية التي تتوسطهاأعيدوا إلي تلك البقعة الصغيرةبجدرانها الرمادية المستديرة.حيث أغفل العشب المجدول الأكاذيب ،والحشائش تستغل الأرض.ورغم أن هذا القصر مرتفعيدعو الأقدام للتجوال والتفرج ،ورغم أن قاعاته جميلة من الداخل،أواه! أعيدوا لي وطني.العنوان الأصليHome,Anne Bronte, (trans.2021) ......
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731880
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفيلهو لبلاب الغاباتوتتلألأ أوراقه ببريق في أشعة الشمسبينما يخرج خشب الزان من لحائهليعكس الأشعة الفضية.تستكشف تلك الشمس مشهدًا جميلًامن سماء مبتسمة بهدوء ؛وتتنهد بقسوة رياح الشتاء من خلال أغصان الأشجار غير المعدودةوالرعد يهدر فوق رأسي بقوةثم يتلاشى مع المسافات.اعيدوا لي تلالي القاحلةحيث تهب النسائم الباردةوحيث تندر الشجيرات المتناثرة القزمةوالتي قد تجيب بقسوةوحيث الصحراء البريةترجع صدى صوتهاوحيث الحديقة البعيدة الواسعة الجميلةوالبساتين الخضراءوالمسارات المتعرجة الطويلة وتقليم الحدودو المروج المخملية التي تتوسطهاأعيدوا إلي تلك البقعة الصغيرةبجدرانها الرمادية المستديرة.حيث أغفل العشب المجدول الأكاذيب ،والحشائش تستغل الأرض.ورغم أن هذا القصر مرتفعيدعو الأقدام للتجوال والتفرج ،ورغم أن قاعاته جميلة من الداخل،أواه! أعيدوا لي وطني.العنوان الأصليHome,Anne Bronte, (trans.2021) ......
#الوطن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731880
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الوطن
سامي عبد الحميد : تطورات القرن الجديد ومستقبل المسرح في بلادنا
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد سمي القرن العشرين بقرن الابتكارات حيث حدثت تطورات مهمة في العلوم والآداب والفنون وظهرت مذاهب ومدارس جديدة لها جذور في ما هو قديم ولها إضافات لم تكن معروفة او متبلورة من قبل وفي الفنون عامة والفن المسرحي بخاصة ظهرت الرمزية والتعبيرية والمستقبلية والدادائية والسوريالية وظهر المسرح الملحمي البريختي والمسرح الوثائقي لبيترفايس وظهر مسرح اللا معقول، وانصبت كل تلك الاتجاهات في الأدب المسرحي شكلاً ومضموناً. أما بخصوص العرض المسرحي وشكله فلم تطرأ عليه تطورات كبيرة سوى ما يتعلق بمبدأ الإيهام بالواقع واللاإيهام ، بين المسرح التمثيلي الذي يمثل العرض فيه شريحة من الحياة ، والمسرح التقديمي الذي يمثل العرض فيه صوراً ممسرحه مأخوذه من الحياة من غير اعتماد على مبدأ الأبهام بل على مبدأ تذكير المتفرج بانه يشاهد عملاً مسرحياً يختلف بنسبة أو أخرى عما هو موجود في الواقع .جاء القرن الحادي والعشرون وظهرت معه تطورات هامه في العلوم وفي التكنولوجيا على وجه الخصوص وكان لا بد أن تُحدث تأثيراتها في الفن وكانت لها تأثيراتها أيضاً في الفلسفة وبالأخص الماركسية أو المادية الدياليكتيكية، فقد جاءت طروحات فلاسفة اليسار الجديد مخالفة لها حيث أراد (هربرت ماركوز ، 1898 – 1979) تصحيح مفاهيم (كارل ماركس) و(زيغموند فرويد)، فلم يعد للبلوريتاريا دور فاعل في تحريك المجتمع وسلطته كما طرح ماركس وذلك بسبب التطور التكنولوجي الذي مكن من إزالة دور اليد العاملة أو تقليص ليحل محله دور المهندسين والتقنيين ، هكذا أصبحت الطبقة الوسطى هي المتسيدة ، ورفض (ماركوز) فكرة فرويد عن مبدأ اللذه – الهو وخضوعها لرقابة الواقع الأنا والأنا الأعلى، وذكر بأن "تكون اجسادنا أدوات للذة لا للعمل" .وادعى (رولاند ديفيد لابنغ 1927 – 1989) ان السلوك الشيزوفريني او البارانووي ، ليسا إلا من صيغ لعب الأدوار حيث تتكيف النفس البشرية من اجل حماية الحياة الداخلية بواسطة الأقنعة ،ودعا (نورمان أو براون، 1913 -2002) الى اعتماد سعادة الانسان على تحرره من القيود التي يفرضها المجتمع وتقاليده ، وان ترتفع الغريزة الى مستوى أعلى من المستوى العقلي. وهكذا تنتج الاصلاحات التي اقترحها اليسار الجديد ثلاثة أبواب لمساراتها : الأول يتعلق بتنظيم المجتمع بشكل يؤدي الى تلبية جميع رغبات الانسان، والثاني، يتعلق بتنظيم النفس البشرية لتؤدي دورها في تغيير المجتمع نحو الأفضل، والثالث ، يتعلق بالسير في الاتجاهين للتأثير في الفن وموضوعاته واشكاله . ونجد لتلك المسارات جذورها في القرن التاسع عشر حيث نادى الطبيعيون بضرورة تغيير المجتمع ونادى اصحاب فلسفة الفن للفن بتحقيق مبدأ اللذه بواسطة المنجز الفني.ومثلما اثرت الثورة الصناعية والتحول من الصناعة اليدوية الى انتاج المعامل الواسع في الفن واستجابته للواقع الجديد للحضرية ، فقد مهدت فلسفة اليسار الجديد وتطور التكنولوجيا الى ظهور اتجاهات فنية جديدة ومنها ما سمي (ما بعد الحداثة) ذلك المصطلح الزئبقي الذي لا يمكن (الامساك به) وتعرف خصائصه بسهولة ومن أهمها النهوض والتشظي والتزامن وتغلب النزعة الفردية في المنجز الفني ، وهو الآخر له جذور في الماضي.في ضوء هذه المقدمة يمكن تعرف واقع المسرح العربي هذه الأيام ومستقبله أيضاً، كان الأمل أن يرسخ المسرح في بلادنا العربية تقاليد واضحة المعالم كما هو حال المسارح في الدول المتقدمة كالمسرح الانكليزي والمسرح الفرنسي والمسرح الألماني والمسرح الروسي إلا ان الذي حدث وكما هو مازال لحد اليوم حيث لم يفعل ذلك بالرغم من مرور اكثر من قرن على نشأته الحديثة. ......
#تطورات
#القرن
#الجديد
#ومستقبل
#المسرح
#بلادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731879
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد سمي القرن العشرين بقرن الابتكارات حيث حدثت تطورات مهمة في العلوم والآداب والفنون وظهرت مذاهب ومدارس جديدة لها جذور في ما هو قديم ولها إضافات لم تكن معروفة او متبلورة من قبل وفي الفنون عامة والفن المسرحي بخاصة ظهرت الرمزية والتعبيرية والمستقبلية والدادائية والسوريالية وظهر المسرح الملحمي البريختي والمسرح الوثائقي لبيترفايس وظهر مسرح اللا معقول، وانصبت كل تلك الاتجاهات في الأدب المسرحي شكلاً ومضموناً. أما بخصوص العرض المسرحي وشكله فلم تطرأ عليه تطورات كبيرة سوى ما يتعلق بمبدأ الإيهام بالواقع واللاإيهام ، بين المسرح التمثيلي الذي يمثل العرض فيه شريحة من الحياة ، والمسرح التقديمي الذي يمثل العرض فيه صوراً ممسرحه مأخوذه من الحياة من غير اعتماد على مبدأ الأبهام بل على مبدأ تذكير المتفرج بانه يشاهد عملاً مسرحياً يختلف بنسبة أو أخرى عما هو موجود في الواقع .جاء القرن الحادي والعشرون وظهرت معه تطورات هامه في العلوم وفي التكنولوجيا على وجه الخصوص وكان لا بد أن تُحدث تأثيراتها في الفن وكانت لها تأثيراتها أيضاً في الفلسفة وبالأخص الماركسية أو المادية الدياليكتيكية، فقد جاءت طروحات فلاسفة اليسار الجديد مخالفة لها حيث أراد (هربرت ماركوز ، 1898 – 1979) تصحيح مفاهيم (كارل ماركس) و(زيغموند فرويد)، فلم يعد للبلوريتاريا دور فاعل في تحريك المجتمع وسلطته كما طرح ماركس وذلك بسبب التطور التكنولوجي الذي مكن من إزالة دور اليد العاملة أو تقليص ليحل محله دور المهندسين والتقنيين ، هكذا أصبحت الطبقة الوسطى هي المتسيدة ، ورفض (ماركوز) فكرة فرويد عن مبدأ اللذه – الهو وخضوعها لرقابة الواقع الأنا والأنا الأعلى، وذكر بأن "تكون اجسادنا أدوات للذة لا للعمل" .وادعى (رولاند ديفيد لابنغ 1927 – 1989) ان السلوك الشيزوفريني او البارانووي ، ليسا إلا من صيغ لعب الأدوار حيث تتكيف النفس البشرية من اجل حماية الحياة الداخلية بواسطة الأقنعة ،ودعا (نورمان أو براون، 1913 -2002) الى اعتماد سعادة الانسان على تحرره من القيود التي يفرضها المجتمع وتقاليده ، وان ترتفع الغريزة الى مستوى أعلى من المستوى العقلي. وهكذا تنتج الاصلاحات التي اقترحها اليسار الجديد ثلاثة أبواب لمساراتها : الأول يتعلق بتنظيم المجتمع بشكل يؤدي الى تلبية جميع رغبات الانسان، والثاني، يتعلق بتنظيم النفس البشرية لتؤدي دورها في تغيير المجتمع نحو الأفضل، والثالث ، يتعلق بالسير في الاتجاهين للتأثير في الفن وموضوعاته واشكاله . ونجد لتلك المسارات جذورها في القرن التاسع عشر حيث نادى الطبيعيون بضرورة تغيير المجتمع ونادى اصحاب فلسفة الفن للفن بتحقيق مبدأ اللذه بواسطة المنجز الفني.ومثلما اثرت الثورة الصناعية والتحول من الصناعة اليدوية الى انتاج المعامل الواسع في الفن واستجابته للواقع الجديد للحضرية ، فقد مهدت فلسفة اليسار الجديد وتطور التكنولوجيا الى ظهور اتجاهات فنية جديدة ومنها ما سمي (ما بعد الحداثة) ذلك المصطلح الزئبقي الذي لا يمكن (الامساك به) وتعرف خصائصه بسهولة ومن أهمها النهوض والتشظي والتزامن وتغلب النزعة الفردية في المنجز الفني ، وهو الآخر له جذور في الماضي.في ضوء هذه المقدمة يمكن تعرف واقع المسرح العربي هذه الأيام ومستقبله أيضاً، كان الأمل أن يرسخ المسرح في بلادنا العربية تقاليد واضحة المعالم كما هو حال المسارح في الدول المتقدمة كالمسرح الانكليزي والمسرح الفرنسي والمسرح الألماني والمسرح الروسي إلا ان الذي حدث وكما هو مازال لحد اليوم حيث لم يفعل ذلك بالرغم من مرور اكثر من قرن على نشأته الحديثة. ......
#تطورات
#القرن
#الجديد
#ومستقبل
#المسرح
#بلادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731879
الحوار المتمدن
سامي عبد الحميد - تطورات القرن الجديد ومستقبل المسرح في بلادنا
محمد عبد الكريم يوسف : التحديات والحلول العابرة للحدود في مناخ الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف التحديات والحلول العابرة للحدود في مناخ الشرقالأوسطبقلم محمد عبد الكريم يوسفنظرًا لموقعها الجغرافي والظروف المناخية الجافة ، تعد منطقة الشرق الأوسط إحدى أكثر المناطق عرضة لضغوط المناخ ، وخاصة ارتفاع درجات الحرارة وندرة المياه. وفقًا لأطلس مخاطر مياه قنوات المياه التابع لمعهد الموارد العالمية ، فإن الشرق الأوسط هو أكثر مناطق العالم إجهادًا بالمياه ، حيث يمتلك 1 ٪-;- فقط من إجمالي موارد المياه العذبة المتجددة في العالم.يؤدي ارتفاع درجات الحرارة وفترات الجفاف الطويلة ، جنبًا إلى جنب مع تزايد السكان والتنمية الاجتماعية والاقتصادية والتحضر ، إلى زيادة الضغط على موارد المياه الشحيحة ، مما يشكل تهديدات خطيرة للحياة وسبل العيش والتنوع البيولوجي والاستقرار الاقتصادي والأمن البشري. والأهم من ذلك ، بالنظر إلى الجغرافيا والموارد الطبيعية المشتركة في المنطقة ، فمن المحتمل أن تكون آثار تغير المناخ محسوسة عبر الحدود.يزداد وعي دول الشرق الأوسط والتزامها بمعالجة ضغوط المناخ ، بما في ذلك بناء السدود والتوسع في استخدام تحلية المياه. ومع أن هذه الحلول المحلية مفيدة ، إلا أنها قد تخلق مخاطر ونقاط ضعف محلية وعابرة للحدود. ونظرا للتباين في ثروات الموارد الطبيعية والظروف الاجتماعية والاقتصادية ، يمكن للدول الاستفادة من ثقافتها ولغتها ودينها المشترك لإيجاد حلول جماعية تعالج قضايا المناخ والبيئة الإقليمية ، بما في ذلك عن طريق:إدراك أن وقت العمل قد حان الآن: نظرًا لكونها على الخط الأمامي لتغير المناخ ، يجب على دول الشرق الأوسط أن تدرك أنه يجب معالجة هذه القضية بشكل عاجل ولا يوجد وقت نضيعه.الشروع في إجراءات فورية: خلقت الحكومات الإقليمية زخمًا في معالجة تغير المناخ من حيث التخفيف والتكيف. ومع ذلك ، فقد تمحور هذا الزخم إلى حد كبير حول إنشاء مبادرات وأهداف دون ربطها بالضرورة بالسياسات واللوائح اللازمة لتحقيقها. يجب المبادرة في التنفيذ بنفس القدر من الأهمية. تحتاج الدول الإقليمية إلى تجاوز تحديد الأهداف إلى اتخاذ الإجراءات اللاذمة على أرض الواقع.تمكين الابتكارات والحلول المحلية: على الرغم من الاهتمام المتزايد بمعالجة قضايا المناخ والبيئة ، يتم استيراد معظم التكنولوجيا والمعرفة اللازمة للقيام بذلك. في حين أن هذه الواردات مفيدة ، إلا أنها ليست بالضرورة مصممة للمنطقة ، وعادة ما تحتاج إلى تكييفها لتناسب الظروف المحلية. تحتاج دول الشرق الأوسط إلى الاستفادة من أعداد الشباب الكبيرة لديها وتمكين نظام ابتكار وطني لضمان أن التقنيات والمهارات تلبي الاحتياجات والأولويات المحلية. في عام 2021، لم يتجاوز متوسط الاستثمار في البحث والتطوير Research and Development في الشرق الأوسط 1٪-;---- من الناتج المحلي الإجمالي ، وهو الحد الأدنى المطلوب لقاعدة علمية وتكنولوجية فعالة حددتها اليونسكو. يجب على الدول الإقليمية رعاية المؤسسات القائمة ، مثل الجامعات وكيانات البحث والتطوير ، لتعزيز الابتكار التكنولوجي ، وتحسين الكفاءة والمهارات العلمية ، ودعم انتشار المعرفة بين أصحاب المصلحة المعنيين.العمل معًا: تشترك بعض دول الشرق الأوسط في المناطق الجغرافية والموارد الطبيعية ، بما في ذلك موارد المياه المشتركة والبيئات البحرية والنظم الإيكولوجية الساحلية والأراضي الزراعية. لذلك ، من المحتمل أن تكون آثار تغير المناخ محسوسة عبر الحدود ، وإذا لم تتم إدارتها بشكل صحيح ، فقد يؤدي ذلك إلى صراعات ......
#التحديات
#والحلول
#العابرة
#للحدود
#مناخ
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731878
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف التحديات والحلول العابرة للحدود في مناخ الشرقالأوسطبقلم محمد عبد الكريم يوسفنظرًا لموقعها الجغرافي والظروف المناخية الجافة ، تعد منطقة الشرق الأوسط إحدى أكثر المناطق عرضة لضغوط المناخ ، وخاصة ارتفاع درجات الحرارة وندرة المياه. وفقًا لأطلس مخاطر مياه قنوات المياه التابع لمعهد الموارد العالمية ، فإن الشرق الأوسط هو أكثر مناطق العالم إجهادًا بالمياه ، حيث يمتلك 1 ٪-;- فقط من إجمالي موارد المياه العذبة المتجددة في العالم.يؤدي ارتفاع درجات الحرارة وفترات الجفاف الطويلة ، جنبًا إلى جنب مع تزايد السكان والتنمية الاجتماعية والاقتصادية والتحضر ، إلى زيادة الضغط على موارد المياه الشحيحة ، مما يشكل تهديدات خطيرة للحياة وسبل العيش والتنوع البيولوجي والاستقرار الاقتصادي والأمن البشري. والأهم من ذلك ، بالنظر إلى الجغرافيا والموارد الطبيعية المشتركة في المنطقة ، فمن المحتمل أن تكون آثار تغير المناخ محسوسة عبر الحدود.يزداد وعي دول الشرق الأوسط والتزامها بمعالجة ضغوط المناخ ، بما في ذلك بناء السدود والتوسع في استخدام تحلية المياه. ومع أن هذه الحلول المحلية مفيدة ، إلا أنها قد تخلق مخاطر ونقاط ضعف محلية وعابرة للحدود. ونظرا للتباين في ثروات الموارد الطبيعية والظروف الاجتماعية والاقتصادية ، يمكن للدول الاستفادة من ثقافتها ولغتها ودينها المشترك لإيجاد حلول جماعية تعالج قضايا المناخ والبيئة الإقليمية ، بما في ذلك عن طريق:إدراك أن وقت العمل قد حان الآن: نظرًا لكونها على الخط الأمامي لتغير المناخ ، يجب على دول الشرق الأوسط أن تدرك أنه يجب معالجة هذه القضية بشكل عاجل ولا يوجد وقت نضيعه.الشروع في إجراءات فورية: خلقت الحكومات الإقليمية زخمًا في معالجة تغير المناخ من حيث التخفيف والتكيف. ومع ذلك ، فقد تمحور هذا الزخم إلى حد كبير حول إنشاء مبادرات وأهداف دون ربطها بالضرورة بالسياسات واللوائح اللازمة لتحقيقها. يجب المبادرة في التنفيذ بنفس القدر من الأهمية. تحتاج الدول الإقليمية إلى تجاوز تحديد الأهداف إلى اتخاذ الإجراءات اللاذمة على أرض الواقع.تمكين الابتكارات والحلول المحلية: على الرغم من الاهتمام المتزايد بمعالجة قضايا المناخ والبيئة ، يتم استيراد معظم التكنولوجيا والمعرفة اللازمة للقيام بذلك. في حين أن هذه الواردات مفيدة ، إلا أنها ليست بالضرورة مصممة للمنطقة ، وعادة ما تحتاج إلى تكييفها لتناسب الظروف المحلية. تحتاج دول الشرق الأوسط إلى الاستفادة من أعداد الشباب الكبيرة لديها وتمكين نظام ابتكار وطني لضمان أن التقنيات والمهارات تلبي الاحتياجات والأولويات المحلية. في عام 2021، لم يتجاوز متوسط الاستثمار في البحث والتطوير Research and Development في الشرق الأوسط 1٪-;---- من الناتج المحلي الإجمالي ، وهو الحد الأدنى المطلوب لقاعدة علمية وتكنولوجية فعالة حددتها اليونسكو. يجب على الدول الإقليمية رعاية المؤسسات القائمة ، مثل الجامعات وكيانات البحث والتطوير ، لتعزيز الابتكار التكنولوجي ، وتحسين الكفاءة والمهارات العلمية ، ودعم انتشار المعرفة بين أصحاب المصلحة المعنيين.العمل معًا: تشترك بعض دول الشرق الأوسط في المناطق الجغرافية والموارد الطبيعية ، بما في ذلك موارد المياه المشتركة والبيئات البحرية والنظم الإيكولوجية الساحلية والأراضي الزراعية. لذلك ، من المحتمل أن تكون آثار تغير المناخ محسوسة عبر الحدود ، وإذا لم تتم إدارتها بشكل صحيح ، فقد يؤدي ذلك إلى صراعات ......
#التحديات
#والحلول
#العابرة
#للحدود
#مناخ
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731878
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - التحديات والحلول العابرة للحدود في مناخ الشرق الأوسط
آدم الحسن : أزمة الثقافة العربية المعاصرة بين الحداثة و التحديث 2
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن خلال النصف الثاني من القرن الماضي خاضت عملية التحديث لأدب و ثقافة شعوب عديدة حرب على جبهتين , الجبهة الأولى لمواجهة الحداثيين الذين ارادوا استئصال و تغييب التراث و الثقافة السائدة التي قد يمتد عمرها الى آلاف السنين و استبدالها بالثقافة الغربية التي انبهروا بها و حرب على جبهة ثانية لمواجهة التيار الأدبي و الثقافي المحافظ الذي يسعى للجمود و رفض كل ما هو جديد في اللغة و الأدب و كأن كل جديد قادم هو عدو دائما للتراث و الثقافة الأصيلة ...! من بين التجارب المهمة للصراع بين الحداثة و التحديث ما جرى في الصين خلال الثورة الثقافية التي قادها الجناح المتطرف في الحزب الشيوعي الصيني بقيادة ماو تسي تونغ ...! لا شك أن ما تعرضت له الثقافة الصينية العريقة خلال تلك الثورة الثقافية كان من اقسى و اشد التجارب التي شهدها الصراع بين الحداثة و التحديث في هذا العصر . فرياح التغيير التي وصلت الصين و القادمة من اوربا حَملتْ معها الفكر الاشتراكي الشيوعي , جلب هذا الفكر معه عناصر فلسفية و منهاج ثوري اختلط فيه الصراع بين الطبقات حول المنافع الاقتصادية مع الصراع بين الثقافات و الذي ادى في نهاية المطاف الى اندلاع تلك الهجمة الشرسة على البيئة المجتمعية للثقافة الأصيلة للشعب الصيني . اعتمدت الثورة الثقافية في الصين على مبدأ حداثي رافق التيار الموسوم بالماركسية اللينينية من أن لكل طبقة ثقافتها و بالتالي فأن الصراع بين الطبقات ضمن المجتمع الواحد لابد و أن يؤدي الى صراع بين ثقافات ضمن المجتمع الواحد ايضا , و إن محاربة الطبقات المسْتغِلة من الرأسماليين و الإقطاع يجب أن يرافقه محاربة لثقافة هذه الطبقات ايضا . لقد اعتبرت الثورة الثقافية أن الثقافة السائدة في المجتمع الصيني هي من مخلفات مرحلة هيمنة الطبقة الرأسمالية و الإقطاعية التي كانت تحكم الصين قبل انتصار الثورة الشيوعية الصينية في 1949 لذلك يتوجب استئصالها بنفس القوة التي تم استئصال نفوذ و سيطرة هذه الطبقة على الاقتصاد الصيني . لقد اتسمت الثورة الثقافية ضد الشرائح المثقفة في المجتمع الصيني بما اسماها الثوريون بالعنف الثوري التقدمي لمحاربة الأدب و الثقافة الرجعية حيث تم إفراغ المكتبات من الكثير من النتاج الأدبي و الثقافي لتلك المرحلة و المراحل التي سبقت الثورة الشيوعية في الصين , ثم ازداد اتساع ذلك العنف الثوري ليطال كافة الأديان في الصين , فالأديان حسب الفكر الحداثي القادم من الغرب هو افيون الشعوب و لابد من انهاء تأثير هذا الأفيون , فتم غلق جميع المعابد البوذية و الكنائس المسيحية و الجوامع الإسلامية و غيرها من دور العبادة و تم ارسال رجال الدين بمعية عدد كبير من المثقفين و الأدباء و مدرسي الفلسفة و التاريخ و الأدب الصيني الى معسكرات العمل الشعبي بشكل قسري و ادخالهم الى مدارس إعادة التأهيل الفكري و كان منهاجهم الوحيد هو الكتاب الأحمر الصغير من تأليف الزعيم ماو تسي تونغ و قد شملت تلك الح ......
#أزمة
#الثقافة
#العربية
#المعاصرة
#الحداثة
#التحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731877
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن خلال النصف الثاني من القرن الماضي خاضت عملية التحديث لأدب و ثقافة شعوب عديدة حرب على جبهتين , الجبهة الأولى لمواجهة الحداثيين الذين ارادوا استئصال و تغييب التراث و الثقافة السائدة التي قد يمتد عمرها الى آلاف السنين و استبدالها بالثقافة الغربية التي انبهروا بها و حرب على جبهة ثانية لمواجهة التيار الأدبي و الثقافي المحافظ الذي يسعى للجمود و رفض كل ما هو جديد في اللغة و الأدب و كأن كل جديد قادم هو عدو دائما للتراث و الثقافة الأصيلة ...! من بين التجارب المهمة للصراع بين الحداثة و التحديث ما جرى في الصين خلال الثورة الثقافية التي قادها الجناح المتطرف في الحزب الشيوعي الصيني بقيادة ماو تسي تونغ ...! لا شك أن ما تعرضت له الثقافة الصينية العريقة خلال تلك الثورة الثقافية كان من اقسى و اشد التجارب التي شهدها الصراع بين الحداثة و التحديث في هذا العصر . فرياح التغيير التي وصلت الصين و القادمة من اوربا حَملتْ معها الفكر الاشتراكي الشيوعي , جلب هذا الفكر معه عناصر فلسفية و منهاج ثوري اختلط فيه الصراع بين الطبقات حول المنافع الاقتصادية مع الصراع بين الثقافات و الذي ادى في نهاية المطاف الى اندلاع تلك الهجمة الشرسة على البيئة المجتمعية للثقافة الأصيلة للشعب الصيني . اعتمدت الثورة الثقافية في الصين على مبدأ حداثي رافق التيار الموسوم بالماركسية اللينينية من أن لكل طبقة ثقافتها و بالتالي فأن الصراع بين الطبقات ضمن المجتمع الواحد لابد و أن يؤدي الى صراع بين ثقافات ضمن المجتمع الواحد ايضا , و إن محاربة الطبقات المسْتغِلة من الرأسماليين و الإقطاع يجب أن يرافقه محاربة لثقافة هذه الطبقات ايضا . لقد اعتبرت الثورة الثقافية أن الثقافة السائدة في المجتمع الصيني هي من مخلفات مرحلة هيمنة الطبقة الرأسمالية و الإقطاعية التي كانت تحكم الصين قبل انتصار الثورة الشيوعية الصينية في 1949 لذلك يتوجب استئصالها بنفس القوة التي تم استئصال نفوذ و سيطرة هذه الطبقة على الاقتصاد الصيني . لقد اتسمت الثورة الثقافية ضد الشرائح المثقفة في المجتمع الصيني بما اسماها الثوريون بالعنف الثوري التقدمي لمحاربة الأدب و الثقافة الرجعية حيث تم إفراغ المكتبات من الكثير من النتاج الأدبي و الثقافي لتلك المرحلة و المراحل التي سبقت الثورة الشيوعية في الصين , ثم ازداد اتساع ذلك العنف الثوري ليطال كافة الأديان في الصين , فالأديان حسب الفكر الحداثي القادم من الغرب هو افيون الشعوب و لابد من انهاء تأثير هذا الأفيون , فتم غلق جميع المعابد البوذية و الكنائس المسيحية و الجوامع الإسلامية و غيرها من دور العبادة و تم ارسال رجال الدين بمعية عدد كبير من المثقفين و الأدباء و مدرسي الفلسفة و التاريخ و الأدب الصيني الى معسكرات العمل الشعبي بشكل قسري و ادخالهم الى مدارس إعادة التأهيل الفكري و كان منهاجهم الوحيد هو الكتاب الأحمر الصغير من تأليف الزعيم ماو تسي تونغ و قد شملت تلك الح ......
#أزمة
#الثقافة
#العربية
#المعاصرة
#الحداثة
#التحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731877
الحوار المتمدن
آدم الحسن - أزمة الثقافة العربية المعاصرة بين الحداثة و التحديث ( 2 )