حسن مدبولى : الأمور المنطقية فى مسألة التمييز؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أولا :- أن المقدسات الدينية من المحرمات التى ينبغى على كل راشد أن يحترم من خلالها خصوصية الآخر وحقه فى تقديس معتقداته والغيرة عليها ، وإنه أيا كانت وجهة نظر سيادتك فى ذلك المعتقد ، فلا يحق لحضرتك الرفض أو القبول لخيارات أو عقائد الناس الذين خلقهم الله أحرارا ، وأن كل إنسان على دينه الله يعينه ، كما إنه من المهم التأكيد على المساواة التامة فى هذا الأمر ، فلا يعقل أن يطلب المسلمون من الآخرين أن يغيروا خطابهم الدينى ليعلنوا من على منابرهم أن الدين عند الله الإسلام حفاظا على الوحدة الوطنية، ولتربية النشئ على قبول الآخر ونبذ التعصب ؟ كما أنه لا يجوز أيضا فى المقابل أن يتم إجبار المساجد أو المسلمين على عدم ترديد آيات أو معتقدات تعتبر جزءا من عقيدتهم الدينية ، تحت أى حجة أو مبرر، أو إرضاءا لأحد أو حتى تحت مزاعم منع الإرهاب والكراهية ؟ ثانيا:- : الإقرار من( الجميع )و بتجرد تام وبعيدا عن الهوى بعدم قبول الظلم ورفض الإضطهاد،أو العنصرية ، أو التشفى والإغراض ، فالإيمان الفعلى والإنسانية الحقيقية يتحققان عندما يتجرد الشخص عن هواه وهو يطلق رأيه أو حكمه أو إنحيازه ، وذلك فى إطار قاعدة عظيمة مفادها أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ؟ وتنصره ظالما بأن تصده عن ظلمه إذا إشتط؟ والإيمان الفعلى بأن الناس سواسية كأسنان المشط،، ثالثا :- الإيمان بأن الوطن للجميع ، وبأن التنافس الشريف أمر مشروع ، وأن تكافؤ الفرص هو سر نجاح الأمم الأخرى ،و العدالة المطلقة هى الأساس الراسخ الذى يبقى الأمم على قيد الحياة ، وأن الضعفاء والفقراء والمرضى والصغار والمبعدون رغما عنهم والمستضعفون ،هم الأحق و الأولى بالحب والرعاية وبالمعونة والمساعدة والمساندة ، وأن الحرية مطلب بديهى لا يحق لأحد أيا كان أن يصادره أو يمنحه كما يشاء ويرى ، فمتى إستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ؟رابعا:- القيم والمبادئ السامية مثل المواطنة والمساواة والحرية والعدالة وعدم التمييز وإحترام التنوع ، لا يمكن أن تتحقق بواسطة أناس لا علاقة لهم بأى مبدأ أوقيمة سامية، ففاقد الشيئ لا يعطيه ولا يمنحه أو يؤمن به ،، ......
#الأمور
#المنطقية
#مسألة
#التمييز؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731858
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى أولا :- أن المقدسات الدينية من المحرمات التى ينبغى على كل راشد أن يحترم من خلالها خصوصية الآخر وحقه فى تقديس معتقداته والغيرة عليها ، وإنه أيا كانت وجهة نظر سيادتك فى ذلك المعتقد ، فلا يحق لحضرتك الرفض أو القبول لخيارات أو عقائد الناس الذين خلقهم الله أحرارا ، وأن كل إنسان على دينه الله يعينه ، كما إنه من المهم التأكيد على المساواة التامة فى هذا الأمر ، فلا يعقل أن يطلب المسلمون من الآخرين أن يغيروا خطابهم الدينى ليعلنوا من على منابرهم أن الدين عند الله الإسلام حفاظا على الوحدة الوطنية، ولتربية النشئ على قبول الآخر ونبذ التعصب ؟ كما أنه لا يجوز أيضا فى المقابل أن يتم إجبار المساجد أو المسلمين على عدم ترديد آيات أو معتقدات تعتبر جزءا من عقيدتهم الدينية ، تحت أى حجة أو مبرر، أو إرضاءا لأحد أو حتى تحت مزاعم منع الإرهاب والكراهية ؟ ثانيا:- : الإقرار من( الجميع )و بتجرد تام وبعيدا عن الهوى بعدم قبول الظلم ورفض الإضطهاد،أو العنصرية ، أو التشفى والإغراض ، فالإيمان الفعلى والإنسانية الحقيقية يتحققان عندما يتجرد الشخص عن هواه وهو يطلق رأيه أو حكمه أو إنحيازه ، وذلك فى إطار قاعدة عظيمة مفادها أنصر أخاك ظالما أو مظلوما ؟ وتنصره ظالما بأن تصده عن ظلمه إذا إشتط؟ والإيمان الفعلى بأن الناس سواسية كأسنان المشط،، ثالثا :- الإيمان بأن الوطن للجميع ، وبأن التنافس الشريف أمر مشروع ، وأن تكافؤ الفرص هو سر نجاح الأمم الأخرى ،و العدالة المطلقة هى الأساس الراسخ الذى يبقى الأمم على قيد الحياة ، وأن الضعفاء والفقراء والمرضى والصغار والمبعدون رغما عنهم والمستضعفون ،هم الأحق و الأولى بالحب والرعاية وبالمعونة والمساعدة والمساندة ، وأن الحرية مطلب بديهى لا يحق لأحد أيا كان أن يصادره أو يمنحه كما يشاء ويرى ، فمتى إستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا ؟رابعا:- القيم والمبادئ السامية مثل المواطنة والمساواة والحرية والعدالة وعدم التمييز وإحترام التنوع ، لا يمكن أن تتحقق بواسطة أناس لا علاقة لهم بأى مبدأ أوقيمة سامية، ففاقد الشيئ لا يعطيه ولا يمنحه أو يؤمن به ،، ......
#الأمور
#المنطقية
#مسألة
#التمييز؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731858
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - الأمور المنطقية فى مسألة التمييز؟
احمد الحمد المندلاوي : طوي المشاعر..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي رجوتُ الأرضَ تطويني كما في الذّرِ تكوينِ وأسري حاملاً حبّي على كتفي دواوينِ بلا تعبٍ بلا نَصَبٍ بلا زادٍ و تمويـنِ نسيمُ كربلا زادٍي شفاءٌ للشرايينِ وفي العينينِ مشكاةٌ بلا عَلَــمٍ عناوينِ وأمضي في مساراتٍ وأفـواجَ الملايينِحسينُ السّبطِ يجمعُنا بلا جنسٍ وتلوينِوتحتَ قباهُ موعدُنا مِنِ الدلتا الى الصّينِ أبا الشهداءِ قد جئنا الى مثوى الميامينِ الى أرضِ الكراماتِ و آســادِ الميادينِ الى منْ سطَّروا مجداً على بطشِ السلاطينِ الى أرضٍ مقدَّسةٍ مَعينِ الرّوحِ والدينِ الى طيبِ مزاراتٍ ذراري آلِ ياسينِو أنثرها هنا ورداً وباقاتِ الرياحينِ ديالى فوقَ أكتافي و قدّاحُ البساتينِ فقالتْ لي بإيماءٍ حياءً في الدرابينِ أنا عبدٌ و مأمورٌ بترحابٍ و باللينِ لمشّاءٍ الى طـفٍّ كراماتٍ سيهـدينِ هُنا قـدْ آمنَتْ روحي جِنانُ اللهِ في الدّينِ ومُفتـــاحٌ أمئْتُـنا بلا جَدَلٍ براهينِ ......
#المشاعر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731857
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي رجوتُ الأرضَ تطويني كما في الذّرِ تكوينِ وأسري حاملاً حبّي على كتفي دواوينِ بلا تعبٍ بلا نَصَبٍ بلا زادٍ و تمويـنِ نسيمُ كربلا زادٍي شفاءٌ للشرايينِ وفي العينينِ مشكاةٌ بلا عَلَــمٍ عناوينِ وأمضي في مساراتٍ وأفـواجَ الملايينِحسينُ السّبطِ يجمعُنا بلا جنسٍ وتلوينِوتحتَ قباهُ موعدُنا مِنِ الدلتا الى الصّينِ أبا الشهداءِ قد جئنا الى مثوى الميامينِ الى أرضِ الكراماتِ و آســادِ الميادينِ الى منْ سطَّروا مجداً على بطشِ السلاطينِ الى أرضٍ مقدَّسةٍ مَعينِ الرّوحِ والدينِ الى طيبِ مزاراتٍ ذراري آلِ ياسينِو أنثرها هنا ورداً وباقاتِ الرياحينِ ديالى فوقَ أكتافي و قدّاحُ البساتينِ فقالتْ لي بإيماءٍ حياءً في الدرابينِ أنا عبدٌ و مأمورٌ بترحابٍ و باللينِ لمشّاءٍ الى طـفٍّ كراماتٍ سيهـدينِ هُنا قـدْ آمنَتْ روحي جِنانُ اللهِ في الدّينِ ومُفتـــاحٌ أمئْتُـنا بلا جَدَلٍ براهينِ ......
#المشاعر..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731857
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - طوي المشاعر..
محمد جبار فهد : تحطيم الذات أو الخروج من الأنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد هذه الليلة أشبه بكُلِّ ليلة..عاهرة صغيرة.. قنينة بيـــرة..سيچارة لذيذة، والقليل من الدُخانِ الـمُفكّر بساديّة، يُخلّصونني مِن ما تبقى مِن براعم إنسانيتي الأخيرة الآيلة إلى الإندثار الأبدي..لا أحد يَهجُرني أو يهرب منّي..إمّا يَقتُلَني أو يَقتُلَني.......حزينٌ على سلّة المُهملات،تلك التي ترقد بجانبي..لقد تَعِبت مِن مشاهدتيوأنا أخاصم غرائزي المُباركة..- ”أرغب بالخروج...“- لا تُنادي أحداً..اِلتهم بشراسة ما تراه.. وأخرُج لِتُحطّم..- ”والوعي؟“- اِكسرُه.. أنّه ليس إلّا مَزهرية فارغة..- ”الحقيقة؟“- غلّفها بكذبة مُتقنة واِرميها..- ”حبيبتي؟“- تخلّى عنها وأبصُق أحاسيسك بأسرها..- ”أنها حبيبتي، كيف سأفعل ذلك؟“- وأن يَكُن.. هلّم بالمغادرة..- ”ماذا عن الله؟“- شَيطُنه.. أنّه ليس جدير بمعرفتنا..- ”ومَن نحن؟“- (يضحك) أنتَ تَعرف.. أنتَ تعرف..ناولني الكأس.. هيّا.. ماذا تنتظر؟..- بصحتك..- بصحتك يا عدوّي العبقري..(بعد هنيهات) علامَ تنوح وتبكي؟..- أنا مُرتعب..- (يتنهّد.. يُظهر زفير مُثير للرهبة)أنت لا تستحق هذا المقام الأعظم..(علامات الغضب على وجهه... يَفترسه)..”آه... لقد خاب ظنّي بك يا حَشرة..أمّا الآن... فقد حانت ساعة خروجي“..(يضحك.. يضحك.. يتلاشى الصوت).. ......
#تحطيم
#الذات
#الخروج
#الأنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731856
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد هذه الليلة أشبه بكُلِّ ليلة..عاهرة صغيرة.. قنينة بيـــرة..سيچارة لذيذة، والقليل من الدُخانِ الـمُفكّر بساديّة، يُخلّصونني مِن ما تبقى مِن براعم إنسانيتي الأخيرة الآيلة إلى الإندثار الأبدي..لا أحد يَهجُرني أو يهرب منّي..إمّا يَقتُلَني أو يَقتُلَني.......حزينٌ على سلّة المُهملات،تلك التي ترقد بجانبي..لقد تَعِبت مِن مشاهدتيوأنا أخاصم غرائزي المُباركة..- ”أرغب بالخروج...“- لا تُنادي أحداً..اِلتهم بشراسة ما تراه.. وأخرُج لِتُحطّم..- ”والوعي؟“- اِكسرُه.. أنّه ليس إلّا مَزهرية فارغة..- ”الحقيقة؟“- غلّفها بكذبة مُتقنة واِرميها..- ”حبيبتي؟“- تخلّى عنها وأبصُق أحاسيسك بأسرها..- ”أنها حبيبتي، كيف سأفعل ذلك؟“- وأن يَكُن.. هلّم بالمغادرة..- ”ماذا عن الله؟“- شَيطُنه.. أنّه ليس جدير بمعرفتنا..- ”ومَن نحن؟“- (يضحك) أنتَ تَعرف.. أنتَ تعرف..ناولني الكأس.. هيّا.. ماذا تنتظر؟..- بصحتك..- بصحتك يا عدوّي العبقري..(بعد هنيهات) علامَ تنوح وتبكي؟..- أنا مُرتعب..- (يتنهّد.. يُظهر زفير مُثير للرهبة)أنت لا تستحق هذا المقام الأعظم..(علامات الغضب على وجهه... يَفترسه)..”آه... لقد خاب ظنّي بك يا حَشرة..أمّا الآن... فقد حانت ساعة خروجي“..(يضحك.. يضحك.. يتلاشى الصوت).. ......
#تحطيم
#الذات
#الخروج
#الأنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731856
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - (تحطيم الذات أو الخروج من الأنا)
سامي الكيلاني : واحة-قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني يريد أن يكتب عن تلك التجربة، هل يكتب "عن حب جميل"، أم يكتب "عن حب أجمل"، أم يكتب "عن الحب الأجمل"؟ ساءل نفسه عن العناوين ودلالاتها، وبدأ يتحاور مع ذاته، حتى كاد ينسى الموضوع. أمر ذاته أن يعود ليكتب ويوسّع ما سطّره من رؤوس أقلام في دفتر يومياته الذي لا يفارقه في حله وترحاله.سرّح نظره من نافذة عربة القطار، القطار بطيء بما فيه الكفاية ليرى المنظر ساكناً نسبياً وتملاّه، الغابة الممتدة بموازاة خط السكة الحديدية لوّنها الخريف بتلك الألوان التي يأتي الناس من كل المناطق ليروها في هذا الموسم. احتوته اللوحة الخريفية بجمالها، فكّر ماذا لو كان القطار سريعاً، ماذا سيحدث للوحة؟ تخيلها لوحة في إطار ألوانها من ضربات ريشة فنان يجمع بين روعة الأصل ولمسة الإبداع. توقف عن النظر من خلالها إلى الخارج حين انتهت حدود الغابة وأصبحت النافذة إطاراً للوحة يسودها لون واحد يتغير بين الأخضر والرمادي.عاد إلى دفتر اليوميات الموضوع على الطاولة بين مقعده والمقعد المقابل الفارغ لحسن حظه. وقع نظره مرة أخرى على ذلك السطر، رأى السطر يتحول خطه إلى خط غامق ويخرج من الصفحة كأنه على شاشة الحاسوب يصغر ويكبر، يتقدم ويتراجع ليلفت الانتباه، السطر طفل يشكو جوع النقصان، طفل يشكو نسيان الأم، ينادي بصوت قوي لم يضعفه الجوع: اكتبني، أكمل نقصاني. السطر الذي كتبه عندما رأى وجهاً يجلس في المقعد المقابل في القطار وذكّره بذلك الوجه، بالوجه، يكفي أن يقول الوجه ليقصد ذلك الوجه. الوجه يضم السطر الطفل وينظر نحوه معاتباً دون أن ينبس ببنت شفة. السطر يرجع ساكناً على صفحة الدفتر أسيراً لدائرة يخرج منها سهم صغير ينتهي بكلمة "أكمل". لم يستطع أن يوسّع السطر يومها، صار السهم يتيماً ووحيداً، فيرسم دائرة وسهماً ليذكّراه بإلحاح بضرورة إخراج السطر اليتيم من دائرة النقصان، من وضع اليتم والوحدة. تساءل مستنكراً أو مستغرباً وهو يعرف الجواب "وهل التذكير كافٍ؟".حاصرته غابة من الأسئلة نبتت من سؤال الكفاية، يتصدرها سؤال راوح طويلاً في انتظار إجابة متعسرة الولادة لأنها عالقة بين بوابة البوح وبوابة العدم. غرق مرة أخرى في أسئلة فلسفية، أسئلة تنتظر إجابة ربما لن تأتي، فهل يكتب النتيجة أولاً ثم يعود إلى البداية، أم يتسلسل من البداية إلى النتيجة؟ يصرّ أن يسميها النتيجة وليس النهاية، هناك نتائج في الدروب وليست نهايات، كل نتيجة، ولو سمّاها بعضهم نهاية، تنقلب بداية لأنها نتيجة، إلاّ النهاية التي لا تتبعها بداية فتلك يمكن تسميتها نهاية. أدخلته غابة الأسئلة الأولى في غابة أخرى من الأسئلة الفلسفية، وتذكّر نصائح المتفذلكين "لا تضع العربة أمام الحصان"، تساءل ما الذي يقصدونه إذن عندما يقولون "العربة أمام الحصان"، ومن يضع عربة أمام حصان إلاّ المجنون، فهل ستجر العربة الحصان، أم إنهم يقصدون "لا تشترِ عربة قبل أن يكون لديك حصان"؟ عنده أجمل الخيول ويمكنه شراء العربة ولو بعد حين، ولكن الطرقات مغلقة بالحواجز والأسلاك الشائكة والخوف النابع من اللايقين ومصائد الشكوك.هدأت عاصفة الأسئلة، وعاد إلى صفحة السطر الذي يقبع أسيراً في دائرة يخرج منها سهم يأمره بإكمال ما بدأ، يناشده أن يمنحه حق الاكتمال.حاول البدء، كلمة، كلمتان، جملة عسيرة الميلاد، قرر أن يختصر الأمر، أن يكتب نصاً قصيراً لأن الأشياء الكبيرة لا يسعها إلاّ الكلام الموجز."كان حباً صادقاً وعميقاً ويانعاً كواحة من الرضا في صحراء من العيون الجاحظة، (رغب أن يكتب كعيون أشخاص مسلسل سمبسون الكرتوني لكنه أسقطها لأنها ستكون ثقيلة دم في هذا المكان)، أجمل ما كان فيه أنه كان طفلاً جميل ......
#واحة-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731855
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني يريد أن يكتب عن تلك التجربة، هل يكتب "عن حب جميل"، أم يكتب "عن حب أجمل"، أم يكتب "عن الحب الأجمل"؟ ساءل نفسه عن العناوين ودلالاتها، وبدأ يتحاور مع ذاته، حتى كاد ينسى الموضوع. أمر ذاته أن يعود ليكتب ويوسّع ما سطّره من رؤوس أقلام في دفتر يومياته الذي لا يفارقه في حله وترحاله.سرّح نظره من نافذة عربة القطار، القطار بطيء بما فيه الكفاية ليرى المنظر ساكناً نسبياً وتملاّه، الغابة الممتدة بموازاة خط السكة الحديدية لوّنها الخريف بتلك الألوان التي يأتي الناس من كل المناطق ليروها في هذا الموسم. احتوته اللوحة الخريفية بجمالها، فكّر ماذا لو كان القطار سريعاً، ماذا سيحدث للوحة؟ تخيلها لوحة في إطار ألوانها من ضربات ريشة فنان يجمع بين روعة الأصل ولمسة الإبداع. توقف عن النظر من خلالها إلى الخارج حين انتهت حدود الغابة وأصبحت النافذة إطاراً للوحة يسودها لون واحد يتغير بين الأخضر والرمادي.عاد إلى دفتر اليوميات الموضوع على الطاولة بين مقعده والمقعد المقابل الفارغ لحسن حظه. وقع نظره مرة أخرى على ذلك السطر، رأى السطر يتحول خطه إلى خط غامق ويخرج من الصفحة كأنه على شاشة الحاسوب يصغر ويكبر، يتقدم ويتراجع ليلفت الانتباه، السطر طفل يشكو جوع النقصان، طفل يشكو نسيان الأم، ينادي بصوت قوي لم يضعفه الجوع: اكتبني، أكمل نقصاني. السطر الذي كتبه عندما رأى وجهاً يجلس في المقعد المقابل في القطار وذكّره بذلك الوجه، بالوجه، يكفي أن يقول الوجه ليقصد ذلك الوجه. الوجه يضم السطر الطفل وينظر نحوه معاتباً دون أن ينبس ببنت شفة. السطر يرجع ساكناً على صفحة الدفتر أسيراً لدائرة يخرج منها سهم صغير ينتهي بكلمة "أكمل". لم يستطع أن يوسّع السطر يومها، صار السهم يتيماً ووحيداً، فيرسم دائرة وسهماً ليذكّراه بإلحاح بضرورة إخراج السطر اليتيم من دائرة النقصان، من وضع اليتم والوحدة. تساءل مستنكراً أو مستغرباً وهو يعرف الجواب "وهل التذكير كافٍ؟".حاصرته غابة من الأسئلة نبتت من سؤال الكفاية، يتصدرها سؤال راوح طويلاً في انتظار إجابة متعسرة الولادة لأنها عالقة بين بوابة البوح وبوابة العدم. غرق مرة أخرى في أسئلة فلسفية، أسئلة تنتظر إجابة ربما لن تأتي، فهل يكتب النتيجة أولاً ثم يعود إلى البداية، أم يتسلسل من البداية إلى النتيجة؟ يصرّ أن يسميها النتيجة وليس النهاية، هناك نتائج في الدروب وليست نهايات، كل نتيجة، ولو سمّاها بعضهم نهاية، تنقلب بداية لأنها نتيجة، إلاّ النهاية التي لا تتبعها بداية فتلك يمكن تسميتها نهاية. أدخلته غابة الأسئلة الأولى في غابة أخرى من الأسئلة الفلسفية، وتذكّر نصائح المتفذلكين "لا تضع العربة أمام الحصان"، تساءل ما الذي يقصدونه إذن عندما يقولون "العربة أمام الحصان"، ومن يضع عربة أمام حصان إلاّ المجنون، فهل ستجر العربة الحصان، أم إنهم يقصدون "لا تشترِ عربة قبل أن يكون لديك حصان"؟ عنده أجمل الخيول ويمكنه شراء العربة ولو بعد حين، ولكن الطرقات مغلقة بالحواجز والأسلاك الشائكة والخوف النابع من اللايقين ومصائد الشكوك.هدأت عاصفة الأسئلة، وعاد إلى صفحة السطر الذي يقبع أسيراً في دائرة يخرج منها سهم يأمره بإكمال ما بدأ، يناشده أن يمنحه حق الاكتمال.حاول البدء، كلمة، كلمتان، جملة عسيرة الميلاد، قرر أن يختصر الأمر، أن يكتب نصاً قصيراً لأن الأشياء الكبيرة لا يسعها إلاّ الكلام الموجز."كان حباً صادقاً وعميقاً ويانعاً كواحة من الرضا في صحراء من العيون الجاحظة، (رغب أن يكتب كعيون أشخاص مسلسل سمبسون الكرتوني لكنه أسقطها لأنها ستكون ثقيلة دم في هذا المكان)، أجمل ما كان فيه أنه كان طفلاً جميل ......
#واحة-قصة
#قصيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731855
الحوار المتمدن
سامي الكيلاني - واحة-قصة قصيرة
محمد عبد الكريم يوسف : هذه هي الحياة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الكاتب غير معروفنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***لقد أتيت إلى هذه الحياة عارياوسوف ترحل عارياولدت ضعيفاوسترحل ضعيفاأتيت بلا مال أو عقاروسترحل بلا مال ولا عقارأول حمام ، قام به شخص من أجلكأخر حمام، قام به شخص من أجلك***هذه هي الحياة***ماذا كل هذا الحقد والحسد والكراهية والسوء والغرور والصلف والأنانية؟؟لماذا كل ءلك طالما أننا نذهب خال الوفاض***العنوان الأصليThis is life,Unknown Writer.(trans.2021) ......
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731854
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الكاتب غير معروفنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***لقد أتيت إلى هذه الحياة عارياوسوف ترحل عارياولدت ضعيفاوسترحل ضعيفاأتيت بلا مال أو عقاروسترحل بلا مال ولا عقارأول حمام ، قام به شخص من أجلكأخر حمام، قام به شخص من أجلك***هذه هي الحياة***ماذا كل هذا الحقد والحسد والكراهية والسوء والغرور والصلف والأنانية؟؟لماذا كل ءلك طالما أننا نذهب خال الوفاض***العنوان الأصليThis is life,Unknown Writer.(trans.2021) ......
#الحياة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731854
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - هذه هي الحياة
محمد عبد الكريم يوسف : ذكريات
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنعم ، لقد ذهبت! وليس هناك أكثر من ذلكسوف تفرحني ابتسامتك المشمسة ؛لكن يمكنني عبور باب الكنيسة القديم ،وأسرع الخطو فوق البلاطة التي تغطيك ،قد يقف على الحجر البارد الرطب ،وأعتقد أن ، الجليد ، يسكن في الأسفلأخف قلب عرفته ،أروع وألطف ما قد أعرفه.ومع ذلك ، على الرغم من أنني لا أستطيع رؤيتك أبدا ،"لا يزال من المريح رؤيتك ؛وعلى الرغم من أن حياتك المؤقتة قد انتهت ،"من الجميل أن أعتقد أنك كنت ؛أن تعتقد أن روحك قريبة جدًا من الإلهية ،تأتيني بهيئة عادل الملاك ،يتحد بقلب مثل قلبك ،الذي أسعد يوما حياتنا المتواضعة.العنوان الأصليA Reminiscence,Anne Bronte,(trans 2021) ......
#ذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731853
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أنا برونتينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنعم ، لقد ذهبت! وليس هناك أكثر من ذلكسوف تفرحني ابتسامتك المشمسة ؛لكن يمكنني عبور باب الكنيسة القديم ،وأسرع الخطو فوق البلاطة التي تغطيك ،قد يقف على الحجر البارد الرطب ،وأعتقد أن ، الجليد ، يسكن في الأسفلأخف قلب عرفته ،أروع وألطف ما قد أعرفه.ومع ذلك ، على الرغم من أنني لا أستطيع رؤيتك أبدا ،"لا يزال من المريح رؤيتك ؛وعلى الرغم من أن حياتك المؤقتة قد انتهت ،"من الجميل أن أعتقد أنك كنت ؛أن تعتقد أن روحك قريبة جدًا من الإلهية ،تأتيني بهيئة عادل الملاك ،يتحد بقلب مثل قلبك ،الذي أسعد يوما حياتنا المتواضعة.العنوان الأصليA Reminiscence,Anne Bronte,(trans 2021) ......
#ذكريات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731853
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - ذكريات
شاكر فريد حسن : صدور عدد أيلول من مجلة -الإصلاح- الثقافية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن صدر العدد الجديد (أيلول 2021، السادس، المجلد العشرون)، من مجلة الإصلاح الشهرية المستقلة للأدب والثقافة والتوعية والإصلاح، التي تصدر عن دار "الأماني" للنشر، ومقرها قرية عرعرة بالمثلث الشمالي.جاء العدد بحلة جديدة، وفي خمسين صفحة من الحجم الكبير، ويحفل بالمواد الأدبية والثقافية المتنوعة، يستهله رئيس التحرير الأستاذ مفيد صيداوي بالعروة الوثقى، فيتحدث بداية عن حفل الإصلاح بمناسبة الذكرى الخمسين لصدورها، ويحيي كل الحضور العرب واليهود الذين عرفوا هدف المجلة الثقافي والتوعوي لأدب إنساني وثقافة وطنية بعيدة عن العنصرية والعنف، وتهدف لخلق مجتمع يقوم على العدل وحقوق الشعوب بحق الشعوب، ثقافة حوار حضاري، ثقافة ثورية من خلال إصلاح المجتمع، بل المجتمعات. ثم يتطرق للعام الدراسي الجديد، ويودع ثلاثة أدباء عرب فلسطينيين لهم مساهماتهم الأدبية والفكرية، وهم الشاعر والمترجم أحمد يعقوب، والشاعر مجيد حسيسي، والناقد الباحث والمحاضر البروفيسور محمود غنايم. ومن المشاركين في الكتابة للعدد المحامي جوّاد بولس عن محمود درويش الحاضر بين صفورية وسيدني، والأستاذ حسني بيادسة عن طريق الملايات في باقة الغربية، والبروفيسور حسيب شحادة حول انتهاك قواعد اللغة العربية الأساسية والاستخفاف بها، بينما يكتب النقابي جهاد عقل عن الإصلاح كمشروع ثوري مجتمعي، وهي نص الكلمة التي ألقاها في حفل الإصلاح باليوبيل الذهبي، والكاتب ناجي ظاهر عن الإصلاح رحلة قاسية وعطاءات وافية. أما الأديب فتحي فوراني فيكتب عن كتاب "ذكريات في تقاطع الألوان" لناهد زعبي، والأستاذ أمين أسعد زيد الكيلاني في صفحة من ذكريات أيام الحصيد، في حين تتناول نجاة علي الفيس بوك والكتابة والادب قرية كونية صغيرة، والأديب شاكر فريد حسن الذي يتساءل: من هو المثقف.؟وفي العدد مقال فكري عن الإسلام السياسي والخروج على أصول التقليد للدكتور علي مبروك، وكذلك مساهمة للطالبة راية زحالقة التي تعد لإصدار كتابها الأول.وفي مجال النصوص نقرأ خاطرة لعبد اللـه عصفور بعنوان "دمتم ودام وشاح الإصلاح"، وقصيدة "أيها التاريخ سجل" للشاعر كرم شقّور، وقصيدة "عرس عبير وعبير العرس" لابن الخطاف. وفي العدد تقرير عن حفل الإصلاح في اليوبيل الذهبي، ورسالة يافا عن وفاة الفنان العبري يغال تومارقين، وكلمة عن الإصلاح للأستاذ فتحي فوراني.ويضم العدد الأبواب والزوايا الثابتة "نافذة على الأدب العالمي" و"نافذة على الشعر العبري الحديث" و"جمال الكتب" وغير ذلك من طرائف خفيفة.هذا وتزين صفحة الغلاف الداخلية لوحة فنية للتشكيلية ايناس غنطوس عضو جمعية إبداع، والغلاف الأخير صورة للفنان الراحل روني روك صديق الأطفال المخلص. ......
#صدور
#أيلول
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731852
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن عرعرة- من شاكر فريد حسن صدر العدد الجديد (أيلول 2021، السادس، المجلد العشرون)، من مجلة الإصلاح الشهرية المستقلة للأدب والثقافة والتوعية والإصلاح، التي تصدر عن دار "الأماني" للنشر، ومقرها قرية عرعرة بالمثلث الشمالي.جاء العدد بحلة جديدة، وفي خمسين صفحة من الحجم الكبير، ويحفل بالمواد الأدبية والثقافية المتنوعة، يستهله رئيس التحرير الأستاذ مفيد صيداوي بالعروة الوثقى، فيتحدث بداية عن حفل الإصلاح بمناسبة الذكرى الخمسين لصدورها، ويحيي كل الحضور العرب واليهود الذين عرفوا هدف المجلة الثقافي والتوعوي لأدب إنساني وثقافة وطنية بعيدة عن العنصرية والعنف، وتهدف لخلق مجتمع يقوم على العدل وحقوق الشعوب بحق الشعوب، ثقافة حوار حضاري، ثقافة ثورية من خلال إصلاح المجتمع، بل المجتمعات. ثم يتطرق للعام الدراسي الجديد، ويودع ثلاثة أدباء عرب فلسطينيين لهم مساهماتهم الأدبية والفكرية، وهم الشاعر والمترجم أحمد يعقوب، والشاعر مجيد حسيسي، والناقد الباحث والمحاضر البروفيسور محمود غنايم. ومن المشاركين في الكتابة للعدد المحامي جوّاد بولس عن محمود درويش الحاضر بين صفورية وسيدني، والأستاذ حسني بيادسة عن طريق الملايات في باقة الغربية، والبروفيسور حسيب شحادة حول انتهاك قواعد اللغة العربية الأساسية والاستخفاف بها، بينما يكتب النقابي جهاد عقل عن الإصلاح كمشروع ثوري مجتمعي، وهي نص الكلمة التي ألقاها في حفل الإصلاح باليوبيل الذهبي، والكاتب ناجي ظاهر عن الإصلاح رحلة قاسية وعطاءات وافية. أما الأديب فتحي فوراني فيكتب عن كتاب "ذكريات في تقاطع الألوان" لناهد زعبي، والأستاذ أمين أسعد زيد الكيلاني في صفحة من ذكريات أيام الحصيد، في حين تتناول نجاة علي الفيس بوك والكتابة والادب قرية كونية صغيرة، والأديب شاكر فريد حسن الذي يتساءل: من هو المثقف.؟وفي العدد مقال فكري عن الإسلام السياسي والخروج على أصول التقليد للدكتور علي مبروك، وكذلك مساهمة للطالبة راية زحالقة التي تعد لإصدار كتابها الأول.وفي مجال النصوص نقرأ خاطرة لعبد اللـه عصفور بعنوان "دمتم ودام وشاح الإصلاح"، وقصيدة "أيها التاريخ سجل" للشاعر كرم شقّور، وقصيدة "عرس عبير وعبير العرس" لابن الخطاف. وفي العدد تقرير عن حفل الإصلاح في اليوبيل الذهبي، ورسالة يافا عن وفاة الفنان العبري يغال تومارقين، وكلمة عن الإصلاح للأستاذ فتحي فوراني.ويضم العدد الأبواب والزوايا الثابتة "نافذة على الأدب العالمي" و"نافذة على الشعر العبري الحديث" و"جمال الكتب" وغير ذلك من طرائف خفيفة.هذا وتزين صفحة الغلاف الداخلية لوحة فنية للتشكيلية ايناس غنطوس عضو جمعية إبداع، والغلاف الأخير صورة للفنان الراحل روني روك صديق الأطفال المخلص. ......
#صدور
#أيلول
#مجلة
#-الإصلاح-
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731852
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - صدور عدد أيلول من مجلة -الإصلاح- الثقافية
عزالدين أبو ميزر : سيموت بحسرته هُبَل
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر سيموت بحسرته هبلد.عزالدّين أبوميزرسَيَمُوتُ بِحَسرَتِهِ هُبَلُ ....غَيرُهُمُ وُعِدَ بِمَا هُمْ فِيهِسِنِيّ العُمرِ قَدِ انشَغَلُواوَاتّخَذُوا العِجلَ لَهُم رَبّافَأضَلّهُمُ وَبِهِ ضَلّوافَعَلَيهِم كَتَبَ اللهُ الذّلّوَحَاقَ بِهِم وَبِمَا فَعَلُواحَتّى لَو ظَنّوا أنّهُمُفِي الأرضِ عَلَوْا وَبِهَا اكتَمَلُواوَامتَدّوا شَرقَا أوْ غَربََاوَبِمُلكِ سُلَيمَانَ اتّصَلُواوَلَوَ انّ الجِنّ سَعَوْا مَعَهُمفَلِتِلكَ النّجمَةِ لَن يَصِلُوافَبِهَا قُطبَا الأرضِ اجتَمَعَاوَعَلَيهَا قَد عُقِدَ الأمَلُوَاللهُ عَلَيهِم حَرّمَهَالَمّا حُرَمَ اللهِ أحَلّواأخَذَتهُم عِزّتُهُم بِالإثمِوَمَا لِلمَولَى قَد وَأَلُوابَل زَادُوا كِبرََا وَعِنَادََاوَعَلَى دَجَالِهِمُ اتّكَلُوابِقُلوبِِ قَاسِيَةِِ كَالصّخرِوَمِنهَا يَتَنَزّى الغِلُّفَلِغَيرِهِمُ اللهُ قَضَاهَاوَبٍذَلِكَ قَد سَبَقَ القَوْلُوَسَيَبقَى اللهُ هُوَ الأعلَىوَيَمُوتُ بِحَسرَتِهِ هُبَلُ ......
#سيموت
#بحسرته
#هُبَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731851
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر سيموت بحسرته هبلد.عزالدّين أبوميزرسَيَمُوتُ بِحَسرَتِهِ هُبَلُ ....غَيرُهُمُ وُعِدَ بِمَا هُمْ فِيهِسِنِيّ العُمرِ قَدِ انشَغَلُواوَاتّخَذُوا العِجلَ لَهُم رَبّافَأضَلّهُمُ وَبِهِ ضَلّوافَعَلَيهِم كَتَبَ اللهُ الذّلّوَحَاقَ بِهِم وَبِمَا فَعَلُواحَتّى لَو ظَنّوا أنّهُمُفِي الأرضِ عَلَوْا وَبِهَا اكتَمَلُواوَامتَدّوا شَرقَا أوْ غَربََاوَبِمُلكِ سُلَيمَانَ اتّصَلُواوَلَوَ انّ الجِنّ سَعَوْا مَعَهُمفَلِتِلكَ النّجمَةِ لَن يَصِلُوافَبِهَا قُطبَا الأرضِ اجتَمَعَاوَعَلَيهَا قَد عُقِدَ الأمَلُوَاللهُ عَلَيهِم حَرّمَهَالَمّا حُرَمَ اللهِ أحَلّواأخَذَتهُم عِزّتُهُم بِالإثمِوَمَا لِلمَولَى قَد وَأَلُوابَل زَادُوا كِبرََا وَعِنَادََاوَعَلَى دَجَالِهِمُ اتّكَلُوابِقُلوبِِ قَاسِيَةِِ كَالصّخرِوَمِنهَا يَتَنَزّى الغِلُّفَلِغَيرِهِمُ اللهُ قَضَاهَاوَبٍذَلِكَ قَد سَبَقَ القَوْلُوَسَيَبقَى اللهُ هُوَ الأعلَىوَيَمُوتُ بِحَسرَتِهِ هُبَلُ ......
#سيموت
#بحسرته
#هُبَل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731851
الحوار المتمدن
عزالدين أبو ميزر - سيموت بحسرته هُبَل
جميلة شحادة : في الخريفِ تبعثرتْ أوراقي
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أعشقُ الخريفَ كثيرًا وأخشاهُ كثيرًافحينَ غابتْ شمسُهُ ولم يبقَ سِوى ذاكَ الشفق الأحمر وتطايرتْ تلك الورْيقاتِ العليلة تبعثرتْ أوراقي، وَهِنت أوتادي،سَكَنتْ أنفاسِي..فأيقنتُ أنَّ إحدى حِكاياتي سَهوًا قدْ سَقطتْوأمسى نصيبي مِنَ الحزنِ.. وَفيرا***********************من ديوان: عبق الحنين 2017 ......
#الخريفِ
#تبعثرتْ
#أوراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731850
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة أعشقُ الخريفَ كثيرًا وأخشاهُ كثيرًافحينَ غابتْ شمسُهُ ولم يبقَ سِوى ذاكَ الشفق الأحمر وتطايرتْ تلك الورْيقاتِ العليلة تبعثرتْ أوراقي، وَهِنت أوتادي،سَكَنتْ أنفاسِي..فأيقنتُ أنَّ إحدى حِكاياتي سَهوًا قدْ سَقطتْوأمسى نصيبي مِنَ الحزنِ.. وَفيرا***********************من ديوان: عبق الحنين 2017 ......
#الخريفِ
#تبعثرتْ
#أوراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731850
الحوار المتمدن
جميلة شحادة - في الخريفِ تبعثرتْ أوراقي
رياض هاني بهار : اصلاح الامن المناطقي يبدا من مركز الشرطة
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار سلسة الإصلاح الأمني الحلقة (4) عند تناول إصلاح الامن المناطقي من أين يبدأ الإصلاح بالأمن المناطقي؟ ليس هناك ترياق جاهز للإصلاح، وعندما ضع نصب الاعين اصلاح مركز الشرطة يلزمنا الكثير من البحث المفصل والموضوعي والجريء في ذات الوقت، فالحديث عن إصلاح مركز الشرطة يقتضي النظر إلى العلة، ونتناولها هنا كعناوين عريضة ما هو إلا فاتحة ومدخل لذلك. مركز الشرطة هو الحجر الأساس في الكيان الشرطي، والطليعة الأولى من قوة الشرطة التي تتصل اتصالاً مباشراً بالمواطنين، وهو ركيزة من ركائز الأمن في المجتمع والخلية الفاعلة في أداء الواجبات الأمنية المطلوبة مركز الشرطة منذ العشرينات من القرن العشرين استمر على ما هو عليه حيث انه يعمل وفقا لاختصاصه (المحافظة على النظام والأمن الداخلي، ومنع ارتكاب الجرائم، وتعقيب مرتكبي الجرائم والقبض عليهم، حماية الأنفس والأموال من أي خطر يهددها).أن أسباب الخلل هي حصيلة تراكم أخطاء ومصالح اختلطت باجتهادات تكونت واستقرت عبر مراحل ما بعد 2003، فقد يكون للإصلاح استحقاقاته ووقته، ولكن بعد عام 2003 مرت بمراحل وكالاتي: 1- قوات التحالف كان احد اهدافها اعادة تنظيم مراكز الشرطة وكان عددها في بغداد آنذاك 52 مركز ، وباشرت بإعادة تأهيل ( البنى التحتية ، والهيكل التنظيمي ، وتدريب الكوادر الادارية ،) وجعلت بغداد 9 قواطع ، وكل مدير منطقة ترتبط به مباشرة (مراكز الشرطة وقاطع النجدة والدوريات والحلراسات وشرطة المرور والاستخبارات الجنائية ) وكانت الخطى نحو اهداف بان تكون في كل منطقه الامن الشامل او وحدة الامن المناطقي ، عندما كانت تشرف عليها الشرطة العسكرية. 2- عام 2004و2005 كان اهتمام الوزارة بالتشكيلات القتالية (افواج الدفاع الوطني ) اما ادارات مراكز الشرطة كانت تدار من قبل الشرطة العسكرية الامريكية ،والتي لم تمتلك رؤية جنائية واضحة عن العراق . 3-عام 2007 عند تشكيل عمليات بغداد وبحجة وحدة القيادة، فبعثرت ادارات المراكز ووحدتها، واقحمت بتقييدات نتيجة ظروف العنف التي كانت سائدة. 4-عام 2008 بدا فكرة باتريوس بتشكيل (مركز امني) في كل منطقة وبلغ عددها في بغداد اربعون مركز، وتوحد جهود الامن والخدمات من هذا المكان، هدفها طمأنة المدنيين من الاعتداءات المسلحة عنهم، واسداء الخدمات المدنية بذات الوقت. 5-عام 2009 توسعت التشكيلات واتسعت الاستحداثات لمركز الشرطة حيث ( بلغت 92 مركز في بغداد ) اي ضعفي ما كانت عليه في عام 2005 بدون دراسة وعشوائية وبدون أي تحديث لمعداتها 6- واستمر الحال بالانشطار والتفرد بالمهام ، لا سيما ان تفرد كل من هذه الأجهزة بعمله وابتعاده عن التنسيق مع الأجهزة الأخرى من شأنه أن يؤدي إلى ضياع الجهود أو تناقضها في بعض الأحيان ، كان يكون تنسيق العمل المناطقي بمكافحة الجريمة بين دوريات النجدة والاستخبارات الجنائية والامن الوطني واية جهة ، واصبحت الاجراءات ارتجالية لا تستند لأي اساس او دليل عمل واضح المعالم والعشوائية بالعمل هي السائدة بالأداء هناك نقاط اساسية تضع نصب الاعين عند التفكير بإصلاح الأمن المناطقي :اولا : ان نضع قياس لمعرفه الاداء الامني الحقيقي وقياس الإنتاجية للأمن في العراق هو مراجعه الحوادث المهمة الارهاب والقتل والاغتيال والخطف والمخدرات التي وقعت للأعوام من (2004 لغايه 2020) ومقارنتها مع ما مكتشف منها والاحكام الصادرة بحق الاشخاص المقبوض عليهم، وبالتالي يمكن قياس الاداء الامني المهني، وليس بالتصريحات التي كنا نشاهدها يوميا ، نجد تزايدا ولا يوجد انحسارا للجريمة وعند مر ......
#اصلاح
#الامن
#المناطقي
#يبدا
#مركز
#الشرطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731849
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار سلسة الإصلاح الأمني الحلقة (4) عند تناول إصلاح الامن المناطقي من أين يبدأ الإصلاح بالأمن المناطقي؟ ليس هناك ترياق جاهز للإصلاح، وعندما ضع نصب الاعين اصلاح مركز الشرطة يلزمنا الكثير من البحث المفصل والموضوعي والجريء في ذات الوقت، فالحديث عن إصلاح مركز الشرطة يقتضي النظر إلى العلة، ونتناولها هنا كعناوين عريضة ما هو إلا فاتحة ومدخل لذلك. مركز الشرطة هو الحجر الأساس في الكيان الشرطي، والطليعة الأولى من قوة الشرطة التي تتصل اتصالاً مباشراً بالمواطنين، وهو ركيزة من ركائز الأمن في المجتمع والخلية الفاعلة في أداء الواجبات الأمنية المطلوبة مركز الشرطة منذ العشرينات من القرن العشرين استمر على ما هو عليه حيث انه يعمل وفقا لاختصاصه (المحافظة على النظام والأمن الداخلي، ومنع ارتكاب الجرائم، وتعقيب مرتكبي الجرائم والقبض عليهم، حماية الأنفس والأموال من أي خطر يهددها).أن أسباب الخلل هي حصيلة تراكم أخطاء ومصالح اختلطت باجتهادات تكونت واستقرت عبر مراحل ما بعد 2003، فقد يكون للإصلاح استحقاقاته ووقته، ولكن بعد عام 2003 مرت بمراحل وكالاتي: 1- قوات التحالف كان احد اهدافها اعادة تنظيم مراكز الشرطة وكان عددها في بغداد آنذاك 52 مركز ، وباشرت بإعادة تأهيل ( البنى التحتية ، والهيكل التنظيمي ، وتدريب الكوادر الادارية ،) وجعلت بغداد 9 قواطع ، وكل مدير منطقة ترتبط به مباشرة (مراكز الشرطة وقاطع النجدة والدوريات والحلراسات وشرطة المرور والاستخبارات الجنائية ) وكانت الخطى نحو اهداف بان تكون في كل منطقه الامن الشامل او وحدة الامن المناطقي ، عندما كانت تشرف عليها الشرطة العسكرية. 2- عام 2004و2005 كان اهتمام الوزارة بالتشكيلات القتالية (افواج الدفاع الوطني ) اما ادارات مراكز الشرطة كانت تدار من قبل الشرطة العسكرية الامريكية ،والتي لم تمتلك رؤية جنائية واضحة عن العراق . 3-عام 2007 عند تشكيل عمليات بغداد وبحجة وحدة القيادة، فبعثرت ادارات المراكز ووحدتها، واقحمت بتقييدات نتيجة ظروف العنف التي كانت سائدة. 4-عام 2008 بدا فكرة باتريوس بتشكيل (مركز امني) في كل منطقة وبلغ عددها في بغداد اربعون مركز، وتوحد جهود الامن والخدمات من هذا المكان، هدفها طمأنة المدنيين من الاعتداءات المسلحة عنهم، واسداء الخدمات المدنية بذات الوقت. 5-عام 2009 توسعت التشكيلات واتسعت الاستحداثات لمركز الشرطة حيث ( بلغت 92 مركز في بغداد ) اي ضعفي ما كانت عليه في عام 2005 بدون دراسة وعشوائية وبدون أي تحديث لمعداتها 6- واستمر الحال بالانشطار والتفرد بالمهام ، لا سيما ان تفرد كل من هذه الأجهزة بعمله وابتعاده عن التنسيق مع الأجهزة الأخرى من شأنه أن يؤدي إلى ضياع الجهود أو تناقضها في بعض الأحيان ، كان يكون تنسيق العمل المناطقي بمكافحة الجريمة بين دوريات النجدة والاستخبارات الجنائية والامن الوطني واية جهة ، واصبحت الاجراءات ارتجالية لا تستند لأي اساس او دليل عمل واضح المعالم والعشوائية بالعمل هي السائدة بالأداء هناك نقاط اساسية تضع نصب الاعين عند التفكير بإصلاح الأمن المناطقي :اولا : ان نضع قياس لمعرفه الاداء الامني الحقيقي وقياس الإنتاجية للأمن في العراق هو مراجعه الحوادث المهمة الارهاب والقتل والاغتيال والخطف والمخدرات التي وقعت للأعوام من (2004 لغايه 2020) ومقارنتها مع ما مكتشف منها والاحكام الصادرة بحق الاشخاص المقبوض عليهم، وبالتالي يمكن قياس الاداء الامني المهني، وليس بالتصريحات التي كنا نشاهدها يوميا ، نجد تزايدا ولا يوجد انحسارا للجريمة وعند مر ......
#اصلاح
#الامن
#المناطقي
#يبدا
#مركز
#الشرطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731849
الحوار المتمدن
رياض هاني بهار - اصلاح الامن المناطقي يبدا من مركز الشرطة
غسان صابور : كلمات ممنوعة...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور أتمنى.. آمل.. أرجو.. بهذه الكلمات يتقدم المظلومون.. يتوجه الحياديون.. يصطف باستعداد المحكومون.. أمام الحكام الطغاة.. كلما توجهوا إليهم.. كلما طلب منهم إعطاء رأيهم.. عن حالتهم المزرية... ويوما بعد يوم.. يتحولون إلى قطعان غنم.. تساق إلى المسالخ... وقسم منهم.. يختاره وزير السلطان.. لمهنة مهرج السلطان.. وآخر مردد المدائح... هذه حالة من يسمى الشعوب.. بكل دول هذا العالم المتعب الذي يديره ما يسمى وسائل الإعلام.. والتواصل اللااجتماعي... الروبويات نابت عن جحافل العمالة.. تديرها مؤسسات لا وطن لها.. تسير بلوغاريتمات غالية.. غالية جدا.. يملكها أشخاص مرقمون منتقون.. بأهرام أسهمها وملياراتها.. من حين لآخر يقومون بتصفيات لا إنسانية بين بعضهم البعض.. للبقاء على قمة الهرم العالمي.. وحولهم عساكر روبوتية.. تقوم بتصفيات بشرية.. جماعية.. تنظيفية تسويات جغرافية عددية.. لمن يعيش للمهن القذرة التي لا تقوم بها الروبويات.. ولمن يموت... لأنه لا حاجة لها...هذا هو عالمنا اليوم...هنا بفرنسا يلد الثورات والاعتراضات والانتفاضات والمظاهرات والمتناقضات.. أكثر من خمسين بالمئةزز وغالبا أكثر.. لا يصوتون ولا يشاركون بأية انتخابات.. وأحيانا أكثر.. بغالب اهتماماتها.. واكثر من تسعين بالمئة يشاهدون على التلفزيون أو يحاولون حضور مباريات كرة القدم.. او البرامج الخفيفة الغبية.. وخاصة كلما ازدادت سطحية محضريها ومبرمجيها.. يزداد متابعوها على جميع القنوات... والإعلام.. غالبه أصبح ملكية شخصيات مليارديرية.. غيروا اتجاهات غالب الصحف ووسائل الإعلام (راديو وتلفزيون) إلى برامج تافهة.. سطحية.. وباقات من التوجيه الكاذب.. والإحصائيات الكاذبة.. والنقابات لا قواعد لها.. كما الأحزاب (اليسارية خاصة) ذابت.. واختفت.. وتهلهلت.. بدءا من رئاسة ميتران Mitterrand من ثمانينات القرن الماضي.. بعد انتفاح آمال وهمية.. سرعان ما تفجرت وافرنقعت... وماتت واحدة تلو الاخرى... حتى جاءنا من ضباب وغيوم اصطناعية مصطنعة إنتاج بنوك ومؤسسات روتشيلد.. لرئيس فرنسا الحالي... أمضى غالب جهوده الرئاسية... بإنهاك كل جهود منافسيه.. من اليسار واليمين والوسط.. بواسطة جميع أجهزة الإعلام المتخصصة بالتوجيه .. والتغبية الجماهيرية..والتي يملكها كلها أصدقاؤه من الميليردارية المعروفين.. وكبار طبالي مؤسسات الدعاية والإعلام الموجه... وجل ما أخشى.. إعادة انتخابه بشهر أيار العام القادم.. ممن ينتخبون من النصف الباقي.. من حاملي بطاقة وإمكانية المشاركة...من بداية وجودي بهذا البلد الذي لا أغيره لقاء الجنة.. رغم كركباته ومتناقضاته الاجتماعية والوجودية والسياسية.. والتي أتصارع دوما ومن سنوات مع مسببيها.. ولكنها دخلت .. وخاصة يعد سنوات الكوفيد وضحيا الكوفيد.. دخلت بدوامة تسونامي عالمي مرسوم من سنوات.. يتوجه من عشرات السنين.. لتغيير قواعد هذا البلد باتجاهات عكسية سلبيىة... رهيبة خطيرة... ليست لتأمين حياة أفضل لأولادنا وأحفادنا... مستقبل مجهول معتم... مخالف للعلمانية والديمقراطية والحريات والتآخي الفرنسية... والتي نشرتها فرنسا بالعالم منذ قرون... فــرنــســا التي اخترتها وطنا لأولادي وأحفادي.. وأولادهم...اليوم... اليوم أخشى عليها...***************عـلـى الــهــامــش :ــ آثار جريمة حرببالشهادة التي أدلى بها المسوؤل عن التحقيق الأمني العلمي.. على ضحايا جريمة الباتاكلان الباريسية.. بنوفمبر ـ تشرين الثاني 2015.. التي يحاكم فيها الداعشي الإسلامي صلاح عبد السلام ورفاقه الآن.. والتي أدت لمئات القتلى والضحايا والجرحى.. أفاد أن ما ......
#كلمات
#ممنوعة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731848
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور أتمنى.. آمل.. أرجو.. بهذه الكلمات يتقدم المظلومون.. يتوجه الحياديون.. يصطف باستعداد المحكومون.. أمام الحكام الطغاة.. كلما توجهوا إليهم.. كلما طلب منهم إعطاء رأيهم.. عن حالتهم المزرية... ويوما بعد يوم.. يتحولون إلى قطعان غنم.. تساق إلى المسالخ... وقسم منهم.. يختاره وزير السلطان.. لمهنة مهرج السلطان.. وآخر مردد المدائح... هذه حالة من يسمى الشعوب.. بكل دول هذا العالم المتعب الذي يديره ما يسمى وسائل الإعلام.. والتواصل اللااجتماعي... الروبويات نابت عن جحافل العمالة.. تديرها مؤسسات لا وطن لها.. تسير بلوغاريتمات غالية.. غالية جدا.. يملكها أشخاص مرقمون منتقون.. بأهرام أسهمها وملياراتها.. من حين لآخر يقومون بتصفيات لا إنسانية بين بعضهم البعض.. للبقاء على قمة الهرم العالمي.. وحولهم عساكر روبوتية.. تقوم بتصفيات بشرية.. جماعية.. تنظيفية تسويات جغرافية عددية.. لمن يعيش للمهن القذرة التي لا تقوم بها الروبويات.. ولمن يموت... لأنه لا حاجة لها...هذا هو عالمنا اليوم...هنا بفرنسا يلد الثورات والاعتراضات والانتفاضات والمظاهرات والمتناقضات.. أكثر من خمسين بالمئةزز وغالبا أكثر.. لا يصوتون ولا يشاركون بأية انتخابات.. وأحيانا أكثر.. بغالب اهتماماتها.. واكثر من تسعين بالمئة يشاهدون على التلفزيون أو يحاولون حضور مباريات كرة القدم.. او البرامج الخفيفة الغبية.. وخاصة كلما ازدادت سطحية محضريها ومبرمجيها.. يزداد متابعوها على جميع القنوات... والإعلام.. غالبه أصبح ملكية شخصيات مليارديرية.. غيروا اتجاهات غالب الصحف ووسائل الإعلام (راديو وتلفزيون) إلى برامج تافهة.. سطحية.. وباقات من التوجيه الكاذب.. والإحصائيات الكاذبة.. والنقابات لا قواعد لها.. كما الأحزاب (اليسارية خاصة) ذابت.. واختفت.. وتهلهلت.. بدءا من رئاسة ميتران Mitterrand من ثمانينات القرن الماضي.. بعد انتفاح آمال وهمية.. سرعان ما تفجرت وافرنقعت... وماتت واحدة تلو الاخرى... حتى جاءنا من ضباب وغيوم اصطناعية مصطنعة إنتاج بنوك ومؤسسات روتشيلد.. لرئيس فرنسا الحالي... أمضى غالب جهوده الرئاسية... بإنهاك كل جهود منافسيه.. من اليسار واليمين والوسط.. بواسطة جميع أجهزة الإعلام المتخصصة بالتوجيه .. والتغبية الجماهيرية..والتي يملكها كلها أصدقاؤه من الميليردارية المعروفين.. وكبار طبالي مؤسسات الدعاية والإعلام الموجه... وجل ما أخشى.. إعادة انتخابه بشهر أيار العام القادم.. ممن ينتخبون من النصف الباقي.. من حاملي بطاقة وإمكانية المشاركة...من بداية وجودي بهذا البلد الذي لا أغيره لقاء الجنة.. رغم كركباته ومتناقضاته الاجتماعية والوجودية والسياسية.. والتي أتصارع دوما ومن سنوات مع مسببيها.. ولكنها دخلت .. وخاصة يعد سنوات الكوفيد وضحيا الكوفيد.. دخلت بدوامة تسونامي عالمي مرسوم من سنوات.. يتوجه من عشرات السنين.. لتغيير قواعد هذا البلد باتجاهات عكسية سلبيىة... رهيبة خطيرة... ليست لتأمين حياة أفضل لأولادنا وأحفادنا... مستقبل مجهول معتم... مخالف للعلمانية والديمقراطية والحريات والتآخي الفرنسية... والتي نشرتها فرنسا بالعالم منذ قرون... فــرنــســا التي اخترتها وطنا لأولادي وأحفادي.. وأولادهم...اليوم... اليوم أخشى عليها...***************عـلـى الــهــامــش :ــ آثار جريمة حرببالشهادة التي أدلى بها المسوؤل عن التحقيق الأمني العلمي.. على ضحايا جريمة الباتاكلان الباريسية.. بنوفمبر ـ تشرين الثاني 2015.. التي يحاكم فيها الداعشي الإسلامي صلاح عبد السلام ورفاقه الآن.. والتي أدت لمئات القتلى والضحايا والجرحى.. أفاد أن ما ......
#كلمات
#ممنوعة...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731848
الحوار المتمدن
غسان صابور - كلمات ممنوعة...
يوحنا بيداويد : العولمة في محك في هذه المرحلة من التاريخ
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ج6العولمة هو مصطلح حديث لغويا، لكن فكرته قديمة جدا ربما يشير الى اول بازار ظهر بين القبائل البدوية الرحل . يعبر هذا المصطلح عن النشاط الحضاري للانسان الحالي، الذي جعل العالم صغيرا بحجم القرية لسرعة ولكثرة وسائل التواصل بين البشرية من خلال الطفرة العلمية التي احدثتها تطبيقات التكنولوجيا الحديثة، في النصف الثاني من القرن العشرين لحد اليوم.اذا العولمة هي الظاهرة التي جعلت اسواق العالم اكثر قربا عن طريق التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث تم تقليص الفترة الزمنية لسد احتياجات السوق للمنتوجات، ومراقبة التغيير الذي يحصل عليها، وخلق صراع لتقليل قيمة السلعة من خلال وجود ايادي العاملة الرخيصة، وتحسين المنتوج، واخيرا تنتقل الخبرة بين الامم والشعوب العالم كأنها هي قرية صغيرة.لكن في نفس الوقت هناك مساويء جانبية كبيرة للعولمة، بدأ النقاد وعلماء الاجتماع ملاحظتها وهنا نقوم بذكر اهمها وكما يلي:1- في زمن العلومة هناك خطر فقدان الثقة او المصداقية في المعرفة، بسبب كثرة مصادرها ادت الى امتزاح الحقيقة بالخرافة، هذا ما يمكن ملاحظته من التقارير الاعلامية (العلمية) المتضاربة حول تاثير فايروس "كورونا" على جهاز المناعة لدى الانسان وكيفية انتشاره؟ ومصدر صنعه؟ وكيفية معالجة او اخذ اللقاح؟ وما الهدف من صناعته، وعلاقاته بالشركات العالمية الكبرى وارباحها؟2- في زمن العولمة هناك احتمالية كبيرة ان المجرمين يمكن ان يتفادوا العقوبة او يتمكنوا الانفلات من العقوبات التي يستحقونها بسبب النظام العالمي الضعيف غير المترابط بسبب القوانين الدولية الضعيفة، او تغير هويته و شكله عن طريق التجميل، او العيش في مناطق نائية وهناك امثلة كثيرة حصلت في التاريخ.3- في زمن العولمة هناك زيادة مضطربة في التعصب القومي و الديني والخوف من المستقبل المجهول الذي تمر فيه الاثنيات او مجتمع الاقليات الضعيفة في الدول ذات الطابع الديني المتعصب مثل تركيا وايران ومعظم الدول العربية والاسلامية والهند والصين.4- في زمن العولمة هناك تاثير كبير في القيم لا سيما عند الساكنين في المدن الكبيرة، فالمباديء والقيم الاجتماعية بين افراد العائلة او الزوج والزوجة بسبب طبيعة الحياة المزدحمة والمتأثر بالحالة الاقتصادية، حيث يتم استبدالها بقيم وقوانين مدنية مبنية على حرية الذات والانفلات من المسؤولية (مباديء الفلسفة الوجودية). 5- في زمن العولمة هناك شعور لدى رؤساء المؤسسات الكبيرة القديمة سواء كانت سياسية او اجتماعية او رياضية او فكرية بفقدان السيطرة على كيانها كمؤسسة، بسبب حصول انقسام وتصدع وصراعات داخلية بين اعضائها، بسبب ميل الفرد الى المصلحة الذاتية اكثر من التزامه بمبادئ مؤسسته، بكلمة اخرى انتشار "مباديء الفلسفة البراغماتية".6- في زمن العولمة ظهر مفهوم "التشيء" اي تشيء القيم وبالاخص قيمة حياة الانسان، حيث اصبح الانسان مجرد رقم او سلعة يتم تعييرها بالمقياس المادي.هذه الظاهرة قد تبدوغير ملحوظة كثيرا، لكنها بدات في المجتمعات المادية البحتة، وان الدليل على انتشارها هو بدا ضمور الشعور الوجداني من سلوك الانسان، فقدان العواطف والعلاقات الاجتماعية المتاثرة بها .7- في زمن العلومة اصبح النظام الاقتصادي العالمي غير مستقر، بل يعيش الانسان في قلق متزايد من المستقبل المجهول، في اي لحظة يمكن ان تتهاوى اسواق العملات في البورصات، وتشهر الشركات الكبيرة افلاسها، او تعلن الدول الكبيرة دخول اقتصادها في الكساد ، الامر الذي يؤثر ......
#العولمة
#المرحلة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731847
#الحوار_المتمدن
#يوحنا_بيداويد شؤون الحياة المعاصرة/ج6العولمة هو مصطلح حديث لغويا، لكن فكرته قديمة جدا ربما يشير الى اول بازار ظهر بين القبائل البدوية الرحل . يعبر هذا المصطلح عن النشاط الحضاري للانسان الحالي، الذي جعل العالم صغيرا بحجم القرية لسرعة ولكثرة وسائل التواصل بين البشرية من خلال الطفرة العلمية التي احدثتها تطبيقات التكنولوجيا الحديثة، في النصف الثاني من القرن العشرين لحد اليوم.اذا العولمة هي الظاهرة التي جعلت اسواق العالم اكثر قربا عن طريق التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي، حيث تم تقليص الفترة الزمنية لسد احتياجات السوق للمنتوجات، ومراقبة التغيير الذي يحصل عليها، وخلق صراع لتقليل قيمة السلعة من خلال وجود ايادي العاملة الرخيصة، وتحسين المنتوج، واخيرا تنتقل الخبرة بين الامم والشعوب العالم كأنها هي قرية صغيرة.لكن في نفس الوقت هناك مساويء جانبية كبيرة للعولمة، بدأ النقاد وعلماء الاجتماع ملاحظتها وهنا نقوم بذكر اهمها وكما يلي:1- في زمن العلومة هناك خطر فقدان الثقة او المصداقية في المعرفة، بسبب كثرة مصادرها ادت الى امتزاح الحقيقة بالخرافة، هذا ما يمكن ملاحظته من التقارير الاعلامية (العلمية) المتضاربة حول تاثير فايروس "كورونا" على جهاز المناعة لدى الانسان وكيفية انتشاره؟ ومصدر صنعه؟ وكيفية معالجة او اخذ اللقاح؟ وما الهدف من صناعته، وعلاقاته بالشركات العالمية الكبرى وارباحها؟2- في زمن العولمة هناك احتمالية كبيرة ان المجرمين يمكن ان يتفادوا العقوبة او يتمكنوا الانفلات من العقوبات التي يستحقونها بسبب النظام العالمي الضعيف غير المترابط بسبب القوانين الدولية الضعيفة، او تغير هويته و شكله عن طريق التجميل، او العيش في مناطق نائية وهناك امثلة كثيرة حصلت في التاريخ.3- في زمن العولمة هناك زيادة مضطربة في التعصب القومي و الديني والخوف من المستقبل المجهول الذي تمر فيه الاثنيات او مجتمع الاقليات الضعيفة في الدول ذات الطابع الديني المتعصب مثل تركيا وايران ومعظم الدول العربية والاسلامية والهند والصين.4- في زمن العولمة هناك تاثير كبير في القيم لا سيما عند الساكنين في المدن الكبيرة، فالمباديء والقيم الاجتماعية بين افراد العائلة او الزوج والزوجة بسبب طبيعة الحياة المزدحمة والمتأثر بالحالة الاقتصادية، حيث يتم استبدالها بقيم وقوانين مدنية مبنية على حرية الذات والانفلات من المسؤولية (مباديء الفلسفة الوجودية). 5- في زمن العولمة هناك شعور لدى رؤساء المؤسسات الكبيرة القديمة سواء كانت سياسية او اجتماعية او رياضية او فكرية بفقدان السيطرة على كيانها كمؤسسة، بسبب حصول انقسام وتصدع وصراعات داخلية بين اعضائها، بسبب ميل الفرد الى المصلحة الذاتية اكثر من التزامه بمبادئ مؤسسته، بكلمة اخرى انتشار "مباديء الفلسفة البراغماتية".6- في زمن العولمة ظهر مفهوم "التشيء" اي تشيء القيم وبالاخص قيمة حياة الانسان، حيث اصبح الانسان مجرد رقم او سلعة يتم تعييرها بالمقياس المادي.هذه الظاهرة قد تبدوغير ملحوظة كثيرا، لكنها بدات في المجتمعات المادية البحتة، وان الدليل على انتشارها هو بدا ضمور الشعور الوجداني من سلوك الانسان، فقدان العواطف والعلاقات الاجتماعية المتاثرة بها .7- في زمن العلومة اصبح النظام الاقتصادي العالمي غير مستقر، بل يعيش الانسان في قلق متزايد من المستقبل المجهول، في اي لحظة يمكن ان تتهاوى اسواق العملات في البورصات، وتشهر الشركات الكبيرة افلاسها، او تعلن الدول الكبيرة دخول اقتصادها في الكساد ، الامر الذي يؤثر ......
#العولمة
#المرحلة
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731847
الحوار المتمدن
يوحنا بيداويد - العولمة في محك في هذه المرحلة من التاريخ
عماد نصر ذكرى : الثورة و المرأة
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى تقاس حضارة الأمم بمكانة المرأة فيها والحقوق التى يتمتع بها الأطفال والأقليات وكبار السن وذوو الإحتياجات الخاصة . ورغم اننى مؤيد لثورة 25 يناير إلا انى لا استطيع للآن ان اقول انها نجحت واكتملت لأن العبرة دائما بالخواتيم وللآن سفينة الوطن مازالت تتقاذفها الأمواج الإخوانية والأنواء السلفية. ولكى ترسو السفينة على شاطئ الأمان يجب أن تطرأ تغييرات جذرية على أوضاع المرأة فى مصرنا وأن يكون من حقها أن تشغل أى منصب مثل القضاء ورئاسة الدولة. التمييز بين الرجل والمرأةمازال قانون العقوبات يعج بمواد مجحفة للمرأة. فمثلا تنص المادة (274) من قانون العقوبات على حبس الزوجة الزانية لمدة لا تزيد عن سنتين سواء تم الزنا فى منزل الزوجية او خارجه بينما تكتفى المادة (277) من القانون ذاته بحبس الزوج الذى يقترف نفس الجريمة لمدة لا تزيد عن ستة أشهر اذا وقع الزنا فى منزل الزوجية أما فى منزل العشيقة فلا عقوبة له. فإذا افترضنا أن العشيقة زوجة لرجل آخر فستتعرض هى للعقوبة بينما العشيق الولهان الذى يشاركها الفراش سينفد بجلده وذنبه وجرمه وشحمه ولحمه. فهل يعقل أن عملا بعينه يكون مباحاَ متاحاَ فى مكان ما بينما يكون جرما فى مكان آخر؟ هل مثلا السرقة فى مكة حرام بينما فى اوروبا او امريكا حلال بلال؟ هل ايضا الزمان يحدد شرعية ومشروعية الفعل ، فمن يقتل فى رمضان يستحق القتل بينما يستحق الثواب فى شوال أو غيره من أوقات السنة؟ ويعاقب القانون المرأة التى تضبط زوجها مع عشيقته فتقتله بالسجن الذى قد يصل إلى المؤبد بينما لايسجن الرجل الذى يأتى الفعل نفسه أكثر من ثلاث سنوات. وأنا لا أفهم لماذا يلتمس القانون العذر للرجل المفترض أنه أكثر قدرة من المرأة على ضبط انفعالاته والتحكم فى عاطفته والأحتكام إلى العقل. أليس هذا ما يردده دائما المتحيزون ضد المرأة ولهذا فإن الطلاق يجب أن يكون فى يد الرجل وحده ومازالوا للآن يهاجمون قانون الخلع الذى أخشى أن يتعرض للالغاء إذا تولى مقاليد الأمور أخوانى أو سلفى. هل غيرة الرجل مفهومة ومبررة لأن زوجته من ممتلكاته بينما المرأة يجب أن تستأصل غدد الغيرة من جسدها لأن زوجها ليس ملكا لها وحدها؟ والقانون المصرى يعاقب المرأة التى تمارس الدعارة بالسجن بينما شريكها فى العهر لا ينال اى عقاب بل أنه يكون شاهدا عليها. فهل من العدل أن يكون الشخص نفسه مجرما وشاهدا فى الجريمة نفسها؟ ومازالت قوانين المواريث تعطى للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا نص يجب الإجتهاد فيه مثل قطع يد السارق وجلد الزناة ونكاح ملكات اليمين لأن الزوج فى الماضى كان ينفق على زوجته فى اغلب الاحوال أما الآن فهناك آلاف الأسر تعولها امرأة. تعدد الزوجات لا استطيع ان اصدق اى امرأة تدعى انها تقبل تعدد الزوجات الذى اراه تمييزا و ظلماَ صارخا ضد المرأة واعتقد ان من تردد هذا مريضة نفسية أو كاذبة تقول غير ما تعتقد خوفا من أن تتهم بالكفر وانكار معلوم من الدين بالضرورة. لا أريد أن أتطرق الى النصوص القرآنية المتعلقة بتعدد الزوجات لأنى لست متخصصا ولكن أجزم أن العدل مستحيل، فمثلا لو تزوج رجل امرأتين وساوى بينهما فى الأنفاق لايمكن أن يعدل بينهما فى الجنس لأنه من الصعب أن يكون على نفس حالته المزاجية مع الأثنتين وحتى لو افترضنا امكانية حدوث هذا، فزواج رجل من امرأتين يعنى ان لكل امرأة نصف رجل. وعلينا ان نقتدى بتونس ونمنع كلية تعدد الزوجات الذى جرمته وحرمته دولة اسرائيل التى قامت على اساس دينى رغم ان التوراة تبيح التعدد الغير محدود والغير مشروط للزوجات بل ان النبي سليمان ......
#الثورة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731846
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى تقاس حضارة الأمم بمكانة المرأة فيها والحقوق التى يتمتع بها الأطفال والأقليات وكبار السن وذوو الإحتياجات الخاصة . ورغم اننى مؤيد لثورة 25 يناير إلا انى لا استطيع للآن ان اقول انها نجحت واكتملت لأن العبرة دائما بالخواتيم وللآن سفينة الوطن مازالت تتقاذفها الأمواج الإخوانية والأنواء السلفية. ولكى ترسو السفينة على شاطئ الأمان يجب أن تطرأ تغييرات جذرية على أوضاع المرأة فى مصرنا وأن يكون من حقها أن تشغل أى منصب مثل القضاء ورئاسة الدولة. التمييز بين الرجل والمرأةمازال قانون العقوبات يعج بمواد مجحفة للمرأة. فمثلا تنص المادة (274) من قانون العقوبات على حبس الزوجة الزانية لمدة لا تزيد عن سنتين سواء تم الزنا فى منزل الزوجية او خارجه بينما تكتفى المادة (277) من القانون ذاته بحبس الزوج الذى يقترف نفس الجريمة لمدة لا تزيد عن ستة أشهر اذا وقع الزنا فى منزل الزوجية أما فى منزل العشيقة فلا عقوبة له. فإذا افترضنا أن العشيقة زوجة لرجل آخر فستتعرض هى للعقوبة بينما العشيق الولهان الذى يشاركها الفراش سينفد بجلده وذنبه وجرمه وشحمه ولحمه. فهل يعقل أن عملا بعينه يكون مباحاَ متاحاَ فى مكان ما بينما يكون جرما فى مكان آخر؟ هل مثلا السرقة فى مكة حرام بينما فى اوروبا او امريكا حلال بلال؟ هل ايضا الزمان يحدد شرعية ومشروعية الفعل ، فمن يقتل فى رمضان يستحق القتل بينما يستحق الثواب فى شوال أو غيره من أوقات السنة؟ ويعاقب القانون المرأة التى تضبط زوجها مع عشيقته فتقتله بالسجن الذى قد يصل إلى المؤبد بينما لايسجن الرجل الذى يأتى الفعل نفسه أكثر من ثلاث سنوات. وأنا لا أفهم لماذا يلتمس القانون العذر للرجل المفترض أنه أكثر قدرة من المرأة على ضبط انفعالاته والتحكم فى عاطفته والأحتكام إلى العقل. أليس هذا ما يردده دائما المتحيزون ضد المرأة ولهذا فإن الطلاق يجب أن يكون فى يد الرجل وحده ومازالوا للآن يهاجمون قانون الخلع الذى أخشى أن يتعرض للالغاء إذا تولى مقاليد الأمور أخوانى أو سلفى. هل غيرة الرجل مفهومة ومبررة لأن زوجته من ممتلكاته بينما المرأة يجب أن تستأصل غدد الغيرة من جسدها لأن زوجها ليس ملكا لها وحدها؟ والقانون المصرى يعاقب المرأة التى تمارس الدعارة بالسجن بينما شريكها فى العهر لا ينال اى عقاب بل أنه يكون شاهدا عليها. فهل من العدل أن يكون الشخص نفسه مجرما وشاهدا فى الجريمة نفسها؟ ومازالت قوانين المواريث تعطى للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا نص يجب الإجتهاد فيه مثل قطع يد السارق وجلد الزناة ونكاح ملكات اليمين لأن الزوج فى الماضى كان ينفق على زوجته فى اغلب الاحوال أما الآن فهناك آلاف الأسر تعولها امرأة. تعدد الزوجات لا استطيع ان اصدق اى امرأة تدعى انها تقبل تعدد الزوجات الذى اراه تمييزا و ظلماَ صارخا ضد المرأة واعتقد ان من تردد هذا مريضة نفسية أو كاذبة تقول غير ما تعتقد خوفا من أن تتهم بالكفر وانكار معلوم من الدين بالضرورة. لا أريد أن أتطرق الى النصوص القرآنية المتعلقة بتعدد الزوجات لأنى لست متخصصا ولكن أجزم أن العدل مستحيل، فمثلا لو تزوج رجل امرأتين وساوى بينهما فى الأنفاق لايمكن أن يعدل بينهما فى الجنس لأنه من الصعب أن يكون على نفس حالته المزاجية مع الأثنتين وحتى لو افترضنا امكانية حدوث هذا، فزواج رجل من امرأتين يعنى ان لكل امرأة نصف رجل. وعلينا ان نقتدى بتونس ونمنع كلية تعدد الزوجات الذى جرمته وحرمته دولة اسرائيل التى قامت على اساس دينى رغم ان التوراة تبيح التعدد الغير محدود والغير مشروط للزوجات بل ان النبي سليمان ......
#الثورة
#المرأة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731846
الحوار المتمدن
عماد نصر ذكرى - الثورة و المرأة
المنصور جعفر : مقال في الحب
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر الحب الزواجي واحدة من اكبر الظواهر في التاريخ وهذا الموضوع يواشج "الحب" بالوعي والعقل ويحاول نقد النظرة السائدة في صور الثقافة المثالية لمجتمعات العالم الثالث إليه التي تختزله في كونه مجرد إنفعال عاطفي لذيذ وممنوع، يصعب التحكم فيه، أو يتعذر تحويله لآلة وعي وتنمية لتعاملات تكوين النفس والأسرة والمجتمع. وهدف هذا الموضوع كسر الصورة النمطية عن "الحب" وتحويل صورته في الأذهان من شهقات وآهات سريعة التبخر ما عدا الحب الأول إلى آلة ذهنية وجدانية مستقرة واعية ومفعمة بالمشاعر أسها معرفة الإنسان لطبيعة نفسه وطبيعة الشخصية التي يريد الاقتران بها والمجتمع الذي يريد تكوينه بداية من عقلنة أسلوب تكوين أسرته الخاصة أي بداية من أسلوب معرفة وفهم وأختيار نصفه الآخر. 1- التاريخ التقليدي لتبلور الحب:استناداً على قصص الحب الشهيرة عنترة السوداني وعبلة العربية، وروميو اليهودي وجولييت الكاثوليكية، بالإمكان القول ان الحب عاش في الثقافة المثالية في مجتمعات اللغة العربية مصورة إياه كعملية وجدانية مثنوية صرفة خارج بنى العقلانية والسياسة، بينما هو داخل شروط العقلانية والسياسة ويتأثر بهما ثقافة إثنية وعشيرة ومقامات طبقية بفعل معيشة وتعليم وثقافة مجتمع طرفيه. 2- عناصر الحب:من عناصر الحب ثلاثة أحوال نفسية تحدث في أحد طرفيه وتتطور بتفاعلها من حال إلى حال أحسن:1- حال معرفة، تتطور إلى2- حال صداقة وإلفة، تتطور إلى 3 حال مودة وإثارة للفرح، إجتماع هذه الأحوال الثلاثة في نفس واحدة مع بعض عوامل الثقافية الجنسية يعني تكون "الحب" في طرف واحد ولو تكررت في الطرف الثاني تكون علاقة الحب قد تبلورت. فوجود هذه الأحوال الثلاثة في تعامل نفس مع آخرى يؤشر إلى ارتقاء تلك النفس وحبها للآخر، أما وجود هذه الأحوال في طرفي علاقة توالد وتراكم "المعرفة والصداقة والإلفة والمودة" فيؤشر إلى إن هذه الأحوال الخام المفككة إرتقى تفاعلها إلى مرحلة تبلور "الحب" ذوالجنس والزواج. 3- معادلة المحبة:نسبية وليس كمعادلات الرياضيات فإن نسب وجود هذه العناصر أو التعاملات ذات الهرمونات وأنشطة الدماغ، يجب أن تكون متقاربة في الطرفين في نفس الفترة بل في نفس الوقت. فليس من الموجبية أن يكون طرف في مرحلة المعرفة الأولية عن الإسم والشخصية وأن يكون الطرف الآخر قد أكمل كل مراحل المعرفة والصداقة والإلفة والمودة وبدأ في السهر والتهيج الجنسي. 4- تطور الحب وتبلوره: عبر الزمان، وعبر مختلف المجتمعات القديمة والحديثة الريفية والمدينية تختلف أنواع "المعرفة" وأنواع "الصداقة"، من معرفة الأكلة المفضلة إلى زمالات النضال إلى صداقات مجتمع البعد العاشر في الفيسبوك، لكن تبقى متشابهة أمور "الألفة" وأشهر صورها الأشواق وإفتقاد وجود المحبوب، وحال "المودة" وأشهر معالمها كلمات وأشعار وهدايا وبذل النفس والنفيس للمحبوب. في كل هذه الإختلافات تتغير بعض التفاصيل لكن تبقى الأحوال والصور العامة لتكون ووجود الحب. 5- صعوبة تحديد الحب:بحكم امتزاج المشاعر يصعب على ذات محاصرة بأمور المعيشة تبين الفروق الدقيقة بين كل من "المعرفة"، "الصداقة"، "الألفة"، و"المودة" فتخطئي في تقدير إكتمال الواحد منهم نأهيك عن فرزهم عن حال "الحب" كبناء كلي من هذه الأحوال الثلاثة، بل إن الذات المحَرقة بالأسعار والواجبات المنزلية أو المشلهتة بجفاف أمور المعيشة والبقاء أو بخلافات الوالدين قد تظنهم كلهم شيئاً واحداً جميلاً تحبه وتعشقه أو حتى قد تتصوره أمراً كريه ......
#مقال
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731845
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر الحب الزواجي واحدة من اكبر الظواهر في التاريخ وهذا الموضوع يواشج "الحب" بالوعي والعقل ويحاول نقد النظرة السائدة في صور الثقافة المثالية لمجتمعات العالم الثالث إليه التي تختزله في كونه مجرد إنفعال عاطفي لذيذ وممنوع، يصعب التحكم فيه، أو يتعذر تحويله لآلة وعي وتنمية لتعاملات تكوين النفس والأسرة والمجتمع. وهدف هذا الموضوع كسر الصورة النمطية عن "الحب" وتحويل صورته في الأذهان من شهقات وآهات سريعة التبخر ما عدا الحب الأول إلى آلة ذهنية وجدانية مستقرة واعية ومفعمة بالمشاعر أسها معرفة الإنسان لطبيعة نفسه وطبيعة الشخصية التي يريد الاقتران بها والمجتمع الذي يريد تكوينه بداية من عقلنة أسلوب تكوين أسرته الخاصة أي بداية من أسلوب معرفة وفهم وأختيار نصفه الآخر. 1- التاريخ التقليدي لتبلور الحب:استناداً على قصص الحب الشهيرة عنترة السوداني وعبلة العربية، وروميو اليهودي وجولييت الكاثوليكية، بالإمكان القول ان الحب عاش في الثقافة المثالية في مجتمعات اللغة العربية مصورة إياه كعملية وجدانية مثنوية صرفة خارج بنى العقلانية والسياسة، بينما هو داخل شروط العقلانية والسياسة ويتأثر بهما ثقافة إثنية وعشيرة ومقامات طبقية بفعل معيشة وتعليم وثقافة مجتمع طرفيه. 2- عناصر الحب:من عناصر الحب ثلاثة أحوال نفسية تحدث في أحد طرفيه وتتطور بتفاعلها من حال إلى حال أحسن:1- حال معرفة، تتطور إلى2- حال صداقة وإلفة، تتطور إلى 3 حال مودة وإثارة للفرح، إجتماع هذه الأحوال الثلاثة في نفس واحدة مع بعض عوامل الثقافية الجنسية يعني تكون "الحب" في طرف واحد ولو تكررت في الطرف الثاني تكون علاقة الحب قد تبلورت. فوجود هذه الأحوال الثلاثة في تعامل نفس مع آخرى يؤشر إلى ارتقاء تلك النفس وحبها للآخر، أما وجود هذه الأحوال في طرفي علاقة توالد وتراكم "المعرفة والصداقة والإلفة والمودة" فيؤشر إلى إن هذه الأحوال الخام المفككة إرتقى تفاعلها إلى مرحلة تبلور "الحب" ذوالجنس والزواج. 3- معادلة المحبة:نسبية وليس كمعادلات الرياضيات فإن نسب وجود هذه العناصر أو التعاملات ذات الهرمونات وأنشطة الدماغ، يجب أن تكون متقاربة في الطرفين في نفس الفترة بل في نفس الوقت. فليس من الموجبية أن يكون طرف في مرحلة المعرفة الأولية عن الإسم والشخصية وأن يكون الطرف الآخر قد أكمل كل مراحل المعرفة والصداقة والإلفة والمودة وبدأ في السهر والتهيج الجنسي. 4- تطور الحب وتبلوره: عبر الزمان، وعبر مختلف المجتمعات القديمة والحديثة الريفية والمدينية تختلف أنواع "المعرفة" وأنواع "الصداقة"، من معرفة الأكلة المفضلة إلى زمالات النضال إلى صداقات مجتمع البعد العاشر في الفيسبوك، لكن تبقى متشابهة أمور "الألفة" وأشهر صورها الأشواق وإفتقاد وجود المحبوب، وحال "المودة" وأشهر معالمها كلمات وأشعار وهدايا وبذل النفس والنفيس للمحبوب. في كل هذه الإختلافات تتغير بعض التفاصيل لكن تبقى الأحوال والصور العامة لتكون ووجود الحب. 5- صعوبة تحديد الحب:بحكم امتزاج المشاعر يصعب على ذات محاصرة بأمور المعيشة تبين الفروق الدقيقة بين كل من "المعرفة"، "الصداقة"، "الألفة"، و"المودة" فتخطئي في تقدير إكتمال الواحد منهم نأهيك عن فرزهم عن حال "الحب" كبناء كلي من هذه الأحوال الثلاثة، بل إن الذات المحَرقة بالأسعار والواجبات المنزلية أو المشلهتة بجفاف أمور المعيشة والبقاء أو بخلافات الوالدين قد تظنهم كلهم شيئاً واحداً جميلاً تحبه وتعشقه أو حتى قد تتصوره أمراً كريه ......
#مقال
#الحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731845
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - مقال في الحب
تاج السر عثمان : تجربة ثورة ديسمبر ودروسها 12
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تصفية الثورة باسم المصالحة مع الإسلامويين1 أشرنا سابقا الي مخطط الفلول وامتدادهم داخل السلطة لتصفية الثورة ، ودور انقلاب اللجنة الأمنية في قطع الطريق أمام الثورة ، وابرام اتفاق جوبا الذي يهدد وحدة البلاد والقائم علي المحاصصات والمسارات الذي تجاهل الشرق وقضاياه ، مما أدي لتأجيج الفتنة القبلية في الشرق ، كما يحدث الآن ، فقد أغلق شباب المجلس الأعلى لنظارات البجا مداخل ومخارج محطة الحاويات ومنطقة الكشف الجمركي في “دما دما” بميناء بورتسودان عصر أمس الجمعة بجانب إغلاق الطريق القومي بعدد من مناطق شرق السودان وإغلاق الطريق القاري الرابط بين مصر والسودان في منطقة اوسيف، مع استثناء عبور السيارات الخاصة والبصات السفرية (الراكوبة، 18 /9 / 2021) ، للمطالبة بالغاء مسار الشرق. مما يتطلب الغاء المسارات والمحاصصات ،و الحل الشامل والعادل الذي يحقق التنمية المتوازنة وتوفير خدمات التعليم والصحة والأمن وحل كل المليشيات وجيوش الحركات وقيام الجيش القومي المهني الموحد ، وعودة النازحين لقراهم وحواكيرهم وتعويضهم العادل ، وتسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية، وتوفير خدمات المياه والكهرباء والرعاية البيطرية.وقبل ذلك كان قد أغلق محتجون بغرب كردفان مطار بليلة كما تم منع المهندسين الخروج لاداء أعمالهم.لتحقيق مطالبهم بتعويضات لصالحهم في أرض لمعسكر شركة “بترو انرجي” والذي تم إنشائه في وقت سابق، مما أدي للتردي الأمني بحقول البترول. كل ذلك يعكس ضعف الحكومة وتجاهلها لمطالب المواطنين، وفشلها في حفظ الأمن ، والحل الشامل والعادل لقضايا الشرق والغرب ومنطقتي جنوب كردفان والنيل الأزرق، واللجؤ لمنهج النظام البائد في الحلول الجزئية التي تفتت وحدة البلاد ، وتؤدي لتحقيق هدف الفلول في تصفية الثورة والانقلاب عليها.2 بعد كل الدمار الذي الحقه الإسلامويون بالبلاد والعباد منذ انقلاب 30 يونيو 1989 المشؤوم، والتخريب الذي احدثوه بعد الثورة دون محاسبة وتفكيك التمكين واسترداد أموال وممتلكات الشعب المنهوبة ، ظهرت دعوة المصالحة أو التسوية أو المساومة التاريخية مع الإسلامويين التي وجدت استنكارًا واسعًا من قوى الثورة باعتبارها "خيانة للثورة"، "دعوة حق أريد بها باطل"... الخ فكيف ندعو للتسوية معهم وثورة ديسمبر لم تستكمل مهامها في تفكيك التمكين والمحاسبة واستعادة الأموال المنهوبة، وتقديم المطلوبين في جرائم الإبادة الجماعية وضد الإنسانية إلى لاهاي والمحاكمة الخ؟؟!!.لا يغير من دعوات المصالحة المرفوضة حقيقة تراجع الداعين للمصالحة بعد الاستنكار الواسع من ثوار ديسمبر لتلك الدعوات، بقولهم أنهم لا يقصدون المصالحة مع من أفسدوا وأجرموا في حق الشعب السوداني، وليس المقصود المساومة في الفترة الانتقالية الحالية. الخ، لكنها في حقيقة الأمر تهدف لإيجاد مخرج لهم من المحاسبة واستعادة أموال الشعب المنهوبة، ولتكريس استمرار الفساد والديكتاتورية في الحياة السودانية، كما في رفض الإسلامويين بعد ثورة أكتوبر 1964 بقيادة د. الترابي محاكمة قادة انقلاب 17 نوفمبر تحت شعار "عفا الله عما سلف" والذي أدى لاستمرار الحلقة الجهنمية الشريرة من الانقلابات العسكرية بعد فترات ديمقراطية قصيرة، كما تهدف الدعوة لتنفيذ مخطط "الهبوط الناعم" لإعادة سياسات النظام البائد القمعية والاقتصادية والتفريط في السيادة الوطنية والحلول الجزئية التي تكّرس المحاصصات والفساد والنهب لأراضي وثروات البلاد المعدنية والزراعية والحيوانية، وتهدد وحدتها كما في وجود مليشيات الدعم السريع والإسلاميين وجيوش الحركات الحالي ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731844
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان تصفية الثورة باسم المصالحة مع الإسلامويين1 أشرنا سابقا الي مخطط الفلول وامتدادهم داخل السلطة لتصفية الثورة ، ودور انقلاب اللجنة الأمنية في قطع الطريق أمام الثورة ، وابرام اتفاق جوبا الذي يهدد وحدة البلاد والقائم علي المحاصصات والمسارات الذي تجاهل الشرق وقضاياه ، مما أدي لتأجيج الفتنة القبلية في الشرق ، كما يحدث الآن ، فقد أغلق شباب المجلس الأعلى لنظارات البجا مداخل ومخارج محطة الحاويات ومنطقة الكشف الجمركي في “دما دما” بميناء بورتسودان عصر أمس الجمعة بجانب إغلاق الطريق القومي بعدد من مناطق شرق السودان وإغلاق الطريق القاري الرابط بين مصر والسودان في منطقة اوسيف، مع استثناء عبور السيارات الخاصة والبصات السفرية (الراكوبة، 18 /9 / 2021) ، للمطالبة بالغاء مسار الشرق. مما يتطلب الغاء المسارات والمحاصصات ،و الحل الشامل والعادل الذي يحقق التنمية المتوازنة وتوفير خدمات التعليم والصحة والأمن وحل كل المليشيات وجيوش الحركات وقيام الجيش القومي المهني الموحد ، وعودة النازحين لقراهم وحواكيرهم وتعويضهم العادل ، وتسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية، وتوفير خدمات المياه والكهرباء والرعاية البيطرية.وقبل ذلك كان قد أغلق محتجون بغرب كردفان مطار بليلة كما تم منع المهندسين الخروج لاداء أعمالهم.لتحقيق مطالبهم بتعويضات لصالحهم في أرض لمعسكر شركة “بترو انرجي” والذي تم إنشائه في وقت سابق، مما أدي للتردي الأمني بحقول البترول. كل ذلك يعكس ضعف الحكومة وتجاهلها لمطالب المواطنين، وفشلها في حفظ الأمن ، والحل الشامل والعادل لقضايا الشرق والغرب ومنطقتي جنوب كردفان والنيل الأزرق، واللجؤ لمنهج النظام البائد في الحلول الجزئية التي تفتت وحدة البلاد ، وتؤدي لتحقيق هدف الفلول في تصفية الثورة والانقلاب عليها.2 بعد كل الدمار الذي الحقه الإسلامويون بالبلاد والعباد منذ انقلاب 30 يونيو 1989 المشؤوم، والتخريب الذي احدثوه بعد الثورة دون محاسبة وتفكيك التمكين واسترداد أموال وممتلكات الشعب المنهوبة ، ظهرت دعوة المصالحة أو التسوية أو المساومة التاريخية مع الإسلامويين التي وجدت استنكارًا واسعًا من قوى الثورة باعتبارها "خيانة للثورة"، "دعوة حق أريد بها باطل"... الخ فكيف ندعو للتسوية معهم وثورة ديسمبر لم تستكمل مهامها في تفكيك التمكين والمحاسبة واستعادة الأموال المنهوبة، وتقديم المطلوبين في جرائم الإبادة الجماعية وضد الإنسانية إلى لاهاي والمحاكمة الخ؟؟!!.لا يغير من دعوات المصالحة المرفوضة حقيقة تراجع الداعين للمصالحة بعد الاستنكار الواسع من ثوار ديسمبر لتلك الدعوات، بقولهم أنهم لا يقصدون المصالحة مع من أفسدوا وأجرموا في حق الشعب السوداني، وليس المقصود المساومة في الفترة الانتقالية الحالية. الخ، لكنها في حقيقة الأمر تهدف لإيجاد مخرج لهم من المحاسبة واستعادة أموال الشعب المنهوبة، ولتكريس استمرار الفساد والديكتاتورية في الحياة السودانية، كما في رفض الإسلامويين بعد ثورة أكتوبر 1964 بقيادة د. الترابي محاكمة قادة انقلاب 17 نوفمبر تحت شعار "عفا الله عما سلف" والذي أدى لاستمرار الحلقة الجهنمية الشريرة من الانقلابات العسكرية بعد فترات ديمقراطية قصيرة، كما تهدف الدعوة لتنفيذ مخطط "الهبوط الناعم" لإعادة سياسات النظام البائد القمعية والاقتصادية والتفريط في السيادة الوطنية والحلول الجزئية التي تكّرس المحاصصات والفساد والنهب لأراضي وثروات البلاد المعدنية والزراعية والحيوانية، وتهدد وحدتها كما في وجود مليشيات الدعم السريع والإسلاميين وجيوش الحركات الحالي ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731844
الحوار المتمدن
تاج السر عثمان - تجربة ثورة ديسمبر ودروسها (12)
محمد علي مقلد : سنّيّة سياسية بعد فوات الأوان
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةسنّيّة سياسية بعد فوات الأوانعلى امتداد المئوية من عمر لبنان لم يظهر إلى العلن غير مشروعين سياسيين للطوائف، المارونية السياسية التي اغتصبت دور المسيحيين، والشيعية السياسية التي عجزت عن فرض مشروعها على المذاهب الإسلامية. أما مشروع السنية السياسية فقد تولى الإعلان عنه طرفان من خارج أهل السنة، الحركة الوطنية اللبنانية استظلت بهم في بداية الحرب الأهلية لتدافع عن السلاح الفلسطيني، وقدمت باسمهم مشروعها السياسي للإصلاح الديمقراطي القاضي بتعديل صلاحيات رئيس يحكم ولا يحاسب؛ والتيار العوني، على بعد ثلاثين عاماً، افتعل خصومة مع رفيق الحريري بعد اغتياله، متوجساً من قوته الاقتصادية العملاقة ومكوبساً من اغتصابه صلاحيات رئيس الجمهورية.قبل أن ينتخب ميشال عون رئيساً قال لي سهيل بوجي الأمين العام لمجلس الوزراء، إن المسألة لا تتعلق بالنص الدستوري بل بتأويل أحكامه وبأشكال تطبيقه. دليله على ذلك أن رئيس مجلس الوزراء رشيد كرامي تمكن، باعتكافه وبصلاحيات ما قبل الطائف المحدودة، من تعطيل عمل الدولة ستة أشهر، مثلما أمكن لإميل لحود رئيس الجمهورية بالتأويل المغلوط والتطبيق الأعوج أن يرهن سيادة الدولة لنظام الوصاية. هذا ما أثبتته الرئاسة العونية للبلاد التي حولت أحكام "الكتاب" أي الدستور بحسب تعبير فؤاد شهاب، إلى لعبة صبيانية تولاها مستشاروه وأتباعه من فلاسفة التمثيل المسيحي وحقوق الطوائف والحرائق والأمطار المذهبية. اعتكف رشيد كرامي لا لينفذ مشروعاً مذهبياً بل ليجنب الجيش اللبناني أزمة يقع حلها على عاتق السياسيين. ذلك لا يلغي خصوصية مشاعر مذهبية لم ينج منها أحد في لبنان. غير أن المشاعر شيء وبلورتها في مشروع سياسي شيء آخر. صحيح أن عواطف أهل السنة اللبنانيين مالت إلى العروبة والأغلبية الإسلامية في المحيط العربي وتعاطفوا مع القضية الفلسطينية ومع القضايا العربية لكن أحداً من زعمائهم السياسيين لم يفرط بسيادة الدولة اللبنانية حتى في ذروة الهيمنة الفلسطينية على شارعهم. انحازوا بمشاعرهم إلى الناصرية لكنهم كانوا متعاونين ومنخرطين في النظام منذ الخيمة التي جمعت فؤاد شهاب مع عبد الناصر على الحدود اللبنانية السورية حتى إعلان رفيق الحريري وقف العد لتطمين المسيحيين إلى المناصفة في التمثيل السياسي في الحكومة والبرلمان ووظائف الفئة الأولى.تأكدت هذه الحقائق بجملة من المواقف، من بينها تعاطف المرجعيات الدينية المسيحية وتعاونها مع رفيق الحريري وإعلان تبرمها من التملق للنظام السوري في عهد إميل لحود وللنظامين السوري والإيراني في عهد عون، ومن بينها الاستقبال الودود في بكركي لرفيق الحريري وفؤاد السنيورة وسعد الحريري في زياراتهم التي كانت تتكرر فيها مصطلحات الوطن والدستور والدولة والسيادة وحقوق المواطنين لا حقوق الطوائف ولا المشاريع المذهبية.نادي رؤساء الحكومة ولد في سياق المواجهة مع منتهكي الدستور ودفاعاً عن مؤسسات الدولة ومن بينها رئاسة الحكومة. غير أن هذا النادي سقط في زلة قاتلة يوم تضامن سعد الحريري المكلف بتشكيل الحكومة مع حسان دياب مستفظعاً استدعاءه من قبل القضاء للتحقيق معه في قضية انفجار المرفأ، ثم يوم توسط فؤاد السنيورة أعضاء النادي ليتلو باسمهم بياناً يستنكرون فيه توجيه الاتهام إلى رئيس الحكومة وحده دون سواه من أهل السلطة.الفصل بين السلطات من مقومات قيام الدولة ومن أحكام الدستور اللبناني. الدفاع عن الدستور يتم بتحصين القضاء لا بتحصين الفاسدين والمذنبين. فساد القضاء هو من علامات الفساد السياسي، وإصلاحه لا يتم بالتهجم حتى لو كان مبرراً، بل بموا ......
#سنّيّة
#سياسية
#فوات
#الأوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731843
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اغتيال الدولةسنّيّة سياسية بعد فوات الأوانعلى امتداد المئوية من عمر لبنان لم يظهر إلى العلن غير مشروعين سياسيين للطوائف، المارونية السياسية التي اغتصبت دور المسيحيين، والشيعية السياسية التي عجزت عن فرض مشروعها على المذاهب الإسلامية. أما مشروع السنية السياسية فقد تولى الإعلان عنه طرفان من خارج أهل السنة، الحركة الوطنية اللبنانية استظلت بهم في بداية الحرب الأهلية لتدافع عن السلاح الفلسطيني، وقدمت باسمهم مشروعها السياسي للإصلاح الديمقراطي القاضي بتعديل صلاحيات رئيس يحكم ولا يحاسب؛ والتيار العوني، على بعد ثلاثين عاماً، افتعل خصومة مع رفيق الحريري بعد اغتياله، متوجساً من قوته الاقتصادية العملاقة ومكوبساً من اغتصابه صلاحيات رئيس الجمهورية.قبل أن ينتخب ميشال عون رئيساً قال لي سهيل بوجي الأمين العام لمجلس الوزراء، إن المسألة لا تتعلق بالنص الدستوري بل بتأويل أحكامه وبأشكال تطبيقه. دليله على ذلك أن رئيس مجلس الوزراء رشيد كرامي تمكن، باعتكافه وبصلاحيات ما قبل الطائف المحدودة، من تعطيل عمل الدولة ستة أشهر، مثلما أمكن لإميل لحود رئيس الجمهورية بالتأويل المغلوط والتطبيق الأعوج أن يرهن سيادة الدولة لنظام الوصاية. هذا ما أثبتته الرئاسة العونية للبلاد التي حولت أحكام "الكتاب" أي الدستور بحسب تعبير فؤاد شهاب، إلى لعبة صبيانية تولاها مستشاروه وأتباعه من فلاسفة التمثيل المسيحي وحقوق الطوائف والحرائق والأمطار المذهبية. اعتكف رشيد كرامي لا لينفذ مشروعاً مذهبياً بل ليجنب الجيش اللبناني أزمة يقع حلها على عاتق السياسيين. ذلك لا يلغي خصوصية مشاعر مذهبية لم ينج منها أحد في لبنان. غير أن المشاعر شيء وبلورتها في مشروع سياسي شيء آخر. صحيح أن عواطف أهل السنة اللبنانيين مالت إلى العروبة والأغلبية الإسلامية في المحيط العربي وتعاطفوا مع القضية الفلسطينية ومع القضايا العربية لكن أحداً من زعمائهم السياسيين لم يفرط بسيادة الدولة اللبنانية حتى في ذروة الهيمنة الفلسطينية على شارعهم. انحازوا بمشاعرهم إلى الناصرية لكنهم كانوا متعاونين ومنخرطين في النظام منذ الخيمة التي جمعت فؤاد شهاب مع عبد الناصر على الحدود اللبنانية السورية حتى إعلان رفيق الحريري وقف العد لتطمين المسيحيين إلى المناصفة في التمثيل السياسي في الحكومة والبرلمان ووظائف الفئة الأولى.تأكدت هذه الحقائق بجملة من المواقف، من بينها تعاطف المرجعيات الدينية المسيحية وتعاونها مع رفيق الحريري وإعلان تبرمها من التملق للنظام السوري في عهد إميل لحود وللنظامين السوري والإيراني في عهد عون، ومن بينها الاستقبال الودود في بكركي لرفيق الحريري وفؤاد السنيورة وسعد الحريري في زياراتهم التي كانت تتكرر فيها مصطلحات الوطن والدستور والدولة والسيادة وحقوق المواطنين لا حقوق الطوائف ولا المشاريع المذهبية.نادي رؤساء الحكومة ولد في سياق المواجهة مع منتهكي الدستور ودفاعاً عن مؤسسات الدولة ومن بينها رئاسة الحكومة. غير أن هذا النادي سقط في زلة قاتلة يوم تضامن سعد الحريري المكلف بتشكيل الحكومة مع حسان دياب مستفظعاً استدعاءه من قبل القضاء للتحقيق معه في قضية انفجار المرفأ، ثم يوم توسط فؤاد السنيورة أعضاء النادي ليتلو باسمهم بياناً يستنكرون فيه توجيه الاتهام إلى رئيس الحكومة وحده دون سواه من أهل السلطة.الفصل بين السلطات من مقومات قيام الدولة ومن أحكام الدستور اللبناني. الدفاع عن الدستور يتم بتحصين القضاء لا بتحصين الفاسدين والمذنبين. فساد القضاء هو من علامات الفساد السياسي، وإصلاحه لا يتم بالتهجم حتى لو كان مبرراً، بل بموا ......
#سنّيّة
#سياسية
#فوات
#الأوان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731843
الحوار المتمدن
محمد علي مقلد - سنّيّة سياسية بعد فوات الأوان
يحيى علوان : قصاصات من المستشفى 3
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان لن أجزمَ ، فلستُ أدري هل ستكون لهذه القصاصة توابع ، أم لا !لَملَمتُ كل طاقتي العقلية والنفسية كي أتركَ للعلم يفعل فعلته فلا تكون "الأخيرة"..فلديَّ ما ينتظر الإنجاز ، ولا وقت عندي لدخول نَفقَ "الغياب" !كأولئك الذين راحوا في القصف فذهبت حكاياتهم معهم ، تحت الأنقاض !فالموتُ يُخلِّفُ ويولِّدُ في رحَمه نسياناً ، يكبرُ مع الوقت .. * * * حتى لو أَبقَت "الريح الصفراء "! ريشةً واحدةً في جَناحي .. سأطيرُ بها فوقَ تِلالِ الغيمِ .. إلى ما خلفَ تُخومِ المدى ..أغتسِلُ بضياءِ الكون ، خُلوَاً من "مزابل" الدنيا !! * * * آخر مرة ، كُنّا نَفَذْنا من المَقْتَلَةِ ! خَرَجنا مُترنِّحين مثل السكارى ، وما كُنا بسُكارى .. ! مُنهكينَ ، نَرفعُ شارةَ نصرٍ جريحة .. خَرَجنا لننسِجَ حكايتنا ونكتب سرديتنا نحن ..! نلوذُ من النُعاسِ بِمَلاكِ الصحو ، إِحمَرَّتْ عيناه من السَهَرِ لحراسةِ أحلامٍ مُبعثَرةٍ ، نختلِفُ حولها .. مازلنا مُعفّرينَ بغبار الطرقات ،ننامُ واقفين ... ونموتُ واقفينَ مثل شراع ، أو ندخُلُ مُتحفاً بارداً ، لا يتذكّرنا .. يسبقُنا غدٌ سيمضي ، ونصيرُ مِلك الصدى والهامش !نَتحرَّرُ فيه من سلطةِ "المركز" المُستبدِّ ، بكل مسمّياته ، كي لا نصيرَ مَسّاحي جوخٍ ! نُلمِّعُ قفطانَه (المركز)، ولا نكشف عن فتوقه .. نَتصابرُ على "العادي" ، كي لا نضحّي بحريةٍ ، إكتسبناها بأثمانٍ باهضة ، ليس اقلّها التخلّي عن أشد الضروريات الشخصية ، وهي عادة أبسطُ حقوق الناس .. .................... هي حريتنا رغم أنف " الواقع " المُشَرشَح ! حريةَ أنْ نقولَ نعم أو لا ، دون أن نَحترقَ ببروجكتر " المركز" !حتى لا ينالَ من حُصنِ حُلمنا ، الذي نُريدُ ونُرضِع !فالحريةُ ليست في تغيير الواقع ، إنْ كان ذلك ممكناً ! بل في ألاّ نسمحَ للسائد أنْ يُغيرنا ، كما يَهوى !فـ"المستحيلُ" قنديلُ مَسرانا .. وجيشُ نَمْلٍ لا يهدأُ في عروقنا !.................... هل كنّا غيماً ، كالأبَدِ المؤقتِ في الشِعر .. لا يزولُ ولا يدوم ؟! فقد كان لنا أمسٌ يُرتِّبُ أحلامَنا صورةً ، صورة .. وكانَ لنا قَمَرٌ مُكتملٌ ، مُعلّقاً فوقَ زَقُّورة عگرگوف ، كُنّا رُواةَ الحكايةِ ، قبلَ وصول الغُزاةِ إلى غَدنا .. إذ أحرقوا كلَّ شيءٍ ، حتى خيوطَ ثوبِ السراب ، الذي كُنّا ننسجه !ومرَّت بمَفْرقِنا حوافرُ خيولهم .. ولم تَضِجّ العواصم !! صارتْ تبسم بشفاهنا !لأننا لم نتعلّمْ السباحة إلى شاطيء الفَرَحِ بعدُ .. بعدُ .. بعدُ ......! 9.9.2021 ......
#قصاصات
#المستشفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731865
#الحوار_المتمدن
#يحيى_علوان لن أجزمَ ، فلستُ أدري هل ستكون لهذه القصاصة توابع ، أم لا !لَملَمتُ كل طاقتي العقلية والنفسية كي أتركَ للعلم يفعل فعلته فلا تكون "الأخيرة"..فلديَّ ما ينتظر الإنجاز ، ولا وقت عندي لدخول نَفقَ "الغياب" !كأولئك الذين راحوا في القصف فذهبت حكاياتهم معهم ، تحت الأنقاض !فالموتُ يُخلِّفُ ويولِّدُ في رحَمه نسياناً ، يكبرُ مع الوقت .. * * * حتى لو أَبقَت "الريح الصفراء "! ريشةً واحدةً في جَناحي .. سأطيرُ بها فوقَ تِلالِ الغيمِ .. إلى ما خلفَ تُخومِ المدى ..أغتسِلُ بضياءِ الكون ، خُلوَاً من "مزابل" الدنيا !! * * * آخر مرة ، كُنّا نَفَذْنا من المَقْتَلَةِ ! خَرَجنا مُترنِّحين مثل السكارى ، وما كُنا بسُكارى .. ! مُنهكينَ ، نَرفعُ شارةَ نصرٍ جريحة .. خَرَجنا لننسِجَ حكايتنا ونكتب سرديتنا نحن ..! نلوذُ من النُعاسِ بِمَلاكِ الصحو ، إِحمَرَّتْ عيناه من السَهَرِ لحراسةِ أحلامٍ مُبعثَرةٍ ، نختلِفُ حولها .. مازلنا مُعفّرينَ بغبار الطرقات ،ننامُ واقفين ... ونموتُ واقفينَ مثل شراع ، أو ندخُلُ مُتحفاً بارداً ، لا يتذكّرنا .. يسبقُنا غدٌ سيمضي ، ونصيرُ مِلك الصدى والهامش !نَتحرَّرُ فيه من سلطةِ "المركز" المُستبدِّ ، بكل مسمّياته ، كي لا نصيرَ مَسّاحي جوخٍ ! نُلمِّعُ قفطانَه (المركز)، ولا نكشف عن فتوقه .. نَتصابرُ على "العادي" ، كي لا نضحّي بحريةٍ ، إكتسبناها بأثمانٍ باهضة ، ليس اقلّها التخلّي عن أشد الضروريات الشخصية ، وهي عادة أبسطُ حقوق الناس .. .................... هي حريتنا رغم أنف " الواقع " المُشَرشَح ! حريةَ أنْ نقولَ نعم أو لا ، دون أن نَحترقَ ببروجكتر " المركز" !حتى لا ينالَ من حُصنِ حُلمنا ، الذي نُريدُ ونُرضِع !فالحريةُ ليست في تغيير الواقع ، إنْ كان ذلك ممكناً ! بل في ألاّ نسمحَ للسائد أنْ يُغيرنا ، كما يَهوى !فـ"المستحيلُ" قنديلُ مَسرانا .. وجيشُ نَمْلٍ لا يهدأُ في عروقنا !.................... هل كنّا غيماً ، كالأبَدِ المؤقتِ في الشِعر .. لا يزولُ ولا يدوم ؟! فقد كان لنا أمسٌ يُرتِّبُ أحلامَنا صورةً ، صورة .. وكانَ لنا قَمَرٌ مُكتملٌ ، مُعلّقاً فوقَ زَقُّورة عگرگوف ، كُنّا رُواةَ الحكايةِ ، قبلَ وصول الغُزاةِ إلى غَدنا .. إذ أحرقوا كلَّ شيءٍ ، حتى خيوطَ ثوبِ السراب ، الذي كُنّا ننسجه !ومرَّت بمَفْرقِنا حوافرُ خيولهم .. ولم تَضِجّ العواصم !! صارتْ تبسم بشفاهنا !لأننا لم نتعلّمْ السباحة إلى شاطيء الفَرَحِ بعدُ .. بعدُ .. بعدُ ......! 9.9.2021 ......
#قصاصات
#المستشفى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731865
الحوار المتمدن
يحيى علوان - قصاصات من المستشفى (3)
علاء اللامي : أشقياء بغداد العشرينات من القرن الفائت
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل هم أحفاد العيارين والشطار العباسيين؟ وكيف حَكَمَ أحدهم "ولاية بطيخ"، ولماذا استشهد آخر -عبد المجيد كمونة - مناصرا ثورة العشرين بمشانق الإنكليز فشيعته بغداد برايات المواكب الحسينية ودفوف الفِرق الصوفية، وأمثلة شبه مجهولة على أشقياء من اليهود العراقيين والنساء: في كتاب "#بغداد_في_العشرينات" للراحل عباس بغدادي، وهو الكتاب الذي قدم له قريبه الروائي العربي الكبير الراحل عبد الرحمن منيف، نقرأ الفقرات التالية عن الأشقياء في ذلك الزمان: "وللشقاوة في بغداد تاريخ طويل يمتد إلى الدولة العباسية، حيث كانوا يسمون الشطار والعيارين - هناك فرق نوعي وتراثي واجتماعي كبير بين هؤلاء وأولئك. ع.ل - وقد تدخلوا بمعارك الأمين والمأمون".1-والشقاوة نوعان؛ شقاوة الشهامة والنخوة ومساعدة الضعيف على القوى وشقاوة الإجرام كاللصوصية والسلب والاعتداء على الغير.2-ومنهم موسى أبو طبرة وكان وسيما بسطة في الجسم مصارعا، وكان أتباعه الذين يسيرون خلفه من الشباب المسلمين واليهود. وقد قتل بطعنة سكين في رقبته إثر خلاف مع أحد الأشقياء. وقد اعتقل قاتله -جواد الأجلق - وحكم عليه بالسجن لفترة طويلة ثم أطلق سراحه في عفو خاص. وكان هذا القاتل يلتقي في مقهى حسن عجمي في محلة الحيدرخانة وفي أحد الأيام، وحين غادر المقهى، تصدى له صبي صغير وأوقفه قائلا له: قف يا جواد، أنا ابن موسى أبو طبرة، وأطلق عليه أربعة عيارات نارية قتلته في الحال. وحكم على الصبي بالسجن لفترة قصيرة لصغر سنه.3-ومن الأشقياء القتلة المحترفين عبد الأمير العجمي وكان يلوذ بحماية مظهر بك الشاوي، وقد قُتل على يد أحد الأشقياء. ومثله محمد الأعور وقد قُتل هذا الأخير في مقبرة الغزالي حين كان يتربص بأحد الأشخاص ليقتله. ومن أغرب هؤلاء الشقي عبد الأمير الأسود من محلة بشار الكرخ ولكن اسمه اختفى فجأة ولم يعثر له على أثر ولا يعرف إنْ كان قتل أو هرب إلى إيران. ومنهم الشقي كزكه الفويلي من محلة الصدرية. ومن الأكراد الفيلية اشتهر أيضا ابن عبدكة وابن شاهية وجوامير النكه وآخرهم جبار الكردي وأخوته. 4-وهناك أشقياء اشتهروا بالمعارك اليدوية لا بالقتل بالسلاح، وهم كثيرون ومنهم إبراهيم الأسود الذي كانت الأوتيلات - الفنادق- مجال عمله وعُرف بتحرشاته بالجنود البريطانيين الذين كانوا يرتادون المشارب ليلا.5-وهناك شقيان مشهوران كانا حديث الناس في بغداد زمنا طويلاهما هما محمد الحمد وكامل البطيخ. ولم يزل يضرب المثل بأحدهما وهو كامل البطيخ. وهو من عشيرة شمر طوقة من المجايلة الذين يسكنون مقاطعة الشاعورة، في ناحية العزيزية وكان من رؤساء العشيرة. وكان جده بطيخ رئيسا للمجايلة وكان طاغية امتد نفوذه إلى داخل إيران من جهة قضاء بدرة. وجاء المثل (ولاية بطيخ) المشهور بسبب تصرفات البطيخ اللامعقولة، والتي لم تكن تخضع لأصول أو قواعد، بل كان المزاج اليومي والكيفي لبطيخ هو الذي يدير حياته.6-وكانت هناك طبقة من الأشقياء اليهود المعاركين وليس القتلة، وأكثرهم يحوم حول أحد الأشقيائية المسلمين للتظاهر بأنه من مريديه. ومن هؤلاء خضوري سويكا، وشلومو أبو السوتلي، وقد هاجر شلومو إلى لندن ولقيته فيها في مطلع الثمانينات، وبقي يحتضنني ويجهش بالبكاء لأنه فارق بغداد رغما عنه ليلحق بولديه. 7-ولابد من ذكر الأشقيائية من النساء الفنانات طبعا، وعلى رأسهن صبيحة كسرى "أم أكرم" وقد اتهمت بقتل إحدى العاملات عندها في أوتيلها، وأودعت في السجن لعدة أشهر ثم برئت ساحتها في المحكمة. وهناك أيضا خديجة بيدي وقد جرحت أحد أصدقائها بطعنة سكين لخلاف معه، ولم تكن تمشي بدون أن تحمل سكينا معها. والأ ......
#أشقياء
#بغداد
#العشرينات
#القرن
#الفائت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731864
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل هم أحفاد العيارين والشطار العباسيين؟ وكيف حَكَمَ أحدهم "ولاية بطيخ"، ولماذا استشهد آخر -عبد المجيد كمونة - مناصرا ثورة العشرين بمشانق الإنكليز فشيعته بغداد برايات المواكب الحسينية ودفوف الفِرق الصوفية، وأمثلة شبه مجهولة على أشقياء من اليهود العراقيين والنساء: في كتاب "#بغداد_في_العشرينات" للراحل عباس بغدادي، وهو الكتاب الذي قدم له قريبه الروائي العربي الكبير الراحل عبد الرحمن منيف، نقرأ الفقرات التالية عن الأشقياء في ذلك الزمان: "وللشقاوة في بغداد تاريخ طويل يمتد إلى الدولة العباسية، حيث كانوا يسمون الشطار والعيارين - هناك فرق نوعي وتراثي واجتماعي كبير بين هؤلاء وأولئك. ع.ل - وقد تدخلوا بمعارك الأمين والمأمون".1-والشقاوة نوعان؛ شقاوة الشهامة والنخوة ومساعدة الضعيف على القوى وشقاوة الإجرام كاللصوصية والسلب والاعتداء على الغير.2-ومنهم موسى أبو طبرة وكان وسيما بسطة في الجسم مصارعا، وكان أتباعه الذين يسيرون خلفه من الشباب المسلمين واليهود. وقد قتل بطعنة سكين في رقبته إثر خلاف مع أحد الأشقياء. وقد اعتقل قاتله -جواد الأجلق - وحكم عليه بالسجن لفترة طويلة ثم أطلق سراحه في عفو خاص. وكان هذا القاتل يلتقي في مقهى حسن عجمي في محلة الحيدرخانة وفي أحد الأيام، وحين غادر المقهى، تصدى له صبي صغير وأوقفه قائلا له: قف يا جواد، أنا ابن موسى أبو طبرة، وأطلق عليه أربعة عيارات نارية قتلته في الحال. وحكم على الصبي بالسجن لفترة قصيرة لصغر سنه.3-ومن الأشقياء القتلة المحترفين عبد الأمير العجمي وكان يلوذ بحماية مظهر بك الشاوي، وقد قُتل على يد أحد الأشقياء. ومثله محمد الأعور وقد قُتل هذا الأخير في مقبرة الغزالي حين كان يتربص بأحد الأشخاص ليقتله. ومن أغرب هؤلاء الشقي عبد الأمير الأسود من محلة بشار الكرخ ولكن اسمه اختفى فجأة ولم يعثر له على أثر ولا يعرف إنْ كان قتل أو هرب إلى إيران. ومنهم الشقي كزكه الفويلي من محلة الصدرية. ومن الأكراد الفيلية اشتهر أيضا ابن عبدكة وابن شاهية وجوامير النكه وآخرهم جبار الكردي وأخوته. 4-وهناك أشقياء اشتهروا بالمعارك اليدوية لا بالقتل بالسلاح، وهم كثيرون ومنهم إبراهيم الأسود الذي كانت الأوتيلات - الفنادق- مجال عمله وعُرف بتحرشاته بالجنود البريطانيين الذين كانوا يرتادون المشارب ليلا.5-وهناك شقيان مشهوران كانا حديث الناس في بغداد زمنا طويلاهما هما محمد الحمد وكامل البطيخ. ولم يزل يضرب المثل بأحدهما وهو كامل البطيخ. وهو من عشيرة شمر طوقة من المجايلة الذين يسكنون مقاطعة الشاعورة، في ناحية العزيزية وكان من رؤساء العشيرة. وكان جده بطيخ رئيسا للمجايلة وكان طاغية امتد نفوذه إلى داخل إيران من جهة قضاء بدرة. وجاء المثل (ولاية بطيخ) المشهور بسبب تصرفات البطيخ اللامعقولة، والتي لم تكن تخضع لأصول أو قواعد، بل كان المزاج اليومي والكيفي لبطيخ هو الذي يدير حياته.6-وكانت هناك طبقة من الأشقياء اليهود المعاركين وليس القتلة، وأكثرهم يحوم حول أحد الأشقيائية المسلمين للتظاهر بأنه من مريديه. ومن هؤلاء خضوري سويكا، وشلومو أبو السوتلي، وقد هاجر شلومو إلى لندن ولقيته فيها في مطلع الثمانينات، وبقي يحتضنني ويجهش بالبكاء لأنه فارق بغداد رغما عنه ليلحق بولديه. 7-ولابد من ذكر الأشقيائية من النساء الفنانات طبعا، وعلى رأسهن صبيحة كسرى "أم أكرم" وقد اتهمت بقتل إحدى العاملات عندها في أوتيلها، وأودعت في السجن لعدة أشهر ثم برئت ساحتها في المحكمة. وهناك أيضا خديجة بيدي وقد جرحت أحد أصدقائها بطعنة سكين لخلاف معه، ولم تكن تمشي بدون أن تحمل سكينا معها. والأ ......
#أشقياء
#بغداد
#العشرينات
#القرن
#الفائت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731864
الحوار المتمدن
علاء اللامي - أشقياء بغداد العشرينات من القرن الفائت
بلال سمير الصدّر : أوجيني 1970:لماذا نقرأ الماركيز دي ساد
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر عن دوستيوفسكي والأبلهالقسوة بعيدة جدا من ان تكون رذيلة....انها العاطفة الطبيعية التي تحقن فينا كلناالقسوة بعيدة جدا من ان تكون رذيلة....القسوة طبيعية...القسوة ببساطة الطاقة في الانسان والتي لم تستطع الحضارة حنى الآن(مجتمعة) افسادها القسوة اتجاه الانثى أكثر فعالية من الرجل...اعلان مشهد القسوة،المعركة،الاحتراق سوف ترى بأنها سوف تقود المرأة الى الهروبولكن هذه المناسبة ليست متعددة بالكفاية لتغذية غضبهم...لأحتواء أنفسهم وهم يعانونمثلك تماما أوجينا...يجب ان تعاني ايضاهل هناك من طاقة معينة تحتمل هذه الأفكار....؟!إذا،مع الماركيز دي ساد وفيلم اوجيني 1970 المقتبس عن كتاب الفلسفة في غرفة النوم،والعنوان الفرعي للفيلم:أوجينا:قصة رحلتها الى الانحرافالقصة من البداية تقول بصراحة انها عن الشهوة وعن الفساد،وهذا اسلوب الماركيز دي ساد الذي يقول عن نفسه بأنه ليس كافرا أبدا وهي ربما تكون التهمة التي حبس عليها في الباستيل لمدة عشر سنوات...هل الأدب محنة عند الماركيز دي ساد...؟قبل الخوض أكثر في هذا الموضوع الشائك،دعونا نقول شيئا عن رواية جوستن،وهي الرواية الوحيدة التي قرأناها لهذا الكاتب...جوستن هي رواية عار على الأدب قبل كل شيء...جوستن من ناحية فنية هي رواية عار على الأدب،فهي تمتلك حس تقريري عالي جدا،لدرجة انها رواية خيالية غير قابلة للتصديق،فكل ما فيها يسير بخط مرسوم مسبقا في ذهن الكائن،وكل شيء فيها يجب ان يكون حسب اهواء الكائن حتى لو افتقد الى ادنى حس من المنطق...من الشعور بتسلسل طبيعي للحبكة ولو لأدنى درجة...ثم لنقارن سردية الماركيز دي ساد بسردية دوستيوفسكي من ناحية التقرير....أول سردية لدوستيوفسكي متشابهة مع سردية الكاتب آنف الذكر هي الأبله،فرواية الأبله-وهي رواية تعد من افضل الروايات في التاريخ-تسير بخط موازي مع سردية دي ساد جستن،فكلاهما يتحدث عن الطيبة المناقضة للواقع،او التي فعلا لاتتواءم شكليا مع الواقع..الأمير موشكين،بطل رواية الأبله،هي شخصية غااية في التقرير تخضع لنفس المستوى مع درجة أقل من التطرف الذي تخضع اليه جوستن،فالرواية-مع الاحترام لدوستيوفسكي نفسه ولكل الآراء التي قيلت من حول الأبله-أيضا تقريرية جدا غير قابلة للتصديق.إن كان هدف دوستيوفسكي أن يطرح سؤالا من دون ان يقدم اجابة:هل الطيبة الزائدة التي في تطرفها تعتبر بلاهة،تنفع في هذا العالم...؟على ان دي ساد،إن كان واقعيا أكثر عندما وضع مسار لأخت جستن(جولييت) لرسم مقارنة بين مصير متطرف طيب أبله،ومصير تهكمي،وكلاهما آمن بان الانسان شرير بطبعه ولولا ذلك لما نعتت الطيبة بالبلاهة...على ان دوستيوفسكي ينقذ نفسه أدبيا في الجريمة والعقاب والأخوة كارامازوف،فالتقريرية أيضا عالية في كلنا الروايتين المذكورتين،ولكنهما تحملان عبقرية سردية وفكرية من غير الممكن أبدا الوصول اليهما عند اي كاتب تقريري آخر...ثم ان التقريرية العالية جدا هي العبقرية التي تمخضت عنها مذكرات قبو،أو بمسمى آخر مذكرات من تحت الأرض..إذا نعم،فالأدب في محنة عندما يضم مثل هذا الكاتب اليه،بل وايضا يحصل على كل هذا الاعتراف،ولكن دعونا لانخدع أنفسنا،فدي ساد مرتط مع عالم الفكر والرواية هي مجرد طريقة للتعبير...هل دي ساد يشبه نيتشة بقلب المنظومة الكاملة للقيم...هل يوجد أديب أو فيلسوف في هذا العالم يعترف بأنه لا أخلاقي...؟نعم،هذا كلام صحيح،وهذه المقارنة ايضا في مكانها...دي ساد يحاول تطهير العالم من ا|لأخلاق التقليدية،اي يحاول الكشف عن حيز اخلاقي مختفي خلف الو ......
#أوجيني
#1970:لماذا
#نقرأ
#الماركيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731863
#الحوار_المتمدن
#بلال_سمير_الصدّر عن دوستيوفسكي والأبلهالقسوة بعيدة جدا من ان تكون رذيلة....انها العاطفة الطبيعية التي تحقن فينا كلناالقسوة بعيدة جدا من ان تكون رذيلة....القسوة طبيعية...القسوة ببساطة الطاقة في الانسان والتي لم تستطع الحضارة حنى الآن(مجتمعة) افسادها القسوة اتجاه الانثى أكثر فعالية من الرجل...اعلان مشهد القسوة،المعركة،الاحتراق سوف ترى بأنها سوف تقود المرأة الى الهروبولكن هذه المناسبة ليست متعددة بالكفاية لتغذية غضبهم...لأحتواء أنفسهم وهم يعانونمثلك تماما أوجينا...يجب ان تعاني ايضاهل هناك من طاقة معينة تحتمل هذه الأفكار....؟!إذا،مع الماركيز دي ساد وفيلم اوجيني 1970 المقتبس عن كتاب الفلسفة في غرفة النوم،والعنوان الفرعي للفيلم:أوجينا:قصة رحلتها الى الانحرافالقصة من البداية تقول بصراحة انها عن الشهوة وعن الفساد،وهذا اسلوب الماركيز دي ساد الذي يقول عن نفسه بأنه ليس كافرا أبدا وهي ربما تكون التهمة التي حبس عليها في الباستيل لمدة عشر سنوات...هل الأدب محنة عند الماركيز دي ساد...؟قبل الخوض أكثر في هذا الموضوع الشائك،دعونا نقول شيئا عن رواية جوستن،وهي الرواية الوحيدة التي قرأناها لهذا الكاتب...جوستن هي رواية عار على الأدب قبل كل شيء...جوستن من ناحية فنية هي رواية عار على الأدب،فهي تمتلك حس تقريري عالي جدا،لدرجة انها رواية خيالية غير قابلة للتصديق،فكل ما فيها يسير بخط مرسوم مسبقا في ذهن الكائن،وكل شيء فيها يجب ان يكون حسب اهواء الكائن حتى لو افتقد الى ادنى حس من المنطق...من الشعور بتسلسل طبيعي للحبكة ولو لأدنى درجة...ثم لنقارن سردية الماركيز دي ساد بسردية دوستيوفسكي من ناحية التقرير....أول سردية لدوستيوفسكي متشابهة مع سردية الكاتب آنف الذكر هي الأبله،فرواية الأبله-وهي رواية تعد من افضل الروايات في التاريخ-تسير بخط موازي مع سردية دي ساد جستن،فكلاهما يتحدث عن الطيبة المناقضة للواقع،او التي فعلا لاتتواءم شكليا مع الواقع..الأمير موشكين،بطل رواية الأبله،هي شخصية غااية في التقرير تخضع لنفس المستوى مع درجة أقل من التطرف الذي تخضع اليه جوستن،فالرواية-مع الاحترام لدوستيوفسكي نفسه ولكل الآراء التي قيلت من حول الأبله-أيضا تقريرية جدا غير قابلة للتصديق.إن كان هدف دوستيوفسكي أن يطرح سؤالا من دون ان يقدم اجابة:هل الطيبة الزائدة التي في تطرفها تعتبر بلاهة،تنفع في هذا العالم...؟على ان دي ساد،إن كان واقعيا أكثر عندما وضع مسار لأخت جستن(جولييت) لرسم مقارنة بين مصير متطرف طيب أبله،ومصير تهكمي،وكلاهما آمن بان الانسان شرير بطبعه ولولا ذلك لما نعتت الطيبة بالبلاهة...على ان دوستيوفسكي ينقذ نفسه أدبيا في الجريمة والعقاب والأخوة كارامازوف،فالتقريرية أيضا عالية في كلنا الروايتين المذكورتين،ولكنهما تحملان عبقرية سردية وفكرية من غير الممكن أبدا الوصول اليهما عند اي كاتب تقريري آخر...ثم ان التقريرية العالية جدا هي العبقرية التي تمخضت عنها مذكرات قبو،أو بمسمى آخر مذكرات من تحت الأرض..إذا نعم،فالأدب في محنة عندما يضم مثل هذا الكاتب اليه،بل وايضا يحصل على كل هذا الاعتراف،ولكن دعونا لانخدع أنفسنا،فدي ساد مرتط مع عالم الفكر والرواية هي مجرد طريقة للتعبير...هل دي ساد يشبه نيتشة بقلب المنظومة الكاملة للقيم...هل يوجد أديب أو فيلسوف في هذا العالم يعترف بأنه لا أخلاقي...؟نعم،هذا كلام صحيح،وهذه المقارنة ايضا في مكانها...دي ساد يحاول تطهير العالم من ا|لأخلاق التقليدية،اي يحاول الكشف عن حيز اخلاقي مختفي خلف الو ......
#أوجيني
#1970:لماذا
#نقرأ
#الماركيز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731863
الحوار المتمدن
بلال سمير الصدّر - أوجيني 1970:لماذا نقرأ الماركيز دي ساد
نهاد ابو غوش : عالم يحكمه الجشع
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش كشفت جائحة كورونا عن هشاشة النظام الصحي المنبثق من النظام الاقتصادي الاجتماعي العالمي القائم على حرية راس المال في البحث عن الارباح، وحرية المراكز الرأسمالية الاستعمارية في نهب خيرات دول المحيط، ومن بينها الدول العربية والشرق أوسطية كافة، واستنزافها وإبقائها ترسف في قيود الجهل والتخلف والتبعية، وحرمانها من كل ثمار التقدم العلمي والتكنولوجي، مع الاستغلال المفرط لثرواتها الباطنية واتنزاف ما حبتها به الطبيعة وحرمان الاجيال القادمة من كل هذه الثروات وخاصة البترول، ثم استباحة اسواق هذه البلدان تحت العنوان الخادع ""حرية التجارة".أدت سياسات النهب الرأسمالي إلى تدمير بيئة كوكب الأرض وتهديد مستقبل الحياة البشرية فيه، كما أدت إلى اتساع الفوارق المادية والعلمية والاقتصادية بين دول الجنوب والمستعمرات السابقة من جهة ودول الشمال الرأسمالي، وهو ما بدا بشكل فادح وفاضح عند انتشار جائحة كورونا حيث تبدو دول الجنوب عاجزة تماما عن توفير اللقاحات لسكانها.صحيح أن الجائحة لا تفرق بين غني وفقير على مستوى الأفراد، وأنها اصابت دول الغرب الرأسمالي قبل غيرها، لكن انتشار الجائحة بات قابلا للسيطرة والاحتواء في الدول الرأسمالية الرئيسية، ويهدد بانفلات لا سابق له في دول الجنوب وخاصة في افريقيا.يلخص مدير عام منظمة الصحة العالمية، الاثيوبي تيدروس ادهانوم جيبريسوس هذه المعضلة بالقول أن نحو 15 في المائة من دول العالم يحوزون أكثر من نصف اللقاحات المنتجة، بينما نصق سكان العالم يحصلون على 17 في المائة من اللقاحات، وما لم يقله جيبريسوس ونعرفه جميعنا أن دولة مارقة مثل اسرائيل حصلت على أكثر من حاجتها من اللقاحات من مختلف الاصناف والشركات، ثم عمدت إلى تقديم "عينات" وكميات رمزية من اللقاحات لأصدقائها من الطغم الحاكمة في العالم الثالث كإحدى أدوات السياسة الناعمة مقابل مواقف سياسية داعمة لسياسات الاحتلال.من نافل القول أن غياب الديمقراطية والشفافية وحرية الإعلام فضلا عن غياب أجهزة الدولة الفعالية، غيّب حقيقة الإصابات الحقيقية وأعداد الوفيات نتيجة جائحة كورونا في العالم الثالث بما فيها معظم دول العالم العربي، وبالتالي فإن الأرقام المنشورة لا تعكس إلا مقدارا ضئيلا من الحقيقة.حتى مبادرة كوفاكس التي اطقتها منظمة الصحة العالمية بالتعاون مع الاتحاد الأوروبي وفرنسا، لإتاحة اللقاحات باسعار رمزية او مجانا للدول الفقيرة، سرعان ما جرى التراجع عنها وتم تقليص حصة افريقيا بنحو 25 في المائة من الكميات المفترضة وهو ما يعني مزيدا من الوفيات في صفوف الفقراء والأشخاص الذين تعجز دولهم وحكوماتهم عن توفير اللقاحات.المعضلة الرئيسية في الأنظمة الصحية السائدة في العالم تكمن في أن الطب والعلاج مثلها مثل سائر ميادين الحياة البشرية، كالرياضة والثقافة والسياحة والفن وحتى الدين والعبادات، باتت ميادين للاستثمار التجاري والربح، فالعلاج والطب متاحان لمن هو قادر على الدفع وليس لمن يحتاجهما، وهكذا تسخر كل إبداعات البشرية وإنجازاتها العلمية لخدمة الأغنياء ويحرم منها الفقراء ومحدودي الدخل.تنطبق الحقيقة السالفة الذكر على مجالات استثمار وتطور قطاع الصحة، فالاستثمارات الرئيسية تأتي في تقنيات ومهارات العلاج والدواء والمستحضرات الطبية، وبناء المستشفيات مع خدمات الخمس نجوم الفندقية، بينما لا يتم استثمار الأموال والموارد الكافية على الطب الوقائي والحد من انتشار الأوبئة والأمراض، أو في تحسين البنى التحتية وإيصال مياه الشرب النظيفة وشبكات الصرف الصحي، وكأن المرض بحد ذاته هو نعمة من نعم المجتم ......
#عالم
#يحكمه
#الجشع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731862
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوش كشفت جائحة كورونا عن هشاشة النظام الصحي المنبثق من النظام الاقتصادي الاجتماعي العالمي القائم على حرية راس المال في البحث عن الارباح، وحرية المراكز الرأسمالية الاستعمارية في نهب خيرات دول المحيط، ومن بينها الدول العربية والشرق أوسطية كافة، واستنزافها وإبقائها ترسف في قيود الجهل والتخلف والتبعية، وحرمانها من كل ثمار التقدم العلمي والتكنولوجي، مع الاستغلال المفرط لثرواتها الباطنية واتنزاف ما حبتها به الطبيعة وحرمان الاجيال القادمة من كل هذه الثروات وخاصة البترول، ثم استباحة اسواق هذه البلدان تحت العنوان الخادع ""حرية التجارة".أدت سياسات النهب الرأسمالي إلى تدمير بيئة كوكب الأرض وتهديد مستقبل الحياة البشرية فيه، كما أدت إلى اتساع الفوارق المادية والعلمية والاقتصادية بين دول الجنوب والمستعمرات السابقة من جهة ودول الشمال الرأسمالي، وهو ما بدا بشكل فادح وفاضح عند انتشار جائحة كورونا حيث تبدو دول الجنوب عاجزة تماما عن توفير اللقاحات لسكانها.صحيح أن الجائحة لا تفرق بين غني وفقير على مستوى الأفراد، وأنها اصابت دول الغرب الرأسمالي قبل غيرها، لكن انتشار الجائحة بات قابلا للسيطرة والاحتواء في الدول الرأسمالية الرئيسية، ويهدد بانفلات لا سابق له في دول الجنوب وخاصة في افريقيا.يلخص مدير عام منظمة الصحة العالمية، الاثيوبي تيدروس ادهانوم جيبريسوس هذه المعضلة بالقول أن نحو 15 في المائة من دول العالم يحوزون أكثر من نصف اللقاحات المنتجة، بينما نصق سكان العالم يحصلون على 17 في المائة من اللقاحات، وما لم يقله جيبريسوس ونعرفه جميعنا أن دولة مارقة مثل اسرائيل حصلت على أكثر من حاجتها من اللقاحات من مختلف الاصناف والشركات، ثم عمدت إلى تقديم "عينات" وكميات رمزية من اللقاحات لأصدقائها من الطغم الحاكمة في العالم الثالث كإحدى أدوات السياسة الناعمة مقابل مواقف سياسية داعمة لسياسات الاحتلال.من نافل القول أن غياب الديمقراطية والشفافية وحرية الإعلام فضلا عن غياب أجهزة الدولة الفعالية، غيّب حقيقة الإصابات الحقيقية وأعداد الوفيات نتيجة جائحة كورونا في العالم الثالث بما فيها معظم دول العالم العربي، وبالتالي فإن الأرقام المنشورة لا تعكس إلا مقدارا ضئيلا من الحقيقة.حتى مبادرة كوفاكس التي اطقتها منظمة الصحة العالمية بالتعاون مع الاتحاد الأوروبي وفرنسا، لإتاحة اللقاحات باسعار رمزية او مجانا للدول الفقيرة، سرعان ما جرى التراجع عنها وتم تقليص حصة افريقيا بنحو 25 في المائة من الكميات المفترضة وهو ما يعني مزيدا من الوفيات في صفوف الفقراء والأشخاص الذين تعجز دولهم وحكوماتهم عن توفير اللقاحات.المعضلة الرئيسية في الأنظمة الصحية السائدة في العالم تكمن في أن الطب والعلاج مثلها مثل سائر ميادين الحياة البشرية، كالرياضة والثقافة والسياحة والفن وحتى الدين والعبادات، باتت ميادين للاستثمار التجاري والربح، فالعلاج والطب متاحان لمن هو قادر على الدفع وليس لمن يحتاجهما، وهكذا تسخر كل إبداعات البشرية وإنجازاتها العلمية لخدمة الأغنياء ويحرم منها الفقراء ومحدودي الدخل.تنطبق الحقيقة السالفة الذكر على مجالات استثمار وتطور قطاع الصحة، فالاستثمارات الرئيسية تأتي في تقنيات ومهارات العلاج والدواء والمستحضرات الطبية، وبناء المستشفيات مع خدمات الخمس نجوم الفندقية، بينما لا يتم استثمار الأموال والموارد الكافية على الطب الوقائي والحد من انتشار الأوبئة والأمراض، أو في تحسين البنى التحتية وإيصال مياه الشرب النظيفة وشبكات الصرف الصحي، وكأن المرض بحد ذاته هو نعمة من نعم المجتم ......
#عالم
#يحكمه
#الجشع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731862
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - عالم يحكمه الجشع
مراد سليمان علو : رؤيا
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أترى الأكتع؟..................يحمل الحالم العديد من الشموع على كفّه المقطوعة.منذ قيام العنقاء من رماد السيجارة وهي تحاول ضرب موعد جديد للتزاوج.هجرتنا في سفنٍ دون قلوع هو تكريم لقلوبنا المراهقة.يطهّر النهار بالضوء/يغطي الليل بالعتمة.عمل مضن هو التكرار.هلال بعد بدر// صلاة بعد وضوء.اصطياد القلوب // أحلام بالألوان.النعاس تحت شجرة التين هو تنديد صامت للأنغام الخرساء.في مواسم الثلوج نشتاق للغربان ليولد الحمار الوحشي قبل الربيع.يتناول النازح كسرة قمر عند جوعه ويرش عليه غبار القرى ثم يغمسها في نهر من القصائد الهندية الحارة. هذا الأكتع //هو زمننا الأعور.*** ......
#رؤيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731861
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو أترى الأكتع؟..................يحمل الحالم العديد من الشموع على كفّه المقطوعة.منذ قيام العنقاء من رماد السيجارة وهي تحاول ضرب موعد جديد للتزاوج.هجرتنا في سفنٍ دون قلوع هو تكريم لقلوبنا المراهقة.يطهّر النهار بالضوء/يغطي الليل بالعتمة.عمل مضن هو التكرار.هلال بعد بدر// صلاة بعد وضوء.اصطياد القلوب // أحلام بالألوان.النعاس تحت شجرة التين هو تنديد صامت للأنغام الخرساء.في مواسم الثلوج نشتاق للغربان ليولد الحمار الوحشي قبل الربيع.يتناول النازح كسرة قمر عند جوعه ويرش عليه غبار القرى ثم يغمسها في نهر من القصائد الهندية الحارة. هذا الأكتع //هو زمننا الأعور.*** ......
#رؤيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731861
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - رؤيا