نساء الانتفاضة : المرأة في اللهجة العامية
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة دائما ما تتردد على مسامعنا عبارات باللهجة العامية حول المرأة، هي في حقيقتها جزء من منظومة الهيمنة الذكورية، فهذه العبارات والجمل تضع المرأة في مكانة أدنى اجتماعيا، فمن منا لم يسمع مثلا: "شوف هذا شلون الله منتقم منه منطيه بس بنات" او "انت مو عندك بنيه ما تنطيها لهذا الولد" او "عمي شكو هي مره" او "المره ما عليها دية" او "يابه ليش باقين هيچ، حطولكم مره بالبيت" او "المره ما ينبچي عليها" او "شوف هذا المصخم-الفگر اجته بنيه"، وغيرها الكثير من هذه العبارات التي تحط من قيمة المرأة.يقال ان احدى وظائف اللغة هي التعبير عن الاحاسيس والمشاعر، وعندما ترى مجتمعا يعبر بهذا الشكل-القاسي والمؤلم- عن المرأة، ويرسخها لدى الأجيال الأخرى، فأنه حتما يخفي سيطرة وهيمنة ذكورية على المرأة، فهذه الجمل تعبر بشكل اكيد عن مشاعر هذا المجتمع؛ لكن المجتمع ليس هو المذنب الوحيد في بقاء هذه النظرة الدونية تجاه المرأة، بل ان السلطة التي تحكم هي الاكثر ذنبا في ذلك. لا تتوقف اللهجة العامية عند هذا الحد، بل تذهب الى وصف المرأة في كل وضع وحالة، وبعض هذه الاوصاف لا تقال على الرجل، فهي مهينة او انها تعطي ايحاءات جنسية، فمثلا يقال "شوف هاي مسلوعه مسلعمه مسلولة مسفوطه" او " ولك شوف هاي شلونها مربربه، مدبدبه، مدنفشه، چنها دوشگ" او "والله وكحة صلفه ام الرجوله" او "ضلت بلايه رجل هاي البايره العوبه الجگمه" او "عمي هذني نسوان عيارات مكارات" والكثير من هذه العبارات المشينة، التي يرسخها المجتمع ويعمل على تأبيدها. أيضا فسلطة الإسلام السياسي هي سلطة ذكورية محض، عكست بقوة مفاهيمها ورؤاها على المجتمع، وافسحت المجال واسعا للمفاهيم الدينية والعشائرية المتخلفة، ففي أيام انتفاضة أكتوبر-تشرين، وعند الخروج اللافت للمرأة في تلك الانتفاضة ومشاركتها الواسعة، شنت هذه القوى الإسلامية المتخلفة والرجعية هجمة شرسة، تجلت باختطاف وتعذيب واغتيال الكثير من النساء، ولم تكتف بذلك، بل راحت تروج لخطاب كراهية تجاه النساء، بنشر كلمات تشويه توصف تلك النساء مثل: "هذني برابيگ ودنابگ" او "هذني مالهن رداد" او "هذني بنات شوارع" الخ من هذه الكلمات المنحطة، والتي بها كشفت سلطة الإسلام السياسي الفاشي عن وجهها القبيح والقذر تجاه المرأة أيام الانتفاضة.عندما تسمع جملة من قبيل "مو عندك بنيه انطيها" يتبادر الى ذهنك ملكية النساء، فأداة التملك "عندك" حاضرة بقوة، ومن ثم عليك وهبها "انطيها"، او تسمع جملة "هذا اغم خلفته بس بنات" يتبادر الى ذهنك تلك النظرة الدونية للمرأة في هذا المجتمع، الذي لا يريد مفارقتها. طارق فتحي ......
#المرأة
#اللهجة
#العامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731450

سعود سالم : نفس المواطن السيء الحظ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) في إحدى محطات المترو صباحا ( … ) البشر يتجمعون ويتزاحمون كالذباب ( … ) لم يستيقظوا بعد من أحلامهم ليلة البارحة ( … ) يسرعون إلى حفرهم ومغاغيرهم التي تعودوا العمل فيها ( … ) المكاتب والمصانع والمحلات الكبيرة والصغيرة الحوانيت والمقاهي والمطاعم والبارات والمخازن ( … ) يواصلون هذه الرحلة لمدة سنوات عديدة قبل أن ينال كل منهم حقه في السرطان وآلزهايمر والكورونا والمياه الزرقاء والآرتروز ( … ) المترو يأتي ليفرغ بعض بضاعته ويأخذ المئات من البشر كل ثلاث دقائق ( … ) أنتظر ( … ) كان جالسا على مقعد بلاستيكي أصفر يحدق في الاعلانات الضخمة التي تزين حوائط النفق ( … ) دعاية لماركة ما لإحدى شركات الطماطم أو المكرونة أو السيارات أو الملابس أو الروائح أو الكتب أو الأفلام ( … ) القائمة لم تنته ( … ) كان يبدو وكأنه يحدث شخصا آخر غير مرئي ( … ) يبدو وحيدا ومتشردا وكأنه لم ينم منذ عدة أسابيع ( … ) وقف على الكرسي البلاستيكي وأخذ يتكلم ( … ) لعله واصل الكلام ( … ) كان يتكلم بلغة تشبه لغة الخطابات السياسية المسرحية ( … ) أيها السادة أيها السادة والسيدات ( … ) ذوي الكروش المنتفخة ( … ) ذوي الكروش المنتفخة نطقها بصوت منخفض نوعا ما ( … ) ايها الشباب والعجائز والكلاب أيضا ولا أنسى الحمام إنني أدعوكم للاستماع إلى ما أقوله لكم إنني أستطيع أن اؤكد بأنكم لا تختلفون بمقدار عقلة اصبع عن اولئك البشر الذين تأكلهم الشمس ويحلمون بالحياة مثلكم في حفر المترو إنكم لا تختلفون عنهم في أيما شيء سوى انكم تمتلكون المترو وتستطيعون الذهاب إلى قبوركم بطريقة أسرع إنني أطلب منكم أن تستمعوا إلى ما أريد قوله إنها قصة قصيرة ليست طويلة إنها تتلخص في جملة واحدة أنا هنا أمامكم في هذا الصباح المشمس وسأموت غدا مثل كلب برصاصة بوليس أو خباز أو حارس ما هذا إذا لم أمت قبل ذلك بفعل النبيذ المغشوش إنني سأحاول أن أستجمع بعض الذكريات القديمة إذا كان ذلك سيجعل القصة أكثر إثارة وتعطيكم الفرصة للهرب من حفرة المترو حتى الحفرة القادمة سأحاول التحدت إليكم بطريقتكم المنظمة الرتيبة عن الحياة سأحدثكم حسب التسلسل المنطقي أعني أولا ولدت مثلكم وثانيا كبرت مثلكم تعلمت الكلام والمشي والأكل والشرب ثالثا وجدت نفسي فجأة في زنزانة مقفولة بالمفاتيح ووجدت نفسي محاطا بالشرطة والحرس ثم فجأة ها أنا أمامكم مرة أخرى أطلب إليكم أن تستمعوا إلى لمجرد قتل الوقت وبعد ذلك يمكنكم الذهاب إلى جهنم بواسطة المترو بطبيعة الحال أو بالقطار ( … ) وأخرج من جيبه قبعة أو طاقية ونزل من الكرسي اخذ يدور حول المواطنين الذين ينتظرون المترو والذين يبدوا عليهم وكأنهم لا يرونه ولايسمعونه ( ......
#المواطن
#السيء
#الحظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731477

محمد جواد فارس : العراق المحتل ... ومهزلة الانتخابات في القرن الحادي والعشرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس العراق احتل من قبل المملكة البريطانية المتحدة بعد انتصار إنكلترا وفرنسا في الحرب العالمية الأولى ، حيت تقاسم الإنكليز و الفرنسين منطقة الشرق الأوسط ، وأصبحت لبنان وسوريا حصت فرنسا ، والعراق حصت المستعمر الإنكليزي ، العراف لأهمية موقع العراق الجغرافي ، أضافة لوجود نهري دجلة والفرات (وادي الرافدين ) و العراق بلد الحضارات وفيه الكثير من الاثار و سومر و أكد وبابل و اشور ، إضافة للمعلومات المتوفرة لدى علمائهم حول وجود النفط في العراق بكميات كبيرة و لسنوات ممكن اجراء الكشف والتنقيب و استخراجه ووضعه لخدمة إنكلترا ، وبعد ان هيمن الإنكليز بقواتهم على العراق لن يستكين شعب العراق فحدثت ثورة النجف على يد شيوخ ورجال الدين في العراق ، و بعدها انتفض الشعب العراقي في ثورة العشرين عام 1920 كحركة تحرر وطني شارك فيها شيوخ عشائر الفرات الأوسط و المنطقة الغربية و أكراد العراق (كما جاء في الوثائق و كتب عن الثورة ) هذه الثورة كلفت الإنكليز في معاركها الكثير و كان مطلبها الرئيسي استقلال العراق و إقامة نظام و طني يتولى الحكم فيه شخصيات وطنية عراقية ، و لكن الإنكليز فرضوا فيصل ابن الحسين قدما من نجد والحجاز ملكا على العراق ، و فيصل الأول يتمتع بإمكانيات تؤهله لقيادة العراق و إقامة دولة عراقية و العمل على لملمة الامة العراقية ، وذلك بإجراء تشريعات للدولة و البدء بتأسيس الجيش العراقي و الاهتمام بالتعليم لأعداد الكوادر في مختلف المجالات ، مثل الصحة و الهندسة و غيرها من الفروع التي تهم بناء الدولة ، و عملت الحكومة آنذاك في تقسيم مهام الدولة في تشريع القوانين و هذا مناط لمجلس نواب منتخب من قبل الشعب و تشكيل مجلس اعيان معين من قبل الدولة يضم شخصيات من العشائر و التكنوقراط ، وفعلا جرت انتخابات لهذا المجلس أي مجلس النواب ممثلين عن قطاعات واسعة من الشعب في الوية العراق و التي سميت لاحقا بالمحافظات ، صحيح ان هذا المجلس هو من صنع المستعمر البريطاني و لكنه كان يتخذ موقف عراقية و وطنية و التاريخ يحدثنا عن انتحار الشخصية الوطنية المعروفة عبد المحسن السعدون صاحب النصب التذكاري في شارع السعدون والمجاور المجاور لساحة التحرير ، وعندما جرت انتخابات في منتصف الخمسينات و رشح عدد من الوطنين المعروفين من أبناء الشعب حل نوري السعيد البرلمان وجاء بأعوانه من شيوخ و تجار موالين له ولسياسة الإنكليز ، أتذكر كان من المرشحين في مدينة الحلة رجل الدين ونصير السلم الشيخ عبد الكريم الماشطة ، كان برنامجه الانتخابي التالي : من يريد الخبز والعمل والمدارس و المستشفيات و المصانع ، بدلا من القواعد العسكرية و المنشأة الحربية فليصوت للشيخ عبد الكريم الماشطة . هكذا كانوا الوطنيين يفكرون بالشعب ومتطلباته اليومية ومن اجل مستقبل الأجيال ، و بعد ثورة الرابع عشر من تموز 1958 التي انهت الحكم الملكي و استبدلته بالحكم الجمهوري ، و أعلنت عن خروج العراق من حلف بغداد الاستعماري وحررت الدينار العراقي بخروجه من الإسترليني ، وسنت جملة من القوانين المهمة منها قانون الإصلاح الزراعي وذلك بتوزيع الأراضي على الفلاحين ، وقانون الأحوال الشخصية الذي اقر حقوق المرأة في الإرث والزواج و الطلاق و قانون رقم ثمانين في حصر حق العراق بالتنقيب و الاستخراج و بيع نفطه عن طريق شركة النفط الوطنية العراقية ، و اوعد بإقامة انتخابات مجلس النواب وتسليم السلطة الى الحكم المدني ، واكن طال الانتظار ولم تطبق الوعود ، حتى جاء انقلاب شبا عام 1963 ، وتعاقبت حكومات بكل اشكالها و لم تكون هناك مجالس حقيقية ممثلة للشعب عن طريق انتخابات حرة ونزيه ، و في عام2003 ......
#العراق
#المحتل
#ومهزلة
#الانتخابات
#القرن
#الحادي
#والعشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731476

إبراهيم اليوسف : تلويحة حارس دجلة الأخير في غيابة أحد أعمدة ديركا حمكو إلى محمد قاسم
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف لطالما خيل إلي، أن الصديق الأديب محمد قاسم حسين لما يزل بتلك الحيوية التي كان ووجدته عليها، عندما التقيته آخر مرة، قبل حوالي عقد ونصف، وهو في ذروة نشاطه وقوته، ولربما كان ذلك عندما حضرت أحد أنشطة وفعاليات ديرك الثقافية المحلية، ولعله كان النشاط اليتيم الذي حضرته هناك، وإن كانت ديرك ذاتها المدينة الدافئة المدهشة التي دأبت على الالتزام بها من جهتي، وجعلها عنواناً، لإقامة أنشطتي التي لم يكن يسمح لي بإقامتها في مرحلة مابعد 1986 لا في الحسكة، ولا في قامشلي، وإنما في مدن الأطراف: ديرك- الدرباسية- الرميلان، أو تل حميس وعامودا لاحقاً، بعد سنوات طويلة من المنع، وكان محمد قاسم أحد الذين يحضرون أكثرها، تقديراً للضيف، إلا إن متابعتي لمقطع فيديو أخير مؤثرله، بعد انتهاء زيارته- الوداعية- لهولير/أربيل، آلمني، وهو يسير متكئاً على عكازته التي وجدتها غريبة عنه!عرفت ديرك، لأول مرة. ديركا محمد قاسم، في أوائل ثمانينات القرن الماضي. عندما زرناها: أنا وسلام نعمان ومحمد عفيف حسيني عبداللطيف عبدالله وآخرون ماعدت أتذكرهم، وكان في استضافنا الصديق إبراهيم محمود الذي كان يدرس فيها، ومعه وليد حسو- شقيق نيروز مالك- وعبدالباسط سيدا وآخرون، لأدمنها، وأوثق علاقتي مع عدد من مثقفيها، وبعض شيوعييها، وظلت إحدى مدننا الأكثرزيارة لهامنذ بداية تسعينيات القرن الماضي قرأت، لأول مرة، بواكير كتابات محمد قاسم الذي عرفته مربياً، مدرساً للفلسفة، واسماً له حضوره في المشهد السياسي، كما الاجتماعي. كما الثقافي، من خلال حسن علاقاته، مع الحركة الكردية، وثمة خيط من الود والاحترام بقي بيننا، وحافظنا عليه، ليتعزز ذلك، ويترسخ أكثر، خلال التقائنا في فضاء التواصل الاجتماعي، من جديد، بعد اضطراري على مغادرة الوطن، وإن كان بريده الإلكتروني، لايفتأ يوصل إلي جديده. في الوطن، وخارجه، مع أول تفاعله مع هذا العالم، إلى جانب الحوارات" الماسنجرية" التي لم يتخلف عنها، وتكلل كل ذلك، في العقد الأخير من حضوره عبر"الفايس بوك "بنشره مواداً ذات عمق فلسفي فكري، كانت نتاج خبرته الطويلة، كمثقف، وكمرب، وابن أسرة دينية، بل وككاتب، وكباحث!ولعل أبناء ديرك أكثردراية مني، بدوره، ويده البيضاء، في مجال تأسيس وإدارة الملتقيات الثقافية التي انطلق بعضها من ديرك، وكانت عامل التفاف بين المثقفين، من جهة، وبينهم وجمهورهم، من جهة أخرى. الجمهور الذي كان يرفد الحراك الثقافي، بين حين وآخر، باسم جديد، بوساطة هكذا منتديات ومجموعات ثقافية، وهوما يبدو كلاماً عادياً، إن لم نشرإلى آلة الرعب التي كانت تستهدف أية ملتقيات أو تجمعات ثقافية، ما كان يضطرالقائمين عليها إقامة أنشطتها سراً، بعيداً عن أعين الرقباء، ولقد كانت ديرك، في حدود معرفتي بيئة مناسبة لاحتضان مثل هذه الفعاليات، نتيجة عوامل عديدة، تسجل لها.عندما انتهيت من كتابة روايتي" شارع الحرية" اخترت عدداً من الأسماء الثقافية لتقرأها، وتبدي رأيها فيها، وكان أ. محمد قاسم أحد هؤلاء الذين تم اختيارهم من قبلي، واحتفظت برأيه الذي كان فيه على ما أذكر بعض- النقد- والتحفظات، إلى جانب ما رآه في هذا العمل من نقاط مضيئة، وارتأيت نشر الآراء التي وصلتني في ذيل طبعة تالية.قبل أسابيع، اُستعين بي، في إعداد مواد ملف الأدب الكردي لمجلة" أوراق" التابعة لرابطة الكتاب السوريين، اتصلت به، من ضمن من اتصلت بهم، ولم يتأخر في تلبية إعداد مشاركته، وإن راح ينظرإليها بتواضع العلماء، طالباً رأيي، وسوى ذلك قبل النشر، ثم سرعان ما مدني بنسخة بديله تم اعتمادها ونشرها، ضمن ملف ذلك العدد الخاص الذي أعده جدّ مهم، ر ......
#تلويحة
#حارس
#دجلة
#الأخير
#غيابة
#أعمدة
#ديركا
#حمكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731475

عبد العاطي جميل : لم تكوني طريدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...في عاصفة هدوءيرقد شوقبين فر و كربين إدبار وإقبال رعشات تؤجل وعد اللقاء فأراني خيمة عزلاء تطاول صمت الريح .....كيف لي أن أسأل جسدامحاصرابين فراق وعناقبين سهو ويقظةبين رهبة ورغبةفي لحظة هروب ينسج لي خيطا من مجازلا تنقطع قوافيه ؟؟ .. ...لم تكوني طريدةوفي يدك تذكرة سفربكل مقاييس البلاغةكنت صيادة بنبل نبالكالتي لا تدمي عاشقا مبتدئامثليلكنها تغوي الطرائد بلا مصائد لكن بقصائد ترميمن بعيد وكنت الطريد ......................شتنبر 2021 .............. ......
#تكوني
#طريدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731474

عبدالله الفكي البشير : كتاب جديد: أطروحات ما بعد التنمية الاقتصادية: التنمية حرية محمود محمد طه وأمارتيا كومار سن مقاربة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير مؤلف الكتاب: دكتور عبد الله الفكي البشير خط وتصميم الغلاف: تاج السر حسن سيدأحمدصورتا الغلاف: صورة محمود محمد طه: من أرشيف الإخوان الجمهوريين؛ صورة أمارتيا كومار سن: تصوير Elke Wetzig/ CC BY-SA 3.0 (2007)- (via Wikimedia Commons).من موقع ويكيميديا على شبكة الإنترنت، استرجاع بتاريخ 21 فبراير 2021 الرابط: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Amartya_Sen_20071128_cologne.jpg,الصورة الداخلية: تصوير مختار مختار محمد طه، (1978 تقريباً)التصميم الداخلي: هشام نعمانالطابع: المركز الطباعي بالخرطومالترقيم الدولي (ردمك): ISBN 978-99988-0-202-5رقم الإيداع: 2021/0438وصف مُوجز تتبعه محتويات الكتاب يقدم هذا الكتاب مقاربة بين المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه، صاحب الفهم الجديد للإسلام، الذي حُكم عليه بالإعدام وتم تنفيذ الحكم في العاصمة السودانية، الخرطوم في 18 يناير 1985، وعالم الاقتصاد والفيلسوف الهندي أمارتيا كومار سن Amartya Kumar Sen، الحائز على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1998، وأستاذ الاقتصاد والفلسفة، حالياً، بجامعة هارفار د، الولايات المتحدة. تمحورت المقاربة حول رؤية كل منهما للتنمية. جاءت رؤية سن في كتابه: DEVELOPMENT AS FREEDOM (1999)، وقد نُشرت ترجمته إلى العربية بعنوان: التنمية حرية: مؤسسات حرة وإنسان متحرر من الجهل والمرض والفقر (2004). وهو يرى بأن الحرية هي غاية التنمية وهدفها الأسمى ووسيلتها الأساسية، وأن التنمية ما هي إلا عملية توسيع في الحريات الحقيقية التي يتمتع بها الناس، وأن الإنسان هو محورها وغايتها. والتنمية، عنده، لا تتحقق بزيادة الدخل فحسب، وإنما عبر تعزيز قدرات الناس. فالقدرات تُمكن من فرص الاختيار وصنع الحياة، والحرمان منها هو مقياس للفقر أكثر اكتمالاً من مقياس الدخل. احتفى العالم احتفاءً واسعاً بالكتاب، إذ وصفه البعض بأنه أول كتاب في تاريخ الفكر الإنساني يجمع في طرحه بين التنمية والحرية. ورأى البعض الآخر أن سن نجح في تحرير التنمية من الاتجاهات المسيطرة والمفاهيم السائدة، فقد أختزل السياسيون والاقتصاديون التنمية في عبارة التنمية الاقتصادية، ووصفوها بتعابير الدخل والناتج المحلي الاجمالي GDP. أيضاً، تبنى برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) أفكار سن ووصفه برائد الاقتصاد الأخلاقي، كونه خرج بمفهوم التنمية من الفاعلية الاقتصادية، إلى مفهوم التنمية بوصفها حرية، وأن الإنسان محورها. وظل الإطار المفاهيمي لتقارير الأمم المتحدة ومشاريعها عن التنمية، يستند إلى فكر سن وأعماله.يكشف هذا الكتاب عن أن ما قدمه سن يتفق كثيراً مع ما طرحه طه منذ خمسينات وستينات وسبعينات القرن الماضي، في العديد من كتبه وأحاديثه. فالإنسان الحر، عند طه هو هدف التنمية وغايتها. والتنمية الاقتصادية، عنده، بدون اعطاء العناية بالفرد وحريته مكان الصدارة، منخذلة، ومنهزمة، وفاشلة منذ البداية، لأن الناس هم الثروة الحقيقية. وهو يقول: "لنجاح التنمية... لابد من الحرية"، وهذا ما عبَّر عنه سن، قائلاً: "الحرية مركزية لعملية التنمية". ويكاد قول سن: "إن المسئولية تقتضي الحرية"، يوافق قول طه: "إن الحرية مسئولية". كذلك يرى سن بأن: "الحرية الفردية في جوهرها منتج اجتماعي"، وهذا عين ما قاله طه: "المجتمع وسيلة موسلة لحرية الفرد". أيضاً ما جاء في غلاف الترجمة العربية لكتاب سن: "مؤسسات حرة وإنس ......
#كتاب
#جديد:
#أطروحات
#التنمية
#الاقتصادية:
#التنمية
#حرية
#محمود
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731473

محمود عباس : بعض القضايا المطلوبة من الحركة الكوردية معالجتها في هذه المرحلة-3-2
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ثالثاً:2/2 لم نحصر هذه المادة في الإدارة الذاتية لأنها آفة مبتلية بها كلية حراكنا الكوردي والكوردستاني، مثلما كانت القضية الأولى من هذه السلسلة تخصنا جميعا.في الفترة الأخيرة دخل على خط الجدال والنقاش على بعض القضايا القومية التي نطرحها، طرف خارجي، بعضها التي أزعجت أطراف من الحراك الكوردي والكوردستاني، ودفعت بهم لتصعيد اللغة السوقية. تبين لنا انتماء البعض السياسي، هي المنهجية النورسية، مثلما كان عليه الطرف العروبي الإسلامي السني، قبل سنوات، عن طريق بعض الكتاب البعثيين، الذين وظفوا في (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات-القطري) وعلى أثرها كتبنا العديد من المقالات النقدية، والدراسات، ومن بينها (مصداقية الباحث العربي) و (الأساليب الحديثة للمراكز الأمنية في محاربة الكرد) وغيرها. والأغرب، أن الطرف الحديث هذا؛ استخدموا لغة عصرية وجادلوا بعمق، ولم يتطرقوا إلى المنهجية العنصرية، ودون ابتذال أو الشخصنة، كما سقطت فيه شريحة من كتابنا ومثقفينا الكورد، رغم عداوتهم الظاهرة للقضية الكوردية، تحت منطق نقد أساليب الحركة الكوردية والكوردستانية، وما نقدمه من طروحات قومية ووطنية. بعضهم طالبوا بالعودة إلى الحكم الإسلامي العثماني، أبرزهم كان تحت أسم (Azad Azda) ناقش بأسلوب عصري، رغم الغاية الخبيثة، الطعن في مدارك الحراك الكوردي، حتى عندما هاجم قبل أيام، وبكلام فيه انتقاص، قيادة الإتحاد العام للكتاب والصحفيين الكورد في سوريا من على صفحتي، دون أن يبتذل، وانتقد أحد مقالات الكاتب عباس عباس المنشورة على صفحتي أيضا، ظل يحاور مع لغة التهجم أحيانا، كما في الحالتين الأخيرتين، لكنه لم يتطرق كالأخوة الكورد المثقفين، إلى الشخصنة، والطعن في ذاتنا، حاورته مثلما حاورت وبشكل مختصر الأخرين من منهجيته، وقد شاركني بعض الأخوة من المثقفين الكورد في هذا وجادلوهم، حافظت على ردود بعض الإخوة، من على صفحتي باستثناء ما لحقت بكتاباتهم وكتابات المذكور أسمه، والتي تمسح عادة مع الأولى، وتم إلغائهم ومسح نقاشاتنا معهم، خاصة عندما تعرض الأخير إلى قيادة الاتحاد والكاتب عباس، بعكس سابقية الذين حصروا نقدهم على منطق الدولة الإسلامية وأحدهم كان لا يتوانى عرض مثال حزب العدالة والتنمية والتي بينهم قرابة 50 نائبا كورديا مسلما، وأن حزب العدالة والتنمية حزب إسلامي لا يعادي حقوق الشعوب الإسلامية ومن بينهم حق الشعب الكوردي. فالمحاور آزاد آزادا، والذي شككت في كورديته، ونوهته إليها، رغم عمقه المعرفي بتاريخ والشخصيات والحراك الكوردي والكوردستاني. ففي حواره على البعد التاريخي، وبعدما لاحظ فشله، ألغى حوارنا ونقده، ولم يتطرق إليها ثانية، لكنه أستمر في نقد حراكنا الثقافي، وللمصداقية كان بأسلوب منطقي بشكل عام، لكنه سخر تحليله لصالح البعد الإسلامي النورسي التركي، أي لحزب العدالة والتنمية دون ذكر الاسم، إلى درجة نقد فيها المدارس الصوفية الكوردية، ومن بينها النقشبندية والعلوية، رابطا إقليم كوردستان وثورة برزاني بالأولى وحزب العمال الكوردستاني بالثانية. كما وأراد أن يبرز قادة الثورات الكوردية ذاكرا بالأسماء، الشيخ محمود الحفيد، والشيخ سعيد النورسي، والقاضي محمد، والخالد مصطفى برزاني، إلى أن وصل إلى الشهيد معشوق الخزنوي، على أنهم قادة حركات وهم مسلمون ويجب الاقتداء بهم لإقامة الدولة الإسلامية المشتركة، وعندما طلبت منه أن يسير على خطاهم من حيث منهجيتهم التي يرون أن الإسلام لا يتعارض وحق الكورد في إقامة دولتهم القومية، عاد وبتحليلات معمقة حقا، لكنه في الاستنتاج سقط ثانية إلى حيث الهدف هي الدولة الإ ......
#القضايا
#المطلوبة
#الحركة
#الكوردية
#معالجتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731472

عارف معروف : لنتعلم من - غريغوريو ميرابال -
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف بعث لي السيد " غريغوريو ميرابال " ، وهو من السكان الاصليين لحوض نهر الامازون ، ويقدم نفسه كقائد وممثل لاكثر من 500 جماعة من جماعات السكان الأصليين ، بعث لي رسالة من خلال منظمة " أفاز " ، وهي منظمة حملات انسانية تضم اكثر من 65 مليون عضو حول العالم ، كما بعث لالوف غيري بنسخة منها ، ممن سبق وان شاركوا في حملات هذه المنظمة ، رسالة تتضمن الدعوة الى التوقيع على عريضة تطالب بوقف تدمير البيئة والحفاظ على التنوع البيئي الذي “ يدمره السياسيون الذين لا يعبأون بحلول حقيقية ، طويلة الاجل ، لرعاية الكوكب “ ،على حد تعبيره ، مما يهدد شعبه ومعظم الشعوب الاصلية ، في حوض الامازون ، وغيره بالانقراض ...وبالطبع وقعّت على العريضة وعقلي وقلبي مع السيد غيرغوريو ومشروعية حملته الانسانية وجدارة نداءه الواعي بالتضامن والمساندة ، لكن هذا اعاد اليّ هاجسا اخذ ، منذ فترة ليست بالقصيرة ، يلّح على خاطري ويقترب اكثر فاكثر من ان يصبح واقعا عليه شواهد مهمة وحقيقة تنهض في دعمها المزيد من الدلائل والاشارات ....وقعّت على نداء السيد غيرغوريو وانا اتمعّن في كلماته واردد : ومن هو المُهَدَد بالانقراض اكثر ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، ياصديقي ميرابال ، هل هو حوض الامازون وحياته الطبيعية وانواعه والذي كان وما يزال ، يسترعي ما يسترعيه من اهتمام غربي وعالمي ، ومنذ مدة ليست بالقصيرة ، ام العراق والعراقيين الذين ، على العكس تماما ، تتظافر عوامل خارجية كثيرة ومؤثرة مع عوامل داخلية مدمرة ، يسهمون هم ايضا ، في خلقها وتحفيزها ، بنشاط وحمّية ، على السير بهم الى التلاشي والانقراض الفعلي ؟! من المؤكد ان التأثير على النظام البيئي وعدم الاهتمام بعناصرحفظه وتوازنه واستمراره سيقود الى نتائج مؤثرة سلبا بل وخطيرة على انماط الحياة فيه بما في ذلك الحياة الانسانية ونظمها الاجتماعية والثقافية لكن معظم الوقائع المؤرخة والمعروفة تشهد ان الحياة الانسانية والمجتمعات والحضارات بادت وفنيت ، في اغلب الحالات ، ليس بفعل عوامل طبيعية مدمرة ، كثورات البراكين او الزلازل اوالفيضانات او حتى التغيرات الايكولوجية التي يشير اليها السيد ميرابال في حملته ، الاّ من خلال وقائع محدودة جدا ، ومحصورة مكانيا . فقد تزول مدينة او تتحجر بفعل الصهارة او الرماد البركاني مثل مدينة " بومبي "، او قد تغمر المياه مساحات واسعة كما كان يحصل في وادي النيل او وادي الرافدين ..ولكن ذلك لم يكن ليقضي على مجتمعات او يدمر مجموعات سكانية كبيرة بكاملها ، والتي ، كانت تنجح ، غالبا ، في تجنب الاثار المدمرة للكارثة الطبيعية ، ثم تتكيف وتستعيد نشاطها وحياتها بقدر من الخسائر او ربما تجددت دورة الحياة فيها وانبعثت على نحو اكثر نشاطا وتنوعا وغنى بالحياة ، كما كان الحال في اعقاب كل فيضان مدمر شهدته وديان الانهار الكبرى مثلا ، او كما يحصل من خصب وتنوع للحياة في اثر كل ثورة بركانية ...اما اذا كان التدمير ناتجا عن فعل انساني مثل الغزو والاجتياح من قبل اقوام اخرى ، ومهما بلغت اعدادهم وقسوة اساليبهم وهمجيتهم فقد برهنت الوقائع التاريخية ، عبر امثلة ملموسة ، على ان الشعوب والحضارات ان لم تتمكن من صدّ موجات الغزو وكسرها فانها ، في اغلب الاحيان ، كانت تستوعب الصدمة وتتمثل الغزاة ، ولربما انصهروا في بوتقتها وتلاقحوا مع حضارتها وثقافاتها واصبحوا ، لاحقا ، جزءا عضويا من تكوينها كما كان الحال في اغلب موجات الغزو البربرية التي شهدتها الحضارات المعروفة وغزوات المغول مثال واضح على ذلك بل ان وادي الرافدين نفسه ، كان طوال قرون ، مسرحا لغزوات ومعارك مستمر ......
#لنتعلم
#غريغوريو
#ميرابال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731471

خالد بوفريوا : بيرويسترويكا الكوديسا _ قراءة إمبريقية حول الإستمرارية التنظيمية و النضالية _ ج 01
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا الحقيقة ليست غبارا يُمسح من على الطاولة،هكذا تُعلمنا محضرة التاريخ.الحقيقة تنفلت من أي مسح أو تضليل أو تواطؤ كامل، لاشيء يكتمل ليقبر الحقيقة أبداً، وحقيقة "منظمة الكوديسا" أكبر من "أنا القبلية" و تيجان الشخصنة و هذيان الحقد المقطر و تضاريس أسفل "الطاح" و مباذل أصحاب النومنكلاتورا و متسيّسوا الطابور الخامس و سلاسل الجهوية والإقليمية و بهارات الشوفينية. "تجمع الكوديسا" حقيقة أهل الميادين، تصطف إلى جنب ميدان التحرير القاهري، و ميدان الإستقلال الاوكراني نيزاليجتوستي، و ميدان الشمس "بويرتا ديل سول" في إسبانيا و سينتاجما في آثينا، و بوعزيزية تونس الخضراء و ساحة ألتاميرا في كراكاس و سائر حدائق الإحتجاج و بوليفاراته.لا يمكن أن أتجاوز عتبة الكتابة و أنا أخوض في هذه القراءة الإمبريقية لسنة و نيف من العطاء المهني المنظم و المهيكل دون الوقوف _ولو مؤقتاً_ على إستاطيقا التضحيات .فهذا فقيد الحركة الحقوقية الصحراوية "فظيلي مولود الرامي گاودي" و ذاك شهيد الإعتقال السياسي بالصحراء الغربية "حسنة الطالب بويا الوالي" دون أن ننسى معتقل الرأي الصحراوي "يحيي محمد الحافظ إعزة" و كذلك إكسير التجمع بالسجون المغربية "الشيخ الكوري بنگا". ومن منطلق أننا لا ننتظر من شجرة الصبار أن تتموأ لنا التفاح، سنقرأ كرونولوجية أصل الأشياء أولاً :فمن امتداد عضوي و موضوعي لمنتدى الحقيقة و الإنصاف _فرع الصحراء_ الذي إنبلاج من عمق الرصيف سنة 2000، مروراً بالإنضواء تحت مظلة "النشطاء الحقوقين الصحراويين" عبر إصدار بيانات و بلاغات و مناشدات و مذكرات مطلبية و تقارير و مراسلات، إلى الإعلان عن "المنظمة" في شهر حزيران / يونيو2006 ممثلة في سكرتاريا كآلية تنظيمية مُحكمة، وكذا تشكيل لجنة تحضيرية في نيسان / أبريل 2007 لعقد المؤتمر التأسيسي للتجمع الذي صودر حقه. وفي أكتوبر/ كانون الثاني 2019 وبعد تراكم النقاشات الداخلية من أجل مراجعة شاملة نقدية و رصينة لأركان التجربة، تم تشكيل لجنة تحضيرية للنظر في هياكل المنظمة و الإنفتاح على متغيرات المرحلة، حتى جاء ما يُعرف ببلاغ "الحل" عشية 03 شتنبر/ أيلول 2020 مُهرولاً على نوازع التبرجس و عُقدة "أنا ربكم الأعلى"، ليؤكد رفاق الثباث يوم 05 شتنبر / أيلول إستمرارهم التنظيمي و النضالي من داخل المنظمة ذاتها حفاظاً على الإرث التاريخي و صيانة لحجم التضحيات و أن "التجمع" من الجماهير و إلى الجماهير وليس محل عقد نفسية متغيرة و لحظية.فمنذ انبلاج بيان الإستمرارية التنظيمية و النضالية صبيحة 05 شتنبر / أيلول 2020، الذي وضع قطيعة إبستمولوجية حادة مع "بؤس الماضي"، وبما أن القطيعة إعلان عن ميلاد علم جديد غير مرتبط بما قبل تاريخه، ولا تعبر القطيعة الباشلارية عن تغيير مفاجئ، إنما المقصود المسار المعقد الذي يتكون في أثنائه نظام لم يُعرف من قبل. كل هذا لأجل خلق تصور نقدي تغييري لا يسعى لتحريك المياه الراكدة بل لاستبدالها و ضخ دماء جديدة في شرايين المنظمة تنسجم مع طبيعة متغيرات المرحلة، وذلك ما عبرت عنه إرادة المؤتمرين عشية 27 شتنبر/ أيلول 2020، مُشكلين حركة تبشيرية تناغمت مع تعدد التجارب النضالية التاريخية للشعب الصحراوي ( إكديم إزيك، الطلبة الصحراويين، رفاق الشهيد الولي، التنظيمات السرية السابقة …) مؤكدين أن " التجمع" منظمة جماهيرية مستقلة وليست فوقية ذات "إسقاطات"، مرتبطة بمسار و أهداف و تطلاعات كونية أسمى وليس أهواء شخصية أو رغبات شخصانية.وكما تجارب التاريخ، فلكل عملية تغييرية رافضة ضرائب.يتبع ..----------------------------ب ......
#بيرويسترويكا
#الكوديسا
#قراءة
#إمبريقية
#الإستمرارية
#التنظيمية
#النضالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731470

الطاهر المعز : بربر الجزائر، قضية حق أُريدَ بها باطل
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المسألة البربرية بالجزائرمَدْخَل:نشرت وكالة "رويترز"، يوم السادس من أيلول/سبتمبر 2021، خبر اعتقال 27 شخصًا يُشتَبَهُ بانتمائهم للحركة الإنفصالية البربرية القابائلية (الحركة من أجل الحكم الذاتي لمنطقة القبائل) "ماك"، التي دعم النظام المغربي رسميًّا، تَطَوُّرَ مطالبها من "الحكم الذاتي المحلّي" إلى "الإستقلال" والإنفصال عن الجزائر، ما سبب قطع العلاقات الدّبلوماسية بين الدّوْلَتَيْن، أواخر شهر آب/أغسطس 2021، وأفاد بيان الشرطة الجزائرية، يوم الإثنين 06 أيلول/سبتمبر 2021، أن المُعْتَقَلِين مُتّهَمُون ب"اللُّجوء لأساليب العُنف وزرع الفتنة ونشر الرّعب بين المواطنين والإعتداء على عناصر الشّرطة، والسّطو على المحلاّت والمتاجر، في بَلْدَتَيْ خرّاطة وبني ورتيلان، شمال البلاد... وتهديد الوحدة الوطنية بأمر من جهات خارجية"، وأعلنت الشرطة أنها عثرت على مُعدّات عسكرية وإعلامية وأختام مُزوّرة وهواتف محمولة وملابس عسكرية، ورايات منظمة (ماك) وغير ذلك في محلات سكن المُعْتَقَلين، الذين أحيلوا يوم الثلاثاء 07 أيلول/سبتمبر 2021، على قاضي التّحقيق بمحكمة "سيدي امحَمّد"، بحسب وكالة الخدمات الصحفية الجزائرية، يوم السابع من أيلول/سبتمبر 2021، وأفادت نفس الوكالة الجزائرية أن المُعتقَلِين ينتمون لحركة "رَشاد" الإسلامية و"حركة استقلال القبائل" (ماك)، ومُتّهمون بإشعال الحرائق، وقتل وحَرق المواطن الشاب "جمال بن إسماعل"، والتّمثيل بجُثَّتِهِ، في الفضاء العمومي، بعد اتّهامِهِ خَطَأً بإشعال الحرائق في منطقة "القبائل"، بينما كان الشاب يُساعد في إطفاء الحرائق، وذَكّرت هذه الحادثة بالقتل الشنيع والتمثيل بجثث الضحايا من قِبَل عناصر المليشيات الإرهابية في سوريا، فيما كانت السلطات الجزائرية قد أعلنت قبل ذلك أن الحرائق التي انطلقت في معظم ولايات البلاد، في عشرات الأماكن، بما فيها القريبة من مناطق سَكَن المواطنين، والتي أوْدَتْ بحياة عشرات المواطنين، كانت بفعل فاعل، واتهمت عناصر حركة "ماك" و "رشاد" بإطلاق بعض هذه الحرائق التي تسببت كذلك بإتلاف آلاف الهكتارات من الأشجار المثمرة وأشجار الغابات، فضلا عن الحيوانات والمساكن، وتضرّرت منطقة القبائل بشكل خاص... في ذروة هذه الأزمة، قَدّمَ الممثل الدائم للمغرب لدى الأمم المتحدة، منتصف شهر آب/أغسطس 2021، ورقةً إلى حركة عدم الانحياز يدعوها لمعالجة ما وصفه بـ "تصفية الاستعمار في منطقة القبائل" بالجزائر و "تقرير المصير للشعب القبائلي"، واصفا منطقة القبائل بأنها "خاضعة للاستعمار الجزائري"، وذلك رَدًّا على الدّعم الجزائري لمنظمة "بوليساريو" التي تُطالب باستقلال الصّحراء الغربية، مُذْ كانت مُحتلّة من قِبَل إسبانيا (قبل سنة 1975)، وكانت تلك "القَشَّة التي قَصَمَتْ ظَهْرَ البعير"، إذا أعلنت الجزائر قَطْعَ العلاقات الدّبلوماسية مع المغرب. يُعْتَبر بلاغ الشرطة وجهاز القضاء "تقليديا"، وشبيها ببلاغات الشرطة والقضاء في الوطن العربي، إمّا لتَلْبيس التّهَم لبعض الأطراف، أو لإرسال إشارات إلى أطراف داخلية وخارجية، وما هذه الإعتقالات سوى انعكاس لدرجة التّوتّر الذي ساهمت بتصعيده هذه المنظمة الإنفصالية، خصوصًا منذ الربع الأخير من سنة 2019، عند انطلاق حركة احتجاجات واسعة بالجزائر، حيث حاولت حركة "ماك"، المدعومة من أنظمة الحُكْم في فرنسا والمغرب، استغلالها لصالحها، إذ تَطَوّرت مطالبها من مطالب لُغَوية وثقافية إلى شكل من أشكال الحكم الذاتي، ضمن الدّولة الجزائرية ثم إلى الإنفصال عن الجزائر، وهي مسألة حسّاسة جدًّا، وبالخصوص في الجزائر، حيث كان ثمن الإستقلا ......
#بربر
#الجزائر،
#قضية
#أُريدَ
#باطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731469

شكري شيخاني : المرأة الكوردية...قائدة ورائدة
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني المرأة الكوردية..قائدة ورائدة لا يكاد اي منهاج و مبادىء او اهداف لاي حزب سياسي كوردي يخلو من اقسام مهمة لحقوق المرأة وضرورة مساواتها بالرجل في كل المهام وهي اي المرأة الكوردية وعلى مر العصور أثبت وبكل جدارة وفخر واعتزاز انها قائدة ورائدة وفي كل المجالات البسيطة منها والصعبة وحتى المستحيلة واثبت مما لايدع للشك اي موقف بان المرأة الكوردية انها صنو الرجل ويدا" بيد في الحقل والوظيفة ووزمالة السلاح في احلك الاوقات بل واثبت حضورها في مجالات السياسة والادارة والنبوغ العلمي والتكنولوجي وتكاد الامثلة تملأ صفحات وصفحات عن المرأة الكوردية الكاتبة والصحفية والمثقفة والطبيبة والمحامية وربة المنزل بامتياز وتسعفني الذاكرة بكتابة بعض من اسماء بطلاتنا في الحرب والسلام في العلوم والتكنولوجياوداد عقراوي خبيرة صحية في الدنمارك وناشطة في مجال حقوق الإنسان من أصول كردية.هيرو مصطفى، هي دبلوماسية أمريكية من أصول كردية.فيليكناس أوجا، هي سياسية يزيدية تنشط في ألمانيا وتركيا.ليلى قاسم، ناشطة كردية ضد نظام البعث العراقي، التي أُعدمت في بغداد. وهي معروفة كشهيدة قومية لدى الكرد.آسية عبد الله، هي الرئيسة المشتركة لحزب الاتحاد الديمقراطي، الحزب السياسي المسيطر في منطقة الإدارة الذاتية في سوريا.هيفي إبراهيم، هي رئيس وزراء مقاطعة عفرين في منطقة الإدارة الذاتية في سوريا.هدية يوسف، هي رئيسة مشتركة في اللجنة التنفيذية لاتحاد شمال سوريا، في منطقة الإدارة الذاتية في سوريا.إلهام أحمد، هي الرئيسة المشتركة لمجلس سوريا الديمقراطي، الجناح السياسي لقوات سوريا الديمقراطية.ليلى مصطفى التي نالت شهادة عالمية كعمدة مدينة الرقةهفرين خلف شهيدة الحق والواجبسكينة جانسز، كانت واحدة من أهم مؤسسي حزب العمال الكردستاني وقد أطلق عليها "أسطورة بين أعضاء حزب العمال الكردستاني" و"أبرز الناشطات الكرديات"ليلى زانا، تعد أول امرأة كردية تم انتخابها للبرلمان التركي في عام 1991. خلال خطاب التنصيب، عرفت نفسها ككردية وتحدثت باللغة الكردية. ثم جُردت من حصانتها وحُكم عليها بالسجن لمدة 15 سنة. واعترفت منظمة العفو الدولية بأنها سجينة رأي وحصلت على جائزة ساخاروف من الاتحاد الأوروبي في عام 1995.فيليكناس أوجا، سياسيّة يزيديّة، تنشط في ألمانيا وتركيا. هكذا كانت وهكذا هي الان وستبقى قائدة ورائدة ......
#المرأة
#الكوردية...قائدة
#ورائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731468

عبد الله النملي : القـــــارة السمـــراء.. عــــودة الانقــلابـات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي خَلُصَت دراسة أجراها معهد الأبحاث الدولية التابع لجامعة هيدلبير الألمانية إلى التأكيد على تراجع معدلات الانقلابات العسكرية في العالم، في الفترة من 1960 إلى 1985، من متوسط قدره 20 انقلابا كل عام، إلى أقل من خمسة انقلابات فقط في المتوسط منذ الألفية الثالثة. و تتصدر قارة افريقيا قارات العالم في أعداد الانقلابات العسكرية. فحتى الألفية الثالثة، شهدت افريقيا ما يقرب من 38 انقلابا عسكريا، حيث تعرضت نحو 20 دولة لأكثر من انقلاب عسكري، بلغ في بعضها ستة انقلابات عسكرية. و تراجعت موجة الانقلابات العسكرية في القارة السمراء، منذ منتصف الثمانينات، مع اتجاه الدول الإفريقية إلى تبني التعددية السياسية.وقد حَدّت مواقف القادة الأفارقة بشكل كبير من تعرض الدول الإفريقية لظاهرة الانقلابات العسكرية. ففي سنة 1980 كان العسكريون يحكمون 43 دولة افريقية، لكن العدد تقلص إلى تسع دول فقط عام 2001، بعد تَعَهّد رؤساء الدول الإفريقية في القمة الإفريقية التي استضافتها الجزائر في يوليوز عام 1999، بعدم الاعتراف بالسلطة العسكرية الناتجة عن الانقلابات. و على الرغم من الرفض التام لوصول العسكر للسلطة عبر الانقلابات العسكرية، إلا أن 18 رئيس دولة من قادة الدول الإفريقية الحاليين ينتمون إلى الجيوش الإفريقية، أو حركات التمرد المسلحة التي ساعدتهم في الوصول للحكم. و كان الرئيس الليبي معمر القذافي أقدم العسكر الذين حكموا ليبيا، بعد أن أطاح في عام 1969 بعرش الملك السنوسي.إلا أن العقد الأخير عرف عودة الانقلابات العسكرية في عدد من الدول الإفريقية. كان آخرها الانقلاب العسكري في دولة غينيا في أعقاب قيام عناصر قوات المهام الخاصة بالجيش في 5 شتنبر 2021 بإلقاء القبض على الرئيس ألفا كوندي، وإعلان تعطيل العمل بالدستور و حل مؤسسات الدولة. و بذلك تكون غينيا هي المحاولة الانقلابية الرابعة التي يشهدها غرب أفريقيا منذ غشت 2020. إذ كانت هناك عمليات أخرى استولى فيها العسكريون على السلطة في مالي و تشاد و محاولة فاشلة في النيجر. و بعد مرور عام، لا يزال العسكريون في مالي يتولون زمام الأمور، رغم تعهدهم بإعادة السلطة إلى المدنيين، مما يلقي بظلال من الشك في نواياهم الحقيقية. أما في تشاد، فبعد مقتل المارشال إدريس ديبي في 20 أبريل أعلن مجلس عسكري بقيادة نجله تولي السلطة، على حساب رئيس البرلمان المؤقت، حتى إجراء انتخابات. و سرعان ما أيدت فرنسا، الشريك الرئيسي لتشاد، التحول العسكري و لم تعتبره انقلابا. و في مالي كما في تشاد، تم تعليق الدستور في البلدين لصالح " مواثيق انتقالية "، و يتولى الرئاسة اليوم ضابطان من القوات الخاصة، هما العقيد عاصمي غويتا في باماكو، والجنرال محمد إدريس ديبي في نجامينا. لا تمر سنة دون انقلاب في إفريقيا، ذلك هو النمط المعهود و المتكرر، وكأن الجميع يقرأ من الكتاب المرجعي نفسه الذي يبين كيفية الاستيلاء على السلطة كرها في الواقع الإفريقي بالغ التعقيد، حيث تمتلك افريقيا سجلا حافلا بالانقلابات العسكرية. فقد شهدت خلال 50 عاما الماضية عشرات الانقلابات، نجح بعضها و فشل البعض الآخر، بعضها استهدف نظما منتخبة ديمقراطية، و بعضها ضد عسكريين. فمنذ تأسيس الجمهوريات الإفريقية، واستقلالها عن المستعمرات الأوربية، في خمسينيات القرن الماضي، شهدت هذه البلدان، أكثر من 201 انقلاب، نجح ما يقارب نصفها و فشل الباقي. و لسنوات ظل معدل الانقلابات في افريقيا 4 على الأقل كل عام، و انخفض عام 2019 ، ليقتصر على محاولتين فقط، دون أن يذاع البيان رقم 1 ، المؤذن بتغيير الحكم بالقوة عادة. و تشير تقديرات غير رسم ......
#القـــــارة
#السمـــراء..
#عــــودة
#الانقــلابـات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731467

حسن مدبولى : الجماهيريةالعربية التونسية الشعبية الإشتراكيةالعظمى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى تونس لم يؤيد الشيوعيون ولا الإسلاميون ولا الإتحاد التونسى للشغل شطحات الرئيس قيس سعيد ، كذلك لم تسانده الأحزاب الليبرالية ، بل بدأ العديد من قيادات النخبة التونسية يتصدون للرجل، ويفضحون مخططاته الرامية لتعديلات دستورية تستهدف تحويل النظام السياسى فى تونس من نظام ديموقراطى برلمانى ،إلى نظام هلاهيلى هلاوسى منقول سطحيا عن" نظرية" الكتاب الأخضر التى أفرزتها العبقرية المتفردة للزعيم الجماهيرى الليبى المقتول،،لكن رغم وقوف غالبية القوى السياسية الحية فى تونس فى وجه مخططات بن سعيد ، إلا أن هناك بالطبع من يقفون معه ويساندون محاولاته البائسة للإنقلاب على العملية السياسية التونسية، ومنهم التيار الشعبى القريب من القوميين العرب ، وهو تيار محدود فى تونس ولا قاعدة شعبية له، كذلك هناك بعض الأحزاب الممولة خارجيا والتى تعمل لحساب دول معادية للديموقراطية فى العالم العربى،و معهم أيضا غالبية أنصار نظام "بن على " من الفاسدين والملوثين ماليا وأخلاقيا، على عكس الصورة التى يحاول "بن سعيد" الإيحاء برسمها فى مخيلة العامة بأنه البطل المستقل الذى يقاوم الفساد ،، ......
#الجماهيريةالعربية
#التونسية
#الشعبية
#الإشتراكيةالعظمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731478

سري القدوة : إنهاء الاحتلال واستقلال دولة فلسطين وعاصمتها القدس الشرقية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة مما لا شك به اننا نشهد مرحلة جديدة بكل تفاصيلها بعد اتخاذ القيادة الفلسطينية قرارات واضحة بشان مواجهة الاحتلال والعدوان الاسرائيلي ووضع الترتيبات والإستراتجية الشاملة للتحول من السلطة الي الدولة عبر اهمية تشكيل مجلس الدولة التأسيسي وعقد المجلس الوطني الفلسطيني ووضع دستور للدولة تعتمد على قرارات الشرعية الدولية والحق التاريخي في فلسطين ولا بد من القيام بحصد نتائج المحصلة السياسية للمرحلة السابقة وضرورة وضع حد للاحتلال واتخاذ الخطوات السياسية للإعلان الدولة الفلسطينية على كامل التراب الفلسطيني والأراضي المحتلة منذ عام 1967 وفقا للقرارات الدولية والمتخذة بهذا الشأن وأن السلطة لن تكون جزءاً من استمرار الاحتلال حيث بات المخطط واضح ويهدف الي ابقاء الوضع على حاله دون تغير والتعامل مع سياسة الامر الواقع واستهداف وقتل مشروع الدولة الفلسطينية وان كل الخيارات باتت مفتوحة امام ضرورة مواجهة من يريد قتل الشعب الفلسطيني وانتحاره ومصادرة حقوقه ومنع قيام دولته .السلطة الوطنية الفلسطينية والتي تأسست وجاءت نتيجة اتفاق سياسي فلسطيني اسرائيلي ورعاية دولية ضمن ما عرف بإعلان المبادئ في اوسلو بين منظمة التحرير الفلسطينية وحكومة الاحتلال على اساس اعلان المبادئ وتنتهي بقيام الدولة الفلسطينية ووقف العالم اجمع شاهدا على هذا التوقيع وقيام اغلب دول العالم بدعم هذه الخطوات لإحلال السلام بالمنطقة واهم هذا الدعم تمثل في توفير المستلزمات الاساسية لقيام وبناء المؤسسات الفلسطينية التي رعتها اغلب دول العالم وخصوصا دول الاتحاد الاوروبي، وان هذا الدعم المستمر والا محدود وفر بناء مؤسسات شاملة وقوية من اجل الانفكاك عن الاحتلال ومساعدة الشعب الفلسطيني ببناء دولته بعد سنوات مريرة من الصراع والتناحر وحان الوقت للتقدم الى الامام والاستقلال الوطني وإعلان قيام الدولة الفلسطينية ومطالبة المجتمع الدولي بإرسال قوات دولية لحماية الشعب الفلسطيني من مخاطر ممارسة القمع والعدوان والتنكيل الاسرائيلي الشامل والمنظم بحقهم .وبات مخططات حكومة الاحتلال الاسرائيلي التي جاءت نتيجة اتلاف عنصري ليست بالجديدة على الشعب الفلسطيني وإنما هي استكمال للمشروع الصهيوني الاستعماري الذي يهدف الي قتل الحلم الفلسطيني ومنع قيام الدولة الفلسطينية بأي ثمن واستمرار ممارسة التنكيل وإرهاب دولة الاحتلال لنشر المزيد من الكراهية والعنصرية والتطرف ضد الشعب الفلسطيني فحكومة الاحتلال متمسكة بالاستيطان وسرقة الارض الفلسطينية وتهويدها مما يجعلها تمعن في دعم التطرف من خلال التكتل اليميني العنصري وفقا لنموذجها الخاص وكل هذا يتناغم لتحقيق حلمه واستمراره في تمسكه بالاحتلال والاستيطان ومشاريعه الوهمية .بات من الضروري قيام الحكومة الفلسطينية ووضع استراتجية وطنية شاملة لمواجهة تحديات المرحلة المقبلة ووضع الخطة الوطنية لتشمل تعزيز المؤسسات الفلسطينية القائمة وتهيئتها للتعامل مع كل الاحتمالات والتحديات التي ستترتب على مواصلة الاستيطان في العمق الفلسطيني وتهويد الاراضي الفلسطينية التي ستقوم بها سلطات الحكم العسكري للأراضي المحتلة والرد عليها بما في ذلك ضمان توفير احتياجات المواطنين الفلسطينيين المختلفة وتعزيز صمودهم وأن تقوم القيادة الفلسطينية وعلي رأسها منظمة التحرير الفلسطينية بالتحرك السياسي العاجل لتفعيل عملية السلام والمطالبة بعقد مؤتمر السلام الدولي ووضع الية للتحول من السلطة الى الدولة وتشكيل اكبر فريق عمل دبلوماسي وإعلامي للقيام بجولات دولية وعربية هدفها شرح جرائم الاحتلال والأولوية الفلسطينية لإقامة الدولة الفلس ......
#إنهاء
#الاحتلال
#واستقلال
#دولة
#فلسطين
#وعاصمتها
#القدس
#الشرقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731480

مصطفى حسين السنجاري : فلتحرسك عين الله
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_حسين_السنجاري يحلو المساءُ وياسمينُكِ زاهِيا أنتِ.. فلتحرُسْكِ عَيْنُ اللهِمثلَ اللآلئ بانتباهةِ ناظرٍ فَيرى الكئيبُ بنظرةِ المُتباهيأنا غيرُ مَنْ نَظَروا إليكِ، وخَيْرُهمإذْ ما تَساوَتْ عامةٌ بالشّاهِبعيونِكِ الأشعارُ تُكْحلُ عينَهاما أطيبَ الإطعامَ مِنْ يَدِ طاهِوالشعرُ يذوبُ فكِ ملءَ عُروقِهِفي خَيرِ تَوحيدٍ وخيرِ تماهِالـ(كلُّ)ُ ينهلَ من معينِك وحْيَهُحلوَ الشّعورِ وخابَ سَعيُ النّاهيوالشعْرُ طُهرٌ للمشاعرِ فيكِ،مثلَ الكائناتِ تَطَهّرَتْ بِمياهِفالله صاغَكِ للوجودِ بلطفِهلطفا.. ليَهنأَ فيكِ عبدُ اللهِبالجدِّ يزهو الشعرُ في نعتِ النّساءِهوىً، وسعيُ الجادّ غيرُ اللاّهيطُوبى لكلِّ فريدةٍ في وَصفِهاإذْ حسنُها مِن حسْنِها مُتناهِيأبى القريضُ يكونُ في أشباههلا تُعرَفُ الأشياءُ بالأشباهِبكِ تُرتَقى الأرواحُ في ملكوتِهاأنتِ الحصانةُ من أذىً ودواهِمَعَكِ الحياةُ تسيرُ في بحبوحَةٍكُوني السعيدةَ كَي أكونَ كما هيْحتى المرارةُ في رِضاكِ لذيذةٌفالرفقّ بالأذواقِ والأفواهِضاهيتُ أنجامَ الدُّجى وبريقَها،بكِ بي فلا حتى النجومُ تضاهيْفدَعي المساءَ بياسمينِك زاهياًيا أنتِ فلتحرسْكِ عينُ اللهِ ......
#فلتحرسك
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731479

فاطمة شاوتي : جِدَارٌ أَفْغَانِيٌّ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الكتابةِ والمدادِ ... صمتٌ يمزقُ الأقلامَ يسيلُ الصوتُ أفقياً ... كلاماً على عمودٍ يقفُ... فوقَ رأسِ نورسٍ يتجولُ في زعيقِهِ ... حاملاً رسائلَ البحرِ ... كتبتْهَا موجةٌ لجبلٍ... وغرقتْ في الطحالبِ حنجرةُ الحربِ ... بينَ الرسائلِ والبحرِ ... حبرٌ لَا يقرأُ / لَا يكتبُ / وعلى الحافةِ لَا أحدَ ينتظرُ أحداً... صوتٌ يكلمُ لَا أحدَ... ورصاصةٌ تطلقُ الرصاصَ ... على ورقٍ يطيرُ طائرةٌ ورقيةٌ... بيدِ طفلٍ يتعلمُ كيفَ يعبرُ الحدودَ بأجنحةِ الخوفِ ... يتعلمُ كيفَ يكتبُ بالماءِ وطناً منْ نارٍ ... بينَ الطفلِ والوطنِ ... سياجٌ منْ أحلامٍ تقودُهَا دبَّابةٌ ... تشقُّ المستحيلَ والغدُ غمامٌ داكنٌ... يدخنُ العويلَ على طيَّارتِهِ رسالةُ مغتربٍ... يهاجرُ سرًّا في الوطنِ... باحثاً عنْ هويةٍ بينَ الحجرِ والحشيشِ ... بينَ الطفلةِ الجبليةِ والطائرةِ ... بُرقعٌ منْ ورقٍ مشمَّعٍ لَا يطيرُ في الثلجِ ... برقعٌ يرَى العالمَ مختوماً بالشمعِ الأحمرِ... موقَّعاً بأصابعِ الفوضَى: ممنوعٌ الطيرانَ في الأرخبيلِ ... الأكفانُ ترقصُ ولَا تطيرُ... تحرقُهَا وثبةُ الفهدِ الوردِيِّ التهمَ التاريخَ ... في أربعينيةِ الدبِّ القطبِيِّ ومَا ذابَ الجليدُ في كأسِ الفُودْكَا... بينَ الجبلِ والحبْلِ ... صوتٌ عالقٌ في الماءِ بينَ البحرِ والملحِ ... قبطانٌ عالقٌ... في نايٍ منْ حجرٍ ونارٍ ... وطيَّارةٌ دونَ طيَّارٍ توسوسُ للخريطةِ : أنَّ لَا شيءَ مهمٌّ ... إلى أنْ يسقطَ جدارٌ ثانٍ لِ بَرْلِينْ ... ......
#جِدَارٌ
#أَفْغَانِيٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731494

كمال آيت بن يوبا : هل يرفع المسؤولون قيود كورونا قريبا في المغرب؟
#الحوار_المتمدن
#كمال_آيت_بن_يوبا حرية – مساواة – أخوة نشرت الجريدة الإلكترونية بديل أنفو خبرا عن بلاغ لوزارة الصحة المغربية صدر يوم 14 شتنبر الحالي ينفي ما جاء في أخبار زائفة تتعلق بإجراءات جديدة اتخذتها الوزارة بشأن مواجهة جائحة كورونا حسب الخبر (أنظر الرابط اسفله ) يقول الخبر باختصار: ...أ"أوضحت وزارة الصحة، في بلاغ لها اليوم الثلاثاء 14 شتنبر الجاري، أنها لم تتخذ أي إجراءات جديدة؛ لمواجهة جائحة كورونا بعد تسجيل تحسن في مؤشرات الوضعية الوبائية في المغرب" الخ .و الذي لم يذكره الخبر و هو أنه يتعلق الأمر بتخفيف القيود المتخذة حتى اللحظة من إغلاق للمتاجر مع 9 ليلا و إغلاق للحمامات و غير ذلك ...و تأتي هذه الاخبار بعد مطالب بتخفيف القيود عبر عنها مواطنون بعد سقوط الاسلاميين في انتخابات 8 شتنبر و تكليف معالي السيد وزير الفلاحة في حكومة العثماني المنتمي (وزير الفلاحة هو المنتمي) لحزب الأحرار الذي تصدر الإنتخابات بحصوله على 102 مقاعد بتشكيل الحكومة المقبلة و بدء المشاورات في هذا الشأن الاثنين الماضي ...و أعتقد أن سبب ذلك يرجع للارتياح الذي خلفته نتائج الانتخابات بسقوط الاسلاميين حيث عبر كثير من المواطنين عن هذا الارتياح مباشرة بعد اعلان النتائج و كذلك بارتفاع نسبة المشاركة بالنسبة لانتخابات 2016 و كذلك بإعلان تحسن الوضع الوبائي بالمغرب ...و بما أن القيود الحالية فرضتها حكومة العثماني المنتهية ولايتها فقد جاء اعلان تحسن الوضع الوبائي كي يدفع بشكل تلقائي المواطنين لمطالبة المسؤولين بخفيف هذه القيود ..و بما أن إعلان تحسن الوضع الوبائي إعلاميا هو حقيقة (أنظر الرابط أسفله) و يقول أحد المسؤولين في تصريح نصف شهري لوزارة الصحة ما يلي :" وأكد بلفقيه (المسؤول في وزارة الصحة) أنه وعلى ضوء ما سبق، وبعد دراسة المؤشرات الخاصة لتتبع الحالة الوبائي، على أننا قطعنا زهاء خمسة أسابيع في هذه المرحلة التنازلية للحالة الوبائية "و على اعتبار أن هذه الاخبار صحيحة فيمكن القول أن مطالب المواطنين عادية و طبيعية ربما لتجعل من عرس الانتخابات الناجحة التي بلغ صداها العالم و كتبت عنها كبريات الصحف العالمية مثل الواشنطن بوسط و سي ان ان و غير ذلك ، أكثر إكتمالا فيتنفس الجميع الصعداء من اجراءات كورونا مثلما تنفسوا الصعداء بعد زوال أغلبية الاسلاميين من الحكومة والبرلمان و الجماعات البلدية و القروية و مجئ أمطار الخير للمغرب مباشرة بعدها جعلت الفلاحين يسرعون للحرث و العمل و جعلت نتائج الانتخابات الفائزين يبدأون العمل ايضا بسرعة بمشاوراتهم لتشكيل الحكومة التي اعتقد انها لن تطول كثيرا بعد مجئ الناس التقنيين ذوي الخبرة الطويلة في العمل السياسي الرزين في المغرب ليدخل الجميع في اكتوبر المقبل دخولا إجتماعيا فرحين ...أتمنى للجميع التوفيق والسداد ..آمين ..رابط الخبر1 :https://www.badil.info/2021/09/14/%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%a9-%d8%aa%d8%ae%d9%81%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%a9/رابط الخبر 2:<a href="https://www.badil.info/2021/09/14/%d9%88%d8%b2%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d9%84 ......
#يرفع
#المسؤولون
#قيود
#كورونا
#قريبا
#المغرب؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731493

اسكندر أمبروز : اسماء الله -الحسنى- تنسف ألوهية الله
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز ذُكِرَ في النصوص الدينية الصفراء لدين بهائم الصحراء العديد من المسميات لإله الدم المختل نفسياً , وأشهر هذه المسمّيات في عرف دين بول البعير هو الله , وطبعاً ورود المسميات المختلفة لهذا الكائن الخيالي تعتبر صفات منسوبة له تصف كيانه وطبيعته بشكل مباشر , ولكن لو دققنا في هذه المسمّيات سنجد أن العديد منها تحمل معان متناقضة مع صفات الإله المنزّه عن كل شيء , ومعان متضاربة مع أسماء أُخرى موجودة في ذات القائمة والتي تتكون من 99 اسم. فمثلاً من ضمن أسماء اله الدم المعروفة والمتداولة هي الرحمن الرحيم والغفّار , ولكن بعدها بقليل نرى وصفه وتسميته باسم المنتقم ! ومن المعروف أن الانتقام هو فعل ايذاء شخص كان قد قام بإيذائنا مسبقاً بغض الطرف عن نوعية الأذى ودرجاته المختلفة , فهل الله رحيم وغفّار أم منتقم ؟ فإذا كان الاثنين معاً فهو متناقض , وهو يوصف بأنه كيان مطلق كل شيء , فهو إمّا مطلق الرحمة ولا يمكن له أن ينتقم من أحد , أو مطلق الانتقام ولا يمكن له أن يرحم أحد , أو ليس كائناً مطلق الصفات فهو بالتالي ليس بإله أصلاً.والتناقضات الأُخرى كهذه كثيرة , فمثلاً نرى أن اله الدم سمّي بالسلام , وهو أكبر داع للحرب والقتل والسبي والنهب والخراب في آيات الخرآن , ونرى أنه وصف بالمؤمّن في تناقض صارخ مع آيات تصفه بالمكر , وأحاديث تقول حرفياً أن محمد لن يأمن مكر ربه ولو كانت احدى قدميه في الجنّة ! أو كتسميته بالقابض الباسط , في تناقض مضحك يلبس اله الدم ثوب العبثيّة بشكل لا خروج منه , فهو يبسط الرزق لمن يشاء ويقبضه عمّن يشاء , فهو في النهاية لعوب عبثي طفولي سخيف بكل معنى الكلمة.وطبعاً هذا كلّه بغض الطرف عن مسمّيات تأتي بمصائب منطقيّة لا حصر لها تنسف كيان هذا الإله من جذوره , فمثلاً يصفونه أو يسمّوه بالسميع والبصير ويصفونه أيضاً بالقوي والمتين والودود والمجيب , والتي تضعه في زاوية معضلة الشر بشكل لا مفر منه , فكيف لإله أن تنطبق عليه كل تلك الصفات المذكورة أن يترك البشريّة غارقة بهذا الوحل من الأمراض والكوارث والمصائب والفقر والجوع والعطش وغيرها من الشرور ؟ فهو إمّا اله شرير راض عن هذه الأفعال (وهو كذلك بحكم أمره بالقيام بالفظائع وارتكابه للمجازر وجرائم الحرب بحسب آيات الخرآن) أو أنه اله ضعيف لا تنطبق عليه أي من تلك الصفات السابقة. فواقع البشرية يسقط عن هذا الاله أي صفات حميدة كانت.ومن الصفات الأُخرى التي تعتبر غريبة الى حد العته , هي صفة أو اسم الشكور ! فكيف لإله أن يشكر أحد ؟ ولماذا سيشكر أي شيء أو كيان آخر ؟ هل كان بحاجة الى خدمة ما فشكر من أسدى اليه تلك الخدمة ؟ ولو نظرنا لتعريف صفة الشكور لدى أمّة رضاع الكبير لوجدنا العجب , فهم يعرّفونها وكأنها كلمة أٌخرى مختلفة تماماً , فأشهر التفاسير لهذه الصفة هو أن "الشكور هو الذي يزكو عنده القليل من أعمال العباد فيضاعف لهم الجزاء , فشكره لعباده مغفرته لهم." ففي هذا التفسير الساذج نلاحظ أولاً أنهم يصفون الإله بصفة أُخرى غير الشكر وهي مضاعفة الأجر للعباد , فلماذا لم يكتفي بصفة الكريم مثلاً ؟ ولماذا يكرر بوصف نفسه باسم مطابق لاسم آخر ؟ وثانياً يساوي من وضع هذا التفسير الساذج بين كلم شكور وكلمة غفور !! فكيف للشكر أن يكون المغفرة , ولماذا لم يكتفي باسم الغفور وانتهى الأمر ؟ لماذا سمّى نفسه بكلمة معينة إن كان يعني كلمة أخرى تماماً ؟ ما هذا العبث والاجرام اللغوي ؟ وهنالك أيضاً أسماء لها ذات المعنى , ولا داعي لتكراراها , كالرحمن والرحيم , والخالق والبارئ , الوهّاب والرزّاق , الخافض الرافع والمعز المذل , الواح ......
#اسماء
#الله
#-الحسنى-
#تنسف
#ألوهية
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731492

علي الجنابي : كُلُّ مَن عَليهَا نِسنَاسٌ، إلَّا..
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي هَمَستُ في أُذُنِ صَغيري إِذ نحنُ منبَطِحونَ على سَاحِلٍ ونَتَأَمَّلُ المَوجَ بِإحساس، وإذ نَلُوكُ حَلوىً حَمَلْنَاها ونَتَمَزْمَزُ بِعَصائِر مِن أنَاناس، وكان حالُنا كحالِ قِردينِ مُستَرخِيينِ يُفَلّيَ أحدُهما الآخرَ بإستِئناس؛ " سَترى يا صَغيري لَوحةً لِنَورسٍ يَهبِطُ من السَّماءِ فَيَغطسُ في مَوجِنا، لوحةً خلّابةً وتُقَطِّعُ الأنفاس"، فهَبَطَ النّورسُ فَلَبَطَ صَغيري؛ "لولا أنتَ عَلّامٌ للغيبِ أبَتَاهُ، لَمَا أبَنتَ خَباياهُ بيقينٍ وإيناس، أنتَ إذاً أبي وربِّي ولكَ فُؤادي أسلَمَ وَالحَواس!" رَدَدتُهُ؛ " كَلّا بُنَيَّ، وإنَّما هيَ نظرةٌ في الفَضاءِ عَلِمتُ مِنها ما في النّوارسِ مِن إنعِكاس، وإنّما رَبّي وَرَبُّكَ اللهُ الذي بيدهِ القلمُ والقِرطاسُ والمقياسُ بالقِسطاس، وهاكَ الثَّانيةُ فَإرتقِبْ معيَ إذ يَنفَلِقُ مُوجُنا عن حوتٍ مُحَلِّقٍ في الفضاءِ فَإنتِكاس". وإن هيَ إلّا هُنَيهاتٍ حتّى حَلَّقَ الحُوتُ في الهواءِ بِبهجةٍ وحَماس. فقَالَ صغيري؛ " بل أنت رَبِّي وأبي وإستَسلَمَ لكَ فؤادي والحَواس، فإن كانتِ الأولى نَظرةً فما قولُكَ في الثّانيةِ إذ الحُوتُ تحتَ الماءِ بإنغِماس"؟ كَلّا بُنَيَّ! إنَّما هيَ نظرةُ تَصَفُحٍ في سِجلّاتِ الأجناس، عَلِمتُ مِنها لِمَ الحُوتُ تارةً يَقفِزُ رغمَ أنّه غطّاس"، وأيَّ بُنَيَّ، إنَّما أبنُ آدمَ كائِنٌ مُتَنَفِّسٌ مُتَجنِسٌ، ولهُ عيونٌ مِن تَحَسُّسٍ وتَعَسُّسٍ، تَتَفَرَّسُ فيما حولها بإقتِباسٍ وإستِئناس، وما أبنُ آدمَ بكائِنٍ مُتَنَفِّسٍ مُتَخَنَفِّسٍ، ولهُ جفونٌ مِن تَكَلُّسٍ و تَغَطرُسٍ على ما حولها بإبلاسٍ وإختِلاس، وإعلَمْ بُنَيَّ، أنّكَ فريدٌ على ساحلِ بحرِ الحَياةِ، ووحيدٌ فيما بينَ إلتماسٍ لإِينَاس، وَوِسواسٍ مِن خَنّاس، وقد أَحَلَّ لكَ صيدَ ما تَحتَ البَحرِ، وأَذَلَّ لكَ ما على ظَهرِها مِن ضَوَارٍ بِإفتِراسٍ، ولكَ فيها من الغِراسِ ما تَأكلُ مِنهُ وبهِ تَشفى ومنهُ اللّباس، وأَهَلَّ لكَ بالأَهِلَّةِ، وأَطَلَّ عليكَ بأنعُمِ الشِّماس. أمَا وقد خَلَقَكَ نَفسَاً بينَ كثيرٍ مِن مثلِكَ مِن أنفاس، وكُلٌّ نَفسٍ تَراها تَدُّبُ فيما بينَ إلتِماسٍ لإِينَاسٍ ووِسواسٍ من خَنّاس، فَإيّاكَ أن تَتَنافَسَ معَ أنفاسٍ لكثيرٍ مِن أُناس أرجاس، فَتَجعَلَ لكَ أرباباً من دونِ اللهِ وذلكَ رَبُّ وإلهُ النَّاس، فيُوحِي بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً عن بُعدٍ وبِتَماس، فَتَهوى في ظُلُماتٍ شتّى لشَيَاطِينٍ مِنَ الْجِنَّةِ والنَّاسِ، فتَعبُدُ وتَتَنَسَّكُ بمَناسِكِ السفيهِ الخَنّاس، فتَغْشَى وجهَك النَّارُ وتَتَسربَلَ بسَرَابِيلَ مِنْ نِحاس. وما الوسواسُ إلّا شيطانٌ يُصَيِّرُ لكَ من أحجارٍ وأبقارٍ أستاراً تَلُوذُ بها إذ تَدُقُّ نوائبُ الدّهرِ بالأجراس، وَيُغَيِّرُ شِرعَةَ اللهِ ل(عَولَمَةٍ) تَعُوذُ بها مِن كُلِّ إنتِكاسٍ وإرتكاس، والحقُّ أنَّها أرجاسُ عولمةٍ تُبارِكُها عمائِمٌ مُكَدَّسَةٌ في أكداسٍ، لتَدليسِ قانونِ الغَوغاءِ خِلالَ ضَوضاءِ الأعرَاس، ولتَلبيسِ مَكنونِ المَكرِ بإبلاس. عمائِمٌ أنجاسٌ تُزَيِّنُ لكَ العِجلَ فتَجعَلُهُ لكَ قدسِ الأقداس، وحَتَّامَ تَستَغِيثُ بعدَما يَختِمُ على فؤادِكَ مَلِكُ وإلهُ النَّاس، فلا مُجيبَ لغوثِكَ مِن بني عَولَمَتِكَ وعَمائِمِها الأنجاس، ولاتَ ساعةَ مَندَمٍ يا بُنَيَّ، ولن يَنفعَكَ يومئذٍ ضربَ أخمَاسٍ بأسدَاس. وإذاً بُنَيَّ...عليكَ بِنظرتينِ، فنظرةٌ الى الفضاءِ لِتَعلَمَ مِنها ما في النّوارسِ من إنعِكا ......
#كُلُّ
#عَليهَا
#نِسنَاسٌ،
#إلَّا..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731491

محسن بوشارب : العنوان
#الحوار_المتمدن
#محسن_بوشارب البدايات عادة ما تكون مدركة، حصول الوعي من عدمه مسألة أخرى. النهايات تضل بوابة الخلاصة، لعل مقبل العمر يقاتل الطموح،المعانات متواصلة، دناءة أن تكون من أجل لقمة أو أمان.علي كنت هناك الآن.شمس كباقي الشموس، الحقيقة واحدة. أوف، وأوهامي، أنا الوهمعلي أني تمددت الآن، ودعت جسدي للأشعة، حضي من كل هذه الشمس.والغد ما معناه لدي. آه من عذابات السؤال.الخلاص جحيم في المدىإن صنت الروح،تمادى المارد كما تعهدا.السبت 20 يوليوز 2013 سيدي بولفظيل ......
#العنوان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731488

محسن بوشارب : الأسوار
#الحوار_المتمدن
#محسن_بوشارب اختزال لزمن الحريةبين الأسوار والأسوارالبيوت والمدائنالسجون والحدود المدافن والساحاتأحن لقلبي حين كان ساحةالساحات بلا أسوار فكانت الجمهورية ضد المعابد كمونة باريس ضد المعابدالساحات الجامعية ضد المعابدوالبحر كالصحراء وكل السماء بلا أسوار بلا أسوار بلا أسوارالرابع من شباط 2020 ......
#الأسوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731487