طارق الجبوري : مليارات الدولارات المنهوبة لن يستردها مؤتمر
#الحوار_المتمدن
#طارق_الجبوري برغم الكلمات الجميلة والمتفائلة التي القيت في مؤتمر استرداد الاموال المنهوبة المنعقد في بغداد يوم الاربعاء الماضي ،الا ان الواقع السياسي في العراق ،المتصدر قائمة الدول الاكثر فساداً، ومعه بقية البلدان المبتلية بسياسيين فاسدين يؤشر وبكل وضوح الى الطريق الاسلم لاسترداد الاموال المنهوبة وهو محاسبة حيتان الفساد الكبار وهم غير مخفيين ومعروفيين للحكومة ولغيرها من السلطات والا فان هذا المؤتمر وسواه لن يعدو ان يكون الا اسقاط فرض ليس الا !! وفي عراق ما بعد الاحتلال صارت سرقات المال العام ظاهرة بل ان بعضها مشرعن بقوانين ومنها رواتب ومخصصات وامتيازات السلطات الثلاث التي ليس لها شبيه ناهيك عن صفقات وعمولات ما انزل الله بها من سلطان وكلها فضائح معروفة ومنشورة على الملأ ومنها فضيحة تجهيز مخيمات النازحين بقوالب ثلج بمليارات الدنانير ..وعذراً منك رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي اذا سألناك هنا عن ما افضت اليه تحقيقات اللجنة الخاصة لمكافحة الفساد ؟ وكم راس كبيرة تم مساءلتها ان لم نقل محاسبتها ؟ واين تذهب غالبية رواتب ومخصصات عدد غير قليل من الوزراء والنواب وحتى القضاة وغيرهم من اصحاب الدرجات الخاصة ممن تسكن وتقيم عوائلهم في اميركا و دول اوربية وعربية ؟ انها تحول الى الخارج على شكل دولارات وهو ممنوع قانونا !! وهذا مثل بسيط فما خفي كان اعظم !!رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي قال في كلمته بالمؤتمر ( شكلنا لجنة لمكافحة الفساد قامت بواجبها مع هيئة النزاهة والجهات القضائية ووزارة العدل والرقابة المالية وكشفت خلال عام واحد ملفات فساد لم تكشف طوال 17 عاما واستردت اموالا منهوبة من الخارج ) غير اننا نعرف كما يعرف رئيس الوزراء ان " فرسان " هذه الملفات هم سياسيون بارزون واحزاب السلطة ومع ذلك نراهم يرشحون للانتخابات المزمع اجراؤها يوم العاشر من الشهر المقبل ..اضافة الى انه ليس هنالك من دولة تمكنت من استعادة المال العام المنهوب بتوصيات مؤتمرات بل بفرض هيبتها على الفاسدين من السياسيين ومعاقبتهم .وبصراحة متناهية فان الميزة الوحيدة للمؤتمر انه كشف عن وجود 360 مليار دولار منهوبة في الخارج وهي بالمناسبة ليست الرقم الحقيقي حيث تشير تقديرات بعض الجهات الى انها تتجاوز الـ 500 مليار دولار !واظن ان كلمة رئيس هيئة النزاهة ورئيس صندوق استرداد الاموال المنهوبة علاء جواد وصراحته بالقول ان بعض الدول تقف عائقا امام استراد الاموال المنهوبة كونها حاضنة لها ، تؤكد صحة ما طرحناه بان المؤتمر لن يكون قادراً على استرداد ما نهب من اموال اضافة الى اشارته الخجولة الى ان تهريب وسرقة هذه الاموال تجري في الغالب من مزدوجي الجنسية ( ان ازدواجية الجنسية يلجأ اليها بعض المسؤولين بالاستثمار والفساد ) !آن الاوان لتحويل كلمات ووعود المسؤولين الى افعال ان كانوا جادون فعلا لمحاربة الفساد ووقف شره واستهتار احزاب طائفية وشخصيات مهيمنة في العملية السياسية واستمرار نهبهم للمال العام ، والا فان صبر الشعب قد نفد وغضبه كاد ان ينفجر .. لا تراهنوا على صبرنا فلات ساعة ندم ايها المارقون السارقون !نحتاج الى اجراءات رادعة وليس الى مؤتمرايتها الحكومة لاستراد اموال الشعب المنهوبة . ......
#مليارات
#الدولارات
#المنهوبة
#يستردها
#مؤتمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731667

رۆژێار جمال علی : سلسلة شذرات من تاريخ شخصية محمد نبي الاسلام - خديجة و الإسلام -
#الحوار_المتمدن
#رۆژێار_جمال_علی خديجة بنت خويلد بن أسد القرشية و ولدت في مكة ويعتقد و يرجح اي قبل ولادة محمد بخمسة سنوات أي على وجه التقريب ولدت في عام 556 م ونشأت وترعرعت في عائلة قرشية غنية وبيت جَاهٍ ووجاهة وعندما بلغت سن الزواج تزوجت بعتيق بن عابد المخزومي و كانت تعمل في التجارة حيث كانت ترسل الرجال في تجارتها إلى الشام و اليمن و عندما توفى زوجها الأول تزوجت مرة ثانية برجل يدعى ابو هالة بن النباش بإلى أن توفى وتزوجت محمد وكان لها عدة أطفال من زيجاتها السابقة وكان لها أيضاً التأثير الأكبر في صناعة و تشكيل نبوة محمد حيث تعتبر المؤسسة الأولى للإسلام بعد ابن عمها الذي يعتبر مهرطق وهو القس المسيحي الأبيوني ورقة بن نوفل الذي أقنع محمد على أنه نبي مرسل من عند الله على امته البدوية والدعوة الى دين جديد ونشر الاسلام في صحراء جزيرة العرب .ومنذ ذلك بدأ اهتمام ورقة بن نوفل بتعليم محمد والقاء سلسلة الدروس الدينية عليه ، و سرد له احسن القصص التي جاءت في توراة موسى في خلق السماء والارض و قصة خلق آدم من تراب الارض ثم توالت عليه قصص الانبياء إبراهيم و إسحاق و يعقوب وقصة يوسف مع فرعون مصر ومن الانجيل تعلم قصة ميلاد المسيح وشيء عن امه مريم ، وسمع عن معجزاته وشيء عن حياته و صلبه وكان ورقة بمثابة المعلم و المرشد لمحمد ، وخديجة المشجع و الساند والداعم له .وكان ورقة بن نوفل قس مسيحي أبيوني ولديه علم بدين اليهودية و المسيحية وكان يترجم الإنجيلالى العربية ويقرأ وهو من أقنع محمد بأنه نبي مرسل من الله كما ورد في هذا الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه . " فَرَجَعَ النبيُّ إلى خَدِيجَةَ يَرْجُفُ فُؤَادُهُ، فَانْطَلَقَتْ به إلى ورَقَةَ بنِ نَوْفَلٍ، وكانَ رَجُلًا تَنَصَّرَ، يَقْرَأُ الإنْجِيلَ بالعَرَبِيَّةِ ، فَقالَ ورَقَةُ: مَاذَا تَرَى؟ فأخْبَرَهُ ، فَقالَ ورَقَةُ : هذا النَّامُوسُ الذي أَنْزَلَ اللَّهُ علَى مُوسَى، وإنْ أَدْرَكَنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا" الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم : 3392 خلاصة حكم المحدث : صحيح ......
#سلسلة
#شذرات
#تاريخ
#شخصية
#محمد
#الاسلام
#خديجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731666

آدم الحسن : أزمة الثقافة العربية المعاصرة بين الحداثة و التحديث 1
#الحوار_المتمدن
#آدم_الحسن خلال النصف الأول من القرن الماضي جلبتْ الرياح الآتية من الغرب الى البلدان العربية مصطلح ثقافي جديد هو ( الحداثة ) و مَنْ يَتَمعنْ بتحليل ما تحويه هذه الحداثة فسيجد انها عبارة عن محاولة لفصل الثقافة العربية المعاصرة التي يتم اعادة تَشْكِيلها في عصرنا الحالي عن الأصل الثقافي لها من خلال رفض الكثير من ما يحتويه الموروث الثقافي من ايجابيات أو من سلبيات قابلة للتصحيح . تَشَكَلتْ الحداثة في عقول طيف واسع من المثقفين العرب على انها ضرورة للتقدم الحضاري من خلال الانفصال عن الأصل الحضاري لشعوب البلدان العربية , هذا الأصل الحضاري الذي يمتد في عمق التاريخ الى الاف السنين . دعت الحداثة الى الانفصال عن بعض جوانب اللغة العربية بحجة انها عائق لمواكبة الأدب العالمي دون مراعات الى أن اللغة هي الوعاء الذي في داخله تنمو الشخصية الأصيلة للفرد من خلال اسلوب التعبير عن فرحه و انفعاله و حزنه و بإرثه في الموعظة و الحِكْمة . امتدت يد الحداثة لجعل بعض جوانب الأغنية و الموسيقى السائدة بعيدة عن الأغنية و الموسيقى التراثية الأصيلة المتناغمة مع طبيعة المكان المناخية و التضاريس الطبيعية و البيئة المجتمعية , فصار الشباب يرقصون على انغام الروك اند رول الصاخبة و كأنها محاولة لارتداء لباس غربي لا ينتمي لا لهم و لا لطبيعة بيئتهم الاجتماعية . فالحداثة المطلقة تعملْ على الغاء كل انواع الغناء الشعبي و الرقص الشعبي و حذف الأمثلة الشعبية حتى يتم تصفير المخزون الثقافي و الاستعاضة عنه بما هو غريب . أما التحديث فهو التمسك بالأصل الحضاري و الموروث الثقافي و البحث عن سبل ممكنة لإضافات جديدة و البناء على الأسس القديمة في الأدب و الفن و الموسيقى و الشعر و الغناء و الفلسفة من خلال الاستفادة من إنجازات العقل الإنساني الذي ينتمي اليه إرث كافة الثقافات المختلفة و منها الثقافة العربية . ليس الأدب و الثقافة العربية وحدهما من تعرضا للهجمة الحداثية التي تدعو الى التشبث الغير واعي بمخرجات الأدب القادم من الغرب نتيجة الانبهار بمنجزات العقل الغربي فقد تعرضت ثقافات و ادب شعوب أخرى عديدة لهذه الهجمة و يمكن تناول امثلة على ذلك : الصراع بين الحداثة و التحديث في الثقافة اليابانية المعاصرة : بعد الحرب العالمية الثانية و استسلام اليابان للمحتل الأمريكي تعرضت اللغة اليابانية و الثقافة اليابانية ذات العمق التاريخي الذي يمتد لآلاف السنين لهجمة حداثية غربية و تحديدا تلك الهجمة القادمة من امريكا حيث طالت أولى موجات تلك الهجمة الكتابة اليابانية , اذ كان الانبهار بالأحرف الصوتية الغربية سببا دعا عدد ليس بالقليل من المثقفين اليابانيين للتخلي عن الرموز الصورية و الأحرف الصوتية اليابانية و اللجوء الى الأحرف الصوتية الغربية في الكتابة بحجة أن الكتابة بالرموز الصورية و بالأحرف الصوتية اليابانية لا تتناسب و متطلبات المكننة الحديثة في الطباعة و النشر و نقل المعرفة العلمية و التكنولوجية لكون أن الكتا ......
#أزمة
#الثقافة
#العربية
#المعاصرة
#الحداثة
#التحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731665

عبدالحميد برتو : مرحلة العجب العجاب
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو في وطني اليوم، مَنْ صفق للإحتلال ورقص له ومع، يرفع شعار المقاومة. وبعض مَنْ دعا لمقاومة الإحتلال، يغلس على وجوده، لجهل مطبق أو لمصلحة ضيقة، ويتمنى بقاءه. هم في حالتين كذابون. تمنح الوطنية الحقة أبناء الوطن بوصلة، تشير الى الإتجاه الصحيح المُحدد دائماً. إن الموقفين السابقين، (مع أو ضد)، لا علاقة لهما بمصالح الوطن. لأنهما لا يقومان على الإدانة المطلقة، لكل إحتلال وعدوان. وهما لا يقومان على المطالبة المشروعة، التي تطالب بمنح البلاد تعويضات، عما حل بها من دمار شامل.علقت أمس على بوست لمواطنة عراقية نبيلة، ومن أسرة عراقية كريمة. ربما تلك السيدة مغتربة، ولكنها لم تغترب على هموم أمتها. قالت كلاماً أعتز به عن السجناء الفلسطينيين، الذين كسروا أسوار سجنهم. كتبتُ على جدار صفحتها عن عملية الهروب: ملحمة بطولية مشرفة لكل أحرار العالم. كتب هؤلاء الإبطال الستة وثيقة إدانه للإحتلال وأساليبه اللاإنسانية. مَنْ يريد أن يتخيل إيقاع تلك العملية الفلسطينية البطولية والصبر والدأب والجلد الذي تحتاجه، لصنع لهؤلاء الأبطال راية تقدير وإعتزاز في ضميره وقلبه وعقله. بمثل هذه التجارب تعود للنضال الوطني حيويته. قبل عقود إجترح عراقيون في سجن الكوت وبعقوبة وسجون أخرى مثل هذه التجربة. بناء الإنفاق صوب الحرية ترعب السجانين وكل الطغاة. الحرية للأبطال الذين أعيد إعتقالهم والسلامة للمناضلين الباقيين خارج سطوة المحتل.وجدت في بريدي اليوم، رسالة من صديقي الشاعر برهان قلق، تحمل مقالاً لتوفيق أبو شومر موسوماً بـ"لا تحرفوا بوصلة النضال!". يبدأ المقال بإقتباس يحمل أحدى صور محنتنا الراهنة في كامل منطقتنا. إقتباس بذاته يفتح أبواباً للتأمل والمحاكاة والحزن أيضاً: (هاجمَ طلابٌ متظاهرون، مدرسة غازي الشوا في بيت حانون في غزة، أمطروا المدرسين وإدارة المدرسة بالحجارة يوم 11-9-2021م، لأن المدرسة لم تسمح لطلابها بإفشال اليوم الدراسي، بادعاء المشاركة في المظاهرات لنُصرة الأسرى في شوارعنا!). نقل الكاتب صورة صادقة، ذكية ومحزنة عن ردود الأفعال. كتب ما نصه: "ما أكثر الذين رأوا شريط فيديو الخبر السابق، وصبوا غضبهم على المدرسين أنفسهم وعلى إدارة المدرسة! وما أكثر الذين اتهموا الآباء بإهمال تربية الأبناء، ولم يربطوا بين هذه الممارسات الخطيرة، وبين أهدافها الحقيقية الخطيرة، وهي تغيير مسار النضال، من نضال ضد المستعمر وهو النضال الصحيح، إلى تخريب لمؤسسة تربوية غير محبوبة، وهي المدرسة! هكذا تتعارض عمليات قراءة أي حدث يحمل بعداً وطنياً. كما أعادت أحداث مدرسة غازي الشوا في بيت حانون بغزة، الكاتب الفلسطيني "إلى ما حدث في زمن الانتفاضات الفلسطينية السابقة، حين حَرفَ أدعياءُ النضال بوصلة النضال الفلسطيني، من نضالٍ ضد الاحتلال، إلى قتالٍ وصراعٍ ضد الأهل!".أعادتني سلسلة متواصلة من مواقف جماعات الدين السياسي في بلادنا، وما تحمله من قدرات على النفاق وقلب الحقائق. أخطرها المساومة على الوطن نفسه مع نفس المحتل، الذي قادهم الى موقع التحكم بخيرات ومصائر العراق وكل ما يحويه العراق. تكررت اللعبة ذاتها من جديد مع محتل آخر.إن منهج جماعات الدين السياسي، يقوم على الإستخفاف بذاكرة الناس وممارسة الكذب دون رادع. يبتسم بعضهم للبعض الآخر، ليقولا سوية: إن ثوب الدين مدرع، والتراجع عن اللعبة المفضلة لديهم، يعني دفع أثمان باهظة وخسارة للإمتيازات. يستطيبون التوهم بإن الحياة لهم في الدنيا والآخرة. ......
#مرحلة
#العجب
#العجاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731664

سعود سالم : براءة القاتل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم &#1640-;-&#1633-;- - الغريب بريئاأهتم سارتر برواية "الغريب" عند نشرها لأول مرة وكتب عنها دراسة نقدية تبقى من خير ما كتب بهذا الخصوص، حيث يرى أن العنوان ذاته يشير إلى وحدة الإنسان في مواجهة العالم، بمعنى أن ميرسو يمثل بطريقة ما الإنسانية بكاملها، وليس فقط هذا الموظف اللامبالي. الإنسان المعاصر يعيش في هذا العالم بدون هدف وبدون أحلام وفقد حتى السراب، يعيش في ظلام دامس بدون إضاءة من أي نوع، بدون ذكريات وبدون أمل في عالم آخر وفقد الجنة والفردوس والأرض الموعودة. " لو كنت شجرة بين الأشجار، ربما هذه الحياة يكون لها معنى؛ حيث سأكون هذا العالم الذي يواجهني الآن. غير أن هذا الغريب الذي يواجهني في المرآة لعدة لحظات هاربة، هذا الإنسان العبثي لا يستطيع حتى أن ينتحر"، لأن هذا الإنسان يرفض أن يتخلى عن هذا الوهم - الحياة - فهو يريد أن يحيا وألا يتخلى عن أي شيء من معتقداته، ويؤكد نفسه من خلال التمرد على الموت، والإنبهار بهذا الموت هو الذي يحرره. رواية الغريب تبدو كأنها بحث أنطولوجي بخصوص الموت وكتجل للعبث. يقول كامو في أسطورة سيزيف " أن الموت والعبث هما مباديء الحرية المعقولة الوحيدة " الحرية التي يستطيع الإنسان أن يعيشها ويعانيها كتجربة تقود نحو عالم من الإنهيار والعدم، ولذلك لا حل سوى التركيز على الحياة الراهنة وعدم الإكتراث للمستقبل والشغف باستنفاد المعطى. فالعبث بالنسبة لكامو لكي يتدعم، لا قبل له بالحل. " إنه يفلت من الإنتحار، بمقدار ما هو في نفس الوقت وعي ورفض للموت .. إن نقيض المنتحر إنما هو على وجه التدقيق، المحكوم بالإعدام " شخصية ميرسو، المحكوم عليه بالإعدام هو إذا نقيض المنتحر، ولكن من الصعب القول بأنه شخصية عبثية أو حتى أن عملية قتله للعربي عبثية. ذلك أن هذا المحكوم عليه بلإعدام - ميرسو -، هو نفسه من نفذ بدوره حكم الإعدام على إنسان بريء وبدون محاكمة وهو يعلم بأنه لن يحكم عليه بالإعدام، لأن عملية قتل عربي لا تدخل في دائرة الجرائم التي تستحق هذا العقاب الهمجي، رغم أنه لم يفكر في هذا الأمر حين أطلق الرصاصة الأولى على الشاب البريء. ومن خلال غياب الله وغياب العدالة فيما يخص العربي والفرنسي وحضور الموت كحد نهائي لتجربة الفرد وكعامل يشيء هذه التجربة المستمرة ويحولها إلى قدر Destin متجمد، فإن كل شيء ممكن وكل التجارب الوجودية لها نفس القيمة ونفس المعنى - أو اللامعنى، تتساوى في الأهمية والضرورة. الهدف الوحيد الذي قد يكون مخرجا من هذا الفخ هو معايشة أكبر قدر ممكن من هذه التجارب وخوضها بنفس الدرجة من اللامبالاة وذلك لتمضية الوقت وجعل الحياة أكثر إثارة وأقل مللا. ويبدو غريب كامو كأنه يلعب دور " البريء " الأزلي الذي لا يطاله العالم بمخالبه الملطخة، فهو كجزيرة وكمحمية ميتافيزيقية من قذارة العالم. ويقارن سارتر غريب كامو بأبله دوستوييفسكي ميشكين Mychkine لإشتراكهما في نفس البراءة والحياة معلقا في الهواء طافيا فوق الأحداث وعيش " الحاضر الدائم " بدون إهتمام. ويكاد يعتذر من أن الإلتزامات الفيزيولوجية والتي لا يستطيع التحكم فيها والتي تتغلب عادة على أحاسيسه وتغيب إنفعالاته " لقد كنت أشعر بالنعاس أثناء شعائر تأبين أمي، ولم أكن أعي ما أفعله". وميرسو غريب لأنه لا يستسلم للقواعد والقوانين المتعارف عليها إجتماعيا، ولذلك يحبه البعض ويحقد عليه البعض الآخر لحريته المطلقة. ......
#براءة
#القاتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731663

عادل عبد الزهرة شبيب : هل نجح نظام المحاصصة الطائفية في العراق في انقاذ العراق من أزماته المتعددة ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب مما لا شك فيه ان اعتماد العراق منذ التغيير في 2003 وحتى اليوم على نهج المحاصصة الطائفية – الأثنية قد ادى الى تأخر العراق وتراجعه كثيرا , حيث لم تتمكن الحكومات العراقية المتعاقبة منذ تلك الفترة والى اليوم من معالجة مشاكل البلد وازماته المتعددة بل بالعكس فإنها قد ازدادت تعمقا , ولم تتمكن من منع تفاقمها , ولم يتم وضع الشخص المناسب في المكان المناسب .اذ يعني نظام المحاصصة الاقصاء المتعمد للعناصر الوطنية الكفؤة والمؤهلة والنزيهة , اضافة الى غياب الرؤى الاستراتيجية لإدارة البلد في الجوانب كافة وسوء الادارة والتخطيط . كما ان اعتماد المحاصصة المقيتة قد عرقل اقامة دولة المؤسسات والقانون ووفر بالمقابل غطاء للفاسدين وحماية لهم من المساءلة والمحاسبة القانونيتين . وتم تجاهل مبدأ المواطنة وعدم التعامل مع العراقيين على قدم المساواة من دون تمييز فغابت العدالة الاجتماعية في ظل نظام المحاصصة .لقد قاد مفهوم دولة المكونات واستمرار المحاصصة الطائفية والأثنية العراق الى مزيد من التشظي المجتمعي واضعاف الوحدة الوطنية وتمزيق النسيج المجتمعي , ويشكل ذلك مقدمات لتقسيم الدولة .وبما ان نموذج نظام المحاصصة في ادارة الحكم قد فشل فشلا ذريعا حسب تجربة الثمانية عشر عاما الماضية منذ 2003 والى اليوم فهو أس أزمة النظام السياسي . لذا لابد من الخلاص من هذا النظام الفاشل والمسبب للأزمات والذي لا يخدم الشعب والعمل على اعلاء شأن المواطنة أساسا لإقامة الدولة المدنية الديمقراطية وعنصرا رئيسيا لعملية الاصلاح والتغيير للخلاص من المحاصصة .وبما اننا مقبلون على الانتخابات البرلمانية في العاشر من اكتوبر 2010 , فهل تتمكن هذه الانتخابات التي لم تتوفر لها الشروط السليمة التي طالب بتوفيرها الحزب الشيوعي العراقي , لتنتج بالتالي حكومات كفاءات واختيار العناصر الوطنية النزيهة والمؤهلة لتأخذ مواقعها في الحكومة الجديدة بعد الاتنخابات والتخلص من نهج المحاصصة الطائفية . غير انه لم تتوفر الشروط السليمة والبيئة الصالحة للانتخابات كما ارادها الحزب الشيوعي والقوى المدنية الديمقراطية , لذلك فمن المستبعد ان تتشكل حكومة بعيدة عن المحاصصة حيث ستنتج الانتخابات القادمة نفس الوجوه الفاسدة التي دمرت العراق .منذ التغيير في 2003 وحتى اليوم ما الذي فعلته حكومات المحاصصة المتعاقبة للعراق وشعبه ؟!!!- فهل تمكنت من الخلاص من الاقتصاد الريعي وحيد الجانب المعتمد كليا على تصدير النفط الخام دون تصنيعه ؟ وهل عملت على تنويع القاعدة الانتاجية للعراق ؟ - وهل تمكنت من معالجة مشكلة البطالة المستفحلة ام انها ساهمت بزياتها ؟- وهل عالجت الفقر والفقر المدقع الذي ازدادت نسبته بزيادة سكان العراق .؟ ام انها زادت من عدد الفقراء في العراق ؟ - وهل تمكنت من حل ازمة السكن المستفحلة ؟- وهل كافحت حكومات المحاصصة الفساد المتفشي في مؤسسات الدولة المدنية والعسكرية ؟ ان انها زادته تعمقا ليحتل العراق في عهدهم المراتب الاولى في العالم في الفساد حسب منظمة الشفافية الدولية ؟!!- وهل تمكنت من استغلال كل ثروات العراق الطبيعية التي يزخر بها العراق لصالح الشعب العراقي المبتلى بالأزمات ؟- وهل تمكنت من وضع حل لمعضلة الكهرباء بعد انفاق اكثر من 85 مليار دولار دون ان تتحسن ؟ اضافة الى معضلة الماء الصالح للاستخدام البشري ؟ - وهل تمكنت من النهوض بالواقع الاقتصادي – الاجتماعي للعراق ؟ - وهل ... وهل ... وهل ... اسئلة كثيرة تطول وتطول دون ان تجد اجابة شافية في ظل نظام المحاصصة الطائفية ...ولذلك وفي ظل ظرو ......
#نظام
#المحاصصة
#الطائفية
#العراق
#انقاذ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731662

عبد الخالق الفلاح : الاهمية المثلى للمشاركة في الانتخابات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح المشاركة فى الانتخابات وإبداء الرأى فى الاستفتاءات، حق وواجب على كل مواطن اذا اراد الاصلاح بحسب ما نص الدستور والقانون، ولا يوجب التخلف في اداء هذا الواجب حتى في حالة وقرة القلب والعقل على أنه لا جدوى من العملية الانتخابية من الأساس، وأنه ليس طرفا أصيلا فى اختيار أعضاء الحكومة المراد تشكيلها، أو لعدم قناعته بالاصلاحات التي ترددها قيادات تلك المنظومة أو مخادعة المرشحين بالدعوة لها ،الانتخابات هي من أبرز سمات التداول السلمي للسلطة وحق طبيعي للمشاركة فيها ،كما وإنها تعد ركيزة هذا التداول والتي بواسطتها تنتقل السلطة او الحكم من شخص او حزب الى اخر وبحسب نوعية النظام بطبيعة الحال. إجراء الانتخابات بصورة شفافة مسألة حيوية ونقطة تحول بالنسبة إلى مستقبل العراق اذا جاز التعبير على كل الصعد، على رغم من وجود تباين حقيقي بين الكتل والاحزاب ومواقف بين السياسيين حول موعد إجراء الانتخابات في موعدها حسب مصالح تلك المنظومات ،لا حاجة أبناء الشعب ويعتبر زيادة الوعي العام بالعملية الانتخابية عاملا اساسياً في زيادة نسبة المشاركة في الحياة السياسية بشكل عام والعمليات الانتخابية بشكل خاص، ومن هذه الحقيقة على الإدارات الانتخابية الالتزام بنهج التوعية والتثقيف بالعملية الانتخابية، بهدف زيادة وعي المواطنين بأهمية المشاركة السياسية، وأهمية المشاركة المثلى في العملية الانتخابية؛ من خلال ممارسة الحقوق المدنية والسياسية بفاعلية ؛ بما يشمل مختلف شرائح المجتمع كالشباب و المرأة.وظيفة الانتخابات تكمن أساسا في تمكين الشعب من اختيار ممثليه بحرية تامة وستشهد الاسابيع القليلة القادمة وقوف العراقيين على أبواب الانتخابات النيابية الجديدة ، رغم ان عدد من القوائم والمرشحين بدأوا حملة للانتخابات البرلمانية بشكل سلبي يدل على قلة الوعي لا بل الجهل المطلق والاستخفاف بالقيم الانتخابية وارثنا الاجتماعي وعدد مضاعف من الكاميرات حتى يعيدوا اللعبة ذاتها التي يجيدونها كل أربع سنوات والاستهتارالكاوبوي بعيداً عن الاخلاق الديني والقومي والمذهبي، وفات عليهم من أن الجماهير أصبحت أكثر وعيًا وإدراكًا، وخصوصًا أولئك الذين نالوا المعاناة والفقر من جراء المناكفات والتناحر على المصالح وغياب خطط العمل لبناء مشروع العراق القادم . المواطنون اكتشفوا مدى حاجتهم لنظام سياسي يمتلك شرعية السلطة من مصدرها الصحيح وهو الشعب الذي سوف لن يصدق وعود الساسة الكاذبة خلال حملاتهم الانتخابية التي لا يبغون من ورائها سوى المزيد من المكاسب السياسية والحفاظ على مناصبهم ولا يمكن التعامل مع الوجوه التقليدية التي أثبتت فشلها خلال المرحلة الماضية، ويقف في الجانب الاخربينهم بعض السياسيين والإعلاميين، وأولياء نعمتهم الذين يدعون زيفاً حرصهم على الاصلاح والديمقراطية، يطالبون الشعب بعدم المشاركة فيها وهناك من القوى التي تحرك المجتمع سياسيا، وتدفعه باتجاه انتخاب الوجوه القديمة والكتل التي لم يجني منهم العراق وابنائه سوى التخلف والرجوع الى الخلف بدون أن تعي السبب الحقيقي لفعلته، ولكن مهما بلغت حجم الحملات فان الارادة اصبحت كبيرة عند المواطن وعرف المستور ، بعد أن ذاق الأمرّين على يد الأنظمة الدكتاتورية السابقة وحتى بعد سقوط النظام البعثي حيث لا أحد يمكنه نكران الاستياء الكبير الذي يسود الشارع العراقي من السياسات الاقتصادية للحكومات المتعاقبة بعد العام 2003، واخفاقها في توفير المشاريع الخدمية وتفشّي ظاهرة الفساد المالي والإداري في مؤسسات الدولة مقابل ضعف كبير في مجال محاربته أو الحد منه . وما تلى ذلك من فساد استشرى في مؤسساته ......
#الاهمية
#المثلى
#للمشاركة
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731686

كريم عبدالله : الكيانات الجمالية العميقة قراءة في قصيدة مسافات الألم للشاعرة : منى كامل بطرس – كندا
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة الكيانات الجمالية العميقة قراءة في قصيدة / مسافات الألم / للشاعرة : منى كامل بطرس – كندا .بقلم : كريم عبدالله– بغداد – العراق 16/9/2021 .يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطئ , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن واستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالاتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطئ كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الإيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الأبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الآلآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الإنسانية . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما انتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وانبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الانتشار وانطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية وأوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .لقد حاولت الشاعرة : / منى كامل بطرس / ومن خلال قصيدتها السرديّة التعب ......
#الكيانات
#الجمالية
#العميقة
#قراءة
#قصيدة
#مسافات
#الألم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731685

سامي عبد الحميد : هل تراجعت الفنون أم تغيّرت الذائقة ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد نعم تراجعت الفنون الجميلة في العراق عما كانت عليه في القرن العشرين ونعم تغيّرت ذائقة ملتقى الفنون الجميلة الى الأدنى والفن هو الذي يصنع الذائقة . وصلتُ الى هذه المعادلة عندما كنت أستمع إلى الأغاني العراقية في السبعينات من القرن الماضي . أغاني (فاضل عواد وحسين نعمة وسعدون جابر ) واتفحص كلمات مؤلفيها (مظفر النواب وزامل سعيد فتاح ، وناظم السماوي) والحان (محمد جواد أموري وطالب القره غولي وكوكب حمزة) وغيرهم وغيرهم ، واقارنها بالاغاني التي أستمع إليها في فضائيات الاغاني فأجد الفرق الشاسع بين ما كان وما هو كائن هذه الأيام فأصوات اليوم تخلو من الجمال ومن العذوبة ومن التلوين ، وكلمات اليوم شحيحة في معانيها وساذجة في تركيبها والحانها رتيبة وطابعها واحد واتساءل هل هناك من يتذوقها أو يطرب لها ؟ ربما فئة كبيرة من الشباب لأنهم أمام أسماعهم غيرها إلا نادراً وتتربى ذائقتهم على أساسها .وفي الفن التشكيلي استذكر اعمال الكبار فائق حسن وجواد سليم وحافظ الدروبي وكاظم حيدر ومحمد غني حكمت وغيرهم وما في لوحاتهم ومنحوتاتهم من ابداع ومن حرفية عالية ومهارة فائقة واشكال والوان متجانسة لا تدل إلا على موهبة متميزة . وهنا أوكد رأيي الخاص هو أن جميع الفنون الجميلة يمكن تعلمّها إلا الفن التشكيلي الذي يعتمد بالدرجة الأولى على الموهبة وتأتي الدربة بالدرجة الثانية فاي انسان يستطيع أن يتعلم العزف على العود أو على الكمان وأي أنسان يستطيع ان يتعلم التمثيل ما دامت المحاكاة غريزة وأي انسان يستطيع تعلم الرقص بأنواعه مادام يعتمد على الحركة والخطوات . وأي انسان يستطيع ان ينظم الشعر اذا كان مهتماً به ومطلعاً على اوزانه وهنا تأتي الموهبة بالدرجة الثانية ، وتبقى العمارة هي الأخرى التي لا يمكن تعلمها لكونها تنتمي إلى فن الرسم . وهنا أذكر رأيي الخاص ان الرسام لا يصبح فناناً بالمعنى الصحيح أن لم يقدر على رسم (البورتريت).وأعود إلى الفن المسرحي فأستذكر مسرحيات الستينيات والسبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي مثل (تموز يقرع الناقوس) لعادل كاظم (والمفتاح) ليوسف العاني (وطنطل) لطه سالم و (السؤال) لمحيي الدين زنكنة (وجيفارا عاد أفتحوا الأبواب) لجليل القيسي (والجنة تفتح أبوابها متأخرة) لفلاح شاكر و(الباب) ليوسف الصائغ وغيرها وغيرها، واستذكر أعمال المخرجين أمثال ابراهيم جلال في (البيك والسايق) وجاسم العبودي في (الحقيقة ماتت) وجعفر السعدي في (يوليوس قيصر) وبدري حسون فريد في (الجرة المحطمة) وسامي عبد الحميد في (ثورة الزنج) ومحسن العزاوي في (نديمكم هذا المساء) وفاضل خليل في (سدرة) وصلاح القصب في (الملك لير) وعوني كرومي في (الكرسي الهزاز) وغيرها وغيرها ، وأقارنها بما يقدم اليوم من مسرحيات يقوم باعدادها المخرجون الجدد عن نصوص لكبار كتاب المسرحية وكأنهم يريدون القول أنهم أكثر أبداعاً من مؤلفيها الاصليين او يدعون بانهم مجددون أو أن اعدادهم لتلك النصوص يتوافق مع متطلبات العصر وطلبات المتلقي. واجد أن نصوص مسرح هذه الأيام تفتقر إلى عناصر الدراما وتفتقر إلى المنطق العقلي والمبرر الفني وفيها كثير من الاجتزاء . وان اخراج المسرحيات هذه الأيام يفتقر إلى الحرفية والتمكن من أسس الأخراج المسرحي أو فقر في معرفتها وتخبط في استخدامها وافتقار الى الرؤى الواضحة وبالطبع هناك استثناءات لهذا الطرح. أقول مع هذا إن المسرح هذه الأيام وخصوصاً في بغداد ترى جمهوره يصفق لجميع العروض المسرحية مهما كان مستواها الفني والفكري وترى النقاد يمتدحون بعضها اما مجاملة او لنقص في الخبرة النقدية ومعايير الفن المسرحي . والسبب ايضاً هو عدم ......
#تراجعت
#الفنون
#تغيّرت
#الذائقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731682

سامي عبد الحميد : ماذا تعني كثرة المهرجانات المسرحية العربية ؟
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد وانا أتصفح الفيس بوك لفتت نظري دعوة وجهت إلى احد المسرحيين المصريين من إدارة مسرح (هوارة) في المملكة المغربية. وقبل أيام انتهت أيام قرطاج المسرحية وإلى جانبها مهرجان آخر في تونس وقبله كان هناك مهرجان في بيجاية، وبعد أيام يقام مهرجان المسرح العربي في الجزائر العاصمة تقيمه الهيئة العربية للمسرح بداية كل عام جديد. وسيقام بعد ذلك مهرجان أيام الشارقة المسرحية، وفي دولة الامارات العربية تقام مهرجانات مسرحية مختلفة للاطفال والشباب ولغيرهم، وهناك مهرجان في عمان. وفي عمّان – الاردن يقام اكثر من مهرجان مسرحي ومنها مهرجان المسرح الاردني ومهرجان طقوس. وفي العراق يقام سنوياً أكثر من مهرجان في بغداد او في المحافظات الاخرى، بل وتقام مهرجانات يقال عنها دولية للسينما في حين ان ليس في العراق صناعة سينما كما هو الحال في دبي أو أبو ظبي .وعلى حد علمي فإن هناك عدداً محدوداً من المهرجانات المسرحية تقام في الدول الاوروبية لعل أبرزها مهرجان افينيون في فرنسا ومهرجان أدنبرا في ايرلندا الشمالية كما ان المركز العالمي للمسرح يقيم مهرجاناً عالمياً كل سنتين في احدى دول العالم وفي تلك المهرجانات لا تشارك إلا الفرق المسرحية المعروفة عالمياً ولا تقدم مسرحيات الا لمؤلفين ومخرجين مشهورين، فعلى سبيل المثال قدمت في مهرجان أفنيون مسرحية (ألسيد) لكورني الفرنسي ومسرحية (أمير هامبورغ) لكلايسن الالماني ومسرحية (ارتورو أوي) لبريخت. وفي المهرجانات العربية الكثيرة تقدم مسرحيات لمؤلفين جدد ولمخرجين جدد وانتاجات لفرق مسرحية غير مشهورة لا سيما الاجنبية منها.لكثرة المهرجانات المسرحية في بلادنا العربية ايجابياتها وسلبياتها . ومن الايجابيات : (1) التعرف على مدى تطور العمل المسرحي في هذا البلد أو ذاك. (2) لقاء المسرحيين المدعوين من مختلف البلاد العربية وتبادل المعرفة والخبرة بينهم. (3) اقامة الندوات الفكرية التي تتم فيها مناقشة بعض الشؤون الملحة في حركة المسرح العربي . (4) مقارنة انتاجات المسرح العربي مع انتاجات المسرح العالمي ومقارنة انتاجات مسرح العاصمة مع انتاجات مسرح المحافظات. (5) التعرف على ابداعات مخرجين مشهورين يشاركون احياناً في بعض المهرجانات.أما سلبيات كثرة المهرجانات فيمكن تلخيصها بما يلي: (1) ان اغلب العروض المسرحية تنتج من أجل المهرجان وجمهوره وليس من أجل الجماهير ولذلك تجدها في الغالب لا تطول أكثر من ساعة واحدة. (2) ان الكثرة تؤدي إلى الاسراع في انجاز الاعمال وبالتالي إلى انخفاض مستواها الفني والفكري احياناً .(3) ان أغلب المعروض المهرجانية لا تستهوي الا القلة من المتفرجين. (4) أضطرار العاملين في المسرح في هذا البلد او ذاك الى محاكاة بعضهم للبعض الآخر وخصوصاً من ناحية شكل العرض واسلوب الاخراج . (5) التقتير في التخصيصات المالية لاقامة المهرجان مما يؤدي الى التقتير في ميزانية كل انتاج مسرحي وبالتالي الى ضعف مستواه الفني وحتى الفكري احياناً وذلك لاضطرار المسؤولين عن الانتاج الى القبول بالارخص. (6) عدم الوقوف على حقيقة الوضع المسرحي في هذا البلد او ذاك وذلك بسبب تشتت الجمهور وتشرذم المبدعين . (7) الملاحظ هو هبوط مستوى الاعمال المشاركة في المهرجانات العربية الرئيسية مثل مهرجان القاهرة التجريبي ومهرجان أيام قرطاج المسرحية وخصوصاً باعتمادها على اقامة المهرجانات سنوياً. ......
#ماذا
#تعني
#كثرة
#المهرجانات
#المسرحية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731681

عز الدين المعتصم : الفرجة الشعبية تعبير عن الهوية الثقافية المغربية
#الحوار_المتمدن
#عز_الدين_المعتصم توطئةتشكل الثقافة الشعبية الجزء الأوفر من مكونات تراثنا الثقافي والفني والفكري، لاسيما أن السواد الأعظم من الناس يتمسك بهذا النوع من الثقافة، لأنه قريب إلى تكوينها العامي ولغتها العامية ومخيالها البسيط المرتكن إلى الحكمة والتجربة والمراس والأمثال والفكاهة. فلكل شعب أشكاله الاحتفالية الفطرية التي تتجسد في الألعاب الطفولية والطقوس الشعائرية والدينية والصوفية والكرنفالية، وتتجلى كذلك في الاحتفالات الشعبية بالمناسبات الدينية والأعياد الوطنية. والمغرب بدوره يزخر بمجموعة من الفُرجات الاحتفالية المتنوعة التي تمثل هوية الإنسان المغربي، وتعد جزءا من تاريخه وحضارته وكينونته، لكونها تندرج ضمن الأشكال الما قبل– مسرحية التي ارتبطت بالإنسان المغربي منذ عهد بعيد، لكن الأقلام لم تدونها لكونها كانت احتفالية وشفهية. بيد أن الموروثات الشعبية تعد أداة من أدوات التواصل الثقافي بين أبناء الجنس البشري، ومن ثمة فالعودة إلى التراث ينبغي أن تكون وسيلة لتنميته والامتداد به نحو المستقبل بقيم متطورة بعيدة عن السطحية والابتذال. ومن هذا المنطلق تروم هذه المقالة الكشف عن الفرجة الشعبية المغربية باعتبارها شكلا من أشكال التراث اللامادي بالمغرب التي تعبر عن وجود ذاكرة شفهية قادرة على الإبداع. 1- حول التراث اللامادي بالمغربيقصد بالتراث كل ما هو متوارث، بما يحوي من الموروث القولي، أو الممارس أو المكتوب، إضافة إلى العادات والتقاليد والطقوس، والممارسات المختلفة التي أبدعها الضمير العربي، أو العطاء الجمعي للإنسان العربي قبل الإسلام وبعده، وهو أيضاً المخزون النفسي المتراكم من الموروثات بأنواعها في تفاعلها مع الواقع الحاضر، أو هو الحصيلة الثقافية التي تتبلور فيها ثقافة وخبرات وحكمة الشعب. والتراث ليس كياناً معنوياً منعزلاً عن الواقع، بل هو جزء من مكونات الواقع، يوجه سلوك الإنسان في حياته اليومية. إن التراث يمتد ليشمل الإنسانية دون تحديده بحدود قومية، فهو تعبير عن هوية عربية خاصة، يعبر عن مجموع ما ورثناه، أو أورثتنا إياه أمتنا العربية من الخبرات والإنجازات الأدبية والفنية والعلمية ابتداء من أعرق عصورها إيغالاً في التاريخ حتى أعلى ذروة بلغتها في التقدم الحضاري حسب الباحث طراد الكبيسي في كتابه التراث العربي؛ مصدر في نظرية المعرفة والإبداع في الشعر العربي الحديث، ومن المعلوم أن التراث لا يقتصر على المدون المكتوب فحسب، وإنما يشمل جانبا مهما في حياة الشعوب متمثلا في التراث الشفهي، وهو وثيق الصلة بنبض الجمهور حراكا وسكونا، رجاء ويأسا، قوة وضعفا، وهو بذلك يعبر عن هوية الشعب. ومن المكونات الأساسية لهذا التراث نجد الأدب الشعبي الذي يعد تعبيرا لغويا عن الممارسة السلوكية الكائنة أو المتوقعة أن تكون سواء على مستوى المادة أو الروح.وأجناس الأدب الشعبي كثيرة ومتنوعة منها: الحكايات والأمثال الشعبية والنوادر والألغاز، ثم الشعر الشفهي الذي يعد عنصرا رئيسا في تحقيق الفرجة الشعبية، لكونه يضطلع بدور هام في التعبير عن الحياة الاجتماعية والثقافية للمغاربة، بيد أنه لماما ما يعترف لأشكال الفرجة الشعبية بمزاياها في الأوساط الأدبية الكلاسيكية التي ترفض اعتبارها إبداعا خلاقا يستحق العناية، وموقف الرفض هذا قد أعاق صيانة وانتشار وتألق هذه الأشكال الما - قبل مسرحية. والحقيقة أن أنواع الفرجة الشعبية تقتضي دراسة جادة وفعالة، تسهم في التغلغل في عالمها وتعمل على معرفتها واكتشاف رجالاتها وأشياخها، وكذا دراسة بلاغة أشعارها وكشف محتواها، وتحليل مختلف مكوناتها التي تجمع بين الذات والجماعة، بين المت ......
#الفرجة
#الشعبية
#تعبير
#الهوية
#الثقافية
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731680

محمد الحنفي : الانتخابات والفساد الجماعي أي واقع وأية آفاق؟.....21
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي محاربة الفساد الجماعي مساهمة في تقدم جماعاتنا الترابية:.....2ج ـ والفرق بين فساد المجالس الترابية، وفساد الإدارة الجماعية الترابية، يتمثل في كون:أولا: أن فساد الأعضاء، يمارسه الأعضاء الجماعيون، إما في إطار مكتب المجلس الجماعي، أو بالصفة الشخصية، لكل عضو من الأعضاء الجماعيين، أو في علاقة كل واحد منهم بالرئيس مباشرة، أو بالمكتب الجماعي، أو بالرئيس الجماعي، أو بالإدارة الجماعية، أو بالسلطات الوصية، أو بأي إدارة من الإدارات التابعة، لمختلف الوزارات، إما لقضاء مصالحه الخاصة، ذات الطابع الاقتصادي، أو الاجتماعي، أو الثقافي، أو السياسي، أو في إطار القيام بدور الوساطة بين أي مواطن، وبين المجلس الجماعي، أو بالإدارة الجماعية، أو بالسلطات الوصية، أو أي إدارة تابعة لأي وزارة.ثانيا: أن فساد الإدارة، يمارسه الموظفون، العاملون في الإدارة الجماعية، أو العمال العاملون في الإدارة الجماعية، في العلاقة بالأعضاء الجماعيين، كل على حدة، أو بالمجلس الجماعي، أو بالرئيس، أو في إطار العلاقة مع السلطات الوصية، أو في إطار العلاقة بالمواطن، الساكن في نفس الجماعة، أو له علاقة بها.ومعلوم أن الفساد الإداري، هو فساد ناتج عن كون الإدارة الجماعية، تشكل بؤرة فساد اقتصادي، أو اجتماعي، أو ثقافي، أو سياسي، وقد كان المفروض أن تبقى الإدارة الجماعية، بعيدة عن بؤرة الفساد: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حتى تصير مهمتها مقتصرة، في تقديم الخدمات المشروعة، إلى المواطنين، مهما كانت الأسباب، التي تفرض اللجوء إلى ممارسة الفساد الإداري.ثالثا: أن الفساد الجماعي، لا يمارسه إلا الرئيس، أو المكتب الذي يدبر أمور المجلس الجماعي، أو المجلس الجماعي، أو العضو الجماعي، ولا علاقة للإدارة الجماعية به، إلا إذا تعلق الأمر بتنفيذ أوامر الرئيس، أو قرارات المكتب الجماعي، أو قرارات المجلس الجماعي، سواء كانت تلك القرارات فاسدة، أو لا علاقة لها بالفساد الجماعي؛ لأن ذلك، لا يهم الإدارة في شيء؛ لأن مسؤوليته، يتحملها الرئيس، أو المكتب الجماعي، أو المجلس الجماعي، أو الأعضاء الجماعيون.رابعا: أن فساد الإدارة الجماعية، تتحمله الإدارة الجماعية بالدرجة الأولى، ولا يد للجماعة فيه، ما لم يكن الفساد، بمثابة قرار صادر عن الرئيس، أو عن مكتب المجلس، أو عن المجلس ، مما يقتضي التنفيذ الإداري، بصفة نهائية، خاصة، وأن المنطلق هو الموظفون الجماعيون، أو العامل في الإدارة الجماعية، إذا لم يلتزم بالقيام بالإجراءات الإدارية، لأي قرار جماعي، فإنه قد يتعرض إلى التأديب، أو التوقيف، أو الطرد، أو غير ذلك.والذي يجمع بين الفساد الجماعي، وفساد الإدارة الجماعية، أنهما:أولا: يقعان في الجماعة الترابية، تحت إشراف رئيس الجماعة الترابية، وبموافقته، وأمام أنظار السلطات الوصية، وبموافقتها، وعلى أساس أن الفساد الجماعي، والفساد الإداري، يبقى جماعيا: ماديا، وإداريا، ولا داعي للانشغال به، وصرف الوقت للتفكير فيه، خاصة، وأن من استفاد منه، ضار، ومن تضرر، لا يشتكي، مما يجعل الجماعة فاسدة.ومن تعود على ممارسة الفساد، لا يمكن أن يمارس، غير الفساد.ثانيا: يساهمان معا، في تخلف الجماعة الترابية، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا. خاصة، وأن الفساد والتخلف، متلازمان، على جميع المستويات، مما يجعل الفساد، لا يستطيع أن يطل برأسه، من داخل اسوار الجماعة، أو من داخل أسوار الإدارة الجماعية؛ كأنه، يمتد في الفكر، وفي الممارسة، وفي العلاقات، ويقف وراء كل الكوارث، التي تعرفها الجماعة، أي جم ......
#الانتخابات
#والفساد
#الجماعي
#واقع
#وأية
#آفاق؟.....21

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731679

محمد عطوف الأوسي الأوسي : دور الأعتدال في سلامة المجتمع
#الحوار_المتمدن
#محمد_عطوف_الأوسي_الأوسي المجتمع الذي يسود فيه فكر الأعتدال ، هو ذلك المجتمع الذي لا تستطيع أي سلطة ان تنثر بذور الطائفية والعنصرية والتطرف ،وبالتالي ان الكراهية والاحقاد ستوئد في مهدها ، الأعتدال خيار حتمي لضمان نجاح الدولة العادلة الحضارية المنشودة بقيادتها القوية والمستنيرة ،كلما كان المجتمع قربا من الاعتدال ،ساد بين افراده الحب والتسامح والثقة ورغبة في ديمومة وصيانة مقومات نجاح العيش النشترك ، لأنه يكون عند ذاك قد وصل الى قمة وعيه وقدرته على أستيعاب كل الأفكار والأراء، بل وسيحترمها كما يتوقع من الاخرين ان يحترموا افكاره وارائه .أن التخوين والأقصاء والتهميش اهم ادوات السلطة الفاسدة والفاشله ، انها تسعى و من خلال اعوانها ان تجعل من ابناء الشعب ينشغلون بأفكار اعتقدوا انها من الحقائق في حين ان اغلبها اوهام تم صناعتها في عقول الحكام المستبدين ، كل هذا من اجل ان ينشغل الشعب عن ظلم الحاكم وسرقاته لثروات البلد .ان الديمقراطية التي تتمتع بها شعوب العالم المتحضر ،قد تحولت الى غطاء تتستر به اغلب انظمة دول العالم الثالث .فلا معنى ولا قيمةلهذه الديمقراطية ان لم تستطيع ان تدعم توزيع عادل للثروات وتحقق الحد الأدنى من مقومات الحياة الكريمة وخاصة لطبقة الفقراء والمعوزين ، أن عدالة توزيع الثروات لا يعني بالضرورة ان يتساوى بالعطاء الغني والفقير ، أن نظام اقتصاد السوق بوضعه الحالي سيزيد من معانات الفقراء وسيوسع الفجوة بين طبقات المجتمع . مع الود والتقديرمحمد عطوف الأوسيكاتب عراقي ......
#الأعتدال
#سلامة
#المجتمع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731678

نيهال عبد الصمد : أفضل ثلاثة مؤشرات فنية لاستراتيجية تداول قصيرة المدى
#الحوار_المتمدن
#نيهال_عبد_الصمد تلعب المؤشرات الفنية دوراً هاماً في تحسين أداء التداول واتخاذ القرارات فهل لديك الخبرة الكافية في استراتيجيات التداول قصيرة المدى؟ هل تعلم أن النجاح والفعالية لا تقوم إلا بوجود استراتيجية وخطة محكمة لتحقيق هدفك في الأسواق المالية؟ والأهم من ذلك كيف يمكنك أن تحصل على انجح استراتيجيات التداول قصيرة المدى، سنقوم بعرض أفضل المؤشرات الفنية لتداول قصير المدى والتي تضمن نجاحك.بدايةً، دعنا نوضح لك ما هو المؤشر الفني؟تعتبر المؤشرات الفنية عبارة عن معادلات رياضية تعتمد على بيانات الأسعار، متضمنةً سعر الافتتاح وسعر الإغلاق، وأعلى وأدنى سعر (OHLC) وصلت إليه العملة خلال وقت محدد يظهر في الرسم البياني لهذه المؤشرات.يمكن استخدام المؤشرات الفنية في التداول اليومي في أسواق التداول قصيرة الأجل، وتداول العملات الأجنبية وتداول السلع وتداول المؤشرات. كما وتحظى بشعبية كبيرة بين متداولي العملات المشفرة.ويرجع سبب استخدام المؤشرات الفنية هو إظهارها لحركة السعر بطريقة مرئية بشكل رسم بياني. والتي يمكنها أن تساعد المتداول على الاطلاع على معلومات مثل الاتجاه أو التقلب أو ذروة الشراء أو ذروة البيع أو إعطاء إشارات البيع والشراء.ما هي أهم أنواع المؤشرات الفنيةالمؤشرات الفنية كثيرة ومتنوعة؛ ولتسهيل مهمة الاختيار في ما بينها، اخترنا لك أهم 3 أنواع من المؤشرات الفنية، والتي تعتبر الأكثر شيوعًا للتداول اليومي على أطر زمنية قصيرة. وكل مؤشر يؤدي وظيفة منفصلة ومختلفة عن المؤشرات الأخرى. ولكنها في ذات الوقت، تكمل بعضها بعضًا. ويمكنك استخدام مؤشرات مخصصة أو حتى إنشاء مؤشر فني مخصص خاص بك.المؤشرات الفنية الأكثر شيوعاً للتداول قصير المدىالمتوسط المتحرك- البسيط والأسي (SMA أو EMA)- لمتابعة الاتجاهأي شخص سيطلع على مخطط الأسعار سيعرف أن الأسعار تتقلب بشكل كبير. وهنا يأتي دور مؤشر المتوسط المتحرك، فهو يحاول تهدئة مثل هذه الحركات السعرية عن طريق أخذ متوسط السعر على مدى عدد متداول من الفترات. والنتيجة هي وجود خط سلس على الرسم البياني يتتبع هذه التحركات صعودًأ ونزولًا (من أدنى لأعلى ومن أعلى لأدنى).كيفية استخدام المتوسطات المتحركة: إن وجود خط سلس يتبع اتجاهات الأسعار، يسهل عليك تحديد اتجاه السوق. فإذا كان الخط يتجه لأعلى فإن اتجاه السوق يكون صعوديًا، بينما إذا كان الخط ينحدر للأسفل يكون اتجاه السوق هبوطيًا. كما ويعمل مؤشر المتوسط المتحرك على إعطائك إشارات تداول- خاصة عندما يتجاوز أو يتقاطع مؤشر متوسط قصير الأجل مع آخر طويل الأجل.لماذا يعد المتوسط &#8203-;----&#8203-;----المتحرك مفيدًا للتداول على المدى القصير: تم تصميم المتوسطات المتحركة بشكل أساسي لمتابعة الاتجاه. حيث تبدأ مؤشرات المتوسطات المتحركة -البسيطة والأسية- بالتفاعل والظهور بعد ظهور ووجود حركة في السعر. وتتمثل فائدتها في تسليس حركة السوق، ولكن الجانب السلبي لها، هو أنها تعتبر بطيئة التفاعل وخاصة عند نقاط التحول.في حين أن الإعدادات بين المتداولين مختلفة، لذا فإن المؤشرات يتم تعديلها وفقاً للإطار الزمني الذي تتداول به.مثال/ عند اختيار مخطط ساعة واحدة سيتم تعديل المتوسط المتحرك ل 20 فترة إلى 20 ساعة.مؤشر القوة النسبية (RSI) للزخميعرف بالمؤشر المذبذب، ويعني أنه يظهر كمؤشر يتأرجح بين قراءات من صفر إلى مائة. ويعبر عن مقارنة حجم " التحركات الصعودية" مقابل " التحركات الهبوطية". وتكمن الفكرة هنا بمقارنة القوة النسبية للمضاربين على الصعود ......
#أفضل
#ثلاثة
#مؤشرات
#فنية
#لاستراتيجية
#تداول
#قصيرة
#المدى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731677

محمود شاهين : الحكمة من الحياة والموت
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين إجابات عن تساؤلات وجوديةشاهينيات 1523أي حكمة من الموت ؟ هل هي الذهاب إلى جنة حور العين أم غيرها من الجنات؟ وأي حكمة من الحياة ؟ هل هي أن نعبد آلهة ونصلي لها؟ لم يعرف أحد حتى يومنا لا الحكمة من الموت ولا الحكمة من الحياة .. الحكمة من الموت هي إغناء المادة والطاقة (القائمة بالخلق) لاستمرار الحياة ، والحكمة من الحياة هي بناء الحضارة الانسانية وتحقيق قيم الخير والعدل والمحبة والجمال .وأي حكم غير هذه هي مجرد اجتهادات بدائية للعقل البشري الذي ما يزال يحبو في فهم الوجود والغاية منه. ......
#الحكمة
#الحياة
#والموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731690

جاسم ألصفار : تقييمات حذرة لتغير نهج طالبان
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار د. جاسم الصفار31/08/2021عندما تقرر الولايات المتحدة نشر قواتها في مكان ما خارج العالم الغربي، فإنها تخلق مشكلتين كبيرتين. الأولى عندما تغزو الولايات المتحدة دولة ما، وتدمر الوضع الجيوسياسي القائم في تلك الدولة ومحيطها، مهما كانت درجة استقراره قبل الاحتلال. والثاني عندما تسحب قواتها من هناك، لتترك وراءها اما الفوضى او حكومات مستلبة الإرادة أو مخاض عسير لولادة نظام بديل.كان وصول الولايات المتحدة إلى أفغانستان في عام 2001 بمثابة بداية الوجود العسكري لواشنطن في قلب أوراسيا. تطلب ذلك تجهيز قواعد الدعم في آسيا الوسطى وإنشاء ممرات لوجستية عبر باكستان والبحر الأسود وبحر قزوين والقوقاز وأوروبا الشرقية وحتى روسيا. بالإضافة إلى ذلك، أدى الوجود العسكري إلى زيادة النفوذ السياسي والأيديولوجي الأمريكي في المنطقة، الأمر الذي أثار مخاوف روسيا والصين وإيران. في الواقع، أدى نشر القوات في أفغانستان والعراق إلى جعل الولايات المتحدة القوة المهيمنة في أوراسيا.بعد عشرين عاما، الولايات المتحدة تغادر وأفغانستان تتأرجح بين الفوضى والمخاض العسير لولادة امارة أفغانستان الاسلامية. سرعان ما هُزمت القاعدة، التي شنت هجمات 11 سبتمبر، لكن طالبان التي وفرت لها الملاذ تظل أقوى قوة في البلاد. طالبان هي في الغالب حركة بشتونية. وعلى أساس توازنات ودور المنظومة القبلية في أفغانستان فإن البشتون ليسوا من القوة بحيث يكونون قادرين على بسط سلطتهم بمفردهم على جميع أنحاء البلاد، لكن بدونهم يستحيل حكم أفغانستان. بالنسبة للصين وروسيا وآسيا الوسطى، فإن طالبان ليست مشكلة طالما أنها تعمل داخل الحدود الأفغانية، ولا تأوي المتطرفين الدوليين، أو تنخرط في تهريب المخدرات. العلاقة الوثيقة بين طالبان وأجهزة المخابرات الباكستانية تفرض على هذه الدول إضافة الى إيران، توسيع اتصالاتها مع إسلام أباد لضمان علاقات امنة مع أفغانستان. برأيي، أن نجاح طالبان في انشاء دولة في أفغانستان سيجعل من باكستان قوة إقليمية كبيرة تستحق اهتمام دول الإقليم. صحيح أنه لا يمكن تجاهل حقيقة أن مصالح وسياسات نيودلهي في أفغانستان تتعارض في كثير من النواحي مع تصرفات إسلام أباد. لذلك، قد تضطر دول الإقليم التي تملك علاقات طبيعية مع الهند، وعلى رأسها روسيا، توخي الحذر من توسيع علاقاتها مع الباكستان، حرصا على شعرة معاوية التي تربطها بنيودلهي.العامل المحدد لعلاقة أفغانستان بدول الإقليم، هو النهج الذي ستتبعه طالبان في ادارتها للسلطة هناك. لذا، لتقييم الوضع في أفغانستان لابد من دراسة سلوك حركة طالبان التي استولت على السلطة في تلك البلاد في 15 آب/ أغسطس. وهنا يجب الانتباه إلى العديد من الوقائع المثيرة للاهتمام والتي من شأنها أن تعكس مواقف طالبان قبل استلامها للسلطة وبعيد سيطرتها شبه الكاملة على العاصمة كابول.أولاً، تتوجه طالبان إلى موسكو، حيث يعقد ممثليها، بعد المحادثات، مؤتمراً صحفياً في 9 تموز/يوليو يعلنون فيه عن نواياهم في اجراء تحولات سلمية في منظومة الحكم. يعدون فيه بتطهير الإرهاب الدولي في جميع أنحاء أفغانستان ويدحضون الشائعات حول خططهم المزعومة لغزو جمهوريات آسيا الوسطى.ثانياً، تقبل طالبان بالبرنامج الذي قدمته إيران الشيعية للتفاوض مع كابول الرسمية. وحتى بعد دخولهم لكابول، لم يرفض ممثلو طالبان التفاوض مع ممثلي السلطة لتنظيم إجراءات تسليمها سلميا لطالبان. والأكثر من ذلك أنهم طلبوا من السفارة الروسية في كابول، قبل أيام، التوسط في اجراء حوار مع المتمردين على سلطتهم في بنجشير.ثالثًا، تطلق طالبان على الصين ......
#تقييمات
#حذرة
#لتغير
#طالبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731689

محمد هلسة : تَعلّم اللغة العبرية، تطبيعٌ أم مقاومة؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_هلسة بعد أن كانت اللغة العبرية لغةً ميتةً لأكثرَ من ألفي عام أصبحت اليومَ من مقومات هوية دولة الاحتلال "الإسرائيلي"، فيما ارتبط إيجادُ وطنٍ قوميٍ لليهود بإحياء اللغة العبرية، وشكّلت الهجرةُ اليهودية لفلسطين فرصةً لظهُورِ ثقافة ولغة عبرية مستقلة. وقد دَعَمت الحركة الصهيوينة جهود إحياء اللغة العبرية؛ لتكون ذا قيمةٍ اعتباريةٍ جامعة، وتصبح صلةً تجمع اليهود وتوحدهم برغم اختلافاتهم الثقافية الكبيرة. وانخرطت كذلك، الإصدارات المختلفة باللغة العبرية في المشروع الصهيوني، ودعمت فكرة فلسطين بوصفها أرض اليهود الموعودة! وقد ساهمت أعمالٌ أدبيةٌ كثيرة صدرت باللغة العبرية كمثل "محبة صهيون" للأديب الروسي أبراهام مابو، بشكلٍ كبير في هذه المهمة، ولعبت على هذا الوتر وأحدثت موجة حنينٍ للوطن المزعوم بهدف الترويج لفكرة الهجرة واستقطاب اليهود من كل مكان. تدريجياً أصبحت اللغة العبرية من أهم مقومات الهوية الصهيوينة متقدمةً على الديانة اليهودية، ونقيضاً للغة العربية، لغة "الآخر العدو"، وهي اليوم رديفٌ للهوية اليهودية، وهذا ما عبّر عنه مؤخراً قانون "الدولة القومية اليهودية" الذي جعلَ من العبرية اللغة الأساسية "للدولة"، مهمشاً استخدام العربية التي كانت تعد لغةً ثانية في "الدولة". عربياً يتجدد الجدلُ حول تعلّم اللغة العبرية، بين من يرى فيها أمراً مرفوضاً وأخر يعتبرها ضرورةً وجزءاً من أوجه الصراع العربي الإسرائيلي. يطفو النقاش ويخبو بخصوص هذا الموضوع، وينقسم الرأي بشأنه دائماً، فهناك معارضون يرون أن تَعلّم اللغة العبرية ليس سوى وجه آخر من أوجه التطبيع الثقافي، المرفوض شعبياً؛ وهناك مؤيدون يعتبرونها ضرورةً لمعرفة الآخر وفهمه. فكيف ننظر إلى تَعلّم اللغة العبرية اليوم خاصةً مع احتضان إسرائيل وتمددها عربياً. فمنذ تطبيع الإمارات والبحرين علاقاتهما مع "إسرائيل" العام الماضي، يزداد الإقبال بشكلٍ كثيف على تعلّم اللغة العبرية في الدول الخليجية، وقد أصبحت كلمة "شالوم" تُسمعُ كثيراً في شوارع دبي، فما هي دوافع هذا الإقبال غير المتوقع؟. وهل هي جريمةٌ أن تتعلم اللغة العبرية لأنها اللغة الرسمية للاحتلال؟ هل هذا كافٍ لتجريم لغة تاريخية قديمة وُلِدت قبل الاحتلال الإسرائيلي؟ بهذا المنطق، فإن اللغة العبرية تحمل عناصر العداوة في جوهرها. فكيف نسمي هذا؟في الواقع، لا توجد لغةٌ عدوةٌ بالمطلق، بل يوجد مضمونٌ عدواني ونقيضه في أي لغةٍ كانت. كل اللغات تتساوى في النهاية، لا يفرق بينها إلا المحمول الذي تتبطنه. لغة فولتير المناصرة للعقلانية والحداثة والحق والمساواة، تقابلها داخل اللغة نفسها، لغة أباطرة الحقد العرقي، ولغة العمالة عند فيشي والتطرف والحقد العرقي عند عائلة لوبين. وفي الفضاء اللغوي الألماني، لغة ماركس وأنجلز، وغونتر غراس تقابلها لغة هتلر، وغوبلز ومجرمي الحرب العالمية الثانية. لغة المتنبي، وابن رشد، ونجيب محفوظ، هي نفسها اللغة كنظام لساني، التي تكلمها ابن لادن والزرقاوي والظواهري. أمّا العبرية، بيت القصيد في هذا المقال، ومع كونها عبرية أنبياء الله سيدنا إبراهيم، عليه السلام، أبو الأنبياء جميعاً، وسيدنا موسى، ويوسف، وعبرية ألموس عوز، وغروسمان، وأيلان بابيه، فهي نفسها عبرية كهانا، ونتنياهو، وبينت الإسرائيلي، ومع ذلك فهي تختلف عنها جوهرياً. ما أود قوله، داخل كل لغة محمولٌ وخطابٌ محدد، قد يكون إنسانياً كما قد يكون عدوانياً. كيف يمكننا جَمعَ أُناسٍ متناقضين في الخانة نفسها فقط لأنهم تكلموا نفس اللغة، بهذا المنطق، سنعادي كل أنبياء اليهود لأنهم تكلموا العبرية القديمة!. الصراع ليس مع اللغات في المطلق، ......
#تَعلّم
#اللغة
#العبرية،
#تطبيعٌ
#مقاومة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731688

عذري مازغ : البوليزاريو وإشكالية توحيد الشعوب المغاربية
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ نعني كلمة البوليزاريو ما يلي : الجبهة الشعبية لتحرير الساقية الحمراء وواد الذهب Frente popular de liberaci&#243-;-n de segu&#237-;-a al hamra y rio de oroتأسست سنة 1973 وكان هدفها هو تحرير الصحراء من الإستعمار الإسباني ، أي ان هدفها الأول لم يكن ضد تصفية "الإستعمار المغربي" بل كانت ضد الإستعمار الإسباني.حسب شهادة المنشق عن البوليزاريو السيد بشير الدخيل حدد عدد المؤسسين لهذه الجبهة في 23 شخص اغلبهم مراهقين ثوريين، حتى شهادة محجوب السالك وهو واحد من المؤسسين في حواره مع فرانس 24 يؤكد هذا وإن اختلفت شهادته عن شهادة "بشير الدخيل" في عدد المؤسسين لكن بشكل عام لا يتجاوز ثلاثين شخصا ويجمع كليهما أنهما كانا من المؤسسين ولم يبلغ سنهم حينذاك سن الرشد: طلبة متحمسين للتغيير الثوري وحتى زعيمهم حينها كان في عمر العشرينات (قتل بمعركة في نواكشوط بموريتانيا في عمر 28 سنة ).في حوار لبشير الدخيل على قناة يوتوبية خاصة مع المناضال الجزائري وليد الكبير (وسأدرج تحته رابط الحوار ) أثار مسألة هامة حول اغتيالات سياسية في حق المؤسسين الحقيقيين وحول الإنزالات الغير منتظرة في المؤتمر الثاني لتأسيس الجبهة في منطقة قرب تيندوف ، بشكل يوضحه بشكل مضطرب السيد محجوب السالك حين يعترف أنه أقدم الكثير من معارفه للجبهة من مناطق متعددة من المغرب ومن موريتانيا ومن الجزائر ، يتقارب الإثنين في عدد سكان الصحراء وقتها:حسب بشير الدخيل كانت اللائحة الإسبانية تضم 75 الف نسمةحسب محجوب السالك كان عددهم 80 إلى 85 الف نسمة .لكن الإشكال هو أنه حين قبول الإستفتاء أتت الجزائر ومن خلالها البوليزاريو بلائحة تضم أكثر من 350 الف نسمة والمغرب اكثر من مثل العدد بشكل لا يمكن إجراء أي استفتاء بشكل كل المتاخصمون حول ملف الصحراء عبأ لنتيجة ربح نتائج الإستفتاء فنحن هنا لم نعد نتكلم عن الغحصاء الإسباني بل عن إحصاءات أخرى لا تنتمي اصلا لساكنة الصحراء .يؤكد المؤسس محجوب السالك أمرا هاما، بعد تأسيس الجبهة توجهوا أول الأمر إلى الأحزاب الوطنية المغربية من أجل دعم معركتهم، قوبلوا بكونهم بعيدون عن الامر: "دعوا السياسة للكبار.." ويدرج هنا حواراتهم مع علي يعتة واليازغي ومع حزب الإستقلال في شخص علال الفاسي مع فارق أن علال الفاسي وعدهم بتحمل مسؤولية تحرير الصحراء دون ان يقدم لهم أي دعم توجه رشيد الوالي في البداية إلى الجزائر في شخص بومدين ولم يعرهم أي اهتمام ثم بعد ذلك توجه إلى معمر القذافي لأجل تسليحهم (لن ادخل في التفاصيل فالروابط تحته تشرحها).لم يتكلم محجوب السالك في حواره على اغتيال عناصر المؤسسين من قبل القواة الجزائرية، لكن يعترف ضمنيا ان البوليزاريو بعد المؤتمر الثاني هم عناصر "أتى بهم من كل فج" (الرابط تحته في حواره مع فرانس 24)، لكن بشير الدخيل يعترف بوقوع مجازر بعد المؤتمر الثاني وتصفية للصحراويين وفق معايير معينة: الذي ينتمي لعائلة فريبة من المخزن، لبرجوازي، لعائلة عتيقة يقتل.حسب بشير الداخل أغلب مؤسسي البوليزاريو تمت تصفيتهم بعد المؤتمر الثاني للجبهة (هؤلاء كان معظمهم من صحراويو الداخل، يعترف أن أغلب المؤسسين ينتمون إلى مناطق صحراوية وإلى صحراويون من داخل المغرب واثنان فقط من داخل صحراء الجزائر، في المؤتمر الثاني حصل فيه إنزال: "شاحنات عسكرية جزائرية مليئة بالصحراويين " )، ربما يشرح هذا تصريح محجوب السالك لفرانس 24 في الرابط تحته. وحتى لا نظلم حق محجوب السالك الذي يعتبر ضمنيا أن موريتانيا كانت جزء من الارض الصحراوية (هذا تفسره خلفية هجومهم على نواكشوط بدون الدخول في خلفيا ......
#البوليزاريو
#وإشكالية
#توحيد
#الشعوب
#المغاربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731687

أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن: صراع برسباى وشاه رخ: حملة قتال بن دلغادر عام 839 1 من 3
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الباب الختامي : مقارنة بين العسكر المملوكى والعسكر المصرى الراهن الخائب الخائن المحور الأول : مكانة مصر الدولية في العصر المملوكى وكيف أضاعها العسكر المصرى الراهن الخائب الخائن الفصل الثامن: صراع برسباى وشاه رخ: حملة قتال بن دلغادر عام 839 ( 1 من 3 ) ج 1 الأسباب التي أدت للحملة بسبب تعقد الأحداث في العام الماضى وتباعدها عن القاهرة ووجود المقريزى في مكة بعيدا عن القاهرة والشرق نلاحظ اضطرابا في روايات المقريزى عنها وتداخلا وتكرارا . ونحاول تضفير الأحداث وشرحها بإيجاز، لتجلية الظروف والتحولات السياسية التي أدت الى تلك الحملة المملوكية ضد ابن دلغادر ، ودور جانبك الصوفى فيها ، وهذا في إطار الحرب بالوكالة بين برسباى وشاه رخ . شهر محرم 839 :1 ـ ، أعاد المقريزى أخبار شاه رخ عن شهر ربيع الأول العام الماضى فقال : ( وقدم الخبر بأن شاه رخ لما خرج من مدينة هراة - كرسي مُلكه - في ثاني عشر شهر ربيع الأول من السنة الماضية ، نزل على مدينة قزوين في شهر رجب منها. ورسم لأمير الأمراء فيروز شاه أن يتوجه إلى بغداد. ونادى في معاملة قزوين إلى السلطانية تبريز وسائر ممالك العراقيين بعمارة ما خُرب وزراعة ما تعطل من الأراضي وغراسة البساتين ، وأن من زرع أرضاً لا يؤخذْ منه خراجها مدة خمس سنين ، ومن عجز عن العمارة دفع إليه ما يقوي به على ذلك.) 2 ـ ( وأن أصبهان بن قرا يوسف حاكم بغداد كتب بدخوله في طاعة شاه رخ فكفَّ عن تجهيز العسكر إليه ، وسار ( أي شاه رخ ) حتى نزل على تبريز في عساكر كثيرة جداً لقتال اسكندر بن قرا يوسف. ) 3 ـ ( وأن جانبك الصوفي بكماخ عند ابن قرا يلوك وقد أمده قرا يلوك بخيل ومال. وجهز شاه رخ ابنه أحمد جوكي إلى نحو ديار بكر على عسكر في ذي الحجة من السنة الحالية ونزل هو على قرا باغ وبعث إلى بلاده بحمل الميرة إليه فأتته من كل جهة. وأخذ في عمارة مدينة تبريز في محرم هذا. ونادى في مملكة أذربيجان بالعدل. وتقدم إلى جميع عساكره بألا يؤخذ لأحد قمح فما فوقها إلا بثمنه ومن خالف ذلك قتل.) شهر صفر : 1 ـ ( فيه كانت وقعة بين اسكندر بن قرا يوسف وعثمان قرا يلوك لقتال اسكندر وقد فر منه. فجمع عثمان فلقي اسكندر فاقتتلا فخرج كمين لاسكندر على عثمان فانهزم وقصد أرزن الروم والخيل في طلبه. فلما خاف أن يؤخذ باليد رمى نفسه في خندق المدينة فغرق ثم أخرجه أولاده ودفن في مسجد هناك. فقدم اسكندر وهو يسأل عن عثمان فدلّه بعضهم على قبره فأخرجه بعد ثلاثة أيام من دفنه وقطع رأسه وحمله إلى السلطان بمصر ومعه خمسة رءوس منها رءوس بعض أولاده. وكان شاه رخ قد بعث بولده أحمد جوكي والأمير بابا حاجي على عسكر في أثر إسكندر نجدة لقرا يلوك فقدما بعد هزيمته وقتله فلقي اسكندر مقدمة هذا العسكر على ميافارقين وقاتلهم وقتل منهم. ثم انهزم إلى جهة بلاد الروم وكتب بخبره إلى السلطان.)2 ـ وجاء بخبر جديد عن أحمد جوكى بن شاه رخ فقال : ( فملك أحمد جوكي بن شاه رخ أرزن ونزلها وفرض على أهلها مالا عظيماً وتزوج بابنة عثمان قرا يلوك وأخذ منها نحو ألف حمل دقيق وشجر ونحو ذلك وعاد إلى أبيه شاه . ) 3 ـ ثم عاد يسترجع أخبار إسكندر بن قرا يوسف :( وأما اسكندر بن قرا يوسف فإنه نزل على آقشهر فقام متوليها بخدمته وبعث في السر يُعرّف أحمد جوكي به فلم يشعر إلا وقد طرقه العسكر بغتة ، ففر في جماعة ، وغنم جوكي ما كان معه، وعاد . فمضى اسكندر يريد القدوم على ملك الروم مراد بن محمد كرشجي بن عثمان ، حتى نزل توقات ، فكتب حاكمها أركُج إلى مراد يعلمه بقدوم اسكندر. فجهز له عشرة آلا ......
#الفصل
#الثامن:
#صراع
#برسباى
#وشاه
#حملة
#قتال
#دلغادر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731695

حسن مدن : عبوديّة الآلة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يرسم أوسكار وايلد رؤية لمستقبل إنساني آخر غير الذي عرفه أسلافنا ونعرفه نحن اليوم. مستقبل يمكن أن يندرج في إطار «اليوتوبيا»؛ لأن دون بلوغه برازخ صعبة يتعيّن عبورها، ولسنا مطمئنين، من واقع الخبرة البشرية المتاحة، أننا سننجح في ذلك. المسافة بين الحلم والواقع شاسعة. ولكن من حُسن حظنا، نحن بني البشر، أننا لا نتخلى عن أحلامنا، ومهما كانت سطوة الواقع وجهامته ثقيلتين على النفس، فإن الإنسان يظل متمسكاً بأمل خفي.رؤية أوسكار وايلد جاءت في مقالة قديمة، نشرت مجلة «أدب ونقد» المصرية ترجمة لها في العربية وضعها سمير الأمير، قبل نحو خمسة عشر عاماً. والمقالة طويلة، تكاد تكون أقرب إلى الدراسة، تناقش جملة من المسائل ذات البعد الفلسفي، وتتقاطع فيها، عند التخوم، قضايا علم الاجتماع والفلسفة والآداب والفنون، بما يليق برؤية شاملة من كاتب ثاقب النظر مثل وايلد.بين أشياء عديدة تستوقفنا في هذه المقالة الصورة التي يقدمها الكاتب لطبيعة العلاقة المنشودة بين الإنسان والآلة في المستقبل الذي كان يتوخاه للبشرية.لا يجد وايلد أي وجاهة في المديح المتواتر للعمل اليدوي، ساخراً من وصفه بالعمل الكريم، ففي رأيه لا توجد كرامة في ذلك النوع من العمل على الإطلاق، فمن يقوم به نادراً ما يشعر بسعادة أو متعة ذهنية، فكنس الطرقات الموحلة لمدة ثماني ساعات، بينما تهب الرياح الشديدة هو، برأيه، عمل يثير الاشمئزاز، ولا كرامة فيه لا للجسد ولا للعقل.على خلاف الانطباع الذي قد يرد في الأذهان، فإن وايلد لا يرمي إلى إهانة من يقومون بالأعمال اليدوية أو الحطّ من كرامتهم، وإنما هو ينطلق من نبل التعاطف معهم، فالإنسان قد خلق لغرض أسمى من إزاحة القاذورات، التي يجب أن تقوم بها الآلات التي هي منتج لعبقرية الإنسان، وفي تصوره للمستقبل المنشود يجزم الكاتب بأن ذلك سيصبح حقيقة فيه، بل يمكن القول إننا بلغنا، على الأقل في الكثير من الأوجه، تلك المرحلة.لكن للكاتب مصدر احتجاج على ما نحن فيه، لأننا ما إن اكتشفنا الآلة حتى بتنا عبيداً لها، وهو يعزو السبب في ذلك إلى نظام الملكية والمنافسة الناجمة عنه، فشخص واحد قد يكتشف آلة تقوم بعمل خمسمئة رجل، فيلقي بهم إلى الشارع، لكن لو أصبحت تلك الآلات ملكاً للجميع فإن فائدتها ستعود على المجتمع بأسره، وستعمل هذه الآلات في مناجم الفحم والصرف الصحي ونظافة الشوارع، كما ستقوم بإيصال البريد في ظروف الطقس السيئة، أي أنها ستقوم بكل الأعمال المملة التي تبعث على الضيق.تحمل هذه الدعوة شحنة أخلاقية عالية، فإذا كان استعباد الإنسان لأخيه الإنسان خطيئة ومسألة مجردة من القيم، فإننا يجب أن نسعى لمستقبل تكون فيه الآلة عبداً للإنسان، أي نقيض ما هو قائم الآن، من عبوديته هو لها. ......
#عبوديّة
#الآلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731694

حسن مدبولى : كوارث الثورة الإيرانية ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى عام 1979 وكنا مانزال صبية ، تحمسنا لنجاح الثورة الإيرانية وإستبشرنا بها مثل الملايين من العرب والمسلمين ، و تابعنا بإعجاب كيف تم اغلاق سفارة اسرائيل فى طهران واستبدالها بسفارة دولة فلسطين ، كما رفض كل من كان له قلب وعقل وبصيرة موجة العداء الخليجى والساداتى والبعثوى والقومجى العنصرى للثورة الإيرانية ونظامها السياسى ، وبالطبع كنا ممن يعارضون العدوان العراقى ضد تلك الثورة لحسابات غربية وأمريكية ، وايضا رفضنا التعصب المذهبى المتخلف الذى تم تذكيته بواسطة المملكة السعودية وأذنابها من تيارات مشبوهة أوردت أمتنا المهالك لمواقفها وغبائها ، ثم تابعنا بفخر مساندة الثورة الايرانية للمقاومة الاسلامية فى لبنان حتى تم تحرير الجنوب الحر من دنس الصهاينة ، ولم نلقى بالا لكل المخاوف المفتعلة والتزييفات السياسية التى كانت تستهدف فقط حماية بعض النظم العربية العميلة للامريكان فى المنطقة ، واعتبرنا ان التواجد الشيعى فى العراق ولبنان واليمن والبحرين هو أمر طبيعى لايعنى انه تغلغل أو خطر ايرانى ! كما تعاطفنا مع ايران ضد الحصار الامريكى ومحاولات إجهاض مشروعها النووى لحساب اسرائيل وبتحريض خليجى معتاد ضد كل من يحاول أن يتمتع بالاستقلالية عن السياسة الأمريكية ،ومع كل ذلك فإننا نؤكد إنه لا يوجد أحد معصوم فى عالم السياسة ، ولا توجد رموز حاكمة مقدسة لا يأتيها الباطل من بين يديها سواء فى العالم العربى أو العالم الإسلامى ، ومن لا يرى أخطاء ايران الكارثية فهو لا يمتلك اى بصيرة، او انه منحاز مثله مثل أى متطرف سياسى عنصرى ، فإيران إتخذت ولا تزال تتخذ مواقف سياسية غريبة لا مبرر لها ، فهى كانت تساند إحتلال أرمينيا لأراضى أذريبجان نكاية فى تركيا ! وهى تتحالف مع روسيا ضد ثورة الشعب السورى المسكين ولا يهتز لها جفن ندما على سحق وتهجير الملايين من الناس حفاظا على حاكم مستورث لا شرعية له ، وهاهى تتخذ موقفا اقرب للصهاينة والامريكان فى افغانستان فيتحدث مندوبها فى الأمم المتحدة عن رفض الاعتراف بحكومة طالبان لانها أتت الى السلطة بإستخدام القوة ؟وكان مستغربا جدا أن تساند ( الثورة الايرانية ) ثورات القمع المضادة التى سحقت ثورات الربيع العربى ؟حتى أن حزب الله حليفها الأول بالمنطقة ومعه الحرس الثورى الإيرانى تطوعا بمقاتليهما لسحق ثورة الشعب السورى ، كما فتحت وسائل الاعلام الايرانية واللبنانية التابعة لحزب الله أبوابها لحفنة من القومجية و المرتزقة من الذين تآمروا ضد ثورة 25 يناير فى مصر واعتبروها نكسة وهللوا فرحا عند سقوطها، ثم خرسوا وخرست معهم أيران وحزب الله بعد تحالف من أيدوهم وناصروهم مع الصهاينة والامريكان واصبحوا فى مقدمة حماة المصالح الإمبريالية بالمنطقة ؟ ولا يمكن ان ننسى بالطبع قضية الشعب العربى فى إقليم الأهواز الذى يتعرض للقمع والإدماج القسرى فى الثقافة والجغرافيا الفارسية ،دون التفات من مهيصجية القوميين العرب المتحالفين مع شراذم مجرمى البعث السورى وبلطجية الحرس الثورى الايرانى ؟لماذا الحديث عن ايران الآن ؟ لإن بعض القومجية يحتفلون بتحرير مدينة درعا وتهجير أهلها بواسطة مجرمى الحرب الايرانيين والروس ويعتبرونه نصرا ، والبعض الآخر لا يرى عيبا فى مقايضة الشرف القومى بسفينة محروقات تمر إلى لبنان ؟ ......
#كوارث
#الثورة
#الإيرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731693