رفيق حاتم رفيق : المسألة الدينية .
#الحوار_المتمدن
#رفيق_حاتم_رفيق هذا النص قديم وقد أنجزته سنة 1988 منظمة شيوعية ماوية كانت تطلق على نفسها اسم : خلايا العمل الشيوعي في تونس ، بعد انتفاضة 17 ديسمبر تم نشره في مدونة : الماركسيون اللينينيون الماويون ، بتاريخ 24 فيفري 2011 مع ادخال بعض التنقيحات عليه ، كما نشر في الحوار المتمدن باسم محمد على الماوي الذي قام بتغيير عنوانه من المسألة الدينية الى حول الدين ، النص نتاج لتعاون وقتها بين رفيقة ورفيق قاما بتقاسم البحث فاقتضى التنويه . المسألة الدينيةالفهرسمد خل –1) نقد الإيديولوجيا الدينية :أ- لمحة تاريخية موجزةب-نقد فيورباخ للدينج –نقد نقد فيورباخ2) الدين النشأة و التطور التاريخيأ- من الأشكال الأولى للوعي البشري إلى الدينب- الدين من حيث الوظيفةج- شروط زوال الدين3) ملاحظات ضرورية لفهم الديانة الإسلاميةأ- من أجل دراسة علمية للإسلامب- الإسلام مصدره الأرض لا السماء مدخليعدّ الدين احدى المكونات الرئيسية للإيديولوجيا السائدة فى الوطن العربي و من خلاله تتحصن الطبقات المهيمنة تجاه كل نقد يمكن أن يطال ما تأتيه من ممارسات على مختلف الأصعدة مصبغة بذلك على ذاتها شرعية دينية لا ينبغي فى تقديرها أن يرقى إليها الشك أو القدح . و لا تشهر الطبقات المهيمنة فى سبيل المحافظة على هذه الصورة التي تبدو عليها عصا قمعها المادي فحسب وإنما تستعمل كذلك شتى أنواع القمع الإيديولوجي التي تتفتق عليها قريحتها فتنفث أجهزة دعايتها الغباء الإيديولوجي على نطاق واسع فتغتال المعرفة العلمية فى اليوم الواحد عشرات المرات أما الخرافة فتنتصب ملكة تحرق لها البخور وتتلو على مسامعها التراتيل .فى مواجهة ذلك يغدو من الملح بالنسبة الى الماركسيين اللينينيين الماويين كشف حقيقة ذلك الخداع الإيديولوجي و فضح المرامي والأهداف التي تختفي وراءه ، وليس هناك من شك فى أن الدراسة النقدية للمسألة الدينية فى أبعادها المختلفة تعد فى هذا المجال العتبة المفضية لولوج فضاء يطاح فيه بشتى المقدسات التي تحاول الطبقات السائدة التمترس وراءها . نقول ذلك و نحن نؤكد فى ذات الوقت على أن نقد الدين لا ينبغي أن يظل حبيس تناول النصوص المجردة وإنما و بالأساس تناول الواقع الاجتماعي بالنقد هذا الواقع الذي يؤلف الدين هالته الروحية كما يؤكد ذلك كارل ماركس .على هذا الأساس فإنه لا بد من الإشارة إلى وجود إنحرافين أساسيين بصدد دراسة المسألة الدينية ،يتمثل أولها فى إنكار ضرورة نقد الدين بدعوى أن ذلك من شأنه أن يثير حفيظة "الجماهير المؤمنة ". هذا الموقف لا يخدم فى حقيقة الأمر البروليتاريا الثورية وإنما يقدم أجلّ الخدمات لأعدائها إذ أنه يترك أسلحتها الإيديولوجية بمنأى عن النقد وهو ما يعبر حسب لينين عن "ضيق أفق وانتهازية البرجوازية الصغير أو المثقف الليبرالي الذي يقشعر بدنه من النضال ضد الدين " (1) كما أنه يلغى جملة و تفصيلا الأهمية الفائقة التي يكتسيها نقد الدين الذي أكد كارل ماركس بأنه الشرط الممهد لكل نقد "(2) أما الانحراف الثاني فيتمثل فى توجيه النقد للدين من حيث هو نصوص مفصولة عن الواقع الاجتماعي الملموس الذي أفرزها، فالنقد هنا لا يطال إلا الأفكار أما الواقع العيني الذي يعد المرتكز المادي الذي يقوم عليه الدين فيظل بعيدا عن كل نقد ومثل هذا الموقف لا يقود فى الحقيقة إلا إلى ترسيخ الغباء الإيديولوجي الذي يتخذ من الدين سلاحا له وهو ما يمدد فى أنفاسها ولا يقود بالتأكيد إلى اضمحلالها. يقول لينين بهذا الصدد : " ليس هناك من كتاب ثقافي يستطيع أن يستأصل الدين من ا ......
#المسألة
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678963

ماهر عبد الرحمن : الشيخ الرئيس ابن سينا
#الحوار_المتمدن
#ماهر_عبد_الرحمن الشيخ الرئيس ابن سينا، وهو عالمنا العظيم: أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا. ويحكي عنه سليمان فياض في سلسلته الرائعة للأولاد والبنات، سلسلة علماء العرب، العدد 7 بعنوان "ابن سينا: أبو الطب البشري": أنه "كان يقرأ ذات يوم في كتاب "ما بعد الطبيعة" لأرسطو. وعلى حدة ذكائه ودقة فهمه، عجز عن أن يفهم ما فيه، بل وعجز عن فهم غرض أرسطو منه. وأعاد قراءة الكتاب مراراً بلغ عددها أربعين مرة، حتى حفظ معظمه، من كثرة قراءته له، عن ظهر قلب. ويئس من فهم هذا الكتاب، بل ويئس من نفسه، واهتزت ثقته بذكائه وإرادته. وذات يوم في وقت العصر، كان بحيِّ الوراقين في "بُخَارَى"، ومر بدلال كتب، ينادي على مُجلد في يده، يعرضه للبيع .واعترض الدلال طريق "أبي علي" قائلا: -هذا كتاب أيها الشاب في الفلسفة، وثمنه رخيص. فردّ عليه “أبو عليّ" قائلاً: -لا فائدة في هذا العلم، فابتعد عني بكتابك هذا. فعاد الدلال يُلح قائلا: -اشتر مني هذا المجلد، ولن تندم. ثمنه ثلاثة دراهم، وصاحبه محتاج إلى ثمنه، ولولا ذلك ما عرضه للبيع. وأشفق "أبو علي" على صاحب الكتاب، ونقد الدلال الدراهم الثلاثة، وأخذ الكتاب منه، ولم ينظر فيه وعاد إلى قصر أبيه، وجلس في حديقة البيت، تحت خميلة مزهرة في يوم صيف. ونظر "أبو علي" في الكتاب، وفتح فمه شاهقا بدهشة وفرح وهب واقفا ثم جلس، فالكتاب لفيلسوف زمانه “أبو نصر الفارابي" والكتاب في أغراض كتاب "ما بعد الطبيعة” لأرسطو. ولم ينم "أبو علي" إلى الصباح فعكف ليلته على الكتاب يقرأه بشغف، ووجد نفسه يفهم كتاب “أرسطو” الذي كان يحفظ نصفه حرفا بحرف، وكان سعيدا بشرح الفارابي له، وحُسن كشفه لأغراضه ومراميه. وإذ أشرقت الشمس، غادر "أبو علي" صحن مسجد بخاري، إثر صلاة الفجر، وتصدق بمالٍ كثير من ماله الخاص على فقراء بخارى، شاكراً الله على نعمته عليه، إذ يسّر له فهم ما لم يفهم. وهمس لنفسه: صدق الله العظيم، ففوق كل ذي علمٍ عليم".وابن سينا (الشيخ الرئيس) ولد في شهر أغسطس عام 980 م (سنة 370 هـ) أي بعد وفاة الفارابي (المعلم الثاني)، المتوفي في (339 هـ/ 950 م) أي تقريبا بين ميلاد ابن سينا ووفاة الفارابي حوالي 31 عاما. "ولئن كان للفارابي فضل السبق فلتلميذه فضل البيان والإيضاح". ويقول الأستاذ محمد لطفي جمعة في كتابه "تاريخ فلاسفة الإسلام في المشرق والمغرب" عن ابن سينا "ولم يكن الصبي بحاجة إلى جهد ووقت للتعليم حيث أظهر ذكاءاً خارقا فقد استظهر القرآن الكريم وألم بعلم النحو وهو في العاشرة من عمره ثم خاض غمار الرياضيات والطبيعيات والفلسفة وبعد ذلك انكب على دراسة الطب، ولم يبلغ السابعة عشر من العمر حتى طبقت شهرته الخافقين وبدأ يتعهد بتطبيب المرضى ومعالجتهم". ومن أقواله "احذروا البطنة، فإن أكثر العلل إنما تتولد من فضول الطعام"، و"المستعد للشيء تكفيه أضعف أسبابه". ألف ابن سينا العديد من الكتب، وذكر الأب جورج قنواتي في ثبت مؤلفات ابن سينا، 276 عنوانا، وكثير منهم مازال مخطوطا. وذكر جورج طرابيشي في "معجم الفلاسفة" باب ابن سينا، أن القديس توما الإكويني قد استشهد في "الخلاصة اللاهوتية" بالشيخ الرئيس أكثر من 261 مرة. رحم الله شيخنا الأستاذ الرئيس ابن سينا ونفعنا بفضله وعقله وعلمه وحكمته وعلو همته.. ......
#الشيخ
#الرئيس
#سينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678962

روزا فهمي : تجريم الختان في السودان.. بين التشريع القانوني والمنع الفعلي
#الحوار_المتمدن
#روزا_فهمي أخيرًا وبعد عقود من نضال النسويات في السودان، بالإضافة إلى جهود منظمات المجتمع المدني والجمعيات غير الحكومية، ستُضاف مادةٌ جديدة إلى القانون الجنائي السوداني تجرِّم ختان الإناث لأول مرة في البلد الذي عانت أكثر من 87% من نسائه وفتياته من هذه الممارسة، وفقًا لدراسات أجرتها منظمة اليونيسيف التابعة للأمم المتحدة.حصلت هذه المادة الجديدة على رقم 141 دون أن تتضح رسميًا تفاصيل عقوبة هذه الجريمة، ولكن ذكرت بعض المصادر الإعلامية المحلية أن العقوبة من المحتمل أن تتضمَّن السجن لمدة لا تتجاوز ثلاث سنوات فضلًا عن غرامة.ورغم أن التشريع لا يزال بحاجةٍ إلى موافقة مجلس السيادة حتى يصبح ساري التنفيذ، تُعَد هذه الخطوة مكتسبًا مهمًا من مكتسبات الثورة السودانية التي بدأت في ديسمبر 2018 وأطاحت عمر البشير في 11 أبريل 2019.لقد شهدت الثورة السودانية دورًا بارزًا للمرأة منذ اليوم الأول، حيث كانت المرأة السودانية في الصفوف الأولى للحراك، مما أثار حفيظة النظام السوداني السابق الذي شنَّ حملة اعتقالات بالجملة واعتدى على أخريات بالضربِ بالعصي وتعمَّد إهانة باقي المتظاهرات.لا يمكننا أيضًا أن نغفل نضال حقوقيات ونسويات السودان في آخر ثلاثين عامًا للوصول لهذا التشريع، ولكن لولا الموجة الثورية التي اجتاحت البلاد وأثبتت فيها المرأة السودانية أنها جزءٌ لا يتجزأ من المجتمع ودعامة أساسية للثورة كان من الممكن أن لا يرى هذا التشريع النور لسنوات أخرى.وفي الآونة الأخيرة قدَّم بحثٌ أعدَّته منظمة إيكوالتي ناو (Equality Now) البريطانية، بالتعاون مع الشبكة الأوروبية والشبكة الأمريكية للقضاء على الختان، إحصائياتٍ مهمة عن مدى انتشار هذه الممارسة في 92 دولة، وأنها ليست حكرًا فقط على بعض الدول العربية والإفريقية. يعزِّز هذا البحث فكرة أن تلك الممارسة ليست بالضرورة مرتبطةً بدينٍ معين أو ثقافةٍ بعينها، بل هي مرتبطة بعدم المساواة بين الجنسين، والنظام الأبوي السائد الذي يسعى للسيطرة على المرأة وجسدها.وكما أشرنا إلى أن التشريع لا يزال بحاجةٍ إلى موافقة مجلس السيادة السوداني، فإنه حتى إذا أُقِر بالفعل، لن يتغيَّر الوضع بين ليلة وضحاها، إذ ستحتاج الجموع الثورية وفي مقدمتهم النساء إلى دفع عجلة التغيير والضغط على جميع مؤسسات الدولة لفرض القانون وعقاب المخالفين، حيث أن الرضا بالتشريع فقط سيحطِّم أمل حدوث أي تغيير جذري في المجتمع السوداني ضد الذكورية والسلطة الأبوية.وكمثال للقوانين التي لا تمثل إلا حبرًا على ورق قانون تجريم الختان في مصر رقم 242 الذي شُرِّع عام 2008، إذ جرَّم القانون المصري ختان الإناث وفرض عقوبة السجن من خمس إلى سبع سنوات لكل من قام بختان لأنثى، والسجن المُشدَّد إذا نشأت عن هذا الفعل عاهة مستديمة أو أفضى إلى الموت، ولكن مع هذا نجد أن الإحصائيات في مصر تؤكِّد عدم تفعيل وفرض هذا القانون بجدية، فلا تزال مصر تحتل المركز الرابع عالميًا والثالث على مستوى الدول العربية بنسبة 91% في انتشار هذه الممارسة.ورغم مجهودات مؤسسات المجتمع المدني والجمعيات الأهلية في التوعية وملاحقة المخالفين للقانون، يبقى الوضع على ما هو عليه إن لم تدعمهم إرادةٌ شعبية لتجريم الختان ومنعه فعليًا. نحن بحاجةٍ ضرورية لحركةٍ نسوية قوية لمواجهة الجرائم الجنسية الواقعة على النساء، سواء بحجة الشرف أو الآداب العامة أو الهيمنة على أجسادهن. وسيكون هدف الحركة الأساسي هو مواجهة القمع والظلم القابع على النساء من وراء سنواتٍ من السلطة الأبوية والذكورية. ......
#تجريم
#الختان
#السودان..
#التشريع
#القانوني
#والمنع
#الفعلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678961

خالد خالص : إليك أشتكيهم يا إلهي
#الحوار_المتمدن
#خالد_خالص يخيفونني منك منذ الصبا يا خالقيوأنا لا أتضرع لسواك عند المظالمالدين بالشدائد يشرحونه يا سلطانيوالدين أنت يسرته بعيدا عن المآتمعن عذاب الدنيا كلامهم يا حافظيوانت الرحيم الرحمن ذو المكارمعذاب القبر في مسامعي يا سامعيومنك العفو والمسك يفوح والنسائمعن كوابيس الصراط حكي يا إلهيوكتابك كله عن جنات الخلد القوادمبجهنم لاحقني ارهابهم وأنا يافعيوأنت الغفور الغفار البديع المعالموبرشدي نارك أخشى يا راشديوبلغة الخشونة عاملونا كالبهائممنك الفزع طوال عمري يا راقبيالى ان صار لغة للتكفير والقشاعمبالقساوة شرحوا الدين لنا يا حليميولين الأمور تأخذ منهم بالصوارمفقهاء الجهل والجهالة يا حاسبيواشعال الفتائل والفتن والضرائموالدين السلام والإسلام يا راشديوهم غافلون عن ذلك من الغواشمانت الحفيظ الجبار وانت مقسطيوهم لم يتحرروا حتى من التمائملماذا منك ربي الترهيب يا غافريانت الرحمن الرحيم غادق الحلائمالدين بالحب وبالتسامح يا ناصريوليس بالترهيب والارهاب والمناقمأنت الجميل الجليل البر يا باعثيوانت الذي خلقتنا طلقاء المباسمفلما خطاباتهم لا تُضمّن يا شافعيلغة الحب والمحبة ورفق المعاجمأنت البصير الثواب انت غافريفلما كلامهم يقض الليالي القواتموإذا كنت أنت القهار يا حاسبيفانت دائما هو العظيم بالكرائمعند مذالتهم أنت مهوني ورافعيوغفار لي انت من جميع اللوائمحينما الدنيا تضيق بي يا طبيبيبدعواتي أعوذ بك من الغمائمومهما كثرت زلاتي انت راحميوبفضلك وكرمك دائما في النعائمأنت الملك القدوس ودائما ودوديوبرحمتك استنشق الرياح النواسمفباسمك الحق يا شافعي ومؤنسيابعد عنا فقهاء التكفير والمزاعممنهم ومن التعصب قنا يا معيديومن كثرة السبل وتعدد المعاجمووحد بين قلوبنا وألف يا ناصريوحرك فينا الطيبة والمحبة النوائمفأنت اللطيف الرؤوف ولو حاسبيوأنت الحافظ من الكبائر والعظائمما لي سوى بابك أطرق يا منقذيمنك الجود والكرم وشحذ العزائمفي نورك وهديك أدعوك أن تبقينيوعند صلواتي أسألك حسن الخواتم ......
#إليك
#أشتكيهم
#إلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678960

ال يسار الطائي : مرثاة شقيقي
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي فقدتُ القلق يديّ التي تعشق الاناشيدتعانق الروح بقصائدهاتعانق الخطى المثقلة بالجراحتعانق هذياني على الطرقاتنجوت من الف ميتةلازلت حياامازح عودي القديماوتاره تتغنى بالحبتسقط جدران السنينفالحب من الطفولةالى اول انتفاضة موت... **ايها العنيدرأسك الذي قاوم المشنقةيرفض الرافةيرفض الاستسلامكم سخرت من الموتو كم سمعنا صوتك المرعب(إن في موتي صحوة الشعوبو إحياء لرحم الحريةحين يلد الخلود...)من جدران الأضرحة**كنت هناكتسير متخفيافي الازقةبعيدا عن الشوارعو ضجيج العرباتحيث كل بيت متهاويوحيث بكاء الجياعالقيت خطابك(لازال فينا عرق يثورلا زال فينا دم يثورلا زالت اكفنا تحمل الارواحكي تلد النور) يا شقيقييا رفيقيفي ذكراك الرثاء مباحولروحكالذاهبة نحو النوركأن دمك سيجلب الفجرليشرق لك ولمن احببت من الجياع**سعد ......
#مرثاة
#شقيقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678959

زهير الخويلدي : في الدلالة الفلسفية للفن
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الفن هو نوع من اللغز يجعل الذي يفكه يستمتع بسرعته في الفهم وبفطنته"1 لعل السؤال الأولي لأي تفكير فلسفي: في أي شيء يعتقد أنه من الواجب التفكير في مثل هذا العمل الفني ، والبقاء فيه وإعادة التفكير فيه ؟هذا السؤال أساسي يمكن طرحه حول الفن ، لأنه في الواقع جزء جيد من التقاليد الفلسفية ، يسير على خطى أفلاطون ، الذي سعى لأن يذكرنا بأن الفن لا يستحق أن يكون شيئًا من التفكير الفلسفي ، وناهض كل أطروحة الفلسفة تسير على هذا النحو ، فإن أي روح ترغب في التفكير بشكل جيد يمكن أن تتحول فقط عن الإغواءات الحسية التي تزرعها الأعمال الفنية على المسار الصعب للزهد الفلسفي: • تُعرّف الفلسفة بأنها بحث فكري للمبادئ الواضحة والكونية ، كمشروع نظري لبناء مفهوم شامل للمعقولية، بينما الفن ، على العكس من ذلك ، هو خلق أشياء ملموسة ومحددة. وهكذا فقد تم تقويض قيمة الفن لفترة طويلة من قبل الفلسفة أو قامت بتجاهله: كان أفلاطون يفهم العمل الفني على أنه تقليد أقل قيمة من الناحية الوجودية. تم تحديد الحساسية التي من خلالها يمكن للفن الوصول إلينا بالحسية ، ووقع مطابقتها مع الحواس. العمل الفني هو في الواقع موضوع تم فهمه لأول مرة من قبل الحواس. في مثل هذا المنظور ، كيف تجد الفلسفة مصلحة في التفكير في الفن ، وفي امتلاك الفن كشيء فلسفي؟ تختبر الفلسفة في الفن قدرتها على التفكير في الشيء المحدد: فالأثر الفني شيء خاص تمامًا لأنه فريد. هل يتخلى التفكير الفلسفي عن الخصوصية التي تعرفه كأثر فني أم يسقط من حسابه مسألة الاهتمام بماهية هذا الأثر الفني؟من خلال التفكير في الفن ، تسلط الفلسفة الضوء على العلاقة بين نشاط الفكر والجماليات ، وهي علاقة يكون من الأساسي أن تكون لها رؤية واضحة إذا أردنا أن نكون واضحين حول مفهومنا الخاص عن الفلسفة. تُعرف الفلسفة عادةً بأنها بحث عن المبادئ الأولى والعلل القصوى. كما تشارك في البحث الاستطلاعي الخاص بالعلوم حيث يتم نشرها في منطق تسلسل الخطاب وبقية الأساليب الاستدلالية. لكن في الوقت نفسه ، الفلسفة ليست مثل العلم الذي يعيش في التجاور وعدم اكتمال الخطابات التي ينتجها. تحتفظ بعلاقة خاصة مع الموضوع الذي يمارسه من حيث أنه يسمح لها بالتفكير بشكل منعكس في نشاطها ونفسها ، أي أنه يشكل وحدة متماسكة من الوعي الذاتي (أو أكثر بشكل متواضع ، الوعي الذاتي الذي يهدف إلى التماسك). كل الوعي الذاتي انعكاسي وممسك في وحدة. لا يمكن أن يكون الاستيلاء على الذات بمفرده خطابيًا بحتًا لأن الخطاب دائمًا ما يكون جزئيًا. من الأفضل أن تكون فورية وعالمية. تعبر العديد من الفلسفات عن هذه الفكرة من خلال تتويج الفكر في هوية العقل إلى الحق (لأرسطو ، التفكير هو الخلود إلى أقصى حد ممكن ، بالنسبة لسبينوزا ، نحن نعيش ونختبر أننا أبديون .. ..). دعونا نتذكر ببساطة فكرة أن إمكانية الاستيلاء الفوري على الذات عن طريق الوعي الذاتي هي ما يميز الفلسفة عن العلم. الاستيلاء الذي يجب ، بالطبع ، أن يُفصَّل على نشاط خطابي ، وإلا فإن الفلسفة ستكون شكلًا من التصوف. هذا الفهم الفوري له طبيعة جمالية (لذا فإن الجماليات تعارض الاستطرادية وكذلك الفورية للوساطة). علم الجمال هو أي شكل من أشكال التقاط المحتوى بشكل فوري وبديهي. سوف يسمي كانط "الجماليات المتعالية" الجزء الأول من نقد العقل الصافي الذي يشرح فيه نظرية الحساسية. لا يفهم كانط الحساسية على أنها ملكة أدنى من الذكاء ، على أنها ذكاء غامض. إنها ملكة لها كرامتها وعملها ، وهي كلية ضرورية لبناء التفكير النظري. في عام 1750 ، نشر بومغارتن عملاً بعنوان "الجماليات ا ......
#الدلالة
#الفلسفية
#للفن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678958

حكمت الحاج : الكلام المستعاد: منعطف وتجاوز وصداقات..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج كان عمري أحد عشر عاما في مدينة الحلة مركز محافظة بابل تلميذا، عندما اندلعت ثورة الطلاب في باريس عام 1968 لتجتاح بعدها فرنسا ثم أصقاع أخرى من العالم المترامي الأطراف. وكان علي أن أنتظر أحد عشر عاما أخرى لكي أنتمي إلى تلك الثورة روحا وموقفا، خاصة بعد اطلاعي على كتاب د. حسن صعب "ثورة الطلاب في العالم" والذي كان لي بمثابة "الأورغانون" اليومي لحركة وعيي وتفكيري وكتابتي.ولكن كان علي أن أنتظر أحد عشر عاما أخرى لكي أكون في بغداد شاعرا، وألتقي لؤي حمزة عباس، قصاصا بصريا نادرا، ملامح عبقريته تنضح من إناء كتابته على قلتها وبكوريتها في ذلك الوقت، من خلال لقاء يعبر عنه "وودي ألن" أحسن تعبير عندما يسميه في أحد أفلامه بلقاءات "النوع الثالث".قيل عن حركة آيار في فرنسا، أيام ما عُرف حينها بثورة الطلاب عام 1968، إنّها "استعادة للكلام". وتحت هذا العنوان وضعت مخططا لكتابة "الكلام المستعاد": قصائد نثر موجزة غاية في الإيجاز، ليس من باب البلاغة فقد كنت ضدها ولا زلت ربما، بل من باب الشعر كما كنت أراه تلك المرحلة من حياتي. وبدأ التنفيذ قولا وفعلا منذ العام 1991. الكلام المستعاد، هو الكلام الذي أعاده الإنسان، صاحبه الشرعي، إليه عنوةً. هذه الاستعادة هي حدث. وهي ككل حدث آخر، نقطة تقاطع لعدّة أحداث كلها جائزة، ولكن الفعل الذي يعبّر عن الصدفة يؤلف بين الجوازات.من تلك الأحداث كان عقد الصداقة الذي جمعني مع لؤي حمزة عباس، ومن تلك الجوازات كانت سفراته المكوكية صعودا نزولا من البصرة إلى بغداد إلى البصرة، وكان مدار ومثار أحاديثنا هو قصصه التي كان يكتبها بعناية صائغ فضة، والتي سيجمعها فيما بعد لتظهر في كتاب، وأيضا "الكلام المستعاد" الذي ستجمع قصائده لتظهر بعد ذلك في كتاب بعد خمس سنوات، في البصرة تحديدا، في نسخ محدودة، بقلم وريشة وتصميم وإخراج لؤي حمزة عباس، وليس غيره.يقول الفيلسوف "بول ريكور" عن "المنعطف" أنّه حدث مؤسّس، ولكن، هذا الحدث بوصفه كذلك، هو واقعي. إنّما الأساس في الدلالة المعبّر عنه بكلام مبين. فالتأرخة هي إخبار عن الحرية أطلق عليه الإغريق اسم أسطورة بمعنى قصة دالة.بالنسبة لي كان الكلام المستعاد منعطفا شعريا، لكنه كان منعطفا في التاريخ الشخصي أيضا. بل كان درسا في المحبة وآخر في الجمال، وفي التآزر والانغماس في الصداقة الحقة. أخذ لؤي حمزة عباس على عاتقه تقديم نسخة للطباعة مخطوطة بريشته وصنع لها الغلاف كذلك، واقترح بنفسه الصفحة الأخيرة من الكتاب (كما ستلاحظونه في الصور المرفقة) بوصفه مخطوطا شعريا قديما، لتظهر الطبعة الأولى لهذا الكتاب الشعري بواقع مائة نسخة فقط وعلى النفقة الخاصة، ذهبت كلها إلى الأصدقاء والصديقات محبين ومحبات ومهتمين بالشأن الشعري ومهتمات، وكم كانوا كثرا في بغداد، وكم هم ما زالوا كثرا على عهودهم ماضون.قلت إن "الكلام المستعاد" علمني درسا في الصداقة الحقة، مِنـّي وإليّ. فقد حظي هذا الكتاب الذي ما هو إلا ما يناهز المائتي قصيدة نثر قصيرة المنزع مكثفة الطول، بطبعات ثلاث، أولاها ما نحن الآن في صدد الحديث عنها وكانت صدرت عام 1996، بالبصرة كما أسلفنا القول، وثانيها كانت في تونس حيث أصدرت مجلة "الحياة الثقافية" الشهرية التي تنشرها وزارة الثقافة التونسية ديوان "الكلام المستعاد" كاملا وذلك ضمن ملف خاص عن قصيدة النثر جاء في العدد 102 الصادر في شباط فبراير 1999، مع إضافة قصيدة جديدة اليه وكانت عن، من، إلى، حول صديقي لؤي دعوني أنقلها هنا كاملة:(تذكار لؤي حمزة عباس.... لقد أخذنا الحياةفي نجوى هناءاتهاعلى محمل الشعرفكيف تُر ......
#الكلام
#المستعاد:
#منعطف
#وتجاوز
#وصداقات..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678957

رانية مرجية : فليكن ذكرك مؤبدا ايمن صفية
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية بحرنا أصبح سماؤك وسماؤنا حين راقصت أمواجه برقصة حب وصلاة ورحلت وماء الصلاة في فمك والعنفوانماذا اكتب والحروف تنحني وتتكسروالدموع تنهمر كحبات المطروالجو معبقبرائحة البخورمعطركم صليبا احتملتوصبرت وتحديت وكنت أنت وفقط أنت يا أيمن يا شهيد البحر والمحبة هل تظن أن الله اختارك صدفةلا يا ايمن فأنت قديس بقلبكاختارك الله لتقيم بالفردوسبعيدا عن ارضنا البلهاء لتعلم من يقيم هناك رقصة الحرية المحبة والامتنان في السماء لكفرياسيف شفيع فليكن ذكرك مؤبدا . ......
#فليكن
#ذكرك
#مؤبدا
#ايمن
#صفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678956

صبحى إبراهيم مقار : خواطر أبا الأصباح في الأحزان والأفراح
#الحوار_المتمدن
#صبحى_إبراهيم_مقار بتمر بينا السنين بسرعة بجمالها وقساوتها بذكرياتها الحلوة والحزينة، أوقات بتزرع فينا أفراح وأوقات تانية بترزع (مقصودة) فينا جراح وأحزان وآلام، وما بين أوقات الأحزان وأوقات الأفراح يحيا الإنسان ويتفاعل ويتعايش طوال مدة حياته على الأرض. ولكن تبقى هناك بعض الأحداث والمواقف التي قد تؤثر في الإنسان بدرجة أكبر من غيرها فإما أن يقف عندها ليتعلم منها الأخطاء والدروس المستفادة لإكمال مسيرته في الحياة بنجاح، وإما أن يقف ويتجمد ويكتب نهايته عندها وتنتهي تجربته على الأرض بهذا الحدث أو ذاك الموقف الذي قد يجعله غير قادر على مسايرة الحياة وتحدياتها في المستقبل. وأعرض فيما يلي بعض الخواطر التي سجلتها وكتبتها على موقع التواصل الاجتماعي (فيسبوك) خلال السنوات السبع الماضية، والتي أعتقد بأنها قد تكون مناسبة من الناحية التعبيرية (ليست شعرية، وليست جميعها في صورة الرباعية) لتبقى ذكرى قد يراها البعض جيدة في التعبير عن مشاعره وحالته الإنسانية في بعض المواقف المشابهة، وقد يراها البعض الآخر غير ذات معنى وقيمة. وتنقسم هذه الخواطر إلى: خواطر إنسانية، خواطر وطنية، خواطر إدارية. أولاً: خواطر إنسانية:1) أكتب إيه عنك يا أمي والكتابة مش هتوفيكي حقك. في البداية أقول "ياربي إديني نعمة أفهم وأقدر كل عزاباتها وآلامها وتضحياتها عشاني" وساعتها بس هقدر أوفيكي حقك وأكتب عن كل اللي قاسيتيه واتحملتيه بكل فرح عشان تسعدي أيامي.2) أنا غيرك إنت وإنت غيري أنا، وأنا هفضل أنا ومش هبقي إنت، وإنت هتفضل إنت ومش هتبقي أنا، والدنيا إيه غير أنا وإنت، وما ينفعش تكون أنا وبعدين إنت ولا إنت وبعدين أنا، ولا أنا يا إنت. فلازم أنا يكمل إنت، وإنت تكمل أنا. فهمت يا إنت؟.3) فيه ناس ماتت بس هتفضل عايشة جوانا تسعدنا وتواسينا في كل اللي بنشوفه في دنيانا. وفيه ناس عايشة بس ميتة ومش سمعانا، ودايماً سبب لتعاستنا وبتخلي الفرح ينسانا عشان ما بتسيبش غير الجرح جوانا وناسيا إنها في الأصل كانت إنسانا. 4) وابتدى المشوار ومش خايف من طول المشوار عشان واثق في ربي القوي الستار اللي مش هيخليني أبداً أتعب ولا أحتار. جايز هكون وحيد، لكن هكون معاه سعيد ويخليني أبدأ من جديد بحماس شديد وعزيمة حديد وللزمن عنيد وبقلب جديد ولخطاياي أبداً مش راح أعيد.5) ما تخافش من إنسان بيظهر اللي في القلب على اللسان، لكن خاف من لسان بكل الألوان عامل فيها إنسان يحميك من غدر الزمان وهو أول من يبيع وأول من خان، فما تسمعش كلام أي حد مش جد عمياني عشان وقت الجد هيخلع ويسيبك لوحدك تقول آه ياني، فحب وعيش بإخلاص وأمانة مهما قابلت من غدر وخيانة، أصل الحياة ما بتقفش على إنسان أو إنسانة.6) بحلم وأنا صاحي وببكي وأنا بحلم وبضحك وأنا باكي، لا عرفت أصحى ولا قدرت أحلم ولا بطلت أبكي، لكن إنت بس اللي تقدر يااارب تخليني أحيا، تخليني أحب، تخليني أحس إني موجود لأشكرك دوماً يارب الوجود.7) الإنسان الحقيقي الغلبان ما بيتغيرش مع مر الزمان، بيمر عليه فلان وفلانة وفلان، وصولي حسودي انتهازي للمصلحة طمعان. وبعد ما حقيقتهم تتكشف وتبان، بيفضل على طبعه غلبان ويعاملهم دايماً كإنسان عشان هو اللي من غيرهم كسبان مهما طال الزمان.8) سعادتك بتزيد لما ناس بتصغر في نظرك لحد ما تخرج من دايرة حياتك، ولما ناس تانية بتكبر في نظرك لحد ما تملى دايرة ومثلث ومربع حياتك. فكن محباً للوفاء تكن وفياً لمن تحب فالأصل هو "حب الفضيلة وليس حب الأشخاص".9) لما تلاقي القريب يبيعك من غير تمن بيزيد تقديرك للغريب اللي يبيعك بتمن، فإبعد عن الإنسان القريب البعيد وقرب من الإن ......
#خواطر
#الأصباح
#الأحزان
#والأفراح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678955

لحسن وحي : كورونا هل هو اصطدام للقوى أم صراع لتوازن المصالح؟
#الحوار_المتمدن
#لحسن_وحي " الأشياء التي تحدث في العالم اليوم أخطر من المخطط الميكا&#1700-;-يلي . .والهستيريا التي نعيشها اليوم تتجاوز أطروحات " فرويد وتفوق تصورات "هتلر" المأساوية"إن الصراع والاصطدام بلا شك هما صفات مقدسة لدى دول العالم العملاقة مثل أمريكا والصين...، فلا وجود لشيء خارج عن إرادتهما القوية والجامحة، لكن نتساءل كما تتساءل كل بقع العالم اليوم التي غزتها وسوسة كورونا قبل أن يتسلل إليها كورونا شخصياً: هل كورونا صراع لأجل الهيمنة والسيطرة أم دعوة إلى تجديد النظام الاقتصادي العالمي؟.ليس من السهل أن نخمن أو نحدد بدقة التغيرات التي سيشهدها العالم الكبير والعالم الصغير بعد جائحة كورونا، كما لا يمكن التصويت إلى أي الفرقين، فالقصد من كورونا لا زال غامضاً إن لم نقل لا زال مخفياً في المجهول، الذي لا يعرفه إلا هو وهم. فإذا كان كورونا في نظر دولالعالم العملاقة اقتصادياً مفتاحا جديد السيطرتها وفرض هيمنتها على العالم وخلق نظام جديد، وإخضاع الاقتصادالعالمي لصالحها، فإن البحث عن الطريقة الدراماتيكية التي صنع بها كورونا بات الدافع الأول الذي سعت إليه الشعوب الفقيرة بعد أن شكلت سيناريوهات كوميدية تافهة في نكهة تراجيدية عنه. .كما تدفعنا الأزمة إلى كشف مخاوف لا حصر لها سيواجهها الإنسان مستقبلا، فالدولة العملاقة لا يهمها سوى إله عصرها؛ المال وجني المزيد من الأرباح حتى وإن اقتضى الأمر جر الملايين من البشر إلى الموت المفزع.إن القدرة على ابتكار وصنع فيروس، ما هي إلا نزعة اقتصادية بامتياز ووسيلة سياسية لإبراز التفوق وتأمين السيطرة على العالم بالكامل، واعتبارا لما سلف؛ فإن ارتباط التحول الاقتصادي بالتحول السياسي، جعل من العالم حديقة من الموتى؛الموتى الذين غادروا الحياة دون معرفة النهاية، إلا أن كورونا كظاهرة وبائية متشبعة ومتلبسة بمجموعة من التأويلات هنا وهناك، تكشف لنا مخاوف الشعوب الفقيرة والدول النامية الغارقة في العالم الثالث،لذالكنخشى من انتقال هذه الدول النامية منعالمها الثالث إلى الأدنى منه، فالأزمة تعري كل القطاعات وتكشف المدمر.ولم يعد المجتمع العالمي اليوم يفكر في نوعية السيارة التي يمتلكها أو الأكلة المفضلة لديه بل بات كورونا هاجسه اليومي والحدث الأبرز والأهم، وأصبح كورونا بشكل ما، هومن يحتل قمة هرمالأفكار؛الأفكار التي من المفروض أن تفصح عن ما يخبئه عالم ما بعد كورونا، من أسرار سياسية وتقلبات اقتصادية هائلة وتقدم أخلاقي رهيب.إن بُروز الاستعمار الجديد من طرف الدول العملاقة بات هو الهدف الذي يظهر فريداً ومميزا على صعيد الارتفاع الهائل في عدد الوفيات والإصابات في بلدانهم الأم، إلا أن السمات الكبرى التي تقوم عليه هذه الدول العظمى اقتصاديا، إرادة القوى والفوضى المنظمة وتحقيق اقتصاد صاعد حتى وإن كان على حساب أرواح شعوبها، مع أن العالم اليوم غارق في دماء موتى كورونا إلا أن الدول الرأسمالية تأبىوتصر على بلوغ هدف ما، وهدفها لا يمكن الكشف عنه وتحري حقيقته إلا بعد أن يخرج الثعلب السياسي والذئب الاقتصادي من أوكارهما الباذخة، وذلك لأن الظواهر السياسية شأنها شأن الظواهر الاقتصادية، وهي ظواهر تفرض على المتحكم فرض أسلوب جديد في كل حقبة.لكن ما يُخيفنا نحن أبناء العالم الثالث اليوم - إن كان هنالك عالماً ثالثاً أصلاً - أن نبقى عالقين في زمان كورونا حتى وإن انتهت زمكانيته، لأن كل الأشياء والأحداث اليوم لا يمكن أن توجد خارج نطاق زمان ومكان كورونا، كماأن سياسة العالم اليوم بزاعمة عملاق الاقتصاد عبرت عن فشلها في الاحتفاظ بأسمى مخلوق في العالم إن لم نقل في الأرض بأكملها، ......
#كورونا
#اصطدام
#للقوى
#صراع
#لتوازن
#المصالح؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678954

مشعل يسار : الأطباء: -فرض الحجر الصحي وتلقيح العالم كله جنون-
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار تم تحميل مقطع فيديو من مؤتمر للأطباء في كاليفورنيا ناقشوا مشكلة COVID-19 (تم حذفه لاحقًا). الفيديو متوفر للمهتمين على الرابط الموجود في نهاية المقالة.قدم أخصائيو طب الطوارئ (أطباء الإنعاش) من كاليفورنيا استنتاجات مهمة وتحدثوا عما يجب القيام به من الآن وصاعداً بالنسبة إلى نظام العزل الذاتي."انخفض تدفق المرضى الذين يعانون من COVID-19 بشكل ملحوظ. وعبثا نستمر في التركيز على الفيروس التاجي. الأشخاص المصابون بأمراض أخرى (أمراض القلب والأورام الخبيثة وما إلى ذلك) يخشون الذهاب إلى المستشفى خوفًا من الإصابة بالفيروس. لقد أصاب الخوف بالشلل حرفيا حياة الناس وحل محل مشاكل صحية أخرى. وفي المستقبل القريب، سيؤدي ذلك إلى العديد من العواقب السلبية".لقد طبقت تدابير الحجر الصحي لأن الأطباء في البداية لم يكونوا يعرفون كيف يتعاملون مع الفيروس التاجي، وما الذي يتوقعونه منه. ونتيجة لذلك، تم الإعلان عن الحجر الصحي العالمي، على الرغم من أن العزلة الذاتية مطلوبة بالنسبة للمرضى، وليس للأشخاص الأصحاء."لقد تنبأ النموذج النظري الأصلي بملايين الوفيات، لا المرضى، بل بالذات الوفيات. هذا لم يحدث. فمن أصل 1.4 مليون مصاب (في الولايات المتحدة)، مات من COVID-19 ما نسبته 0.03 &#1642-;- فقط. فيما 96&#1642-;- من المرضى يحملون الفيروسات التاجية بدون أي مضاعفات. "السؤال الآن هو: هل إن هذا سبب وجيه للعزلة الذاتية الكاملة وتدمير الاقتصاد؟يعتقد الكثيرون أن انخفاض معدل الوفيات يرجع إلى تدابير الحجر الصحي. ولكن إذا قارنا مؤشرات الفيروس التاجي بالأنفلونزا الموسمية من النوعين A و B في 2017- 2018، فلن يكون هناك فرق كبير. لكننا لن نعلن الحجر الصحي العالمي بسبب الأنفلونزا، أليس كذلك؟علاوة على ذلك، يقدم الأطباء بيانات عن الحالة في دول العالم:- الولايات المتحدة الأمريكية. 46 مليون حالة مقارنة بـ 50-60 مليون شخص يصابون بالإنفلونزا الموسمية سنويًا.- إسبانيا. 22&#1642-;- من الحالات، 0.05&#1642-;- من الوفيات.- النرويج (طبّق فيها نظام العزل الذاتي) والسويد (بدون أي حجر صحي). النسبة المئوية للحالات (21-22&#1642-;-) والوفيات (0.03-0.05&#1642-;-). النسبتان متشابهتان تقريباً. ومع ذلك، لم يتأثر الاقتصاد السويدي سلباً، ولم يفقد السكان وظائفهم، وما إلى ذلك.بسبب تطبيق نظام التباعد الاجتماعي، ازداد عدد حالات الانتحار وحالات العنف المنزلي ضد الأطفال والبالغين والإخلال بالصحة البدنية والعقلية. سينتهي الوباء، ولكن سيظل التأثير الذي سيحدثه في المرضى مدى الحياة."منذ الولادة ونحن نبني نظام المناعة لدينا، نحن كل يوم على اتصال بالبكتيريا والفيروسات. إذا وضعت الطفل في غرفة معقمة، فلن ينمو بصحة جيدة. سيكون بلا حماية ضد العدوى. ما نراه الآن: وضعوا رجلاً في منزل معقم، وكانت التوصية بمعالجة كل شيء بالمطهرات التي تقتل 99 &#1642-;- من البكتيريا والفيروسات. وراحوا يشجعونه على ارتداء قناع وقفازات قبل الخروج من المنزل. كيف سيكون رد فعل الجسم؟ سيبدأ جهاز المناعة في التردّي. بتطهير كل شيء من حولنا، ندمر كل شيء، بما في ذلك البكتيريا والفيروسات التي "تعمل" لصالحنا. هذا هو العلم. وهذا هو الحس السليم. ما عليكم إلا أن تخمنوا ما الذي ينتظرنا بعد تخفيف وطأة الحجر الصحي؟ أراكم أصبتم: زيادة في الأمراض غير المتصلة بالفيروس التاجي. "ما العمل الآن، ومعظم دول العالم تعيش في عزلة ذاتية لعدة أشهر؟"يجب علينا الآن تغيير تكتيكاتنا وكيفية تصرفنا بناءً على البيانات التي لدينا عن الفيروس. من هم "فوق" ......
#الأطباء:
#-فرض
#الحجر
#الصحي
#وتلقيح
#العالم
#جنون-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678953

صباح براهمي : معايير انتقاء المصادر الإلكترونية وكيفية توثيقها | صباح براهمي
#الحوار_المتمدن
#صباح_براهمي تهدف هذه الدراسة إلى تحديد المعايير العلمية الواجب تطبيقها في عملية تقييم مصادر المعلومات الإلكترونية المتاحة على شبكة الانترنت بهدف انتقاء ما يتناسب منها مع خصائص البحث العلمي من: دقة، مصداقية، موضوعية، الرواج وأخيرا الحداثة، بالإضافة إلى كيفية توثيقها بالتركيز على أهم البيانات البيبليوغرافية في التوثيق التي تتناسب مع القواعد المنهجية من جهة وخصائص خدمات شبكة الانترنت سواء المعرفية البحثية مثل: الكتب الإلكترونية، الدوريات والمجلات العلمية، قواعد البيانات وفهارس المكتبات، الواب، الويكيز، أو الاتصالية مثل: البريد الإلكتروني، مجموعات الأخبار، شبكات التواصل الاجتماعي، اليوتوب من جهة ثانية.تعتبر مصادر المعلومات الإلكترونية المستقاة من الخدمات المختلفة لشبكة الانترنت سواء أكانت ذات الطبيعة المعرفية من كتب، مجلات، موسوعات ومعاجم، قواعد بيانات…، أو ذات الطبيعة الاتصالية من مؤتمرات، شبكات التواصل الاجتماعي، البريد الإلكتروني، منتديات…وغيرها من أهم المصادر التي يعتمد عليها الباحث في البناء المعرفي لموضوع دراسته حتى أنها أصبحت تشكل ما يفوق نسبة 50% من مجموع المصادر الكلية للدراسة، لكن غالبا ما يقف الباحث عاجزا أمام الكم الهائل من المصادر فلا يدري ايها أكثر مصداقية علمية، فتارة نجده يعتمد على مصدر مجهول، وتارة على موقع منتدى لا يكاد يرقى إلى مستوى الثقافة العامة فما بالك كمصدر في دراسة علمية، وإذا ما وصل إلى مرحلة توثيق هذه المصادر نجده أحيانا يُهمل بعض المعلومات المهمة والتي يجب توافرها في التوثيق، وأحيانا أخرى يتحايل في ذكر الموقع الإلكتروني للمصدر واعتباره كمصدر مطبوع وأحيانا يصل إلى معلومات موثوقة المصدر لكنه لا يعرف كيفية توثيقها منهجيا. وانطلاقا من أهمية علمية مصادر المعلومات ومصداقيتها وكيفية التوثيق المنهجي الصحيح لها، تتمحور إشكالية هذه الدراسة حول تساؤلين رئيسيين:ما هي المعايير العلمية لانتقاء مصادر المعلومات الإلكترونية المتاحة على شبكة الانترنت في البحوث العلمية؟ما هي القواعد المنهجية لتوثيق المراجع الإلكترونية المتاحة على شبكة الانترنت وتهميشها في البحوث العلمية؟وقبل الإجابة عن هذين التساؤلين لا بد من التعريج على تحديد أهم المفاهيم المستخدمة في هذه الدراسة ولو بشكل وجيز لكل مفهوم.أولا- تحديد مفاهيم الدراسةمصادر المعلومات الإلكترونية: يُعرف هذا المفهوم ضمن دليل فهرسة المصادر الإلكترونية AACR2 في نسخته المعدلة بأنها: ” مادة (بيانات و/أو برامج) مشفرة لاستخدامها عن طريق جهاز الحاسب الآلي، وقد تتطلب استخدام أجهزة متصلة مباشرة بجهاز الحاسب الآلي (مثل قارئ الأقراص المدمجة)، أو اتصال بشبكات الحواسب الآلية مثل شبكة الانترنت، ويستثنى من هذا التعريف الأقراص المدمجة التي لا تستلزم قراءتها أجهزة الحواسب الآلية، على سبيل المثال: الأقراص المدمجة الموسيقية.” يتضمن هذا التعريف شقين اساسيين هما مصادر معلومات إلكترونية مرتبطة بالوسائط المتعددة، ومصادر إلكترونية متوافرة على شبكة الانترنت، ونظرا لما تتميز به هذه الأخيرة من مميزات التفاعلية والإتاحة والوسائط المتعددة أصبحت تشمل في طياتها كل اشكال المصادر الإلكترونية سواء المطبوعة، المسموعة، المرئية، لذلك فإن المقصود بمصادر المعلومات الإلكترونية في هذه الدراسة هي مصادر المعلومات الإلكترونية المتاحة على شبكة الانترنت فقط.شبكة الانترنت: تُعرف بأنها: “شبكة تحتوي على مجموعات مختلفة من شبكات الكمبيوتر ذات القدرات الفائقة على نقل المعلومات، حفظها وتحديثها، ومنتشرة على مستوى ......
#معايير
#انتقاء
#المصادر
#الإلكترونية
#وكيفية
#توثيقها
#صباح
#براهمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678952

حسيب شحادة : الموسمية اللاذعة
#الحوار_المتمدن
#حسيب_شحادة The Annual Caustic Giftترجمة ب. حسيب شحادةجامعة هلسنكيفي ما يلي ترجمة عربية لهذه القصّة، التي رواها كمال بن يوسف بن حبيب صدقة الصباحي (تميم بن يوسف بن حو&#1700-;-ف تسدكه هصفري) [&#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1638-;- &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-، من مُسنّي سامريّي حولون، ناسخ أسفار التوراة، صلوات وشريعة بخط ّيده الجميل، شيخ صلاة] بالعربية على مسامع الأمين (بنياميم &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1636-;- )، الذي بدوره نقلها إلى العبرية، نقّحها، اعتنى بأسلوبها ونشرها في الدورية السامرية أ. ب.- أخبار السامرة، عدد &#1633-;-&#1634-;-&#1636-;-&#1640-;-&#1633-;-&#1634-;-&#1636-;-&#1641-;-، &#1633-;- أيلول &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1639-;-، ص. &#1638-;-&#1636-;-&#1638-;-&#1639-;-. هذه الدورية التي تصدُر مرّتين شهريًا في مدينة حولون جنوبي تل أبيب، فريدة من نوعها ــ إنّها تستعمل أربع لغات بأربعة خطوط أو أربع أبجديات: العبرية أو الآرامية السامرية بالخطّ العبري القديم، المعروف اليوم بالحروف السامرية؛ العبرية الحديثة بالخطّ المربّع/الأشوري، أي الخطّ العبري الحالي؛ العربية بالرسم العربي؛ الإنجليزية (أحيانًا لغات أخرى مثل الفرنسية والألمانية والإسبانية والبرتغالية) بالخطّ اللاتيني. بدأت هذه الدورية السامرية في الصُّدور منذ أواخر العام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1641-;-، وما زالت تصدر بانتظام، تُوزَّع مجّانًا على كلّ بيت سامري من المائة والستّين بيتًا في نابلس وحولون، قُرابة الثمانمائة سامري، وهناك مشتركون فيها من الباحثين والمهتمّين في الدراسات السامرية، في شتّى أرجاء العالم. هذه الدورية ما زالت حيّةً تُرزق، لا بل وتتطوّر بفضل إخلاص ومثابرة المحرّريْن، الشقيقَين، الأمين وحُسني (بِنْياميم ويفت)، نجْلي المرحوم راضي (رتسون) صدقة (&#1634-;-&#1634-;- شباط &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1634-;-ــ&#1634-;-&#1632-;- كانون الثاني &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1632-;-).العطاء أروعُ من الأخذ”أعلم أنّ أولاد وفتية عائلتي ينتظرونني بفارغ الصبر كي أمنحَهمُ الموسمية، عيدية احتفاءً بسبت تسموت الفسح“ (ذكرى اجتماع النبي موسى بشقيقه هارون وبعدها بسبعة أسابيع يحلّ عيد الفسح، هذه الهدية كانت رمزية في البداية وغدت مع مرور الوقت عبارة عن مبالغَ طائلة، بمثابة ديْن يجب سدُّه، وفي الأصل كانت مثل هذه الهدايا تقدَّم للأمهات لشراء ملابس العيد لأولادها). إنهم يتحدّثون عن هذه اللحظة منذ أسابيعَ كثيرة، ويقولون عندما يأتي العمّ كمال، هذا اسمي بالعربية، سيجلب لنا معه الموسمية. إنهم يعرفون بأنّهم لن ينفضّوا عنّي صُفر اليدين بل بثروة كبيرة أي بمبلغ غير زهيد من المال. شعاري يقول إذا توفّر المال فلم لا يُعطى؟ رأيتُ في حياتي بُخلاءَ كثيرين ذوي وجوه متجعّدة لا سيّما حول الشفتين من كثرة ليّهما عند القول ”لا، لا“، أو مجرّد تجهّم أو عبوس الرفض. صدّقني، كلّ ما جنيته في حياتي كان ثمرة عمل مُضن، عمل ليل نهار، وبعد كلّ هذا لا أتوانى في التمتّع في الجلوس ونسخ أسفار التوراة والصلاة. قل أنت، كيف خطّي أنا؟ جميل، أليس كذلك؟ علمت بأنّك ستكون ”مبسوطًا“ ممّا تراه. أين كنّا؟ نعم، حول ما لدى الإنسان وتمتّعه بالعطاء للآخرين. إنّي أشعُر بالمتعة بصورة خاصّة حينما أُعطي الأولاد والفتيان لأنّهم مستقبلنا. أعطيهم اليوم لأنّي أعرف أنّهم عندما يكبُرون سيُعطون لأحفادي. هذا ما هو إلّا نقود والنقود تأتي كما أنّها تزول، المهمّ الصحّة. عندما أرى فرح الأولاد والفتيان عند إعطائي لهم فهذا يمنَحُني الصحّة والعافية.لا حاجة للمبالغة، ليس كلّ يوم، فهناك حدّ ......
#الموسمية
#اللاذعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678951

محمد صبحي : العلاقات الصينيه الإسرائيليه ..وما تعكسه من إنخراظ الصين في النظام العالمي
#الحوار_المتمدن
#محمد_صبحي العلاقات الصينيه الإسرائيليه ..وما تعكسه من انخراط الصين في النظام العالمي.مقدمه:تعد الصين ثالث أكبر شريك تجاري لاسرائيل بعد الولايات المتحده الأمريكيه والإتحاد الأوروبي ،حيث كان حجم التبادل التجاري بين الإقتصاديين 50 مليون دولار في العام 1992 ولكنه تضاعف ليصل 15 مليار دولار عام 2013 ولازال في زياده مستمره حتي الآن.ترتبط الصين مع إسرائيل بعلاقات إقتصاديه جيده علي الرغم من التوتر المتنامي في العلاقات بين الأمركيين من جهه (الحليف الاول لإسرائيل ) والصين من جهه أخري .يربط الباحث بين العلاقات الصينيه الإسرائيليه ودور الصين المتصاعد في الحفاظ علي النظام العالمي القائم بحمايتها للمصالح الإقتصاديه وتعاونها الكبير مع إسرائيل في إفريقيا وما تمثله إسرائيل للنظام العالمي القائم وتوضيح فكره أن الصين مجرد عضو يريد أن يعدل أوضاعه في النظام العالمي .نبذه تاريخيه عن العلاقات الصينيه الإسرائيليه :تعود العلاقات الصينيه الإسرائيليه إلي خمسنيات القرن الماضي إلا إنها لم تكن رسميه أو ممثله حيث أمتنع الصينيين عن التصويت علي التقسيم ودعمت القضيه الفلسطينيه آنذاك ،حتي الثمانينات حيث بدأ التعاون العسكري بينهما في دعم الجماعات المسلحه في أفغانستان في حربها ضد الإتحاد السوفييتي وذلك بعد أن بدأت الصين علاقاتها مع الولايات المتحده في العام 1979 واتخاذها الجانب الغربي ضد الإتحاد السوفييتي .في ذلك الحين كانت ترفض الصين منح تأشييرات السفر للإسرائليين إلا إذا كانو يحملون جواز سفر أخر .في العام 1992 بدأت الصين و إسرائيل في علاقات دبلوماسيه بشكل رسمي ،ومنذ ذلك الحين بدأت العلاقات الثنائيه في التقدم بخطي ثابته حيث بدأ الحديث عنها بجديه بعد زياره الرئيس الصيني جيانج زيمنج إسرائيل عام 2000 .مداخيل العلاقات التجاريه الثنائيه بين الصين وإسرائيل :يلعب التقدم التكنولوجي الهائل للجانب الإسرائيلي دور البطوله فهو مايثير لعاب الصنيين ،فالإستثمارات الصينيه في مجالات التكنولوجيا الفائقه والذكاء الإصطناعي تتصدر أولويات الشركات الصينيه المُموله العامله في إسرائيل ،بجانب الإستثمارات في مجالات البني التحتيه .بين العامي 2011 و 2018 وقعت الشركات الصينيه في إسرائيل 92 اتفاقاً تجارياً بينهم 87 اتفاق في شركات التكنولوجيا الفائقه والذكاء الإصطناعي و5 إتفاقات في البني التحتيه . في عام 2015 وقعت شركه شنغاهاي للموانئ الدوليه إتفاق شراكه لإداره ميناء حيفا لمده 25 عام الإتفاق الذي يثير حفيظه الإداره الأمريكيه الآن. كما أنه هناك إتفاق علي توسيع وتطوير ميناء آشدود في الجنوب والذي ماكان الحديث دائماً عن الطموح الإسرائيلي لربط ميناء حيفا بميناء آشدود بخطوط سكك حديديه لنقل البضائع والذي سيضر بقناه السويس بشكل مباشر ولكن لم تشرع فيه إسرائيل حتي الآن ،كما تنشط الشركات الصينيه في بناء الطرق وشبكات إضاءتها كما في شبكه إضاءه طرق تل آبيب .التخوف والقلق الأمريكي من العلاقات الصينيه الإسرائيليه :تعد إسرائيل هي الحليف الأول للولايات المتحده في منطقه الشرق الأوسط وإذ ربما العالم فعمليه التبادل بينهما تتم في كل المجالات وعمليه تداول المعلومات بينهم تقوم علي قدم وساق ،تري أمريكا أن تنامي العلاقات الصينيه الإسرائيليه يمثل تهديداً مباشراً لتداول المعلومات بين واشنطن وإسرائيل علي الصعيد الأمني والذي يهدد التواجهات الإستراتيجيه للوجود الأمريكي في المنطقه ،حيث تحديداً ميناء حيفا والذي ستديره شركه صينيه يعد مي ......
#العلاقات
#الصينيه
#الإسرائيليه
#..وما
#تعكسه
#إنخراظ
#الصين
#النظام
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678950

عمار جبار الكعبي : أستراتيجية مناعة القطيع بين الكورونا والشائعات
#الحوار_المتمدن
#عمار_جبار_الكعبي أستراتيجية مناعة القطيع، بين الكورونا والشائعاتأستراتيجية مناعة القطيع أستراتيجية تعتمد على مبدأ ( كل واحد يحتار بروحه ) وهو التعويل على الوعي الذي يمتلكه الافراد .- لا أعلم هل هذا التعويل في محله، ام أنه أجراء من لا حيلة له؟!مناعة القطيع في الواقع ليست أستراتيجية صحية فقط، وانما هي استراتيجية عامة قديمة يتم العمل بها وان كانت بمسميات مختلفة، ولكن المتفق عليه انها تعتمد فكرة ( الخلاص الفردي ) كما يقال في الديانة المسيحية .مناعة القطيع او الخلاص الفردي هي استراتيجية تم اعتمادها في الميدانين الصحي والسياسي :1- الميدان الصحي : تنطلق من التعويل على الوعي الصحي للفرد في ممارسة حياته، مع الاخذ بنظر الاعتبار حماية نفسه صحياً والالتزام بالتعليمات الصحية التي يقدمها الاطباء، والمحافظة على التباعد الاجتماعي وعدم الاختلاط.2- الميدان السياسي : تنطلق من التعويل على الوعي السياسي للفرد أتجاه الشائعات والافكار الهدامة وتكرار المفاهيم الخاطئة وترسيخها في فكر الفرد المتلقي، وهذا التعويل مبني على افتراض ان الفرد قد وصل لمرحلة من الوعي الذي يجعله يعتمد قاعدة " الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه "، وبالتالي فهو واعي ولن يتأثر بالحرب النفسية المعلنة اتجاهه!غياب الوعي السياسي انتج لنا مجتمعاً فاقداً للثقة بنفسه، وتغيب عنه الحلول ويكتفي بالتشكي، بمعنى انه مصاب وليس لديه حلول، ويحتاج الى تقديم الحلول وان كانت غير مقنعة له أحياناً، فالمريض أحيانا يكره الادوية!.غياب الوعي الصحي، مع التعويل على الفرد هو الذهاب باتجاه المجهول، خصوصاً رغم الاقرار الحالي بأن الفرد العراقي لا يلتزم بالتعليمات والقوانين المطروحة ( الحظر، والتعليمات الصحية )، فكيف سيكون حاله اذا تُرك لوعيه الصحي في ظل الأنتشار الكبير لكورونا؟. ......
#أستراتيجية
#مناعة
#القطيع
#الكورونا
#والشائعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678949

كاظم حبيب : عزيز محمد والأخطاء القاتلة في تجارب بناء الاشتراكية - [في الذكرى الرابعة لوفاته]
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حبيب في 31/05/2017 توفي الرفيق عزيزي محمد، سكرتير الحزب الشيوعي العراقي الأسبق عن عمر ناهز الـ 93 عاماً قضى منها 76 سنة في النشاط السياسي منذ انتماءه لمنظمة هيوا (الأمل) عام 1941 عن عمر ناهز الـ 17 سنة، قضى منها 72 سنة في عضوية الحزب الشيوعي العراقي منذ أن انتمى إليه عام 1945، وخلال هذه الفترة المديدة من عمره قضى 48 سنة منها عضواً في اللجنة المركزية ومكتبها السياسي، أي منذ عام 1955، وبحدود 27 عاماً كان الرفيق عزيز سكرتيراً للجنة المركزية للحزب، أي منذ عام 1964 حتى عام 1993. لم يكن سهلاً بالمرة الحصول على لقاء صحفي مع الرفيق عزيز محمد، السكرتير الأسبق للحزب الشيوعي العراقي. فهو مستودع أسرار الحزب الداخلية وعلاقاته الإقليمية والدولية، والأممية منها على وجه الخصوص، ولعقود عديدة خلت. وحافظ على ذلك المستودع حتى وفاته بعد أن بلغ الثالثة والتسعين من عمره. كان عزيز محمد يمتلك رأياً واضحاً وناضجاً في كل ما جرى ويجري بإقليم كردستان العراق والعراق عموماً، وفي منطقة الشرق الأوسط، وعلى الصعيد الدولي. فكان متابعاً سياسياً واجتماعياً وثقافياً نشطاً، وقارئاً هميما ونهما للكتب التي تقع بين يديه والتي يسعى للحصول علها، وله ذاكرة نشطة عن أحداث وشخصيات الماضي والحاضر، ولم تفته حتى قبل أيام من وفاته وقد زرته في بيته أحداث العراق الدامية ببغداد أو بنينوى أو بالأنبار أو غيرها، فهو قريب منها ويعاني مع الآخرين من عواقبها. لقد كان الرفيق فخري كريم والأستاذ بدران حبيب وكثير من الرفاق والأصدقاء يزودنه بكثير من الكتب الثقافة المتنوعة في السياسة والاقتصاد والمجتمع والتاريخ والدين. وكنت أتحاور معه حين أوصل له بعض الكتب، ومنها كتبي. إنها ليست بسمات جديدة لدى الرفيق عزيز محمد، بل هو معروف بها. مستمع ممتاز، قليل الكلام، يتحدث حين يُسأل، وحين يطرح وجهات نظره يدرك المقابل إنه أمام شخص يمتلك معرفة جيدة ومعلومات كثيرة وخبرة غنية. فهو لبق في أحاديثه، مالك لزمام اللغة العربية. جمله قصيرة غير معقدة، واضحة، ودقيقة، كمن ينقش في الحجر. إن ما قرأته له كان قليلاً، ولكنه كان واضحاً ودقيقاً فيما كتب. فهو مثقف عضوي ناضل منذ نعومة أظفاره، ولم يتخل عن ذلك حتى في شيخوخته، وهو مقتنع تمام القناعة بما ناضل من أجله، مشحوناً بإيمان إضافي بالقضية ذاتها، قضية الفكر الماركسي والنضال من أجل الاشتراكية، والتي تعني عنده العدالة الاجتماعية وسعادة الشعوب وازدهارها وسلامها الدائم، وغياب الاستغلال والاستعباد والحروب والدمار. وعلى هذا الطريق الطويل والصعب، طريق اليسار الاشتراكي، أو الشيوعي، لا يمكن للإنسان أن يصيب دوماً، فهنا يصيب وهناك يخطئ، وهي من سمات الأنسان الطبيعي. وكما قال السيد المسيح "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر". وكمناضل من أبناء شعب كردستان وشعب العراق، وضع نفسه في خدمة قضيتين متلازمتين، قضية الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية والسعادة للعراق كله من جهة، والحقوق القومية للشعب الكردي وبقية القوميات بالعراق من جهة ثانية. وقد تجلى كل ذلك في النضال من أجل الديمقراطية للعراق والحكم الذاتي، ومن ثم الفيدرالية وحق تقرير المصير للشعب الكردي. وكان واثقاً من أن النضال المشترك للعرب والكرد وبقية القوميات هو الطريق الوحيد لتحقيق الشعارات والأهداف الوطنية والقومية والديمقراطية. وقد التزم بثبات بشعار الحزب " وطن حر وشعب سعيد". وكان أبن بار للشعب العراقي وللشعب الكردي البار في آن واحد، وهو ما ميزه في نضاله المديد. وحين كان يناضل في العراق ومن أجل شعب العراق بكل قومياته، لم ينس قضيتين مهمتين في نضاله: حركة ا ......
#عزيز
#محمد
#والأخطاء
#القاتلة
#تجارب
#بناء
#الاشتراكية
#الذكرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678948

عبد الله النملي : التطاول على المقدسات.. من يوقف تفاهة التافهين؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي عمّت مواقع التواصل الاجتماعي بالمغرب، ليلة الاثنين الماضي، موجة غضب عارمة، على خلفية تدوينة بنبرة إلحادية، وضعتها أستاذة متطرفة تنتمي لحقل التعليم، على حسابها بالفايسبوك، تسيء للرسول صلى الله عليه و سلم. وطالب نشطاء على مواقع التواصل الاجتماعي بتدخل عاجل من طرف السلطات لاعتقال المعنية بالفعل الجرمي وجعلها عبرة لكل من سولت له نفسه التطاول على المقدسات والتوابث والنيل من نبي الإسلام ومن أزواجه أمهات المومنين، في بلد يدين أهله بالإسلام منذ 14 قرنا من الزمان، بعد أن اعتبرت أن السيرة النبوية هي سبب انتشار ظاهرة " الميمات " في المجتمع المغربي، وأكثر من ذلك لما طلب منها التراجع عن استهداف سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وعدم التعريض به في تدوينات عمدت إلى لعنه !. وانتشر على نطاق واسع هاشتاغ " معاقبة المتطاولة على نبينا " وتدوينات كثيرة غاضبة تطالب بتطبيق الفصل 267 من القانون الجنائي المغربي الذي يعاقب بالحبس من ستة أشهر إلى سنتين كل من " أساء إلى الدين الإسلامي أو النظام الملكي أو حرض على الوحدة الترابية ". ولم تكد تهدأ فضيحة التدوينة المسيئة لسيد الأولين والآخرين حتى طلع علينا محتوى رقميا آخر منشورا على مواقع التواصل الاجتماعي، يظهر فيه ممثل مغربي في وضعية غير طبيعية، في بث مباشر بإحدى المجموعات الفايسبوكية، وهو يسيء للدين الإسلامي ويمس بحرمة العبادات، ويستعمل ألفاظا خادشة لوصف محراب المسجد والإمام والخطيب بأقبح النعوث، كما تحدث بازدراء عن الصلاة عندما دعا إلى التوضؤ بالخمر، في مشهد بعيد كل البعد عن عقيدة المسلم.والغريب في الأمر أن كُلاّ من المُتطرفة والمُمَثّل المخمور وجدا من شيعتهما من يؤيدونهما على تطاولهما ويدافعون عنهما بحجج واهية، ثم رأينا تضامن بعض الجرائد الإلكترونية معهما، ووصفهم لكل منتقديهما بالدواعش !. ولعل هذه التصريحات الخطيرة، كانت كافية لتجعل منهما حديث الخاص والعام، في المجالس ومواقع التواصل الاجتماعي، وتفتح نقاشا ساخنا حول المقدسات ووجوب احترام الإسلام و مقام الأنبياء. وكما تجرأ الخلق على الخالق وآذوه ونسبوا إليه النقائص والعيوب، تجرؤوا على الإسلام والعبادات و أنبياء الله حتى أصبحت الإساءة للإسلام والنيل من رموزه في هذا الزمان سمة سيئة ما تلبث أن تتكرر بين حين وآخر، إما تعبيرا عن حقد دفين وبغض عميق لهذا الدين العظيم، وإما كسبيل للشهرة والمجد الزائف للفاشلين أو المتعثرين أو ممن يعانون أزمات نفسية. فلا يمكن لمسلم، ولا لغير مسلم، صحيح النفس، أن يقبل إساءة لدينه ولا إهانة لنبيه، والمسلمون بالذات لهم موقف شرعي متسق، أصل إيمانهم هو الاعتقاد برسالة النبي الخاتم، وبكل أنبياء السماء، لا نفرق بين أحد منهم، وهم لا يقبلون الإساءة للنبي موسى، ولا للنبي عيسى، ولا لأي نبي من أنبياء الله، ولا يصح لأي أحد أن يطعن في العبادات و الأنبياء بدعوى حرية التعبير، ولا يصح الاحتجاج بحرية التعبير كأساس لتبرير هذه الأفعال المنافية للدين والقانون، فليس هناك حرية تعبير مطلقة، أو بغير سقف في الدنيا كلها، وثمة قوانين تعاقب على جرائم النشر والتصريح في أكثر الديمقراطيات تقدما.ولا يحتاج الأمر لكثير من العناء لإظهار فظاعة الجريمة المُقترفة، ذلك أن الإهانات الوقحة المتكررة الموجهة لشخص للإسلام و النبي الكريم، تمثل محاولة لاستفزاز المشاعر الراسخة للمسلمين، فالاعتداء على المقدسات الدينية لا يندرج تحت مسمى الحرية، بل هو وجه من وجوه الاعتداء على حقوق الإنسان بالاعتداء على مقدساته. ومنذ قرن من الزمان شاعت عند الغربيين عبارة للكاتب روبرت هابنلاين (Robert Heinlein) الذي ......
#التطاول
#المقدسات..
#يوقف
#تفاهة
#التافهين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678947

محمد الرضاوي : من يحمي عون السلطة احسيسن بطنجة ؟ هل أجهزة الديستي تتستر عليه نظير خدماته لها حسب إدعاءه..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي تابعت الشبكة المغربية للحقوق والحريات بغضب واستنكار شديدَين ما أسمته بـ"الطرق الملتوية التي يقوم بها عون سلطة برتبة شيخ حضري تابع للملحقة الادارية التاسعة بمغوغة بطنجة هذا الاخير قام بجمع تبرعات مستغلا تقة بعض المحسنين خلال الحجر الصحي حيث جمع تبرعات الإحسان العمومي بدون ترخيص قصد توزيعها على بعض الساكنة والغريب في الامر هي أن المساعدات لم تصل للأسر المعوزة حيث قام بإعادة بيعها و استبدالها بدون حسيب أو رقيب مع إخفائها بمقر احدى الجمعيات المتواجد بحي بنكيران وأحد المحلات بحي العالية وحي الزوفري ، مايجعل هذه الطريقة وهذه التصرفات من شأنها أن تستنسخ لنا أحداث الحسيمة أو جرادة الى الواجهة بحيث أنه قام بجمع بطاءق التعريف من بعض الساكنة الذين لم يتوصلوا بأية مساعدة إلا بعض المستفيدين والمحسوبين على جهات بأشكال تهدف إلى خلق مزيد من الأتباع لأهداف مرسومة مسبقا .تصرفات عون السلطة موضوع هذا المقال ، والذي يضع نفسه فوق السلطة وفوق القانون ، وذلك من خلال كيد المكائد للمستضعفين وإفشاء السر المهني لم يعد خافيا على كل متتبع للشأن المحلي بحي بنكيران بصفة خاصة وطنجة بصفة عامة هذا العون الذي خرج عن الأعراف وتمادى في شطط وتهجم واستعلاء لم يسلم منه حتى زملاءه أعوان السلطة الذين يفرض عليهم بالإمتثال لأوامره مهددا إياهم بعزلهم مستقويا بجهات نافدة يدعي أنها أجهزة بإدارة مراقبة التراب الوطني بطنجة ولعل التقارير المرفوعة من رؤساءه السابقين الى قسم الشؤون الداخلية بولاية طنجة لخير دليل تارة بتواطؤه في شواهد إدارية مدفوعة الأجر وأحيانا بالرشاوي نظير تشجيعه للبناء العشواءي والإعتداءات والإهانات اللفظية المتكررة على مواطنين وهلم جر.... ناهيك عن كونه مشبوه بالرشاوي وتردده على محل للقمار ( لوطو ، الكينو، طوطو فوت ) حيث يقوم بتنسيق مع مستخدم بوكالة القمار لأداء قيمة الرهان للفاءز واحتفاظه بورقة الفوز كحجة له كمقمر لتجنبه العديد من التحقيقات والتساؤلاء وتجنبه شبهة الرشاوي وأسئلة من أي لك هذا ...؟ كما له علاقات مع أجهزة تخدم أجندات ضد الدولة و الإدارة وضد توجيهات وتعليمات صاحب الجلالة الداعية إلى إرساء مفهوم جديد للسلطة يروم خدمة الصالح العام، و يحث بإلحاح كبير، رجال السلطة وأعوانها، على أن يكونوا أكثر انصات لنبض الشارع، وأكثر قرب إلى انشغالات المواطن وهمومه، ضمانا لعيش كريم، تصان فيه كرامة وحقوق المغاربة ذكورا وإناثا بمختلف ربوع الملك. فمن باب حرصنا على أمن واستقرار البلاد، فإننا ندعو السيد والي ولاية طنجة والسيد وزير الداخلية بكل احترام إلى ضرورة التدخل العاجل، من خلال إعطاء تعليمات إلى الجهة المسؤولة ، قصد الوقوف على خروقات هذا العون المتجبر، وكبح سلوكه وتصرفه، بالشكل الذي تصان فيه كرامة المستضعفين بالمنطقة، واضعين نصب أعيننا أن بلدنا العزيز يعيش تحت صفيح ساخن، واحتقان إجتماعي غير مسبوق، وبالتالي فإن تمادي “عون السلطة فوق القانون ” هذا، لايبشر بالخير ولا يعطي مصداقية للإدارة المغربية فبالقدر الذي لا نرضى فيه كمواطنين مغاربة أن تمس هيبة الدولة، بالقدر الذي لا ولن نقبل فيه بأي وجه من الأوجه، أن تمس كرامة المواطن، أو ألا تحترم فيه التعليمات الملكية السامية، الداعية بإلحاح كبير، إلى ضرورة التجسيد السليم للمفهوم الجديد للسلطة،والذي يتخذ من العنصر البشري/المواطن، والهادفة اساسا الى تغيير نظرة المواطنين تجاه السلطات المحلية وأيضا إلى تقريب الإدارة من المواطنين خدمة للمصالح العليا للوطن .ففضاءح عون سلطة السالفذكره كثيرة أزكمت رواءحه ......
#يحمي
#السلطة
#احسيسن
#بطنجة
#أجهزة
#الديستي
#تتستر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678946

ناظم الماوي : حتّى في خضمّ بواء كورونا ، دون علم ، دون منهج و مقاربة علميّين ، تعرّضون أنفسكم للتضليل و عدم القدرة على إدراك الحقيقة و تفسير العالم و تغييره ثوريّا
#الحوار_المتمدن
#ناظم_الماوي حتّى في خضمّ بواء كورونا ، دون علم ، دون منهج و مقاربة علميّين ، تعرّضون أنفسكم للتضليل و عدم القدرة على إدراك الحقيقة و تفسير العالم و تغييره ثوريّاو أنا أتابع المستجدّات المحلّية و القوميّة و العالميّة ، طالعت عددا لا بأس به من البيانات و المقالات بصدد بواء فيروس كورونا و نضال الشيوعيّين و الشيوعيّات و تفسير العالم و تغييره شيوعيّا ، و إستوقفنى بخاصّة مقال لبوب أفاكيان ترجمه شادي الشماوي وهو في إعتقادي يستحقّ الدراسة المتمعّنة من الباحثين و الباحثات عن الحقيقة بصفة عامة و المتطلّعين إلى القيام بالثورة الشيوعيّة و تحرير الإنسانيّة من براثن جميع أشكال الإضطهاد و الإستغلال الجندري و الطبقي و القومي و إنشاء عالم أفضل ، عالم شيوعي ؛ بصفة خاصة . إلى حدّ الآن ، كُتب الكثير ، لا سيما عالميّا ، عن دروس جائحة فيروس كورونا وهي عديدة و متنوّعة و من مشارب مختلفة، إلاّ أنّه ، في تقديري راهنا و بالنظر إلى وضع الحركة الشيوعية العالمية و العربيّة ، درس حيويّة أهمّية العلم و المنهج العلمي و المقاربة العلميّة للأمراض و لتغيير المجتمعات في حياتنا اليوميّة و في نضالاتنا الشيوعيّة و في بديلنا الشيوعيّ ، يجب أن يحتلّ مكانة بارزة إن لم يحتلّ الصدارة ضمن جملة هذه العبر المستخلصة من الأشهر الأخيرة . لذلك أدعوكم للإنكباب على الدراسة الجدّية والعميقة لمقال لبوب أفاكيان ، آخذين بعين الإعتبار أشياء ثلاثة من إقتراحنا ألا وهي:1- مدى تعبير هذا المقال عن الحقيقة المادية الموضوعيّة في مجالات شتّى، و عن التوجّه الشيوعيّ الثوري فعلا ؛2- من هم الذين يقفون ضد هكذا مقاربة و منهج علمي ؛ و لماذا ؛3- صلة هذا بالشيوعيّة الجديدة / الخلاصة الجديدة للشيوعيّة كإطار نظري جديد للمرحلة الجديدة من الثورة الشيوعيّة ...-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظريّات المؤامرة و " اليقين " الفاشيّ و الشلل الليبرالي ، أم المقاربة العلمية لتغيير العالمبوب أفاكيانجريدة " الثورة " عدد 641 ، 6 أفريل 2020https://revcom.us/a/641/bob-avakian-conspiracy-theories-or-a-scientific-approach-long-version-en.html أعادت أزمة فيروس كورونا بحدّة إثارة أهمّية العلم – المنهج و المقاربة العلميين لتفسير العالم و تغييره . لكن ثمّة مشكل عويص في كيف جرى تدريب الناس و تعويدهم على التفكير ( أو عدم التفكير ) . فحتّى أناس من المجال الطبّي يتصرّفون على أساس مقاربة علميّة ، و فيما ، في إطار أزمة فيروس كورونا ، يشدّد بعض " الليبراليّين " على أنّه من الأهمّية الحيويّة " الإصغاء إلى العلماء " فإنّ إلى حدّ الآن الكثير و الكثير جدّا من " الليبراليين " و " التقدّميين " قد سمحوا لأنفسهم بشّل حركتهم بفعل اللاأدرية النسبيّة و نقص – و عادة حتّى نبذ ذات فكرة – اليقين ( بمقاهيم سخيفة من مثل كيف يمكنك ان تعرف ما هو حقيقة فعلا – لا احد بوسعه قول إنّ حقيقته أكبر من حقيقة أي شخص آخر " و ما إلى ذلك ). و في الوقت نفسه ، تعبّر القوى الفاشيّة ، المتميّزة حقّا بذهنيّة عصور الظلمات ، و المقتنعة بصلابة ب " حقيقة " كافة أشكال نظريّات المؤامرة المشجّعة على " القيم " و الأهداف الفاشيّة ، تعبّر عن إستعدادها لمعانقة الفلسفة الفلستيّة القاسية ، و تعمّد نبذ الفكر النقدي ، و التجاهل المعت ......
#حتّى
#خضمّ
#بواء
#كورونا
#منهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678945

وسام صباح : براهين تثبت وجود الله وتدحض نظرية التطور
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح يوجد الكثير من البراهين التي تدل على وجود الله الخالق للكون ، يمكن تلخيصها بثلاث 1 - قانون السببية 2- التصميم المبدع3- وجود العقل السببية : كل ما له بداية له مسبب ، الكون جاء في لحظة من الزمن ، فالكون له وجود . جاء الكون مرة واحدة للوجود ، فكان له بداية .الدليل : اولا : كمية الطاقة الصالحة للكون تنقص تدريجيا . عدد ذرات الهيدروجين تتناقص تدريجيا لأنها تتحول الى ضوء وحرارة وصوت وحركة طبقا للقانون الثاني للثرموداينمك .لو ان الكون موجود من الازل لكانت الطاقة التي فيه قد نفذت منذ زمن بعيد ، لأن هذا النقص التدريجي في الطاقة يتم منذ ما لا نهاية من السنين وحيث ان هذا لم يتم حتى الان ، فهذا دليل على ان للكون بداية . ولكن قانون الاول للثرموداينمك يقول : " المادة لا تخلق من العدم " لأن قوانين الثرموداينمك تندرج تحت القوانين التجريبية القائمة على التجربة والمشاهدة والاستنتاج ولا تتعامل مع أصل الكون ونشأته . ثانيا : الكون يتمدد ، يُمَثل الكون بنقاط على سطح بالونة قابلة للتمدد ، ونتيجة للتمدد تتباعد النقاط على سطح البالونة . لو رجعنا بالزمن للخلف نستطيع ان نقول ان الكون كان اكثر انكماشاً في الماضي عنه الآن ، ومهما كان معدل الانكماش ضئيلا جداً ، فإنه في زمن ما بالماضي كانت مادته متجمعة في نقطة واحدة . اذا كان للكون بداية زمنية في تكوينه وانفجاره وانطلاقه في الفضاء اللامتناهي ، ومن كان له بداية زمنية ، لابد ان يكون له نهاية .البرهان ألاخر الكون له مصمم مبدع الكون له تصميم معقد ويخضع لقوانين فيزيائية ثابتة ، مما يشير ال ان وراءه تدبير محكم ، ولايمكن للنظام السائر بموجب قوانين ثابتة ان يكون وليد الصدفة والعشوائية . فهذان متناقضان لا يتلاقيان أبدا .كلنا يعرف تمثال ابو الهول المنصوب قرب اهرامات الجيزة في صحراء مصر ، فهو من تصميم ونحت قدماء المصريين في زمن الفراعنة ، فهل يمكن ان يُعقل ان يكون نحت ابو الهول حدث بسبب هبوب العواصف الرملية على تل من الحجارة وسقوط الامطار قد نحت من تلك الفعاليات الطبيعية تمثالا براس انسان وجسد اسد ؟ طبعا لا ، لأنه تصميم معقد يحتاج الى عقل مفكر ونحات ماهر يعمل بقياسات متجانسة وفن دقيق لكي يصنعه . وهذا يستحيل ان تصنعه الطبيعة الغير عاقلة .نفس الشئ مع الحيوان الاحادي الخلية ، ( الاميبا) مثلا الذي يحتوي على معلومات DNA بلغة اللو ترجمت الى اللغة الانكليزية لكانت تشغل حجم كامل من احجام كتب الموسوعة البريطانية . فهل يمكن ان يكون هذا من صنع الطبيعة الغير عاقلة وتكوّن بالصدفة والعشوائية ؟ أكثر من هذا ، الذرة الواحدة التي تحتوي على عدد من البروتونات والنيترونات في النواة ، وعدد محدد من الالكترونات يدور في مدارات حول النواة . في كل ذرة عدد البروتونات يساوي عدد الالكترونات ، شحنة البروتونات سالبة بينما شحنة الالكترونات موجبة، والشحنتان متساويتان بالمقدار . فهل يمكن ان يكون كل ذلك النظام الدقيق من انتاج طبيعة غيرعاقلة وبالصدفة ؟ هل يُعقل ان تدور الارض حول نفسها وحول الشمس ودوران القمر حول الارض والشمس بنظام ثابت دقيق من دون تصميم عاقل ، وضع كل شئ في فلك وبمقدار ؟ ويدور بسرعة واتجاهات ثابتة من غير مصمم عاقل يتحكم بها كلها ؟ان النظام الدقيق في الكون وثوابته الفيزيائية تدل كلها على من غير شك ان عقلا مدبرا ومصمما رائعا ومدبرا حكيما وراء كل تلك المخلوقات . وامثلة كثيرة تدل على وجود الخالق المبدع ، فدورة المياه في الطبيعة والتمثيل الضوئي وتوفر كل وسائل ادامة ال ......
#براهين
#تثبت
#وجود
#الله
#وتدحض
#نظرية
#التطور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678971

محسن عزالدين البكري : سلسلة العلوم الزائفة - إبتسم فأنت في حضرة العلم الزائف
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري سلسلة العلوم الزائفة خدمة تقصي المعلومات ابتسم فأنت في حضرة العلم الزائفاذا وجدت هذا1-غياب التسلسل المنطقي للفكرة. 2 إن سبب تقديمه لاكتشافه بعيداً عن المسار الطبيعى للعلم هو وجود مؤامرة لمنع إختراعه من الظهور، أو لأن المستوى العلمى حالياً لا يصلح لكى يمارس أحدهم مراجعة علمية لنظرياته. 3المعلومة لا تتطورغياب المراجعة الذاتية والاكتشاف و التقدم. وليس لها إمكانية بأن تتطور يوما ما 4ربط النظرية العلمية"الطبيعية" بفكرة سياسية أو إجتماعية أو دينية أو وطنية أو عرقية. 5 تخويف الناس من التبعات الإجتماعية أو الاخلاقية أو الدينية أو السياسية؛ عند التشكيك في المعلومة دون إعطائهم حتى فرصة مراجعتها6القفز على خطوات كبيرة في المنهج العلمي كأن يقول عن تأثير الطاقة قبل أن يثبت وجودها وقياسها ووسائل قياسها والمعلومات العلمية تسير وفق تسلسل منطقي. 7غياب القياس، دراسة تقول الأهرامات فيها طاقة أو طاقة ما وراء النفس، أو الطاقة الحيوية دون أن يعطيك وحدة قياس أو أدوات للقياس، "فالرياضيات" هي اللغة التي تتحدثها الطبيعة باسرها، قد ياتي أحدهم لخداعك خاصة أصحاب الطاقة الوهمية الزائفة، بحجة أنها طاقة ولن تراها؛ والجاذبية والطاقة الكهرومغناطيسية لا تراها، عليك أن توقفة فورا وتسأله عن وحدة قياسها؛ وأدوات القياس؛ فالجاذبية وغيرها تخضع للقياس، ولغة الأرقام. 8عدم إمكانية تكرار وتأكيد نفس التجربة أو نفس الملاحظة، في مكان أو زمان آخر؛ لعالم أو باحث آخر. مثلا أطباق طائرة أو إكتشاف عنصر كيميائي جديد .9المعلومة تكون مبنية على أدلة قصصية إنتقائية ، ولا تستطيع تقديمها كمنهج دراسي، تخيل وأنت تلقي محاظرة في كلية طب بالبيرو وتقول لهم بأن هذا الدواء يعالج المرض الفلاني لأن صديق، إبن عم صهر صديقي، من يافع في اليمن يقول أن خالته قمزة قد تعالجت بهذا الدواء. 10عدم وضع الفكرة لمبدأ قبول التخطئة فهم يسعون للتأكيد دائما و100%ولا يقبلون النقد، 11المدعى يذهب مباشرة لوسائل الاعلام، و لا يسير فى المسار العلمى الطبيعى فى الجامعات و المؤسسات البحثية،ولاتجد صاحبها تجرأ أن يحظر مؤتمر علمي، ولا حتى منشور في موقع أو مجلة علمية موثوقة، حيث تعرض الناس أبحاثها، فقط يمررونها على العامة12غياب المصدر (قضية ضد مجهول) أو عدم ثبوت المصدر كأن يذكر مصدر موثوق وعندما تتحرى من المصدر الذي ذكرة تجده إشاعة. 13المعلومة مغلفة بغلاف ديني، وكأنه يريد هدايتك بكذبة . 14المدعي يذكر أن هناك مؤامرة حول معلومة علمية أو ضد معلومة أو اكتشاف علمي (مباشرة عندما تجد معلومة علمية مغلفة بغلاف مؤامرة تأكد أنها 99.99%ليست علمية 15 الإدعاء غالباً غامض و غير واضح مما يصعب دراسته و تطويره16هذه المادة أو تلك خطيرة ومهمة جدا لذا أصحابها يخفون حقيقتها عنا. 17 هذا الدواء مكون من عدة أنواع من الأعشاب، وهذه خلطة وضعها هذا المداوي دون أن يعطيك من ماذا تتركب.18الدواء وصفة قذرة، الوصفة القذرة من المستبعد أن تكون علاجا. 19الادعاء باضطهاد الأفكار الجديدة لصالح مؤسسات و مؤامرات.20الادعاء بالخوف من سرقة الاكتشاف هذا أو ذاك.21عدم قبولها للفحص، لم يقل نيوتن أن هناك جاذبية فقط، بهذه الطريقة غير مقبولة، مثلا عبر إحدى معادلات الجاذبية، تستطيع معرفة إرتفاع مبنى وتستطيع فحص المعادلة عند قياس الإرتفاع بأداة القياس المعروفة، تستطيع أيضا استخدامها في رمي هدف معين وتتضح لك صحت ......
#سلسلة
#العلوم
#الزائفة
#إبتسم
#فأنت
#حضرة
#العلم
#الزائف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678969