عباس علي العلي : وهم القوة وكتابة التأريخ....
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في قضية التأريخ وروايته وخاصة التأريخ المختلف عليه وفيه ومنه ببواعث عقدية أو فكرية وحتى السياسية لا يمكننا الوثوق به مهما كانت مبرراتنا أو قناعتنا لأنها هي أصلا محكومة بذات الأزمة، أزمة الثقة بالكاتب الراوي وبالمنهج والغاية والباعث وصولا لأزمة الرسالة التي يريدها أن تصل لذهن المتلقي ومن وراء ذلك أن تتحول مع الزمن إلى حقيقة لا جدال فيها ولا نقاش، ساعد في تأزيم الأزمة ذاتها منطق الحدث أصلا أو لنقل محركات الحدث وتفاعلاته في الواقع ومن الواقعة التاريخية أيضا، فكثيرا ما تهمل جوانب أساسية من وراء الحدث لتحل محلها إملاءات الكاتب الراوي أو الراعي الرسمي له، عندها تمتزج الخيالات مع المقدمات لترسم للحدث صورة مغايرة عن الأصل تحمل معها فكرة أو ربما مشروع لفكرة ستكبر وتتطور كلما زاد إيمان الناس بهذه الصورة وفحواها ورسالتها.بغض التاريخ هو ممارسة سياسية يصنعها القوي ويخضع لمنطقها الضعيف المغيب، وبعض التاريخ رسائل عابرة للزمن تحمل في طياتها ما يجب أن يكون ولو على حساب الحقيقة، إذا التاريخ يخرج بهذه المنطقية لا يخرج من كونه علم ولا من كونه معرفة إنسانية، لكن يخرج طبيعيا من كونية الحدث وصدقيته، المؤرخ الذي يكتب التاريخ وفقا لمنهج وهدف ووسيلة وإن كانت غير صادقة فهو علمي بمنى أستخدام وسائل العلم ليقول لنا شيء يريده، لا ليقول الحقيقة كما أن بعض العلول تستغل قوانينها الخاصة لتصل بنا لنتيجة ما قد لا تكون بالضرورة هي المطابقة لافتراض مسبق وهذا ما يسمى بوهم العلم....هناك حقيقة يتحدث بها غالبية علماء التأريخ بشقيه العميق والعريض وهذا التقسيم لا يعتمد على الزمن فقط بل يشير للمكان والحال أيضا، فالتأريخ العميق الذي يبدأ من قراءات تصورية ذهنية منطقية مسنودة بقوانين الرياضيات والفلك والذرة إلى تصور أخر يتعلق بالعودة إلى ذات النقطة التي تسبق حدث الأنفجار العظيم في دورة زمانية تكوينية مترابطة ومتكاملة وفقا لفيزياء الكم، أما التاريخ العريض فهو تاريخ الإنسان وهو ينتشر في الأرض ليشكل مجتمع ثم مجتمعات ليعود ويشكل عالمه الواحد أخيرا بعد أن أستوعب التجربة من أن حتمية التاريخ تقول هذا. إن التاريخ العريض وإن كان حدث أجتماعي معرفي لكنه من جانب أخر مرتبط بعمق بالسلطة وشكلها وقوتها في تزييف التاريخ وتسجيله وفقا للصورة التي تريدها، هذا يقودنا للقول وبلا تحفظ على أن تاريخ الشعوب هو تاريخ السلطة والقوة والسياسة والمصالح الأكثر قوة، والأهم من ذلك كله أنه في غالب تفاصيله المدونة يراعي احترام ظاهرة التفاوت وينتصر للطرف الأقوى وليس الأذكى أو صاحب الحق، بجعل التفاوت الاجتماعي أمراً طبيعياً بالإشارة إلى الدونية على أنها لا تليق أن تكون جزء من تاريخ النخبة العليا والتي تحل وجودها ومعناه محل المجتمع ككل ومعناه، نخبة المصالح والسياسة والنفوذ الذي يمكنه أن يسخر الكاتب الراوي على أن يكتب قصته بمزيد من التزويق والتشويق حتى لو كانت المفردات المدونة لم تحدث أصلا، نخبة قوة السلطة وسلطة القوة الت تكمن في العرش والمعبد وأصحاب السيف الأكبر في الميدان، والذي يخرج منتصرا دوما حتى لو كان الأنتصار هذا عار على الإنسانية.لا أجادل في قضية أخرى تتصل بالموضوع التأريخي عندما تكون الحقيقة صورة من صور القوة أو أن الحق بمعناه المادي هو من تجليات مفهوم القوة، لذلك فالتاريخ عندما يستعرض الحقيقية التأريخية إنما يستعرض قوة القوة في أن تكون منطقه الخاص ووجهها هو الأكثر تناسبا مع مهمة التأريخ كما ندرسه ونتعاطى به على أنه سجل السلطة والسياسة والنفوذ والمصالح، إننا إذا نكتب تاريخ القوة ولا نكتب تاريخ الإنسان طالما ......
#القوة
#وكتابة
#التأريخ....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731458

محمد عبد الكريم يوسف : النرجسيون وعوالمهم الخفية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف بقلم تيد ايديترجمة محمد عبد الكريم يوسفمراجعة سوسن علي عبود من الصعب أن تصبح صديق النرجسي ، لذلك كن على علم مع من تتعامل. سواء كنت على موعد أو في طور تكوين صداقات أو كنت تبحث عن وظيفة أو تتعاقد مع موظفين أو تنوي الانضمام إلى ناد أو منظمة ، قد يكون من المفيد معرفة بعض العلامات التحذيرية للأشخاص الذين يعانون من اضطرابات الشخصية النرجسية أو سماتها الهامة في تكوين العلاقات وبنائها وهم في العادة يعتبرون أنفسهم متفوقين عليك ، فهم يهينون الآخرين بتصرفاتهم ويقللون من شأنهم و لا يظهرون اعتبارا بالاهتمام الذي تقدمه لهم و يطالبون بإعجاب دائم بسلوكياتهم وشخوصهم وقد يتجاهلون الاهتمام بك و قد يتحللون من أي عهد و قد ينفقون أموالك على الآخرين وقد يهينوك في الأماكن العامة فقط لتعزيز صورتهم الخاصة.أما في مكان العمل ، فيقضي النرجسيون قدرا هائلا من الوقت في الدردشة مع زملاء العمل لإثارة إعجابهم ، وتقديم وعود لا يحتفظون بها ويفضلون الاعتماد عليك في العمل الشاق . أما إذا عينتهم كمشرفين فإنهم يمارسون عليك الرئاسة وحدك وأمام الآخرين وقد يتكلمون بشكل مزعج عن الأشخاص الذين هم أعلى منهم في الوظيفة ويجيدون التحدث عنهم بحضورهم ويجيدون سياسة الركل والتقبيل.النرجسيون وفكرة التفوق:يسرد الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية الفصل الخامس تسعة معايير محتملة لاضطراب الشخصية النرجسية. وفي العلاقات الإنسانية ، يؤكد هؤلاء على التفوق وأنهم الأعلى دائما ويعتقدون أنهم مميزون ، ويطالبون بالإعجاب بهم ويفتقرون العطف والاستفادة من تجارب الآخرين ويشير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية الفصل الخامس إلى أن ما مقداره 6.2&#1642-;- من عدد السكان البالغين قد يعانون من هذا الاضطراب السلوكي . بالتأكيد لقد قابلتم بعضا منهم و إذا كان لديهم اضطراب في الشخصية يكون عندهم نمط سلوكي ضيق الأفق دائم يتكرر و يتكرر و يتكرر بغض النظر عما تفعله لهم . ومن المهم أن تدرك أنه لا يمكنك تغيير هذه الأنماط السلوكية أو هؤلاء الأشخاص .وفي عملي كمعالج ، لقد ساعدت العديد من العملاء على تعلم أدوات للتعامل مع الشريك النرجسي. الأمر لا يتعلق بك وحدك ؛ هذا ما يفعلونه في حقيقة الأمر . لا تهتم أبدا بمحاولة إعطائهم فكرة عن سلوكهم في الماضي ، فهم لن يفهموا شيئا منه وعلى العكس سيخلق النقاش صراعًا على السلطة . ركز على خياراتك في الوقت الحالي فقط...الخ. وبصفتي كمحامية للعائلة ، ساعدت العديد من النساء والعديد من الرجال المنفصلين عن شركائهم النرجسيين بعد سنوات من الإساءات اللفظية وفي بعض الأحيان الإساءات الجسدية . و حتى الحصول على الطلاق يمكن أن يكون طريقًا صخريًا شاقا جدًا ، ولكن يمكن التحكم فيه إذا كنت تعرف كيف تتعامل معه.طريقة ويب WEB لاكتشاف النرجسيين : لنضع هذه الطريقة في اعتبارنا عندما نتعامل مع النرجسيين . دعونا نلقي نظرة على بعض العلامات التحذيرية التي تدل على أنك قد تدخل في علاقة من نوع أو آخر مع شخص نرجسي . نوصي بإتباع طريقة ويب في التعامل معهم . وكلمة ويب اختصار يأتي من التعابير الانكليزية words و emotions و behavior أي بتحليل كلماتهم وعواطفهم وسلوكهم وهذا ما يفعله حوالي 90 % من النرجسيين دائما . ولمزيد من المعلومات حول طريقة ويب يمكن الرجوع إلى كتابي المعنون "خمسة أنواع من الناس يمكن أن يدمروا حياتك" وفيما يلي سندرس هذه التلميحات بشيء من التفصيل والتي يمكن أن تساعدك في اكتشاف النرجسيين في وقت مبكر وفق طريقة ويب و التي قد تساعدك في تجنب أضرارهم خاصة في ح ......
#النرجسيون
#وعوالمهم
#الخفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731457

أحمد إدريس : المسلمون سيظلُّون على وضعهم الحالي المُؤسف ما داموا ينعَتون كل مَن سواهم بلفظ الكفار
#الحوار_المتمدن
#أحمد_إدريس « إن مشكلتنا نحن المنتسبين للإسلام منذ قرون، لا تكمن في عدم تطبيقنا للإسلام، بل في أننا لم نفهمه بَعْدُ. » (علي شريعتي)« إن تجربتنا الثقافية عبر التاريخ تجعلنا نَتَوجَّس خيفةً من المفاهيم الأكثر انتشاراً، فهي خلال عملية الإنتشار تتعرَّض للكثير من الإنتهاك و التحريف و التسطيح ؛ و تُمارس مِن ثَمَّ دوراً مضلِّلاً لمعظم الناس. و لهذا فإننا اليوم في أمس الحاجة إلى مراجعة الكثير من المفاهيم السائدة في حياتنا ؛ لأننا من غير ذلك لا نستطيع أن نُحرِّر ذواتِنا من الأوهام، كما لا نستطيع أن نهتدي إلى الطريق الحضاري الصحيح. » (عبد الكريم بكار، "المشروع الحضاري"، 2010)« إن كل تديُّن يُجافي العلم و يخاصم الفكر و يرفُض عَقْدَ صلحٍ شريف مع الحياة، هو تديُّن فَقَدَ صلاحِيَّته للبقاء. » (محمد الغزالي)الكفر : هذا المُصطلَح الذي تفيض به كُتبنا و خِطاباتُنا الدينية لَدَيْه كثافة دلالية كبيرة و الأهم بشأنه هو أنه نشأ و تَبَلوَر في سياق تاريخي مُحدَّد، و الأمر كذلك فليس من المعقول إطلاقُه اعتباطاً و جُملةً على إخوةٍ لنا في الإنسانية لا يَمُتُّون بأية صِلة إلى هذا السِّياق التاريخي المُحدَّد… هذا غير معقول تماماً و مُجحِف و بالتالي هو قطعاً مرفوض، فنحن إزاء مُصطلَحٍ يعني في مدلوله اللغوي الأصلي، تغييبَ و إخفاء و كَتْمَ ما نعلم بِيَقين في قرارة أنفسنا أنه حق : إذَنْ بأي حق نَصِمُ أغلبَ معاصِرينا بِلَفظ الكفار ؟ نُطالِب الآخرين بتقديرنا و احترامِنا و نحن لَسنا عادلين تُجاهَهم بالقدر الواجب… بِدون تَرَدُّد أجزم بأنه مِن غير إعادة نظرٍ كُلِّية و مراجعة جذرية لِمفهوم الكفر، لن يُجدي نفعاً و سيذهب سُدًى، كُل ما يُبذل لِأجل القضاءِ أو على الأقل الحدِّ مِن خطر و ضرر ظاهرة التكفير. أكيداً لا ينفع في معالجة هذه الآفة و ما يَنجُم عنها الوعظُ الديني السائد الآن، مثلما لا ينفع في معالجة داء السرطان أو ما شابَههُ تناوُلُ أقراص الأسبرين.لِكَيْ نَعقِد صلحاً شريفاً مع الحياة و نكونَ بحق رحمة للعالَم، علينا أوَّلاً احترامُ و إنصافُ كلِّ الذين يُرافقوننا في هذا العالَم. لا محيد إذن عن إعادة بِناء مفهوم الكفر. أؤكد هنا بإصرارٍ و إلحاحٍ على أنَّه لا يُمكن بِحال فصلُ مفهوم "الكفر" عن السِّياق التاريخي الذي نشأ فيه و يندرجُ ضِمنَه هذا المفهوم. فواقع الحال يفرِض علينا رؤية مختلفة عن رؤيتنا التقليدية في هذا الصدد. واقع الحال هذا يَضَعُنا كُلَّنا و بدءاً بالمرجِعيَّات الدينية و الفكرية أمام مسؤولية تاريخية كبرى، سياسياً و ثقافياً و إنسانياً، أداؤُها و القِيام بها كما ينبغي و على الوجه الأمثل واجبٌ أكيد مُحتَّم على مجموع هذه الأمة.الموضوع بالغ الحساسِيَّة في أوساط المُتديِّنين التقليديين عندنا، و لستُ من هُوَّاة الإستفزاز الطائش أو الدَّوْس بلا مُبالاة على مشاعر العباد، لكني لاحظت أمراً آلمني كثيراً و ما عُدت أُطيق السُّكوتَ عنه : القرآن فتح أبْوَابَ التفكير الحر و التَّعَبُّدِ بإعمال العقل على مِصراعيها، و جمهور المُلَقَّبين عندنا بأهل العلم ما ادَّخروا وُسعاً في سبيل إغلاقِها. جزء كبير من شغل هذه الطبقة هو إنشاء و صناعة الأصنام الفكرية أي إنتاجُ أفكار يُضفون عليها قداسة زائفة دون أن يروا في ذلك نقضاً للتوحيد ! لهذا ما عادوا هُداةً للتي هي أَقْوَم و لا دُعاةً إلى دين قويم.لقد غاب عن أذهانهم ما يلي : الدين القويم و هو الذي يُوائِم الفِطرة و لا يصدِم الضمير و قبل كل شيء يُعين الحياة و يُحسِّنُها و يُخفف مِن قسوَتها، و يُعلِّم المخلوق الآدمِيَّ كيف ......
#المسلمون
#سيظلُّون
#وضعهم
#الحالي
#المُؤسف
#داموا
#ينعَتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731456

تاج السر عثمان : تجربة ثورة ديسمبر ودروسها 7
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان كيف جرت محاولة المخطط لاجهاض الثورة؟ 1 أشرنا سابقا الي أن ثورة ديسمبر جاءت نتاجا لتراكم نضال طويل خاضته جماهير شعبنا لحوالي ثلاثين عاما، بهدف تحقيق أهدافها كما جاء في ميثاق إعلان “قوى الحرية والتغيير” الذي تمّ التوقيع عليه في يناير 2019 ، لكن انقلاب اللجنة الأمنية قطع الطريق أمام الثورة ، وتم التوقيع علي " الوثيقة الدستورية " بين المجلس العسكري وقوي "الهبوط الناعم" الذي أعاد إنتاج سياسات النظام السابق القمعية والاقتصادية التي تعبر عن مصالح الرأسمالية الطفيلية والتبعية لمؤسسات الرأسمالية العالمية وبيوتات خبرتها مثل : البنك وصندوق النقد الدوليين ، ومؤسسة ” شاتم هاوس ..الخ ، والتي تهدف الي التوجه الخارجي لاقتصادنا ، واغراق البلاد في المزيد من الديون الخارجية التي 60 مليار دولار ، والمزيد من افقار شعبنا وفرض سياسة التحرير الاقتصادي وسحب الدعم عن السلع الأساسية والتعليم والصحة كما هو جاري الآن، ونهب موارد البلاد وثرواتها، إضافة للابقاء علي التحالفات العسكرية الخارجية مثل : البقاء في الحلف العربي الإسلامي لحرب اليمن، واستمرار ارسال جنودنا لها في حرب لا ناقة لنا فيها ولا جمل، وفي قوات الافريكوم وبقاء القواعد العسكرية واتفاقات التعاون الاستخباراتي التي تفرط في سيادتنا الوطنية.2 مخطط قطع الطريق أمام الثورة بدأ بانقلاب اللجنة الأمنية في 11 أبريل 2019، في اطار سيناريو " الهبوط الناعم" الذي كان معلوما منذ تقرير المبعوث الأمريكي برينستون ليمان بعنوان " الطريق الي الحوار الوطني في السودان" بتاريخ 13 أغسطس 2013 ،الذي أشار فيه الي ضرورة طرح حوار واسع يشارك فيه حتى الإسلامويين بهدف تكوين حكومة ممثلة لقاعدة واسعة، كان ذلك بعد نهوض الحركة الجماهيرية وترنح نظام الانقاذ وخوف أمريكا من قيام ثورة شعبية نؤدي لتغيير جذري في البلاد، وينتج عنها نظام ديمقراطي يهدد مصالحها وحلفاءها الدوليين والاقليميين في المنطقة ، وبهدف الاستمرار في نفس سياسة التبعية مع تغييرات شكلية في الحكام . وازداد طرح " الهبوط الناعم" الحاحا بعد نهوض الحركة الجماهيرية في يناير 2018 ضد الغلاء والزيادات في الأسعار ، وبرزت فكرة القيام بانقلاب يبقي علي جوهر النظام السابق بعد ان اصبح نظام البشير في كف عفريت ، ويوفر مخرجا آمنا لرموز النظام الفاسدة من المحاسبة ، وقد عبرت أحزاب قوي "الهبوط الناعم" كما في نداء عن دعمها للحوار مع نظام البشير والمشاركة في انتخابات 2020 بدلا من الثورة الشعبية وشعار اسقاط النظام الذي طرحه الحزب الشيوعي وحلفائه. و بعد أن قامت الثورة اختطفتها قوي "الهبوط الناعم" التي تحالفت مع انقلاب اللجنة الأمنية الذي استخدم المجلس العسكري بعده تكتيكات ومناورات وخداع ، وعنف وحشي أمام القيادة العامة ، كما حدث في أحداث 8 رمضان ومجزرة القيادة العامة في 29 رمضان التي كانت جريمة ضد الانسانية ، لا زالت المعركة تدور حول الاسراع في إعلان نتيجة التحقيق في المجزرة والقصاص للشهداء ومتابعة المفقودين ، فكيف كانت الخطوات التي جرت لاجهاض الثورة؟ .3 لخص التقرير الذي نشرته مجلة " فورن بوليسي" الامريكية خطوات "الهبوط الناعم" أو اختطاف الثورة في الأتي: - ضغطت دوائر اقليمية وعالمية واستخباراتية طرفي الصراع المجلس العسكري وجزء من (ق .ح .ت) للتوقيع علي اتفاق تقاسم السلطة ، بدلا من كامل السلطة المدنية الديمقراطية، وكانت النتيجة أن نال العسكريون 5 في مجلس السيادة ، والحق في تعيين وزيري الداخلية والدفاع ، والانفراد بالاشراف علي الاصلاح في القوات المسلحة ، كما قن ......
#تجربة
#ثورة
#ديسمبر
#ودروسها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731455

أحمد عصيد : إلى السيد أبو يعرب المرزوقي: من حقنا أن نختار -أخف الضررين-
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد الدكتور أبو يعرب المرزوقي رمز من رموز الثقافة الإسلامية في تونس، وإن كان البعض ينسبه إلى الفلسفة خطأ، لكن يمكن أن نقول ـ كما هو شأن الدكتور طه عبد الرحمان عندنا في المغرب ـ إنه ممن يعتقدون في إمكان بناء خطاب فلسفي انطلاقا من ثوابت الدين وبديهياته الروحية والعقدية، من أجل إثبات "خصوصية عربية إسلامية" في الفلسفة، ما يجعل فكرهم نوعا من "اللاهوت" وليس الفلسفة تحديدا، أو نوعا من الإيديولوجيا الدينية ذات المرامي المسيّسة، لكننا نعتبر أن كل من قام بجهد التفكير فله فضل ذلك أصاب أو أخطأ.ونحن في هذا المقام لن نناقش الدكتور أبو يعرب في "فلسفته" ولا في عطائه الفكري، بل في مقال له في السياسة نشره بعد الهزيمة الانتخابية المدوّية للإخوان المسلمين بالمغرب، تحت عنوان "انتخابات المغرب، هل هُزم الإسلاميون حقا ؟". وكما حدث مع مارتن هايدغر أو محمد عابد الجابري عندنا وآخرين، فالفيلسوف ليس دائما مصيبا في السياسة، بل قد يكون "مصيبة" عندما يقعُ فريسة للغلو الإيديولوجي أو الانسياق العاطفي. وما دام الدكتور التونسي قد عرض لقضايا بلدنا كما سبق لنا نحن أيضا أن كتبنا عن تونس وقضايا الديمقراطية فيها، فإن من حقنا مناقشته في بعض ما ذهب إليه، ليس لتناول آرائه السياسية التي هو حرّ فيها، لكن بهدف تقديم المعطيات الصحيحة والموضوعية المتعلقة بالسياق المغربي وبحزب "العدالة والتنمية" تحديدا، والأسباب الحقيقية لسقوطه الانتخابي. استهلّ الدكتور المرزوقي مقاله بالإشارة إلى أن هزيمة الإسلاميين المغاربة فيها "كل الخير" لمستقبلهم، وأنها عكس ما يُعتقد "انتصار" وهزيمة للنظام السياسي أي "المخزن" ، واعتبر الدكتور هزيمة إخوانه المغاربة "نكسة" فقط كما اعتبر مَن نظر إلى هزيمتهم على أنها سقوط كبير واقعا في "سطحية التحليل البدائي"، والسيد المرزوقي الذي يرى بأنهم "انتصروا" بسقوطهم هو صاحب الرأي "العميق" والصائب، ولكن لنتحلّ بقدر من الموضوعية ونناقش الدكتور فيما ذهب إليه. فحتى يتمكن من تفسير ظاهرة سقوط "الإخوان" بالمغرب عليه أن يحقق أمورا ثلاثة:ـ التخلي عن عواطف "النصرة" التي يبدو أنها وحدها تحرك قلمه وتدفعه إلى الكتابة في هذا الموضوع، وهي عائق أمام التحليل الموضوعي والعلمي. ـ الإلمام بالوضع المغربي من الداخل ومعرفة مختلف ملابساته وسياقاته ورهاناته، وعلاقة الأطراف المختلفة بعضها ببعض. ـ معرفة سياق الإسلام السياسي في المغرب وخصوصيته وحقيقة علاقته بالنظام أي بـ"المخزن"، وعلاقته بالمجتمع.لقد قدّم الدكتور المرزوقي الإسلاميين المنهزمين بالمغرب كما لو أنهم يمثلون قوة ديمقراطية في مقابل استبداد النظام السياسي، بينما التيار الإسلامي الذي يتحدث عنه ليس تيارا ديمقراطيا يهدف إلى إنجاح الانتقال نحو دولة القانون والمواطنة بالمغرب، بل هو سند للسلطة منذ ما قبل وجوده كحزب سياسي، وإليكم رسالة السيد عبد الإله بنكيران الذي وجّهها في ماضي الأيام إلى وزير داخلية الحسن الثاني، السيء الذكر إدريس البصري، عارضا تعاونه مع السلطة ضدّ القوى التحررية آنذاك التي كان الكثير من رموزها في سجون سنوات الرصاص، وهي الرسالة التي ورد فيها: "من الواجب في رأينا أن يقوم بين المسؤولين والدعاة تعاون قوي لما فيه خير بلادنا"، والتي ختمها بالدعاء للسلطة وعرض خدماته على باب السلطان قائلا: " والله نسأل أن يوفقكم لما فيه الخير ويهدينا وإياكم إلى ما يحبه. الخادم المطيع والداعي لكم بالصلاح والتوفيق في كل حين عبد الإله بنكيران".فـ"الإخوان" الذين يتحدث عنهم السيد المرزوقي "مخزنيون" أكثر من "المخزن" نفسه، وقد ظهر ولاؤهم ال ......
#السيد
#يعرب
#المرزوقي:
#حقنا
#نختار
#-أخف
#الضررين-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731454

عباس علي العلي : مراحل تطوير التاريخ البشري
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كثيرا ما يركز علماء الدراسات التأريخية وكتاب التأريخ المتخصصين على أن التأريخ البشري مر بمراحل تطورية، أو بالأحرى أن المجتمعات البشرية التي تم دراستها قد مرت بمراحل تطورية بحكم قانون السياق العلمي لكل عصر أو مرحلة، فمنهم من أعتمد على عنصر الظاهرة التأريخية التي ميزت حياة البشر، بدأ من العصر لجليدي ثم العصر الحجري وتلاه العصر البرونزي وأخيرا العصر الحديدي، هذا التقسيم أعتمد على مفهوم القوة المادية المسيطرة على تنظيم حياة البشر أو لعبت دورا في أضفاء طابع مميز عليها، ولكل عصر أو مرحلة تأريخية شواهد أركيولوجية تؤرشف للمرحلة وتصبغ عليه ميزة منفردة، كما أن لكل عصر ملامح تختلف بينها على أساس علاقات العمل وطرق الأنتاج وطبيعة القيم الأجتماعية الحاكمة، حيث أدى تطوير أدوات العمل والأنتاج إلى تطور وتحسين النظام الغذائي للإنسان، الأمر الذي سمح بيولوجيا بتطوير عمل الدماغ وتضخم مادي في أكتساب المعرفة العقلية المباشرة وبالتجريب والتي من خلالها أُعيدت الكرّة بتطوير أدوات جديدة مهدت لتطور غير متناهي وإن كان بطيئا في أول الأمر، لكنه كان مستمرا وعلى تسارع وتعجيل محكوم بالحاجة وقوانينها.يرى أخرون وهم من أنصار المدرسة المادية في التاريخ ان البشرية اجتازت سلسلة من المراحل التي يمكن تمييزها بوضوح على أساس سياق نمطي محدد، حيث تقوم كل مرحلة على نمط إنتاج محدد يعبر بدوره عن نفسه في نظام محدد للعلاقات الطبقية بدأ من نواة المجتمع الأسرة وصولا لمفهوم الدولة الكبرى، ويتجلى ذلك أيضا في نظرة اجتماعية محددة تنشأ نتيجة التناقض الجدلي المنبثق من طبيعة النسق الإنتاجي ذاته وحتمية لتغيير التأريخية، فنشأ التطور من داخل الحاجة لتلك الحتمية التي تخضع بدورها لمؤثرات ومحركات مادية تؤثر بشكل جبري في طبيعة وتركيب وعلاقات وقواعد المجتمع، لتنتج بعدها أشكالا محددة من السيكولوجيا والأخلاق والقوانين والدين لتتناغم مع الواقع التطوري والمتطور بلا توقف .عند ماركس هناك تفريق مهم وهو أساسي لفهم طبيعة كل مرحلة تأريخية بقوانينها وسياقاته، التفريق يقوم على عنصر مادي فيما يضيفه على قدرة المجتمع أولا على التطور والتجديد وثانيا على قدرته في أشباع الحاجات والرغبات المتجددة والمتولدة، هنا يقسم ماركس التأريخ لمرحلتين او يميز تأريخ الإنسان بمرحلتين أساسيتين وفقا لمفهوم الأقتصاد المجتمعي، ونمط وطريقة تدخله في تأمين الحاجات تلك، فالأقتصاد الذي يعتمد على علاقات أجتماعية أساسها علاقات مثالية أو تعتمد على الروابط الأجتماعية فقط كالدين والسحر لا يمكنها أن تنتج تطورا ماديا منتجا لبواعث تطور في الحاجات أو تجديد في قيم العمل وسماها بمرحلة الأقتصاد السلبي.هذه المرحلة يمكن وضعها في خانة الأيديولوجية البدائية التي سماها هراء والتي أنتهت وتضعضعت بمجرد أن خرج الإنسان من المعبد ومن تأثير السحرة والكهان نتيجة إنسداد تأريخي وقع فيه المجتمع عندما لم يعد هناك قدرة على البقاء في أطار تلك العلاقات الرأسية بين السيد والعبد، بين الكاهن والمؤمن وبين الساحر والناس، قد تكون أحد أسباب هذا الخروج هو الحاجة لأبتكار أدوات للسحرة أو للكهنة أو تلبية متطلبات تخصصية قادت بعض الناس للتخصص بها ليشكلوا أول طبقة من العمال والأجراء للغير، عندها بدأت إرهاصات مرحلة الأنتاج الإيجابي التي تطورت من تلبية الحاجات الخاصة إلى الإبداع لتأمين حاجات عامة (فائض أنتاج) تهم المجتمع وتساهم في قدرته على المزيد من الأنتاج. نشوء طبقة العمال والأجراء الذين فرضت الأحوال الأجتماعية عليهم أن يكونوا طبقة مميزة لها خصائصها وعلاقاتها والتي كانت في الأول محد ......
#مراحل
#تطوير
#التاريخ
#البشري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731453

حسن حاتم المذكور : المطبخ الأيراني للتزوير
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور 1 ــ الأنتخابات القادمة طبخة ايرانية, لأمريكا فيها وجبتها وللأخرين قليلهم, ويخرج منها العراق جائعاً, للولائي فيها دوراً تافه, ينتخب ايران ليخسر العراق, ويعتبر فعلته جهاداً, في ديمقراطية التوافق والشراكة’ يخدع نفسه ويخون ارضه وعرضه, ملوث الشرف والضمير, ينشد الشفاعة من مذهب اهل البيت, مع انه (المذهب) لم يعد لأهل البيت, فالمصالح والأطماع الأيرانية, وضعت سرجها على ظهره, ليكن الولائي صدري او دعوجي, او تابع للمجلس الأعلى والحكمة والفضيلة, او مليشياتي تحت الطلب, لكنه ان لم يكن مرتزق, فهو كائن غبي, لا يفرق بين الدين والمذهب, وبين ان يطيع الله او المرجع, يخرج على هوية المواطنة والمشتركات, ليتقوقع داخل محارة البيت الشيعي, يمكنه الآن ان يضحك على ذقنه, غداً ستسقط الأقنعة ويتعرى مثلهم, متورطاً في ماضيه الأسود, ويصبح كمن سبقوه, محاصر بعيون الضحايا, وصوته الأنتخابي شاهد عليه, قد يندم بعد فوات الأوان, فالثأر سيأخذ مجراه, في الأماكن التي ارتكب فيها جرائمه. 2 ــ الولائي كان فدائي فأصبح تواباً, ثم مجاهداً قاتل, من داخل احزاب الله والأنبياء ومليشيات الأئمة والمراجع, تلك مجمل سيرته الذاتية, يطلق الذخيرة الحية, ان كان مختصاً بالأغتيال والقنص, ويطلق المقالة المرة والنص الأعلامي الجارح, على رأس الوعي المجتمعي, ان كان مختصاً بالأستثقاف, وفي موسم الأنتخابات, يطلق داعش من تحت عباءته وعمامته, ليجعل من دماء العراقيين, اعلان انتخابي لمليشيات لحشد الولائي, انها لعبة الأحتيال ولا اوسخ منها, واحدة من ابرز مواهب, احزاب وتيارات البيت الشيعي, مأجورين يدفعون بالمواطن, المخمور بمخدرات شعوذاتهم, الى ماراتون نشاطات وفعاليات, مشبعة بمظاهر الجهالة والأنهاك المعنوي, لا يعلم المواطن الضحية, سبباً لذالك, ويتجنب السؤال, متى ستنتهي عبثية هذا الذي نحن عليه, ولماذا كل هذا؟؟؟. 3 ــ غداً ايها الولائي, ستبيع نفسك لأيران, وتترك صوتك خنجراً في خاصرة العراق, غداً في محافظات الجوع ونزيف الثروات, وأنت ذاهب لتدلي بعارك في صناديق التزوير, ستحاصرك عيون الأرامل والأيتام, ويبصق بوجهك العراق, حينها سيضيق البيت الشيعي, بشياطينه وفيك, وبك يصرخ غضب الحسين وابا الفضل العباس (ع), اخرجوا من العراق, لأن الله اختار ترابه, ليكون مستقراً لأضرحتنا, والعراقيون يغمرونا بصدق حبهم ووفائهم, حينها لا ينتخب ثعابين البيت الشيعي, سوى ثعابين مثلها, تلدغ الأرض العراقية, واسماء الله واضرحة الأئمة, غداً ايها الولائي الأيراني, ستسقط العمائم وتنتف اللُحى, ويظهر من تحتها شياطين العمالة والوقيعة والخذلان.4 ــ انتفاضة الأول من تشرين 2019, اسقطت تاريخ الشعوذة والتخريف, وازالت نافق مقدسات الأسلام السياسي, التي اضافتها المذاهب, واسقطت في العراق حصراً, الرصيد الأجتماعي والأخلاقي والمعنوي الهش, لأحزاب ومراجع البيت الشيعي, وازالت ثقل التراكمات التاريخية, لزيف وتضليل المئآت من السنين, عن صدر الأرض والأنسان العراقي, انه مكسب تاريخي, تركه ثوار الأول من تشرين, وعياً بين مفاصل وشرايين المجتمع العراقي, وجعل فضلات البيت الشيعي, تفقد صلاحيتها وضرورتها, كمصادر للتلوث الفكري والأجتماعي والأخلاقي, داخل المجتمع العراقي, تلك الأنهيارات الأجتماعية والأخلاقية والمعنوية, اضطرت كيانات البيت الشيعي, لممارسة الأساليب المافيوية, واستعمال منطق الذخيرة الحية, في الأغتيال والقنص والخطف والحرق الملثم, تلك احط ما يلجأ اليه النفس الأخير للطغاة, فكسرت الرقم القياسي لجرائم الأخرين. 14 / 09 / 2021 ......
#المطبخ
#الأيراني
#للتزوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731452

ليلى موسى : جدلية العلاقة ما بين الوطنية والأمن الإنساني
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى كثيراً ما تتبع السلطات والدول استراتيجيات طويلة الأمد، استراتيجيات تكون مئوية في بعض الأحيان، استراتيجيات تشمل كافة مناحي الأمنية والعسكرية السياسية والاقتصادية والتعليمية.....إلخ.مع تسخير ميزانيات وطاقات بشرية هائلة لتنفيذ تلك الاستراتيجيات، متبعين أدوات ووسائل وتكتيكات شتى، لتهيئة المجتمعات وتشكيل الحاضنة الاجتماعية، ومن أجل قبول تلك الاستراتيجيات دون عوائق وعراقيل تحول دون تطبيقها عبر تعبئة الجماهير ايديولوجياً وفكرياً مستهدفين اياهم بكافة الوسائل الإعلامية المسموعة منها والمرئية والمقروءة وعبر مناهج مؤدلجة ودورات فكرية وثقافية لإقناعهم بأنها تساهم بالدرجة الأولى في خدمة الوطن والشعب.والتي من المفترض أن تساهم في بناء الأوطان وازدهارها وتقدمها، ولكن على العكس تماماً يوماً بعض يوم تغوص مجتمعات اتباع تلك الاستراتيجيات في مستنقع التناقضات والتي غالباً ما تنتهي بمشاكل وأزمات مستعصية، مختلفة أثارها التدميرية يمتد تداعياتها لعقود من الزمن.السؤال الذي يطرح نفسه، هل الخلل يمكن في بنية تلك الاستراتيجيات، أم في التطبيق؟بالرغم في الكثير من الأحيان تطبيق تلك الاستراتيجيات تؤمن حالة أمن واستقرار شبه مطلق، وتقلل حالات الجرائم والجنايات إلى أدنى مستويات، وتحقق قفزة نوعية في بعض المجالات الاقتصادية، ولكنها تفتقد إلى تحقيق الأمن والطمأنينة النفسية لأبنائها مترافقة مع تراجع اجتماعي وأخلاقي وفكري وإبداعي وانعدام الثقة وحياة شاحبة.هذه الاستراتيجيات التي توضع بحنكة ودراية لغايات وأهداف محددة خدمة لفئات وشريحة معينة في المجتمعات، وهذا ما لم يتحقق إلا عبر آلة العنف والاستبداد ومجتمع مستبعد، لذا يزداد الهوة يوماً بعد يوم بين طبقات المجتمع، مع تأكل واضح للطبقة الوسطى، التي تشكل خطاً دفاعياً وسداً منيعاً أمام انهيار المجتمع، وتزايد حجم الطبقة الفقيرة.استراتيجيات تستند إلى سياسة التجويع واركاع الشعوب، سياسة تقتل الطموح والأهداف العليا، وتعمل على إبقاء الإنسان ضمن إطار تأمين احتياجاته الأولية، ومحور تفكيره تأمين لقمة العيش والبقاء على قيد الحياة.سياسة تزرع في العقول بأن الدولة والجيش ملكاً للطبقة الحاكمة أو مختزلة بالشخص الحاكم، سياسة تزرع في العقول بأن مساحة ملكك وانتماءك تختصر ضمن إطار المنزل ورصيف أمام باب المنزل لذا يجب الا نستغرب حين نجد مواطناً يهتم بنظافة بيته والرصيف فقط لا يعير اهتماماً بنظافة بلده، سياسة تزرع الرعب والخوف وفقدان الأمان على مبدأ "الحياط لها آذان".كل ذلك كان كفيل بخلق شخصيات نمطية، اجترارية، ذو أفق فكرية وثقافية ضيقة، تعيش أقصى درجات الاغتراب في أوطانها.استراتيجيات وضعت لتحقيق الأمن الاقتصادي، والمائي، والسياسي، والعسكري......إلخ، إلا أنها كانت تخلو من تحقيق الأمن الإنساني وهي الحلقة الأولى والأهم في ضمان وتحقيق ما تبقى من مجالات الأمن.فسوريا على سبيل المثال كانت من الدول قل نظيرها من ناحية الأمن والاستقرار التي كانت تتمتع بها، بينما كانت تمارس الجرائم والفساد والسرقات من قبل من يتمتعون بالحصانة وفئات من السلطة الحاكمة أو حاشيتها.وكانت من بين الدول تتميز لفترة من الفترات بوجود فئة بسيطة ممن يعيشون تحت خط الفقر، كان من الممكن تفاديها أم الآن فقط تجاوزت 80% ممن يعيشون تحت خط الفقر، مع ذلك كانت تعيش أعلى دراجات من التناقضات بسبب قبضتها الأمنية واستراتيجياتها التي كانت تخلو من الوطنية والأمن الإنساني.وخير دليل على ذلك بعد اندلاع الأزمة السورية وجدنا ولاءات وانتماءات للشخصيات والعشائر والفصائل والدول ......
#جدلية
#العلاقة
#الوطنية
#والأمن
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731451

نساء الانتفاضة : المرأة في اللهجة العامية
#الحوار_المتمدن
#نساء_الانتفاضة دائما ما تتردد على مسامعنا عبارات باللهجة العامية حول المرأة، هي في حقيقتها جزء من منظومة الهيمنة الذكورية، فهذه العبارات والجمل تضع المرأة في مكانة أدنى اجتماعيا، فمن منا لم يسمع مثلا: "شوف هذا شلون الله منتقم منه منطيه بس بنات" او "انت مو عندك بنيه ما تنطيها لهذا الولد" او "عمي شكو هي مره" او "المره ما عليها دية" او "يابه ليش باقين هيچ، حطولكم مره بالبيت" او "المره ما ينبچي عليها" او "شوف هذا المصخم-الفگر اجته بنيه"، وغيرها الكثير من هذه العبارات التي تحط من قيمة المرأة.يقال ان احدى وظائف اللغة هي التعبير عن الاحاسيس والمشاعر، وعندما ترى مجتمعا يعبر بهذا الشكل-القاسي والمؤلم- عن المرأة، ويرسخها لدى الأجيال الأخرى، فأنه حتما يخفي سيطرة وهيمنة ذكورية على المرأة، فهذه الجمل تعبر بشكل اكيد عن مشاعر هذا المجتمع؛ لكن المجتمع ليس هو المذنب الوحيد في بقاء هذه النظرة الدونية تجاه المرأة، بل ان السلطة التي تحكم هي الاكثر ذنبا في ذلك. لا تتوقف اللهجة العامية عند هذا الحد، بل تذهب الى وصف المرأة في كل وضع وحالة، وبعض هذه الاوصاف لا تقال على الرجل، فهي مهينة او انها تعطي ايحاءات جنسية، فمثلا يقال "شوف هاي مسلوعه مسلعمه مسلولة مسفوطه" او " ولك شوف هاي شلونها مربربه، مدبدبه، مدنفشه، چنها دوشگ" او "والله وكحة صلفه ام الرجوله" او "ضلت بلايه رجل هاي البايره العوبه الجگمه" او "عمي هذني نسوان عيارات مكارات" والكثير من هذه العبارات المشينة، التي يرسخها المجتمع ويعمل على تأبيدها. أيضا فسلطة الإسلام السياسي هي سلطة ذكورية محض، عكست بقوة مفاهيمها ورؤاها على المجتمع، وافسحت المجال واسعا للمفاهيم الدينية والعشائرية المتخلفة، ففي أيام انتفاضة أكتوبر-تشرين، وعند الخروج اللافت للمرأة في تلك الانتفاضة ومشاركتها الواسعة، شنت هذه القوى الإسلامية المتخلفة والرجعية هجمة شرسة، تجلت باختطاف وتعذيب واغتيال الكثير من النساء، ولم تكتف بذلك، بل راحت تروج لخطاب كراهية تجاه النساء، بنشر كلمات تشويه توصف تلك النساء مثل: "هذني برابيگ ودنابگ" او "هذني مالهن رداد" او "هذني بنات شوارع" الخ من هذه الكلمات المنحطة، والتي بها كشفت سلطة الإسلام السياسي الفاشي عن وجهها القبيح والقذر تجاه المرأة أيام الانتفاضة.عندما تسمع جملة من قبيل "مو عندك بنيه انطيها" يتبادر الى ذهنك ملكية النساء، فأداة التملك "عندك" حاضرة بقوة، ومن ثم عليك وهبها "انطيها"، او تسمع جملة "هذا اغم خلفته بس بنات" يتبادر الى ذهنك تلك النظرة الدونية للمرأة في هذا المجتمع، الذي لا يريد مفارقتها. طارق فتحي ......
#المرأة
#اللهجة
#العامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731450

سعود سالم : نفس المواطن السيء الحظ
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ) في إحدى محطات المترو صباحا ( … ) البشر يتجمعون ويتزاحمون كالذباب ( … ) لم يستيقظوا بعد من أحلامهم ليلة البارحة ( … ) يسرعون إلى حفرهم ومغاغيرهم التي تعودوا العمل فيها ( … ) المكاتب والمصانع والمحلات الكبيرة والصغيرة الحوانيت والمقاهي والمطاعم والبارات والمخازن ( … ) يواصلون هذه الرحلة لمدة سنوات عديدة قبل أن ينال كل منهم حقه في السرطان وآلزهايمر والكورونا والمياه الزرقاء والآرتروز ( … ) المترو يأتي ليفرغ بعض بضاعته ويأخذ المئات من البشر كل ثلاث دقائق ( … ) أنتظر ( … ) كان جالسا على مقعد بلاستيكي أصفر يحدق في الاعلانات الضخمة التي تزين حوائط النفق ( … ) دعاية لماركة ما لإحدى شركات الطماطم أو المكرونة أو السيارات أو الملابس أو الروائح أو الكتب أو الأفلام ( … ) القائمة لم تنته ( … ) كان يبدو وكأنه يحدث شخصا آخر غير مرئي ( … ) يبدو وحيدا ومتشردا وكأنه لم ينم منذ عدة أسابيع ( … ) وقف على الكرسي البلاستيكي وأخذ يتكلم ( … ) لعله واصل الكلام ( … ) كان يتكلم بلغة تشبه لغة الخطابات السياسية المسرحية ( … ) أيها السادة أيها السادة والسيدات ( … ) ذوي الكروش المنتفخة ( … ) ذوي الكروش المنتفخة نطقها بصوت منخفض نوعا ما ( … ) ايها الشباب والعجائز والكلاب أيضا ولا أنسى الحمام إنني أدعوكم للاستماع إلى ما أقوله لكم إنني أستطيع أن اؤكد بأنكم لا تختلفون بمقدار عقلة اصبع عن اولئك البشر الذين تأكلهم الشمس ويحلمون بالحياة مثلكم في حفر المترو إنكم لا تختلفون عنهم في أيما شيء سوى انكم تمتلكون المترو وتستطيعون الذهاب إلى قبوركم بطريقة أسرع إنني أطلب منكم أن تستمعوا إلى ما أريد قوله إنها قصة قصيرة ليست طويلة إنها تتلخص في جملة واحدة أنا هنا أمامكم في هذا الصباح المشمس وسأموت غدا مثل كلب برصاصة بوليس أو خباز أو حارس ما هذا إذا لم أمت قبل ذلك بفعل النبيذ المغشوش إنني سأحاول أن أستجمع بعض الذكريات القديمة إذا كان ذلك سيجعل القصة أكثر إثارة وتعطيكم الفرصة للهرب من حفرة المترو حتى الحفرة القادمة سأحاول التحدت إليكم بطريقتكم المنظمة الرتيبة عن الحياة سأحدثكم حسب التسلسل المنطقي أعني أولا ولدت مثلكم وثانيا كبرت مثلكم تعلمت الكلام والمشي والأكل والشرب ثالثا وجدت نفسي فجأة في زنزانة مقفولة بالمفاتيح ووجدت نفسي محاطا بالشرطة والحرس ثم فجأة ها أنا أمامكم مرة أخرى أطلب إليكم أن تستمعوا إلى لمجرد قتل الوقت وبعد ذلك يمكنكم الذهاب إلى جهنم بواسطة المترو بطبيعة الحال أو بالقطار ( … ) وأخرج من جيبه قبعة أو طاقية ونزل من الكرسي اخذ يدور حول المواطنين الذين ينتظرون المترو والذين يبدوا عليهم وكأنهم لا يرونه ولايسمعونه ( ......
#المواطن
#السيء
#الحظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731477

محمد جواد فارس : العراق المحتل ... ومهزلة الانتخابات في القرن الحادي والعشرين
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس العراق احتل من قبل المملكة البريطانية المتحدة بعد انتصار إنكلترا وفرنسا في الحرب العالمية الأولى ، حيت تقاسم الإنكليز و الفرنسين منطقة الشرق الأوسط ، وأصبحت لبنان وسوريا حصت فرنسا ، والعراق حصت المستعمر الإنكليزي ، العراف لأهمية موقع العراق الجغرافي ، أضافة لوجود نهري دجلة والفرات (وادي الرافدين ) و العراق بلد الحضارات وفيه الكثير من الاثار و سومر و أكد وبابل و اشور ، إضافة للمعلومات المتوفرة لدى علمائهم حول وجود النفط في العراق بكميات كبيرة و لسنوات ممكن اجراء الكشف والتنقيب و استخراجه ووضعه لخدمة إنكلترا ، وبعد ان هيمن الإنكليز بقواتهم على العراق لن يستكين شعب العراق فحدثت ثورة النجف على يد شيوخ ورجال الدين في العراق ، و بعدها انتفض الشعب العراقي في ثورة العشرين عام 1920 كحركة تحرر وطني شارك فيها شيوخ عشائر الفرات الأوسط و المنطقة الغربية و أكراد العراق (كما جاء في الوثائق و كتب عن الثورة ) هذه الثورة كلفت الإنكليز في معاركها الكثير و كان مطلبها الرئيسي استقلال العراق و إقامة نظام و طني يتولى الحكم فيه شخصيات وطنية عراقية ، و لكن الإنكليز فرضوا فيصل ابن الحسين قدما من نجد والحجاز ملكا على العراق ، و فيصل الأول يتمتع بإمكانيات تؤهله لقيادة العراق و إقامة دولة عراقية و العمل على لملمة الامة العراقية ، وذلك بإجراء تشريعات للدولة و البدء بتأسيس الجيش العراقي و الاهتمام بالتعليم لأعداد الكوادر في مختلف المجالات ، مثل الصحة و الهندسة و غيرها من الفروع التي تهم بناء الدولة ، و عملت الحكومة آنذاك في تقسيم مهام الدولة في تشريع القوانين و هذا مناط لمجلس نواب منتخب من قبل الشعب و تشكيل مجلس اعيان معين من قبل الدولة يضم شخصيات من العشائر و التكنوقراط ، وفعلا جرت انتخابات لهذا المجلس أي مجلس النواب ممثلين عن قطاعات واسعة من الشعب في الوية العراق و التي سميت لاحقا بالمحافظات ، صحيح ان هذا المجلس هو من صنع المستعمر البريطاني و لكنه كان يتخذ موقف عراقية و وطنية و التاريخ يحدثنا عن انتحار الشخصية الوطنية المعروفة عبد المحسن السعدون صاحب النصب التذكاري في شارع السعدون والمجاور المجاور لساحة التحرير ، وعندما جرت انتخابات في منتصف الخمسينات و رشح عدد من الوطنين المعروفين من أبناء الشعب حل نوري السعيد البرلمان وجاء بأعوانه من شيوخ و تجار موالين له ولسياسة الإنكليز ، أتذكر كان من المرشحين في مدينة الحلة رجل الدين ونصير السلم الشيخ عبد الكريم الماشطة ، كان برنامجه الانتخابي التالي : من يريد الخبز والعمل والمدارس و المستشفيات و المصانع ، بدلا من القواعد العسكرية و المنشأة الحربية فليصوت للشيخ عبد الكريم الماشطة . هكذا كانوا الوطنيين يفكرون بالشعب ومتطلباته اليومية ومن اجل مستقبل الأجيال ، و بعد ثورة الرابع عشر من تموز 1958 التي انهت الحكم الملكي و استبدلته بالحكم الجمهوري ، و أعلنت عن خروج العراق من حلف بغداد الاستعماري وحررت الدينار العراقي بخروجه من الإسترليني ، وسنت جملة من القوانين المهمة منها قانون الإصلاح الزراعي وذلك بتوزيع الأراضي على الفلاحين ، وقانون الأحوال الشخصية الذي اقر حقوق المرأة في الإرث والزواج و الطلاق و قانون رقم ثمانين في حصر حق العراق بالتنقيب و الاستخراج و بيع نفطه عن طريق شركة النفط الوطنية العراقية ، و اوعد بإقامة انتخابات مجلس النواب وتسليم السلطة الى الحكم المدني ، واكن طال الانتظار ولم تطبق الوعود ، حتى جاء انقلاب شبا عام 1963 ، وتعاقبت حكومات بكل اشكالها و لم تكون هناك مجالس حقيقية ممثلة للشعب عن طريق انتخابات حرة ونزيه ، و في عام2003 ......
#العراق
#المحتل
#ومهزلة
#الانتخابات
#القرن
#الحادي
#والعشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731476

إبراهيم اليوسف : تلويحة حارس دجلة الأخير في غيابة أحد أعمدة ديركا حمكو إلى محمد قاسم
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_اليوسف لطالما خيل إلي، أن الصديق الأديب محمد قاسم حسين لما يزل بتلك الحيوية التي كان ووجدته عليها، عندما التقيته آخر مرة، قبل حوالي عقد ونصف، وهو في ذروة نشاطه وقوته، ولربما كان ذلك عندما حضرت أحد أنشطة وفعاليات ديرك الثقافية المحلية، ولعله كان النشاط اليتيم الذي حضرته هناك، وإن كانت ديرك ذاتها المدينة الدافئة المدهشة التي دأبت على الالتزام بها من جهتي، وجعلها عنواناً، لإقامة أنشطتي التي لم يكن يسمح لي بإقامتها في مرحلة مابعد 1986 لا في الحسكة، ولا في قامشلي، وإنما في مدن الأطراف: ديرك- الدرباسية- الرميلان، أو تل حميس وعامودا لاحقاً، بعد سنوات طويلة من المنع، وكان محمد قاسم أحد الذين يحضرون أكثرها، تقديراً للضيف، إلا إن متابعتي لمقطع فيديو أخير مؤثرله، بعد انتهاء زيارته- الوداعية- لهولير/أربيل، آلمني، وهو يسير متكئاً على عكازته التي وجدتها غريبة عنه!عرفت ديرك، لأول مرة. ديركا محمد قاسم، في أوائل ثمانينات القرن الماضي. عندما زرناها: أنا وسلام نعمان ومحمد عفيف حسيني عبداللطيف عبدالله وآخرون ماعدت أتذكرهم، وكان في استضافنا الصديق إبراهيم محمود الذي كان يدرس فيها، ومعه وليد حسو- شقيق نيروز مالك- وعبدالباسط سيدا وآخرون، لأدمنها، وأوثق علاقتي مع عدد من مثقفيها، وبعض شيوعييها، وظلت إحدى مدننا الأكثرزيارة لهامنذ بداية تسعينيات القرن الماضي قرأت، لأول مرة، بواكير كتابات محمد قاسم الذي عرفته مربياً، مدرساً للفلسفة، واسماً له حضوره في المشهد السياسي، كما الاجتماعي. كما الثقافي، من خلال حسن علاقاته، مع الحركة الكردية، وثمة خيط من الود والاحترام بقي بيننا، وحافظنا عليه، ليتعزز ذلك، ويترسخ أكثر، خلال التقائنا في فضاء التواصل الاجتماعي، من جديد، بعد اضطراري على مغادرة الوطن، وإن كان بريده الإلكتروني، لايفتأ يوصل إلي جديده. في الوطن، وخارجه، مع أول تفاعله مع هذا العالم، إلى جانب الحوارات" الماسنجرية" التي لم يتخلف عنها، وتكلل كل ذلك، في العقد الأخير من حضوره عبر"الفايس بوك "بنشره مواداً ذات عمق فلسفي فكري، كانت نتاج خبرته الطويلة، كمثقف، وكمرب، وابن أسرة دينية، بل وككاتب، وكباحث!ولعل أبناء ديرك أكثردراية مني، بدوره، ويده البيضاء، في مجال تأسيس وإدارة الملتقيات الثقافية التي انطلق بعضها من ديرك، وكانت عامل التفاف بين المثقفين، من جهة، وبينهم وجمهورهم، من جهة أخرى. الجمهور الذي كان يرفد الحراك الثقافي، بين حين وآخر، باسم جديد، بوساطة هكذا منتديات ومجموعات ثقافية، وهوما يبدو كلاماً عادياً، إن لم نشرإلى آلة الرعب التي كانت تستهدف أية ملتقيات أو تجمعات ثقافية، ما كان يضطرالقائمين عليها إقامة أنشطتها سراً، بعيداً عن أعين الرقباء، ولقد كانت ديرك، في حدود معرفتي بيئة مناسبة لاحتضان مثل هذه الفعاليات، نتيجة عوامل عديدة، تسجل لها.عندما انتهيت من كتابة روايتي" شارع الحرية" اخترت عدداً من الأسماء الثقافية لتقرأها، وتبدي رأيها فيها، وكان أ. محمد قاسم أحد هؤلاء الذين تم اختيارهم من قبلي، واحتفظت برأيه الذي كان فيه على ما أذكر بعض- النقد- والتحفظات، إلى جانب ما رآه في هذا العمل من نقاط مضيئة، وارتأيت نشر الآراء التي وصلتني في ذيل طبعة تالية.قبل أسابيع، اُستعين بي، في إعداد مواد ملف الأدب الكردي لمجلة" أوراق" التابعة لرابطة الكتاب السوريين، اتصلت به، من ضمن من اتصلت بهم، ولم يتأخر في تلبية إعداد مشاركته، وإن راح ينظرإليها بتواضع العلماء، طالباً رأيي، وسوى ذلك قبل النشر، ثم سرعان ما مدني بنسخة بديله تم اعتمادها ونشرها، ضمن ملف ذلك العدد الخاص الذي أعده جدّ مهم، ر ......
#تلويحة
#حارس
#دجلة
#الأخير
#غيابة
#أعمدة
#ديركا
#حمكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731475

عبد العاطي جميل : لم تكوني طريدة
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...في عاصفة هدوءيرقد شوقبين فر و كربين إدبار وإقبال رعشات تؤجل وعد اللقاء فأراني خيمة عزلاء تطاول صمت الريح .....كيف لي أن أسأل جسدامحاصرابين فراق وعناقبين سهو ويقظةبين رهبة ورغبةفي لحظة هروب ينسج لي خيطا من مجازلا تنقطع قوافيه ؟؟ .. ...لم تكوني طريدةوفي يدك تذكرة سفربكل مقاييس البلاغةكنت صيادة بنبل نبالكالتي لا تدمي عاشقا مبتدئامثليلكنها تغوي الطرائد بلا مصائد لكن بقصائد ترميمن بعيد وكنت الطريد ......................شتنبر 2021 .............. ......
#تكوني
#طريدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731474

عبدالله الفكي البشير : كتاب جديد: أطروحات ما بعد التنمية الاقتصادية: التنمية حرية محمود محمد طه وأمارتيا كومار سن مقاربة
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير مؤلف الكتاب: دكتور عبد الله الفكي البشير خط وتصميم الغلاف: تاج السر حسن سيدأحمدصورتا الغلاف: صورة محمود محمد طه: من أرشيف الإخوان الجمهوريين؛ صورة أمارتيا كومار سن: تصوير Elke Wetzig/ CC BY-SA 3.0 (2007)- (via Wikimedia Commons).من موقع ويكيميديا على شبكة الإنترنت، استرجاع بتاريخ 21 فبراير 2021 الرابط: https://commons.m.wikimedia.org/wiki/File:Amartya_Sen_20071128_cologne.jpg,الصورة الداخلية: تصوير مختار مختار محمد طه، (1978 تقريباً)التصميم الداخلي: هشام نعمانالطابع: المركز الطباعي بالخرطومالترقيم الدولي (ردمك): ISBN 978-99988-0-202-5رقم الإيداع: 2021/0438وصف مُوجز تتبعه محتويات الكتاب يقدم هذا الكتاب مقاربة بين المفكر السوداني الإنساني محمود محمد طه، صاحب الفهم الجديد للإسلام، الذي حُكم عليه بالإعدام وتم تنفيذ الحكم في العاصمة السودانية، الخرطوم في 18 يناير 1985، وعالم الاقتصاد والفيلسوف الهندي أمارتيا كومار سن Amartya Kumar Sen، الحائز على جائزة نوبل في العلوم الاقتصادية عام 1998، وأستاذ الاقتصاد والفلسفة، حالياً، بجامعة هارفار د، الولايات المتحدة. تمحورت المقاربة حول رؤية كل منهما للتنمية. جاءت رؤية سن في كتابه: DEVELOPMENT AS FREEDOM (1999)، وقد نُشرت ترجمته إلى العربية بعنوان: التنمية حرية: مؤسسات حرة وإنسان متحرر من الجهل والمرض والفقر (2004). وهو يرى بأن الحرية هي غاية التنمية وهدفها الأسمى ووسيلتها الأساسية، وأن التنمية ما هي إلا عملية توسيع في الحريات الحقيقية التي يتمتع بها الناس، وأن الإنسان هو محورها وغايتها. والتنمية، عنده، لا تتحقق بزيادة الدخل فحسب، وإنما عبر تعزيز قدرات الناس. فالقدرات تُمكن من فرص الاختيار وصنع الحياة، والحرمان منها هو مقياس للفقر أكثر اكتمالاً من مقياس الدخل. احتفى العالم احتفاءً واسعاً بالكتاب، إذ وصفه البعض بأنه أول كتاب في تاريخ الفكر الإنساني يجمع في طرحه بين التنمية والحرية. ورأى البعض الآخر أن سن نجح في تحرير التنمية من الاتجاهات المسيطرة والمفاهيم السائدة، فقد أختزل السياسيون والاقتصاديون التنمية في عبارة التنمية الاقتصادية، ووصفوها بتعابير الدخل والناتج المحلي الاجمالي GDP. أيضاً، تبنى برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) أفكار سن ووصفه برائد الاقتصاد الأخلاقي، كونه خرج بمفهوم التنمية من الفاعلية الاقتصادية، إلى مفهوم التنمية بوصفها حرية، وأن الإنسان محورها. وظل الإطار المفاهيمي لتقارير الأمم المتحدة ومشاريعها عن التنمية، يستند إلى فكر سن وأعماله.يكشف هذا الكتاب عن أن ما قدمه سن يتفق كثيراً مع ما طرحه طه منذ خمسينات وستينات وسبعينات القرن الماضي، في العديد من كتبه وأحاديثه. فالإنسان الحر، عند طه هو هدف التنمية وغايتها. والتنمية الاقتصادية، عنده، بدون اعطاء العناية بالفرد وحريته مكان الصدارة، منخذلة، ومنهزمة، وفاشلة منذ البداية، لأن الناس هم الثروة الحقيقية. وهو يقول: "لنجاح التنمية... لابد من الحرية"، وهذا ما عبَّر عنه سن، قائلاً: "الحرية مركزية لعملية التنمية". ويكاد قول سن: "إن المسئولية تقتضي الحرية"، يوافق قول طه: "إن الحرية مسئولية". كذلك يرى سن بأن: "الحرية الفردية في جوهرها منتج اجتماعي"، وهذا عين ما قاله طه: "المجتمع وسيلة موسلة لحرية الفرد". أيضاً ما جاء في غلاف الترجمة العربية لكتاب سن: "مؤسسات حرة وإنس ......
#كتاب
#جديد:
#أطروحات
#التنمية
#الاقتصادية:
#التنمية
#حرية
#محمود
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731473

محمود عباس : بعض القضايا المطلوبة من الحركة الكوردية معالجتها في هذه المرحلة-3-2
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ثالثاً:2/2 لم نحصر هذه المادة في الإدارة الذاتية لأنها آفة مبتلية بها كلية حراكنا الكوردي والكوردستاني، مثلما كانت القضية الأولى من هذه السلسلة تخصنا جميعا.في الفترة الأخيرة دخل على خط الجدال والنقاش على بعض القضايا القومية التي نطرحها، طرف خارجي، بعضها التي أزعجت أطراف من الحراك الكوردي والكوردستاني، ودفعت بهم لتصعيد اللغة السوقية. تبين لنا انتماء البعض السياسي، هي المنهجية النورسية، مثلما كان عليه الطرف العروبي الإسلامي السني، قبل سنوات، عن طريق بعض الكتاب البعثيين، الذين وظفوا في (المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات-القطري) وعلى أثرها كتبنا العديد من المقالات النقدية، والدراسات، ومن بينها (مصداقية الباحث العربي) و (الأساليب الحديثة للمراكز الأمنية في محاربة الكرد) وغيرها. والأغرب، أن الطرف الحديث هذا؛ استخدموا لغة عصرية وجادلوا بعمق، ولم يتطرقوا إلى المنهجية العنصرية، ودون ابتذال أو الشخصنة، كما سقطت فيه شريحة من كتابنا ومثقفينا الكورد، رغم عداوتهم الظاهرة للقضية الكوردية، تحت منطق نقد أساليب الحركة الكوردية والكوردستانية، وما نقدمه من طروحات قومية ووطنية. بعضهم طالبوا بالعودة إلى الحكم الإسلامي العثماني، أبرزهم كان تحت أسم (Azad Azda) ناقش بأسلوب عصري، رغم الغاية الخبيثة، الطعن في مدارك الحراك الكوردي، حتى عندما هاجم قبل أيام، وبكلام فيه انتقاص، قيادة الإتحاد العام للكتاب والصحفيين الكورد في سوريا من على صفحتي، دون أن يبتذل، وانتقد أحد مقالات الكاتب عباس عباس المنشورة على صفحتي أيضا، ظل يحاور مع لغة التهجم أحيانا، كما في الحالتين الأخيرتين، لكنه لم يتطرق كالأخوة الكورد المثقفين، إلى الشخصنة، والطعن في ذاتنا، حاورته مثلما حاورت وبشكل مختصر الأخرين من منهجيته، وقد شاركني بعض الأخوة من المثقفين الكورد في هذا وجادلوهم، حافظت على ردود بعض الإخوة، من على صفحتي باستثناء ما لحقت بكتاباتهم وكتابات المذكور أسمه، والتي تمسح عادة مع الأولى، وتم إلغائهم ومسح نقاشاتنا معهم، خاصة عندما تعرض الأخير إلى قيادة الاتحاد والكاتب عباس، بعكس سابقية الذين حصروا نقدهم على منطق الدولة الإسلامية وأحدهم كان لا يتوانى عرض مثال حزب العدالة والتنمية والتي بينهم قرابة 50 نائبا كورديا مسلما، وأن حزب العدالة والتنمية حزب إسلامي لا يعادي حقوق الشعوب الإسلامية ومن بينهم حق الشعب الكوردي. فالمحاور آزاد آزادا، والذي شككت في كورديته، ونوهته إليها، رغم عمقه المعرفي بتاريخ والشخصيات والحراك الكوردي والكوردستاني. ففي حواره على البعد التاريخي، وبعدما لاحظ فشله، ألغى حوارنا ونقده، ولم يتطرق إليها ثانية، لكنه أستمر في نقد حراكنا الثقافي، وللمصداقية كان بأسلوب منطقي بشكل عام، لكنه سخر تحليله لصالح البعد الإسلامي النورسي التركي، أي لحزب العدالة والتنمية دون ذكر الاسم، إلى درجة نقد فيها المدارس الصوفية الكوردية، ومن بينها النقشبندية والعلوية، رابطا إقليم كوردستان وثورة برزاني بالأولى وحزب العمال الكوردستاني بالثانية. كما وأراد أن يبرز قادة الثورات الكوردية ذاكرا بالأسماء، الشيخ محمود الحفيد، والشيخ سعيد النورسي، والقاضي محمد، والخالد مصطفى برزاني، إلى أن وصل إلى الشهيد معشوق الخزنوي، على أنهم قادة حركات وهم مسلمون ويجب الاقتداء بهم لإقامة الدولة الإسلامية المشتركة، وعندما طلبت منه أن يسير على خطاهم من حيث منهجيتهم التي يرون أن الإسلام لا يتعارض وحق الكورد في إقامة دولتهم القومية، عاد وبتحليلات معمقة حقا، لكنه في الاستنتاج سقط ثانية إلى حيث الهدف هي الدولة الإ ......
#القضايا
#المطلوبة
#الحركة
#الكوردية
#معالجتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731472

عارف معروف : لنتعلم من - غريغوريو ميرابال -
#الحوار_المتمدن
#عارف_معروف بعث لي السيد " غريغوريو ميرابال " ، وهو من السكان الاصليين لحوض نهر الامازون ، ويقدم نفسه كقائد وممثل لاكثر من 500 جماعة من جماعات السكان الأصليين ، بعث لي رسالة من خلال منظمة " أفاز " ، وهي منظمة حملات انسانية تضم اكثر من 65 مليون عضو حول العالم ، كما بعث لالوف غيري بنسخة منها ، ممن سبق وان شاركوا في حملات هذه المنظمة ، رسالة تتضمن الدعوة الى التوقيع على عريضة تطالب بوقف تدمير البيئة والحفاظ على التنوع البيئي الذي “ يدمره السياسيون الذين لا يعبأون بحلول حقيقية ، طويلة الاجل ، لرعاية الكوكب “ ،على حد تعبيره ، مما يهدد شعبه ومعظم الشعوب الاصلية ، في حوض الامازون ، وغيره بالانقراض ...وبالطبع وقعّت على العريضة وعقلي وقلبي مع السيد غيرغوريو ومشروعية حملته الانسانية وجدارة نداءه الواعي بالتضامن والمساندة ، لكن هذا اعاد اليّ هاجسا اخذ ، منذ فترة ليست بالقصيرة ، يلّح على خاطري ويقترب اكثر فاكثر من ان يصبح واقعا عليه شواهد مهمة وحقيقة تنهض في دعمها المزيد من الدلائل والاشارات ....وقعّت على نداء السيد غيرغوريو وانا اتمعّن في كلماته واردد : ومن هو المُهَدَد بالانقراض اكثر ، بالمعنى الحرفي للكلمة ، ياصديقي ميرابال ، هل هو حوض الامازون وحياته الطبيعية وانواعه والذي كان وما يزال ، يسترعي ما يسترعيه من اهتمام غربي وعالمي ، ومنذ مدة ليست بالقصيرة ، ام العراق والعراقيين الذين ، على العكس تماما ، تتظافر عوامل خارجية كثيرة ومؤثرة مع عوامل داخلية مدمرة ، يسهمون هم ايضا ، في خلقها وتحفيزها ، بنشاط وحمّية ، على السير بهم الى التلاشي والانقراض الفعلي ؟! من المؤكد ان التأثير على النظام البيئي وعدم الاهتمام بعناصرحفظه وتوازنه واستمراره سيقود الى نتائج مؤثرة سلبا بل وخطيرة على انماط الحياة فيه بما في ذلك الحياة الانسانية ونظمها الاجتماعية والثقافية لكن معظم الوقائع المؤرخة والمعروفة تشهد ان الحياة الانسانية والمجتمعات والحضارات بادت وفنيت ، في اغلب الحالات ، ليس بفعل عوامل طبيعية مدمرة ، كثورات البراكين او الزلازل اوالفيضانات او حتى التغيرات الايكولوجية التي يشير اليها السيد ميرابال في حملته ، الاّ من خلال وقائع محدودة جدا ، ومحصورة مكانيا . فقد تزول مدينة او تتحجر بفعل الصهارة او الرماد البركاني مثل مدينة " بومبي "، او قد تغمر المياه مساحات واسعة كما كان يحصل في وادي النيل او وادي الرافدين ..ولكن ذلك لم يكن ليقضي على مجتمعات او يدمر مجموعات سكانية كبيرة بكاملها ، والتي ، كانت تنجح ، غالبا ، في تجنب الاثار المدمرة للكارثة الطبيعية ، ثم تتكيف وتستعيد نشاطها وحياتها بقدر من الخسائر او ربما تجددت دورة الحياة فيها وانبعثت على نحو اكثر نشاطا وتنوعا وغنى بالحياة ، كما كان الحال في اعقاب كل فيضان مدمر شهدته وديان الانهار الكبرى مثلا ، او كما يحصل من خصب وتنوع للحياة في اثر كل ثورة بركانية ...اما اذا كان التدمير ناتجا عن فعل انساني مثل الغزو والاجتياح من قبل اقوام اخرى ، ومهما بلغت اعدادهم وقسوة اساليبهم وهمجيتهم فقد برهنت الوقائع التاريخية ، عبر امثلة ملموسة ، على ان الشعوب والحضارات ان لم تتمكن من صدّ موجات الغزو وكسرها فانها ، في اغلب الاحيان ، كانت تستوعب الصدمة وتتمثل الغزاة ، ولربما انصهروا في بوتقتها وتلاقحوا مع حضارتها وثقافاتها واصبحوا ، لاحقا ، جزءا عضويا من تكوينها كما كان الحال في اغلب موجات الغزو البربرية التي شهدتها الحضارات المعروفة وغزوات المغول مثال واضح على ذلك بل ان وادي الرافدين نفسه ، كان طوال قرون ، مسرحا لغزوات ومعارك مستمر ......
#لنتعلم
#غريغوريو
#ميرابال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731471

خالد بوفريوا : بيرويسترويكا الكوديسا _ قراءة إمبريقية حول الإستمرارية التنظيمية و النضالية _ ج 01
#الحوار_المتمدن
#خالد_بوفريوا الحقيقة ليست غبارا يُمسح من على الطاولة،هكذا تُعلمنا محضرة التاريخ.الحقيقة تنفلت من أي مسح أو تضليل أو تواطؤ كامل، لاشيء يكتمل ليقبر الحقيقة أبداً، وحقيقة "منظمة الكوديسا" أكبر من "أنا القبلية" و تيجان الشخصنة و هذيان الحقد المقطر و تضاريس أسفل "الطاح" و مباذل أصحاب النومنكلاتورا و متسيّسوا الطابور الخامس و سلاسل الجهوية والإقليمية و بهارات الشوفينية. "تجمع الكوديسا" حقيقة أهل الميادين، تصطف إلى جنب ميدان التحرير القاهري، و ميدان الإستقلال الاوكراني نيزاليجتوستي، و ميدان الشمس "بويرتا ديل سول" في إسبانيا و سينتاجما في آثينا، و بوعزيزية تونس الخضراء و ساحة ألتاميرا في كراكاس و سائر حدائق الإحتجاج و بوليفاراته.لا يمكن أن أتجاوز عتبة الكتابة و أنا أخوض في هذه القراءة الإمبريقية لسنة و نيف من العطاء المهني المنظم و المهيكل دون الوقوف _ولو مؤقتاً_ على إستاطيقا التضحيات .فهذا فقيد الحركة الحقوقية الصحراوية "فظيلي مولود الرامي گاودي" و ذاك شهيد الإعتقال السياسي بالصحراء الغربية "حسنة الطالب بويا الوالي" دون أن ننسى معتقل الرأي الصحراوي "يحيي محمد الحافظ إعزة" و كذلك إكسير التجمع بالسجون المغربية "الشيخ الكوري بنگا". ومن منطلق أننا لا ننتظر من شجرة الصبار أن تتموأ لنا التفاح، سنقرأ كرونولوجية أصل الأشياء أولاً :فمن امتداد عضوي و موضوعي لمنتدى الحقيقة و الإنصاف _فرع الصحراء_ الذي إنبلاج من عمق الرصيف سنة 2000، مروراً بالإنضواء تحت مظلة "النشطاء الحقوقين الصحراويين" عبر إصدار بيانات و بلاغات و مناشدات و مذكرات مطلبية و تقارير و مراسلات، إلى الإعلان عن "المنظمة" في شهر حزيران / يونيو2006 ممثلة في سكرتاريا كآلية تنظيمية مُحكمة، وكذا تشكيل لجنة تحضيرية في نيسان / أبريل 2007 لعقد المؤتمر التأسيسي للتجمع الذي صودر حقه. وفي أكتوبر/ كانون الثاني 2019 وبعد تراكم النقاشات الداخلية من أجل مراجعة شاملة نقدية و رصينة لأركان التجربة، تم تشكيل لجنة تحضيرية للنظر في هياكل المنظمة و الإنفتاح على متغيرات المرحلة، حتى جاء ما يُعرف ببلاغ "الحل" عشية 03 شتنبر/ أيلول 2020 مُهرولاً على نوازع التبرجس و عُقدة "أنا ربكم الأعلى"، ليؤكد رفاق الثباث يوم 05 شتنبر / أيلول إستمرارهم التنظيمي و النضالي من داخل المنظمة ذاتها حفاظاً على الإرث التاريخي و صيانة لحجم التضحيات و أن "التجمع" من الجماهير و إلى الجماهير وليس محل عقد نفسية متغيرة و لحظية.فمنذ انبلاج بيان الإستمرارية التنظيمية و النضالية صبيحة 05 شتنبر / أيلول 2020، الذي وضع قطيعة إبستمولوجية حادة مع "بؤس الماضي"، وبما أن القطيعة إعلان عن ميلاد علم جديد غير مرتبط بما قبل تاريخه، ولا تعبر القطيعة الباشلارية عن تغيير مفاجئ، إنما المقصود المسار المعقد الذي يتكون في أثنائه نظام لم يُعرف من قبل. كل هذا لأجل خلق تصور نقدي تغييري لا يسعى لتحريك المياه الراكدة بل لاستبدالها و ضخ دماء جديدة في شرايين المنظمة تنسجم مع طبيعة متغيرات المرحلة، وذلك ما عبرت عنه إرادة المؤتمرين عشية 27 شتنبر/ أيلول 2020، مُشكلين حركة تبشيرية تناغمت مع تعدد التجارب النضالية التاريخية للشعب الصحراوي ( إكديم إزيك، الطلبة الصحراويين، رفاق الشهيد الولي، التنظيمات السرية السابقة …) مؤكدين أن " التجمع" منظمة جماهيرية مستقلة وليست فوقية ذات "إسقاطات"، مرتبطة بمسار و أهداف و تطلاعات كونية أسمى وليس أهواء شخصية أو رغبات شخصانية.وكما تجارب التاريخ، فلكل عملية تغييرية رافضة ضرائب.يتبع ..----------------------------ب ......
#بيرويسترويكا
#الكوديسا
#قراءة
#إمبريقية
#الإستمرارية
#التنظيمية
#النضالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731470

الطاهر المعز : بربر الجزائر، قضية حق أُريدَ بها باطل
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المسألة البربرية بالجزائرمَدْخَل:نشرت وكالة "رويترز"، يوم السادس من أيلول/سبتمبر 2021، خبر اعتقال 27 شخصًا يُشتَبَهُ بانتمائهم للحركة الإنفصالية البربرية القابائلية (الحركة من أجل الحكم الذاتي لمنطقة القبائل) "ماك"، التي دعم النظام المغربي رسميًّا، تَطَوُّرَ مطالبها من "الحكم الذاتي المحلّي" إلى "الإستقلال" والإنفصال عن الجزائر، ما سبب قطع العلاقات الدّبلوماسية بين الدّوْلَتَيْن، أواخر شهر آب/أغسطس 2021، وأفاد بيان الشرطة الجزائرية، يوم الإثنين 06 أيلول/سبتمبر 2021، أن المُعْتَقَلِين مُتّهَمُون ب"اللُّجوء لأساليب العُنف وزرع الفتنة ونشر الرّعب بين المواطنين والإعتداء على عناصر الشّرطة، والسّطو على المحلاّت والمتاجر، في بَلْدَتَيْ خرّاطة وبني ورتيلان، شمال البلاد... وتهديد الوحدة الوطنية بأمر من جهات خارجية"، وأعلنت الشرطة أنها عثرت على مُعدّات عسكرية وإعلامية وأختام مُزوّرة وهواتف محمولة وملابس عسكرية، ورايات منظمة (ماك) وغير ذلك في محلات سكن المُعْتَقَلين، الذين أحيلوا يوم الثلاثاء 07 أيلول/سبتمبر 2021، على قاضي التّحقيق بمحكمة "سيدي امحَمّد"، بحسب وكالة الخدمات الصحفية الجزائرية، يوم السابع من أيلول/سبتمبر 2021، وأفادت نفس الوكالة الجزائرية أن المُعتقَلِين ينتمون لحركة "رَشاد" الإسلامية و"حركة استقلال القبائل" (ماك)، ومُتّهمون بإشعال الحرائق، وقتل وحَرق المواطن الشاب "جمال بن إسماعل"، والتّمثيل بجُثَّتِهِ، في الفضاء العمومي، بعد اتّهامِهِ خَطَأً بإشعال الحرائق في منطقة "القبائل"، بينما كان الشاب يُساعد في إطفاء الحرائق، وذَكّرت هذه الحادثة بالقتل الشنيع والتمثيل بجثث الضحايا من قِبَل عناصر المليشيات الإرهابية في سوريا، فيما كانت السلطات الجزائرية قد أعلنت قبل ذلك أن الحرائق التي انطلقت في معظم ولايات البلاد، في عشرات الأماكن، بما فيها القريبة من مناطق سَكَن المواطنين، والتي أوْدَتْ بحياة عشرات المواطنين، كانت بفعل فاعل، واتهمت عناصر حركة "ماك" و "رشاد" بإطلاق بعض هذه الحرائق التي تسببت كذلك بإتلاف آلاف الهكتارات من الأشجار المثمرة وأشجار الغابات، فضلا عن الحيوانات والمساكن، وتضرّرت منطقة القبائل بشكل خاص... في ذروة هذه الأزمة، قَدّمَ الممثل الدائم للمغرب لدى الأمم المتحدة، منتصف شهر آب/أغسطس 2021، ورقةً إلى حركة عدم الانحياز يدعوها لمعالجة ما وصفه بـ "تصفية الاستعمار في منطقة القبائل" بالجزائر و "تقرير المصير للشعب القبائلي"، واصفا منطقة القبائل بأنها "خاضعة للاستعمار الجزائري"، وذلك رَدًّا على الدّعم الجزائري لمنظمة "بوليساريو" التي تُطالب باستقلال الصّحراء الغربية، مُذْ كانت مُحتلّة من قِبَل إسبانيا (قبل سنة 1975)، وكانت تلك "القَشَّة التي قَصَمَتْ ظَهْرَ البعير"، إذا أعلنت الجزائر قَطْعَ العلاقات الدّبلوماسية مع المغرب. يُعْتَبر بلاغ الشرطة وجهاز القضاء "تقليديا"، وشبيها ببلاغات الشرطة والقضاء في الوطن العربي، إمّا لتَلْبيس التّهَم لبعض الأطراف، أو لإرسال إشارات إلى أطراف داخلية وخارجية، وما هذه الإعتقالات سوى انعكاس لدرجة التّوتّر الذي ساهمت بتصعيده هذه المنظمة الإنفصالية، خصوصًا منذ الربع الأخير من سنة 2019، عند انطلاق حركة احتجاجات واسعة بالجزائر، حيث حاولت حركة "ماك"، المدعومة من أنظمة الحُكْم في فرنسا والمغرب، استغلالها لصالحها، إذ تَطَوّرت مطالبها من مطالب لُغَوية وثقافية إلى شكل من أشكال الحكم الذاتي، ضمن الدّولة الجزائرية ثم إلى الإنفصال عن الجزائر، وهي مسألة حسّاسة جدًّا، وبالخصوص في الجزائر، حيث كان ثمن الإستقلا ......
#بربر
#الجزائر،
#قضية
#أُريدَ
#باطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731469

شكري شيخاني : المرأة الكوردية...قائدة ورائدة
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني المرأة الكوردية..قائدة ورائدة لا يكاد اي منهاج و مبادىء او اهداف لاي حزب سياسي كوردي يخلو من اقسام مهمة لحقوق المرأة وضرورة مساواتها بالرجل في كل المهام وهي اي المرأة الكوردية وعلى مر العصور أثبت وبكل جدارة وفخر واعتزاز انها قائدة ورائدة وفي كل المجالات البسيطة منها والصعبة وحتى المستحيلة واثبت مما لايدع للشك اي موقف بان المرأة الكوردية انها صنو الرجل ويدا" بيد في الحقل والوظيفة ووزمالة السلاح في احلك الاوقات بل واثبت حضورها في مجالات السياسة والادارة والنبوغ العلمي والتكنولوجي وتكاد الامثلة تملأ صفحات وصفحات عن المرأة الكوردية الكاتبة والصحفية والمثقفة والطبيبة والمحامية وربة المنزل بامتياز وتسعفني الذاكرة بكتابة بعض من اسماء بطلاتنا في الحرب والسلام في العلوم والتكنولوجياوداد عقراوي خبيرة صحية في الدنمارك وناشطة في مجال حقوق الإنسان من أصول كردية.هيرو مصطفى، هي دبلوماسية أمريكية من أصول كردية.فيليكناس أوجا، هي سياسية يزيدية تنشط في ألمانيا وتركيا.ليلى قاسم، ناشطة كردية ضد نظام البعث العراقي، التي أُعدمت في بغداد. وهي معروفة كشهيدة قومية لدى الكرد.آسية عبد الله، هي الرئيسة المشتركة لحزب الاتحاد الديمقراطي، الحزب السياسي المسيطر في منطقة الإدارة الذاتية في سوريا.هيفي إبراهيم، هي رئيس وزراء مقاطعة عفرين في منطقة الإدارة الذاتية في سوريا.هدية يوسف، هي رئيسة مشتركة في اللجنة التنفيذية لاتحاد شمال سوريا، في منطقة الإدارة الذاتية في سوريا.إلهام أحمد، هي الرئيسة المشتركة لمجلس سوريا الديمقراطي، الجناح السياسي لقوات سوريا الديمقراطية.ليلى مصطفى التي نالت شهادة عالمية كعمدة مدينة الرقةهفرين خلف شهيدة الحق والواجبسكينة جانسز، كانت واحدة من أهم مؤسسي حزب العمال الكردستاني وقد أطلق عليها "أسطورة بين أعضاء حزب العمال الكردستاني" و"أبرز الناشطات الكرديات"ليلى زانا، تعد أول امرأة كردية تم انتخابها للبرلمان التركي في عام 1991. خلال خطاب التنصيب، عرفت نفسها ككردية وتحدثت باللغة الكردية. ثم جُردت من حصانتها وحُكم عليها بالسجن لمدة 15 سنة. واعترفت منظمة العفو الدولية بأنها سجينة رأي وحصلت على جائزة ساخاروف من الاتحاد الأوروبي في عام 1995.فيليكناس أوجا، سياسيّة يزيديّة، تنشط في ألمانيا وتركيا. هكذا كانت وهكذا هي الان وستبقى قائدة ورائدة ......
#المرأة
#الكوردية...قائدة
#ورائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731468

عبد الله النملي : القـــــارة السمـــراء.. عــــودة الانقــلابـات
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي خَلُصَت دراسة أجراها معهد الأبحاث الدولية التابع لجامعة هيدلبير الألمانية إلى التأكيد على تراجع معدلات الانقلابات العسكرية في العالم، في الفترة من 1960 إلى 1985، من متوسط قدره 20 انقلابا كل عام، إلى أقل من خمسة انقلابات فقط في المتوسط منذ الألفية الثالثة. و تتصدر قارة افريقيا قارات العالم في أعداد الانقلابات العسكرية. فحتى الألفية الثالثة، شهدت افريقيا ما يقرب من 38 انقلابا عسكريا، حيث تعرضت نحو 20 دولة لأكثر من انقلاب عسكري، بلغ في بعضها ستة انقلابات عسكرية. و تراجعت موجة الانقلابات العسكرية في القارة السمراء، منذ منتصف الثمانينات، مع اتجاه الدول الإفريقية إلى تبني التعددية السياسية.وقد حَدّت مواقف القادة الأفارقة بشكل كبير من تعرض الدول الإفريقية لظاهرة الانقلابات العسكرية. ففي سنة 1980 كان العسكريون يحكمون 43 دولة افريقية، لكن العدد تقلص إلى تسع دول فقط عام 2001، بعد تَعَهّد رؤساء الدول الإفريقية في القمة الإفريقية التي استضافتها الجزائر في يوليوز عام 1999، بعدم الاعتراف بالسلطة العسكرية الناتجة عن الانقلابات. و على الرغم من الرفض التام لوصول العسكر للسلطة عبر الانقلابات العسكرية، إلا أن 18 رئيس دولة من قادة الدول الإفريقية الحاليين ينتمون إلى الجيوش الإفريقية، أو حركات التمرد المسلحة التي ساعدتهم في الوصول للحكم. و كان الرئيس الليبي معمر القذافي أقدم العسكر الذين حكموا ليبيا، بعد أن أطاح في عام 1969 بعرش الملك السنوسي.إلا أن العقد الأخير عرف عودة الانقلابات العسكرية في عدد من الدول الإفريقية. كان آخرها الانقلاب العسكري في دولة غينيا في أعقاب قيام عناصر قوات المهام الخاصة بالجيش في 5 شتنبر 2021 بإلقاء القبض على الرئيس ألفا كوندي، وإعلان تعطيل العمل بالدستور و حل مؤسسات الدولة. و بذلك تكون غينيا هي المحاولة الانقلابية الرابعة التي يشهدها غرب أفريقيا منذ غشت 2020. إذ كانت هناك عمليات أخرى استولى فيها العسكريون على السلطة في مالي و تشاد و محاولة فاشلة في النيجر. و بعد مرور عام، لا يزال العسكريون في مالي يتولون زمام الأمور، رغم تعهدهم بإعادة السلطة إلى المدنيين، مما يلقي بظلال من الشك في نواياهم الحقيقية. أما في تشاد، فبعد مقتل المارشال إدريس ديبي في 20 أبريل أعلن مجلس عسكري بقيادة نجله تولي السلطة، على حساب رئيس البرلمان المؤقت، حتى إجراء انتخابات. و سرعان ما أيدت فرنسا، الشريك الرئيسي لتشاد، التحول العسكري و لم تعتبره انقلابا. و في مالي كما في تشاد، تم تعليق الدستور في البلدين لصالح " مواثيق انتقالية "، و يتولى الرئاسة اليوم ضابطان من القوات الخاصة، هما العقيد عاصمي غويتا في باماكو، والجنرال محمد إدريس ديبي في نجامينا. لا تمر سنة دون انقلاب في إفريقيا، ذلك هو النمط المعهود و المتكرر، وكأن الجميع يقرأ من الكتاب المرجعي نفسه الذي يبين كيفية الاستيلاء على السلطة كرها في الواقع الإفريقي بالغ التعقيد، حيث تمتلك افريقيا سجلا حافلا بالانقلابات العسكرية. فقد شهدت خلال 50 عاما الماضية عشرات الانقلابات، نجح بعضها و فشل البعض الآخر، بعضها استهدف نظما منتخبة ديمقراطية، و بعضها ضد عسكريين. فمنذ تأسيس الجمهوريات الإفريقية، واستقلالها عن المستعمرات الأوربية، في خمسينيات القرن الماضي، شهدت هذه البلدان، أكثر من 201 انقلاب، نجح ما يقارب نصفها و فشل الباقي. و لسنوات ظل معدل الانقلابات في افريقيا 4 على الأقل كل عام، و انخفض عام 2019 ، ليقتصر على محاولتين فقط، دون أن يذاع البيان رقم 1 ، المؤذن بتغيير الحكم بالقوة عادة. و تشير تقديرات غير رسم ......
#القـــــارة
#السمـــراء..
#عــــودة
#الانقــلابـات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731467

حسن مدبولى : الجماهيريةالعربية التونسية الشعبية الإشتراكيةالعظمى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى فى تونس لم يؤيد الشيوعيون ولا الإسلاميون ولا الإتحاد التونسى للشغل شطحات الرئيس قيس سعيد ، كذلك لم تسانده الأحزاب الليبرالية ، بل بدأ العديد من قيادات النخبة التونسية يتصدون للرجل، ويفضحون مخططاته الرامية لتعديلات دستورية تستهدف تحويل النظام السياسى فى تونس من نظام ديموقراطى برلمانى ،إلى نظام هلاهيلى هلاوسى منقول سطحيا عن" نظرية" الكتاب الأخضر التى أفرزتها العبقرية المتفردة للزعيم الجماهيرى الليبى المقتول،،لكن رغم وقوف غالبية القوى السياسية الحية فى تونس فى وجه مخططات بن سعيد ، إلا أن هناك بالطبع من يقفون معه ويساندون محاولاته البائسة للإنقلاب على العملية السياسية التونسية، ومنهم التيار الشعبى القريب من القوميين العرب ، وهو تيار محدود فى تونس ولا قاعدة شعبية له، كذلك هناك بعض الأحزاب الممولة خارجيا والتى تعمل لحساب دول معادية للديموقراطية فى العالم العربى،و معهم أيضا غالبية أنصار نظام "بن على " من الفاسدين والملوثين ماليا وأخلاقيا، على عكس الصورة التى يحاول "بن سعيد" الإيحاء برسمها فى مخيلة العامة بأنه البطل المستقل الذى يقاوم الفساد ،، ......
#الجماهيريةالعربية
#التونسية
#الشعبية
#الإشتراكيةالعظمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731478